離苦-5-首頁-簡體

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园增明
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1 离苦得乐的妙法 ( 五 )172 不二过一为什么要不二过?什么叫不二过?过就是过失,不二过就是不重蹈覆辙,不犯同样的错有智慧的人错一次就知道了,不会再错第二次在佛陀时代,比丘犯了过失,佛陀就制戒,制戒以后,比丘就不会再犯了所以有智慧的人,原本不晓得那是错的,当知道那是错的以后,就不会再犯了例:有一个人在路上行走,前面有一个大的坑洞,又大又深,但是这个人胡思乱想,心不在焉,不小心掉进坑洞里面,掉下去以后破口大骂,哪一个人这么缺德,挖了一个坑洞在这边?骂完以后很辛苦的,从坑洞爬出来有一天又经过那个地方,看到前面有一个洞,但还是心不在焉又掉下去了,掉下去又骂,这种缺德的人,不把它补起来,然后一边骂,一边爬上去第三次又走到这个地方,看到那个洞,还是又掉下去了,又开始骂,害我三次都掉下来,但是开始发掘到问题了,为什么会掉到这里面来?所以轻轻的骂

2 173 不二过第四次走到那里,明知道那边有一个坑洞,但还是掉下去,掉下去以后,就在里面反省,前三次都是骂别人,这一次有什么理由,再骂人呢?事不过三,问题不在别人,问题在我,洞并没有拉我进来,是自己没有看清楚,就掉进来了,要归咎于自己所以这时不骂人了,爬出那个坑洞,就走了过几天以后,又经过那一条路,这一次他有警觉,知道那里有坑洞,不可以再掉进去了,所以走到那里就绕路而走,不再有第五次过失前面四次都是自己的错,第五次没有再掉下去,就没有错这个公案提醒我们,无始劫以来,我们在三界轮回多久了?受苦多久了?如果轮回一次,代表掉进去坑洞一次,在这个坑洞里面轮回,可能是人天阿修罗地狱饿鬼畜生,掉进去一次,那一生就辛苦挣扎,爬出来以后,如果又掉进去,是别人害我的吗?不是!是自己无明烦恼造成的,才会掉进去所以下一生,不要又掉进坑洞里,继续轮回如果再来轮回,不要怪别人,不要怪父母生我们,让我们受苦;不要怪地狱饿鬼畜生;不要怪天界让我们轮回,是自己烦恼造业,才掉进去坑洞轮回

3 离苦得乐的妙法 ( 五 )174 所以不要再有第二次如果过去生,到现在总合为一次的过失,希望下辈子,没有第二次了二如何能够解脱入圣流?要能够解脱入圣流,证到初果须陀洹的四个因缘:第一亲近善知识第二听闻正法第三内正思惟第四法次法向 1 亲近善知识:在善知识的引导下,修行的方向得以确立,建立对三宝的信心,进而能够持戒修禅定开发智慧断烦恼得解脱 2 听闻正法:亲近善知识最主要的目的,是要听闻正法佛法之义理无边,权实大小,各有不同听闻正法能增长对佛法之认识,建立正知正见,知道布施持戒,又有智慧开发四圣谛 3 内正思惟:闻法以后一定要思惟思惟就如消化一样,不论是读经闻法,学而不思则罔,如果这样,就好像吃食物却没有消化吸收,那就无法受益碰到事情,境界来的时候,不会产生力量所以听闻正法以后,一定要思惟拣择,消化以后,就会产生法力

4 175 不二过例:武侠小说的譬喻:有一个人功夫平平,但是天赋异禀,有一次遇到奇缘得到天山雪莲,或千年灵芝,吃了以后,增加一甲子的功力,结果真气乱窜这时他坐下来,引导真气,打通任督二脉,以后就可以收发自如,运用自在用这个譬喻来说明,听闻正法以后,佛弟子比一般人增长许多智慧,但是如果没有好好思惟这些佛法,就好像没有把这一甲子的功力,导入打通任督二脉,碰到境界的时候,这些力量用不出来,还是无法断除烦恼 4 法次法向:一法接一法,有次第的修行,朝向涅槃这样修学就会证得初果二果三果四果阿罗汉或大乘成佛佛陀说正见生起的两个因缘是:听闻正法内正思惟,所以这两个因缘很重要三什么是四圣谛?四圣谛为佛教之基本教义,世尊于鹿野苑初转法轮度五比丘,一直到涅槃前度须跋陀罗,都是演说四圣谛谛是真实不虚之义,四圣谛即:苦圣谛集圣谛灭圣谛道圣谛佛遗教经云: 月可令热,日可令冷,佛说四谛,不可令异

5 离苦得乐的妙法 ( 五 )176 故四圣谛之理,真实不虚依此四种真谛修行,就能断除烦恼,达到涅槃四圣谛的四是什么意思?第一是苦,第二是苦集,第三是苦灭,第四是苦滅道迹 1 苦:苦除了六道轮回苦,还有生老病死爱别离怨憎会求不得和五蕴炽盛苦略说有这八苦:苦的特质是无常苦空无我众生的身心五蕴,生灭无常,所以是苦的无法做主,不能自在,故无我是因缘和合所生,不实在,终归磨灭故空 2 苦集:苦集是找出世间苦的真正原因在哪里?集就是原因集是因缘,是属于因又是缘,又能够集起未来的苦果,会生起种种苦的烦恼和苦果,这叫做因缘集生 3 苦灭:集滅,苦就灭苦灭是指无明烦恼灭,身心五蕴也随着灭,那叫苦灭而身心五蕴是苦,必须要因灭,苦才能灭;所以灭集,苦就灭它也是因缘生因缘灭,所以叫做苦灭树欲静而风不止,子欲养而亲不待如果父母不在了,才后悔父母在的时候,

6 177 不二过没有好好孝养他们,等到父母亲走了,要孝养已经没有机会了一棵树想要静下来,但是风不停的吹,怎样才能令树静下来?没有树,风怎么吹都没有影响,所以没有树,就完全静下来了当这一生的身心五蕴熄灭了,因为没有烦恼,不再生起下一生的五蕴身心,那是完全的寂静,所以灭有寂静寂灭的意思这是最殊胜最微妙的众生就能从烦恼中出离,不再轮回受苦了所以叫做灭静妙离 4 苦滅道迹:苦滅道就是八正道,道如行出这四个特质八正道是唯一能够通往灭谛,通往涅槃的道路,它是真实不变异的除了八正道,没有其他的道可以到达涅槃,它是古仙人的道迹,所有的圣人都是走这一条路迹到达涅槃为什么叫圣?相对于圣人,叫做凡夫,而凡夫没有四圣谛,为什么?因为凡夫还未见道,不晓得苦是因缘生,因缘灭,生灭无常故苦,所以没有四圣谛为什么叫四圣谛?不叫四谛?因为它是圣人所知,见到初果的圣人才会说,我有四圣谛,我已经见谛,所以叫做四圣谛

7 离苦得乐的妙法 ( 五 )178 佛菩萨阿罗汉等等圣人所知圣人所得圣人所见圣人所了圣人所等正觉圣人所有,这是指初果须陀洹二果斯陀含三果阿那含四果阿罗汉辟支佛菩萨佛,他们所知所见所得所了所证所等正觉,这才叫做四圣谛里面的圣,凡夫未入圣流故还没有资格说所以还没有见到四圣谛的人,尚未证无生法忍的凡夫众生,都不能说我有法八正道是一条通往涅槃,没有烦恼,不再苦恼的地方,只要照着古仙人道走,不须独树一格,另觅途径,万一走到邪道,自己都不晓得圣人所知圣人所见圣人所得圣人所了圣人所等正觉圣人所悟的,才叫做四圣谛的圣谛是什么意思?谛就是真实不变异从古至今从现在到未来,都不会改变在报纸电视媒体,所见闻的事情,都是过去了,选举政治过去了,历史人物尧舜禹汤都消逝了,朝代历史都生灭了它真实吗?不真实,它在过去,不在现在,也不在未来,所以不真实生生灭灭但是苦很真实,过去现在未来,都是一样的苦,生老病死这个苦

8 179 不二过都是同样的,爱别离怨憎会求不得五蕴炽盛苦都一样,所以叫做谛苦是无明烦恼,造业招感来的,遍及十方三世一切众生的不会因为佛陀出世与否,而有所改变所以了解这个,就知道四圣谛的可贵那灭呢?凡夫熄灭烦恼成为圣人就不再有苦,这是很真实的修道能够得解脱,过去佛现在佛未来佛都不变异,所以才叫做四圣谛的谛真实不变异,过去现在未来都一样不论任何时间空间任何人,任何众生来修行,都是遵循这道迹但是众生不珍惜法,宁可珍惜生生灭灭的东西,不看佛经不闻法,众生就是这么愚痴颠倒,所以无法解脱四四圣谛的功德是什么?人生病去找医生,病愈后,是不是应该感谢医生?是要感恩,知恩报恩这是做人的基本条件,能够知恩报恩的人,才有修学佛法的内在善性而佛陀为我们演说四圣谛,让我们能够解脱,所以要感恩佛陀医生治疗我们此生,一时的病苦,让我们脱离身体的苦而佛陀为我们说四圣谛,让我们能够解脱身心苦,并且脱离六道轮回,

9 离苦得乐的妙法 ( 五 )180 无量无边的生死苦所以佛陀说的四圣谛法像良药,四双八辈的阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹,就像优秀的护士照顾我们,让我们能得到究竟解脱,清凉自在所以我们要感恩佛陀,感恩三宝佛如果没有出世,不宣说四圣谛,众生永远没有解脱的机会,顶多做世间的善人而如来出世的目的,是要让众生出离三界,了脱生死,离苦解脱所以四圣谛的功德,能够离苦解脱如果能深刻体会,就愿意修学四圣谛,乐于亲近三宝,听闻正法凡夫修行,施论戒论生天之论,欲不净法漏为大患,出离了出家了,就要在四圣谛下功夫,所以基本上四圣谛是为比丘说比丘听闻到苦谛集谛灭谛道谛时,先断了欲界的苦欲界的烦恼而欲界的苦欲界的烦恼,就像一个城的门槛,凡夫在欲界的城里面住太久了,从来没有踏出去过,如果能够断了五下分结出门,那叫门槛所以比丘先修四圣谛,如果能够出城以后,再将无明平伏古代的城门外有很深的护城河,如果掉下护城河,就会死在里面

10 181 不二过所以比丘断了五下分结,又断了五上分结,所有爱结,全断了,就得安稳所以要修四圣谛,见到四圣谛的真实法,这样就能从死魔烦恼魔五蕴魔天魔这四魔里面,解脱出来佛陀灭度以后,出家众有体会的佛法,要能与一切众生分享,让众生也能得到正知正见,深信因果,知道要布施持戒生天,并要观欲不净法,漏为大患,出离为要有一天能出家修行,修四圣谛,甚至发菩提心,行菩萨道,成佛度众生,这才是报佛恩五如何成就四圣谛?佛陀宣说四圣谛法,是从示转劝转证转这三阶段而说次第,称之为三转法轮,或四谛三转 1 示转,佛对利根者说:此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性,使其一闻即悟憍陈如尊者得度 2 劝转,佛对中根者说:此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证

11 离苦得乐的妙法 ( 五 )182 此是道,汝应修,使其信受奉行挂念王舍城欲乐的二比丘因此得度 3 证转,佛恐钝根人,仍不能信解,于是便引己为证,以明非虚即:此是苦,我已知;此是集,我已断;此是灭,我已证;此是道,我已修,使其破除疑虑寄托来世生梵天的二比丘因此得度 A 苦的四个行相是:无常苦空无我身心五蕴是无常苦空无我知苦要离苦,这时深深观察,就能觉察到,身心五蕴的真实相就会生起智慧,得到光明,就得到眼智明觉 B 集的四个行相是:因缘集生无明烦恼是造成苦的因缘集生,所以还不知的应知,知后了解到,它是因缘集生的特质那这时会有眼智明觉,这时会生起慧眼,能够见到身心五蕴,生起的因缘在哪里?有智慧,又得到光明,能够觉察到流转世间的因果关系,C 看到如果无明烦恼熄灭,身心五蕴的苦也熄灭,这是多么快乐的事情看到灭谛的四个行相:灭静妙离以后,从来没有发现的,现在发现了,

12 183 不二过所以生起眼智明觉 D 为了得到真正快乐的灭谛,要修道道就是八正道八正道这条路是真实不变异的,依照八正道而行就能解脱得涅槃四个行相:道如行出看到这个以后,未知的道,现在已知,又生起眼智明觉,有智慧有光明有慧眼,能够觉察到:身心五蕴的真实相,觉察到八正道的可贵,这是初转法轮那在初转法轮当中,又生观:应知苦已知;应断的集已知要断;应证灭谛,已知要证;应修的道谛,已知要修,这是二转法轮所以这个时候,还是生起眼智明觉佛陀三转法轮的时候,这些比丘们,应离的苦已经离了应断的集已经断了应证的灭已经证了应修的道已经修成了所以成就了四圣谛,眼智明觉生起,阿罗汉跟随佛出家的时候,是这么殊胜所以佛陀初转法轮的时候,度了五比丘,三转十二法轮,就令五比丘证阿罗汉所以四圣谛的功德,能让众生离开生死苦海,因此要修四圣谛要用什么心态听闻佛法?

13 离苦得乐的妙法 ( 五 )184 有的人碰到台风天,就不去听法,不去受戒了如果真的是这样,损失就大了或是等吃饱饭再去,那前面没听到,后面就无法了解,所以宁可饿肚子宁愿吹风淋雨,都要听闻佛法因为只有听闻佛法,才会知道要布施持戒修定开发智慧,知道要求解脱入四圣谛经典里比喻,如果早上用古代的枪,刺一百枪,中午刺一百枪,晚上刺一百枪,刺的时候很痛又没有死,天天三时都这样刺,刺了一百年,宁可忍受每天三百枪的苦,都要去听经闻法为什么?我们从无始劫以来,六道轮回,从来没有为了听法而受苦都是为了五欲而辛苦,造业而辛苦,从来没有为了听经闻法而忍受苦所以为了听经闻法而受苦,功德无量无边,如果为了五欲之乐,烦恼造业,以后继续受苦,无有出期禅宗的慧可大师,为了求法,忍受断臂之苦,坚定表达求法的诚心所以为了求法,应该克服种种的困难,不论多少的苦,都要听经闻法六听经闻法的重要四圣谛让我们离苦解脱,当时的佛陀赞叹法宝,也赞叹僧宝

14 185 不二过中阿含分别圣谛经说: 舍梨子比丘,能以正见为导御也目犍连比丘,能令立于最上真际,谓究竟漏尽舍梨子比丘生诸梵行,犹如生母;目连比丘长养诸梵行,犹如养母佛陀赞叹舍利弗尊者,就像生母:让比丘们,能够入正见得法眼净,从生死轮回的凡夫,到见法入道赞叹目犍连尊者,让比丘们能够从正见中,修八正道,到最后证阿罗汉生在佛家的初果如童子,教化培育成阿罗汉大人佛陀在阿含经,除了赞叹舍利弗与目犍连尊者之外,也赞叹阿那律尊者金毗罗尊者难提尊者大迦叶尊者须菩提尊者优婆离尊者,一切的阿罗汉比丘们佛陀苦口婆心,肯定法宝,也肯定僧宝当然佛陀也说佛宝难得,所以见佛闻法,是一个必要的功课例:佛在舍卫国祇洹精舍为大众说法,佛陀赞叹闻法的功德,要成就智慧行者,必须要听闻佛法,如果是在家白衣诵经,诸天鬼神,都会来听闻佛法,这已经很殊胜了而出家人更殊胜:诵经说偈,常会有诸天来听经闻法为什么会这么说呢?

15 离苦得乐的妙法 ( 五 )186 舍卫国边有一个小国的村落,那里的人多邪见,不信三宝有一个女众叫做优波斯那,到舍卫国来办事情,从一个笃信佛法的优婆塞那里,听到释迦佛的功德,心生欢喜,就去见释迦佛,顶礼以后,退住一面当时佛陀正为大众说五戒法:不杀生能够得长寿;不偷盗能够得大富有;不邪淫能够得人敬爱不起邪念;不妄语能令人对你所说的话不怀疑;不饮酒得聪明,能够了达一切法这个女众听了以后生大欢喜,向佛求授五戒,愿终身清净奉持,佛于是为她授戒受五戒后,优波斯那说: 我住的国家偏僻遥远,请世尊教我一些法要,让我回去好好读诵佛陀就为她说,过去佛现在佛乃至未来佛,都会讲的法句经优波斯那就很高兴的回家,中夜在高楼上,念佛所说的法句当时四天王天的北方毗沙门天王,带了一千个夜叉鬼,从空中经过,听到优波斯那在诵佛的法语,就停在半空中合掌听法听完以后说: 姊妹啊!妳說的很好,如果我以天宝送妳,并不适宜

16 187 不二过我以一善言相赠,舍利弗尊者和目犍连尊者,明天会来这里,妳可以供养他们,供养的时候,他们会为妳祝愿,妳要说天王也有一份,那会增长我的势力威德,我也会派我的部众,来护念妳优波斯那觉得很奇怪,天空黑暗,看不见任何人,怎么会有人叫我姊妹?就问说: 你是谁? 我是北方毗沙门天王,为了听法所以在此停留你为什么称我为姊妹? 因为佛是法王亦是人天慈父,我是佛的优婆塞弟子,妳是优婆夷弟子,我们都是佛的孩子,所以称妳为姊妹优婆斯那很高兴,天王称我是他的姊妹,高兴的睡不着,直到破晓才入眠这个家的佣人,隔天早上去树林里取木材的时候,见到目犍连尊者与舍利弗尊者,及五百位比丘在树林里面,就代替女主人顶礼问讯二位尊者,并请二位尊者及五百位比丘到主人家,接受供养,然后回去向女主人报告优波斯那很高兴,就赏她耳环首饰,并说: 妳能够代替我顶礼舍利弗尊者

17 离苦得乐的妙法 ( 五 )188 目犍连尊者,并请他们来接受供养,我想做的,妳都已经替我做了,从今以后还妳自由身,不用再做我的佣人了然后就准备种种供养,供养舍利弗尊者和目犍连尊者,还有其他的比丘们舍利弗尊者赞叹说: 妳能够让天王称妳姊妹,真的很殊胜她说: 不只是这样,我还有更殊胜的事,我家里有神,每当要供养的时候,神会对我说: 这是阿罗汉,这是三果二果初果,乃至有持戒犯戒,有智慧或是愚痴的人,但我都保持平等心供养,不分圣人凡夫,持戒犯戒还有我以白衣女人身,能够破除身见,证初果而且我的丈夫和四个孩子,都是邪知邪见,我如果供养三宝,或是布施贫穷的人,他们便生瞋恚,但是我都不受影响,修善布施,绝不退缩,也不会起瞋恨心舍利弗尊者就赞叹她,并告诉她,佛陀不久会来,妳可以供养佛陀优波斯那非常欢喜,准备种种香华珍妙饮食供养佛陀供养以后,佛陀为她说法,也度了她的丈夫和孩子,而村落和城市的人也都开始敬信三宝优波斯那因为听闻佛法受持五戒,对佛有信心,证初果,而且心是平等的

18 189 不二过她除了对三宝的信心之外,乐于听经闻法,而且在诵经的时候,会让天王在天上护念着她,并称她为姊妹所以听闻正法,要好好思惟,而且能够口诵心想思惟,这样才能有所受益也许天王在护念着我们,只是我们不知道而已希望我们都能够听闻正法内正思惟,而且能够读诵受持忆念为人演说,诸天拥护,佛菩萨慈悲护念我们

19 离苦得乐的妙法 ( 五 ) 出版者 / 释大势编辑 / 妙有菩提园法宝编辑组通讯处 / 中华民国台湾 540 南投市八卦路 292 巷 26 号电话 / 传真 / 法宝结缘专线 / 陈居士林居士网址 / E - m a i l / nothing.mail@msa.hinet.net 新加坡网址 / 简体版流通处 / No.15 Lorong 29 Geylang #02-01 PTH Bldg ( 彭氏大廈 ) Singapore 普轩居士 (65) 净觉居士 (65) 中国 / 山西省太原市小店区亲贤北街 94 号宇智写字楼七室如居士 (86) 出版日期 / 2011 年 8 月初版结缘品免费结缘, 欢迎随喜护持助印, 利益大众, 功德无量本园一切法宝免费结缘绝无托人义卖募款, 敬请明察

Microsoft Word - 21_見佛聞法_一__簡.doc

Microsoft Word - 21_見佛聞法_一__簡.doc 妙 ( 二 )202 智抉择 ( ) 利益妙分声辟支妙各同功同顺序智慧必够抉择且利益含智慧抉择问啊请问少量边恒河沙恒河沙每粒细条恒河沙底少计算逐渐关系慢慢再于向顶礼走半路问怎问 ( ) 203 少又头向顶礼并请问少量边恒河沙计算