《妙雲集》選讀

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丘岑
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1 慧日講堂第 19 期課程福嚴推廣教育班第 30 期課程佛在人間第一章佛在人間 (pp.1-15) 厚觀法師編於釋開仁略修於壹釋尊小史 ( 壹 ) 釋尊之誕生我們的大師釋迦牟尼佛, 在二千四五百年前的一個四月八日, 誕生在中印度迦毘羅國 1 的釋迦族父王叫淨飯, 是迦毘羅的國王母后摩耶夫人, 在東向拘利城歸寧的途中, 在他母親的別墅嵐毘尼園裡, 誕生了太子這大喜的消息, 立刻引起了大自然的狂歡 : 枝頭的小鳥, 唱起和平之曲 ; 花朵也更嫵媚了充滿生意的春風, 把這大喜的消息, 傳遍了迦毘羅, 傳遍了恆河兩岸, 一直到全世界此時此地此人, 將永遠成為人間的光榮, 受著人們的歌讚與崇拜 ( 貳 ) 幼少時與出家前之釋尊釋尊不但生在高貴的王族, 還生著端嚴的相貌, 這在當時印度人的眼中, 他無疑是未來人間的領導者, 一切的利益, 都要在他手上完成因此, 釋尊幼時,(p.2) 就被稱為悉達多 2 七八歲時, 他開始入學, 也曾學過軍事 ; 在競婚時, 曾表現了體力的優越他在王宮甜蜜的物質享受中, 滋長了一顆人生可痛眾生可憫的心靈眾生的自相殘殺, 身世的渺茫, 這現實的苦痛, 警覺了他, 使他不願留戀這優美的王宮, 不能漠視這慘酷的人間 ( 參 ) 釋尊出家苦行 3 二十五歲的一個晚上, 他堅決的放棄了統治者的地位, 離開了王宮, 父王與心愛的嬪妃, 成為一位一無所有的, 真理與自由的追求者出家以後, 為了真理與自由, 參訪當時著名的宗教師, 過了六年非常刻苦的生活 ( 肆 ) 放棄苦行, 悟道成佛歸寧 : 亦作歸甯亦作歸寍已嫁女子回娘家看望父母 ( 漢語大詞典( 五 ),p.378) 悉達多 : 梵名 Siddhārtha, 巴利名 Siddhattha 乃釋尊為淨飯王太子時之名意譯作一切義成一切事成財吉吉財成利驗事驗義釋尊出生為迦毘羅城淨飯王之長子時, 善占相之阿私陀仙人知曉此王子於過去世因諸種善根功德, 具備殊勝之相好, 能成就一切善事又曾預言, 王子若在家必為轉輪聖王, 若出家則成就無上正覺為表示上述之意義, 故命名悉達多 ( 佛光大辭典( 五 ) p ) 案 : 此處說二十五歲出家, 但印順導師印度佛教思想史則說二十九歲出家參見印度佛教思想史 (p.11): 由於外出遊行, 見到老年的龍鍾艱苦, 病人的病患纏綿, 死人的形容變色, 而深感人生的無常在當時解脫的宗教風氣下, 二十九 ( 或說十九 ) 歲時離家國而去, 過著出家的沙門生活, 以求得究竟的解脫 1

2 但事實證明, 苦行是徒然的於是乎他的生活開始轉變, 受牧女善生的乳糜 4 ; 在尼連禪河洗淨了七年來的積垢到摩竭陀國的菩提伽耶, 結跏趺坐, 發出堅強的誓願 : 我今若不證, 無上大菩提, 寧可碎是身, 終不起此座 5! 在四十九天中, 運用智力悲力無限的精進力, 從一切障礙中獲得解放, 徹底體悟了人生的真諦, 成為人間的佛陀 ( 伍 ) 釋尊覺悟後, 有默然不說法的傳說釋尊體悟的人生真諦, 與實踐的軌則道, 在祭祀生天與苦行解脫的印度時代思潮中, 顯然是格格不入 6 釋尊曾慨歎的說 : 我法甚深妙, 無信云何解? 7 我寧不說法, 疾入於涅槃! 8 在 (p.3) 五十七日 9 的長期思考中, 度著獨善的生活 ( 陸 ) 釋尊決定為五比丘初轉法輪最後, 決定創設一種適應時代文明, 深入而淺出的宗教但不單是適應, 在這適應淺化的裡面, 顯示出釋尊的本懷在波羅奈的施鹿林, 開始為五比丘說法, 推動了不共世俗的四諦法輪法輪的精要, 正像阿說示說的 : 諸法從緣起, 是法說緣生, 諸法緣 4 糜 ( ㄇㄧˊ): 粥 ( 漢語大詞典( 九 ),p.238) 5 方廣大莊嚴經卷 8 19 詣菩提場品 : 我今若不證, 無上大菩提, 寧可碎是身, 終不起此座 ( 大正 3,588a7-8) 6 格格不入 : 互相抵觸, 不相契合 ( 漢語大詞典( 四 ),p.989) 7 大智度論卷 1 1 序品 ( 大正 25,63a18-b17): 復次, 佛法深遠, 更有佛乃能知人有信者, 雖未作佛, 以信力故能入佛法如梵天王請佛初轉法輪, 以偈請佛 : 閻浮提先出, 多諸不淨法 ; 願開甘露門, 當說清淨道! 佛以偈答 : 我法甚難得, 能斷諸結使, 三有愛著心, 是人不能解! 梵天王白佛 : 大德! 世界中智, 有上中下善濡直心者, 易可得度, 是人若不聞法者, 退墮諸惡難中, 譬如水中蓮華, 有生有熟, 有水中未出者, 若不得日光則不能開佛亦如是, 佛以大慈悲憐愍眾生, 故為說法佛念過去未來現在三世諸佛法, 皆度眾生為說法, 我亦應爾如是思惟竟, 受梵天王等諸天請說法爾時, 世尊以偈答曰 : 我今開甘露味門, 若有信者得歡喜 ; 於諸人中說妙法, 非惱他故而為說佛此偈中, 不說布施人得歡喜, 亦不說多聞持戒忍辱精進禪定智慧人得歡喜, 獨說信人佛意如是 : 我第一甚深法微妙, 無量無數, 不可思議, 不動不猗不著, 無所得法, 非一切智人則不能解是故佛法中信力為初, 信力能入, 非布施持戒禪定智慧等能初入佛法如說偈言 : 世間人心動, 愛好福果報, 而不好福因, 求有不求滅先聞邪見法, 心著而深入, 我此甚深法, 無信云何解? 8 妙法蓮華經卷 1 2 方便品 ( 大正 9,9c4-18): 我始坐道場, 觀樹亦經行, 於三七日中, 思惟如是事我所得智慧, 微妙最第一眾生諸根鈍, 著樂癡所盲, 如斯之等類, 云何而可度? 爾時諸梵王, 及諸天帝釋護世四天王, 及大自在天, 并餘諸天眾, 眷屬百千萬, 恭敬合掌禮, 請我轉法輪我即自思惟 : 若但讚佛乘, 眾生沒在苦, 不能信是法 ; 破法不信故, 墜於三惡道我寧不說法, 疾入於涅槃尋念過去佛, 所行方便力, 我今所得道, 亦應說三乘 9 (1) 大智度論卷 7 1 序品 : 今是釋迦文尼佛, 得道後五十七日寂不說法 ; 自言 : 我法甚深, 難解難知! 一切眾生縛著世法, 無能解者 ; 不如默然入涅槃樂是時, 諸菩薩及釋提桓因梵天王諸天合掌敬禮, 請佛為諸眾生初轉法輪佛時默然受請, 後到波羅 [ 木 * 柰 ] 鹿林中轉法輪 ( 大正 25,109b27-c4) (2) 案 : 大智度論說佛得道後五十七日寂不說法, 但妙法蓮華經則說三七日 2

3 及盡, 吾佛大師說 10 ( 柒 ) 釋尊組織僧團, 弘法布教, 約有五十年之久此後, 釋尊從事真理的傳布工作, 組織僧團到第六年, 加入這和樂自由的僧團者, 已有一千二百五十人這樣的教化, 約有五十年之久, 佛教傳遍了恆河兩岸 ( 捌 ) 釋尊八十歲時, 入大般涅槃最後, 釋尊從摩竭陀到毘舍離, 漸漸遊行到拘尸那, 受純陀最後的供養, 度最後弟子須跋陀羅在雙林間, 為弟子作最後的教誨 : 自今已後, 我諸弟子展轉行之, 則是法身常在而不滅也! 11 八十歲的二月十五日的中夜, 釋尊入大般涅槃, 結束了一代的教 10 (1)Vinaya I, p.39: 從因所生的諸法, 它們的因, 如來已說 ; 它們的滅, 如來也已說大沙門有如是的教說 Sp V p.975: 從因所生的諸法 : 從因所生, 即是五蘊 ; 藉此顯示苦諦它們的因, 如來已說 : 它們的因即是集諦這顯示, 如來也說了那集諦它們的滅 : 意思是, 上述二諦的不生滅, 如來也說了藉此顯示滅諦於此, 雖然道諦未具體地被顯示, 但已依方法被顯示 (* 即推論可知 ) 的確, 說滅時, 也就說了趨彼滅之道或者, 在它們的滅這一句中, 顯示了它們的滅, 以及滅方便這二諦 (2) 大智度論卷 11 1 序品 ( 大正 25,136b20-c9): 是時, 佛度迦葉兄弟千人, 次遊諸國, 到王舍城, 頓止竹園二梵志師聞佛出世, 俱入王舍城, 欲知消息爾時, 有一比丘, 名阿說示 ( 五人之一 ), 著衣持鉢, 入城乞食舍利弗見其儀服異容, 諸根靜默, 就而問言 : 汝誰弟子? 師是何人? 答言 : 釋種太子厭老病死苦, 出家學道, 得阿耨多羅三藐三菩提, 是我師也舍利弗言 : 汝師教授為我說之! 即答偈曰 : 我年既幼稚, 學日又初淺, 豈能宣至真, 廣說如來義! 舍利弗言 : 略說其要! 爾時, 阿說示比丘說此偈言 : 諸法因緣生, 是法說因緣, 是法因緣盡, 大師如是說舍利弗聞此偈已, 即得初道, 還報目連目連見其顏色和悅, 迎謂之言 : 汝得甘露味耶? 為我說之! 舍利弗即為其說向所聞偈目連言 : 更為重說! 即復為說, 亦得初道 (3) 大智度論卷 18( 大正 25,192b17-23): 如佛於四諦中, 或說一諦, 或二或三如馬星比丘為舍利弗說偈 : 諸法從緣生, 是法緣及盡, 我師大聖王, 是義如是說此偈但說三諦, 當知道諦已在中, 不相離故 ; 譬如一人犯事, 舉家受罪如是等, 名為隨相門 (4) 相關資料 : 根本說一切有部毘奈耶出家事卷 2( 大正 23,1027c6-7), 四分律卷 33 ( 大正 22,798c21-23), 彌沙塞部和醯五分律卷 16( 大正 22,110b17-19) 印順導師空之探究 (p.222-p.223), 印順導師以佛法研究佛法 (p.107-p.109) 11 佛垂般涅槃略說教誡經 ( 大正 12,1112b7-21): 汝等比丘, 勿懷憂惱若我住世一劫會亦當滅, 會而不離, 終不可得自利利人法皆具足, 若我久住更無所益, 應可度者, 若天上人間皆悉已度, 其未度者, 皆亦已作得度因緣自今已後, 我諸弟子展轉行之, 則是如來法身常在而不滅也是故當知, 世皆無常, 會必有離, 勿懷憂也世相如是, 當勤精進早求解脫, 以智慧明滅諸癡闇世實危脆無牢強者, 我今得滅如除惡病, 此是應捨罪惡之物, 假名為身, 沒在生老病死大海, 何有智者得除滅之, 如殺怨賊而不歡喜? 汝等比丘, 常當一心勤求出道, 一切世間動不動法, 皆是敗壞不安之相汝等且止, 勿得復語, 時將欲過, 我欲滅度, 是我最後之所教誨 3

4 12 化世間眼滅一何疾 13! 14 釋尊的入滅, 將永遠遺留在佛弟子內心的深處, 悲懷戀慕 15, 直到人間淨土的完成! 貳佛陀的身命 ( 壹 ) 在理智信仰的統一中, 才能窺見佛陀之法身與慧命, 而奠定堅強的信念 (p.4) 佛教是理智的宗教, 自然不能離卻這人間的導師轉到玄秘的信仰但是, 單在 16 種姓清淨相好圓滿出家成佛說法入滅的形迹上建立信仰, 也還不能算深刻 17 正確凡是純正的佛弟子, 必須把握佛陀的崇高偉大點, 要窺見佛陀之所以為佛陀, 唯有在這即人成佛的佛格上, 才能奠定堅強的信念在理智信仰的生命中, 去為真理與自由而邁進, 完成佛教出現世間的目的 ( 貳 ) 佛陀的法身慧命佛陀之所以為佛陀, 就是佛陀的體性與生命一佛陀的體性法身緣起法 ( 一 ) 法身見緣起即見法, 見法即見佛經上說 : 見緣起即見法, 見法即見佛 18, 這是佛陀的法身 ( 二 ) 佛陀因體悟緣起正法, 才被稱為佛陀苦行沙門瞿曇, 為什麼被人稱為佛陀? 這並不因他是王子出家, 修苦行, 或者說法, 是因他體悟了人生的真諦緣起正法緣起的本質, 是說 : 凡是存在, 沒有無因而自然的 ; 沒有常恆的獨立的 ; 一切的一切, 是關係的存在因關係的和合而現在, 因分離而轉化佛陀在定慧的實踐中, 觀緣起的如幻而證悟緣起的寂滅具有這樣的正覺內容, 才稱為佛 ( 三 ) 佛弟子若能在聞思中獲得緣起的正見, 就是信解見佛 ; 在定慧實踐中通達緣起就是證悟見佛那麼, 如果我們也能悟解這緣起的寂滅性, 就接觸到佛陀的本質, 就能正確窺見佛陀之所以為佛陀這是佛教的核心, 有它的詳細正確的內容, 可不許你懸想一何 : 為何, 多麼 ( 漢語大詞典( 一 ),p.37) 13 疾 : 快速, 急速 ( 漢語大詞典( 八 ),p.296) 14 悲懷 :1 悲哀, 憂傷 2 憂傷的情懷 ( 漢語大詞典( 七 ),p.575) 15 戀慕 : 留戀愛慕亦指留戀愛慕之情 ( 漢語大詞典( 七 ),p.801) 16 迹 ( ㄐㄧ ): 跡的異體字 ( 教育部異體字字典, 形蹟 : 亦作形跡蹤跡 ( 漢語大詞典( 三 ), p.1115;p.1120) 17 窺 ( ㄎㄨㄟ ): 看透, 覺察 ( 漢語大詞典( 八 ),p.476) 18 慈氏菩薩所說大乘緣生稻[ 卄 / 幹 ] 喻經卷 1( 大正 16,819a20-28): 慈氏菩薩摩訶薩告舍利子言 : 薄伽梵常為苾芻說如此義若見緣生即見法, 若見法即見佛緣生者, 所謂無明緣行, 行緣識, 識緣名色, 名色緣六處, 六處緣觸, 觸緣受受緣愛, 愛緣取, 取緣有, 有緣生, 生緣老死如來說此是為緣生云何是法? 如來略說八支聖道果得涅槃, 是名為法云何是佛? 覺悟一切法故, 以聖慧眼證於涅槃見作菩提所學之法, 是名為佛 19 懸想 : 想象, 猜想 ( 漢語大詞典( 七 ),p.780) 4

5 這裡不 (p.5) 妨說一個淺顯的比喻 : 一個龐大的東西, 把你我隔在兩邊這個巨物, 本是緣起的和合相, 但我們都把它看成實在的實在, 才隔離了你我假使你我的慧眼, 比愛克司光更強, 那就能透過這好像實在的巨物, 顯發它的真相 20 不但彼此慧眼的光芒, 在這共同的對象上接觸, 融成不二 ; 還能互相覿面相見這就叫心心相印 21, 與十方三世諸佛同一鼻孔出氣 22 凡是佛弟子, 能在聽聞思惟中獲得這緣起正法的正見, 就是信解見佛能在定慧的實踐中通達, 就是證悟見佛 ( 四 ) 蓮華色比丘尼先見佛色身 ; 須菩提觀緣起, 先見佛法身從前釋尊在世時, 有一次廣大的集會, 大家都去見佛須菩提在山邊考慮, 我也去見佛嗎? 佛說見緣起即見佛, 我為什麼不觀察緣起呢? 他觀察一切從緣所生, 都是無常演變 ; 從無常的觀察中, 通達法性空, 契入寂滅的聖境當時釋尊對一個最先見佛的弟子說 : 你以為先見我嗎? 不! 須菩提先見我身 23 這是佛陀之所以 20 覿 ( ㄉㄧˊ) 面 : 當面, 迎面, 見面 ( 漢語大詞典 ( 十 ),p.358) 21 心心相印 :1 佛教禪宗語謂不依賴言語, 以心互相印證黃檗山斷際禪師傳心法要 : 自如來付法迦葉已來, 以心印心, 心心不異印著空即印不成文, 印著物即印不成法故以心印心, 心心不異能印所印俱難契會, 故得者少然心即無心, 得即無得 ( 大正 48,382a15-19) 2 謂心意非常投合 ( 漢語大詞典( 七 ),p.371) 22 佛像量度經序 : 直與三世諸佛, 同一鼻孔出氣 ( 大正 21,938a16-17) 23 (1) 增壹阿含經卷聽法品 ( 大正 2,707c4-708a20): 是時, 優鉢華色比丘尼聞如來今日當至閻浮提僧迦尸池水側, 聞已, 便生此念 : 四部之眾國王大臣國中人民, 靡不往者設我當以常法往者, 此非其宜我今當作轉輪聖王形容, 往見世尊是時, 優鉢華色比丘尼還隱其形, 作轉輪聖王形, 七寶具足所謂七寶者, 輪寶象寶馬寶珠寶玉女寶典兵寶典藏寶, 是謂七寶爾時, 尊者須菩提在羅閱城耆闍崛山中, 在一山側縫衣裳是時, 須菩提聞世尊今日當來至閻浮里地, 四部之眾靡不見者, 我今者宜可時往問訊禮拜如來爾時, 尊者須菩提便捨縫衣之業, 從坐起, 右脚著地是時, 彼復作是念 : 此如來形, 何者是世尊? 為是眼耳鼻口身意乎? 往見者復是地水火風種乎? 一切諸法皆悉空寂, 無造無作, 如世尊所說偈言 : 若欲禮佛者, 及諸最勝者, 陰持入諸種, 皆悉觀無常曩昔過去佛, 及以當來者, 如今現在佛, 此皆悉無常若欲禮佛者, 過去及當來, 說於現在中, 當觀於空法若欲禮佛者, 過去及當來, 現在及諸佛, 當計於無我此中無我無命無人無造作, 亦無形容, 有教有授者, 諸法皆悉空寂何者是我? 我者無主我今歸命真法之聚爾時, 尊者須菩提還坐縫衣是時, 優鉢華色比丘尼作轉輪聖王形, 七寶導從至世尊所是時, 五國王遙見轉輪聖王來, 歡喜踊躍, 不能自勝, 自相謂言 : 甚奇! 甚特! 世間出二珍寶, 如來轉輪聖王爾時, 世尊將數萬天人從須彌山頂來, 至池水側是時, 世尊舉足蹈地, 此三千大千世界六變震動是時, 化轉輪聖王漸漸至世尊所, 諸小國王及人民之類各各避之是時, 化聖王覺知以近世尊, 還復本形, 作比丘尼禮世尊足五王見已, 各自稱怨, 自相謂言 : 我等今日極有所失, 我等先應見如來, 然今此比丘尼先見之是時, 比丘尼至世尊所, 頭面禮足, 而白佛言 : 我今禮最勝尊, 今日先得覲省, 我優鉢花色比丘尼是如來弟子爾時, 世尊與彼比丘尼而說偈言 : 善業以先禮, 最初無過者, 空無解脫門, 此是禮佛義 5

6 為佛陀的一面二佛陀的生命慧命僧團 ( 和合眾 ) ( 一 ) 佛陀的慧命, 是佛陀生命的另一側面 ; 佛陀的存在, 存在於佛教大眾的集團中, 有僧就有佛經上說 : 解脫戒經, 是汝大師 24 又說: 能供養僧, 則供養我已這是佛陀的慧命, 是佛陀生命的另一側面佛陀的存在, 存在於佛教大眾的集團中 (p.6), 有僧就有佛這點, 決定了佛陀的偉大, 偉大到超越我人的意想以外緣起法性, 是宇宙人生的最高法則, 那麼我們的身心修養, 自它共處, 一切的一切, 都不能違反這緣起法性也就是說 : 世出世法不能打為兩截, 要在這一貫的法則中建立 ( 二 ) 佛教的本質, 是平等自由與集團的 ; 佛法的存在, 在有無吻合佛陀本懷與法性的僧團佛教的本質, 是平等而非階級的, 自由而非壓制的, 集團而非個人的從佛陀的本質正覺緣起的內容中, 展為活躍無限止的生命, 都表顯在僧團, 因僧團的存在而存在僧團的組織, 可說是法性具體的顯現因此, 佛法的存在, 並不以殿宇塑像經典來決定, 在有無吻合佛陀本懷與法性的僧團佛法弘揚本在僧的僧, 不是偉大的個人, 是一個推動佛教的和樂共存的自由集團, 不是深山中一個一個的隱者那家庭化商業化的, 更是出佛身血, 與佛無緣三小結 : 緣起性, 是佛陀的法身 ; 和合眾, 是佛陀的慧命緣起性, 是佛陀的法身 ; 和合眾, 是佛陀的慧命在佛陀之所以為佛陀中, 佛弟子的若欲禮佛者, 當來及過去, 當觀空無法, 此名禮佛義 (2) 大智度論卷 11 1 序品 ( 大正 25,137a1-21): 是須菩提好行空三昧, 如佛在忉利天, 夏安居受歲已, 還下閻浮提爾時, 須菩提於石窟中住, 自思惟 : 佛從忉利天來下, 我當至佛所耶? 不至佛所耶? 又念言 : 佛常說 : 若人以智慧眼觀佛法身, 則為見佛中最是時, 以佛從忉利天下故, 閻浮提中四部眾集, 諸天見人, 人亦見天座中有佛, 及轉輪聖王諸天大眾, 眾會莊嚴, 先未曾有! 須菩提心念 : 今此大眾, 雖復殊特, 勢不久停, 磨滅之法, 皆歸無常因此無常觀之初門, 悉知諸法空無有實 ; 作是觀時, 即得道證爾時, 一切眾人皆欲求先見佛, 禮敬供養有華色比丘尼, 欲除女名之惡, 便化為轉輪聖王及七寶千子, 眾人見之, 皆避坐起去化王到佛所已, 還復本身, 為比丘尼最初禮佛是時, 佛告比丘尼 : 非汝初禮, 須菩提最初禮我所以者何? 須菩提觀諸法空, 是為見佛法身, 得真供養, 供養中最, 非以致敬生身為供養也以是故言須菩提常行空三昧, 與般若波羅蜜空相相應以是故佛命令說般若波羅蜜 24 (1) 佛垂般涅槃略說教誡經 : 釋迦牟尼佛初轉法輪, 度阿若憍陳如, 最後說法度須跋陀羅, 所應度者皆已度訖, 於娑羅雙樹間將入涅槃是時中夜寂然無聲, 為諸弟子略說法要 : 汝等比丘, 於我滅後, 當尊重珍敬波羅提木叉如闇遇明貧人得寶, 當知此則是汝大師, 若我住世無異此也 ( 大正 12,1110c17-22) (2) 大般涅槃經後分卷 1 1 遺教品 : 阿難! 如汝所問, 佛去世後, 以何為師者? 阿難! 尸波羅蜜戒是汝大師, 依之修行, 能得出世甚深定慧 ( 大正 12,901b27-29) (3) 澄觀述大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 17: 從今日後, 解脫戒律經, 是汝大師如解脫戒經說, 身口意業, 應如是行 ( 大正 36,129a29-b2) 6

7 整個身心, 成為佛陀之一體參釋尊的故國之思 (p.7) ( 壹 ) 釋尊反對侵略與戰爭釋尊是一位國際主義者, 對軍閥的爭霸戰, 根本不表同情戰勝增怨敵, 戰敗臥不安, 勝敗兩俱捨, 臥覺寂靜樂 25, 這是佛陀對侵略者著名的教訓假使就此說佛陀漠視國家民族的被征服被奴役被殘殺, 那是非常錯誤的, 這可以從釋尊出家與國家的關係說起 ( 貳 ) 釋尊祖國的處境, 也是導致釋尊出家的動機之一釋尊的祖國迦毘羅, 如何富庶如何強盛, 在佛教的傳記中, 顯然是誇大的事實上, 當時的迦毘羅, 早已淪為波斯匿王的憍薩羅國的附庸有一回, 波斯匿王向迦毘羅的釋族索婚大家雖覺得他非我族類, 但又不敢得罪他 ; 結果, 喬裝一個婢女, 冒充釋女去下嫁 26 我們只要想到齊景公的遣女入吳, 漢唐的宗女和番, 就可想見當時的情勢了那時的印度, 是憍薩羅與摩竭陀爭霸的時代地勢狹小而偏於北部的迦毘羅, 在這兩大軍閥的爭霸戰中, 處境的困難, 是可想而知同時, 釋族本身又是那樣的憍逸而沒有自信, 看他們在琉璃王兵臨城下的時候 (p.8), 主戰派最先受了制裁還是和呢? 守呢? 經過一番辯論, 終於開門迎敵 27, 甘受敵人殘酷的屠戮這樣的時代, 這樣的國家, 未嘗不是釋尊擺脫了而別圖解救的一個主要動機 ( 參 ) 釋尊在倡導佛教的解脫論中, 沒有忽略世間 ; 正確的出世觀, 是必然的配合著世間的淨化在釋尊悲憫眾生如一子的心境上, 因種族的歧視, 互相侵奪而陷國計民生於悲慘的境遇者, 又不止一個迦毘羅, 不止迦毘羅需要正義的救濟吧! 這使釋尊痛心眾生的自相殘殺, 而有別闢坦途的必要了! 因此, 釋尊在倡導佛教的解脫論中, 沒有忽略世間, 這是對的正確的出世觀, 是必然的配合著世間的淨化 28 釋尊倡導種族平等論, 以消泯種族間的歧視對立, 與非法的壓迫抨擊侵略者的殘殺, 而鼓吹無諍的和合在另一方面, 組織起大智大悲的自由集團, 也就是社會性的自由族和平共存的思想, 多少給予當時紛爭的印度以有效的救濟 ( 肆 ) 毘琉璃王欲滅釋種, 釋尊坐於枯樹下, 乃倫理實踐的表現不忘國族與人間這一切活動, 是從倫理實踐的宗教出發, 但他沒有忽略人間, 更沒有忘記祖國當毘琉璃進軍迦毘羅的消息, 傳到這個為解脫的自由集團釋沙門團的時候, 提議給予 25 雜阿含經卷 46(1236 經 ): 戰勝增怨敵, 敗苦臥不安, 勝敗二俱捨, 臥覺寂靜樂 ( 大正 2,338c18-19) 26 參見增壹阿含經卷等見品 ( 大正 2,690a13-693c9) 27 迎敵 : 迎戰敵人 ( 漢語大詞典( 十 ),p.750) 28 泯 ( ㄇㄧㄣˇ): 消滅, 消失, 消除 ( 漢語大詞典( 五 ),p.1110) 7

8 迦毘羅以實力的援助者, 在傳記上看來, 是大有人在雖然受了苦行厭離的時 (p.9) 代思潮的限制, 不能實現有力的援助, 但釋尊到底以大慈無畏的精神, 在毘琉璃王的大軍前出現事實是這樣 : 在毘琉璃王軍隊通過的大路邊, 釋尊安閑的坐在一株沒有枝葉蔭蔽的舍夷樹下琉璃王聽說釋尊在此, 便過來禮拜問訊他不理解釋尊獨坐枯樹下的用意, 覺得有些希奇釋尊對他說 : 我現在是沒有蔭蔽的人了! 琉璃王聽到親族之蔭, 勝餘人也 29 的慈訓, 大大感動, 吩咐還軍傳說在釋種被滅的時期, 釋尊頭痛了多日, 這是怎樣象徵釋尊的內心! 在佛在人間的見地去考察, 釋尊雖然出家, 他沒有忘卻國 30 族, 那一縷故國之思, 依然是活躍著 ( 伍 ) 從釋尊的身教展現出即使是信佛出家, 仍應關切其國家民族的自由獨立與生存釋尊怎樣在指導人間的佛弟子, 應該怎樣關切他國家民族的自由獨立與生存那些以為信佛出家, 就可以不再聞問國家民族的存亡者, 不論他如何談修說證, 無疑是我佛的叛徒! 肆出家更接近了人間 ( 壹 ) 從兩點來理解釋尊的出家, 並非消極與厭離人間一從佛傳看釋尊出家的主要動機 : 不忍眾生苦釋尊的出家, 不但常被外人, 就是小乘學者, 也常誤會他是消極厭離其實 (p.10), 釋尊出家的主要動機, 是不忍人世殘酷的慘殺, 不忍貧農的胼手胝足而不得溫飽 ; 33 這在佛本行經太子觀耕 ( 釋尊最初發心 ) 的故事中, 可以明白看出 29 增壹阿含經卷等見品 ( 大正 2,691a14-22): 爾時, 世尊聞此語已, 即以神足, 往在道側, 在一樹下坐時, 流離王遙見世尊在樹下坐, 即下車至世尊所, 頭面禮足, 在一面立爾時, 流離王白世尊言 : 更有好樹, 不在彼坐, 世尊今日何故在此枯樹下坐? 世尊告曰 : 親族之廕, 勝外人也是時, 世尊便說此偈 : 親族之蔭涼, 釋種出於佛, 盡是我枝葉, 故坐斯樹下 30 縷 ( ㄌㄩˇ): 量詞多用於細而長的事物 ( 漢語大詞典( 九 ),p.979) 31 胼 ( ㄆ一ㄢˊ): 手掌或腳底所生的老繭 ( 漢語大詞典( 六 ),p.1256) 32 (1) 胝 ( ㄓ ): 皮厚成繭, 手腳掌上的繭巴 ( 漢語大詞典( 六 ),p.1235) (2) 胼手胝足 : 手掌和腳底都磨起了老繭形容極其辛勞 ( 漢語大詞典( 六 ),p.1256) 33 (1) 佛本行經卷 2 10 閻浮提樹蔭品 : 菩薩於是時, 心懷慘然還 ; 時見農田夫, 興功耕犁作踐截蠕動蟲, 即起悲痛心 ; 如親傷赤子, 愷然而長歎 ( 大正 4,66a15-20) (2) 佛本行集經卷遊戲觀矚品 ( 大正 3,705c20-706a10): 復有一時, 其淨飯王, 共多釋種諸童子輩, 并將太子, 出外野遊, 觀看田種時彼地內所有作人, 赤體辛勤而事耕墾, 以牛縻繫, 彼犁 [ 輻 - 田 + 冏 ] 端, 牛若行遲時時搖掣, 日長天熱, 喘嚇汗流, 人牛並皆困乏飢渴又復身體羸瘦連骸, 而彼犁傷土墢之下, 皆有虫出人犁過後, 時諸鳥雀, 競飛下來, 食此虫豸太子覩茲犁牛疲頓, 兼被鞭撻, 犁 [ 輻 - 田 + 冏 ] 研領, 鞅繩勒咽, 血出下流, 傷破皮肉復見犁人, 被日炙背, 裸露赤體, 塵土坌身, 烏鳥飛來, 爭拾蟲食太子見已, 起大憂愁譬如有人見家親族被繫縛時, 生大憂愁, 太子憐愍彼諸眾等, 亦復如是見是事已, 起大慈悲, 即從馬王揵陟上下, 下已安庠經行, 思念諸眾生等, 有如是事, 即復唱言 : 嗚呼嗚呼! 世間眾生, 極受諸苦, 所謂生老及以病死, 兼復受於種 8

9 二釋尊從緣起正法, 勘破愛取的人間實際性從釋尊倡導的緣起正法來看, 也明白如繪 ( 一 ) 八苦是世間的苦痛與缺陷老病死憂悲苦惱與生, 就是八苦這不但是老死, 那人與人間人與自然間種種的苦痛與缺陷, 都是佛教的觀察對象 ( 二 ) 解決苦痛的方法, 必須從苦痛的原因愛取下手要給予這人生的缺陷以適當的解決, 非解決這苦痛的原因愛取不可愛是生命的貪戀與世間所有物的繫著 ; 取是內依自我愛欲的發展而為一切的追求, 企圖滿足一人一家一國的爭奪經上說到愛取, 說人類因愛取而追求如求之不得, 那就否認懷疑人類努力工作的價值, 而走上尊祐論 34 ( 上帝的恩賜或天意 ) 無因論宿命論一朝求得, 又要藏蓄守護假如得而復失, 那種悲哀, 像熱沙上的魚一樣因人類愛欲的自私, 父母兒女兄弟, 都在互相爭鬥, 互相誹毀譏嫌這種情勢的擴大, 就是民族國家間的侵奪 ; 因此而死傷或被掠者的苦痛, 實在不堪設想這樣看來, 佛教所說的苦, 不單是老死, 苦痛的解決, 在勘破自我的愛取, 在改變我們身心的行為 ( 三 ) 世間的改善與淨化, 決不障礙出世的解脫, 反而是接近相對的改善, 就是世間的救濟 ; 根 (p.11) 本的解決, 就是出世世間與出世間, 並非敵對相反 ( 不善世間是相反的 ) 世間的改善與淨化, 決不障礙出世的解脫, 反而是接近一分學者, 著重在瑣碎的哲理思辨, 或離卻人間去出世, 忽略勘破愛取的人間實際性因此, 也不能理解因人事的融洽而促進身心解脫的重要性 ; 集體生活的真義, 也受到漠視 ( 貳 ) 釋尊的出家, 才真正地走入人間釋尊是迦毘羅的王子, 陷在五欲享受的重圍中, 這不是尊榮幸福在釋尊悲智的意境上, 這是人生的大不幸, 是悲哀他離開王宮, 完成最高的犧牲棄世, 才真正的走入人間自然屬於自然, 一切還於一切 ; 在自我私有的佔領形態下, 能有圓滿的真理與自由嗎? 這種精神, 貫串在一切中在釋尊教化弟子的時代, 雖受著弟子的推尊敬禮, 但釋尊 34 種苦惱, 展轉其中, 不能得離云何不求捨是諸苦? 云何不求厭苦寂智? 云何不念免脫生老病死苦因? 我今於何得空閑處, 思惟如是諸苦惱事? 印順導師佛法概論 ( p.139-p.140): 尊祐論, 這是將人生的一切遭遇, 都歸結到神的意旨中以為世間的一切, 不是人的力量所能奈何的, 要上帝或梵天, 才有這種力量, 創造而安排世間的一切對於這種尊祐論, 佛法是徹底否定, 毫不猶疑因為世間的一切, 有好的也有壞的, 如完全出於神的意旨, 即等於否定人生, 這實是莫大的錯誤! 不自己努力, 單是在神前禱告, 或是許願, 要想達到目的, 必然是不可能的佛法否認決定一切運命的主宰, 人世的好壞, 不是外來的, 須由自己與大家來決定 9

10 卻這樣說 : 我不攝受眾 35 不願以統攝者自居, 是佛陀正覺緣起正法完滿的實踐他服事病比丘洗滌 ; 給盲比丘袵針 38 ; 向小比丘懺摩 39 ( 意思說請你容恕我 ) 他不 35 長阿含經卷 2 2 遊行經 ( 大正 1,15a26-b1): 佛告阿難 : 眾僧於我有所須耶? 若有自言 : 我持眾僧, 我攝眾僧斯人於眾應有教命, 如來不言 : 我持於眾, 我攝於眾豈當於眾有教令乎? 36 (1) 法句譬喻經卷 2 18 刀仗品 ( 大正 4,591b9-c16): 昔有一國名曰賢提, 時有長老比丘, 長病委頓羸瘦垢穢, 在賢提精舍中臥, 無瞻視者佛將五百比丘往至其所, 使諸比丘傳共視之, 為作糜粥, 而諸比丘聞其臭處皆共賤之佛使天帝釋取湯水, 佛以金剛之手洗病比丘身體, 地尋震動 [ 火 * 霍 ] 然大明, 莫不驚肅國王臣民天龍鬼神無央數人, 往到佛所稽首作禮白佛言 : 佛為世尊, 三界無比道德已備, 云何屈意洗此病瘦垢穢比丘? 佛告國王及眾會者 : 如來所以出現於世, 正為此窮厄無護者耳供養病瘦沙門道士及諸貧窮孤獨老人, 其福無量所願如意, 譬五河流福來如是, 功德漸滿會當得道王白佛言 : 今此比丘宿有何罪, 困病積年療治不差? 佛告王曰 : 往昔有王名曰惡行, 治政嚴暴, 使一多力五百主令鞭人五百假王威怒私作寒熱, 若欲鞭人責其價數, 得物鞭輕不得鞭重, 舉國患之有一賢者為人所誣, 應當得鞭, 報五百言 : 吾是佛弟子, 素無罪過, 為人所抂, 願小垂恕五百聞是佛弟子, 輕手過鞭無著身者五百壽終墮地獄中, 考掠萬毒罪滅復出, 墮畜生中恒被撾杖五百餘世, 罪畢為人, 常嬰重病痛不離身爾時國王者, 今調達是也 ; 時五百者, 今此病比丘是也 ; 時賢者者, 吾身是也吾以前世為其所恕鞭不著身, 是故世尊躬為洗之人作善惡殃福隨身, 雖更生死不可得免時病比丘聞佛此偈及宿命事, 自知本行, 剋心自責, 即於佛前所患除愈, 身安意定即得羅漢道賢提國王歡喜信解, 尋受五戒為清信士, 沒命奉行, 得須陀洹道 (2) 大智度論卷 8 1 序品 ( 大正 25,119c16-120a5): 佛在舍婆提國, 有一居士請佛及僧於舍飯食, 佛住精舍迎食有五因緣 : 一者欲入定, 二者欲為諸天說法, 三者欲遊行觀諸比丘房, 四者看諸病比丘, 五者若未結戒欲為諸比丘結戒是時佛手持戶排, 入諸比丘房, 見一比丘病苦, 無人瞻視, 臥大小便, 不能起居佛問比丘 : 汝何所苦? 獨無人看! 比丘答言 : 大德! 我性嬾, 他人有病, 初不看視 ; 是故我病, 他亦不看! 佛言 : 善男子! 我當看汝時釋提婆那民盥水, 佛以手摩其身 ; 摩其身時, 一切苦痛即皆除愈, 身心安隱是時, 世尊安徐扶此病比丘起, 將出房澡洗著衣, 安徐將入, 更與敷褥令坐佛語病比丘 : 汝久來不勤求未得事令得, 未到 [ 時 > 事 ] 令到, 未識事令識, 受諸苦患, 如是方當更有大苦! 比丘聞已, 心自思念 : 佛恩無量, 神力無數, 以手摩我苦痛即除, 身心快樂! 以是故, 佛以神力令病者得愈 37 袵 ( ㄖㄣˋ): 衽的異體字扣合整理 ( 教育部異體字字典, 38 大智度論卷 10 1 序品 ( 大正 25,129a4-21): 佛從無量阿僧祇劫中修諸功德, 常行諸善, 不但求報, 敬功德故而作供養如佛在時, 有一盲比丘, 眼無所見而以手縫衣, 時針絍脫, 便言 : 誰愛福德? 為我絍針! 是時佛到其所, 語比丘 : 我是愛福德人, 為汝絍針來! 是比丘識佛聲, 疾起著衣禮佛足, 白佛言 : 佛功德已滿, 云何言愛福德? 佛報言 : 我雖功德已滿, 我深知功德恩功德果報功德力, 令我於一切眾生中得最第一由此功德, 是故我愛佛為此比丘讚功德已, 次為隨意說法是比丘得法眼淨, 肉眼更明 10

11 再單是王公宰官與政客學者的朋友, 他是一切人的安慰者, 誠摯的勸誡教誨者釋尊的弟子, 有王公大臣后妃, 也有屠戶妓女土匪與奴隸 ; 有讀遍四吠陀與十八大經的名學者, 也有三個月讀 (p.12) 不熟一偈的獃子 ; 有威儀庠序的耆年大復次, 佛雖功德已滿, 更無所須, 為教化弟子故, 語之言 : 我尚作功德, 汝云何不作? 如伎家百歲老翁而舞, 有人呵之言 : 老翁年已百歲, 何用是舞? 翁答: 我不須舞, 但欲教子孫故耳! 佛亦如是, 功德雖滿, 為教弟子作功德故, 而作供養 39 (1) 參見雜阿含經卷 45(1212 經 )( 大正 2,330a8-26): 爾時, 世尊臨十五日月食受時, 於大眾前敷座而坐, 坐已, 告諸比丘 : 我為婆羅門, 得般涅槃, 持後邊身, 為大醫師, 拔諸劍刺我為婆羅門, 得般涅槃, 持此後邊身, 無上醫師, 能拔劍刺汝等為子, 從我口生, 從法化生, 得法餘財, 當懷受我, 莫令我若身若口若心有可嫌責事爾時, 尊者舍利弗在眾會中, 從座起, 整衣服, 為佛作禮, 合掌白佛 : 世尊向者作如是言 : 我為婆羅門, 得般涅槃, 持最後身, 無上大醫, 能拔劍刺汝為我子, 從佛口生, 從法化生, 得法餘財諸比丘! 當懷受我, 莫令我身口心有可嫌責我等不見世尊身口心有可嫌責事所以者何? 世尊不調伏者能令調伏, 不寂靜者能令寂靜, 不穌息者能令穌息, 不般涅槃者能令般涅槃如來知道, 如來說道, 如來向道, 然後聲聞成就, 隨道宗道, 奉受師教, 如其教授, 正向欣樂真如善法 (2) 另參見別譯雜阿含經卷 12(228 經 )( 大正 2,457a29-c28) 40 參見增壹阿含經卷善知識品 ( 大正 2,601a22-c1): 爾時, 尊者槃特告弟朱利槃特曰 : 若不能持戒者, 還作白衣是時, 朱利槃特聞此語已, 便詣祇洹精舍門外立而墮淚爾時, 世尊以天眼清淨, 觀是朱利槃特比丘在門外立, 而悲泣不能自勝時, 世尊從靜室起, 如似經行至祇洹精舍門外, 告朱利槃特曰 : 比丘! 何故在此悲泣? 朱利槃特報曰 : 世尊! 兄見驅逐 : 若不能持戒者, 還作白衣, 不須住此是故悲泣耳世尊告曰 : 比丘! 勿懷畏怖, 我成無上等正覺, 不由卿兄槃特得道爾時, 世尊手執朱利槃特詣靜室教使就坐, 世尊復教使執掃篲 : 汝誦此字, 為字何等? 是時, 朱利槃特誦得掃, 復忘篲 ; 若誦得篲, 復忘掃爾時, 尊者朱利槃特誦此掃篲乃經數日然此掃篲復名除垢, 朱利槃特復作是念 : 何者是除? 何者是垢? 垢者灰土瓦石, 除者清淨也復作是念 : 世尊何故以此教悔我? 我今當思惟此義以思惟此義, 復作是念 : 今我身上亦有塵垢, 我自作喻, 何者是除? 何者是垢? 彼復作是念 : 縛結是垢, 智慧是除, 我今可以智慧之篲掃此結縛爾時, 尊者朱利槃特思惟五盛陰成者敗者 : 所謂此色色習色滅, 是謂痛想行識, 成者敗者爾時, 思惟此五盛陰已, 欲漏心得解脫, 有漏心無明漏心得解脫已得解脫, 便得解脫智 : 生死已盡, 梵行已立, 所作已辦, 更不復受胎有, 如實知之尊者朱利槃特便成阿羅漢已成阿羅漢, 即從坐起, 詣世尊所, 頭面禮足, 在一面坐白世尊曰 : 今已有智, 今已有慧, 今已解掃篲世尊告曰 : 比丘! 云何解之? 朱利槃特報曰 : 除者謂之慧, 垢者謂之結世尊告曰 : 善哉! 比丘! 如汝所言, 除者是慧, 垢者是結爾時, 尊者朱利槃特向世尊而說此偈 : 今誦此已足, 如尊之所說 ; 智慧能除結, 不由其餘行世尊告曰 : 比丘! 如汝所言, 以智慧, 非由其餘爾時, 尊者聞世尊所說, 歡喜奉行 [ 打 - 丁 + 彗 ]= 篲宋 * 元 * 明 * ( 大正 2,601d,n.9) 案 : 大正藏原作 [ 打 - 丁 + 彗 ], 今依本等作篲篲 ( ㄏㄨㄟˋ): 掃帚 ( 漢語大詞典( 八 ),p.1235) 41 庠 ( ㄒㄧㄤˊ) 序 : 安詳肅穆庠, 通詳安詳 ( 漢語大詞典( 三 ),p.1230) 11

12 德, 也有嬉笑跳躍的童子他的足跡踏遍了恆河兩岸, 你說他出家是消極, 棄離人間嗎? 釋尊為了真理與自由, 忍受一切衣食上的淡泊, 但他以法悅心, 怡然自得他受著教敵的毀謗毒害, 但他還是那樣慈悲無畏, 到底在恬靜中勝過了一切在入滅的時候, 他還在教化須跋陀羅 42, 諄諄的教誨他的弟子 43 他為著什麼? 拋棄了人間嗎? 比那些稱孤道寡的統治者, 更消極嗎? 一切屬於一切, 唯有為眾生特別是人類的痛苦, 為人類的真理與自由, 為使人類向上 ; 此外更不為自己, 沒有自己在這人類所知的歷史中, 有比釋尊更在人間的嗎! ( 參 ) 為自我的解脫與真理的掘發, 有割斷自我與世間愛索的必要, 忘世才真正的走入人間為家忘一人, 為村忘一家, 為國忘一村, 為身忘世間 44 為身不是為一人, 忘世也不是隱遁山林為身忘世間, 是比為國家民族的生存而不惜破壞更為高級的為自我的解脫與真理的掘發, 有割斷自我與世間愛索的必要這樣的為身才能為大眾, 忘世才真正的走入人間伍佛從人間被升到天上 (p.13) ( 壹 ) 釋尊無意將自己提高到一切之上, 但聲聞弟子認為佛非常崇高偉大而感到自己的渺小釋尊是一位慈和誠摯的教師, 他稱呼那斷惑清淨的比丘與自己一樣是阿羅漢, 何嘗有意把自己提高到一切之上但在釋尊大悲大智大精進的偉大活動中, 事實上超過了一切偉大高潔的德性, 深邃的智慧, 因定慧而獲得超越的能力, 特別在溯述過去自利利他的本生談中, 露出佛陀的本來面目這無限生命的偉大活動, 不斷的投入弟子的心目中, 使聲聞弟子不能不參見雜阿含經卷 35(979 經 )( 大正 2,253c24-254c1), 大般涅槃經卷 3( 大正 1, 203b24-204b26) 稱孤道寡 : 謂以帝王自居 ( 漢語大詞典( 八 ),p.114) 參見增壹阿含經卷力品 ( 大正 2,722b25-c19): 是時, 城中人民各辦戰具, 著鎧持杖, 往至父王所, 白父王曰 : 欲求二願, 唯見聽許王報之曰 : 何等二願? 人民白王: 王欲存者當殺清淨太子; 子欲存者今當殺王我等不堪任承事清淨太子辱國常法是時, 父王便說此偈 : 為家忘一人, 為村忘一家, 為國忘一村, 為身忘世間是時, 父王說此偈已, 告人民曰 : 今正是時, 隨汝等意是時, 諸人將清淨太子取兩手縛之, 將詣城外, 各相謂言 : 我等咸共以瓦石打殺, 何須一人殺乎? 是時, 清淨太子臨欲死時, 而作是說 : 又作誓願, 諸人民取吾抂殺, 然父王自與我願, 我今受死亦不敢辭使我將來之世, 當報此怨又使值真人羅漢, 速得解脫是時, 人民取太子殺已, 各自散去諸比丘! 莫作是觀, 爾時大果王者, 豈異人乎? 今鴦掘魔師是也爾時婬女者, 今師婦是也爾時人民者, 今八萬人民死者是也爾時清淨太子, 今鴦掘魔比丘是也臨欲死時作是誓願, 今還報怨無免手者緣此因緣, 殺害無限, 後作誓願, 願欲值佛, 今得解脫, 成阿羅漢此是其義, 當念奉行手 = 乎聖 ( 大正 2,722d,n.30) 案 : 印順導師此處欲表達的意思與增壹阿含經原意有些出入 12

13 承認佛陀的崇高偉大, 而意識到自己的渺小釋尊之所以被稱十力大師 45, 與聲聞弟子是有所不同的仁者見仁, 智者見智, 弟子心目中的佛陀, 是有著不同觀感的 ( 貳 ) 不同的佛陀觀一佛在人間, 即人成佛在佛教中, 有不同的佛陀觀, 但正確的佛陀觀, 到底是佛在人間, 即人成佛如來在世間, 不言有與無 ; 如來涅槃後, 不言有與無 46 凡真能獲得正見者, 接觸到佛陀的生命者, 必然有深刻正確的體認, 而離卻俗見與擬想 47 二不正確的佛陀觀 ( 一 ) 庸俗者誤以為佛陀的飢渴寒熱, 與自己一樣但庸俗者, 忘卻了佛身無漏, 以為佛陀的飢渴寒熱, 與自己一樣 ( 二 ) 苦行厭離者誤以為佛陀的入滅, 是灰身泯智佛陀的偉大在功德 (p.14), 但又遺忘了舍利弗五分法身不滅 48 的明訓, 因此說功德滿三界, 無常風所壞 49 以為佛陀的入滅, 是灰身泯智的這樣的佛陀觀, 是照著苦行厭離者自己的想像而複寫的, 正確的佛陀觀並不如此 (1) 大智度論卷 1 1 序品 : 佛世尊欲令眾生歡喜故, 說是般若波羅蜜經言 : 汝等應生大喜! 何以故? 一切眾生入邪見網, 為異學惡師所惑, 我於一切惡師邪網中得出十力大師, 難可值見, 汝今已遇, 我隨時開發三十七品等諸深法藏, 恣汝採取 ( 大正 25,58b28-c4) (2) 如來十力 : 一知是處非處智力, 二知業報智力, 三禪定解脫三昧淨垢分別智力, 四知眾生上下根智力, 五知眾生種種欲智力, 六知性智力, 七知一切至處道智力, 八宿命智力, 九死生智力, 十漏盡智力參見大智度論卷 24( 大正 25, 235c22-241b15) 46 中論卷 4 25 觀涅槃品 : 如來滅度後, 不言有與無, 亦不言有無, 非有及非無如來現在時, 不言有與無, 亦不言有無, 非有及非無 ( 大正 30,35c23-26) 47 擬想 : 猶設想 ( 漢語大詞典( 六 ),p.938) 48 (1) 參見雜阿含經卷 24(638 經 )( 大正 2,176b28-177a14), 增壹阿含經卷四意斷品 ( 大正 2,640a8-641a26), SN 47 相應 :13 經 (SN vol.v, p.162) (2) 賢愚經卷 6 30 月光王頭施品 ( 大正 4,388b1-9): 火滅之後, 沙彌均提收師舍利盛著鉢中, 攝其三衣, 擔至佛所, 為佛作禮, 長跪白佛 : 我和上舍利弗, 已般涅槃, 此是舍利此是衣鉢時賢者阿難, 聞說是語, 悲悼憒悶, 益增感切, 而白佛言 : 今此尊者, 法大將軍, 已取涅槃, 我何憑怙? 佛告之曰 : 此舍利弗, 雖復滅度, 其戒定慧解脫解脫知見, 如是法身, 亦不滅也 49 大智度論卷 2 1 序品 ( 大正 25,69b25-27): 爾時, 長老阿泥盧豆說偈言 : 咄世間無常! 如水月芭蕉, 功德滿三界, 無常風所壞! 50 參見印順導師以佛法研究佛法 (p.313-p.316): 如來涅槃以後, 如來到底是怎麼樣的存在? 這是一個重大的問題如說如來涅槃以後, 還是生前一樣的存在, 這便成了常見 ; 若說如來涅槃後, 什麼也沒有, 這就成了斷見這本是十四不可記中, 不作答覆的問題但為了眾生的信受, 也就不能不說明這一問題在小乘學派中, 約有三派解說不同 : 一依有部與經部說 : 如來涅槃後是灰身泯智的涅槃是解脫了生死輪迴的苦痛, 而不再受生的, 不再起此身心作用如將樹根截斷, 從此再也不會發芽生葉如來證入涅槃, 滅去有漏的身相, 當然沒有三十二相八十種好的存在了依他們說, 智慧是身心和合而發生的, 身 13

14 三正確的佛陀觀 : 無生法忍菩薩煩惱已盡, 雖然隨機益物, 但成佛還是在人間從本生談的啟示中, 佛陀的因地, 修行菩薩道的菩薩, 並不與俗見者所見一致菩薩早已斷了煩惱, 具有超越聲聞弟子的能力所以正確的佛陀觀, 是證無生法忍菩薩, 斷煩惱已盡 ; 成佛斷習這無生法忍菩薩, 雖然隨機益物, 但成佛還是在人間諸佛世尊, 皆出人間, 不在天上成佛也阿含經如此說, 初期大乘經也如此說正確的佛陀觀, 是不能離卻這原則的四有人誤以為證無生法忍的菩薩就是成佛但中與正是難得把握的, 或者又開始擬想 : 證無生法忍的菩薩, 就是成佛五有人認為釋尊早已成佛, 天上成佛是真實的, 在人間成佛是示現的有的以為不然, 釋尊是成佛久矣, 現在不過是示現如來壽量無邊際的見解, 小乘部派中早已存在 51 心既然沒有了, 智慧當然也是泯滅不起了的但這不是否定了如來證入涅槃, 執著什麼都沒有, 而是說涅槃無為是不可思議不可分別的, 不能說它有這樣那樣的在聖典中, 有很多經論, 對如來的涅槃, 作這一意義的解說不過這一解說, 是不容易為一般世俗知見所信受的二依上座部說 : 如來涅槃後是灰身而不泯智的如來涅槃後的身相, 雖然沒有了, 但如來的功德智慧, 是經多劫而修成的, 不能說與身相也同樣的泯沒了, 如來的智慧德, 證入涅槃, 是存在的這說明了如來涅槃後, 沒有身相的物質作用, 而如來的無漏心力依然是存在的這雖然存在, 但對於有漏三界, 似不再起作用, 也不再來人間度生, 祇是自己圓成了究竟的功德三依大眾部說 : 如來的壽命身相神通威力, 都是無量無邊遍一切處的釋尊的雙樹入涅槃, 祇是捨棄了人間的應化身, 如來的真身, 是永恆常在莊嚴圓滿的這種說法, 與大乘經的思想, 非常一致大乘經, 特別是開示如來真常不變的經典, 針對如來涅槃無色的見解, 而一再說到有色如來涅槃的相好莊嚴, 屬於清淨的微細的物質, 不同於一般的有漏色相如央掘魔羅經說 : 解脫色是佛, 非色是二乘這說明大乘涅槃, 不同於小乘涅槃的灰身小乘是以涅槃為無色 ( 無智 ) 的大涅槃經也說 : 捨無常色, 獲得常色如來雖然捨棄了五蘊假合的無常之身, 而獲得了常住不變的清淨色身這在真常妙有的大乘經中, 處處都如此說現在進而要論究的, 如來的身相, 何以會遍一切處? 佛壽何以是無量的? 這便要結歸到如與如來的意義上來如來所證悟的法性即是如, 如如不動, 無二無別 ; 在契證如如中, 可說都不離真如法性之中, 而為真如法性所統一這樣, 菩提從過去到未來, 也是永恆不變的, 是超越三世時空的超越時間性, 也就是豎窮三世 ; 超越空間性, 也就是橫遍十方如來是如如的證悟者, 為真如法性的體現者 ; 與法性為平等無差別的, 沒有大小多少先後長短的差異, 因此如來的神通威力壽命色相智慧, 遍一切時, 遍一切處, 無量無邊, 無窮無盡龍樹曾說 : 如布施是有為的, 有窮盡的, 無論布施多大, 布施的福德受完了, 一切功德也就盡了 ; 因為有為是有生滅變化的, 終歸滅盡的如布施能與般若相應, 則布施的功德也就成為無盡般若是證悟真如法性的, 與法性相應, 無量無邊 ; 與般若實相相應的布施功德, 也就無量無盡這如我們收藏東西, 時間久了就會壞, 如將東西放在不壞的金剛器具裡, 即使經歷多久, 也就不會朽壞了真如法性是遍一切處的, 證悟真如法性後的如來, 也遍一切處從證說, 真是無時間性的, 也是無空間性的因此, 如來常住不變, 遍滿一切約這一意義說, 所以一否定小乘的灰身泯智, 以及無身而有智的解說, 而肯定如來是有色有智的二佛身是無窮無盡, 常住不變 51 異部宗輪論 : 此中大眾部一說部說出世部雞胤部本宗同義者, 謂四部同說 : 諸佛世尊皆是出世, 一切如來無有漏法, 諸如來語皆轉法輪, 佛以一音說一切法, 世尊所說無不如義, 如來色身實無邊際, 如來威力亦無邊際, 諸佛壽量亦無邊際 ( 大正 49,15b25-c1) 14

15 早已成佛的佛陀, 在何處成佛? 在人間, 這似乎太平凡那麼在天上, 在天上身相圓滿廣大的最高處摩醯首羅天上成佛天上成佛是真實的, 人間成佛是示現的起初, 天上佛與人間佛的關係, 還看作如月與水中的月影再進一步, 在人間成佛的釋尊, 修行六年, 不得成佛 (p.15), 於是非向摩醯首羅天上的佛陀請教不可在佛陀的本教中, 釋尊是人天教師, 現在是轉向天上請教了 52 六印順導師對天上成佛之想法感到憂心這一思想的反流, 我領略到異樣的滋味 ( 參 ) 遠離擬想, 確立人間正見的佛陀觀 ; 遠離俗見, 把握出世正見的佛陀觀佛陀在天而天, 在人而人, 何必執著? 是的, 不過我們現在人間, 我們得認識人間的佛陀佛陀是人間的, 我們要遠離擬想, 理解佛在人間的確實性, 確立起人間正見的佛陀觀佛是即人而成佛的, 所以要遠離俗見, 要探索佛陀的佛格, 而作面見佛陀的體驗, 也就是把握出世 ( 不是天上 ) 正見的佛陀觀這兩者的融然無礙, 是佛陀觀的真相在大乘佛教的發展中, 如果說有依人乘而發趣的大乘, 有依天乘而發趣的大乘, 那麼人間成佛與天上成佛, 就是明顯的分界線佛陀怎樣被升到天上, 我們還得照樣歡迎 53 到人間人間佛教的信仰者, 不是人間, 就是天上, 此外沒有你模稜兩可的餘地請熟誦佛陀的聖教, 樹立你正確的佛陀觀 : 諸佛世尊皆出人間, 不在天上成佛也! 參見印順導師初期大乘佛教之起源與開展 (p.471-p.472): 大乘入楞伽經卷 7 說 : 色界究竟天, 離欲得菩提 ( 大正 16,638a) 華嚴經卷 27 說 : 第十地受灌頂成佛的菩薩, 住是地, 多作摩醯首羅天王 ( 大正 9,574c) 十地經論卷 1 說 : 現報利益, 受佛位故後報利益, 摩醯首羅智處生故 ( 大正 26, 125c) 摩醯首羅, 是大自在的意義雖然入大乘論卷下說 : 是淨居自在, 非世間自在 ( 大正 32,46b) 但十地菩薩生於色究竟天上, 摩醯首羅智處 ( 如兜率天上別有兜率淨土 ), 然後究竟成佛, 最後生處到底與摩醯首羅天相當, 這是色相最究竟圓滿的地方在這裡究竟成佛, 人間成佛的意義消失了! 模稜 ( ㄌㄥˊ): 亦作模棱喻遇事不置可否, 態度含糊 ( 漢語大詞典( 四 ),p.1209) 15

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,