读了九章和十章之后, 我们就看见说, 旧约的人和新约的人不同我若是活在旧约的时候, 我犯了罪, 我只有一个办法如果我钱多的话, 我就去买一只牛 ; 如果我钱不多, 我就去买一只羊 ; 如果牛羊都买不起, 我就去买一只斑鸠然后我就去请一个祭司来给我献祭, 用这牛羊班鸠来赎我的罪我看见牛和羊

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于缔遛暴
5 years ago
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1 第 24 篇神怎样对付信徒 - 洗净和承认一个人信了主耶稣之后, 他从前所犯一切的罪, 因着主耶稣的救赎, 就都得着了赦免但是在他信主得救之后, 他又犯的罪该怎么办呢? 犯罪是不可以的, 但是犯罪却是事实基督徒犯罪是羞耻的, 但是基督徒犯罪乃是事实, 是人所不能推翻的我们明明知道我们不应当失败, 不应当作得不好, 但是我们只得承认说, 我们有失败, 有作得不好的时候那我们对于这些罪怎么办呢? 或者说得准确一点, 神对于这些罪怎么办呢? 前些日子我们说, 神要我们受暂时的鞭打如果我们背道的话, 在千年国度里要有刑罚但是如果我们要对付我们的罪, 如果我们要作一个罪得着洁净的人, 那我们该怎么作呢? 我们的罪怎样才能得着洁净和赦免呢? 全部新约和旧约对于这个问题, 虽然只有三四个地方题起, 但它们给我们很清楚的亮光 ; 所以如果我们要对付这一个问题, 只要把那三四个地方读清楚就够了宝血的洗净只有一次本篇信息, 我们要从起头看起我们都知道, 当主耶稣钉在十字架上的时候, 祂流出血来, 洗净我们所有的罪祂洗净了我们的罪之后, 就坐在神的右边今天的问题是在我们得救之后, 我们的罪洗净之后, 如果又犯罪了, 又弄脏了, 又不好了, 那怎么办? 是不是说, 再要主耶稣的血来洗我们的罪? 人以为如果人犯罪, 主耶稣的血就得再洗他的罪但是在圣经里从来没有这样的真理血洗净罪只有一次, 没有两次从来没有第二次洗人的罪的事希伯来书够清楚的给我们看见, 洗罪只有一次希伯来十章一至十四节 : 律法既是将来美事的影儿, 不是本物的真像, 总不能借着每年常献一样的祭物, 叫那近前来的人得以完全若不然, 献祭的事岂不早已止住了么? 因为礼拜的人, 良心既被洁净, 就不再觉得有罪了但这些祭物是叫人每年想起罪来因为公牛和山羊的血, 断不能除罪所以基督到世上来的时候, 就说, 神阿, 祭物和礼物是你不愿意的, 你曾给我预备了身体 ; 燔祭和赎罪祭是你不喜欢的 ; 那时我说, 神阿, 我来了为要照你的旨意行 ; 我的事在经卷上已经记载了以上说, 祭物和礼物, 燔祭和赎罪祭, 是你不愿意的, 也是你不喜欢的,( 这都是按着律法献的,) 后又说, 我来了为要照你的旨意行 ; 可见祂是除去在先的, 为要立定在后的我们凭这旨意, 靠耶稣基督只一次献上祂的身体, 就得以成圣凡祭司天天站着事奉神, 履次献上一样的祭物 ; 这祭物永不能除罪但基督献了一次永远的赎罪祭, 就在神的右边坐下了 ; 从此等候祂仇敌成了祂的脚凳因为祂一次献祭, 便叫那得以成圣的人永远完全我们看见主耶稣一次为我们的罪献上赎罪祭, 就成功了永远赎罪的事祂一次作了, 就叫我们永远完全二节说, 良心既被洁净, 就不再觉得有罪了 ; 或者说, 再没有有罪的良心了所以请记得, 主耶稣一次献了祭, 就没有第二次的献人如果拒绝这一个赎罪祭, 就再没有第二个赎罪祭了所以说, 人如果故意犯罪, 就再没有赎罪祭了罪人的罪, 因着主耶稣的十字架, 都得着赦免了基督徒得救之后就是再犯罪, 也不能叫主耶稣再来为你的罪死祂一次成功就永远成功了祂把一切都包括在祂里面了我们再看九章二十五二十六二十八节 : 也不是多次将自己献上, 像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所 ; 如果这样, 祂从创世以来, 就必多次受苦了 ; 但如今在这末世显现一次, 把自己献为祭, 好除掉罪像这样, 基督既然一次被献, 担当了多人的罪, 将来要向那等候祂的人第二次显现, 并与罪无关, 乃是为拯救他们虽然是第二次显现, 但与罪没有关系, 乃是为拯救他们十二至十四节 : 并且不用山羊和牛犊的血, 乃用自己的血, 只一次进入圣所, 成了永远赎罪的事若山羊和公牛的血, 并母牛犊的灰, 洒在不洁的人身上, 尚且叫人成圣, 身体洁净 ; 何况基督借着永远的灵, 将自己无瑕无疵的献给神, 祂的血岂不更能洗净你们的心, 除去你们的死行, 使你们事奉那永生神么? 九节 : 那头一层帐幕作现今的一个表样, 所献的礼物和祭物, 就着良心说, 都不能叫礼拜的人得以完全

2 读了九章和十章之后, 我们就看见说, 旧约的人和新约的人不同我若是活在旧约的时候, 我犯了罪, 我只有一个办法如果我钱多的话, 我就去买一只牛 ; 如果我钱不多, 我就去买一只羊 ; 如果牛羊都买不起, 我就去买一只斑鸠然后我就去请一个祭司来给我献祭, 用这牛羊班鸠来赎我的罪我看见牛和羊, 我心里高兴, 因为它代替了我的刑罚牛羊的血就像是我的血, 所以神赦免了我当我回去的时候, 我心里高兴, 我心里快乐我是全世界最快乐的人, 我的罪已经赦免了我不再有罪了, 我良心里的黑暗除去了, 我的难受没有了但是过了两天, 我会想, 如果那天的祭不中用, 怎么办呢? 如果那天祭司所作的不合式, 怎么办呢? 我就忧愁难受起来了最后我想, 我再去买一只牛或者一只羊, 牵到祭司面前去, 说, 我那天的罪没有赎得好, 请你再给我赎一下他就把那只牛或者羊宰了献为祭, 并且告诉我说, 这只牛或者这只羊是为你的罪烧了献上的在旧约的时候, 你良心觉得不平安的时候, 可以再宰一只牛或者一只羊, 叫祭司献上作为赎罪祭这是希伯来九章所给我们看见的它说, 牛羊的血没有作好, 没有作成完全的事十章有一句话说, 如果作好的话, 礼拜之人的良心就不再定罪了神说, 牛羊所作的, 凭着良心说并不完全人每一次良心不平安的时候, 就觉得他的罪还没有弄好, 还得再来献祭赎罪但是使徒给我们看见, 基督徒不是这样在新约里神所立的挽回祭不是牛羊, 乃是祂的儿子祂的儿子来到地上的时候, 明明的对神说, 牛羊是你所不喜悦的, 你为我预备了一个身体, 叫我能够死, 叫我能够成功永远赎罪的事主耶稣在十字架上作了永远赎罪的祭, 就叫我们得着了永远赎罪的事祂献上了永远赎罪的祭, 成功了永远赎罪的事, 所以我们就永远完全祂是神的儿子, 因为祂一次成功了永远的工作, 我们这些人就不能再献赎罪祭了为着同样的罪, 我们不能再献赎罪祭, 因为主耶稣已经把工作都作好了为此, 主耶稣不能为我们的罪重钉十字架, 你不能将神儿子的血践踏在脚底下, 把它当作平常无论什么东西, 有两个就是平常, 只有一个才是希奇你把神儿子的血当作平常, 就是把祂的血与牛羊的血看成一样你尊重祂, 除了祂以外, 没有别的, 这就是希奇你看见祂所成功的赎罪祭, 祂作好了之后, 神说不能第二次再作, 神的儿子不能第二次再死神的工作已经作完了你要得着, 就得靠祂, 不能再加上一点要就得靠祂, 不要就什么都没有人得知真道以后, 就再没有赎罪祭了只有一个赎罪祭, 就是今天所传给人听的人靠着这一个来礼拜, 他的良心就得着洁净, 就再也不觉得有罪了所有的罪都已经被洁净了, 所以不再觉得有罪, 也用不着第二次再洁净圣经里从来没有第二次洁净的道理主耶稣的血不能再洁净我们, 因为一次洗了, 就永远洗了得救以后接受继续的洗净现在的问题是, 我们如果再犯罪怎么办? 我们如果再污秽怎么办? 我没有得救之前的罪, 靠着祂已经洗净了我得救之后的罪怎么办呢? 我不盼望受责打, 我不盼望失去国度, 我不要受第二次死的害, 我在神面前有什么办法呢? 我们来看约壹二章一节 : 我小子们哪, 我将这些话写给你们, 是要叫你们不犯罪基督徒的目标是不犯罪约翰说这些话是盼望我们不犯罪以基督徒的资格来说, 他是可以不犯罪可惜以基督徒的历史来说, 他常常犯罪在我们的地位上是不应当犯罪, 但是在我们的经历上是常常犯罪犯罪是不需要的, 但是犯罪是不可推翻的事实若有人犯罪, 这里说到基督徒犯罪的问题这里有一个人, 是神的小子, 是属乎神的人, 他如果犯罪的话, 应当怎么办? 在父那里我们有一位中保, 就是那义者耶稣基督这里不是说在神那里, 是说在父那里这就明显给我们看见, 这是指着神的儿女说的, 指着已经得救的人说的在已经得救的人中, 在神的儿女中, 若有犯罪的, 在父那里我们有一位中保所以这里不是法庭的问题, 乃是家庭的问题

3 这里说, 我们有一位中保中保一辞, 在原文里是 Paracletos,Para 是平行的意思什么叫作平行呢? 就是你在那里, 他也在那里 ; 你在上海, 他也在上海 ; 你到广州去, 他也到广州去就像火车的双轨一样, 不能一根在四川, 一根在南京 Cletos 的意思是帮助 Paracletos 的意思就是一直平行着帮助你你尽管跑, 你到那里, 他也到那里有许多帮助顶好, 但是时间上来不及今天也许上海有许多米, 但是四川的饥民不能得着, 因为不是就在旁边希腊人把 Paracletos 这字用在法庭里你在法庭里请一个代理律师你是一个不懂法律的人, 人家骂你, 你不懂 ; 人家欺侮你, 你没有法子应付现在有一个 Paracletos 来替你应付人家说你有罪, 你的 Paracletos 要说你没有罪他替你回答, 像辩护律师一样这里的意思, 就是有一位在你旁边替你说话基督徒如果犯罪, 在父那里有一位替我们说话的撒但永远不肯停止控告基督徒启示录十二章十节说, 他昼夜控告我们我们是昼夜被告, 他是昼夜一直在控告但是我们有一位辩护的人, 就是那义者耶稣基督这里说祂是中保祂不是施恩者, 是义者为什么不说祂是施恩者呢? 因为在天上的法庭里是不讲恩典的, 好像在地上的法庭里是不讲恩典的一样凡想赦免的法官都是不义的讲公义的才是法官神也是讲公义的祂赦免我们的罪不是不义的祂不是不看我们的罪, 忽略我们的罪, 马虎的对待我们的罪, 而是用公义审判我们的罪所以主耶稣为我们辩护的方法不是说, 这试探实在是太大了, 这些小孩子对付不了, 所以我们要施恩给他们主耶稣不是说, 这些基督徒, 力量是何等的小, 知识是何等的少, 肉体是多软弱, 世界的引诱是多强烈, 撒但的诡计是多厉害, 他们怎么能拒绝呢? 主耶稣不是这样的辩护, 祂不是在那里求恩祂不是作一个施恩者这里说, 主耶稣是义者祂乃是对神说, 因为祂自己的缘故, 因为祂已经成功工作的缘故, 神不能不赦免他们这位中保如何为我们辩护呢? 下面告诉我们说, 祂为我们的罪作了挽回祭 ; 不是单为我们, 也是为普天下人 ( 约壹二 2, 原文 ) 主耶稣是凭着自己所成功的工作, 就是祂在十字架上所作挽回祭的工作, 为我们辩护, 叫我们能到神的面前这是一个完全的挽回祭, 是包括中外古今基督徒所有的罪祂把这一个挽回祭摆给神看, 神就没有理由可以再刑罚基督徒主耶稣的挽回祭, 不只是为着已往所有的罪, 也是为着今天甚至今后所有的罪这里的动词是现在式, 不是过去式神不能因撒但的控告定我们的罪, 因为祂在十字架上所成功救赎的工作, 包括了今天所有的罪, 和一直到主来那一天所犯的罪我们所有的罪都包括在祂的工作里在那里神必定赦免我们, 没有法子不赦免我们, 因为这赦免是有根据的主耶稣对基督徒是作中保主耶稣作救主的工作, 是对罪人的 ; 主耶稣作中保的工作, 是对基督徒的主耶稣作救主, 是成功十字架的工作 ; 主耶稣作中保, 是应用十字架的工作罪人的罪得着赦免, 是因为十字架的救赎 ; 基督徒的罪得着赦免, 是因着根据于十字架救赎的辩护主耶稣把十字架的工作摆在神面前, 给神看祂已经作了什么, 叫神没有法子刑罚人的罪我们有一位中保在神的面前, 有祂的死摆在神的面前主耶稣早已替每一位犯罪的基督徒作中保, 好像主耶稣早已替每一位犯罪的人作救主一样不是我们悔改了, 相信了, 重生了, 主耶稣才替我们死 ; 乃是我们还作罪人的时候, 祂已经作了救主 ( 罗五 8 ) 同样的, 不是到我们悔改了, 祂才来作中保 ; 乃是当我们犯罪的时候, 祂就作了中保不是当我们在神面前认罪的时候, 祂才作我们的中保 ; 乃是当我们犯罪的时候, 祂就已经作我们的中保了所以约翰说, 若有人犯罪, 在父那里我们有一位中保不是说我们悔改了, 认罪了, 祷告求神赦免了, 祂才作我们的中保 ; 乃是说若有人犯罪, 我们在父那里就有一位中保什么时候你犯罪, 什么时候主耶稣就在神面前作你的中保, 那时候主耶稣就在神面前把祂十字架的工作给神看, 叫神让你的罪过去

4 基督徒会认罪悔改, 是因为主耶稣作中保我们犯罪的时候, 因为有主耶稣作中保, 替我们辩护, 替我们说话, 所以后来我们才会懊悔认罪求赦免所以主耶稣作中保的工作, 不是发生在你悔改的那一分钟主耶稣作中保的工作, 乃是在你犯罪的时候什么时候你犯罪, 什么时候主耶稣就作中保, 那时候你才会悔改认罪主耶稣在那一天作成了所有的工作, 一切都已经包括在里面了今天主耶稣可以把那一个工作摆在神面前, 神就不能再刑罚我们, 因为我们所有的债都已经还清了已往的债和将来一切所要欠的债, 都已经还清了我们所有的罪, 在主耶稣的血里都已经洗干净了我们在光明中行, 如同神在光明中祂作中保, 那我们这一边作什么呢? 我们要回头去看约壹一章七节 : 我们若在光明中行, 如同神在光明中, 就彼此相交, 祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪什么叫作在光明中? 人是想不犯罪圣洁, 就是在光明中但这不是这里的意思这里不是说, 我们若在光明中行, 如同神在光明中行这里没有说神行, 如果这样说, 意思就完全两样了这里是说, 我们若在光明中行, 如同神在光明中这是什么意思呢? 这就如现在会所里有许多电灯在发光, 这就叫光明我们这些人坐在这里, 就是坐在光明中我们聚会的时候, 隔壁的楼梯上常常有人坐着, 他们是在黑暗中他们在外面并没有犯罪他们在外面也没有偷东西也许他们比你更好, 比你更圣洁但是坐在光中的人看得见东西, 坐在黑暗里的人看不见东西神在光明中, 意思就是神是能够看见的在旧约的时候, 神是在幽暗中神在至圣所里, 人看不见祂在圣所里有灯, 在外院子里有日光, 但是在至圣所里一点光都没有神在那里是不可知的, 人只能用思想去推测但是感谢神, 今天在拿撒勒人耶稣的身上, 神已经显出来了神今天是在光明中, 神今天不是在幽暗里神今天是人所能知的, 是被启示出来的今天你看见祂, 你就知道祂是神拿撒勒人耶稣的福音就是神的启示福音的光照出来, 就把神照出来福音的光照出来, 就叫我们看见神 ( 林后四 4 ) 我不是说, 我们不应当圣洁 ; 我不是说, 我们不应当远离罪恶 ; 我是说, 这一节圣经告诉我们, 因为神在光明中, 所以我们应当行在光明中因为神在福音的光中显出来, 所以我们应当在福音的光中去看神我不是再到旧约里去看神今天神已经显出来了如果祂不出来, 我们没有办法如果祂不出来, 我们莫名其妙, 我们不知道神是怎么一回事, 我们还要在心里推想推测感谢神, 神今天显出来了今天神不是在幕后的神, 今天神是在台前的神, 是启示出来的神 Apocalypses 就是中文的启示 Apo 的意思就是打开 Calypss 就是幔子 Apocalypses 就是把幔子打开我从前看过戏在台上有一重的幔子挂在那里, 你不知道它里面有什么故事 Apocalypses 就是把幔子打开来今天神是在光明中, 今天神是打开来的一位那我要怎么作呢? 我要行在光明中我要在光明中看见神, 认识神我今天认识神, 不像人在旧约里推想神一样今天神已经显出来了, 人不必再推想了神今天已经在光中了祂已经在福音里启示出祂自己了我若在这个启示里行, 结果就有交通基督徒与基督徒之间有交通, 基督徒与神之间也有交通因为我在这一个福音里, 神也在这一个福音里, 祂儿子耶稣的血也就洗净我一切的罪如果你真在福音里认识神, 你就看见说, 祂儿子耶稣的血继续的洗净你一切的罪在原文里, 这里的意思是永久的洗我们的罪, 一直继续不断的洗净我们圣经里从来没有给我们看见, 主耶稣的血再一次洗净我们的罪它给我们看见, 主耶稣的血是一直的洗我们的罪主耶稣的血洗我们不是重复的主耶稣的血洗我们乃是继续的圣经从来没有重复的洗的思想圣经里的真理, 是继续的洗

5 神儿子耶稣的血一直洗我们的罪, 这就是祂作中保的工作十字架上的工作只有一次, 但是祂的血, 祂洗罪的功用, 是一直继续的十字架对付我们的罪, 洁净我们的罪, 只有一次 ; 但是它的功效, 是永远的为什么它的功效是永远的呢? 为什么它一直洗我们的罪呢? 因为神的儿子一直把祂所成功的工作摆在神面前不是祂一再的洗我们, 乃是祂一直的给神看祂已经死了, 这些人的罪已经过去了今天祂继续洗净我们一切的罪, 我们一切的罪都已经包括在里面了因为主耶稣在天上一直作中保, 所以血的功效是继续到永远的祂作中保的工作是继续祂作救主的工作, 祂中保的工作是延长祂救主的工作救主的工作只有一次 ; 但是这工作借着中保的工作得以一直延长下去这是在神的一面基督徒借认罪得着赦免我们不可忽略神的一面, 但是也不要忘记我们的一面不错, 主耶稣一直的将祂自己的血, 将祂所成功的工作, 摆在神面前给神看, 但是我们如果故意犯罪, 继续的犯罪, 一直不悔改不对付 ; 主耶稣宝血的工作在我们身上就失去了效力, 失去了功用这就如主耶稣钉在十字架上的工作, 不只是为着我们, 也是为着全世界的人主耶稣那一次的工作是把所有的人都包括在祂里面但是只有信祂的人, 主耶稣的工作才实现在他们身上基督作中保的工作也是这样, 是一直继续的作着基督徒不认罪也好, 不悔改也好, 基督洗罪的工作是一直继续有效的但是这工作怎么实现在他们身上, 却是一个问题约壹一章七节告诉我们, 基督徒在神面前是因为基督的工作得着赦罪, 另一方面九节给我们看见, 在我们这边应当怎么作 : 我们若认自己的罪, 神是信实的, 是公义的, 必要赦免我们的罪, 洗净我们一切的不义二章一节告诉们我们说, 主耶稣作我们的中保 ; 这里说, 我们这一边还要认我们的罪这不是说, 认罪能得着赦免若是认罪的本身能叫我们得着赦免, 那这个赦免是不义的比方我偷了马弟兄一百块钱 ; 我偷了之后又到他那里去, 承认我偷了他的钱他因为我承认的缘故, 就赦免我这是义么? 那下次我还可以去偷他一百块钱, 再同样的去承认如果光是认罪, 就能得着赦免的话, 你立刻看见, 这是顶不义的事 ; 这就不能说, 神是信实的, 是公义的你只能说, 神是不义的神, 是马虎的神, 是忽略我们的罪的神为什么说这赦免是公义的赦免呢? 因为主耶稣作了中保, 祂的血已经洗净了我们一切的罪, 我们的罪在基督的身上已经受了审判所以我们若认自己的罪, 神是公义的, 是信实的, 祂必要赦免我们的罪因为我偷马弟兄的钱, 有人替我还了, 所以我一承认, 他就赦免如果没有神儿子的血, 神的赦免就是不义的今天因为神儿子的血已经流了, 神的儿子在神面前已经作了中保, 所以神不能不赦免, 如果不赦免反而是不义今天我承认我的罪, 神就要信实的公义的赦免我的罪神的话告诉我们说, 主耶稣已经死了, 祂对于祂话必须信实, 祂对于主耶稣的工作必须公义, 所以祂必要赦免我们的罪, 洗净我们一切的不义神赦免我们的罪, 完全是因着主耶稣的血罪人的罪得着赦免, 必须根据于主耶稣的血 ; 基督徒的罪得着赦免, 也必须根据于主耶稣的血因为主耶稣是救主, 所以神赦免罪人的罪 ; 因为主耶稣是中保, 所以神赦免信徒的罪不管是救主也好, 中保也好, 都是因着主耶稣的血, 我们的罪才得着赦免, 我们才得着称义那什么叫作认罪呢? 使徒没有对我们说, 认罪是祷告求神赦免我们的罪多少在神面前求神赦免的祷告, 并不是认罪使徒不是说, 要我们口里说一下, 就是认罪使徒是说, 要认这一个罪, 要把它当作罪认罪就是与神站在同样的地位上, 在神的面前承认, 你那一个实在是罪你什么时候认你的罪, 你什么时候就得着赦免承认不是求赦免, 赦免不赦免是主耶稣的事, 你所需要作的是审判那个罪 ; 你审判, 你断定, 你也承认说, 那个是不对的你以罪为罪, 你把罪当作罪, 你在神面前承认这是罪你若认你的罪, 神是信实的, 是公义的, 必要赦免你的罪, 赦免你一切的不义一个罪人怎样因着主耶稣的工作, 罪得着赦免

6 一个基督徒也怎样因着审判那个罪是罪, 得着主耶稣基督的工作临到他身上, 而叫神赦免他简单说来, 认罪就是神说它是罪, 我也说它是罪比方说, 马弟兄的一个小孩到马路上去, 与外边不好的小孩在一起讲不好的话, 作不好的事马弟兄把引诱他小孩去作不好的事的几个孩子找来, 对他们说, 你们这样作不好, 你们下次不应当再带他去玩然后马弟兄转过来对他的小孩说, 你不可以再同他们出去玩他的小孩说, 我承认我错了, 我求你赦免他口里虽然这样说, 但他心里却想, 等一等怎样把后门弄开, 再出去同他们玩他没有与父亲站在一边所以在这里不是赦免的问题, 乃是说他究竟认不认为这是罪认罪就是神说这是罪, 我也说这是罪 ; 神怎么说, 我也怎么说神说这是错的, 我也说这是错的认罪就是你认定, 你宣告说这是罪 ; 当你这样作的时候, 神就赦免你的罪, 洗净你一切的不义不是因为你认罪赦免你, 是因为主耶稣的工作赦免你所有的根据是祂的血, 但这血是借着承认而产生赦免的得救是凭着血, 借着信 ; 现在赦免是凭着血, 借着承认就像自来水是凭着自来水厂的源头, 借着管子而来照样, 赦免是凭着血, 借着承认而来的旧约红母牛灰的预表旧约里有一种的洗净, 是预表新约信徒的罪, 如何得着赦免新约约壹一二章的话, 在旧约里已经有预表了我们现在读的一段圣经, 可以说是旧约里惟一说到基督徒的罪得赦免的地方民数记十九章一至十三节 : 耶和华晓谕摩西亚伦说, 耶和华命定律法中的一条律例, 乃是这样说, 你要吩咐以色列人, 把一只没有残疾未曾负轭纯红的母牛, 牵到你这里来 ; 交给祭司以利亚撒, 他必牵到营外, 人就把牛宰在他面前祭司以利亚撒, 要用指头蘸这牛的血, 向会幕前面弹七次人要在他眼前把这母牛焚烧, 牛的皮肉血粪, 都要焚烧祭司要把香柏木牛膝草朱红色线, 都丢在烧牛的火中祭司必不洁净到晚上 ; 要洗衣服, 用水洗身, 然后可以进营烧牛的人必不洁净到晚上, 也要洗衣服, 用水洗身必有一个洁净的人收起母牛的灰, 存在营外洁净的地方, 为以色列会众调作除污秽的水, 这本是除罪的收起母牛灰的人, 必不洁净到晚上, 要洗衣服 ; 这要给以色列人和寄居在他们中间的外人, 作为永远的定例摸了人死尸的, 就必七天不洁净那人到第三天, 要用这除污秽的水洁净自己, 第七天就洁净了 ; 他若在第三天不洁净自己, 第七天就不洁净了凡摸了人死尸, 不洁净自己的, 就玷污了耶和华的帐幕, 这人必从以色列中剪除, 因为那除污秽的水没有洒在他身上, 他就为不洁净, 污秽还在他身上民数记十九章所题的这一个祭, 是旧约里最特别的祭民数记不是一卷说到祭的书说到祭的书是利未记但是这个祭在利未记里没有题, 反而在民数记里题我们知道, 逾越节的羊羔是在埃及宰杀的, 这代表主耶稣已经为我们的罪死了等到了西乃山, 神又给我们看见, 逾越节的羊羔是怎么一回事利未记的那五个祭, 就是逾越节的羊羔, 不过是把它分析开了, 给我们看见主耶稣的几方面, 怎样满足神的要求, 怎样赎人的罪这都是为着罪人的这是在西乃山那里所给我们看见的民数记是一卷旷野的书, 告诉我们以色列人飘流在巴兰旷野的历史他们在旷野作客旅作寄居的 ; 他们是飘流在世界上的民族在那里神给他们一个祭, 就是纯红母牛的祭所有献给神的祭, 血都是倒出来的 ; 只有这一个祭, 血是拿出一点来弹在会幕面前, 然后把其余的烧了所有的祭都是公牛公羊 ; 只有这一个祭是母牛所有的祭都是不讲颜色的 ; 只有这一个祭是讲颜色的, 它必须是纯红的母牛所有的祭都是献在祭坛上的 ; 只有这一个祭是要在营外烧的所有的祭都是为着罪得赦免的 ; 只有这一个祭下一半是为着洁净的利未记的五个祭, 是说到逾越节的羊羔, 是为着罪人预备的, 所以记在出埃及记和利未记里这一个祭是为着神的子民预备的, 所以记在民数记里这是神的子民在旷野走路的时候, 在路上所经历的一个祭所有的祭都是为着罪的 ; 只有这一个祭是为着旷野里的污秽的所有

7 的祭都是公的 ; 这一个祭是母的为着罪人都是公的 ; 为着神的子民就是母的 ( 参申二一 3~9 ) 利未记五章六节说可以把母羊献上赎愆祭不只是为着罪人, 许多时候也是为着信徒 ; 它不像赎罪祭是专为罪人的赎愆祭是为着罪人和信徒的为着神的子民献的时候, 可以用母的, 这是旧约的规矩在这里有一个祭, 虽然是为着应付得罪神而有的, 但它是为着信徒献的纯红色说明在神面前的赎罪这不是献在祭坛上的, 因为这不是罪人的问题罪人要经过祭坛, 才能来到神面前这一个祭乃是在营外烧的营是神的子民所在的地方, 等于教会到营外去, 就是被革除失去交通你如果失去交通, 那就有一个祭等着你, 这是为着基督徒的罪而有的, 它的目的是要恢复交通我们现在来看这一个祭是什么这一个祭有两段 : 第一段是献上这祭的血 ; 第二段是把这祭烧了第一段是从二节下半开始 : 你要吩咐以色列人, 把一只没有残疾未曾负轭纯红的母牛, 牵到你这里来凡懂得圣经的人都知道, 这是指主耶稣希伯来十章说, 这一只母牛是指着主耶稣说的主耶稣用什么资格作这个祭呢? 这里说, 祂没有残疾, 祂未曾负轭没有残疾是指祂的生命说的, 未曾负轭是指祂的工作说的没有残疾是生命的, 未曾负轭是行为的主耶稣在祂的生命中, 在祂的身位里, 是没有残疾的祂不只没有残疾, 并且在经历上是清洁的, 是未曾负轭的祂是个清洁的人, 祂有清洁的经历有许多人没有残疾, 但是曾负过轭但是主耶稣的经历是未曾负过轭的祂没有碰过罪的事实, 没有受过罪的压迫, 没有受过罪的支配, 没有受过罪的鼓动, 祂是完全自由的今天晚上我们不能这样说, 因为我们不是自由的人, 我们受过罪的压迫, 受过罪的支配, 受过罪的鼓动, 我们不能自己作主但是主耶稣是没有斑点的, 惟有主耶稣对于罪是未曾负轭的这是一只母牛, 说出这是为着信徒献的它是纯红的, 说明它是为着赎罪而献的圣经里红是指着赎罪说的凡在圣经里说到朱红色, 都是指着罪说的启示录十七章里的那一个女人, 骑在朱红色的兽上, 穿着朱红色的袍子, 这都是指着罪说的牛宰了之后怎么作呢? 四节 : 祭司以利亚撒, 要用指头蘸这牛的血, 向会幕前面弹七次他没有作别的, 只把血蘸一点拿到神的面前, 弹在会幕面前这就是给我们看见, 主耶稣的死满足了神的要求血没有弹在以色列人身上, 血是弹在会幕面前会幕是神与以色列人同住的地方, 会幕是神与人交通的表记神的会幕在那里, 神就在那里基督就是会幕, 是神住在人中间祂充满了神的恩典和真理, 祂支搭帐幕在我们中间 ( 约一 14 ) 所以在那里就有了交通怎样能有交通呢? 必须有血, 必须罪受审判如果没有血, 人就不能到神面前来人能到神面前来, 只有两个方法 : 如果不是没有罪, 就必须有血若是你没有罪, 你就可以大摇大摆的到神面前来, 神对你没有办法若是你有了罪, 就得流血,( 来九 22,) 因为神必须审判罪罪如果不经过审判, 人就不能与神有交通神不能随便忽略人的罪, 神不能让人的罪过去, 所以人如果有罪, 就得带着血到神面前来神是审判罪的神, 非经过审判, 罪就不能过去审判要求血, 所以必须有血, 会幕的交通才能恢复这里七次是完全的数目, 指明主耶稣的死已经满足了神, 祂的血足够洁净我们的罪在这里, 所有的问题都完全解决了神公义的要求已经满足了神说, 工作已经成功了 ; 这是主耶稣十字架的工作, 一次作了就永远成功了所以用不着第二只纯红的母牛再来死只要有一只纯红的母牛死了, 就够了我们看见弹血是证明罪人的问题解决了这是第一段, 这与旧约里其他的祭是一样的, 这就是等于逾越节的羊羔现在我们要来看第二段第二段给我们看见, 对于信徒的罪怎么办五节 : 人要在他眼前把这母牛焚烧这是一个顶特别的地方, 他不只是烧, 并且是把牛的皮肉血粪, 都要焚烧祭司要把香柏木牛膝草朱红色线, 都丢在烧牛的火中神审判罪刚

8 才的血用来弹了一点之后, 其余的都倒在火里祭司要把牛完全烧了, 皮肉血粪, 一起都烧了不只如此, 还要把和柏木牛膝草和朱红色线也烧了烧了之后, 九节 : 必有一个洁净的人收起母牛的灰, 存在营外洁净的地方, 为以色列会众调作除污秽的水, 这本是除罪的这一只牛被杀的时候, 用的是它的血, 但是这只牛杀死烧成灰之后, 用的是这个灰什么叫作灰? 全世界各种的物质, 到最末了就成为灰我不是从化学方面来看, 我是从人方面来看, 物质的最末了一步就是灰你把这个桌子败坏了, 到最末了它就成灰了所以灰是代表最末了的地步一个东西变到底了, 再也不能变下去了, 就是灰现在这一只母牛, 一切都烧了我们要特别注意的就是血在这灰里面, 有皮有血有肉, 意思就是在这灰里面有基督的赎罪, 和赎罪的永远的功效基督在神面前是一直有效力的, 祂已经烧成灰了祂流血的工作是永远有效力的在这里, 血己经成功作灰赎罪的工作已经成功了 ; 纯红的母牛, 就是主耶稣救赎的工作, 已经变成灰了这里还加进三件东西, 就是香柏木牛膝草和朱红色线在圣经里, 把香柏木和牛膝草摆在一起的时候, 就是指着整个受造的宇宙王上四章三十三节说, 所罗门的智慧顶大, 把所有的树都讲了, 从香柏木讲到牛膝草, 从阿拉法讲到俄梅嘎, 把整个世界都讲完了所以在圣经里香柏木和牛膝草代表整个的世界把香柏木和牛膝草都摆在火里烧, 意思就是说, 当主耶稣受罪的审判时, 不只祂被烧了, 连你和我所有的也都被烧了神在拿撒勒人耶稣身上, 审判了所有的人当祂经过火的时候, 你和我, 香柏木和牛膝草, 都经过了火无论是大的小的 ; 香的臭的 ; 富的穷的 ; 整个世界都被神摆在祂身上受了审判这里也把朱红色线摆在火里面以赛亚一章十八节说, 我们的罪如朱红所以朱红是代表罪这里神不只把我们审判了, 也把我们的罪审判了所有的罪都包括在主耶稣里面了当神审判祂的时候, 我们的罪也受到了审判, 我们所有罪的问题也就解决了所以把香柏木牛膝草和朱红色线丢在火里烧, 意思就是使全世界的人, 和所有罪的问题, 都在主耶稣里面经过烧而变成灰灰包括了主耶稣所有的工作, 灰也包括了我们自己和我们的罪灰是永远有效力的东西所以这个工作有功效, 在神面前能满足神所有的要求这灰被摆在营外洁净的地方从十一节起告诉我们这灰的用法摸了人死尸的, 就必七天不洁净那人到第三天, 要用这除污秽的水洁净自己九节告诉我们什么是除污秽的水 : 必有一个洁净的人收起母牛的灰, 存在营外洁净的地方, 为以色列会众调作除污秽的水, 这本是除罪的这里说的污秽是指摸了死尸的污秽为什么摸尸是污秽的呢? 死是罪的凭据, 没有罪就没有死, 有死就证明有罪死尸就是罪作了工, 罪作工的结局就是叫人死所以在旧约里, 大痳疯预表可得医治的罪, 死尸预表不能医治的罪人死在罪恶过犯之中, 人在肉体中死了, 他就是死尸主耶稣说这样的人乃是死人祂说, 任凭死人埋葬死人 ( 太八 22 ) 你接触死人, 你与世界来往, 你与世界有交情, 你活在世人中间, 你就是摸着死尸你摸着死尸, 难免不受传染你摸着死尸, 你就污秽了基督徒就是因为与世界接触的缘故, 所以犯罪失败了在这时候, 这灰就有用处这里说把这灰, 就是十字架的工作, 和活水调在一起,(17,) 就成功作除污秽的水活水是指着圣灵说的以色列人在路上的时候, 有一次击打磐石, 就有活水流出来 ( 出十七 6 ) 林前十章四节说, 这磐石就是基督, 所以活水就是指自基督流出来的东西, 就是圣灵把这活水调作除污秽的水, 意思就是有圣灵的能力, 加在我们身上没有圣灵的工作, 主耶稣的工作就白作了光有母牛犊的灰, 而没有活水, 就没有用处有了主耶稣的工作, 再需要圣灵来, 二者相调, 才能使我们得着洁净不是主耶稣再来死一次, 乃是应用主耶稣那一次工作的效力来洁净纯红母牛的灰代表主耶稣十字架的工作, 永远常存不变的效力是那个效力洁净我因为主耶稣死了, 祂死的效力存到永远 ; 现在借着圣灵, 把那效力应用

9 在我们身上我们每一次犯罪, 不需要再牵一只牛到神面前来二千年前主耶稣那一次工作的效力, 一直继续到今天凭着那灰, 我们就能得着洁净人如果不洁净, 怎么办呢? 十二节 : 那人到第三天, 要用这除污秽的水洁净自己, 第七天就洁净了 ; 他若在第三天不洁净自己, 第七天就不洁净了为什么要到第七天才洁净呢? 这里说, 人在第三天要洁净自己, 但是要到第七天才洁净目的不是第三天, 目的是第七天第三天是主耶稣复活的日子, 主耶稣复活后, 将赦罪的道赐给我们什么是第七天? 圣经里的第七天就是安息日希伯来四章九节说, 还有一个安息日的安息这是说到世界的大安息, 就是千年国的时候这就是说, 人在复活的时候不洁净的, 在国度的时候也不洁净人在主复活的时候洁净了, 在今天洁净了, 就到第七天, 国度的时候也得着了洁净第三天是为着第七天今天的问题是第七天永远的问题过去了, 作神儿女的问题也解决了, 其余的问题都解决了, 今天所有的问题, 就是在国度的时候洁净不洁净到最末了, 十三节说, 凡摸了人死尸, 不洁净自己的, 就玷污了耶和华的帐幕什么是耶和华的帐幕? 今天耶和华的帐幕不是聚会的房子, 不是礼拜堂 ; 今天耶和华的帐幕乃是你的身体人如果败坏他的身体, 神也败坏他 ( 林前三 17 ) 人如果污秽他的身体, 结局神说, 这人必从以色列中剪除, 你要从以色列中被弃绝不是说从埃及被弃绝, 乃是从以色列中被弃绝意思就是当神的儿女在国度里掌权的时候, 你要被关在外面你今天不洁净, 将来在国度里就要被关在外面下面说, 因为那除污秽的水没有洒在他身上, 他就为不洁净, 污秽还在他身上所有没有承认的罪, 所有没有摆在主耶稣宝血之下的罪, 那个污秽还存在你身上, 那个污秽要叫你在将来的时候, 在国度里没有分反过来说, 被除污秽的水洁净了的, 在国度里就洁净了所以让我告诉你们一件事, 所有悔改过的罪, 所有承认过的罪, 所有摆在主耶稣宝血底下的罪, 所有用过灰的罪, 永远不能在审判台前再起来除污秽的灰, 所以能除去污秽, 就是因为有血的力量在里面, 也就是有赎罪的能力在里面所有没有应用主耶稣赎罪功效的罪, 到第七天那一个污秽还在你身上所以不要把从前的罪留在那里, 要靠着主耶稣的灰除去污秽感谢神, 神的儿子不必再为我死, 我靠着祂的灰就能够洁净了但是你如果把污秽留着, 这是愚昧的, 也是危险的

蔡序

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