正法與三十七菩提分法的實踐

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柑彬速
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1 佛學論文選集正法與菩提分法的實踐林崇安 (1998) 佛法是佛陀所發現的正法, 是適用到所有眾生的一個普遍的法則, 是引導眾生脫離生死苦海的方法今日要想復興正法, 一方面要了解什麼是正法什麼是三十七菩提分法, 一方面要知道如何去實踐正法如何去實踐三十七菩提分法以下先探討正法的內涵及特色, 而後分析三十七菩提分法的實踐, 此中, 引用釋尊的核心教導雜阿含經作為主要的依據, 並以此經的本母瑜伽師地論攝事分, 以及大毗婆沙論來解釋經義文末並探討了菩提道的次第以及道果一正法及其住世正法的內涵有那些? 這要依據世俗與勝義的不同標準來說明大毗婆沙論卷一八三說 : 世俗正法, 謂名句文身, 即素怛纜毗奈耶阿毗達磨勝義正法, 謂聖道, 即無漏根力覺支道支由此可知, 世俗正法指的是經律論三藏 ; 勝義正法指的是聖者心續中的無漏五根五力七覺支八聖道為了使正法久住, 必須有人傳遞下去, 由於傳法者有凡聖之別, 因而有持教法者與持證法者的不同, 前論說 : 持教法者, 謂讀誦解說素怛纜等持證法者, 謂能修證無漏聖道若持教者相續不滅, 能令世俗正法久住若持證者相續不滅, 能令勝義正法久住, 彼若滅時, 正法則滅由此可知, 讀誦及解說經律論三藏, 可使世俗正法延續下去, 但要使勝義正法住世, 則必須修證無漏聖道, 也就是說, 要證得無漏的

2 五根五力七覺支八聖道等菩提分法至於三十七菩提分法中的四念住四正斷四神足是否歸屬在正法之內? 前論又說 : 念住正斷神足皆亦攝在此所說中, 謂四念住即慧根慧力擇法覺支正見所攝四正斷即精進根精進力精進覺支正勤所攝四神足即定根定力定覺支正定所攝因此, 三十七菩提分法都是正法, 而且必須有人去修證, 才能使勝義正法住世 ; 若無持證者, 勝義正法就滅了正法住世多久呢? 依據中阿含經卷二八五分律卷六及卷二九毗母經卷三大毗婆沙論卷一八三的記載, 釋迦牟尼佛所傳的正法住世五百年從印度佛法的演變看來, 在印度本土確實只有五百年存在著勝義正法阿育王時期 ( 佛滅二百多年 ) 佛陀的正法傳往錫蘭緬甸等國, 並且延續下來前後延續多久呢? 於善見律卷一八中有一個看法 : 於千年中得三達智復千年中得愛盡羅漢, 無三達智復千年中得阿那含復千年中得斯陀含復千年中得須陀洹學法 ( 復得五千歲 ) 於五千歲得道, 後五千年學而不得道, 萬歲後經書文字滅盡依此看法, 勝義正法可以住世五千年而真正衡量正法住世的標準, 便是在於有情是否能持證無漏的五根五力七覺支八聖道, 因此, 釋尊說 : 我之正法不依牆壁柱等而住, 但依行法有情相續而住由以上的說法, 可以看出正法的存在與否, 在於人們能否具體地實踐三十七菩提分法實踐後會有什麼具體的效果呢? 以下便先探討實踐正法所顯現的特色二正法的特色正法有正法的特色, 奉行正法後, 這些特色就會明顯地呈現出

3 來, 在雜阿含經中, 相關的經文如下 : ( 一 ) 世尊說現 ( 見 ) 法說滅熾然說不待時說正向說即此見說緣自覺 ( 二一五經 ) ( 二 ) 聖弟子念於正法 : 念於世尊現法律離諸熱惱非時通達即於現法緣自覺悟 ( 五五經 ) ( 三 ) 念法功德 : 於世尊正法律, 現法離諸熱惱非時通達緣自覺悟 ( 五五四經 ) ( 四 ) 受持如是具足淨戒, 宿業漸吐, 得現法離熾然不待時節能得正法通達現見觀察智慧自覺具足如是智慧, 新業更不造, 宿業漸已斷, 得現正法離諸熾然不待時節通達現見生自覺智 ( 五六三經 ) ( 五 ) 聖弟子念於法事, 謂如來說正法律 : 現法離諸熾然不待時節通達涅槃即身觀察緣自覺知 ( 八四八經 ) ( 六 ) 如此現法永離熾然不待時節親近涅槃即此現身緣自覺知者, 為八聖道, 正見乃至正定 ( 九一二經 ) ( 七 ) 聖弟子念於法事, 世尊法律 : 現法能離生死熾然不待時節通達現 ( 見 ) 法緣自覺知 ( 九三一經 ) ( 八 ) 我今於現法中, 已離熾然不待時節能自通達現前觀察, 緣自知覺 ( 一七八經 ) ( 九 ) 若復比丘, 為人說法, 作如是念 : 世尊顯現正法律, 離諸熾然不待時節即此現身緣自覺知正向涅槃而諸眾生, 沉溺老病死憂悲惱苦, 如此眾生聞正法者, 以義饒益, 長夜安樂以是正法因緣, 以慈心悲心哀愍心欲令正法久住心而為人說, 是名清淨說法 ( 一一三六經 ) ( 十 ) 世尊正法, 現法離諸熾然不待時節通達現見自覺證知, 是則善知識善伴黨, 非惡知識惡伴黨 ( 一二三八經 ) 其他相近的經文有 : ( 一 ) 云何念法? 如來所說勝妙之法, 等同慶善 : 現在得利及獲得證離諸熱惱不擇時節能向善趣現在開示, 乃至智者自知, 是名念法 ( 別譯雜一八七經 ) ( 二 ) 白衣聖弟子念法 : 世尊善說法必至究竟無煩無熱常有不

4 移動如是觀如是覺如是知 ( 中阿含一二八經 ) 以上十二段經文, 明顯示出正法的六個特色 : 一現見 ( 現法現在得利 ): 修習正法後, 自己就可在此世親見煩惱的不斷減除 ; 在此時此刻就可得到正法的利益二離熾然 ( 滅熾然無熾然 ): 修習正法, 終必滅除煩惱三不待時節 ( 應時非時 ): 修習正法, 沒有時節限制, 任何時候, 於行住坐臥中皆可修習四通達涅槃 ( 引導正向親近涅槃 ): 修習正法, 順著道果, 必可一路走向涅槃的標的五即此見 ( 唯此見現見觀察 ): 唯有遵循正法才能走向涅槃, 此一道路於一切外道一切天趣諸見中不可見到六緣自覺知 ( 內自所證智者自知 ): 正法必須最後自己去親證, 不可只停留在聞思的階段, 要遠離信他遠離欣樂遠離行相周遍尋思遠離隨聞所起遠離見審察忍, 因此雜阿含三一三經說 : 異信異欲異聞異行思惟異見審諦忍, 正知而說 : 我生已盡, 梵行已立, 所作已作, 自知不受後有此中的異就是遠離的意思, 經文明示出自己必須親證涅槃, 如實知道自己已無貪瞋癡, 已不受有漏業力的牽引了在前面引用的雜阿含九一二經中, 也明確指出八聖道就是正法因此, 凡是正確地實踐菩提分法 ( 內含八聖道 ) 必然具有上述正法的六個特色, 否則, 就不是走在正法的道上而這六個特色, 並沒有任何教條盲信在裡面, 任何人只要依循著正法, 就必可一步步地走向涅槃的標的, 途中每一步的成效都是當下就顯現的, 是立竿見影的, 是可驗證的為何能如此呢? 因為正法是立足於身心現象上, 是直接體驗個人五蘊生滅無常無我的特性, 並沒有想像自我暗示等成分在內, 因而能有上述六個特色的顯現三十七菩提分法完全是立足於個人的身心實相上, 這一點便是修行的樞紐 ; 只有立足於身心的實相上, 正法的六個特色才可一一呈現出來

5 三三十七菩提分法的實踐三十七菩提分法是聲聞菩提獨覺菩提以及無上菩提所必修的, 如大智度論卷一九中說 : 佛說四念處乃至八聖道分是摩訶衍, 三藏中也不說三十七助道品獨是小乘法故知任何走在菩薩道上的行者都必須修三十七菩提分法然而如何實踐呢? 首先, 對妄想紛飛的凡夫必須使其心安靜下來, 因此釋尊開示出一些前行方便, 而後才依次修習四念住四正斷四神足五根五力七覺支八聖道以下依次來探討這些主題甲前行方便由於眾生根性的不同, 或偏貪偏瞋偏癡偏慢偏尋思, 對他們要有不同的對治方便, 瑜伽師地論卷二六引用釋尊對頡隸伐多長老的開示如下 : 若唯有貪行, 應於不淨緣安住於心, 如是名為於相稱緣安住其心若唯有瞋行, 應於慈愍安住其心若唯有癡行, 應於緣性緣起安住其心若唯有慢行, 應於界差別安住其心若唯有尋思行, 應於阿那波那念安住其心, 如是名為於相稱緣安住其心此中, 不淨慈愍緣性緣起界差別阿那波那念合稱作五種淨行所緣, 分別對治貪行瞋行癡行慢行及尋思行在前行階段的 ( 一 ) 不淨觀,( 二 ) 慈愍觀,( 三 ) 緣性緣起觀,( 四 ) 界差別觀及 ( 五 ) 阿那波那念的修法, 略述如下 : (1) 以不淨觀去審查身體內部朽穢不淨 ( 髮毛爪齒塵垢皮肉骸骨筋脈心膽肝肺大腸小腸生藏熟藏肚胃脾腎膿血熱痰肪膏肌髓腦膜洟唾淚汙屎尿等三十六物 ) 外部朽穢不淨 ( 青瘀膿爛變壞膨脹食噉變赤散壞骨鎖骨鎖屎所作尿所作唾所作洟所作血所塗膿所塗便穢處等十七項 ) (2) 以慈心去審查無苦無樂之有情, 欲與其樂 ; 以悲心去審查有苦

6 之有情, 欲拔其苦 ; 以喜心去審查有樂之有情, 欲慶其樂 (3) 以緣性緣起觀, 去審查身心相續中, 無有作者及以受者, 只是因果相續而已 (4) 以界差別觀, 審查身心不外是地界水界火界風界空界及識界組合而已 (5) 阿那波那念 ( 入出息念 ) 則是直接去觀察呼吸的出入, 經由持續不斷的覺知, 使心達成奢摩他 ( 寂止 ) 以此為根基, 接著就去修毗缽舍那 ( 內觀 ), 所修的就是三十七菩提分法乙四念住的實踐四念住舊譯作四念處, 釋尊說 : 有四念處, 何等為四? 謂身身觀念處受心法法觀念處如是比丘! 於此四念處修習滿足, 精勤方便正念正知, 應當學 ( 雜阿含經六六經 ) 對此四念住必須修習滿足, 修習時要就身體觀察身體就感受觀察感受就心觀察心就諸法觀察諸法, 也就是說, 要直接觀察身心的實相此中, 心中所呈現的種種思想念頭等等, 稱作法, 身上所呈現的苦樂等等, 稱作受, 這些都不外是個人的身心現象在實踐四念住時, 必須 ( 一 ) 精勤方便 : 不斷地用功 ( 二 ) 正念 : 對自己的身心現象要時時保持覺知 ( 三 ) 正知 : 對身心現象要時時徹底了知其無常無我的特性不斷地修習四念住, 依據這一條清淨的道路, 才有可能達到涅槃的標的, 因此, 釋尊說 : 有一乘道, 淨諸眾生, 令越憂悲滅惱苦, 得如實法, 所謂四念處 ( 六七經 ) 為什麼四念住是走向滅苦所必經的道路呢? 瑜伽師地論攝事分解釋如下 : 又四念住, 由欲精進等修習加行, 方得圓滿應知除此四種念住, 更無有餘不同分道或所緣境由此道此境, 能盡諸漏, 獲

7 得涅槃由無第二清淨道故, 說純有一能趣正道又此純一能趣正道, 由二因緣, 能令有情究竟清淨 : 一思擇力故, 二由修習力故於四念住勤修加行, 依思擇力超度愁泆由依世間修習力故, 得離欲愛, 棄捨憂苦依出世間修習力故, 超度一切薩迦耶苦, 亦能證得八支聖道及聖道果, 真實妙法由此可知, 在修習四念住的加行時, 以思擇力及世間的修習力, 就可將世間八風所產生的愁泆憂苦去除 ; 進入正行時, 以出世間修習力就可滅除身見之苦 ( 薩迦耶苦 ), 證得八聖道以及真實妙法 ( 如實法 ), 因此, 釋尊說 : 若比丘離四念處者, 則離如實聖法 ; 離如實聖法者, 則離聖道 ; 離聖道者, 則離甘露法 ; 離甘露法者, 則不得脫生老病死憂悲惱苦, 我說彼於苦不得解脫 ( 六八經 ) 此處明顯地指出, 若不修習四念住, 就脫離了聖法, 根本就不能了生脫死而且, 修習四念住, 才能成為大丈夫, 釋尊說 : 若比丘身身觀念住, 心得離欲, 心得解脫, 盡諸有漏, 我說彼為大丈夫也所以者何? 心解脫故受心法法觀念住已, 心離貪欲, 心得解脫, 盡諸有漏, 我說彼為大丈夫也所以者何? 心解脫故 ( 六一四經 ) 因此, 必須修習四念住圓滿, 達到心解脫後, 才配稱作大士 ( 大丈夫 ) 要證得聲聞菩提獨覺菩提以及無上菩提也都必須修習四念住, 釋尊說 : 若比丘於四念處, 修習多修習, 未淨眾生令得清淨, 已淨眾生令增光澤如淨眾生, 如是未度彼岸者令度, 得阿羅漢得辟支佛得阿耨多羅三藐三菩提, 亦如上說 ( 六三五經 ) 因此, 修習四念住, 可使凡夫 ( 未淨眾生 ) 成為有學 ( 令得清淨 ), 已得有學位者成為無學 ( 令增光澤鮮白 ) 聲聞阿羅漢及獨覺諸佛就是三種無學位的聖者眾生要能修習四念住, 才能自護

8 護他, 釋尊說 : 云何護他護自? 不恐怖他不違他不害他, 慈心哀彼, 是名護他自護是故比丘當如是學 : 自護者修四念處, 護他者亦修四念處 ( 六一九經 ) 由此可知, 要想真正的利益別人, 必須先修習四念住, 斷除自己的煩惱, 而後才能不傷害他人並且利益他人在修習四念住時, 必須親自體驗身心現象的剎那生滅, 釋尊說 : 何等為四念處集, 四念處沒? 食集則身集, 食滅則身沒, 如是隨身集觀住隨身滅觀住隨身集滅觀住, 則無所依住, 於諸世間永無所取如是觸集則受集, 觸滅則受沒, 如是隨集法觀受住隨滅法觀受住隨集滅法觀受住, 則無所依住, 於諸世間都無所取名色集則心集, 名色滅則心沒, 隨集法觀心住隨滅法觀心住隨集滅法觀心住, 則無所依住, 於諸世間則無所取憶念集則法集, 憶念滅則法沒, 隨集法觀法住隨滅法觀法住隨集滅法觀法住, 則無所依住, 於諸世間則無所取 ( 六九經 ) 此處詳細示出修習四念住的要點 : 直接觀察身受心法的緣起過程, 由於四食 ( 段食觸食意思食識食 ) 而有身, 由於根塵接觸而有受, 由於名色而有心, 由於作意 ( 憶念 ) 而有法 ; 整個身心現象由於緣起而存在, 在剎那變化中, 沒有我及我所, 在未來過去及現在三世中, 不斷生起滅去, 因此, 攝事分中說明如下 : 又瑜珈師, 了知身等因緣生已, 復於三世身等諸法, 住無常觀由住如是無常觀故, 於諸後有, 終不依止後有愛住 ; 又現法中, 於一切行, 若內若外, 都不執取我及我所又於未來, 當知安住集法隨觀 ; 於過去世, 當知安住滅法隨觀 ; 於現在世, 生已無間盡滅法故, 當知安住集滅法隨觀此段論文指出, 對身等諸法當了知其緣生及無常無我對於未來, 要安住集法隨觀 ; 對於過去, 要安住滅法隨觀 ; 對於現在, 要安住集

9 滅法隨觀因此, 在整個四念住的實踐中, 對於身上產生的受, 以及心上產生的法 ( 思想心念等 ), 都要了了分明於其緣起的生滅過程, 身心的每一剎那, 即生即滅, 雖然非常快速, 但仍必須持續地覺知其無常的性質, 如此, 隨集法隨滅法隨集滅法來修四念住對無常有深切的體認後, 就不會對後有產生任何的貪愛了, 同時, 也不會對身心現象執著為我或我所了在整個實踐過程中, 一直要對五蘊不間斷地觀察, 離開觀察就會被諸受所牽引, 而生起愛取有等, 因此, 必須連續地覺知諸受的生滅無常唯有斷除對諸受所生起的貪瞋反應, 才能滅除愛取, 這便是緣起法則中, 受滅則愛滅, 愛滅則取滅的重要過程丙四正斷的實踐四正斷是 ( 一 ) 律儀斷,( 二 ) 斷斷,( 三 ) 修斷,( 四 ) 防護斷瑜伽師地論卷二九說 : 由於已生惡不善事, 應修律儀令其斷滅, 不應忍受, 由是因緣, 名律儀斷於其未生惡不善事, 為欲令彼不現行斷為欲令彼不現前斷, 為斷故斷, 故名斷斷由於善法數修數習, 先所未得能令現前, 能有所斷, 故名修斷由於已得已現在前諸善法中, 遠離放逸, 修不放逸, 能令善法住不忘失, 修習圓滿, 防護已生所有善法, 能有所斷, 故名防護斷由此可知, 四正斷的實踐, 在於使已生惡令斷除, 未生惡不生起, 未生善令生起, 已生善不忘失, 對以上四項要殷勤策勵精勤努力, 不到圓滿終不歇息, 因此又稱四正勤, 釋尊說 : 我於二法依止多住云何為二? 於諸善法未曾知足, 於斷未曾遠離於善法不知足故, 於諸斷法未曾遠離故, 乃至肌消肉盡, 筋連骨立, 終不捨離精勤方便, 不捨善法, 不得未得, 終不休息, 未曾於劣心生歡喜, 常樂精進, 昇上上道如是精進住故, 疾得阿耨多羅三藐三菩提等 ( 九八七經 ) 釋尊在這段經文中指出 : 我由於精進於增長善法和斷除惡法, 即使肌消肉盡筋連骨立, 始終不停止於積極增善斷惡, 不會滿足於下劣而

10 奮力上進, 精進力恨快證得無上正等正覺由此可知, 要成佛就要努力於四正斷或四正勤四正斷或四正勤便是積極的滅除惡不善法以及增長一切善法, 然而, 什麼是惡不善法以及一切善法? 瑜伽師地論卷二九說 : 云何名為惡不善法? 謂欲纏染污身語意業, 是身語意惡行所攝, 及能起彼所有煩惱云何名為一切善法? 謂若彼對治若蓋對治若結對治由此可知, 由於貪欲所染污的身語意的行為, 以及會作出這些行為的煩惱, 都是惡不善法能對治惡不善法煩惱五蓋的, 就是善法要如何對治呢? 不外是精勤地修習四念住因此, 將四念住不斷地精進實踐, 便自然而然地實踐了四正斷, 並非別有其他項目要修時時刻刻體認身心現象的無常無我, 在四念住的觀照之下, 貪瞋的習性反應就日漸消減, 身語意的不善行為也漸滅除, 貪欲蓋瞋恚蓋睡眠蓋昏沈掉舉蓋疑蓋等五種蓋也就被對治了, 善法也就日增了丁四神足的實踐四神足是 ( 一 ) 欲三摩地斷行成就神足,( 二 ) 勤三摩地斷行成就神足,( 三 ) 心三摩地斷行成就神足,( 四 ) 觀三摩地斷行成就神足分別簡稱作 ( 一 ) 欲神足,( 二 ) 勤神足,( 三 ) 心神足,( 四 ) 觀神足此中, 由於實踐八種斷行而使四種三摩地 ( 欲三摩地勤三摩地心三摩地觀三摩地 ) 圓滿成辦什麼是八種斷行呢? 瑜伽師地論卷二九說 : 何等名為為八種斷行? 一者欲, 謂起如是希望樂欲 : 我於何時修三摩地當得圓滿? 我於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠? 二者策勵, 謂乃至修所有對治, 不捨加行三者信, 謂不捨加行正安住故, 於上所證深生信解四者安, 謂清淨信而為上首, 心生歡喜 ; 心歡喜故, 漸次息除諸惡不善法品粗重五者念, 謂九種相, 於九種相安住其心, 奢摩他品能攝持故六者正知, 謂毗缽舍那品慧七者思, 謂心造作, 於斷未斷正觀察時, 造作其心, 發起能順止觀二品身業語業八者捨, 謂行過去未來現在隨順諸惡不善法中, 心無染污, 心平等性

11 由欲斷行生起希欲斷除惡不善法, 由策勵斷行勤修對治惡不善法, 由信斷行對所證深生信解, 由安斷行心生歡喜而止息惡不善法的粗重, 由念斷行於止品所攝的九種相 ( 內住等住安住近住調順寂靜最極寂靜專注一趣等持 ) 安住其心, 由正知斷行住於觀品所攝的慧, 由思斷行造作其心, 行於隨順止觀二品的身業及語業, 由捨斷行於惡不善法, 心無染污而能保持平等心由上述八斷行, 對惡不善法不斷對治, 對善法不斷增進而生起心一境性, 證得欲三摩地勤三摩地心三摩地及觀三摩地, 圓滿成辦時, 便是欲神足勤神足心神足及觀神足為什麼稱作神足? 因為足代表能行走到目的地, 神代表世間殊勝之法, 出世間法則是最殊勝之神, 由於四神足能行走到世間及出世間法的殊勝處, 因而稱作神足, 經過這一條道路就能達到涅槃的目的地, 阿難尊者曾對一位婆羅門說 : 如來應等正覺所知所見, 說四如意足, 以一乘道淨眾生, 滅苦惱斷憂悲何等為四? 欲定斷行成就如意足精進定心定思惟定斷行成就如意足如是聖弟子修欲定斷行成就如意足, 依離依無欲依出要依滅向於捨, 乃至斷愛, 愛斷已, 彼欲亦息修精進定心定思惟定斷行成就, 依離依無欲依出要依滅向於捨, 乃至愛盡, 愛盡已, 思惟則息婆羅門! 於意云何? 此非邊際耶? 婆羅門言 : 尊者阿難! 此是邊際, 非不邊際 ( 五六一經 ) 此段經文, 是求那跋陀羅在西元四四年左右譯出, 四如意足即是四神足的舊譯, 欲定精進定心定思惟定即是欲三摩地勤三摩地心三摩地觀三摩地的舊譯此段經文指出, 四神足是一條通往滅苦的道路, 到達目的地時, 愛盡煩惱盡, 此時欲勤心觀就自然止息了, 因此, 整個修行的過程是有邊際而可達成的在修行過程中, 什麼是依離依無欲依出要依滅向於捨呢? 瑜伽師地論卷八五說 : 有五離繫品界 : 一者斷界, 二者無欲界, 三者滅界, 四者有餘依涅槃界, 五者無餘依涅槃界謂見道所斷諸行斷故, 名為斷界 ;

12 修道所斷諸行斷故, 名無欲界, 即此唯有餘依故, 名有餘依涅槃界 ; 此依滅故, 名為滅界, 亦名無餘依涅槃界又於斷界, 未得為得勤修習故, 名於諸行修厭於無欲界, 未得為得勤修習故, 名於諸行修離欲於滅界, 未得為得勤修習故, 名於諸行修滅於卷九二又說 : 未得斷界, 於其斷界正希求時, 名依遠離未得無欲界, 於無欲界正希求時, 名依離欲未得滅界, 於其滅界正希求時, 名依於滅棄捨下劣修覺分故, 迴向勝妙修覺分故, 名棄捨迴向由上述二段論文, 可以知道依離依無欲 ( 依出要 ) 依滅向於捨就是玄奘所譯的依遠離依離欲依於滅棄捨迴向, 是對斷界 ( 斷除見道所斷的煩惱 ) 無欲界 ( 斷除修道所斷的煩惱 ) 滅界 ( 無餘涅槃 ) 等三界的希求, 以及棄捨下劣追求勝妙菩提分的心理故在整個修行的道路上, 要對諸行 ( 身心五蘊 ) 不斷地修厭修離欲修滅, 步步上昇而得究竟的解脫因此, 四神足的實踐, 仍是承續著四念住的修法, 將注意力集中在自己的身心現象上, 使不善法減除, 善法增長, 在希欲及信解的力量下, 將禪定 ( 止 ) 及智慧 ( 觀 ) 不斷地加強, 於根塵接觸的當下, 對順逆的感受保持平常心, 不再生起貪瞋的習性反應, 那麼四神足就漸次地圓滿了至於修四神足時, 由於禪定的達成, 相伴的許多神通也會出現, 這些只是修行的副產品而已, 重要的是心靈的淨化戊五根與五力的實踐五根是信根精進根念根定根及慧根五力是信力精進力念力定力及慧力, 都是菩提道上所要具備的, 釋尊說 : 若聖弟子成就信根者, 作如是學 : 聖弟子無始生死, 無明所著, 愛所繫, 眾生長夜生死往來流馳, 不知本際有因故有生死, 因永盡者則無生死無明大闇聚障礙, 誰般涅槃? 唯苦滅苦息清涼沒 ( 六五七經 ) 又說 :

13 有五根 : 信根精進根念根定根慧根何等為信根? 謂聖弟子於如來所起信心, 根本堅固, 諸天魔梵沙門婆羅門, 及諸世間 ( 法 ) 所不能壞, 是名信根何等為精進根? 謂四正斷何等為念根? 謂四念處何等為定根? 謂四禪何等為慧根? 謂四聖諦此諸功德, 皆以慧為首, 譬如堂閣, 棟為其首 ( 六五八經 ) 以上說明五根及其意義, 並指出慧根為最勝 : 先由思擇知道唯有苦滅苦息清涼沒而無涅槃者, 並對如來生起正確而堅固的信解, 以此信解為基礎生起精進, 而有四正斷 ; 並對身受心法等所緣境如實地覺知其無常的性質, 而有四念住 ; 對所緣境心不散亂, 達成四禪 ( 以及近分定四無色定 ); 對四聖諦如實觀察, 生起智慧因此, 整個五根的實踐, 便是立足於對自己身心現象的如實觀察, 以如來所教導的方式去如實地體驗, 在智慧的引導下, 終至涅槃的到達, 痛苦的止息五根與五力, 其內涵並無不同, 釋尊說 : 信根者, 當知是四不壞淨精進根者, 當知是四正斷念根者, 當知是四念處定根者, 當知是四禪慧根者, 當知是四聖諦 ( 六五五經 ) 又說 : 彼信力, 當知是四不壞淨精進力者, 當知是四正斷念力者, 當知是四念處定力者, 當知是四禪慧力者, 當知是四聖諦 ( 六七五經 ) 於如來所起信心, 深入堅固, 諸天魔梵沙門婆羅門, 及餘同法所不能壞, 是名信力 ( 六九一經 ) 以上就五根與五力的內涵相比較, 並無不同, 只是在實踐的階段上, 五力比五根較純熟而已此處四不壞淨是對佛法僧的淨信以及聖戒的成就釋尊說 :

14 流者謂八聖道入流分者有四種, 謂親近善男子聽正法內正思維法次法向入流者成就四法, 謂於佛不壞淨於法不壞淨於僧不壞淨聖戒成就 ( 八四三經 ) 由此可知, 一方面依靠親近善士聽聞正法 ( 此二屬外在 ), 一方面依靠如理作意法隨法行 ( 此二屬內在 ), 才能具足五根五力中的信根信力, 而有四不壞淨, 由此才能進入聖道之流己七覺支的實踐七覺支是 ( 一 ) 念覺支,( 二 ) 擇法覺支,( 三 ) 精進覺支,( 四 ) 喜覺支,( 五 ) 輕安覺支 ( 舊譯作猗覺支或猗息覺分 ),( 六 ) 定覺支, ( 七 ) 捨覺支此七覺支修習滿足, 終必滅除痛苦, 釋尊說 : 聖弟子清淨信心, 專精聽法者, 能斷五法, 修習七法, 令其滿足何等為五? 謂貪欲蓋瞋恚睡眠掉悔疑, 此蓋則斷何等七法? 謂念覺支擇法精進猗喜定捨覺支, 此七法修習滿足淨信者謂心解脫, 智者謂慧解脫離貪欲者心解脫, 離無明者慧解脫若比丘離貪欲, 心解脫, 得身作證 ; 離無明, 慧解脫是名比丘斷愛轉結慢無間等究竟苦邊 ( 七一經 ) 此中指出, 專精於聽聞正法後, 就要去斷除五蓋, 修習七覺支經由修習, 可以證得心解脫及慧解脫什麼是斷愛轉結慢無間等究竟苦邊? 瑜伽師地論攝事分說 : 有學有二清淨說句 : 謂於後有一切行中, 由不現行道理, 名已割貪愛, 及轉三結無學有二清淨說句 : 謂正慢現觀 ( 故 ), 及一切苦本貪愛隨眠永拔除故, 名已作苦邊由此可知, 修習七覺支, 證入有學聖位時, 貪愛已不現行 ( 斷愛 ), 並且拔除了有身見戒禁取疑等三結 ( 轉結 ), 最後圓滿無學聖位時, 我慢完全根除, 稱作正慢現觀 ( 慢無間等 ), 並且貪愛的隨眠也完全滅除了, 稱作已作苦邊 ( 究竟苦邊 ) 如何由修習四念住銜接到圓滿七覺支呢? 釋尊告訴縈髮目犍連說 :

15 比丘如是是順身身觀住, 彼順身身觀住時, 攝念安住不忘, 爾時方便修習念覺分, 方便修習念覺分已, 得念覺分滿足於彼心念選擇於法, 覺想思量, 爾時方便修習擇法覺分, 方便修習擇法覺分已, 逮得擇法覺分滿足逮得精進覺分滿足勤精進已, 生歡喜心, 爾時修習方便歡喜覺分, 修習歡喜覺分已, 逮得歡喜覺分滿足心歡喜已, 身心止息, 爾時修習猗息覺分, 修習猗息覺分已, 逮得猗息覺分滿足身心息已, 得三摩提, 爾時修習定覺分, 修習定覺分已, 定覺分滿足謂一其心, 貪憂滅息, 內心行捨, 方便修習捨覺分, 方便修習捨覺分已, 逮得捨覺分清淨滿足受心法念處, 亦如是說如是修習四念處, 七覺分滿足 ( 二八一經 ) 由此可知, 修習七覺支 ( 七覺分 ) 時, 其觀察的對象與四念住完全相同, 都是針對個人身心所攝的身受心法, 不斷努力地觀察覺知五蘊的生滅無常無我, 在止觀下, 生起喜覺支輕安覺支 ( 猗息覺分 ) 定覺支, 再繼續觀察身心最微細的生滅變化, 仍然保持平等心, 將貪瞋癡的習性一層層地根除, 因而圓滿了七覺支在修習七覺支的過程, 也是要層層上進, 釋尊說 : 若比丘修念覺分, 依遠離依無欲依滅向於捨如是修擇法精進喜猗定捨覺分, 依遠離依無欲依滅向於捨 ( 七二九經 ) 因此, 與前述四神足一樣, 要依次依遠離依離欲依於滅來證得斷界無欲界及滅界, 並往上修至圓滿菩提為止這整個過程, 都離不開對個人身心五蘊的觀察首先, 對五蘊之苦, 生起脫離之心, 這是依遠離 ; 對產生五蘊之苦的愛欲, 起脫離之心, 這是依離欲 ; 而後看清楚滅苦是修行的目標, 這是依於滅 ; 最後, 對滅苦之道, 不斷實踐, 往上修至圓滿, 這是向於捨由此也可以看出, 整個過程不外是修習著苦集滅道四聖諦, 而這些都是立足於個人身心之上的庚八聖道的實踐

16 八聖道是 ( 一 ) 正見,( 二 ) 正思惟 ( 舊譯作正志 ),( 三 ) 正語, ( 四 ) 正業,( 五 ) 正命,( 六 ) 正精進 ( 舊譯作正方便 ),( 七 ) 正念, ( 八 ) 正定由於此八聖道 ( 八正道 ) 合乎正理, 因此被稱作法, 釋尊說 : 有非法是法諦聽, 善思, 當為汝說何等為非法是法? 謂邪見非法, 正見是法 ; 乃至邪定非法, 正定是法 ( 七八二經 ) 既然八聖道是正法, 當然就具有正法的特色 :( 一 ) 現見 ( 二 ) 離熾然 ( 三 ) 不待節 ( 四 ) 通達涅槃 ( 五 ) 即此見 ( 六 ) 緣自覺知其具體的成效, 便是此世就可滅除自己的煩惱, 釋尊說 : 阿難! 何等為正法律乘天乘婆羅門乘大乘能調伏煩惱軍者? 謂八正道, 正見乃至正定 ( 七六九經 ) 由此可看出, 實踐八聖道就是正法律乘大乘, 也就是說, 經由具體實踐八聖道方得以滅除煩惱然而要如何實踐呢? 釋尊說 : 何等為修八聖道? 是比丘修正見, 依遠離依無欲依滅向於捨修正志正語正業正命正方便正念正定, 依遠離依無欲依滅向於捨是名修八聖道 ( 七六四經 ) 此處也相同於前述四神足七覺支的實踐方式, 都是依遠離依無欲依於滅向於捨 ( 棄捨迴向 ) 往上證得斷界無欲界滅界而圓證菩提也表示三十七菩提分法中, 從四念住到八聖道是前後呼應的, 是整體一貫的例如, 觀察感受的受念住, 也要配合八聖道的修習才能完滿, 雜阿含第七五九經記述如下 : 世尊告諸比丘 : 有三受, 無常有為心所緣生何等為三? 謂樂受苦受不苦不樂受諸比丘白佛 : 世尊! 有道有跡, 修習多修習, 斷此三受否? 佛告比丘 : 有道有跡, 修習多修習, 斷此三受何等為道? 何等為跡? 修習多修習, 斷此三受? 佛告比丘 : 謂八聖道 : 正見正志正語正業正命正方便正念正定

17 此中, 三受為何是無常有為心所 ( 指思所造 ) 緣生? 攝事分說 : 滅壞法故, 說名無常諸業煩惱所集成故, 說名有為由昔願力所集成故, 名思所造從自種子, 現在外緣所集成故, 說名緣生因此, 三受本身是剎那生滅, 且由往昔的業煩惱願力所集成, 並且以觸為緣而產生但眾生對三受卻不斷地生起執著, 以為是我或我所, 對樂受生起貪心, 對苦受生起瞋心, 對不苦不樂受生起癡心, 因而形成了受緣愛愛緣取, 而有生老病死之苦為了脫離此苦, 就必須對八聖道修習多修習如何修習多修習呢? 不外是對身心五蘊時時了知其無常的性質, 釋尊說 : 無常想修習多修習, 能斷一切欲愛色愛無色愛掉慢無明無常想者, 能建立無我想聖弟子住無我想, 心離我慢, 順得涅槃 ( 二七經 ) 所以, 以無常想的不斷修習, 來去除一切欲貪色貪無色貪掉慢無明處於思所成慧時, 稱作修習, 處於修所成慧時, 稱作多修習對八聖道的修習多修習, 便是要對身心五蘊先思考其無常有為思所造緣生的性質, 接著要親身去體驗其剎那的生滅, 以得到修所成慧, 如此才能對自己的身心不再起執著, 因而正語正業正命等八聖道便能完成, 同時對於三受的執著也全部斷除了四菩提道的次第以及道果眾生由輪迴痛苦中想要解脫出來, 就必須不斷地修習三十七菩提分法, 釋尊說 : 若比丘修習隨順成就者, 雖不欲令漏解脫, 而彼比丘自然漏盡, 心得解脫所以者何? 以修習故何所修習? 謂修念處正勤如意足根力覺道如彼伏雞, 善養其子, 隨時蔭卵, 冷

18 暖得所, 正復不欲令子方便自啄卵出, 然其諸子自能方便安穩出殼 ( 二六三經 ) 因此, 不斷地修習四念住 ( 念處 ) 四正斷 ( 正勤 ) 四神足 ( 如意足 ) 五根五力七覺支八聖道便是走在菩提道上, 終必破除無明殼, 得到究竟的解脫在這三十七菩提分法中, 四念住屬下品資糧道, 四正斷屬中品資糧道, 四神足屬上品資糧道, 五根屬加行道的煖位及頂位, 五力屬加行道的忍位及世第一位, 七覺支屬見道, 八聖道屬修道, 以金剛喻定滅除最後的無明就進入究竟道 ( 無學道 ) 以上以五道 ( 資糧道加行道見道修道究竟道 ) 的次第, 方便說明菩提道的內容, 就實質而言, 不外是以戒律為基礎, 不斷地修習禪定與智慧禪定與智慧的修習也就是奢摩他 ( 寂止 ) 與毗缽舍那 ( 內觀 ) 的修習而止觀的修習重點, 不外是時時觀照自己的身心實相, 特別是覺知自己身心的生滅無常, 經過一而再再而三地修習, 終必親身體驗五蘊自性皆空的真諦, 並超越身心的範疇, 親證涅槃的究竟實相因此, 在菩提道上的每一步, 必須落實到自己身心的實相上 ; 對自己五蘊的無常無我, 要以覺知與智慧不斷地直接觀察, 不可落入想像臆測自我暗示的陷阱中, 那麼, 將依次由資糧道加行道, 進入見道修道, 到達究竟道 ; 同時, 見道所斷的煩惱以及修道所斷的煩惱也依次根除了, 而斷界無欲界以及滅界也依次證得了總之, 走在菩提道上, 不外是對自己的身心現象要時時覺知其無常無我的特性, 因而不再執著為我或我所, 往昔的貪瞋習性也就不斷地拔除, 終至從所有的煩惱痛苦中解脫出來在這整個淨化的過程中, 慈悲心也自然地漸形增長, 對眾生的關懷與照顧, 也因為自己的成長而加強, 而有自利利他的圓滿達成整個菩提道的過程, 可用七種清淨來說明 : (1) 戒清淨 : 具足尸羅, 守護別解脫律儀, 心便無悔, 適於修習正定 (2) 心清淨 : 依次修習正定, 調柔自心, 安住不動, 適於修習正見 (3) 見清淨 : 止觀雙運之下, 於四聖諦證入現觀, 斷除見道所斷諸惑, 獲得無漏有學正見 (4) 度疑清淨 : 得正見故, 於四聖諦佛法僧永斷疑惑, 超度猶疑 (5) 道非道智見清淨 : 得正見故, 於正見前行之道, 如實了知是為正道 ; 於邪見前行之道, 如實了知是為非道 ; 遠離非道, 行於正

19 道, 以此斷除修道所斷諸惑 (6) 行智見清淨 : 如實了知隨道之四種行跡 :( 一 ) 苦遲通,( 二 ) 苦速通,( 三 ) 樂遲通,( 四 ) 樂速通 (7) 行斷智見清淨 : 如實了知苦遲通應全斷除, 苦速通及樂遲通一分應斷, 依樂速通永盡諸漏, 於現法中獲得無造究竟涅槃以上以七種清淨來描述修行者其心淨化的過程所證得的涅槃, 則是超越了身心五取蘊 ( 經文作五受陰 ), 釋尊說 : 有五受陰, 何等為五? 謂色受陰受想行識受陰云何色受陰? 所有色, 彼一切四大及四大所造色, 是名為色受陰復次, 彼色是無常苦變易之法, 若彼色受陰永斷無餘 : 究竟捨離滅盡離欲寂沒, 餘色受陰更不相續不起不出, 是名為妙是名寂靜是名捨離一切有餘, 愛盡無欲滅盡涅槃復次, 彼識受陰, 是無常苦變易之法, 乃至滅盡涅槃若於此法如實正慧等見, 不起心漏, 名阿羅漢, 諸漏已盡所作己作捨離重擔逮得己利盡諸有結正智心得解脫 ( 六一經 ) 此中先指出五取蘊 ( 五受陰 ) 各別的自相種類 ( 如, 色蘊是四大及四大所造 ) 共相過患 ( 如, 色蘊是無常苦變易之法 ), 了知此種的智慧稱作法住智 ; 若進而了知此五取蘊應永斷無餘, 起厭逆想, 並於涅槃起寂靜想, 此種智慧稱作涅槃智瑜伽師地論卷八三解說經中永斷無餘究竟捨離盡離欲滅寂沒的意義如下 : 無餘斷 ( 經文為永斷無餘 ) 者, 謂是總句永棄捨 ( 究竟捨 ), 諸纏斷故永變吐 ( 離 ), 隨眠斷故永盡者, 過去解脫故永離欲者, 現在解脫故永滅者, 未來解脫故永寂靜者, 由見道故永滅沒者, 由修道故同卷又解說不相續不起 ( 無取 ) 不出 ( 無生長 ) 愛盡離欲滅 ( 盡 ) 涅槃的意義如下 : 不相續者, 謂死歿已後, 餘識不生故言無取者, 謂無所住識,

20 無有趣入名色事故, 自體永不生故無生長者, 謂無有名色更增廣故言愛盡者, 謂不希求未來事故言離欲者, 謂無現在受用喜樂故所言滅者, 謂餘煩惱斷故言涅槃者, 謂無餘依故因此, 對身心五蘊不再執取後, 煩惱隨眠依次棄捨, 心得解脫, 牽引到來世趣入名色的有漏業力已止息了有餘依的阿羅漢, 雖有身心與六境接觸, 但不再生起貪瞋, 不再被感受所束縛在無餘依涅槃中, 則超越了身心世界至於阿羅漢的意義, 瑜伽師地論卷八七解說如下 : 又與四種義相應故, 當知是名阿羅漢相 : 一者自事已究竟, 應作他事義故二者應得自義, 一切遍滿道理義故三者未來行因已永斷滅, 應證現法樂住義故四者超有學地, 入無學地相應義故因此, 阿羅漢已完成了自利, 進而利益眾生 ; 未來的五取蘊之因也已完全滅除, 不再受生死業力的牽引, 於此世證入禪定, 得現法樂住, 且處於無學地至於無上菩提的證得, 其道次第又如何呢? 釋尊在雜阿含第一一七七經中, 以譬喻來解說如下 : 眾多罪人 ( 喻愚癡凡夫 ), 在於河中 ( 喻處於欲愛色愛無色愛之中 ), 隨流漂沒中有一人, 不愚不癡聰明黠慧樂樂厭苦樂生厭死 ( 喻菩薩摩訶薩 ), 作如是念 : 我今何緣在此灰河 ( 喻三惡不善覺及三愛 ), 兩岸極熱 ( 喻內外六入處 ), 又多利刺 ( 喻五欲功德 ), 在闇冥處 ( 喻無明障閉慧眼 ) 隨流漂沒? 我當以手足方便逆流而上 ( 喻精勤修學 ), 漸見小明 ( 喻得法忍 ), 勤加方便, 遂見平地 ( 喻持戒 ), 即住於彼, 觀察四方 ( 喻四聖諦 ), 見大石山 ( 喻正見 ), 即登而上, 復見清涼八分之水 ( 喻八聖道 ), 大山上見七種華 ( 喻七覺支 ), 復上石山, 見四層階堂 ( 喻四神足 ), 即坐其上見五柱帳 ( 喻五根 ), 即入其中, 歛身正坐 ( 喻習氣無餘離繫 ), 種種枕褥, 散華遍布 ( 喻世間靜慮解脫等持等至 ), 涼風四湊 ( 喻四種現法樂住 ), 令身安穩, 坐高林下, 高聲唱言 ( 喻轉法輪 ): 灰河眾生! 諸賢正士! 如彼灰河, 兩岸極熱, 多諸利刺, 其處闇冥, 求出於彼

21 在這段經文中, 指出菩薩摩訶薩具足智慧與悲愍, 從無明黑暗中, 精進修學 ; 於生老病死法, 正審觀察, 而得法忍 ; 以禁戒為依止, 能證得四禪八定 ; 而後, 以自力觀察四聖諦 ; 並使正見現前, 終於證得八聖道及七覺支, 攝事分解釋菩薩見道及修道的過程如下 : 所有正見漸次勝進, 先已遠離下地諸欲, 乃至上極無所有處, 當於聖諦得現觀時, 便證無漏四念住等, 乃至最後八聖支道所有一切菩提分法, 舉其最後, 當知亦攝前位一切為欲無餘永斷有頂所繫煩惱, 故復勤修純無漏道, 所謂修習無上覺支, 是名進修無上修道由此修故, 無學地中六種修法究竟圓滿一者修聖神通, 究竟圓滿二者修淨五根, 究竟圓滿三者證得煩惱並諸習氣無餘離繫, 究竟圓滿四者證得四種現法樂住, 究竟圓滿五者證得世間靜慮解脫等持等至, 究竟圓滿六者證得名身句身文身, 得隨所欲, 得無艱難宣說正法, 究竟圓滿由此可知, 菩薩摩訶薩在證得聖諦現觀, 於見道位便證得無漏四念住四正斷四神足五根五力七覺支八聖道等三十七菩提分法而在修道位, 則要修習無上覺支, 在此要修聖神通及淨五根, 此二項的名目相同於三十七菩提分法中的四神足及五根, 只是此時更為深入更為廣大, 攝事分中解釋無上修道中的五根如下 : 修淨信根究竟滿者, 謂於涅槃意樂淨故修精進根究竟滿者, 謂能勇猛造作一切有情義利, 善清淨故修習念根究竟滿者, 謂三念住無忘失法, 善清淨故修習定根究竟滿者, 謂於聖天及以梵住, 善清淨故修習慧根究竟滿者, 謂十智力, 善清淨故由以上二段論文的解釋, 可以看出, 在菩薩道上, 必須證得三十七菩提分法, 而且為了利益一切有情, 在修道時, 要修更深更廣的四神足以及五根, 並使諸習氣完全拔除, 圓滿四種現法樂住及世間靜慮解脫等持等至, 且能於名句文身自在, 因而能夠大轉法輪故知, 在整個成佛的道上, 菩薩所修的內容, 也是不離戒定慧或三十七菩提分法, 只是為了達成圓滿的無上菩提, 所下的工夫要更深更

22 廣, 如此而已例如, 佛位的三念住, 是佛陀對三類弟子 ( 一類恭敬聽法一類不恭敬聽法一類有時恭敬有時不恭敬 ) 都保持完全的平等心, 不起愛恚, 這便是四念住的延伸 : 在修習四念住時要以平等心去面對苦受樂受與不苦不樂受, 時時了知其無常的特性而不起貪瞋 ; 今則是對眾弟子的平等心五結語今日要復興佛陀的正法, 就必須落實到個人的身心實相上, 具體地實踐三十七菩提分法, 在日常生活當中, 時時覺知五蘊的無常無我, 不斷滅除對自我的執著, 人與人之間自然就建立起安詳和諧的關係, 人間淨土自然也就可以達成是否走在正法的道上, 是否真正在實踐三十七菩提分法, 要以正法的六個特色來檢驗 : 自己實踐正法後, 煩惱是不是日漸減少了, 效果是不是很明顯? 是否行住坐臥中都可修習? 此方法是否合乎佛陀緣起的教導? 如果答案是否定的, 那麼就要檢討自己錯誤之所在最後, 總結三十七菩提分法的實踐如下 : 一在戒律的基礎上, 使心安住於當下的呼吸或身體上, 使心不散亂, 這便是禪定的訓練, 以此作基礎培養出體證身心實相的智慧二心中呈現諸法 ( 如思想情緒 ) 的同時, 身上也有種種感受的生起, 要以平靜的心去觀察身受心法的生起滅去, 時時覺知身心無常無我的特性, 這便是四念住的實踐三對心中善法不善法的生起, 不斷地覺知當下感受和心念的無常而能保持平等心, 因而惡不善法漸減, 善法漸增, 這便是四正斷的實踐四對身心實相的不斷觀察, 以八斷行不斷對治惡不善法, 增長善法而生起心一境性, 圓滿成辦欲勤心觀三摩地, 這便是四神足的實踐五對身心實相如實地觀察, 生起無常無我的信解, 於佛法僧戒起四不壞淨, 精勤於增長善法, 時時保持正念正知, 心無散亂, 清楚了知五蘊的無常無我, 這便是五根與五力的實踐六於身心的範疇下, 以正念正知察覺五蘊的生滅無常, 時時維持正念相續, 生起喜悅及身心輕安, 心無散亂, 對順逆境保持平等心, 進而體驗到超越身心的境界, 拔除了有身見戒禁取及疑等三

23 結, 這便是七覺支的實踐及其結果七在日常生活中, 時時不斷覺知身心五蘊的無常無我, 保持正知正見, 言行舉止不被貪瞋習性所牽引, 心靈不斷地淨化, 慈悲不斷地增長, 依次滅除欲貪瞋色貪無色貪慢掉舉與無明, 使心完全清淨, 這便是八聖道的實踐及其結果總之, 整個菩提正道是立足在對個人身心現象的不斷覺知, 在日常生活當中, 了了分明於根塵接觸的當下, 對苦受不起瞋心, 對樂受不起貪心, 時時體驗其無常無我的特性, 如此不斷拔除根深蒂固的習性反應, 達到滅苦的究竟標的, 並且自利利他, 過著安詳和諧的生活 ( 中華佛學學報, 第 11 期,1998)

作者序內觀是洞見身心的內在實相而不是只看著外表內觀之道是聲聞獨覺和菩薩行者的共道, 修習內觀是為了滅除苦的因, 此處將林崇安臉書中相關的圖文略加編集, 並引經據典, 取名為內觀之道與大眾分享, 也感謝法友們的回應

作者序內觀是洞見身心的內在實相而不是只看著外表內觀之道是聲聞獨覺和菩薩行者的共道, 修習內觀是為了滅除苦的因, 此處將林崇安臉書中相關的圖文略加編集, 並引經據典, 取名為內觀之道與大眾分享, 也感謝法友們的回應內觀之道林崇安教授圖 / 文內觀臉書系列 4 內觀教育基金會 / 內觀教育禪林 2015.07( 初版 ) 1 作者序內觀是洞見身心的內在實相而不是只看著外表內觀之道是聲聞獨覺和菩薩行者的共道, 修習內觀是為了滅除苦的因, 此處將林崇安臉書中相關的圖文略加編集, 並引經據典, 取名為內觀之道與大眾分享, 也感謝法友們的回應 2015.07.30 2 內觀之道 1 離苦內觀之道就是離苦之道