佛法教材系列 A7 目錄 五陰誦 ( 蘊品 ) 資料與主題項目 01 要義 要義 5 09 要義 要義 要義 要義 要義 要義 要義 要義 要義
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1 雜阿含經要義 五陰誦 1-36 經 林崇安編講 佛法教材系列 A7 財團法人內觀教育基金會出版
2 佛法教材系列 A7 目錄 五陰誦 ( 蘊品 ) 資料與主題項目 01 要義 要義 5 09 要義 要義 要義 要義 要義 要義 要義 要義 要義 要義 要義 要義 要義 要義 36 69
3 雜阿含經 要義 林崇安教授編講 五陰誦 一 資料 (1) 雜阿含經論會編 ( 簡稱 會編 ), 印順導師編, 正聞出版社 1983 初版,1994 重版 此中的 雜阿含經, 是求那跋陀羅由梵文譯漢 (443 年 ) 此中的論, 是 瑜伽師地論 攝事分, 為玄奘法師由梵文譯漢 (648 年 ) (2) 北傳的 雜阿含經, 相當於南傳的 相應部 ( 巴利文 ) (3) 雜阿含經 有不同的版本和經號 : 以下引用時先列出 會編 的頁數和經號, 而後列出其他版本的經號以便比對 : 大正藏 ( 大 ); 佛光藏 ( 光 ); 內觀教育版 ( 內 ); 南傳相應部 (S) (4) 以下所引經論中, 凡有所改正的字詞, 用括號 標出 二 雜阿含經的主題項目 會編 ( 上冊 ) 前文第七頁 瑜伽師地論 攝事分 卷八五 ( 大正三. 七七二下 ) 說 : 雜阿笈摩 者, 謂於是中, 世尊觀待彼彼所化, 宣說如來及諸弟子所說相應 ; 蘊 界 處相應, 緣起 食 諦相應 ; 念住 正斷 神足 根 力 覺支 道支 入出息念 學 證淨等相應 ; 又依八眾說眾相應 即彼一切事相應教, 間廁鳩集, 是故說名 雜阿笈摩 即彼相應教, 復以餘相處中而說, 是故說名 中阿笈摩 即彼相應教, 更以餘相廣長而說, 是故說名 長阿笈摩 即彼相應教, 更以一二三等漸增分數道理而說, 是故說名 增一阿笈摩 1
4 會編 ( 上冊 ) 前文第八頁 瑜伽師地論 本地分 卷三 ( 大正三 二九四上 ) 說 : 諸佛語言, 九事所攝 云何九事? 一 有情事 ; 二 受用事 ; 三 生起事 ; 四 安住事 ; 五 染淨事 ; 六 差別事 ; 七 說者事 ; 八 所說事 ; 九 眾會事 有情事者, 謂五取蘊 受用事者, 謂十二處 生起事者, 謂十二分緣起及緣生 安住事者, 謂四食 染淨事者, 謂四聖諦 差別事者, 謂無量界 說者事者, 謂佛及彼弟子 所說事者, 謂四念住等菩提分法 眾會事者, 所謂八眾 瑜伽本地分 瑜伽攝事分 雜事 1. 五取蘊 3. 蘊 1. 五蘊 2. 十二處 5. 處 2. 六處 3. 十二緣起 6. 緣起 4. 緣起 4. 四食 7. 食 5. 四聖諦 8. 諦 5. 聖諦 6. 無量界 4. 界 3. 十八界 7. 佛及弟子 1. 弟子所說 6. 聲聞所說 2. 如來所說 7. 佛所說 8. 四念住等 9. 念住等 8. 念住等 9. 八眾 10. 八眾 9. 伽他 問 1 什麼是 八眾? 什麼是 伽他? 瑜伽師地論 卷三 : 眾會事者, 所謂八眾 : 一 剎帝利眾, 二 婆羅門眾, 三 長者眾, 四 沙門眾, 五 四大天王眾, 六 三十三天眾, 七 焰摩天眾, 八 梵天眾 前四是人趣, 後四是天趣 伽他 翻譯作 偈頌 或 諷誦 北傳的 八眾誦 相當於南傳的 有偈篇 問 2 有關 雜阿含經 和 攝事分 的主題項目, 有何進一步的參考資料? 雜阿含經 的探索, 見林崇安佛法教學網站 : 2
5 三 如何掌握經文的要義 原則 : 依據聖言量的南北傳經典和論典 經文 字面的意義 ( 含文字的釐清比對 ) 經文的結構 ( 主題 層次 ) 要義分析 : 依據 瑜伽師地論 攝事分 提出問題探討深義 掌握實踐的次第 確認經文的特色 以下依次解說 雜阿含經論會編 五陰誦 ( 蘊品 ) 第一經到第三六經的要義 3
6 五陰誦 ( 蘊品 ) 第一 雜阿含經 要義 1-4 林崇安教授編講 經文 會編 ( 上冊 ) 正文第二頁第一經, 第三頁第二 ~ 四經 ( 經號 : 大一 ; 內一 ; 光一 ;S12-14,51)( 無常經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (2a) 爾時, 世尊告諸比丘 : 當觀色無常, 如是觀者, 則為 正見 (2b) 正見 者則生厭離, 厭離者喜 貪盡, 喜 貪盡者說心解脫 (3a) 如是觀受 想 行 識無常, 如是觀者, 則為 正見 (3b) 正見 者則生厭離, 厭離者喜 貪盡, 喜 貪盡者說心解脫 (04) 如是比丘! 心解脫者, 若欲自證, 則能自證 : 我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有 (05) 如觀無常, 苦 空 非我, 亦復如是 (06) 時諸比丘聞佛所說, 歡喜奉行 字面的意義 ( 含文字的釐清比對 : 正觀 正見 ) 經文的結構 ( 主題 層次 )( 還滅 ) 境 : 五蘊 ( 色 受 想 行 識 ) 行 : 觀五蘊的無常 苦 空 無我 ( 非我 ) 見道 ( 正見 ) 修道 ( 厭離 喜盡 貪盡 ) 果 : 心善解脫 我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有 要義分析 問題一 : 為何佛陀要開示無常 苦 空 無我等四種法教? 會編 ( 上冊 ) 正文第三頁 界門 4
7 有四種所化有情, 先數習邪 勝解 見所集成界 何等為四? 一 常見有情 謂於先有 先世 先身 先所得自體中, 聽聞 常見 增上不正法, 不如理作意增上力故, 於今由彼為因, 由彼為緣, 數習邪 勝解 見所集成界 二 斷見 現法涅槃見 薩迦耶見有情 如說由常見, 如是由 斷見 由 現法涅槃見 由 薩迦耶見, 廣說亦爾 四種法教 : 此中, 世尊由種種勝解智力 種種界智力增上力故, 尋求彼先勝解及彼後界, 如其所應, 為調伏彼邪勝解界故, 多分為轉四種法教 ; 或為餘智未成熟者, 令彼智成熟故 ; 智已成熟者, 令彼解脫諸煩惱故 問題二 : 佛陀對不同的有情如何教導四種法教? 一 行盡無常 為初邪界有情 ( 常見有情 ), 說因滅故行滅, 由 行盡門 說無常性, 為調伏彼邪勝解界故 二 行起無常 為墮第二邪界有情 ( 斷見有情 ), 說因集故行集, 由 行起門 說無常性, 為調伏彼邪勝解界故 三 諸行苦 為墮第三邪界有情 ( 現法涅槃見有情 ), 由 諸行苦門 轉正法教, 為調伏彼邪勝解界故 四 諸行空和無我 為墮第四邪界有情 ( 薩迦耶見有情 ): 若 離諸行起薩迦耶見 行者, 由 諸行空門 轉正法教 ; 若 即諸行起薩迦耶見 行者, 由 無我門 轉正法教, 為調伏彼邪勝解界故 ( 註 : 前為 離蘊我, 後為 即蘊我 ) 小結 上述 攝事分 已經完整解釋經文 : 如觀無常, 苦 空 非我, 亦復如是 的要義, 此在於破除邪見 5
8 問題三 : 佛陀所說的正法和外道所說的有何差異? 就此經指出其特色為何? 會編 ( 上冊 ) 正文第四頁 ( 善 ) 說門 復次, 善說法 律, 略由三種不共支故, 不共外道, 墮善說數 : 一者 宣說真實 究竟解脫故 ; 二者 宣說即彼方便故 ; 三者 宣說即彼自內所證故 問題四 : 什麼是真實解脫? 什麼是究竟解脫? 云何真實 究竟解脫? 一 二種解脫謂 畢竟解脫 及 一切解脫, 即是 見道果 及此後所得 世出世修道果 此中 見道果, 由畢竟故得名真實而非究竟, 於一切解脫, 猶有所應作故 二 三種解脫又解脫有三種 : 一 世間解脫 ; 二 有學解脫 ; 三 無學解脫 世間解脫, 非是真實, 有退轉故 有學解脫, 雖是真實而非究竟, 猶有所作故 當知所餘 ( 註 : 無學解脫 ), 具足二種 ( 註 : 真實且究竟, 無所作故 ) 問題五 : 什麼是獲得真實解脫和究竟解脫的方法和步驟? 云何方便? 一 真實解脫之方便謂於諸行中, 依如所有性及盡所有性, 修 無常想, 依無常修 苦想, 依苦修 空 無我想, 因此得入諦現觀時, 由正觀察所知境故, 獲得 正見 6
9 二 究竟解脫之方便 住厭逆想由此 正見 為依止故, 修道位中, 遍於諸行住 厭逆想 喜盡彼於住時, 雖由彼相應受, 憶念思惟 不現前境, 明了現前而不生喜 ( 註 : 喜是執著於受 ) 貪盡由不生喜增上力故, 彼於行時, 即於彼受所緣境界不生染著, 彼於一切 所求境界, 尚不希求, 何況耽著!( 註 : 貪是執著於生受之境 ) 彼由如是若住 若行, 於 喜 貪纏 速能滅盡, 心清淨住 心解脫又即於彼, 如所得道極多修習為因緣故, 永拔彼品麤重隨眠, 獲得真實 究竟解脫, 當知即是 心善解脫 小結 上述 攝事分 已經完整解釋經文 : 當觀色 ( 受 想 行 識 ) 無常 ( 苦 空 無我 ), 如是觀者, 則為正見 正見者則生厭離, 厭離者喜 貪盡, 喜 貪盡者說心解脫 的要義 問題六 : 什麼是自內所證? 有何體證? 云何自內所證? 當知有四種相 ( 註 : 依據體證分成 有學的聖者 和 無學的聖者 二類 有學的聖者有預流果 一來果 不還果 無學的聖者是阿羅漢 ) 若於有學解脫轉時, 由二種相內慧觸證 : (1) 此生已盡 : 謂我已盡諸惡趣中所生諸行, 又我已盡除其七生 二生 一生所餘後有所生諸行 ( 註 : 預流果除其七生, 一來果除其二生 一生, 依此安立此生已盡 ) (2) 梵行已立 : 又我已住能究竟盡無退轉道 ( 註 : 不還果不再退轉欲界, 依此安立梵行已立 ) 若於無學解脫轉時, 即由如是二種相故, 內慧觸證 : (1) 所作已作 : 謂我已作為斷其餘一切煩惱所應學事 ; 7
10 (2) 不受後有 : 我今尚無餘一生在, 況二 況七! 又隨所樂, 亦能為他如實記別 如是名為 自內所證 小結 上述 攝事分 已經完整解釋經文 : 若欲自證, 則能自證 : 我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有 的要義 其他問題 問 1 為何此經中佛陀只提 比丘? 答 : 於出家的男女僧眾和在家的男女眾, 以比丘作為代表 問 2 此經的詞句於南北傳本有無差異之處? 答 : 北傳是 無常 苦 空 無我, 南傳是 無常 苦 無我 這是將 空 無我 合為 無我 問 3 論中所說的 種種勝解智力 種種界智力 有何不同? 問 4 論中所說的諸行的 如所有性 及 盡所有性 有何不同? 問 5 論中所說的 住時 行時 有何不同? 基本問答 (1) 略述此經的整體架構 (2) 解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類 (3) 略述此經中所顯示的佛法的不共之處 (4) 略述此經中的止觀修習 答 : 經由聞所成慧 思所成慧 修所成慧, 以如理作意觀察無常 苦 空 無我, 破除邪見, 進入見道位, 得出世間正見, 於修道位進修 厭逆想, 於行 住中, 滅盡喜 貪纏, 永拔彼品麤重隨眠, 獲得真實 究竟的 心善解脫 (5) 參考此經, 如何將止觀應用於生活中? 8
11 雜阿含經 要義 5 林崇安教授編講 經文 會編 ( 上冊 ) 正文第三頁第五經 ( 經號 : 大二 ; 內二 ; 光二 ;S52)( 正思惟經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (2a) 爾時, 世尊告諸比丘 : 於色當正思惟, 觀色無常如實知 所以者何? 比丘於色正思惟, 觀色無常如實知者, 則 於色欲貪斷 ; 欲貪斷者, 說心解脫 (2b) 如是受 想 行 識, 當正思惟, 觀識無常如實知 所以者何? 於識正思惟, 觀識無常 如實知 者, 則於識欲貪斷 ; 欲貪斷者, 說心解脫 (03) 如是心解脫者, 若欲自證, 則能自證 : 我生已盡 梵行已立 所作已作, 自知不受後有 (04)( 如是正思惟無常, 苦 空 非我, 亦復如是 ) (05) 時諸比丘聞佛所說, 歡喜奉行 字面的意義 ( 含文字的釐清比對 : 正思惟 如理作意 ) 經文的結構 ( 主題 層次 )( 還滅 ) 境 : 五蘊 ( 色 受 想 行 識 ) 行 : 於五蘊如理作意 見道 ( 正見 正思惟 ) 修道 ( 欲貪斷 ) 果 : 心善解脫 我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有 要義分析 問題 : 要獲得真實 究竟的解脫之前有何 前行法? 會編 ( 上冊 ) 正文第五頁 前行門 9
12 復次, 即彼解脫有二種前行法 : 一者 見前行法 ; 二者 道果前行法 一 見前行法見前行法者, 謂由解脫及彼方便 自內所證增上力故, 從他言音, 起聞 思 修所成妙善 如理作意, 未入正性離生能入正性離生, 得如實見 出世 正見 ( 註 : 如理作意是正見的前行法 ) 二 道果前行法道果前行法者, 謂得如是 正見 已, 復起所餘 正思惟 等, 或同時生, 或後時生道前行法, 為斷所餘諸煩惱故 ( 註 : 正見 正思惟等是斷除所餘煩惱的前行法 ) 其他問題 問 1 此經的和南北傳本有無差異之處? 答 : 北傳的經文 正思惟, 南傳是 如理作意, 北傳的論有 如理作意 和 正思惟 經末北傳有 如是正思惟無常, 苦 空 非我, 亦復如是, 南傳無 問 2 什麼是 正性離生? 答 : 大毗婆沙論 卷 3 說 : 一切煩惱或諸貪愛, 令諸善根不得成熟, 及令諸有潤合起過, 雖皆名 生 而見所斷, 於此所說 生 義增上, 見道能為畢竟對治, 是故見道獨說 離生 諸不正見, 要由見道能畢竟斷, 故名 正性 ( 大正 27 13a) 基本問答 (1) 略述此經的整體架構 (2) 解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類 (3) 略述此經中所顯示的佛法的不共之處 (4) 略述此經中的止觀修習 (5) 參考此經, 如何將止觀應用於生活中? 10
13 雜阿含經 要義 6-9 林崇安教授編講 經文 會編 ( 上冊 ) 正文第六頁第六經 ( 經號 : 大三 ; 內三 ; 光三 ;S24)( 無知經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (2a) 爾時, 世尊告諸比丘 : 於色不知 不明 不斷 不離欲, 則不能斷苦 (2b) 如是受 想 行 識, 不知 不明 不斷 不離欲, 則不能斷苦 (3a) 諸比丘! 於色若知 若明 若斷 若離欲, 則能斷苦 (3b) 如是受 想 行 識, 若知 若明 若斷 若離欲, 則能堪任斷苦 (04) 時諸比丘聞佛所說, 歡喜奉行 會編 ( 上冊 ) 正文第六頁第七經 ( 經號 : 大四 ; 內四 ; 光四 )( 無知經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (2a) 爾時, 世尊告諸比丘 : 於色不知 不明 不斷 不離 欲貪, 心不解脫者, 則不能越生老病死怖 (2b) 如是受 想 行 識, 不知 不明 不斷 不離欲貪, 心不解脫者, 則不能越生老病死怖 (3a) 諸比丘! 於色若知 若明 若斷 若離欲貪, 心解脫者, 則能越生老病死怖 (3b) 如是受 想 行, 識, 若知 若明 若斷 若離欲貪, 心解脫者, 則能越生老病死怖 (04) 時諸比丘聞佛所說, 歡喜奉行 11
14 會編 ( 上冊 ) 正文第七頁第八經 ( 經號 : 大五 ; 內五 ; 光五 )( 無知經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (2a) 爾時, 世尊告諸比丘 : 於色愛喜者, 則於苦愛喜 ; 於苦愛喜者, 則於苦不得解脫 不明 不離欲 (2b) 如是受 想 行 識愛喜者, 則愛喜苦 ; 愛喜苦者, 則於苦不得解脫 (3a) 諸比丘! 於色不愛喜者, 則不喜於苦 ; 不喜於苦者, 則於苦得解脫 (3b) 如是受 想 行 識不愛喜者, 則不喜於苦 ; 不喜於苦者, 則於苦得解脫 ( 引號內屬衍文 ) (4a) 諸比丘! 於色不知 不明 不離欲貪, 心不解脫者, 則不能斷苦 (4b) 如是受 想 行 識, 不知 不明 不離欲貪, 心不解脫者, 則不能斷苦 (5a) 於色若知 若明 若離欲貪, 心得解脫者, 則能斷苦 (5b) 如是受 想 行 識, 若知 若明 若離欲貪, 心得解脫者, 則能斷苦 (06) 時諸比丘聞佛所說, 歡喜奉行 會編 ( 上冊 ) 正文第七頁第九經 ( 經號 : 大六 ; 內六 ; 光六 )( 無知經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (2a) 爾時, 世尊告諸比丘 : 於色不知 不明 不離欲貪, 心不解脫者, 則不能越生老病死怖 (2b) 如是受 想 行 識, 不知 不明 不離欲貪, 心不解脫者, 則不能越生老病死怖 (3a) 諸比丘! 於色若知 若明 若離欲貪, 心解脫者, 則能越生老病死怖 (3b) 如是受 想 行 識, 若知 若明 若離欲貪, 心解脫者, 則能越生老病死怖 (04) 時諸比丘聞佛所說, 歡喜奉行 12
15 字面的意義 經文的結構 ( 主題 層次 )( 流轉和還滅 ) 境 : 五蘊 ( 色 受 想 行 識 ) 行 : 於五蘊知 明 斷 離欲貪 果 : 心善解脫 斷苦 越生老病死怖 要義分析 問題一 : 經中佛陀要弟子們如何逐步觀察五蘊? 會編 ( 上冊 ) 正文第八頁 觀察門 復次, 為欲證得所未得解脫故, 應觀察八事 : 謂於諸行中,1 愛味 2 過患 3 出離觀察, 及 1 聞 2 思 3 思擇力 4 見道 5 修道觀察 問題二 : 如何於五蘊觀察愛味 過患 出離 ( 前三事 )? 一 觀察愛味於諸行中觀察愛味時, 能善通達 ( 註 : 知 ) 諸行愛味所有自相 二 觀察過患即於諸行觀察過患時, 能善了知 ( 註 : 明 ) 三受分位過患共相, 謂於是中甚少愛味 多諸過患 三 觀察出離 如是了知愛味染著多諸過患共相應已, 於所愛味一切行中, 隨所生起欲貪煩惱, 即能除遣 制伏 斷捨 於此欲貪 不現行 故, 說名為 斷, 非永離欲故名為 斷, 又於彼事 ( 諸行 ), 心未解脫 若於隨眠究竟超越, 乃永 離欲 心得解脫 是名一門觀察差別 小結 上述 攝事分 以觀察三事完整解釋經文 : 於色若知 若明 若斷 若離欲, 則能斷苦 如是受 想 行 識, 若知 若明 若斷 若離 13
16 欲, 則能堪任斷苦 的要義 問題三 : 如何於五蘊觀察 聞 思 思擇力 見道 修道 ( 五事 )? 一 聞又修行者, 於彼諸行正觀察時, 先以聞所成慧, 如 阿笈摩, 了知 諸行體是無常, 無常故苦, 苦故空及無我 ( 註 : 知 ) 二 思彼隨聖教如是勝解, 如是通達, 既通達已, 復以推度相應思惟所成微細作意, 即於彼境如實了知 ( 註 : 明 ) 三 思擇力即由如是通達了知增上力故, 於彼相應煩惱現行, 現法 當來所有過患, 如實觀察, 由思擇力為依止故, 設復生起而不實著, 即能捨離 ( 註 : 不現行斷 ) 四 見道彼由如是通達了知及思擇力多修習故, 能入正性離生 ( 註 : 一分斷 ) 五 修道既入正性離生已, 由修道力漸離諸欲 ( 註 : 離欲 ) 彼由 思擇 見道 二種力故, 隨其所應, 斷諸煩惱, 謂 不現行斷 故 及 一分斷 故 由修道力 究竟離欲 如是由前二種 ( 思擇力 見道力 ) 漸離欲貪, 由修道力 心得解脫 小結 上述 攝事分 以觀察五事完整解釋經文 : 於色若知 若明 若斷 若離欲, 則能斷苦 如是受 想 行 識, 若知 若明 若斷 若離欲, 則能堪任斷苦 的要義 問題四 : 於五蘊觀察八事後獲得何果? 14
17 會編 ( 上冊 ) 正文第八頁 果門 復次, 有二種 煩惱斷果 及 苦滅果 問題五 : 什麼是 煩惱斷果? 一者 見所斷果, 由證彼故, 能自了知 : 我已永盡捺落迦 傍生 餓鬼, 我今證得預流無退墮法, 乃至廣說 二者 修所斷果, 由證彼故, 能自了知 : 我最後身暫時支持, 成阿羅漢, 第二有等永不復轉 問題六 : 什麼是 苦滅果? 復有二種苦滅 : 一者 現在為因, 未來苦滅 ; 二者 過去為因, 現在苦滅 復有二種苦滅 : 一者 心苦滅 ; 二者 身苦滅 復有二種苦滅 : 一者 壞苦 苦苦 苦滅 ; 二者 行苦 苦滅 復有二種苦滅 : 一者 非愛業果 苦滅 ; 二者 可愛業果 苦滅 問題七 : 以上經中的 斷苦 和 越生老病死怖 有何差別? 復有少分已見諦跡諸聖弟子, 雖已超過 諸惡道苦 所有怖畏, 由未永盡一切結故, 其心猶有於當來世共諸異生 老死怖 為斷彼故, 而能發起猛利樂欲, 乃至正念, 及無放逸, 勤修觀行 說明 : 前經針對一般凡夫眾生強調要先 斷除惡道苦, 後經針對有學聖者強調還要 越生老病死怖 15
18 其他問題 問 此四經於南北傳本有無差異? 答 : 南傳缺 越生老病死怖 之經 基本問答 (1) 略述此四經的整體架構 ( 也含有苦集滅道四諦和順逆的緣起 ) (2) 解釋此四經中重要的佛法術語的意義和分類 (3) 略述此四經中所顯示的佛法的不共之處 (4) 略述此四經中的止觀修習 前二經 : 知 明 斷 ( 分不現行斷和一分斷 ) 離欲, 如此便以五事來解說 : 聞 思 思擇力 見道 修道 ( 無學道 ) 知 明 不現行斷 一分斷 離欲貪 心解脫 後二經 : 知 明 離欲貪, 如此便以三事來解說 : 觀察愛味 觀察過患 觀察出離知 明 離欲貪 (5) 參考此經, 如何將止觀應用於生活中? 16
19 雜阿含經 要義 10 林崇安教授編講 經文 會編 ( 上冊 ) 正文第九頁第一 經 ( 經號 : 大七 ; 內七 ; 光七 ;S29) ( 於色喜樂經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (2a) 爾時, 世尊告諸比丘 : 於色愛喜者, 則於苦愛喜 ; 於苦愛喜者, 則於苦不得解脫 (2b) 如是受 想 行 識愛喜者, 則愛喜苦 ; 愛喜苦者, 則於苦不得解脫 (3a) 諸比丘! 於色不愛喜者, 則不喜於苦 ; 不喜於苦者, 則於苦得解脫 (3b) 如是受 想 行 識不愛喜者, 則不喜於苦 ; 不喜於苦者, 則於苦得解脫 (04) 時諸比丘聞佛所說, 歡喜奉行 無常及苦空, 非我正思惟, 無知等四種, 及於色喜樂 經文的結構 ( 主題 層次 )( 流轉和還滅 ) 境 : 五蘊 ( 色 受 想 行 識 ) 行 : 於五蘊不愛喜, 則於苦得解脫 果 : 心善解脫 要義分析 問題一 : 為何愚夫於苦不得解脫? 會編 ( 上冊 ) 正文第一 頁 愚相門 復次, 有二種愚夫之相 何等為二? 17
20 一者 於所應求不如實知 ; 二者 非所應求而反生起 問題二 : 愚夫如何 於所應求 不如實知? 何等名為是所應求? (1) ( 所應求者 :) 所謂涅槃 諸行永滅 (2) 而諸愚夫, 於當來世諸行不生都無樂欲, 於諸行生唯有欣樂 由是因緣, 於所應求及諸行生所有眾苦, 不如實知 問題三 : 愚夫如何 於非所應求 而反生起? 何等名為非所應求而反生起? (1) 非所求者, 謂老 病 死 非愛合會 所愛別離 所欲匱乏 愁 歎 苦 憂 種種熱惱 (2) 彼於如是諸行生起, 反生欣樂 ; 於生為本一切行中, 深起樂著 ; 於生為本 ( 之 ) 所有諸業, 造作積集 由是因緣, 於有 生苦, 及生為本 老 病 死等眾苦 差別, 不得解脫 (3) 如是名為 非所應求而反生起 小結 上述 攝事分 解釋經文 : 於五蘊愛喜者, 則於苦愛喜 ; 於苦愛喜者, 則於苦不得解脫 的要義 基本問答 (1) 略述此經的整體架構 (2) 解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類 (3) 略述此經中所顯示的佛法的不共之處 (4) 略述此經中的止觀修習 (5) 參考此經, 如何將止觀應用於生活中? 18
21 雜阿含經 要義 林崇安教授編講 經文 會編 ( 上冊 ) 正文第一 ~ 一一頁, 第一一 ~ 一四經 ( 經號 : 大八 ; 內八 ; 光八 ;S9-11) ( 過去無常經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (2a) 爾時, 世尊告諸比丘 : 過去 未來色無常, 況現在色! 聖弟子如是觀者, 不顧過去色, 不欣未來色, 於現在色厭 離欲 正向滅盡 (2b) 如是過去 未來受 想 行 識無常, 況現在 受 想 行 識! 聖弟子如是觀者, 不顧過去識, 不欣未來識, 於現在識厭 離欲 正向滅盡 (03) 如無常, 苦 空 非我, 亦復如是 (04) 時諸比丘聞佛所說, 歡喜奉行 字面的意義 經文的結構 ( 主題 層次 )( 還滅 ) 境 : 五蘊 ( 色 受 想 行 識 ) 行 : 不顧過去五蘊, 不欣未來五蘊, 於現在五蘊厭 離欲 正向滅盡 果 : 滅盡 ( 涅槃界 ) 要義分析 問題一 : 五蘊有何決定的性質? 會編 ( 上冊 ) 正文第一一頁 無常等定門 復次, 於諸行中, 有四決定 : 一 無常決定 ; 二 苦決定 ; 三 空決定 ; 四 無我決定 19
22 問題二 : 為何五蘊無常決定 ( 第一說 : 從三相 )? 云何諸行無常決定? 由三種相, 當知過去 未來諸行尚定無常, 何況現在! 何等為三? 謂 1 先無而有故 2 先有而無故 3 起盡相應故 一 未來諸行先無而有 ( 問 :) 若未來行, 先所未有, 定非有 ( 註 : 完全無 ) 者, 是即應非 先無而有, 如是應非無常決定 ( 答 :) 由彼先時施設非有, 非有 為先, 後時方 有, 是故未來諸行無常決定 二 過去諸行先有而無 ( 問 :) 若 過去行 從緣生已, 決定有 ( 註 : 永久有 ) 者, 是即應非 先有而無, 未來諸行便應非是無常決定, 現在諸行亦應不與起盡相應 ( 答 :) 由 過去行 從緣生已, 非決定有, 以 有 為先, 後時 施設 非有, 是故過去諸行無常決定 三 現在諸行起盡相應如是現在諸行, 因未來行 先無而有, 因過去行 先有而無, 由此施設起盡相應 是故說言 : 當知去 來諸行無常性尚決定, 何況現在! 是名 諸行無常決定 問題三 : 為何五蘊苦性決定 ( 第一說 : 從三相 )? 云何諸行苦性決定? 謂去 來諸行尚是生等苦法, 何況現在! 所以者何? 1 過去諸行是已度苦,2 未來諸行是未至苦,3 現在諸行是現前苦 是名 諸行苦性決定 20
23 問題四 : 為何五蘊空性決定 ( 第一說 : 從三相 )? 云何諸行空性決定? 謂去 來諸行尚定空性, 何況現在! 所以者何? 1 未來諸行其性未有, 由此故空 ; 2 過去諸行其性已滅, 由此故空 ; 3 現在諸行雖有未滅, 諦義 勝義性 藏文 : 自在 大梵等因 所遠離, 由此故空 是名 諸行空性決定 問題五 : 為何五蘊無我決定 ( 第一說 : 從三相 )? 云何諸行無我決定? 謂去 來諸行尚定無我, 何況現在! 所以者何? 1 未來諸行非我之相, 未現前故 ; 2 過去諸行非我之相, 已越度故 ; 3 現在諸行非我之相, 正現前故 是名 諸行無我決定 問題六 : 為何五蘊決定無常 ( 第二說 : 從二相 )? 又由二相, 當知諸行決定無常 : 一 由過去世已滅壞故 ; 二 由未來 現在世是應滅壞法故 問題七 : 為何五蘊決定苦 ( 第二說 : 從二相 )? 又由二相, 當知諸行決定是苦 : 一 是生等苦法故 ; 二 是三苦性故 此諸苦相, 如前應知 問題八 : 為何五蘊決定空 ( 第二說 : 從二相 )? 21
24 又由二相, 當知諸行決定是空 : 一 畢竟離性空故 ; 二 後方離性空故 畢竟離性空者, 謂諸行中我 我所性畢竟空故 後方離性空者, 謂於已斷一切煩惱心解脫中, 一切煩惱皆悉空故 問題九 : 為何五蘊決定無我 ( 第二說 : 從二相 )? 又由二相, 當知諸行決定無我 : 一 諸行種種 多性 故 ; 二 諸行從眾緣生不自在故 問題十 : 為何五蘊決定無常 苦 空 無我 ( 第三說 : 從十相 )? 復由十相, 當知諸行四相決定 : 謂由 1 敗壞 2 變易 3 別離 4 相應 ( 註 : 合會 ) 5 法性相故 ;6 非可樂 7 不安隱 8 相應 ( 註 : 結縛 );9 遠離 ;10 異相相故, 如是等相, 如前 聲聞地 ( 依出世道作意修 ) 已廣分別 說明 : 聲聞地 說 : (1) 謂無常行 : 五行所攝, 一 變異行 ( 變易 ); 二 滅壞行 ( 敗壞 ); 三 別離行 ; 四 法性行 ; 五 合會行 ( 相應 ) (2) 苦行 : 三行所攝, 一 結縛行 ( 相應 ); 二 不可愛行 ( 非可樂 ); 三 不安隱行 (3) 空行 : 一行所攝, 謂無所得行 ( 遠離 ) (4) 無我行 : 一行所攝, 謂不自在行 ( 異相相 ) 問題十一 : 觀修諸行四相決定後, 將獲得哪些解脫界? 復次, 依出世道作意修中, 有五離繫品界 : 一者 斷界 ; 二者 無欲界 ; 三者 滅界 ; 四者 有餘依涅槃界 ; 五者 無餘依涅槃界 1 謂見道所斷諸行斷故, 名為 斷界 2 修道所斷諸行斷故, 名 無欲界 22
25 3 即此唯有餘依故, 名 有餘依涅槃界 此依滅故, 名為 4 滅界, 亦名 5 無餘依涅槃界 問題十二 : 這些 解脫界 有何異名? (1) 即此五界, 由一切行永寂靜故, 名 諸行止 (2) 由我 我所 我慢 執著及與隨眠皆遠離故, 說名為 空 (3) 由一切相皆遠離故, 名 無所得 (4) 於斷界中, 一切隨順有漏法上所有貪愛皆遠離故, 名為 愛盡 (5) 於無欲界, 所有欲貪皆遠離故, 名為 無欲 (6) 於 滅界 中, 及於 有餘依 無餘依涅槃界 中, 如其所應皆永滅故, 皆寂靜故, 隨其次第, 說名為 滅, 及 名 涅槃 問題十三 : 此經所說 : 厭 離欲 正向滅盡 的意義為何? 一 修厭又於斷界, 未得為得勤修習故, 名 於諸行修厭 二 修離欲於無欲界, 未得為得勤修習故, 名 於諸行修離欲 三 修滅於滅界, 未得為得勤修習故, 名 於諸行修滅 基本問答 (1) 略述此經的整體架構 (2) 解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類 (3) 略述此經中所顯示的佛法的不共之處 (4) 略述此經中的止觀修習 (5) 參考此經, 如何將止觀應用於生活中? 23
26 雜阿含經 要義 林崇安教授編講 經文 會編 ( 上冊 ) 正文第一三頁第一五經 ( 經號 : 大九 ; 內九 ; 光九 ;S15) ( 厭離經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (2a) 爾時, 世尊告諸比丘 : 色無常, 無常即苦, 苦即非我, 非我者亦非我所 ; 如是觀者, 名真實正觀 (2b) 如是受 想 行 識無常, 無常即苦, 苦即非我, 非我者 亦非我所 ; 如是觀者, 名真實正觀 (03) 聖弟子如是觀者, 厭於色, 厭受 想 行 識 ; 厭故不樂, 不樂故得解脫, 解脫者真實智生 : 我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有 (04) 時諸此丘聞佛所說, 歡喜奉行 會編 ( 上冊 ) 正文第一三頁第一六經 ( 經號 : 大一 ; 內一 ; 光一 ;S15) ( 厭離經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (2a) 爾時, 世尊告諸比丘 : 色無常, 無常即苦, 苦即非我, 非我者即非我所 ; 如是觀者, 名真實正觀 (2b) 如是受 想 行 識無常, 無常即苦, 苦即非我, 非我者 即非我所, 如是觀者, 名真實正觀 (03) 聖弟子如是觀者, 於色解脫, 於受 想 行 識解脫, 我說是等解脫於生老病死 憂悲苦惱 (04) 時諸比丘聞佛所說, 歡喜奉行 字面的意義 經文的結構 ( 主題 層次 )( 還滅 ) 24
27 境 : 五蘊 ( 色 受 想 行 識 ) 行 : 真實正觀 ( 智漸次 ) 果 : 厭於五蘊, 厭故不樂, 不樂故得解脫 ( 智果漸次 ) 解脫於生老病死 憂悲苦惱 ( 遍解脫 ) 要義分析 問題一 : 為了達成 心解脫, 有何次第? 會編 ( 上冊 ) 正文第一四頁 二種漸次門 復次, 為心解脫勤修習者, 有二種漸次 : 一 智漸次 ; 二 智果漸次 問題二 : 什麼是 智漸次? 云何智漸次? 一 無常故苦謂於諸行中, 先起 無常智, 由思擇彼生滅道理故 次後於彼生相應行, 觀為生法 老法, 乃至憂苦 熱惱等法 由是因緣, 一切皆苦, 此即依先無常智生後 苦智 二 苦故無我又彼諸行, 由是生法乃至是熱惱法故, 即是死生緣起, 展轉流轉, 不得自在行相道理, 故無有我, 此則依先 苦智 生後 無我智 如是觀無常故苦, 苦故無我, 是名 智漸次 小結 上述 攝事分 指出經文 : 無常即苦, 苦即非我 的要義, 是依次生起 無常智 苦智和無我智 問題三 : 什麼是 智果漸次? 云何智果漸次? 謂厭 離欲 解脫 遍解脫 25
28 問題四 : 什麼是 厭 離欲 解脫? (1a) 云何 厭? 謂有對治現前故, 起厭逆想, 令諸煩惱不復現行 (1b) 云何 離欲? 謂由修習厭心故, 雖於對治不作意思惟, 然於一切染愛事境貪不現行, 此由伏斷增上力故 (1c) 云何 解脫? 謂即於此伏斷對治多修習故, 永拔隨眠 如是名厭 離欲 解脫第一差別 (2a) 復有差別 : 謂於厭位, 斷界極成滿故名 厭 (2b) 即依止厭, 除非想非非想處, 於餘下地得離欲時, 施設離欲位, 故名 離欲 (2c) 於非想非非想處得離欲時, 施設解脫位, 故名 解脫 是名厭 離欲 解脫第二差別 小結 上述 攝事分 解釋經文 : 如是觀者, 厭於色, 厭受 想 行 識 ; 厭故不樂, 不樂故得解脫 的要義 不樂, 指離欲 問題五 : 什麼是 遍解脫? 云何遍解脫? 謂由如是 煩惱雜染 解脫故, 生等諸苦雜染 亦普解脫, 是名 遍解脫 小結 上述 攝事分 指出經文 : 解脫於生老病死 憂悲苦惱 的要義是 遍解脫 問題六 : 為何稱作 智果漸次? 如是由智增上力故, 於諸行中起 厭, 由習厭故得 離欲, 由習離欲故得 解脫 及 遍解脫, 如是名為 智果漸次 26
29 問題七 : 要破除何種邪執才能獲得 智果? 此中復有四種邪執 何等為四? 一 見邪執 ; 二 慢邪執 ; 三 自內邪執 ; 四 他教邪執 (1) 見邪執者, 謂於諸行中執我 我所 (2) 慢邪執者, 謂於諸行中起我慢執 前見邪執, 障諦現觀 後我慢邪執, 障修所斷煩惱等斷 (3) 自內邪執者, 謂獨處空閑, 不正分別為依止故, 執有實我 : 或見邪執, 或慢邪執 (4) 他教邪執者, 謂由他教起邪執者, 謂 此是我之我, 如是行轉 又於內起不正分別, 執我 我所, 名 內邪執, 亦名 非他教邪執 如是一切邪執永斷, 當知是名 智果 小結 此經所說 : 非我者即非我所 ; 如是觀者, 名真實正觀 的要義, 在於破除四種邪執, 獲得 智果 基本問答 (1) 略述此二經的整體架構 (2) 解釋此二經中重要的佛法術語的意義和分類 (3) 略述此二經中所顯示的佛法的不共之處 (4) 略述此二經中的止觀修習 (5) 參考此經, 如何將止觀應用於生活中? 27
30 雜阿含經 要義 林崇安教授編講 經文 會編 ( 上冊 ) 正文第一五頁第一七經 ( 經號 : 大一一 ; 內一一 ; 光一一 ;S15) ( 因緣經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (2a) 爾時, 世尊告諸比丘 : 色無常, 若因 若緣生諸色者, 彼亦無常 ; 無常因 無常緣所生諸色, 云何有常? (2b) 如是受 想 行 識無常, 若因 若緣生諸識者, 彼亦無常 ; 無常因 無常緣所生諸識, 云何有常? (03) 如是諸比丘! 色無常, 受 想 行 識無常, 無常者則是苦 ; 苦者則非我, 非我者則非我所 (04) 聖弟子如是觀者, 厭於色, 厭於受 想 行 識 ; 厭者不樂, 不樂則解脫, 解脫知見 : 我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有 (05) 時諸比丘聞佛所說, 歡喜奉行 會編 ( 上冊 ) 正文第一五頁第一八經 ( 經號 : 大一二 ; 內一二 ; 光一二 ;S18-20) ( 因緣經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (2a) 爾時, 世尊告諸比丘 : 色無常, 若因 若緣生諸色者, 彼亦無常 ; 無常因 無常緣所生諸色, 云何有常? (2b) 受 想 行 識無常, 若因 若緣生諸識者, 彼亦無常 ; 無常因 無常緣所生諸識, 云何有常? (03) 如是比丘! 色無常, 受 想 行 識無常 無常者則是苦 ; 苦者則非我, 非我者則非我所 如是觀者, 名真實正觀 (04) 聖弟子如是觀者, 於色解脫, 於受 想 行 識解脫, 我說是等為解脫生老病死 憂悲苦惱 (05) 時諸比丘聞佛所說, 歡喜奉行 28
31 字面的意義 經文的結構 ( 主題 層次 )( 還滅 ) 境 : 五蘊 ( 色 受 想 行 識 ) 行 : 真實正觀 果 : 厭於五蘊, 厭者不樂, 不樂則解脫 解脫於生老病死 憂悲苦惱 要義分析 問題一 : 如何知道五蘊非斷 非常? 會編 ( 上冊 ) 正文第一六頁 非斷非常門 復次, 由三種相, 應知諸行非斷非常 何等為三? 一 以無住行為因故 ; 二 生已無住因故 ; 三 未來諸行因性滅故 (1) 此中諸行因無常故, 生已住因不可得, 當知 諸行非常 (2) 能生未來諸行, 現在因性滅故, 當知 諸行非斷 問題二 : 為何五蘊會展轉流轉? 復有四緣, 能令諸行展轉流轉 何等為四? 一 因緣 ; 二 等無間緣 ; 三 所緣緣 ; 四 增上緣 即此四緣, 略有二種 : 一 因 ; 二 緣 因唯因緣, 餘三唯緣 小結 上述 攝事分 指出經文 : 若因 若緣生諸色者, 彼亦無常 的要義 29
32 問題三 : 什麼是因緣 等無間緣 所緣緣 增上緣? (1) 又因緣者, 謂 諸行種子 (2) 等無間緣者, 謂前 六識等及相應法 等無間滅, 後 六識等及相應法 等無間生 (3) 所緣緣者, 謂五識身等以 五別境 為所緣, 第六識身等以 一切法 為所緣 (4) 增上緣者, 謂 : 五識等以 眼等各別所依 為增上緣, 及以 能生作意等 為增上緣 意識身等以 四大種身, 及 能生作意等 為增上緣 又 先所造業, 望所生愛非愛果, 當知亦是增上緣 如是 資糧 望道, 道 望得涅槃, 當知亦是增上緣攝 基本問答 (1) 略述此二經的整體架構 (2) 解釋此二經中重要的佛法術語的意義和分類 (3) 略述此二經中所顯示的佛法的不共之處 (4) 略述此二經中的止觀修習 (5) 參考此經, 如何將止觀應用於生活中? 30
33 雜阿含經 要義 林崇安教授編講 經文 會編 ( 上冊 ) 正文第十七頁第一九經 ( 經號 : 大一三 ; 內一三 ; 光一三 ;S28)( 味經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (2a) 爾時, 世尊告諸比丘 : 若眾生於色不味者, 則不染於色, 以眾生於色味故, 則有染著 (2b) 如是眾生於受 想 行 識不味者, 彼眾生則不染於 受 想 行 識, 以眾生味受 想 行 識故, 彼眾生染著於 受 想 行 識 (3a) 諸比丘! 若色於眾生不為患者, 彼諸眾生不應厭色, 以色為眾生患故, 彼諸眾生則厭於色 (3b) 如是受 想 行 識不為患者, 彼諸眾生不應厭 受 想 行 識 ; 以受 想 行 識為眾生患故, 彼諸眾生則厭於 受 想 行 識 (4a) 諸比丘! 若色於眾生無出離者, 彼諸眾生不應出離於色 ; 以色於眾生有出離故, 彼諸眾生出離於色 (4b) 如是受 想 行 識於眾生無出離者, 彼諸眾生不應出離於 受 想 行 識 ; 以受 想 行 識於眾生有出離故, 彼諸眾生出離於受 想 行 識 (5a) 諸比丘! 若我於此五受陰, 不如實知味是味 患是患 離是離者, 我於諸天若魔 若梵, 沙門 婆羅門, 天 人眾中, 不脫 不出 不離, 永住顛倒, 亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提 (5b) 諸比丘! 我以如實知此五受陰, 味是味 患是患 離是離, 故我於諸天若魔 若梵, 沙門 婆羅門, 天 人眾中, 得脫 得出 得離 得解脫結縛, 永不住顛倒, 亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提 (06) 時諸比丘聞佛所說, 歡喜奉行 31
34 會編 ( 上冊 ) 正文第十七頁第二 經 ( 經號 : 大一四 ; 內一四 ; 光一四 ;S27)( 味經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (2a) 爾時, 世尊告諸比丘 : 我昔於色味, 有求有行 ; 若於色味隨順覺, 則於色味以智慧如實見 ( 註 : 於色味進行尋求, 證得色味, 以慧善見色味 ) (2b) 如是於受 想 行 識味, 有求有行 ; 若於受 想 行 識味隨順覺, 則於 受 想 行 識味以智慧如實見 (3a) 諸比丘! 我於色患, 有求有行 ; 若於色患隨順覺, 則於色患以智慧如實見 ( 註 : 於色患進行尋求, 證得色患, 以慧善見色患 ) (3b) 如是受 想 行 識患, 有求有行 ; 若於識患隨順覺, 則於識患以智慧如實見 (4a) 諸比丘! 我於色離, 有求有行 ; 若於 色離 隨順覺, 則於色離以智慧如實見 ( 註 : 於色離進行尋求, 證得色離, 以慧善見色離 ) (4b) 如是受 想 行 識離, 有求有行 ; 若於受 想 行 識離隨順覺, 則於受 想 行 識離以智慧如實見 (5a) 諸比丘! 我於五受陰, 不如實知味是味 患是患 離是離者, 我於諸天若魔 若梵, 沙門 婆羅門, 天 人眾中, 不脫 不出 不離, 永住顛倒, 不能自證得阿耨多羅三藐三菩提 (5b) 諸比丘! 我以如實知五受陰, 味是味 患是患 離是離, 我於諸天若魔 若梵, 沙門 婆羅門, 天 人眾中, 以脫 以出 以離, 永不住顛倒, 能自證得阿耨多羅三藐三菩提 (06) 時諸比丘聞佛所說, 歡喜奉行 字面的意義 經文的結構 ( 主題 層次 )( 流轉和還滅 ) 境 : 五取蘊 ( 色 受 想 行 識 ) 行 : 如實知五取蘊的味 患 離 果 : 證得阿耨多羅三藐三菩提 32
35 要義分析 問題一 : 佛陀於成佛前, 如何觀察五蘊的雜染 清淨? 會編 ( 上冊 ) 正文第一八頁 染淨門 復次, 由三種事 ( 愛味 過患 出離 ) 二種相 ( 如所有性 盡所有性 ), 應當觀察 雜染 清淨 問題二 : 如何以三種事觀察五蘊的雜染 清淨? 云何由三種事, 觀察一切雜染 清淨? 一者 於諸行中觀察雜染因緣, 謂觀彼愛味為愛味故 二者 於諸行中觀察清淨因緣, 謂觀彼過患為過患故 三者 於諸行中觀察清淨, 謂觀彼出離為出離故 如是一切總略為一, 名 由三事觀察一切雜染 清淨 問題三 : 如何以二相觀察五蘊的雜染 清淨? 云何由二種相, 觀察一切雜染 清淨? 一者 由如所有性故 ; 二者 由盡所有性故 如所有性者, 謂於諸行中, 若愛味 若過患 若出離 盡所有性者, 謂於諸行中, 盡所有愛味 盡所有過患 盡所有出離 問題四 : 如何觀察五蘊的如所有性? 一 愛味此中觀察 1 諸行為緣生樂 生喜, 是名於彼 愛味 ;2 又此愛味 極為狹小 : 如是由二種相, 觀察 如所有性所謂愛味 二 過患又觀察 1 諸行是無常 苦 變壞之法, 是名於彼 過患 ;2 又此過患 極為廣大 : 如是由二種相, 觀察 如所有性所謂過患 三 出離又復觀察 1 於諸行中欲貪滅 欲貪斷 欲貪出, 是名於彼 出離 ; 33
36 2 又此出離 寂靜無上, 畢竟安隱 : 如是由二種相, 觀察 如所有性所謂出離 問題五 : 如何觀察五蘊的盡所有性? 又即此愛味 即此過患 即此出離, 於諸行中, 若過去 若未來 若現在, 若內 若外, 若麤 若細, 若劣 若勝, 若遠 若近, 審諦觀察, 當知是名於彼觀察 盡所有性所謂愛味 過患 出離 小結 上述 攝事分 以三種事和二種相完整解釋經文中 如實知此五受陰, 味是味 患是患 離是離 的要義 問題六 : 眾生對三事 ( 愛味 過患 出離 ) 的體會, 有何差別? 又為了知如是三事體性是有, 應知三種有情眾別 : 一 於諸欲染著眾 ;( 註 : 欲界凡夫 ) 二 於諸欲遠離眾 ;( 註 : 色 無色界凡夫 ) 三 於諸欲離繫眾 ( 註 : 聖者 ) 問題七 : 經中有三類世間有情 : 諸天若魔 若梵 沙門 婆羅門 天 人眾 如何形成? 如何安立? 於此三處, 復有三種世間愚癡 : 謂 1 若天世間 ( 若魔 若梵 ),2 若沙門 婆羅門,3 若諸天 人 如是三種世間, 由三因緣應知安立 : 一 由得欲自在及淨自在故, 謂若魔 若梵世間 ; 二 由勤修得彼因故, 謂若沙門 婆羅門 ; 三 趣種種業因果故, 謂若諸天 人 小結 上述 攝事分 已經完整解釋經文中 1 於諸天若魔 若梵,2 沙門 婆羅門,3 天 人眾 的要義 1 魔, 屬欲界第六天 ( 他化自在天 ) 梵, 屬色界 34
37 2 沙門 婆羅門, 是在人中希求魔 梵而修行者 3 天 人眾, 謂於天中, 除魔及梵 ; 於其人中, 除沙門 婆羅門 問題八 : 觀察五蘊的愛味 過患 出離後, 獲得何種道和果? (1) 又於此三處, 隨其所應, 能斷 作證有二種道 離四倒心, 謂已入見地, 及於上修道多修習住 ( 註 : 不住顛倒 ) (2) 又此二種道, 有四種相心解脫果 : 一 貪瞋癡縛 解脫相 ( 註 : 脫 ) 二 欲貪 滅 斷 出 離相 ( 註 : 出 ) 三 九結 離繫相 ( 註 : 離 ) 四 生等諸苦 解脫相 ( 註 : 解脫 ) 小結 上述 攝事分 已經完整解釋經文中 得脫 得出 得離 得解脫結縛, 永不住顛倒 的要義, 此處脫離了了 四種縛 四倒心 是無常常倒, 於苦樂倒, 不淨淨倒, 無我我倒 九結 是愛 恚 慢 無明 見 取 疑 嫉 慳 問題九 : 經中的 得脫 得出 得離 得解脫 有何差異? 此中前三相, 顯示 因處煩惱 解脫 後一相, 顯示 果處諸苦 解脫 問題十 : 如何以譬喻來說明 四種縛 和 從一切縛而得解脫? (1) 種種縛於此義中, 譬如有人處在囹圄, 為種種縛之所繫縛 : 所謂或木 或索 或鐵 (2) 善方便縛 : 善防守又置餘人令其防守 ; 或設有彼從幽縶處逃至遠所, 還執將來 ; 或有尚不令彼轉動, 況得逃避 (3) 最堅牢繫或有安置廣大微妙種種可愛所繫妙欲在幽縶處, 令彼自然心生 35
38 樂著, 無欲逃避 (4) 怨家加害如是彼人為一切種縛之所縛, 為善方便守之所守, 為最堅牢繫之所繫 復為怨家隨欲加害, 所謂打拍, 或復解割, 或加杖捶, 或總斷命 若有能脫是四縛者, 乃得名為 從一切縛而得解脫 問題十一 : 如何以法義說明 四種縛 和 從一切縛而得解脫? (1) 貪瞋癡縛如是於彼三處世間愚癡有情, 為種種縛所繫縛者, 當知即譬貪瞋癡縛 (2) 欲貪 : 不正尋思及煩惱隨眠其守禁者, 譬不正尋思及未永拔煩惱隨眠 不正尋思故, 尚不令動, 況得離欲而遠逃避! 煩惱隨眠未永拔故, 雖世間道方便逃避, 遠至有頂, 復執將還 (3) 九結可愛妙欲, 譬之九結, 由彼結故, 令於生死自然樂著, 於自繫縛不欲解脫 (4) 生等諸苦 : 四魔怨彼既如是為種種縛極所密縛, 善方便縛之所密縛, 最堅牢縛之所密縛 ; 復四魔怨, 隨其所欲, 以生等苦而加害之 若能從彼四種繫縛善解脫者, 乃可名為 從一切縛而得解脫 其他問題 問 如何觀察五蘊的 1 若過去 2 若未來 3 若現在,4 若內 5 若外,6 若麤 7 若細,8 若劣 9 若勝,10 若遠 11 若近? 答 : 依據 集異門足論, 以色蘊為例 : 若色在此相續, 已得不失, 是名 4 內色 若色在此相續, 或本未得, 或得已失 ; 若他相續 若非情數, 是名 5 外色 觀待施設 6 麤色 7 細色 : 36
39 若觀待色界色, 則欲界色名麤, 若觀待欲界色, 則色界色名細 若觀待不繫色, 則色界色名麤, 若觀待色界色, 則不繫色名細 觀待施設 8 劣色 9 勝色 : 若觀待色界色, 則欲界色名劣, 若觀待欲界色, 則色界色名勝 若觀待不繫色, 則色界色名劣, 若觀待色界色, 則不繫色名勝 云何 10 遠色? 答 :1 過去 2 未來色 云何 11 近色? 答 :3 現在色 基本問答 (1) 略述此經的整體架構 (2) 解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類 (3) 略述此經中所顯示的佛法的不共之處 (4) 略述此經中的止觀修習 (5) 參考此經, 如何將止觀應用於生活中? 37
40 雜阿含經 要義 21 林崇安教授編講 經文 會編 ( 上冊 ) 正文第二一頁第二一經 ( 經號 : 大一五 ; 內一五 ; 光一五 ;S63) ( 使經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (02) 爾時, 有異比丘來詣佛所, 稽首佛足, 卻住一面, 白佛言 : 善哉世尊! 今當為我略說法要 我聞法已, 當獨一靜處, 修不放逸 修不放逸已, 當復思惟所以 : 善男子出家, 剃除鬚髮, 身著法服, 信家非家, 出家 學道, 為究竟無上梵行, 現法作證 : 我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有 (03) 爾時, 世尊告彼比丘 : 善哉! 善哉! 比丘快說此言, 云當為我略說法要 我聞法已, 獨一靜處, 修不放逸, 乃至自知不受後有, 如是說耶? (04) 比丘白佛 : 如是, 世尊! (05) 佛告比丘 : 諦聽! 諦聽! 善思念之, 當為汝說 比丘! 若隨使使者, 即隨使死 ; 若隨 使 死者, 為取所縛 比丘! 若不隨使使, 則不隨使死 ; 不隨使死者, 則於取解脫 (06) 比丘白佛 : 知已, 世尊! 知已, 善逝! (07) 佛告比丘 : 汝云何於我略說法中, 廣解其義? (8a) 比丘白佛言 : 世尊! 色隨使使, 隨使死 ; 隨使使 隨使死者, 則為取所縛 (8b) 如是受 想 行 識, 隨使使, 隨使死 ; 隨使使 隨使死者, 則為取所縛 (9a) 世尊! 若色不隨使使, 不隨使死 ; 不隨使使 不隨使死者, 則於取解脫 (9b) 如是受 想 行 識, 不隨使使, 不隨使死 ; 不隨使使 不隨使死者, 則於取解脫 (10) 如是世尊略說法中, 廣解其義 38
41 (11) 佛告比丘 : 善哉! 善哉! 比丘於我略說法中, 廣解其義 所以者何? (12a) 色隨使使, 隨使死 ; 隨使使 隨使死者, 則為取所縛 (12b) 如是受 想 行 識, 隨使使, 隨使死 ; 隨使使 隨使死者, 則為取所縛 (13a) 比丘! 色不隨使使, 不隨使死 ; 不隨使使 不隨使死者, 則於取解脫 (13b) 如是受 想 行 識, 不隨使使, 不隨使死 ; 不隨使使 不隨使死者, 則於取解脫 (14) 時彼比丘聞佛所說, 心大歡喜, 禮佛而退 獨在靜處, 精勤修習, 住不放逸 精勤修習 住不放逸已, 思惟所以 : 善男子出家, 剃除鬚髮, 身著法服, 信家非家, 出家乃至自知不受後有 (15) 時彼比丘即成 阿 羅漢, 心得解脫 字面的意義 ( 隨使使 : 跟隨著隨眠所驅使 隨使死 : 跟隨著隨眠而死 ) 經文的結構 ( 主題 層次 )( 流轉和還滅 ) 境 : 五蘊 ( 色 受 想 行 識 ) 行 : 於五蘊不隨使使, 不隨使死 果 : 於取解脫 要義分析 問題一 : 聲聞弟子為何請求佛陀 略說法要? 會編 ( 上冊 ) 正文第二二頁 略教門 由三因緣, 有諸聲聞往大師所, 請略教授 何等為三? (1) 謂 唯多聞為究竟而於諸餘行 ( 如法隨法行 ) 厭背者, 今 生如是解 : 但略聞法, 足得自義, 何藉多聞以為究竟! 要修正行為真實故 又棄捨多聞究竟欲故 (2a) 又有怖畏於所入門多所作者, 為善方便而得入故 (2b) 或有即彼已於多法善聽 善思, 彼作是念 : 我於多法已善聽 思, 若我今者, 盡已聽 思所得諸法以為依止, 於住心境及解 39
42 脫境, 欲繫心者, 將不令我作意散亂! 若爾, 住心尚不能得, 何況解脫! (3) 又於如是所聞 所思一切法中, 不得決定 : 當依何者速證通慧? 當依何者速得出離? 當緣何境而得住心? 當緣何境而得解脫? 彼既如是自不決定, 若於大師, 或眾所識如來弟子現前見已, 便即往詣請略教授 小結 上述 攝事分 解釋經文 : 善哉世尊! 今當為我略說法要 的要義 問題二 : 修行法要後, 有何獲得? 會編 ( 上冊 ) 正文第二三頁 教果門 復次, 當知正教授有四種自義果得 謂為此出家, 及如此出家, 即 : 形相具足 事業具足 意樂具足 處捨取具足 依此故得 :1 無上得 2 現法得 3 自然得 4 內證得 說明 (1) 正教授 : 如此出家 : 形相具足 事業具足 意樂具足 處捨取具足 形相具足 : 誓受下劣形相, 謂剃除鬚髮, 捨俗形好, 著壞色衣 事業具足 : 於所作事成就軌則 ( 聲聞地說 : 云何名為軌則圓滿? 謂如有一, 或於威儀路, 或於所作事, 或於善品加行處所, 成就軌則 隨順世間, 不越世間 ; 隨順毗奈耶, 不越毗奈耶 ) 意樂具足 : 唯為涅槃而求出家 處捨取具足 : 誓受禁制尸羅, 精勤無間修習善法 為此出家 :1 無上得 ( 註 : 究竟無上梵行 ) 2 現法得 3 自然得 4 內證得 (2) 上述 攝事分 解釋經文的要義 : 當獨一靜處, 修不放逸 修不放逸已, 當復思惟所以 : 善男子出家, 剃除鬚髮, 身著法服 ( 形相具足 ), 信家非家, 出家學道 ( 事業具足 意樂具足 處捨取具足, 40
43 以上如此出家 ), 為究竟無上梵行, 現法作證 : 我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有 ( 以上為此出家 ) 問題三 : 經上所說的 死, 可分成幾種? 會編 ( 上冊 ) 正文第二三頁 終 (= 死 ) 門 復次, 有六種死 : 謂過去死 現在死 不調伏死 調伏死 同分死 不同分死 問題四 : 什麼是 過去死 現在死? 過去死者, 謂過去諸行沒, 乃至命根滅故死 現在死者, 謂現在諸行沒, 乃至命根滅故死 問題五 : 什麼是 不調伏死? 一 釋因 不調伏死者, 謂於過去世不調 不伏, 有隨眠行 ( 註 : 具有隨眠之諸行 ) 展轉隨眠, 及 世俗言說士夫 之 隨眠而命終已, 於現在世結生相續, 有隨眠行所攝自體而得生起 於現在世乃至壽盡, 亦復如是不調 不伏, 廣說乃至而命終已, 未來自體復得生起 又能攝取有隨眠行 二 顯果由攝取彼以為因故, 便為生等眾苦所縛, 亦為貪等大縛所縛 小結 上述 攝事分 已經完整解釋經文 : 若隨使使者, 即隨使死 若隨使死者, 為取所縛 的要義 問題六 : 什麼是 調伏死? 一 釋因調伏死者, 謂於現在世已調 已伏, 無有隨眠而命終已, 未來自體不復生起, 亦不攝取有隨眠行 41
44 二 顯果不攝取彼以為因故, 解脫生等眾苦差別, 亦復解脫貪等大縛 小結 上述 攝事分 已經完整解釋經文 : 若不隨使使, 則不隨使死 不隨使死者, 則於取解脫 的要義 問題七 : 什麼是 同分死 不同分死? 一 約調伏辨 (1) 同分死者, 謂如過去不調 不伏, 曾捨身命, 於現在世亦復如是而捨身命, 當知如此名 同分死 名 相似死 名 隨順死 (2) 若於過去不調 不伏, 捨身命已, 於現在世已調 已伏而捨身命, 當知此名 不同分死 不相似死 不隨順死 二 約隨眠辨 (1) 若於現在有隨眠行展轉隨眠而命終時, 如過去死, 名 同分死 及 隨順死 (2) 不如過去而命終時, 不能攝取當所結生未來相續同分諸行, 名 不同分死 及 不隨順死 問題八 : 此經如何顯示 流轉 和 還滅 的法要? 又此六種死, 當知有二種相 : 謂諸行流轉過患相, 及諸行還滅勝利相 (1) 若於過去及於現在, 不調 不伏, 同分而死, 復於未來取生等苦, 及為貪等煩惱縛者, 名 諸行流轉過患相 (2) 若於現在已調 已伏, 不同分死, 又於未來不取眾苦, 解脫一切煩惱縛者, 名 諸行還滅勝利相 基本問答 (1) 略述此經的整體架構 (2) 解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類 (3) 略述此經中所顯示的佛法的不共之處 42
45 (4) 略述此經中的止觀修習 (5) 參考此經, 如何將止觀應用於生活中? 43
46 雜阿含經 要義 22 林崇安教授編講 經文 會編 ( 上冊 ) 正文第二四頁第二二經 ( 經號 : 大一六 ; 內一六 ; 光一六 ) ( 增諸數經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (02) 爾時, 有異比丘來詣佛所, 所問如上 差別者 : 隨使使 隨使死者, 則增諸數 ; 若不隨使使 不隨使死者, 則不增諸數 (03) 佛告比丘 : 汝云何於我略說法中, 廣解其義? (4a) 比丘白佛言 : 世尊! 若色隨使使, 隨使死 ; 隨使使 隨使死者, 則增諸數 (4b) 如是受 想 行 識, 隨使使, 隨使死 ; 隨使使 隨使死者, 則增諸數 (5a) 世尊! 若色不隨使使, 不隨使死 ; 不隨使使 不隨使死者, 則不增諸數 (5b) 如是受 想, 行 識, 不隨使使, 不隨使死 ; 不隨使使 不隨使死者, 則不增諸數 (06) 如是世尊! 我於略說法中, 廣解其義 (07) 如是乃至得阿羅漢, 心得解脫 字面的意義 ( 隨使使 : 跟隨著隨眠所驅使 隨使死 : 跟隨著隨眠而死 ) 經文的結構 ( 主題 層次 )( 流轉和還滅 ) 境 : 五蘊 ( 色 受 想 行 識 ) 行 : 於五蘊不隨使使, 不隨使死 果 : 不增諸數 44
47 要義分析 問題 : 經上所說 增諸數 是何意義? 會編 ( 上冊 ) 正文第二四頁 墮數門 復次, 由八種相, 得入於彼諸行, 生起 世俗言說士夫 ( 之 ) 數 ( 目 ) 中, 謂 : 1 如是名 ;2 如是種類 ;3 如是族姓 ;4 如是飲食 ;5 如是領受若苦若樂 ;6 如是長壽 ;7 如是久住 ;8 如是所有壽量邊際 基本問答 (1) 略述此經的整體架構 (2) 解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類 (3) 略述此經中所顯示的佛法的不共之處 (4) 略述此經中的止觀修習 (5) 參考此經, 如何將止觀應用於生活中? 45
48 雜阿含經 要義 林崇安教授編講 經文 會編 ( 上冊 ) 正文第二四頁第二三經 ( 經號 : 大一七 ; 內一七 ; 光一七 ;S69) ( 非我經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (02) 有異比丘從坐起, 偏袒右肩, 合掌, 白佛言 : 善哉世尊! 為我略說法要 我聞法已, 當獨一靜處, 專精思惟, 住不放逸 ; 住不放逸已, 思惟所以 : 善男子出家, 剃除鬚髮, 身著法服, 信家非家, 出家學道, 為究竟無上梵行, 現法身作證 : 我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有 (03) 爾時, 世尊告彼比丘 : 善哉! 善哉! 汝作是說 : 世尊為我略說法要, 我於略說法中, 廣解其義, 當獨一靜處, 專精思惟, 住不放逸, 乃至自知不受後有 ; 汝如是說耶? (04) 比丘白佛 : 如是, 世尊! (05) 佛告比丘 : 諦聽! 諦聽! 善思念之, 當為汝說 比丘! 非汝所應之法, 宜速斷除 ; 斷彼法已, 以義饒益, 長夜安樂 (06) 時彼比丘白佛言 : 知已, 世尊! 知已, 善逝! (07) 佛告比丘 : 云何於我略說法中, 廣解其義? (8a) 比丘白佛言 : 世尊! 色非我所應, 宜速斷除 (8b) 受 想 行 識, 非我所應, 宜速斷除 ; 斷彼法已, 以義饒益, 長夜安樂 (09) 是故世尊! 我於世尊略說法中, 廣解其義 (10) 佛言 : 善哉! 善哉! 比丘! 汝於我略說法中, 廣解其義 所以者何? (11a) 色 非汝所應, 宜速斷除 ; 斷彼法已, 以義饒益, 長夜安樂 (11b) 如是受 想 行 識, 非汝所應, 宜速斷除 ; 斷彼法已, 以義饒益, 長夜安樂 46
49 (12) 時彼比丘聞佛所說, 心大歡喜, 禮佛而退, 獨一靜處, 精勤修習, 住不放逸, 精勤修習 ; 住不放逸已, 思惟所以 : 善男子出家, 剃除鬚髮, 身著法服, 正信非家, 出家乃至自知不受後有 (13) 時彼比丘成阿羅漢, 心得解脫 會編 ( 上冊 ) 正文第二五頁第二四經 ( 經號 : 大一八 ; 內一八 ; 光一八 ;S69) ( 非彼經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (02) 爾時, 有異比丘從坐起, 偏袒右肩, 為佛作禮, 卻住一面, 而白佛言 : 善哉世尊! 為我略說法要 我聞法已, 當獨一靜處, 專精思惟, 不放逸住, 乃至自知不受後有 (03) 佛告比丘 : 善哉! 善哉! 汝作如是說 : 世尊為我略說法要, 我聞法已, 當獨一靜處, 專精思惟, 不放逸住, 乃至自知不受後有耶? (04) 時彼比丘白佛言 : 如是, 世尊! (05) 佛告比丘 : 諦聽! 諦聽! 善思念之, 當為汝說 若非汝所應, 亦非餘人所應, 此法宜速除斷 ; 斷彼法已, 以義饒益, 長夜安樂 (06) 時彼比丘白佛言 : 知已, 世尊! 知已, 善逝! (07) 佛告比丘 : 云何於我略說法中, 廣解其義? (8a) 比丘白佛言 : 世尊! 色非我 非我所應 亦非餘人所應, 是法宜速除斷 ; 斷彼法已, 以義饒益, 長夜安樂 (8b) 如是受 想 行 識, 非我 非我所應 亦非餘人所應, 是法 宜速除斷 ; 斷彼法已, 以義饒益, 長夜安樂 (09) 是故我於如來略說法中, 廣解其義 (10) 佛告比丘 : 善哉! 善哉! 汝 於我略說法中, 廣解其義 所以者何? (11a) 比丘! 色非我 非我所應 亦非餘人所應, 是法宜速除斷 ; 斷彼法已, 以義饒益, 長夜安樂 (11b) 如是受 想 行 識, 非我 非我所應 亦非餘人所應, 是法宜速除斷 ; 斷彼法已, 以義饒益, 長夜安樂 (12) 時彼比丘聞佛所說, 心大歡喜, 禮佛而退, 獨一靜處, 精勤修習, 不放逸住, 乃至自知不受後有 47
50 (13) 時彼比丘心得解脫, 成阿羅漢 字面的意義 經文的結構 ( 主題 層次 )( 還滅 ) 境 : 五蘊 ( 色 受 想 行 識 ) 行 : 五蘊非我 非我所應 亦非餘人所應, 宜速除斷 果 : 以義饒益, 長夜安樂 要義分析 問題一 : 經中說 : 五蘊非我 非我所應 亦非餘人所應, 宜速除斷 有何要義? 會編 ( 上冊 ) 正文第二六頁 三遍智斷門 復次, 由三種相, 於諸行中, 應知無我 遍智 及 斷 何等為三? 一 於內遍智 ; 二 於外遍智 ; 三 於內外遍智 斷亦如是 ( 註 : 於內斷 於外斷 於內外斷 ) 隨其所應, 所謂 諸行都無有我 無有我所 亦無有餘互相繫屬 ( 註 : 亦非他人所有 ), 當知如是於 內 外 俱 遍智及斷 ( 註 : 遍知諸行非我, 為內遍智 遍知諸行非我所, 為外遍智 遍知諸行非餘繫屬, 為內外遍智 ) 問題二 : 如何得 遍智 和 斷? (1) 此中由法住智, 得決定 遍智 ; (2) 數習此故, 捨彼相應所有隨眠, 得畢竟 斷 問題三 : 如來為何對弟子 略說法要 並 復加勸導? (1) 當知此中, 為於諸行未得遍智者, 令得 遍智 故, 如來大師 說正法要 ( 註 : 非汝所應, 宜速斷除 ) 48
51 (2) 若於諸行已得遍智而未永斷者, 為令唯於如先所得遍智數習得永 斷 故,( 如來大師 ) 復加勸導 ( 註 : 斷彼法已, 長夜安樂 ) 其他問題 問 什麼是 法住智? 答 : 攝事分 說 : 謂如有一, 聽聞隨順緣性緣起無倒教已, 於緣生行因果分位, 住異生地, 便能如實以聞 思 修所成作意如理思惟, 能以妙慧悟入信解 : 苦真是苦, 集真是集, 滅真是滅, 道真是道 諸如是等, 如其因果安立法中所有妙智, 名 法住智 基本問答 (1) 略述此經的整體架構 (2) 解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類 (3) 略述此經中所顯示的佛法的不共之處 (4) 略述此經中的止觀修習 (5) 參考此經, 如何將止觀應用於生活中? 49
52 雜阿含經 要義 林崇安教授編講 經文 會編 ( 上冊 ) 正文第二七頁第二五經 ( 結繫經 ) 第二八頁第二六經 ( 染經 ) ( 經號 : 大一九 二 ; 內一九 ; 光一九 二 ;S70) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (02) 爾時, 有異比丘從坐起, 為佛作禮, 而白佛言 : 世尊! 為我略說法要, 我聞法已, 當獨一靜處, 專精思惟, 不放逸住 ; 不放逸住已, 思惟所以 : 善男子 信家非家, 出家乃至自知不受後有 (03) 爾時, 世尊告彼比丘 : 善哉! 善哉! 汝今作是說 : 善哉世尊! 為我略說法要, 我聞法已, 當獨一靜處, 專精思惟, 不放逸住, 乃至自知不受後有耶? (04) 比丘白佛言 : 如是, 世尊! (05) 佛告比丘 : 諦聽! 諦聽! 善思念之, 當為汝說 比丘! 結所繫法, 宜速除斷 ; 斷彼法已, 以義饒益, 長夜安樂 (06) 時彼比丘白佛言 : 知已, 世尊! 知已, 善逝! (07) 佛告比丘 : 汝云何於我略說法中, 廣解其義? (8a) 比丘白佛言 : 世尊! 色是結所繫法 ; 是結所繫法, 宜速除斷 ; 斷彼法已, 以義饒益, 長夜安樂 (8b) 如是受 想 行 識, 是 結所繫法 ; 是結所繫法, 宜速除斷 ; 斷彼法已, 以義饒益, 長夜安樂 (09) 是故我於世尊略說法中, 廣解其義 (10) 佛告比丘 : 善哉! 善哉! 汝於我略說法中, 廣解其義 所以者何? (11a) 色是結所繫法, 此法宜速除斷 ; 斷彼法已, 以義饒益, 長夜安樂 (11b) 如是受 想 行 識, 是結所繫法, 此法宜速除斷 ; 斷彼法已, 50
53 以義饒益, 長夜安樂 (12) 時彼比丘聞佛所說, 心大歡喜, 禮佛而退, 獨一靜處, 專精思惟, 不放逸住, 乃至心得解脫, 成阿羅漢 (13) 染經 亦如是說 會編 ( 上冊 ) 正文第二八頁第二七經 ( 經號 : 大二一 ; 內二 ; 光二一 ;S63-65) ( 動搖經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (02) 爾時, 有異比丘從坐起, 為佛作禮, 而白佛言 : 世尊! 為我略說法要 我聞法已, 當獨一靜處, 專精思惟, 不放逸住 ; 不放逸住已, 思惟所以 : 善男子正信非家, 出家乃至自知不受後有 (03) 爾時, 世尊告彼比丘 : 善哉! 善哉! 汝今作是說 : 善哉世尊! 為我略說法要, 我聞法已, 當獨一靜處, 專精思惟, 不放逸住, 乃至自知不受後有耶? (04) 比丘白佛言 : 如是, 世尊! (05) 佛告比丘 : 諦聽! 諦聽! 善思念之, 當為汝說 比丘! 動搖時, 則為魔所縛 ; 若不動者, 則解脫波旬 (06) 比丘白佛言 : 知已, 世尊! 知已, 善逝! (07) 佛告比丘 : 汝云何於我略說法中, 廣解其義? (8a) 比丘白佛言 : 世尊! 色動搖時, 則為魔所縛 ; 若不動者, 則解脫波旬 (8b) 如是受 想 行 識, 動搖時則為魔所縛 ; 若不動者, 則解脫波旬 (09) 是故我於世尊略說法中, 廣解其義 (10) 佛告比丘 : 善哉! 善哉! 汝於我略說法中, 廣解其義 所以者何? (11a) 若色動搖時, 則為魔所縛 ; 若不動者, 則解脫波旬 (11b) 如是受 想 行 識, 動搖時則為魔所縛 ; 若不動者, 則解脫波旬 (12) 乃至自知不受後有, 心得解脫, 成阿羅漢 51
54 字面的意義 經文的結構 ( 主題 層次 )( 流轉和還滅 ) 境 : 五蘊 ( 色 受 想 行 識 ) 行 : 結所繫法, 宜速除斷 五蘊不動 果 : 以義饒益, 長夜安樂 解脫波旬 要義分析 問題一 : 凡夫被幾種結所繫縛而流轉生死? 會編 ( 上冊 ) 正文第二九頁 縛門 復次, 於生死中而流轉者, 有三種縛, 由此縛故心難解脫 當知此唯善說法律能令解脫, 非由惡說 何等為三? 一者 除其 愛結, 餘結 ( 註 : 恚 慢 無明 見 取 疑 嫉 慳 ) 所繫諸有漏事 二者 愛結 所染諸有漏事 三者 能生當來後有 ( 之 ) 諸行 問題二 : 為何這三種繫縛難以解脫? 於此三縛, 由三因緣, 心難解脫, 謂 : 初 由種種故 ; 第二 由堅牢故, 可愛樂故 ; 第三 由微細故 問題三 : 凡夫如何被魔所縛? 復由五相, 為後有縛所繫縛者, 當知有五我慢現行 : 謂由所依故 所緣故 助伴故 自性故 因果故 一 所依當知此中, 薩迦耶見以為依止 52
55 二 所緣計 : 我未來或當是有? 或當非有? 以有 非有為所緣境 (1) 此中 非有 為所緣境, 唯有一種 說明 : 彼於涅槃計 : 我當不有, 不正了知 : 唯有諸行當來不有 (2) 有 為所緣, 乃有五種, 謂 我當有色 我當無色 我當有想 我當無想 我當非有想非無想 如是一切總收為一, 合有六種所緣境界 三 助伴言助伴者, 謂動亂心 ( 註 : 於五蘊動搖 ) 四 自性言自性者, 恃舉行相為其自相, 戲論自性為其共相, 一切煩惱戲論性故 五 因果因果性者 : 謂能感生為因 之體 性故, 造作業行 及 愛隨逐故 復次, 從果之體性門, 於此能依之我慢現行故 其他問題 問 什麼是慢 我慢等的意義? 答 : 法蘊足論 說 : 1 云何慢? 謂於劣謂己勝,( 或於等謂己等 ), 由此起慢, 已慢 當慢, 心舉恃, 心自取, 總名為慢 2 云何過慢? 謂於等謂己勝, 或於勝謂己等, 由此起慢, 乃至心自取, 總名過慢 3 云何慢過慢? 謂於勝謂己勝, 由此起慢, 乃至心自取, 總名慢過慢 4 云何我慢? 謂於五取蘊等, 隨觀見我或我所, 由此起慢, 乃至心自取, 總名我慢 5 云何增上慢? 謂未得謂得, 未獲謂獲, 未觸謂觸, 未證謂證, 由此起慢, 乃至心自取, 總名增上慢 6 云何卑慢? 謂於多勝謂己少劣, 由此起慢, 乃至心自取, 總名卑慢 7 云何邪慢? 謂己無德而謂有德, 由此起慢, 乃至心自取, 總名邪慢 53
56 基本問答 (1) 略述此經的整體架構 (2) 解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類 (3) 略述此經中所顯示的佛法的不共之處 (4) 略述此經中的止觀修習 (5) 參考此經, 如何將止觀應用於生活中? 54
57 雜阿含經 要義 28 林崇安教授編講 經文 會編 ( 上冊 ) 正文第三 頁第二八經 ( 經號 : 大二二 ; 內二一 ; 光二二 ;S ) ( 劫波所問經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (02) 爾時, 有比丘名劫波, 來詣佛所, 頭面禮足, 卻住一面, 白佛言 : 如世尊說比丘心得善解脫, 世尊! 云何比丘心得善解脫? (03) 爾時, 世尊告劫波曰 : 善哉! 善哉! 能問如來心善解脫 善哉劫波! 諦聽! 諦聽! 善思念之, 當為汝說 (4a) 劫波! 當觀知諸所有色, 若過去 若未來 若現在, 若內 若外, 若麤 若細, 若好 若醜, 若遠 若近, 彼一切悉皆無常 正觀無常已, 色愛即除 ; 色愛除已, 心善解脫 (4b) 如是觀受 想 行 識, 若過去 若未來 若現在, 若內 若外, 若麤 若細, 若好 若醜, 若遠 若近, 彼一切悉皆無常 正觀無常已, 識愛即除 ; 識愛除已, 心善解脫 (05) 劫波! 如是比丘心善解脫者, 如來說名心善解脫 所以者何? 愛欲斷故 ; 愛欲斷者, 如來說名心善解脫 (06) 時劫波比丘聞佛所說, 心大歡喜, 禮佛而退 (07) 爾時, 劫波比丘受佛教已, 獨一靜處, 專精思惟, 不放逸住, 乃至自知不受後有, 心善解脫, 成阿羅漢 字面的意義 經文的結構 ( 主題 層次 )( 還滅 ) 境 : 五蘊 ( 色 受 想 行 識 ) 行 : 觀知五蘊, 若過去 若未來 若現在, 若內 若外, 若麤 若細, 若好 若醜, 若遠 若近, 彼一切悉皆無常 果 : 心善解脫 55
58 要義分析 問題一 : 如何才是 心善解脫? 會編 ( 上冊 ) 正文第三 頁 解脫門 復次, 由三種相, 當知 心善解脫 : 1 謂於諸行 遍了知 故 ; 2 於彼相應諸煩惱 斷 得作證故 ; 3 煩惱斷已, 於一切處 離愛 住故 問題二 : 什麼是 遍了知? (1) 又於此中, 由四種 行相, 於諸行中能遍了知如所有性, 謂 無常等 (2) 由十一 行相, 於諸行中能遍了知盡所有性, 謂 過去 未來等, 如前廣說 小結 上述 攝事分 指出經文中 當觀知諸所有色, 若過去 若未來 若現在, 若內 若外, 若麤 若細, 若好 若醜, 若遠 若近, 彼一切悉皆無常 的要義, 這是 遍了知 經文中 愛即除 愛欲斷, 是 斷 和 離愛 問題三 : 以上數經都說 : 比丘受佛教已, 獨一靜處, 專精思惟, 不放逸住 有何要義? 會編 ( 上冊 ) 正文第三四頁 遠離四具門 一 具足遠離 復次, 由四支故, 具足遠離, 名善具足 何等為四? 一者 無第二而住 ;( 註 : 獨一 ) 二者 處邊際臥具 ;( 註 : 郊外靜處 ) 56
59 三者 其身遠離 ; 四者 其心遠離, 謂於居家 境界所生諸相 尋思 貪欲 瞋恚悉皆遠離, 依不放逸, 防守其心 ( 註 : 不放逸住 ) 二 精進修習 又由五相發勤精進 ( 註 : 專精 ), 速證通慧 : (1) 謂有勢力者, 由 被甲精進 故 (2) 有精進者, 由 加行精進 故 (3) 有勇捍者, 由於廣大法中 無怯劣精進 故 (4) 有堅猛者, 由寒熱 蚊虻等所 不能動精進 故 (5) 有不捨善軛者, 由於下劣 無喜足精進 故 三 住於止觀又為斷惛沈 睡眠 掉舉 惡作, 如其次第奢摩他 毘缽舍那品隨煩惱故, 願正止觀無有失壞 ( 註 : 專精思惟 ) 其他問答 問 經文中的 1 若過去 2 若未來 3 若現在,4 若內 5 若外,6 若麤 7 若細,8 若劣 9 若勝,10 若遠 11 若近 的意義為何? 答 : 依據 集異門足論, 以色蘊為例 : 若色在此相續, 已得不失, 是名 4 內色 若色在此相續, 或本未得, 或得已失 ; 若他相續 若非情數, 是名 5 外色 觀待施設 6 麤色 7 細色 : 若觀待色界色, 則欲界色名麤, 若觀待欲界色, 則色界色名細 若觀待不繫色, 則色界色名麤, 若觀待色界色, 則不繫色名細 觀待施設 8 劣色 9 勝色 : 若觀待色界色, 則欲界色名劣, 若觀待欲界色, 則色界色名勝 若觀待不繫色, 則色界色名劣, 若觀待色界色, 則不繫色名勝 云何 10 遠色? 答 :1 過去 2 未來色 云何 11 近色? 答 :3 現在色 基本問答 (1) 略述此經的整體架構 57
60 (2) 解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類 (3) 略述此經中所顯示的佛法的不共之處 (4) 略述此經中的止觀修習 (5) 參考此經, 如何將止觀應用於生活中? 58
61 雜阿含經 要義 林崇安教授編講 經文 會編 ( 上冊 ) 正文第三一頁第二九經 ( 經號 : 大二三 ; 內二二 ; 光二三 ;S91) ( 羅睺羅所問經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住王舍城迦蘭陀竹園 (02) 爾時, 尊者羅睺羅往詣佛所, 頭面禮足, 卻住一面, 白佛言 : 世尊! 云何知 云何見, 我此識身及外境界一切相, 能令無有我 我所見 我慢 繫著 使? (03) 佛告羅睺羅 : 善哉! 善哉! 能問如來 : 云何知 云何見, 我此識身及外境界一切相, 令無有我 我所見 我慢 繫著 使 耶? (04) 羅睺羅白佛言 : 如是, 世尊! (5a) 佛告羅睺羅 : 善哉! 諦聽! 諦聽! 善思念之, 當為汝說 羅睺羅! 當觀所有諸色, 若過去 若未來 若現在, 若內 若外, 若麤 若細, 若好 若醜, 若遠 若近, 彼一切 非我 不異我 不相在, 如是平等慧 如實觀 (5b) 如是受 想 行 識, 若過去 若未來 若現在, 若內 若外, 若麤 若細, 若好 若醜, 若遠 若近, 彼一切非我 不異我 不相在, 如是平等慧如實觀 (06) 如是羅睺羅! 比丘如是知 如是見 如是知, 如是見者, 於此識身及外境界一切相, 無有我 我所見 我慢 繫著 使 (07) 羅睺羅! 比丘若如是於此識身及外境界一切相, 無有我 我所見 我慢 繫著 使 者, 比丘是名 斷除愛欲 轉去諸結 正無間等 究竟苦邊 (08) 時羅睺羅聞佛所說, 歡喜奉行 會編 ( 上冊 ) 正文第三二頁第三 經 ( 經號 : 大二四 ; 內二三 ; 光二四 ;S92) ( 羅睺羅所問經 ) 59
62 (01) 如是我聞 : 一時, 佛住王舍城迦蘭陀竹園 (02) 爾時, 世尊告羅睺羅 : 比丘云何知 云何見, 我此識身及外境界一切相, 無有我 我所見 我慢 繫著 使? (03) 羅睺羅白佛言 : 世尊為法主 為導 為覆 善哉世尊! 當為諸比丘演說此義 諸比丘從佛聞已, 當受持奉行 (04) 佛告羅睺羅 : 諦聽! 諦聽! 善思念之, 當為汝說 (05) 羅睺羅白佛 : 唯然, 受教 (6a) 佛告羅睺羅 : 當觀諸所有色, 若過去 若未來 若現在, 若內 若外, 若麤 若細, 若好 若醜, 若遠 若近, 彼一切非我 不異我 不相在, 如是平等慧如實觀 (6b) 如是受 想 行 識, 若過去 若未來 若現在, 若內 若外, 若麤 若細, 若好, 若醜, 若遠 若近, 彼一切非我 不異我 不相在, 如是平等慧如實觀 (07) 比丘如是知 如是見, 我此識身及外境界一切相, 無有我 我所見 我慢 繫著 使 (08) 羅睺羅! 比丘如是識身及外境界一切相, 無有我 我所見 我慢 繫著 使 者, 超越疑心 遠離諸相 寂靜 解脫, 是名比丘斷除愛欲 轉去諸結 正無間等 究竟苦邊 (09) 時羅睺羅聞佛所說, 歡喜奉行 使增諸數, 非我非彼, 結繫動搖, 劫波所問, 亦羅睺羅, 所問二經 字面的意義 經文的結構 ( 主題 層次 )( 還滅 ) 境 : 五蘊 ( 色 受 想 行 識 ) 行 : 五蘊非我 不異我 不相在, 如是平等慧如實觀 果 :1 超越疑心 2 遠離諸相 3 寂靜 4 解脫 5 斷除愛欲 6 轉去諸結 7 正無間等 8 究竟苦邊 要義分析 問題一 : 有幾種雜染應知 應斷? 60
63 會編 ( 上冊 ) 正文第三二頁 見慢雜染門 復次, 有二種 五種雜染, 并五種因相 如是二種, 諸有學者應知 應斷, 諸無學者已知 已斷 何等為二 ( 雜染 )? 謂見雜染, 及慢雜染 此二當知五種差別, 謂由 行相 故 ( 註 :1 我 2 我所 3 我慢 ), 纏故 ( 註 :4 執著 ), 隨眠 ( 註 :5 使 ) 故 何等為五 ( 雜染 )? 一者 計我 二者 計我所 三者 我慢 四者 執著 ( 註 : 繫著 ) 五者 隨眠 ( 註 : 使 ) 當知此中, 計 1 我 2 我所 3 我慢 三種為所依止, 於所緣事固執取著 : 唯此諦實, 餘皆愚妄 當知此中由纏道理, 說名 4 執著 ; 即彼種子隨縛相續, 說名 5 隨眠 問題二 : 什麼是雜染的五種因相? 又有識身及外事等, 當知是彼五種因相, 謂計我因相, 乃至隨眠因相 即此因相, 復有二種 : 一者 所緣因相 ; 二者 因緣因相 計 1 我 3 我慢, 以 有識身 為所緣因相 計 2 我所, 通以 二種 ( 註 : 有識身及外事 ) 為所緣因相 彼 4 執著, 以 聞不正法 不如理作意, 及彼 ( 聞不正法 不如理作意之 ) 隨眠 為因緣因相 彼 5 隨眠, 以 不如實了知諸行 煩惱諸纏數數串習 為因緣因相 問題三 : 如何於不同的眾生, 安立有無 雜染? 復次, 有四種有情眾, 當知於中安立雜染 何等為四? 一者 外道有情眾 ; 二者 此法異生有情眾 ; 三者 有學有情眾 ; 四者 無學有情眾 (1) 外道有情眾中, 具有一切 ( 雜染 ) (2) 此法異生有情眾中, 四種 ( 註 : 計我 我所 我慢 隨眠 ) 可 61
64 得及彼因相, 并執著因相一分 ( 註 : 聞不正法 不如理作意之隨眠 ); 然執著 ( 註 : 聞不正法 不如理作意 ) 不可得 (3) 有學有情眾中, 計我 我所二種及彼因相 ( 指我及我所之所緣因相 ) 執著 ( 指現行 ) 隨眠 ( 指種子 ) 二種皆不可得, 及我慢執著 ( 指我慢現行 ) 并彼因相 ( 指我慢之所緣因相 以上皆不可得 ); 然有 我慢隨眠 可得 (4) 無學有情眾中, 一切皆不可得 問題四 : 不同眾生的修行斷染有何不同? (1) 又外道有情眾, 凡所有行, 不為斷彼 (2) 此法異生有情眾, 所修諸行, 正為斷彼而未能斷, 未見如實故 (3) 有學有情眾, 已斷一分 ( 我見 我所見 ), 為斷餘分 ( 我慢隨眠 ) 復修正行 ; 雖見如實, 而不自稱 : 我已能見, 猶未獲得盡 無生智故 (4) 無學有情眾, 一切已斷, 於諸行中而自稱言 : 我如實見 問題五 : 經中說 : 超越疑心 遠離諸相 寂靜 解脫, 是名比丘斷除愛欲 轉去諸結 正無間等 究竟苦邊 是何意義? 會編 ( 上冊 ) 正文第三三頁 清淨說句門 復次, 有八種清淨說句 何等為八? (1) 謂由超過見 慢故, 名 二種超過意清淨說句 ( 註 : 無有我 我所見 我慢 ) (2) 由斷彼 ( 見 慢之 ) 因相故, 名 除相清淨說句 (3) 由斷彼執著故, 名 寂靜清靜說句 ( 註 : 無有繫著 ) (4) 由斷彼隨眠故, 名 善解脫清淨說句 ( 註 : 無有使 ) 復次, 有學有二清淨說句 : (5) 謂於後有一切行中, 由不現行道理, 名 已割貪愛 ( 註 : 斷除愛欲, 指初果對後有五蘊的貪愛, 已不現行, 且不再投生三惡道 ) (6) 及 轉三結 ( 註 : 轉去諸結, 指初果滅三結 ) 無學有二清淨說句 : 62
65 (7) 謂 正慢現觀 故 ( 註 : 正無間等 正慢相對於邪慢 ) (8) 及一切苦本貪愛隨眠永拔除故, 名 已作苦邊 ( 究竟苦邊 ) 如是一切總收為一, 合有八種清淨說句 問題六 : 此經中說 : 世尊為法主 為導 為覆 善哉世尊! 當為諸比丘演說此義 諸比丘從佛聞已, 當受持奉行 有何要義? 會編 ( 上冊 ) 正文第三七頁 三圓滿門 復次, 於善說法毘奈耶中, 有三圓滿 何等為三? 一 行圓滿 ; 二 果圓滿 ; 三 師圓滿 一 行圓滿行圓滿者, 謂為觸證斷 無欲 滅界故, 聽聞正法 為他演說 自正修行 法隨法行, 是名行圓滿 ( 註 : 善哉世尊! 當為諸比丘演說此義 諸比丘從佛聞已, 當受持奉行 ) 二 果圓滿果圓滿者, 謂即由此 法隨法行 增上力故, 心善解脫 ; 又能證得現法涅槃, 是名果圓滿 三 師圓滿師圓滿者, 謂能引發一切梵行之法, 皆用世尊為根本故, 皆由世尊轉法眼故, 皆以世尊為所依故 (1) 由如來出世, 有彼教可知, 故說 世尊為彼根本 ( 註 : 為法主 ) (2) 佛出世已, 觀待彼彼所化有情, 說正法眼, 師及弟子展轉傳來, 故說 世尊轉正法眼 ( 註 : 為導 ) (3) 轉法眼已, 若有於中生諸疑惑, 唯依世尊乃能決了, 故說 世尊為所依止 ( 註 : 為覆 ) 又 說法師, 略有二種 : 一者 由教 ; 二者 由證 (1) 斯由從他聞正法已而宣說故 ; (2) 依證學道 無學道已而宣說故 ( 註 : 當為諸比丘演說此義 ) 其他問題 問 1 經上說 : 非我 不異我 不相在 的意義為何? 63
66 答 : (1) 非我 不異我 不相在 對應於南傳的經文是 不是我 不是我所 不是我之我 (2) 依據 大毗婆沙論 二十種身見是 : 1 色是我 我有色 色是我所 我在色中 2 受是我 我有受 受是我所 我在受中 3 想是我 我有想 想是我所 我在想中 4 行是我 我有行 行是我所 我在行中 5 識是我 我有識 識是我所 我在識中 色是我 : 如執 地大 為我 我有色 : 如執 受 為我, 然後執 色 為我有 如人有財 色是我所 : 如執 受 為我, 然後執 色 為我所 如人有僕 我在色中 : 如執 受 為我, 然後執 色 為我器 我處 如油在麻中, 血在身中 (3) 攝事分 說 : 復有四種妄計我論 : 一者 宣說諸行是我 ; 二者 宣說我有諸行 ; 三者 宣說諸行屬我 ; 四者 宣說我在行中 此經是破此四種妄計我論 (4) 若將 色是我 異我 相在 理解為 色是我 色異我 色中我 我中色 ( 大 109), 或 色是我 色異我 我在色 色在我 ( 大 45), 此時是指 身見 色中我 = 我在色中 我中色 = 色在我中 = 我有色 色異我 = 色是我所 問 2 盡智 無生智 有何差別? 答 : 聲聞地說 : 於諸煩惱究竟盡中, 發起盡智 由因盡故, 當來苦果畢竟不生, 即於此中起無生智 基本問答 (1) 略述此經的整體架構 (2) 解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類 (3) 略述此經中所顯示的佛法的不共之處 (4) 略述此經中的止觀修習 (5) 參考此經, 如何將止觀應用於生活中? 64
67 雜阿含經 要義 林崇安教授編講 經文 會編 ( 上冊 ) 正文第三五頁第三一經 ( 經號 : 大二五 ; 內二四 ; 光二五 )( 多聞經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (02) 時有異比丘來詣佛所, 為佛作禮, 卻住一面, 白佛言 : 如世尊說多聞, 云何為多聞? (03) 佛告比丘 : 善哉! 善哉! 汝今問我多聞義耶? (04) 比丘白佛 : 唯然, 世尊! (5a) 佛告比丘 : 諦聽! 善思! 當為汝說 比丘! 當知若聞色, 是生厭 離欲 滅盡 寂靜法, 是名多聞 (5b) 如是聞受 想 行 識, 是生厭 離欲 滅盡 寂靜法, 是名多聞 比丘! 是名如來所說多聞 (06) 時彼比丘聞佛所說, 踊躍歡喜, 作禮而去 會編 ( 上冊 ) 正文第三五頁第三二經 ( 經號 : 大二六 ; 內二五 ; 光二六 ;S ) ( 善說法經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (02) 爾時, 有異比丘來詣佛所, 頭面禮足, 卻住一面, 白佛言 : 如世尊所說 善說法, 云何名為 善說法? (03) 佛告比丘 : 善哉! 善哉! 汝今欲知如來所說 善說法 義耶? (04) 比丘白佛 : 唯然, 世尊! (05) 佛告比丘 : 諦聽! 善思! 當為汝說 (6a) 佛告比丘 : 若於色, 說是生厭 離欲 滅盡 寂靜法者, 是名 善說法 (6b) 若於受 想 行 識, 說是生厭 離欲 滅盡 寂靜法者, 是名 善說法 是名如來所說 善說法 65
68 (07) 時彼比丘聞佛所說, 踊躍歡喜, 作禮而去 會編 ( 上冊 ) 正文第三六頁第三三經 ( 經號 : 大二七 ; 內二六 ; 光二七 ;S ) ( 向法經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (02) 爾時, 有異比丘來詣佛所, 頭面作禮, 卻住一面, 白佛言 : 如世尊說法次法向, 云何法次法向? (03) 佛告比丘 : 善哉! 善哉! 汝今欲知法次法向耶? (04) 比丘白佛 : 唯然, 世尊! (5a) 佛告比丘 : 諦聽! 善思! 當為汝說 比丘於色向厭 離欲 滅盡, 是名法次法向 (5b) 如是 於受 想 行 識, 向厭 離欲 滅盡, 是名法次法向 (06) 時彼比丘聞佛所說, 踊躍歡喜, 作禮而去 會編 ( 上冊 ) 正文第三六頁第三四經 ( 經號 : 大二八 ; 內二七 ; 光二八 ;S ) ( 涅槃經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (02) 爾時, 有異比丘來詣佛所, 頭面禮足, 卻住一面, 白佛言 : 世尊! 如世尊所說得見法涅槃, 云何比丘得見法涅槃? (03) 佛告比丘 : 善哉! 善哉! 汝今欲知見法涅槃耶? (04) 比丘白佛 : 唯然, 世尊! (05) 佛告比丘 : 諦聽! 善思! 當為汝說 (6a) 佛告比丘 : 於色生厭 離欲 滅盡, 不起諸漏, 心正解脫, 是名比丘見法涅槃 (6b) 如是 於 受 想 行 識, 生厭 離欲 滅盡, 不起諸漏, 心正解脫, 是名比丘見法涅槃 (07) 時彼比丘聞佛所說, 踊躍歡喜, 作禮而去 會編 ( 上冊 ) 正文第三七頁第三五經 ( 經號 : 大二九 ; 內二八 ; 光二九 ;S115) ( 三蜜離提問說法師經 ) 66
69 (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (02) 爾時, 有異比丘名三蜜離提, 來詣佛所, 頭面禮足, 卻住一面, 白佛言 : 如世尊說說法師, 云何名為說法師? (03) 佛告比丘 : 汝今欲知說法師義耶? (04) 比丘白佛 : 唯然, 世尊! (5a) 佛告比丘 : 諦聽! 善思! 當為汝說 若比丘於色, 說厭 離欲 滅盡, 是名說法師 (5b) 如是於受 想 行 識, 說厭 離欲 滅盡, 是名說法師 (06) 時彼比丘聞佛所說, 踊躍歡喜, 作禮而去 多聞善說法, 向法及涅槃, 三蜜離提問 : 云何說法師 字面的意義 ( 含文字的釐清比對 : 法師 善說法 ) 經文的結構 ( 主題 層次 )( 還滅 ) 境 : 五蘊 ( 色 受 想 行 識 ) 行 : 於五蘊生厭 離欲 滅盡 果 : 心善解脫 要義分析 問題 : 這一組連續五經所說的 1 多聞 2 善說法 3 向法 4 涅槃 5 說法師 的要義為何? 會編 ( 上冊 ) 正文第三七頁 三圓滿門 復次, 於善說法毘奈耶中, 有三圓滿 何等為三? 一 行圓滿 ; 二 果圓滿 ; 三 師圓滿 ( 一 ) 行圓滿者, 謂為觸證斷 無欲 滅界故, 聽聞正法 ( 註 :1 多聞 ) 為他演說 ( 註 :2 善說法 ) 自正修行 法隨法行 ( 註 :3 法次法向 ), 是名行圓滿 ( 二 ) 果圓滿者, 謂即由此 法隨法行 增上力故, 心善解脫 又能證得現法涅槃 ( 註 :4 見法涅槃 ), 是名果圓滿 ( 三 ) 師圓滿者, 謂能引發一切梵行之法, 皆用世尊為根本故, 皆由 67
70 世尊轉法眼故, 皆以世尊為所依故 由如來出世, 有彼教可知 (5 說法師 ), 故說 世尊為彼根本 佛出世已, 觀待彼彼所化有情, 說正法眼, 師及弟子展轉傳來, 故說 世尊轉正法眼 轉法眼已, 若有於中生諸疑惑, 唯依世尊乃能決了, 故說 世尊為所依止 又說法師, 略有二種 : 一者 由教 ; 二者 由證 斯由從他聞正法已而宣說故 ; 依證學道 無學道已而宣說故 小結 上述 攝事分 依次指出這一組五經的要義 : 前三經是 行圓滿, 第四經是 果圓滿, 第五經是 師圓滿 基本問答 (1) 略述此經的整體架構 (2) 解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類 (3) 略述此經中所顯示的佛法的不共之處 (4) 略述此經中的止觀修習 (5) 參考此經, 如何將止觀應用於生活中? 68
71 雜阿含經 要義 36 林崇安教授編講 經文 會編 ( 上冊 ) 正文第三八頁第三六經 ( 經號 : 大三 ; 內二九 ; 光三 ;S49) ( 輸屢那經 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住王舍城迦蘭陀竹園 (02) 爾時, 尊者舍利弗, 在耆闍崛山中 時有長者子, 名輸屢那, 日日遊行, 到耆闍崛山, 詣尊者舍利弗, 問訊起居已, 卻坐一面, 語舍利弗言 : (3a) 若諸沙門 婆羅門, 於無常色, 變易 不安穩色, 言我勝 我等 我劣, 何故沙門 婆羅門作如是想而不見真實? (3b) 若沙門 婆羅門, 於無常 變易 不安隱受 想 行 識, 言我勝 我等 我劣, 何故沙門 婆羅門作如是想而不見真實? (4a) 若沙門 婆羅門, 於無常色, 變易 不安隱色, 言我勝 我等 我劣, 何所計而不見真實? (4b) 於無常 變易 不安隱受 想 行 識, 言我勝 我等 我劣, 何所計而不見真實? (5a) 輸屢那! 於汝意云何? 色為常 為無常耶? (5b) 答言 : 無常 (5c) 輸屢那! 若無常為是苦耶? (5d) 答言 : 是苦 (5e) 輸屢那! 色 若無常 苦, 是變易法, 於意云何? 聖弟子於中見色是我 異我 相在不? (5f) 答言 : 不也 (6a) 輸屢那! 於意云何? 受 想 行 識為常 為無常? (6b) 答言 : 無常 (6c) 若無常是苦耶? (6d) 答言 : 是苦 (6e) 輸屢那! 識若無常 苦, 是變易法, 於意云何? 聖弟子於中見識是我 異我 相在不? 69
72 (6f) 答言 : 不也 (7a) 輸屢那! 當知色若過去 若未來 若現在, 若內 若外, 若麤 若細, 若好 若醜, 若遠 若近, 彼一切色不是我 不異我 不相在, 是名如實知 (7b) 如是受 想 行 識, 若過去 若未來 若現在, 若內 若外, 若麤 若細, 若好 若醜, 若遠 若近, 彼一切識不是我 不異我 不相在, 是名如實知 (08) 輸屢那! 如是於色 受 想 行 識, 生厭 離欲 解脫, 解脫知見 : 我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有 (09) 時舍利弗說是經已, 長者子輸屢那遠塵 離垢, 得法眼淨 (10) 時長者子輸屢那見法 得法 不由於他 於正法中得無所畏 從坐起, 偏袒右肩, 胡跪合掌, 白舍利弗言 : 我今已度 我從今日, 歸依佛 歸依法 歸依僧, 為優婆塞 我從今日已, 盡壽命, 清淨歸依三寶 (11) 時長者子輸屢那, 聞舍利弗所說, 歡喜踊躍, 作禮而去 字面的意義 經文的結構 ( 主題 層次 )( 流轉和還滅 ) 境 : 五蘊 ( 色 受 想 行 識 ) 行 : 如實知五蘊是無常 苦 變易法, 不是我 不異我 不相在 果 : 遠塵 離垢, 得法眼淨 要義分析 問題一 : 為何五蘊是無常 變易 不安穩? 會編 ( 上冊 ) 正文第四 頁 想行門 於諸行中, 修無常想行有五種 : 謂由無常性 無恆性 非久住性 不可保性 ( 註 : 不安穩 ) 變壞法性故 (1) 此中剎那剎那壞故無常 ; (2) 自體繫屬有限住壽故無恆 ; (3) 外事劫後決定無住故非久住 ; (4) 壽量未滿, 容被緣壞, 非時而死故不可保 ; 70
73 (5) 乃至爾所時住, 於其中間不定安樂故變壞法 問題二 : 愚夫於五蘊有何愚夫之相? 智者則有何智者之相? 復次, 愚夫略有三種愚夫之相 何等為三? 謂諸愚夫, 於一切行, 如上所說五無常性, 不能思惟 ; 於非真實勝 劣性中, 分別勝 劣, 稱量自他, 謂己為勝 ( 註 :1 我勝 ), 是名 第一愚夫之相 如謂己勝, 謂等 謂劣 ( 註 :2 我等 3 我劣 ), 廣說亦爾 與此相違, 當知智者, 亦有三種智者之相 小結 上述 攝事分 解釋經文中 於無常色, 變易 不安穩色, 言我勝 我等 我劣 的要義 問題三 : 經中所說的 遠塵 和 離垢 是何意義? 有何差別? 會編 ( 上冊 ) 正文第四 頁 眼門 復次, 由二種相, 當知聖者慧眼清淨, 謂由遠塵及離垢故 (1a) 由見所斷諸煩惱纏得離繫故, 名為 遠塵 (1b) 由彼隨眠得離繫故, 說名 離垢 (2a) 又現觀時, 有麤我慢隨入作意, 間無間轉, 若遍了知所取 能取, 所緣平等, 彼即斷滅, 彼斷滅故, 說名 遠塵 (2b) 一切見道所斷煩惱隨眠斷故, 說名 離垢 問題四 : 得法眼時, 獲得何種勝利? 會編 ( 上冊 ) 正文第四 頁 勝利門 復次, 遠塵 離垢, 於諸法中得法眼時, 當知即得十種勝利 何等為十? 一者 於四聖諦已善見故, 說名 見法 二者 隨獲一種沙門果故, 說名 得法 71
74 三者 於己所證, 能自了知 : 我今已盡所有那落迦 傍生 餓鬼, 我證預流, 乃至廣說, 由如是故說名 知法 四者 得四證淨, 於佛 法 僧如實知故, 名 遍堅法 五者 於自所證 無惑 六者 於他所證 無疑 七者 宣說聖諦相應教時, 不藉他緣, 不觀他面, 不看他口 ( 不由他信 ) 八者 於此正法 毘奈耶中, 一切他論所不能轉 ( 不由他度 ) 九者 記別一切所證解脫, 都 無所畏 十者 由二因緣 隨入聖教, 謂正世俗及第一義故 ( 註 : 歸依三寶 ) 小結 上述 攝事分 解釋經文中 長者子輸屢那遠塵 離垢, 得法眼淨 時長者子輸屢那見法 得法 不由於他 於正法中得無所畏 我今已度 我從今日, 歸依佛 歸依法 歸依僧 的要義 基本問答 (1) 略述此經的整體架構 (2) 解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類 (3) 略述此經中所顯示的佛法的不共之處 (4) 略述此經中的止觀修習 (5) 參考此經, 如何將止觀應用於生活中? 其他問題 問 如何看出 瑜伽師地論 內含多方不同的資料? 答 : 例如, 論中有關 三法印 和 諸行 的敘述, 前後就有不同 : (1) 思所成地 : 諸行無常, 有生滅法, 由生滅故, 彼寂為樂 今此頌中, 蘊及取蘊皆名 諸行 (2) 聲聞地 初瑜伽處 : 何因緣故, 諸蘊無常, 諸法無我, 涅槃寂靜?( 三法印 ) (3) 聲聞地 第四瑜伽處 : 如世尊說 : 諸行無常 又此諸行, 略有二種 : 一 有情世間 ; 二 器世間 (4) 攝決擇分 中聲聞地 : 72
75 若有成就思現觀者, 能決定了 : 諸行無常, 一切行苦, 諸法無我, 涅槃寂靜 ( 四法印 ) (5) 攝事分 中 : 由依觀察如所聞法, 遍於一切 諸行無常, 諸法無我, 涅槃寂靜, 且以世間作意而得無惑無疑 ( 三法印 ) 瑜伽師地論 中, 有很多這種前後的解說略微不同的例子 可以參考下文 : 瑜伽師地論 和 顯揚聖教論 的內容架構及其編成, 法光學壇, 林崇安,2002 問 為何說 瑜伽師地論 攝事分 是 阿含經 的本母? 什麼是本母? 答 : 梵文 摩怛理迦 漢譯為 本母 攝事分 說 : 依此所說四種契經 ( 四阿含經 ), 當說契經摩怛理迦, 為欲決擇如來所說 如來所稱 所讚 所美先聖契經 譬如無本母字義不明了 如是本母所不攝經, 其義隱昧, 義不明了 與此相違, 義即明了, 是故說名摩怛理迦 問 攝事分 是由誰編著的? 答 : 瑜伽師地論 是由無著菩薩傳出 無著是西元 350 年的佛學集大成者, 其資料來自多方 依據 根本說一切有部毘奈耶雜事 ( 義淨法師譯 ) 卷 40 的記載, 在大迦攝主持下, 結集完經和律後 : 時, 迦攝波作如是念 : 後世之人少智鈍根, 依文而解不達深義, 我今宜可自說摩窒里迦, 欲使經律義不失故 作是念已, 便作白二羯磨, 白眾令知 眾既許已, 即昇高座, 告諸苾芻曰 : 摩窒里迦我今自說, 於所了義皆令明顯, 所謂四念處 四正勤 四神足 五根 五力 七菩提分 八聖道分, 四無畏 四無礙解 四沙門果 四法句 無諍 願智, 及邊際定, 空 無相 無願, 雜修諸定 正入現觀, 及世俗智 苫摩他 毘缽舍那, 法集 法蘊, 如是總名摩窒里迦 這一 摩窒里迦 下傳, 後由無著菩薩所得, 可能就是這 攝事分, 編為 瑜伽師地論 的一分 73
76 問 如何細讀 瑜伽師地論 攝事分 的要義? 答 : 可配合韓清淨的 瑜伽師地論 科判來細讀, 另有內觀版的經論對讀本 : A1 雜阿含經 蘊品 ( 配合 B1) A2 雜阿含經 處品 ( 配合 B2) A3 雜阿含經 緣品 ( 配合 B3) A4 雜阿含經 道品 ( 配合 B4) B1 瑜伽師地論 攝事分 蘊品並科判 ( 配合 A1) B2 瑜伽師地論 攝事分 處品並科判 ( 配合 A2) B3 瑜伽師地論 攝事分 緣品並科判 ( 配合 A3) B4 瑜伽師地論 攝事分 道品並科判 ( 配合 A4) 其 PDF 資料檔, 見林崇安佛法教學網站 : 74
77 雜阿含經要義 五陰誦 1-36 經 編著 : 林崇安教授出版 :[ 桃園縣 ] 中壢市內觀教育基金會通訊 :320 中壢郵政 信箱 或 : 桃園縣大溪鎮頭寮福安里十鄰 12 之 3( 大溪內觀教育禪林 ) 聯絡電話和手機 :(03) ; 傳真 :(03) 網址 : 初版日期 :2008 年 6 月 ( 歡迎倡印 )
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