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2 离苦得乐的妙法 ( 六 )2 苦圣谛(一)一 什么是苦圣谛?苦是指一切有为法,也就是五蕴,包括欲界五蕴 色界五蕴 无色界四蕴 圣是指四双八辈的声闻或辟支佛或佛陀 谛是指真实 苦圣谛是圣人所得 圣人所知 圣人所见 圣人所了 圣人所悟 圣人所等正觉,它不是凡夫的境界 如果能够知见苦圣谛是什么,就可以从凡夫超越到圣人的境界 圣者们(佛 辟支佛 阿罗汉)到底见到了什么?见到五蕴是无常 苦 空 无我 而凡夫不知不见 在认清自己的单元里,已经知道身心五蕴当中的色蕴,有内五根 外五尘,还有法尘里的无表色 在受想行识当中,六根对六尘,生起了受 想 行 识 在身心五蕴当中,见到无常 苦 空 无我而断我见,那就是圣者的境界

3 3 苦圣谛 ( 一 ) 而当凡夫修习见到此种真相时,就能超凡入圣 所以真正觉悟到,凡夫与圣人的差别,才能够契入苦圣谛 契入苦圣谛的人,会对身心五蕴世间生起厌 离欲 断贪爱 得涅槃 而要生起厌 离欲 爱尽 涅槃的这种力量,必须要透过观察思惟修行 所以亲近善知识 听闻正法是非常重要的 观察苦圣谛,并非困难之事,但是为何我们不能观察思惟?因为我们有两个问题:一是不知苦,二是以苦为乐 1 不知苦:不知苦(苦果) 不知集(苦因) 不知灭(苦灭) 不知道(灭苦之道) 例一:牛苦不苦?牛当然苦!牛知道苦吗?牛知道苦,所以牛有时会掉眼泪 但是牛知见苦圣谛吗?不知不见!因为牛不知从它的身心五蕴去观察:此身是无常 苦 空 无我;不知观察色 受 想 行 识是无常 苦 空 无我,它只是苦而已 例二:在溪流中,有时会见到小鱼被困在浅漥中,一旦水漥中的水干涸了,鱼就无法存活 所以当我们将水漥中的鱼捞起,放到主溪流中时,

4 离苦得乐的妙法 ( 六 )4 见到鱼得水时的快乐,我们为小鱼能延续生命而高兴 但也为它忧愁,因为小鱼已经忘记,刚才在水漥中挣扎求生存的苦 只是乐在当下的水中,没有见到无常 苦 空 无我,所以不会求解脱 当我们听到故事或譬喻时要反思:在故事当中,学到了什么?我们在年轻时,有时快乐,有时辛苦 当生活过得很辛苦时,会想: 做人不容易,还是要学佛 修行! 但是在追求名利后,赚了钱,有地位,就忘记年轻时所受的苦 如果因此而造下堕落地狱的恶业,那就要受无量无边的苦 实际上,我们和小鱼一样:有水的时候悠游自在,失去水的时候想要找水流,存续生命 一旦得到快乐,又忘了之前所受的苦,不想求解脱了 所以我们不可像小鱼一样,要谨记在快乐的时候,可能会失去水的苦 在乐的时候要观察无常 苦 空 无我,如此才会生起厌离,才会解脱 例三:一九九九年,台湾中部发生九二一大地震 地震地鸣时,住在山上的人,以跑百米的速度,从山腰冲下来,速度之快不亚于百米的金牌得主

5 5 苦圣谛 ( 一 ) 在恐怖的地震经验中,人们有四种反应:1有人认为世间无常,国土危脆,一点都不可爱,要赶快求解脱 2有人觉得一切无常,所以要赶快布施持戒,多作善业,念佛往生西方 3有人认为,世间的一切皆无法留住,所以要及时行乐 4有人认为,此处无常,所以要累积更多的财富,找较安全的地方来存放 前两种人与苦圣谛相应,后两种人是不知苦,未与苦圣谛相应,所以不得解脱 2 以苦为乐:例一:有时在路上见到狗食大便,我们知道那是污秽 是苦的,但是狗却将它当成是清洁的 香的,觉得吃大便是快乐的,所以狗并未与苦圣谛相应 人也是一样,若是未闻法,也是将人间食物 五欲,当成是美妙 是快乐的,并且乐在其中 天人看得非常清楚,知道人间的污秽不净,所以不会下来人间,因为人间是以苦为乐 天人虽见人间的苦,却未见天身的无常,仍然乐在欲乐当中,所以终有堕落轮回的时候 天人也是以苦为乐,不知苦

6 离苦得乐的妙法 ( 六 )6 例二:有一个人,每天都很安稳的睡觉 有一天,他在屋旁放了一面鼓,当他睡觉时,被鼓声吵醒,因为路人看到鼓放在那里,就去敲一下 于是一下接一下的鼓声,让他不得安眠,因而起瞋 如果我们是那个要睡觉的人,会如何处理?有人认为,建一道墙将鼓围起来,别人就无法来敲击 有人认为,请一个保镖来保护那面鼓,不让人靠近 这样的作法皆不是明智之举,要做有智慧的人:舍掉鼓就好了 看到这个公案时,要思考:鼓是譬喻什么?鼓是譬喻我们的身心,我们受到种种的苦恼,是因为眼 耳 鼻 舌 身 意受到六尘(色 声 香 味 触 法)不断的敲打,造成身心不得安宁 在不得安宁时,开始起烦恼,进而瞋恼造业 然后想尽办法巩固自己的身心 五蕴的城堡 这样的作法是愚痴的,因为最好的方法,就是舍离这个五蕴身心 一旦舍离五蕴身心,就不会有六尘来敲打六根,就能离苦得解脱 如果能够这样理解,就是有智慧的人 所以在日常生活中,不要以为鼓声是

7 7 苦圣谛 ( 一 ) 来自外人的敲打,而想要将他人驱离,这样就会与人结怨 此身才是鼓,外在的声音刺到了耳朵,问题是有耳朵,不是因为声音 因为贪爱执取这面鼓~身体,就会有人来敲鼓~六尘来敲打六根 如果不贪爱身体 没有身体,就不会有六尘来敲打身体,就能离苦得解脱 如果能够思考这个关键点,就不会如一般凡夫一样,不知苦 以苦为乐 例三:有位法师早晨在寺院附近经行,某一天,经过寺院附近的养鸡场,看见主人将饲料一桶一桶的放入饲料槽内 准备就绪后,同时打开饲料槽,鸡场内的鸡,纷纷走向饲料槽吃饲料 法师回到寺院时,刚好听到用早斋的打板声,师父们陆续走向斋堂,看着桌上摆好的食物,法师心里感慨万千 因为法师走向斋堂准备用斋的样子,与养鸡场中走向饲料槽的鸡,是相似的 都是等着吃食物,吃饱了就会被无常鬼抓去宰杀,实在可怜!但因法师有听经闻法,知道要观无常 苦 空 无我,因此能够知苦,追求离苦 但是鸡没有观苦 在鸡场内,时间一到就有食物可吃,似乎过得很快乐,

8 离苦得乐的妙法 ( 六 )8 但是一旦被养得肥胖时,就会被抓去宰杀 有智慧的人,知道要离苦得乐,不要在五欲中迷失而贪爱执取,以苦为乐 唯有知苦,才能离苦 二 众生有什么苦?苦的类别有二苦 三苦 四苦 八苦 无量苦 二苦:身苦 心苦 1 身苦:以人而言,身苦指的就是四大不调的苦,四大就是地大 水大 火大 风大 四大不调会有什么状况?1火大不调:例如口腔的皮肤被体内的火烧烂,所以口腔会破皮或溃烂 一点点的火大就会令我们无法忍受,这就是身苦 如果在身体健壮时,就能够知道身苦,那么不论四大调和或不调和,都会厌离,不会对身体有贪爱,也不会有欲望,会厌 离欲 爱尽 涅槃 2地大不调:地大多时会肥胖臃肿,走路 上楼会喘,举步维艰 也会有造成心肌梗塞 心脏肥大等的问题

9 9 苦圣谛 ( 一 ) 所以不可贪爱这个身体,要厌 离欲 爱尽 涅槃 3水大不调:水大太多,肾脏无法顺利将水排出,会产生水肿 或是水大过多,憋在膀胱里,也是非常痛苦 4风大不调:风大多时,气往上冲,会有打嗝或是气喘的情形 四大不调造成身苦,终究是无法避免,所以对这个身体要厌 离欲 爱尽 涅槃 例:佛陀形容四大就像四条毒蛇 这些毒蛇柔软,好像很可爱,于是每天费心照顾,以饮食宠它,将它养得白白胖胖的 但是哪天照顾不周,它就起瞋,反咬一口,造成四大不调的苦 所以这样的身体,不可再宠爱它了,只要维持正常,运用它来生活和修行就好 但是凡夫众生,若是没有修道谛,只要舌头尝到,或是眼睛看到好吃的东西,就会迷惑在上面,想要多吃一点,对身体好一点,如此将来受苦的还是自己 所以要多观身苦是因缘所生,因缘所生的健壮身体也会因缘变异而灭,都是属于无常 年轻也是因缘生 因缘灭,也会老病死 所以能真实的知道身苦,就能厌 离欲 爱尽 涅槃

10 离苦得乐的妙法 ( 六 )10 2 心苦:心苦就是种种的忧悲苦恼 在生活中,常有很多忧悲苦恼 忧愁财富不够用 烦恼子女的未来 担忧生活 工作事业 生命安危 身体健壮等等,这些忧悲苦恼都是心苦 有智慧的人,不让自己忧悲苦恼 因为身苦终究是无法避免,但是心苦却能透过观苦的集 灭 道而离苦解脱 众生沉迷于五欲中,是无法离苦的,因为能够在四圣谛中见法的人,要先舍弃五欲,知道欲不净法 漏为大患 出离为要 还有一种心苦是守护怖畏苦,当得到财富时,会想要保护它,所以会因为害怕失去,而产生忧悲苦恼 身体健康的时候怕生病 年轻的时候怕老化 当官时怕下台 对于既得利益害怕失去,都是守护怖畏苦 对于有可能得到,却还未得到,是求不得的忧悲苦恼,那也是心苦 虽然有身苦,却可以透过修法离开心苦 观身是因缘所生,心也是因缘所生 从因缘生中,见到它的无常 苦 空 无我

11 11 苦圣谛 ( 一 ) 所以对于身心,生起厌 离欲 爱尽 涅槃 如果能够如实的观察,就不会像动物或是凡夫一样,苦的时候只是傻傻的 无奈的任它苦 当身体受苦的时候,要用智慧观察:知道身体会如此的苦,是因为想要享乐,贪爱此身或外在五欲 所以为了满足身体对五欲的需求,而不断的追求五欲,并且保护它,不愿失去它,因此产生了忧悲苦恼的种种心苦 所以对身心五蕴要能够舍离,才能离苦 三苦:苦苦 坏苦 行苦法华经中,大迦叶尊者以苦苦 坏苦 行苦,来诠释五蕴的无常 苦 空 无我 1 苦苦:三恶道里的众生,就是苦苦 地狱众生的苦是无法形容的 畜生道的众生,猫 狗 老鼠 鱼 鸡 猪等等,都是在苦中 饿鬼道的众生有饥饿苦,即使是有福报的神,也要有人祭祀,才可以受用 所以三恶道都是在苦中,这样的苦就是苦苦 如果三恶道的众生,还有一点智慧,一旦听到佛法,就可以了解,

12 离苦得乐的妙法 ( 六 )12 这一世所受的三恶道苦,是因为过去生贪爱外在的五欲六尘而造业所致 所以对于现在这个身体,会想厌离 而过去所造的恶业,从此忏悔不再造,并且愿求解脱,这样三恶道的众生就能解脱 有些众生无法解脱是因为未闻法 没有亲近善知识或是因为罪障 报障 烦恼障,三障的障碍而无法闻法求解脱 三恶道的众生是苦苦,人间也有苦苦,人们在生苦的时候,是很苦的 在母胎中很苦,出生的时候也是苦,出生以后接触到空气也是苦,这是苦苦 而做人的时候是否有乐?有!但是这个快乐,无法恒常,终究会变异,成为坏苦 我们在生 老 病 死当中,看到苦就是苦 那么要如何观无常 苦 空 无我?我们可以观察苦,能否苦尽甘来?苦尽,不一定甘会来!苦苦就是苦还是苦,它并不会甘回来 我们细细的体会这一件事情,不要以为人受苦以后,就一定会甘来

13 13 苦圣谛 ( 一 ) 那么要如何让甘生起?要清净善的因缘生,乐才会生起!如何让苦灭?要染爱的因缘灭,苦才能灭!掌握住这个关键以后,虽然苦还是苦,但是因为能够体会苦,所以会起厌离,想要求解脱 有智慧的人在贫穷时觉得很苦,所以在苦的时候,会起厌离 知道做人很难 很辛苦,还是求解脱吧!于是会为未来着想,所以开始修学佛法 而一般人在贫穷苦时,是想要赚钱守护财物,于是就苦无出期 2 坏苦:坏苦是快乐的因缘无常变异,失去快乐了,坏了 灭了,叫做坏苦 例一:每当孩子聚在父母身边的时候,是父母最快乐的事 但是有智慧的人,会见到坏苦,不会染着在天伦之乐当中 他知道孩子终究会离开,不是生离就是死别,所以如果贪爱着天伦之乐,一定无法忍受无常的坏苦 因此有智慧的人,一旦面临无常变化时,虽然有坏苦,但是没有心苦,不会忧悲苦恼,如此就能得解脱 自在 例二:世间人认为富贵的人是快乐的 因为名利双收 内得财利 外得名誉,

14 离苦得乐的妙法 ( 六 )14 好像是人间乐事,但是财富也是不属于我的 可能遭他人诈财,也可能被不肖子花光,或许会被土石流淹没 可能因水灾 火灾 风灾 地震而消失,可能是股票汇率下跌而损失 可能是房价下跌或战争等等而失去,这些种种无常,都会产生坏苦 所以有智慧的人知道,一旦贪爱染着财富,就会因为失去而产生爱别离苦 因此不会染着于会坏灭的财物,于是会去行布施 因为布施的时候,心中是无贪爱染着的 在坏苦当中,没有染着就没有爱别离苦,就能够得自在 例三:众生都喜欢追逐名利与权位 行政首长 民意代表 公司的主管 董事长,总有一天会下台 如果在尚未下台时,不知有坏苦,就会执着当时所得的种种权力地位,于是想要守护它,就会有守护怖畏苦 失去的时候就有爱别离苦,追求的时候又有求不得苦 这当中会与人结怨,产生怨憎会苦 所以在位高权重 掌握权力时,更应知坏苦 这时会运用权力来帮助别人

15 15 苦圣谛 ( 一 ) 利益众生 因此就不会贪爱权位 名利,能熄灭烦恼贪爱,就能得解脱 例四:如果能知道坏苦,知道有生必然会死,年轻时,就不会迷恋年轻健壮的身体 有智慧的人,会见到年轻健壮以后必然会老 病 死,如果染着在上面,一旦失去青春 美丽 健康 强壮,就会产生忧悲苦恼 所以在坏苦当中,要如实知,见到无常 苦 空 无我,如此才能得自在 佛弟子要于此好好的深入观察坏苦 于快乐的时候,不会染着 因为快乐也是无常 苦 空 无我,所以不贪爱 不染着,此时才称为有苦圣谛 佛弟子不会认为自己的学识好 佛法高 禅定好 持戒清净 也不会觉得受众人护持,很多名闻利养,这一切毕竟也是坏苦 因此不会起憍慢心,生活会过得悠游自在 3 行苦:行就是指有为法的生生灭灭,像流水一样不间断的流动 例一:以欲界而言,每一个众生都有行苦 我们这个身体,刚坐下去时,没有什么快乐痛苦,但是坐久就腰酸屁股麻,口干肚子饿

16 离苦得乐的妙法 ( 六 )16 本来是不苦不乐,因为无常变化而生起苦,这就是行苦 例二:世人皆认为色界天的天人很快乐,而四禅天的天人是不苦不乐,人间的修行人,入禅定时,也很快乐 但是出定以后,心的变化感受很大,生灭的速度很快 这也是无常生灭的行苦 例三:无色界天 空无边处 识无边处 无所有处 非想非非想处的天人,他们只有心识而已,心识不动时,没有苦 但是天寿将结束时的心识生灭变异很强烈,那也是行苦 迦叶尊者在 法华经 中,以苦苦 坏苦 行苦,来说明众生的五蕴世间 欲界 色界 无色界的众生,皆有苦,所以无一可乐,故不贪爱 不染着 而众生因为未见苦,所以会在快乐或是不苦之下,贪爱染着,被贪 瞋 痴所控制,然后造业,轮回受苦 八苦:在 阿含经 中的分别圣谛经,提到苦圣谛有八苦 生苦 老苦 病苦 死苦 怨憎会苦 爱别离苦 求不得苦与五蕴炽盛苦 1 生苦:生苦有 生 与 生苦 妇人怀孕是属于病苦,并不是生苦

17 17 苦圣谛 ( 一 ) 所谓生苦是指胎儿在母亲的胎中时 出胎时与出胎后接触空气时的苦 而生 老 病 死,哪一种最苦?我们可能会觉得病苦最苦,因为可以感受得到 但是佛经说,最苦的是生苦 而母亲与胎中的孩子相比,是谁较苦?以母亲而言,会认为母亲比较苦,因为母亲可以感受到苦 但是我们都未曾想过,在母胎中的孩子,到底有多苦?1住胎:㈠ 我们可以试着体会,关在监狱里的受刑人有多苦?犯人被关在监狱里没有自由,只能在几坪大的空间里活动,是非常苦的 相同的,孩子在母胎中,就像住在监狱里一样,动弹不得 因此以胎狱来形容住胎的时候 ㈡ 有时孩子在狭小的胎中,会翻滚乱动,母亲会觉得很不舒服,于是会拍打肚子,叫孩子不要乱动 但是母亲未曾想到,孩子会动来动去,是因为他觉得苦,

18 离苦得乐的妙法 ( 六 )18 如果再打他,那不是更苦吗?㈢ 当父母亲吵架,母亲瞋心起时,或是父母亲贪欲心起,影响到身体血管中,血液的流动 心脏不断的压缩,脉搏加速,血液就如洪水一样,不断的冲向胎儿 胎儿只能默默承受,哭叫不得,能想像那有多苦吗?㈣ 母亲吃东西的时候,如果吃到热的食物,体温也会升高,孩子在母胎中被高温所包围,就如同在炎热地狱中一样 反之,如果母亲吃冰或喝冰冷的水,母体会觉得很清凉 但是胎儿所感受到的,并不是清凉,而是像寒冰地狱一样的苦 所以无论母亲吃酸 甜 苦 辣,胎儿都会跟着受苦 我们都曾经受过住胎的苦,但是为什么会往生到胎中受苦?因为过去生对色 受 想 行 识的贪爱染着,这一世才会来轮回受苦 2出胎:既然在胎中是苦的,那么出胎时,会苦吗?胎儿出世的时候,是母亲比较苦,还是胎儿比较苦?

19 19 苦圣谛 ( 一 ) 见到母亲生产时的苦,我们一定会认为母亲比较苦 有人说,母亲生产时所受的痛苦,就像是在地狱门前走一回 当胎儿通过产道时,除了胎儿本身,还有两 三千公克的羊水,要从狭隘的产道挣扎出来 因此母亲苦,胎儿更苦,所以胎儿快乐吗?一点都不快乐 所以不要再做胎儿了!有智慧的人,会想到住胎与出胎的苦,所以不愿再生来这个世间 如果下一世不要再生来这个世间,那么就要修道!观苦 集 灭 道,并且如说修行 3出胎后:胎儿出胎以后,接触到空气会觉得非常冷 当护士在帮婴儿清洗时,水温的高低,对婴儿而言也是非常苦的 所以婴儿一出生,就哇哇大哭,仿佛知道来到这个世间是苦的 当我们观生苦时,知道众生因为贪爱五蕴,所以生来这个世间,在母胎中,每一个时刻,都在无常生灭变异

20 离苦得乐的妙法 ( 六 )20 在生灭变化中是苦的,是做不了主,无我的 而过去也都生灭了,是空 但是我们都会认为,那是快乐的,是常乐我净,所以现在才这么苦 因此,生苦不是母亲怀孕生产的苦,是指胎儿在母胎时,从住胎 出胎,出生以后与外面的空气接触的种种苦 而母亲的生产是属于病苦,因为如果将生苦归类为女众生产的苦,那么男众不就变成没有生苦吗?2 老苦:老人发苍苍 视茫茫 弯腰驼背 举步维艰,要拿着拐杖才能走路,那不是很苦吗?台湾话有句谚语: 到老有三坏:打哈欠流泪 小便兼尿袋 放屁兼拉屎 形容老有这三种苦,是很粗浅的 打哈欠流眼泪 代表身体的泪腺器官收缩不好,所以打哈欠的时候,连眼泪都挤出来 小便兼尿袋 表示男众的摄护腺收缩不好 放屁兼拉屎 表示肛门的收缩不好,本以为是放屁,结果连粪也一起排出来

21 21 苦圣谛 ( 一 ) 这些都是老化的现象,事实上老的状况更多 当我们发现,自己一直在重复说年轻时的事情,不说未来的事 那就是老了 还有记忆力不好,转个身就忘记要办何事,甚至出现失忆症 老人家白天一直在打哈欠,真的去睡觉时,却睡不着 所以受戒时,开堂和尚都会提醒老菩萨,晚上若睡不着,还是要躺着,不要起来走动,以免吵到年轻的戒子 但是老人家依旧两点多就起床:上厕所 洗衣服::无法学习忍耐,躺在床上直到打板 年老时就是会有种种问题,而且都是无法控制的,所以老真的是很苦 当我们看到老苦,要去思惟:为什么会有老苦?因为有 生,有生来这个世间,就要面对 老 为何会生来这个世间?因为前一世贪爱 染着 与人结怨 造业,所以再来这个世间,继续受苦,所以会有老苦

22 离苦得乐的妙法 ( 六 )22 3 病苦:病苦是我们最直接可以感受得到的 例一:现代的疾病里,癌症是十大病症之一 身体的每一个地方都有可能会有癌症 有皮肤癌 血癌 肝癌 肾脏癌 舌癌 肺癌 脾脏癌,甚至横隔膜也会有癌,病实在是太苦了 例二:身体很强壮的人,也会因为无常 苦 空 无我而生病 所以从身体的病变,会看到无常 苦 空 无我 能够见到无常 苦 空 无我,才会有见法的因缘 例三:高血压的人,若无适当的休息或是没吃药,血压就会变化,令人晕眩,非常的苦 虽然平时看起来很健康,血压很正常 但是血压也是无常变异 苦 空 无我,会成为高血压或是低血压 例四: 牙痛不是病,痛起来要人命,连硬梆梆的牙齿,也会有牙神经痛,我们的身体,没有一处是不会痛的 连没有痛感神经的肝,一旦肝癌病发时,也是会痛不欲生 这个身体的健康,也是无常 苦 空 无我,所以病苦是非常苦

23 23 苦圣谛 ( 一 ) 当我们了解到,这个身体是百病丛生之处,就不会爱染它 由于过去生爱染身体,所以今生招感此身的病苦与心苦 既然身为苦本,那就以自杀方式放弃它吗?也不是 身体是由四大所组成,无论是放弃或是宠爱,它都会令人产生大苦 所以只要维持能够正常运作,精进修道就好 对这个身体,要生起厌 离欲 爱尽 涅槃 例五:对女众而言,怀孕是病苦,就如同台语所说的 病子 胎儿对母亲来说,就像是一颗良性瘤,怀胎十月后,一定要去医院,将胎儿生出来 母亲从怀孕开始,就处在生病的状态:会呕吐 恶心,有时还会并发种种疾病,如妊娠毒血症 妊娠高血压 妊娠糖尿病等等 胎儿日益长大,会压迫到膀胱 胃,对母体产生极大的负担 生产时,更要忍受胎儿挤压产道的痛楚 女众从怀孕开始,到生产的过程,是非常苦的 有些女众,一生产完,都会说苦,不要再生了

24 离苦得乐的妙法 ( 六 )24 但是为什么又会再怀孕?因为爱染心 因为爱先生或是情人,于是再次怀孕,又受十个月的苦 这就是为什么佛经上提到,女众的智慧浅薄 所以女众要有深刻的认识,身体如果没有怀孕,就少了怀孕生子苦 何苦要去背怀孕这个病,这个病是可以不生起的,只要无爱染心,就不会怀孕,就不会有这些苦 孩子生下来后,要照顾孩子 教育孩子,身心都会非常疲惫 已经为人父母的,这一世将责任做好,下一世不要再经验这些苦,要求解脱 观察种种病苦,都是因为有这个身体,身为苦本,没有身体就不会有这些苦 所以不要贪爱这个身体,只要维持正常的生活,就不会再感招五蕴身心的苦 4 死苦:死到底有多苦?凡夫众生是健忘的,忘了过去,忘了阎罗王的训斥,也忘了在母胎里住胎与出胎的苦,更忘了过去世的种种苦与如何死 佛陀告诉我们,当神识离开身体时,就如乌龟脱壳般的苦 我们可以想像,当指甲被拔离手指头时,是多么的苦!还有一种状况是,一口气不来就死了

25 25 苦圣谛 ( 一 ) 就像洗肾的病人,如果无法洗肾时的苦或肺部积水,一口气噎住,喘不过来时,那种苦是无法形容的 所以死亡的过程是非常可怕的,但是又不得不面对死亡 为何会有死苦?因为有这个身体,有这个身体就必然要面对死亡 那么要如何才能够不死?只要没有生来这个世间,没有这个身体,就不会有 死 这件事情 为何会生来这个世间?因为贪爱染着这个世间 贪爱染着外在的五欲;与迷惑色 受 想 行 识为我,是常乐我净,所以轮回到这个世间 因此只要能够不贪爱染着,就可以从此得解脱 死亡的时候,我们会面对的是什么?面对亲人的爱别离苦 财富 权位的爱别离苦;面对一切的成就,消失殆尽,没有一样留得住;面对对未来的陌生与无知的恐怖

26 离苦得乐的妙法 ( 六 )26 要永远的离开熟悉的种种人事物,无法再相聚了,那是多苦啊!我们要解脱,不要再有下一生来经验这些心苦与身苦 这是生 老 病 死,四苦 5 怨憎会苦:怨憎会苦指的是与种种不爱的相会合 不爱的六根 六尘 六界相会合;不爱的色蕴 受蕴 想蕴 行蕴 识蕴相会合;不爱的地大 水大 火大 风大 空大 识大相会合 例一:选举时与竞争对手碰面,心里会产生瞋怨,因为眼睛见到不爱的色尘,所以起瞋 生怨 这就是怨憎会苦 例二:在公司上班时,若与同事意见不合,或是为升职或为争业绩而结怨 一旦两人碰面,因为是不爱的人出现在眼前,所以会产生怨憎会苦 例三:在怨憎会苦当中,通常都是怨外在的人 事 物,当然也有怨自身的,有的人眼睛大小不对称,每当见到镜中的大小眼,就会对眼睛产生怨 见到别人生得美 皮肤白,就会怨自己皮肤黑 生得丑,怨自己的身体

27 27 苦圣谛 ( 一 ) 或怨耳朵长得不好 鼻子不够挺 舌根尝不到美味 发音不准 怨自己的眼 耳 鼻 舌 身 意,也怨色 声 香 味 触 只要是不合意的 不爱的,就会产生怨憎会苦 例四:搭乘捷运时,有时会闻到他人身上狐臭的味道,就会生起苦受 因为鼻根闻到臭味,产生怨憎会苦 有时舌头尝到酸 苦 辣或是身体受伤,都会有起瞋 起怨的怨憎会苦 例五:对不爱的色 受 想 行 识,也会产生怨憎会苦 年老时,觉得身体又老又病,无一可爱,就是对身体有怨憎会苦 当我们生气时,对生气的感受,也会有怨憎会苦 当我们爱一个人时,对方却不愿意接受,也会令我们生气,这也是怨憎会苦 当不爱的色 受 想 行 识;不爱的地界 水界 火界 风界 空界 识界;不爱的眼 耳 鼻 舌 身 意;不爱的色 声 香 味 触 法,会合时,就会产生怨憎会苦,所以我们应该要远离 应当观察本来无怨憎会苦,现在却生起怨憎会苦,

28 离苦得乐的妙法 ( 六 )28 所以怨憎会苦是无常 苦,空 无我 那么是什么因缘生起怨憎会苦?譬如与朋友或同事的意见不同,而产生怨憎会苦 是因为对方与自己意见不合,而令我怨憎会苦吗?不对!是我在执取自己的主见,然后起瞋,才会有怨憎会苦,并不是别人的意见与自己不一样 所以怨憎会苦的原因不要怪别人,是自己在执取自己的观念 思想 欲望 看法,而无法接受别人与自己有所不同 所以怨憎会苦的问题在于自己有瞋 有怨,平时若能修慈心观和去除自我,而无瞋 无怨,就不会有怨憎会苦,就能过得平安 快乐 吉祥 于日常生活中,不与人结怨 能见到人事物的无常 修慈心观 没有怨怼,天下就太平了 内心没有怨恨,就是慈悲的人,就称为仁者 内心没有敌人,对外会对他人恭敬尊重 柔软善语 和颜悦色 如此就能从苦恼中解脱出来,就能知苦离苦

29 29 苦圣谛 ( 一 ) 例六:兄弟之间的感情应该是最好的,但是为何会有兄弟阋墙的事情?是为了财产 欲望而争吵 打杀,甚至对簿公堂 所以引起怨憎会的原因之一就是欲望 除了财物外,权位也会引起怨憎会苦 在 阿含经 中,佛陀说: 众生有两种诤:一是欲诤,二是见诤 古代的袁盎与晁错,为了名位,袁盎向皇帝上奏而错杀晁错,晁错因为瞋怨,成为鬼还是要报仇 这是为欲而诤,然后结怨,此时的人 事 物,皆不乐见,就是怨憎会苦 例七:曾经有人经营不正当的行业,因为别人欠债,所以不断的催讨 有一日,晚上十二点,他坐于车中,有人敲车窗,问他是某人否?他回答: 是,对方立刻拿枪出来杀了他 我们探讨这个事件的原因是什么?是为了钱财而与人有争 有怨,为了欲望而争 所以在生活中要少欲知足,就可以息灭这种欲诤,而不会与人结下怨憎会苦

30 离苦得乐的妙法 ( 六 )30 例八:还有为了男女之色,男女朋友之间,因为第三者而结下怨憎会苦 轻则好友反目,重则产生情杀事件,结下来世的恩怨 例九:有时我们会因为对知见的执着(见诤),而与人结怨,产生怨憎会苦 总是认为自己的知见是对的,为了要争一口气而与人结怨 有时太有正义感,反而会被他人利用 一旦他人向我们抱怨:团体中有害群之马,大家束手无策 此时正义感就会出现,想要替天行道 行侠仗义,于是就会出手,与人结怨 所以不要坚持所谓的正义感 那只是对知见的执着,是会与人见诤而产生怨憎会苦 例十:还有一种见诤,就是认为家中的蚊子 蟑螂 蚂蚁是害虫,必须杀死它们 因为家里要干净整洁,这个知见要维持 虽然蚊子未与我们争财色名利,但是会让我们受苦,所以要杀死它们 因此与它们结怨,产生怨憎会苦 我们平时要能放下自我,看破自我 修慈心观,如此就不会与人结怨 没有结怨,无论见到谁都很快乐,这样的日子不是很好吗?

31 31 苦圣谛 ( 一 ) 有人会因为股市的涨跌,而产生怨憎会苦,这个苦并不是股票造成的,是自己的贪欲造成的 所以我们要舍欲,少欲知足 不要坚持自己的知见,不要执着正义感,就不会与人结怨 对于台风 地震 土石流等的天灾,应该观它的无常 不要为了要固守家园而与它对抗 当事实已造成,该放弃就应该要放弃,才不会产生种种怨憎会苦 当我们掌握住这些关键,就能够从这些地方解脱出来 6 爱别离苦:所爱的人离开了,或是天伦之乐的家人离开了,这是爱别离苦 丈夫不希望太太外出工作,但太太仍然外出工作,这也是爱别离苦 爱别离苦,就是对欲望或见解的执取,当所爱取的失去时,就有爱别离苦 对于所爱的六根 六尘 五蕴,六界别离时,也是爱别离苦 对所爱的人 事 物 观念 思想 见解改变时,也会有爱别离苦 例一:历史上有名的世亲菩萨本来是小乘行者,而他的哥哥无着菩萨是大乘行者 当两人在论法时,无着菩萨破斥小乘的不足之处

32 离苦得乐的妙法 ( 六 )32 世亲菩萨才开始领悟到大乘的道理,深悔自己向来见解的浅薄,当他的心里想要舍弃小乘时,是非常苦的,那就是爱别离苦 所幸他终于放下所爱,成就日后的大乘法师 所以爱别离苦的问题是出在有所爱,有爱故有爱别离苦;不爱就不会有爱别离苦,就能从心苦中解脱出来 例二:有一位居士,带着两个儿子,到寺院向法师请法 两个孩子,一个念小一,乖乖的坐在旁边 另一个是两岁的孩子,嘴巴含着奶嘴,绕着桌子跑来跑去,非常快乐 法师看着小孩跑来跑去,突然将他的奶嘴拔掉 小孩奶嘴被拔掉,吓了一跳,因为失去奶嘴而哭了 但是见法师无意还他奶嘴,于是停止哭泣,继续玩耍 隔天,沙弥尼在做早课时,要唱诵南无本师释迦牟尼佛拜愿 打木鱼的沙弥尼对板眼已经非常熟悉,但仍依赖课诵本 法师趁她拜下去时,将课诵本合起来 她起来时,见课诵本被合起来,赶紧将它打开

33 33 苦圣谛 ( 一 ) 当她再拜下去时,法师就将课诵本拿走 她起来时,发现课诵本不见了,于是开始哭,哭了半小时 早斋会报时,法师说: 昨天有个小男孩的奶嘴,被我拿起来,哭了两声 今天有个人的奶嘴,被我拿走,哭了半个多小时 那个人是谁? 沙弥尼承认就是她 法师问: 你的奶嘴是什么? 是课诵本 除了课诵本,还有什么奶嘴? 沙弥尼想了想: 还有很多 法师告诉沙弥尼: 平常要好好的检讨,看看自己有多少奶嘴?为什么小孩只哭了两声,而你却哭了半小时? 我们自己检查,为什么这个孩子哭了两声?因为爱别离苦 奶嘴是他的所爱,所以失去奶嘴时,他就哭了 但是小孩所爱的程度不深,因此只哭了两声

34 离苦得乐的妙法 ( 六 )34 而沙弥尼的奶嘴是课诵本,因为她爱得很深,依赖很重,所以哭了半小时 当我们有所爱的时候,爱的东西别离了,就是爱别离苦 我们要检查所爱的东西有多少?如果爱的越多,爱别离苦就越多 无常别离是必然发生的,既然无常必然发生,那么当我们有贪爱的时候,一旦别离就会苦 要如何才不会有爱别离苦?只要不贪爱,无论是否有别离,都不会有苦 所以要检查自己,究竟还有多少东西是我们所爱的?如果能够这样深深的观察,就能解脱这个爱别离苦 我们有机会得闻四圣谛的苦圣谛,应该好好把握,深入思惟观察,从这些苦里面解脱出来 这才是佛陀出世,希望众生能够离苦解脱的本意 例三:有的人在爱别离当中,会起瞋怨 恼羞成怒 有一个王子名叫鸠那罗,父王非常疼爱他 王子因为有一双美丽的眼睛,所以王妃对他有爱染心 有一天,国王出外征战,王妃不守妇道,向太子示爱

35 35 苦圣谛 ( 一 ) 王子持戒 谨守伦理 断然拒绝 王妃因此恼羞成怒,向国王进谗言,声称王子欺负她 国王听信王妃的话,将王子流放到边疆 王子是一位有德的人,深受边疆人民的爱戴 当时有位阿罗汉,预知王子以后会发生灾难,于是就向王子开示: 要观察思惟:眼睛是无常 此时的王妃恼羞成怒 恨意难消,于是想办法趁国王睡觉的时候,取得国王的牙齿印,假传圣旨,要王子将眼睛挖出来 王子接到命令,众人皆劝他不要相信 但是王子非常孝顺敬重父亲,于是请人将他的眼睛挖下来 他将第一只眼睛放在手掌上,忆念着阿罗汉所教 于是用心眼观掌上原本美妙的眼睛,已无常 无我 不净 不美,故息灭爱染心 因为他平时就已经有下功夫深观了,当下就证得初果 当另一个眼睛也被挖出时,就用心观两眼的无常 无我 不净 不美,此时,他证得二果斯陀含

36 离苦得乐的妙法 ( 六 )36 王子已经从观无常 苦 空 无我 不净当中,不再贪爱眼睛 能够深观无常的时候,又观到这个身体五蕴身心,都是无常生灭 不再贪染爱着,所以能够证到初果与二果 如果他当时未亲近阿罗汉比丘,闻法思惟,必定会很痛苦,因为他所爱的也是这两个美妙的眼睛 所以当他证到二果,虽然失去眼睛,内心仍然很安乐:只有身苦,却无心苦;没有爱别离苦,也不怨恨王妃,因为此事也是前世恶因招感今生苦报 从这里我们可以见到,爱别离苦是可以去除的 只要能够观到无常,就不会贪染爱着 对于外物,我们都贪染爱着太多了 有的人爱财物 有的人爱男女之色,有的人爱地位 爱吃,这样就一定会有爱别离苦 例四:在工作中,我们也会爱上地位 头衔 有朝一日,地位 头衔不保时,就会有爱别离苦 所以这些职位也都是无常 苦 空 无我,不需要贪爱执着,只要尽本分将它做好

37 37 苦圣谛 ( 一 ) 如果能够不起烦恼 不贪爱 平常心,就有智慧,做起事来,会顺利圆满 例五:有一位很有德,持戒清净的婆罗门,当他命终时,妻子还很年轻,孩子又小 因为他还贪恋着妻子,所以转世为金雁王,但仍烦恼挂念太太与孩子要如何过生活?于是,每天飞到家门前,掉下一根金羽毛,让妻小来维持生活 太太不知金雁王是丈夫所转世来照顾他们,却只想要发财致富 于是用罗网将金雁王网下,拔光它身上的金羽毛 被拔光金羽毛的雁王再长出来的羽毛是白色的,于是它只好离开,不再回来 婆罗门对妻子有不舍的爱别离苦,所以堕落为金雁王,仍然要回来照顾妻子,真是愚痴! 问世间情是何物,直叫人生死轮回 因此爱别离苦也会造成生死轮回,平常我们所爱的东西很多,要好好的检查,不要再停留在爱别离苦当中,这样才是对自己慈悲 7 求不得苦:所求不得的苦,有六种状况 上班族都希望年终考绩能好一点,但是主管不认同,就会有求不得苦 其实问题不是在主管是否将考绩打为优等,是在于你有求于他,而他不同意,

38 离苦得乐的妙法 ( 六 )38 如此就会有求不得苦 那么要如何才不会有求不得苦?只要无所求,就不会有求不得苦 所以只要尽心的将工作做好,无论长官考绩如何打,那是他的事情 如果他如实的做,是他的善心,自然会有善报 我们不须有所求,只要照戒法 慈悲尽力,去行一切法,这样就好了 1求不生:已经生来这个世间,想求不生 我们都会希望能够解脱,不要再生来这个世间,下一世不要做人 但是不知如何解脱的人,求 不生 是不可得,因为不知如何能令自己不生 只想要下一世不要再做人了,于是一直于生当中求不生,是很苦的 2求不老不死:已生必然会老死,却要求不老不死 世人怕老怕死,而求不老不死的人是很苦的,因为会有求不得苦 已经老了,想求不老,可能吗?会死的人求不死,可能吗?不可能!例一:在现代的社会,整型美容医学当道,许多女众为求青春永驻,去美容拉皮 拉皮虽能暂时让皮肤紧绷,但过几年仍会松垮

39 39 苦圣谛 ( 一 ) 而即使拉了皮,让外表看起来年轻了几岁,但是体内的肌肉 骨头 器官,还是一样老化,所以求不老的人,是很苦的 例二:中国的秦始皇,为了能够拥有权利地位,做一个永远的皇帝 于是到处求仙术 练仙丹,希望求得长生不死药 也曾派五百个童男 童女,到东瀛求不死药,最后仍旧死 秦始皇因为没有见法,不知四圣谛,所以不知如何求不老 不死 我们应该要把握生命,修道见法 见到四圣谛 例三:在阿含经中,有四个修禅定得神通的人,他们希望能够不死 于是一个躲到金刚地际,希望能够不死,但是依然命终 一个躲进须弥山中,希望无常不会发生,结果仍然死亡 一个心想虚空不坏,于是进入虚空中,仍然生灭 一个躲入大海里,仍然无法避免死亡 无论是躲到地下 须弥山 虚空或是大海,都一样要面对无常 求不得苦 我们应该求的不是这样的不老不死,而是求见到四圣谛 见法

40 离苦得乐的妙法 ( 六 )40 因为见到四圣谛,证入涅槃,就能不生 不老 不病 不死,永远得自在 涅槃,才是我们佛弟子要学 要求的 3求不忧悲苦恼:人生多忧苦,求没有忧悲苦恼也是苦 4有忧悲苦恼,求不忧悲苦恼:当处在忧悲苦恼中时,想求没有忧悲苦恼,结果只是苦中又多了求不得苦 5求转苦为乐:苦的时候,希望转为快乐,但是无法如愿,这种叫求不得苦 例一:有人与他人结怨后,对方找黑道兄弟来恐吓 寻仇 他因为恐惧,所以请了保全公司来保护他的人身安全 但是保全公司,真能够保护他吗?即使保护了色身 房子,但是心里还是会很惶恐,害怕怨敌随时会出现 像这样希望能够用外物,来保障自身的安全,是外道法 以灭止生,无法将恐惧心的苦转为快乐 那么要如何才能没有这个苦?要与人化解恩怨,但是最好的方法是一开始就不要结怨

41 41 苦圣谛 ( 一 ) 而请保全来保护自己,是因为内心有恐惧,希望能得到保护 要如何才能得到真正的保护?能够以慈悲心对待一切众生,这样就不需要外在的保全,内心就是真正的安全了,因为慈悲的人内心没有敌人 如果曾经与人结怨,当别人要对我们不利时,只要远离就好;或是对他慈悲,不要与他争斗,久而久之恩怨就会化解了 可见慈心观是很重要的 佛陀的过去生,曾经是一个慈悲的帝释 有一次帝释与阿修罗打仗,帝释打败后,驾车往森林里窜逃 但是他看见树上有鸟巢,巢里有母鸟与两只幼鸟 帝释起了慈悲心,心想宁可被阿修罗打败丧失生命,也不愿意树上的小鸟,因为他们的打斗而命终 于是帝释决定回头 这时阿修罗见到帝释回头,心想帝释有恃无恐,一定有埋伏,于是赶快逃跑,最后帝释获得胜利回到天上 帝释为什么能获胜?因为他的慈心

42 离苦得乐的妙法 ( 六 )42 慈悲的人内心没有敌人,外在的敌人也都会归顺于他 所以我们要随时保持慈悲心,并且无所得 无所求,就不会有求不得苦 例二:有时我们与人争辩,意见的争吵,或是夫妻之间的吵闹,一旦吵不过对方,心里会很苦 这时会希望能将此苦转为乐,赢过对方 但是如果仍然赢不了,也是求不得苦 6求乐常住:我们在快乐时,都希望快乐能够永远保持 例一:我们深深的观察,快乐是不可能永远保持的,快乐也是生灭无常 譬如吃东西,为何会一直吃?因为希望吃东西所生起的快乐能够常住 但是吃第一口时觉得好吃,第二口好吃,第三口好吃的感觉,就越来越淡了 在经济学而言,叫做边际递减 快乐其实也是边际递减的,递减到最后是苦生了,可见快乐也是无常的 吃东西的快乐,要让它永远保持住是不可能的 所以要少欲知足,不要贪爱这个快乐,不要求快乐能够常住,如此才能得到真正的快乐

43 43 苦圣谛 ( 一 ) 例二:我们都很喜欢天伦之乐,大家相处在一起,好像很快乐 但是相处久了以后会产生摩擦,快乐越来越少,边际递减 所以不要求天伦之乐,缘生则聚 缘灭则散 也不要学小人之交甜如蜜之情,因为快乐是无法常住的 例三:佛陀成道前,还住在王宫为悉达多太子时,见到白天载歌载舞的宫女,到了晚上,躺下去时丑态百出,丝毫都不美,原来的快乐也消失了 快乐无法常恒不变,那么要拥有这种快乐吗?于是悉达多太子就舍弃五欲之乐,出家求解脱 但是众生都是希望快乐常住不变,所以会有求不得苦 因此快乐时,就要学会少欲知足,不要寄望它会常住不变 这样就能没有求不得苦,可以在当中得自在 例四:我们的身体,在二十岁的时候,可以整晚熬夜,中年以后希望能够保持,永远像二十岁的时候,那么快乐 健康 但是不可能!所以这种苦也是求不得苦

44 离苦得乐的妙法 ( 六 )44 例五:有人做生意,一年赚了二百多亿,明年 后年 十年 二十年以后,是否能永远保持这样的业绩与利润?不可能!如果希望这种快乐能永远停留,可能吗?不可能!这样的求,就是求不得苦 例六:有人希望能够不老 不生病,保持健康 长寿的快乐状态之下,那是不可能的,这种求叫作求不得苦 或是希望青春美貌 天伦之乐的快乐,都能够常恒不变,也是不可能的 所以这种求不得苦,是非常的苦 例七:思想上的快乐,希望能够一直保持,不会变异 但是快乐是无常变异的,无法保持,所以它也是苦 在事业上拥有董事长 总经理的头衔 在官场上是部长 院长的高官,思想上觉得位高权重,非常快乐 但是有一天下台了,当初的快乐,已经保不住了 所以这种内心的快乐,无法停留,也是求不得苦

45 45 苦圣谛 ( 一 ) 当我们深入思惟,就可以知道求不得苦的原因在哪里?求不得苦的原因是有所求,因为有所求而有求不得苦 众生在求不得苦的时候,会去找快乐来代替苦,譬如喝酒 唱歌 跳舞,但是仍旧无法去除苦恼 既然求不得苦的原因,是有所求而有苦,有智慧的人,看到因果关系以后,就会知道既然 有所求 是 因, 求不得苦 是 果 那么只要将 因 灭了, 果 就会灭了 所以无所求,就没有求不得苦, 因灭果灭,在佛教中叫作 不生则不灭 而外道是把求不得苦灭掉, 以灭止生是外道法,这是一个重点关键 所以我们要成为佛弟子,不要作外道的弟子 因为在世间里,都是外道法 世间法,只有佛陀所说的才是出世间,离苦得乐的妙法 以灭止生,以唱歌 跳舞 喝酒,这些声光来刺激自己的眼等六根,都无法解决真正的问题,因为当酒醒以后,还是要面对种种求不得苦

46 离苦得乐的妙法 ( 六 )46 因此有智慧的佛弟子们,是多么幸福啊!8 五蕴炽盛苦: 五蕴 是色蕴 受蕴 想蕴 行蕴 识蕴,在众生叫作 五取蕴,在阿罗汉称为 五蕴 因为阿罗汉已经见到五蕴的真实相,只是生生灭灭而已,所以不执取 而众生在五蕴当中,以五蕴为我,是常乐我净 贪爱 执取,为它造业,为它苦恼,所以众生叫作 五取蕴 为什么叫 五蕴炽盛苦? 炽盛 就是如火在烧一样的苦 1色蕴炽盛苦:在 认清自己 里,有谈到色蕴当中有十一法,对内是眼根 耳根 鼻根 舌根 身根;在外是色尘 声尘 香尘 味尘 触尘,与无表色的法尘,色蕴炽盛苦应如何观?色蕴是四大及四大所造色:地大 水大 火大 风大 地大有硬 粗 重 软 滑 轻的特相;水大有流动与黏的特相;火大有冷 热的特相;

47 47 苦圣谛 ( 一 ) 风大有支持与推动的力量 在这些特相当中,和合起来成为眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 在五根当中,就可以观察到色蕴的状况,也可解析成身体的部分 地大: 发:头发的色蕴炽盛苦,可以在年纪的变化当中,见到头发渐渐白了,就如火大将头发烧成白色 掉头发也是炽盛苦 毛:很多人未注意到,眉毛会掉也会变成白色 睫毛也会掉,胡须炽盛苦等等的毛发炽盛苦 爪:脚指甲 手指甲,看起来好像没什么变化,但是每天都会长出来,像火在烧一直长 有人会有灰指甲 白指甲,无法保持原状 齿:无论是小孩的乳齿 智齿,还是大人的牙齿皆会掉 老人家的牙齿坏了,就像被火烧到一样炽盛苦 皮:随着年龄的增长,皮肤越来越没有弹性,就像东西放在锅子里被煮烂了,不再有弹性,所以皮肤也是炽盛苦

48 离苦得乐的妙法 ( 六 )48 肉:当我们静下来的时候,会感觉到身体好像有火在烧,肌肉也有炽盛苦 腱:运动以后会觉得很累,无法久坐,弯腰驼背,那也是肌腱的炽盛苦 骨 髓:骨髓虽然看不到,一样会有炽盛苦 肾:肾脏每天要辛苦工作,过滤水分,一旦负荷过重就有炽盛苦 心:心脏有心肌梗塞和其它疾病,都像火在烧一样 肺:吸烟的人,肺部会变成黑色,而没吸烟的人,会吸到许多污染的空气与灰尘,肺部也是炽盛苦 肝 脾:工作太累或吃得太多,肝的工作就愈繁重,像火在烧一样,肝脏也是炽盛苦 脾脏也是一样的情形 膜:我们的吸气 喘气,都是横膈膜的工作,所以横膈膜也是炽盛苦 肠 肠间膜:肠子每天不停的蠕动,是炽盛苦 肠间膜也是炽盛苦 胃中物:胃每天都要消化吃进去的食物,再将它传送到肠子,也是炽盛苦 粪 脑:粪 脑也一样是无常生灭炽盛苦 水大:

49 49 苦圣谛 ( 一 ) 胆汁:胆汁分泌不足或是过量,造成身体的变化,也是炽盛苦 痰(胃液):胃酸过多或是不足,都会造成消化不良,这也是炽盛苦 脓 血:血液里有血小板 白血球 白血球过多,会造成白血病 血小板不足,会无法凝血,这是炽盛苦 汗:有的人汗腺特别发达,汗的炽盛苦 有的人无法排汗,积在体内炽盛苦 脂肪:脂肪特别多造成肥胖的炽盛苦 脂膏:身体不是只有流汗而已,也会流出脂油,粘粘的不舒服,这是炽盛苦 泪 唾 涕 关节滑液 尿:泪腺发达也是炽盛苦 有人无法控制口角流下来的口水,也是炽盛苦 关节滑液不足会造成疼痛的炽盛苦 尿积在膀胱里也是炽盛苦 火大: 普通发烧的火:感冒的时候,身体发烧就像火在烧的炽盛苦 间隔性发烧的火:如果得了疟疾,身体时冷时热是火大的炽盛苦

50 离苦得乐的妙法 ( 六 )50 消化的火:有的人消化的火特别强,很快就饥饿了,随时要找东西吃 有的人胃火不足,吃进去的东西,消化不了,都像火一样炽盛苦 成熟和老化的火:有的人身体成熟和老化的火特别强,有的人日夜颠倒 花天酒地,三十多岁的人,看起来像六十岁一样 都是火大炽盛苦 风大: 上升风:当体内的气往上冲时,就没有胃口吃东西的风大炽盛苦 下降风:如果一直排气,是风大炽盛苦 出入息:呼吸太急促,或是喘不过气来,都是风大炽盛苦 肢体内循环的风:我们的体内会有一股气息在流动,有的人比较敏感,可以感受到体内的气息流动,如果控制不了,是风大炽盛苦 肠内风 腹内肠外风:腹内的风,会一直将东西往肠子塞,于是肠子里会堆很多粪便,风大炽盛苦 地大 水大,火大 风大,和合而成的四大及四大所造色,统称 色蕴炽盛苦 有智慧的人听到色蕴炽盛苦就知道:这个内在的身体,一点都不可爱,

51 51 苦圣谛 ( 一 ) 因此当然要离苦 2受蕴炽盛苦:眼根接触色尘,见到合意的人事物就乐在其中,无法自拔 就如古代的皇帝,只是见到画中的美女,就想纳为妃子 我们也是一样,眼触因缘之下生起了乐受,快乐的感觉一直停不下来,这就是受蕴炽盛苦 相反的,看到一个不合意的脸色,眼触因缘之下生起了苦受,苦受也是停不下来,六根接触六尘都是如此生起的受蕴炽盛苦 3想蕴炽盛苦:例如为人父母想到孩子离乡背井,到外地去求学或是工作,过得好不好?生活顺利吗?为什么没有打电话回来?心里一直挂念着孩子,胡思乱想,像火在烧一样停不下来,这是想蕴炽盛苦 4行蕴炽盛苦:当喜欢一个人的时候,无论是被对方打或是骂,依然喜欢,因为认为打是情 骂是爱 如果被对方称赞,更是喜欢得不得了 这种爱恨之下的心思,就是行蕴炽盛苦 有的人会为了考试未通过或是事情没有处理好,心里觉得很苦恼 很不甘心

52 离苦得乐的妙法 ( 六 )52 这种思心所与贪心所,瞋心所,都是行蕴炽盛苦 5识蕴炽盛苦:众生心识无法安住,想要到处攀缘的炽盛苦 例:过年时,法师常住在山谷中的寺院,所有的僧众都外出,到了夜晚,整个山谷被黑暗笼照着,仅有客堂的灯是亮着 法师突然觉得很孤独,因为山谷寺院中,只有自己一个人,于是生起恐惧心 此时孤独的心识想要去攀缘外物来安慰,这就是识蕴炽盛苦 在家众会想要找朋友或是去逛百货公司,这就是识蕴炽盛苦 法师知道自己心里竟然生起恐怖心,于是观察:原来这个恐怖心,是因为心想要去抓取东西来依靠 再观:既然外在都寂灭下来,这个心也让它寂灭下来,没什么好攀缘的 当不贪爱外在六尘的时候,这个心识也会乖乖的 于是念佛 念法 念僧,心就安了 不用担心会失去什么,因为没有什么可以失去的 这样识缘名色,如果无所缘,看清楚这个名色的实相,那么识就会安心了

53 53 苦圣谛 ( 一 ) 平常心不安的时候,会想要找个人聊天,打个电话,发个 ,或是逛一下卖场,找人一起去热闹的地方,这些状况都是识蕴炽盛苦 三 什么是识缘名色?当心想着太太时,因为在上班,无法去找太太 于是想着下班后,要赶快去找她,或是趁着主管不在,打电话给她 心已经缘太太这个名色,或是缘一个景象 缘一种快乐感受 想着太太的好,这就是识缘名色 因此无论是想到女朋友 男朋友 孩子,都是一样的 有权力的人,会想到他的权力,这都是识缘名色的状况 众生的心识是非常炽盛的,所以识蕴炽盛苦 了解以后,我们会发现佛法的利益,从认清自己到发觉自己的问题,我们才能够从这种苦当中解脱出来 众生随时都在识蕴炽盛苦里,因为欲界的识蕴,都是到处攀缘 修禅定的人,知道不定的心是危险的,所以要定心于一处 要得定就要将识蕴炽盛熄灭下来

54 离苦得乐的妙法 ( 六 )54 从以上各种类别的苦,知道六道轮回和人生无时无刻不在苦中 四 修行要及时了解众生的八苦与无量苦以后,要发愿能见到真正的苦,愿意离苦,得涅槃乐 为什么圣人见得到苦圣谛,众生见不到?因为众生没有如来正法智慧,所以我们要亲近佛陀,皈依三宝 只有佛陀才会告诉我们这些真实相,连阿罗汉都是接受佛陀的教化,才证阿罗汉,何况是我们凡夫众生 修行要趁年轻健壮时 老病时修行虽然也有成就者,但会很辛苦 虽然临终念佛也有机会往生,但是毕竟没有像健壮人念佛有自信 当我们生病的时候,能够提起一句佛号或保持正念的人,毕竟是少数 就像牙痛的时候,只会想到要如何赶快治好牙痛,忘了念佛 何况是临终时,面对神识出离的苦 所以修行要把握现在,修身 修戒 修心 修慧 例:有一位罹患癌症的尼师,不愿意接受死亡,希望能够继续活下来

55 55 苦圣谛 ( 一 ) 但是当她临终时,终于看破了,写下 业海实苦,无可留恋 的遗嘱 因为她知道这是过去生所造的业,感招一个恶友相聚的环境,受种种折磨 而在没有佛法熏习之下,面对一切的境界只能忍耐 因此从业生色到心生色,身体因为心理的压抑而产生病变 罹癌以后又得不到关心,于是病情慢慢的恶化,直到要命终时,才体会到因为业而来受报的这种苦海,叫 业海,业海里面实在很苦,没有什么可以贪恋的 如果能够修解脱法断烦恼,就能够脱离业海 如果解脱法尚未成就,就要念佛往生西方,不要再到人间,甚至六道受苦了 有智慧的人见闻他人的例子,就可成为修行的增上缘 大乘以大悲为上首,菩提为究竟,般若方便为要 但其基础,是建立在施论 戒论 生天之论 欲不净法 漏为大患 出离为要,苦 集 灭 道四圣谛和缘起法上 所以如果能够有次第的将声闻乘 菩萨乘,所谓大乘 小乘串联起来,

56 离苦得乐的妙法 ( 六 )56 我们对佛法的整个体系,就会非常清楚和安心 五 苦是谁造成的?我们知道在这个世间很苦,而苦是谁造成的?有人会觉得,苦是太太造成的 是丈夫不关心造成的 是孩子不听话造成的 是老板不赏识 同事不配合造成的 其实都不是!真正苦的原因,是烦恼造成的 但是烦恼是透过什么因缘而生起的?是因为身体而生起的 所以佛陀说: 身为苦本,形为罪薮 我们这个身体,是过去生有染污心所造的善 恶业而今生受苦,是轮回的罪薮 因此有了身体,才会受到种种的生苦 老苦 病苦 死苦 也因为透过这个身体,才有爱别离苦 怨憎会苦 求不得苦 五蕴炽盛苦,所以身为苦本 有智慧的人,会赶快想要从五蕴身心解脱出来 舍所爱的一切,依止明师出家修行,唯有出家才易见道和离苦解脱 因为如果还依赖在家,所见 所闻 所思 所接触的都还是在家的五欲之乐,

57 57 苦圣谛 ( 一 ) 终究要沉沦苦海 我们应该在见到苦圣谛的时候学圣者们,就如眼睛的睫毛,将它放在手掌上,并不会觉得苦 但是如果放在眼睛里,会苦不堪言!同样的睫毛放在手掌上,与放在眼睛里,为何感觉会不一样?因为眼睛无法容下一粒沙子,何况是一根睫毛 凡夫所见到的苦,就像手掌上的一根睫毛,不会觉得那是苦 而初果 二果 三果与四果的阿罗汉,这四种圣人,他们所见到的苦,就像眼睛里的一根睫毛,会觉得很苦 凡夫堕落到无间地狱被火烧时觉得很苦,我们在人间被火烫到时觉得很苦,但是修禅定的圣人,对于行苦的无常生灭苦会觉得极苦 所以圣人知道世间很苦,不要再来轮回了 因为身为苦本,形为罪薮 因此圣人会想从此苦中求解脱 而凡夫众生的心,就像手掌那么粗,不知苦 圣人的心有智慧,像眼睛一样,将真相看得清清楚楚

58 离苦得乐的妙法 ( 六 )58 所以我们要学圣人,知苦离苦,不要学凡夫,非但不知苦,还以苦为乐 六 出家与在家的差别出家与在家的根本差别是五欲的染着,出家是离欲修梵行,在修梵行中又知道出家的目的 例:曾经有一个外道去见佛陀的侍者 罗陀 外道请问: 你为何要随佛陀出家? 罗陀尊者说: 为了断苦 外道问: 苦在何处? 罗陀尊者说: 我为了断色蕴所生起的苦 色蕴炽盛苦,为了断受,想 行 识五蕴炽盛苦 与生苦 老苦 病苦 死苦 爱别离苦 怨憎会苦,求不得苦 所以来出家修行,此为出家的根本目的 其他的外道来问罗陀尊者: 你为何要随世尊出家? 我是为了知苦而来出家

59 59 苦圣谛 ( 一 ) 知什么苦? 知道色蕴炽盛苦,受 想 行 识蕴炽盛苦,为了知道五蕴炽盛苦而来出家 为了熄灭对色 受 想 行 识五蕴的贪欲执取而来出家修行 为了解脱种种忧悲苦恼 得到涅槃 究竟安乐,而来出家的 所以多闻圣弟子,现在所听闻 见到的法已经进入到解脱法 此时,我们要知苦 要离苦,切勿还不知苦,或者以苦为乐 无论是出家众或是在家众,都要把握今生或来世能够出家的因缘,好好为脱离色 受 想 行 识的五蕴炽盛苦而精进不放逸

60 离苦得乐的妙法 ( 六 )60 苦圣谛(二)一 如何从 身为苦本 中解脱?大部分的人见到蛇的时候,皆会起恐怖心,因此有人会将它打死,有人会赶快离开,也有人会对它起慈心 有一个人曾经在二十多年前,伤害一条蛇的腹部 后来他的腹部开了五次刀,有人告诉他,是他所伤害的那条蛇瞋怨不放过他,让他一直受苦 而且每当他在作观想的时候,都会有一条蛇要伤害他的景象出现 当我们见到蛇的时候,会因为害怕而逃跑,但是并不能解决心中的恐惧 在未来若有因缘再碰见蛇时,仍然会害怕 面对恐惧最好的办法是什么?就是去面对它 处理它 害怕蛇,每次都以逃跑的方式,并无法解决恐惧 只有学会抓蛇的方法,用正确的方法,将它抓住,并且放生到深山去,这样就不会担心被蛇咬到,以后再见到蛇就不会感到恐惧,

61 苦圣谛 ( 二 ) 61 即使突然见到一条蛇,也只是会吓一跳而已 所以面对恐惧的事情,要学会去除恐惧心,勇敢面对,不要逃避 在这个娑婆世间,业海实苦,无可留恋 而身为苦本,这个业报身就如蛇那么可怕,会让我们受苦 被毒蛇咬到,只是结束这一世的生命而已 但是这个身体却是每一生每一世,都让我们受苦 这个身体的生苦 老苦 病苦 死苦,是不是比毒蛇还厉害?而且透过此身,还有爱别离苦 怨憎会苦 求不得苦 五蕴炽盛苦,有无量的苦 应该怎么办?大慈大悲的佛陀,开演苦 集 灭 道,让我们能有方法,掌握这个五蕴身心,然后将它舍弃掉,从此以后面对五蕴身心,就不会再恐怖了 这也就是苦 集 灭 道的作用功德 二 什么是苦圣谛的行相?要见苦 知苦 离苦,应该从何处下手?

62 离苦得乐的妙法 ( 六 )62 四圣谛十六行相是我们要学 要观的 苦圣谛的行相有四个: 无常相 苦相 空相 无我相 1 无常相:无常指的是五蕴 色 受 想 行 识,都是因缘生 因缘灭 它是透过因缘而生,因缘变异而灭,所以是无常的 譬如发 毛 爪 齿 皮,肉 腱 骨 髓 肾,这个色蕴,是因缘所生,也随因缘变异而灭,所以它是无常的 2 苦相:这一生如果命终,福业命因缘灭了,下一生的业因缘又生起,所以它是无常,生生灭灭 而在无常生灭当中的身心,皆很苦恼,所以它是苦的 3 空相:这个身心都是无常生灭,终归于空 妻儿 子女 眷属也是一样 所有的财富 功名 利禄,也是相同 这个内身心 外世界,也都是无常生灭,终归于空 4 无我相: 无我 就是一切都是因缘所生,作不了主,没有一个主宰者 当我们了解以后,就知道佛法的奥妙

63 苦圣谛 ( 二 ) 63 曾经有个居士说,他以为佛法只有讲因果 善有善报 恶有恶报 怎么还有六根 六尘 六识 六触 六受 六想 六思,还要讲四圣谛 苦 集 灭 道和缘起法?所谓 活到老,学到老 不学就无术,学然后才知不足,所以要闻法 闻法后思惟,所谓闻 思 修,如果只是听而不思惟,是很可惜的 因为思惟 消化后,开始修行,以后就转化为自己所悟 所证 证得阿罗汉以后才可说,四圣谛是我的法 所以深刻思惟观察以后,会看到这种无常的五蕴身心世间 如台湾大地震,印度洋的海啸,这就是 无常!地球是因缘所生,也会因缘坏灭 如果发生在我们的身上,逼迫我们的身心而生起苦恼,就是 苦 地球是不是我的?海啸能不能作主?不能作主,所以地球也不是我的 它是缘生而起,是属于因缘,所以它是 无我 的 在苦圣谛里,从五蕴的身心世间,看到无常 苦 空 无我,所以它有四种行相

64 离苦得乐的妙法 ( 六 )64 三 在生活中应如何观苦圣谛的四个行相?例:有一位受到父王宠爱的太子,天天都与宫女享受着五欲之乐 有一日,看着因疲累而躺在地上休息的宫女们,白天的美丽容貌都不见了 当他走到花园里,看到原本在树上的树叶,掉了下来 太子心想,原来树叶不是一直挂在树上,于是观察落叶的无常相 缘生缘灭 再观小时候的身心灭了,现在的身心生起,而现在的身心也会灭,然后再生起老 病 死的逼迫苦 当他深深的观察以后,证得辟支佛,于是远离人群,运用神通飞到山林 他的父王与母后,找不到太子,就派人四处寻找,终于在山里见到现出家相的太子 辟支佛为报答父母的养育之恩,便住在园馆中接受国王的供养 就这样经历了数年,辟支佛自觉尘缘已了,便以神通而般涅槃 国王为辟支佛建塔供养,然后发菩提心 行菩萨道,后来成就为释迦牟尼佛 这位宿世善根深厚的太子只是观察,纵情欲乐的宫女,她们的美貌是无常

65 苦圣谛 ( 二 ) 65 空 无我 又看到飞花落叶,也是无常 空 无我,再看到自己也是无常 苦 空 无我,所以证到辟支佛,解脱不再生死轮回 观苦圣谛时,利根之人就能证到辟支佛,所以我们要常常练习 如果能够经常作观,对这个世间,就不会继续贪爱染着,能息灭烦恼,且无瞋恨 久而久之,在未来世,可能就会证辟支佛,或者下一尊佛出世的时候,就会见佛闻法,得解脱 观苦圣谛之前,有三个作意:1 净信增上作意 2 现见增上作意 3 比度增上作意 1 净信增上作意力:净信增上作意是对佛所说的法,有清净的信心 从这个地方练习,来增上学习,作意观察 思惟,这个世界众生的业力感应而有大三灾 大火灾 大水灾 大风灾

66 离苦得乐的妙法 ( 六 )66 大三灾的时候,火灾先起,大风吹开海水,海底下会出现一颗太阳,于是此世界变成二个太阳 二颗太阳出来时,娑婆世界的小河流,尚未流到大海,溪水就已经干涸了 如今夏天的温度升到三十几度,人们就已无法忍受,况且是二个太阳的时代,因此要赶快求解脱 经过一段时间,大风又吹,出现第三颗太阳,此时不仅是小溪流干涸,恒河等等世界大江河流的水也皆干枯了 届时,我们能忍受吗?如果无法忍受,就赶快求解脱 证涅槃 再过一段时间以后,大风又吹开海底的海沙,第四颗太阳出现,这时河流的源头~阿耨达池也干枯了 第五颗太阳从海底被吹出以后,大海水就完全干竭了 处在那种世界尚有快乐可言吗?因此要赶快求解脱 只有佛弟子才明了,有轮回就有解脱,因此要求解脱,不要继续轮回了 再过一段时间,大风又从海底,吹出第六颗太阳

67 苦圣谛 ( 二 ) 67 此时天上有六颗太阳,须弥山及诸余大山,尽皆冒烟,就如烧柴时,先冒烟,但尚未完全燃烧 再过一段时日,大风吹开海沙,第七颗太阳现出 是时天上七日并出,四大洲及八万小洲,须弥山及诸余大山,皆为大火所坏,火焰上烧初禅天,皆成灰烬 佛陀慈悲,怕众生届时会受苦,所以告诉我们,要赶快修行求解脱,不要沉迷在此娑婆世间,或天界里享受五欲之乐,要赶快求解脱 如此观察,是否就会生起厌离心?知道这个世间是不可爱的,愿求解脱 听 闻妙法后,观察 思惟,未来世就有机会值遇弥勒佛 在见到弥勒佛前,已先思惟观察修习:无常想 苦想 无我想 空想 不净想,及一切世间不可乐想 因此只要愿得解脱,就能在见佛时,证得阿罗汉果 净信增上作意力,从佛所说的世间无常生灭,到七个太阳并出,世界将坏的状况,我们就明白应求解脱,不要沉迷于世间的快乐 因为天伦之乐 名誉地位 功名利禄 学历荣耀,皆无保障

68 离苦得乐的妙法 ( 六 )68 今生 来世,皆要受生死轮回苦,七日并出之苦 2 现见增上作意力:现见增上作意从外在观,有十六个观法 从本身作观,有十五个地方可观 当我们作观时,可以观察到这些都是无常行,也就是苦圣谛所说,身心五蕴的世间是:无常行 苦行 空行 无我行,此四种行相 无常行:无常行里有五种行: 变异行 别离行 灭坏行 法性行 合会行 苦行:有三种: 结缚行 不可爱行 不安稳行 空行:有 无所得行 无我行:有 不自在行 3 比度增上作意力:由已知去推测未知,名 比度 于所缘境,强力或深入观察,名 增上作意 故应依据有现见作用的增上作意,来比度推测 既然有粗显的败坏,理应有微细的 不可易见的刹那生灭

69 苦圣谛 ( 二 ) 69 四 如何深观无常行?从无常的理去观察 1 变异行:有八种因缘 1积时贮蓄:所存放之物品,会渐渐的变异 就如股票放于家中,股价有时会上升,有时会下跌,这就是变异 这种随因缘生灭的变异,是无常的 冰箱里的食物,虽然能保持新鲜度,但是时间久了,一样会腐烂 稻谷 稻米也相同,积时贮蓄会变异无常 2他所损害:会受到他人的伤害 譬如车子遭他人碰撞,车子是他所损害,无常变异了 有人喜欢破坏,拿着刀子刮划他人的车子,就是无常损害 当我们如此作观时,会生何种力量?会明了车子一点都不可爱,无法避免别人的损害 即使停在车库里,车子可能尚未被破坏,车库已先损坏了

70 离苦得乐的妙法 ( 六 )70 这就是无常变异 他所损害 这样的东西,有何可贪爱执取的?当我们见到这些状况,就能从这个地方解脱出来 如果与人打架,身体会受伤流血,甚至断手断脚,这也是他所损害 3受用亏损:新购的灯管,灯光清晰明亮,使用日久,灯光就渐黯淡,这就是受用亏损 由此推演汽车 房子 身体也是如此,都会受用亏损 4时节变异:树木春天的时候茂盛,秋天的时候落叶,冬天的时候干枯,随着时序更迭,这就是时节变异 5火所焚烧:炊煮时,将米煮成饭,是火所烧,米饭也是无常变异行 当我们了解以后,可以发现佛陀所说的法,皆未离开我们的日常生活 尤其是声闻法,都是我们可以理解的 但是众生皆迷糊,不知不觉,不知去观察思惟 当我们了解后,对于外在的一切境界,就不会执取 爱着,因为它一定会无常变异 6水所漂烂:被水所浸泡的东西,皆会烂坏 衣服置于水中,多次清洗后,就会愈来愈薄,这就是水所漂烂

71 苦圣谛 ( 二 ) 71 7风所鼓燥:世界各地皆有风灾,台湾于台风侵袭时,狂风暴雨,路毁桥断,水淹泥漫,一片凌乱,这就是变异 南台湾的垦丁,风起尘扬,沙子淹没道路,就是出名的风吹沙,这也是无常变异 所以不要再贪爱染着 8异缘会遇:碰到快乐的因缘,就会生起快乐;遇到苦的因缘,就生起苦 快乐的因缘生起贪爱;苦的因缘生起瞋恚 譬如,如果可以跟一位美丽的小姐共进晚餐,会产生乐受 可是一旦她的男友出现,会因为吃醋而辱骂 伤害你 这就是异缘会遇,乐受转为苦受,无常变异 当我们观察异缘会遇时,会有无常变异行 例如处于苦受时会起瞋,但是只要听到赞美声,就又乐在其中,这就是异缘变异 在不同的因缘之下,也是无常变异的 从无常的现象观察 外在有十六个,六个是所摄受事,十个是属于身资具事

72 离苦得乐的妙法 ( 六 )72 外在:(1) 地事:摄受事里的 地,是指都市 乡村 譬如高雄 台北 台中 南投 这些都市 城镇本是没有的,因为人口聚集而形成 也有些地方本来人口茂密,后来人口外移,变得没落萧条 地事 是我们所依靠的都市或乡镇,它是无常变异的 在无常变异行中,皆不可爱,所以不要染着 (2) 园事: 园事 是指花园 果园或是树木 都市里的花 树,本来没有,是后来栽种的 田园里的果树,从一粒种子,长成茂树,本来翠绿,进而开花结果 时日一久,树老枝枯,腐朽断裂,又归尘土 在无常行 变异行中,见到花开花落 青叶枯枝,随着时序迁移,无常变异,没什么好欢喜的,所以莫要贪爱染着花草树木 (3) 山事:山峦叠翠,雄伟壮丽,但是经过天灾地变:地震 风雨 火灾::后,土石崩落 地表裸露,无可贪爱 山也是无常变异 生生灭灭

73 苦圣谛 ( 二 ) 73 (4) 水事:南亚的海啸侵袭风景区,原本美丽的海水 沙滩 饭店,因为海啸变成断垣残壁,满目疮痍,杂乱不堪,皆是无常变异 海啸过后,海水平静无波,所以是无常行 是变异行,无可贪爱 台湾较大的水库:乌山头水库 曾文水库 日月潭水库 翡翠水库 石门水库等,夏季丰水期时,水位高涨 冬季枯水期,有时干涸见底 水是因缘生 因缘灭,是无常行 变异行 佛弟子见此现象时,不是欣赏风景,而是思惟佛法,要及时修行 (5) 作用事:就是作业事,士 农 工 商,各行各业 经济萧条时,失业率攀升,景气复苏时,各行各业迅速发展,所以士 农 工 商,这些作用事都是无常变异 (6) 库藏事:库藏里的东西,时多时少,增减不定 以存款而言,有时增加,有时减少,就是无常行 变异行 因此可以了解,银行的存款 仓库的货品也是生生灭灭,无常变异 于生活中就可以体会无常行 变异行,所以不会再贪染爱着,

74 离苦得乐的妙法 ( 六 )74 这时就开始生起智慧 (7) 食:身体要依靠食物维持 众生都需要食物维持色身,未到用餐时间时,餐桌上是空的,用餐的时候,饭菜已摆在桌上 用完餐以后,桌上的饭菜又没有了,这就是无常变异行 佛弟子想要求解脱,要学习在日常生活中观察,这即是平常修行 (8) 饮:就是喝的饮料 喝饮料时当观:本无此杯茶 今有这杯茶;喝完后,杯子复空,此为变异 无常,因缘生 因缘灭 将一杯水静置,经过一天 二天,水渐变少,终至干掉,亦是变异行 无常行 (9) 乘:乘事指脚踏车 机车 汽车 飞机 船等等的交通工具 可以观察平时所使用的交通工具,本无车子,今买了一辆车子 此车半年 一年 二年,渐渐的油漆褪色了,车身也刮伤受损 可见交通工具是无常行 变异行,不应贪着

75 苦圣谛 ( 二 ) 75 (10) 衣事:身体需要衣服来遮蔽,新购的衣服,颜色鲜艳又平整;穿过几次以后,颜色褪去 衣型变异,可见衣服也是无常变异 (11) 庄严事:庄严资具是指戴在身上的装饰 香花鬘 金饰 珠宝,男众的领带,这些都是 庄严具 装潢房屋用的东西,譬如油漆 壁纸等亦是 刚装潢好时,舒适美观,但是一个月 二个月,一年 二年下来,脏污了 剥落了,这就是变异行 无常行 (12) 歌舞乐事:听到音乐或是各种不同的声音,可以用智慧判断,声音在波动 观看电视时,节目内容也是不断的在变化 静静的观察,就能知道,这些都是生灭 无常变异,皆不可爱 (13) 香鬘涂饰:香鬘涂饰指的是香或花 刚插好的花,生气勃勃 娇艳欲滴,但过几天就枯萎了 塑胶花也是一样:刚买来时鲜艳亮丽,时间久了,失去光彩又布满灰尘 黯淡污秽,可见这是变异行 无常行

76 离苦得乐的妙法 ( 六 )76 供佛的香在燃烧时,香气缭绕,可以闻到香味 一段时间后,香味就消散了,再点燃时,香味又会出现 所以可以马上判断此为变异行 无常行 (14) 资生具事:资生具事指的是屋子 桌子 电视等等的东西 本无这些东西,现在有了,这都是因缘生 因缘灭,变异行 无常行 静心观时,这些东西皆不可爱,没什么好执着的 (15) 光明事:未开电视时,没有影像 萤幕是暗的 打开电源,因缘和合影像出来了,萤幕是亮的 电视节目结束时,关掉电源,又变暗了 观察明 暗的时候,会发现它也是生生灭灭,无常变异 (16) 男女奉承事:本来单身时只有一个人,结婚成两个人,生儿育女又成很多人 儿女长大外出,又少了几个人,可见人数与男女之间也是生生灭灭 无常变异 当我们如此的观察,在无常变异当中,丝毫不可爱 在不可爱当中,没有什么可执取的

77 苦圣谛 ( 二 ) 77 这是外在的十六件事情,如果能这样作观,心会澄净,没有贪欲,也无瞋恚 亦无愚痴 不起憍慢 所以住豪宅不用憍慢 房子简陋也无需自卑,因为都一样会无常变异 如此作观人生就会过得自在 快乐,这才是我们要追求的 内在:有十五个事情,基本上是从六根观起 (1) 分位所作变异:观分位所作的变异,是以年纪来观 见到一岁时的照片,本无这个婴儿,因为父母所生,所以有了一岁的样子 再见到十岁的照片,一岁的娃娃已经因缘灭了,十岁的因缘生起 到二十岁时,十岁的因缘灭,二十岁的因缘生起 二十岁的因缘灭,三十岁的因缘生起 三十岁的因缘灭,四十岁的因缘生起 因此从年纪的变化,就可以看见变异行 无常行,生生灭灭 众生无圣人的慧眼,未见此现象,因此要跟随圣人的智慧去练习观真实相

78 离苦得乐的妙法 ( 六 )78 见到真实相以后,圣人的智慧就会慢慢的生起 见到真实相就是见到谛,也就是见到苦圣谛 此非学术,是实际的修行方法,要培养如此作观 (2) 显色所作变异:显色是以皮肤而言 显色所作的变异,是指皮肤显现出来的颜色 早上刚起床时,皮肤黯淡无光,盥洗过后,神采奕奕,颜色光亮 中午过后,精神不济,皮肤逐渐黯淡 到晚上时,已经疲惫不堪 女众利用化妆 美容来掩饰倦容,其实妆下的颜色还是一样黯淡无光 如此静静的观察,连皮肤都是无常行 变异行 佛弟子以智慧观察,世间人则用各种方法来包装 欺骗自己,以灭止生 五蕴身心就如毒蛇一样,要抓住它,丢出去放生 不贪爱执着 这样就能自由自在,这才是根本的放生 在修行中,从对外放生培养慈悲心,将五蕴身心放生以后,来世不会再生起五蕴,那就是真正彻底的放生,这才是究竟

79 苦圣谛 ( 二 ) 79 (3) 形色所作变异:形色就是外型,是以胖 瘦而言 在台湾曾经有一个人,重达二百九十公斤,出门须用车子拖载 当他生病时,几名壮丁都无法将他抬起,于是将门板拆了,用吊车将他吊起,送去医院就医 医生将他的胃分割,使他食量变小,于是身体就渐渐瘦了 肥胖与瘦弱的差别,叫作形色变异 反观自己:当我们吃完食物以后,身体会胖一点,肚子饿的时候,又会瘦一点 身体时胖时瘦,就是形色所作变异 如此观察思惟以后,会发现胖也不可爱 瘦也不美观,只是生生灭灭 无常变异 (4) 兴衰所作变异:是以外在的眷属 财富而言 人有时富有,有时贫穷,这就是兴衰所作变异 群众运动也是如此:有时人多,有时人少,最后终究散去,这就是兴衰所作变异 我们平常若能如此观察,心就不会随着境界转,就不会因他人的怂恿而去参加群众运动 (5) 支节具不具变异:是指身体的完整或者残缺

80 离苦得乐的妙法 ( 六 )80 支节 就是指身体的六根,有时因生病导致残缺,就是 支节具不具变异 圣弟子于此不会苦恼,会用法去观察,这叫支节变异,是变异行 无常行 (6) 劬劳所作变异:工作忙碌一天,觉得身心皆疲累 上班时,原本精神很好,到了下午精神不济,但是回家后,精神又特别好 当我们观察精神是生生灭灭,是变异行 无常行 此时心会静下来,无贪 无瞋 无痴,如此就会息灭烦恼,得大自在 (7) 他所损害所作变异:身体受到外力的影响而产生变异 譬如与人打架,身体受到伤害,或是发生意外导致身体受损 圣弟子不会因而苦恼,会观察这都是变异行 无常行,一点都不可爱 (8) 寒热所作变异:指天气冷热的身体变化 冷时多穿衣服,热时少穿衣服;冷时多吃东西,热时没有胃口;冷时找温暖处,热时找冷气吹 这是身心的变异行 无常行

81 苦圣谛 ( 二 ) 81 (9) 威仪所作变异: 威仪 就是行 住 坐 卧 法师坐着说法,结束时站起来,这就是变异行 坐因缘生,因缘变异又灭了 行生行灭,走累了就坐下来;有其它因缘,坐姿就变异了;睡时躺在床上,醒觉站起 行 住 坐 卧四威仪,是生 灭,生 灭 所以行住坐卧 语默动静,皆是变异行 无常行,因缘生 因缘灭 当我们如此观的时候,贪 瞋 痴烦恼,会渐渐的息灭 (10) 触对所作变异: 触对 指六根对六尘,生起六识 六触,生起感受 有时快乐,有时痛苦,有时不苦不乐 例如眼睛见到喜爱的人,心生快乐,但是对方不理睬而看着别人,就起苦恼 本无快乐 痛苦,但因缘和合生起快乐,不同因缘却生苦恼 这是生生灭灭的无常行 变异行 圣弟子观察苦 乐 不苦不乐的生生灭灭,却不随着境界而起伏,所以能从此处解脱出来

82 离苦得乐的妙法 ( 六 )82 (11) 杂染所作变异: 杂染 就是烦恼心 想到喜欢的人,产生贪爱心,一旦贪欲心生起,就想要即刻见到对方 但是工作忙碌无法休息,这时没有贪欲心,变成瞋心 连贪 瞋 痴都是因缘生 因缘灭,变异行 无常行 当我们这样观时,就不会被杂染所作变异影响 (12) 疾病所作变异:年轻时,身强体壮没有生病 身体老化 疾病生起,经过治疗以后,疾病消失 疾病本身也是因缘生 因缘灭,是变异行 无常行 (13) 终殁所作变异:众生都会老 病 死 死的时候没有心识 尸体渐渐变冷,本来有温度,现在没了 本来是会动,会令人苦乐的对象,现在躺着不动 观察到这个尸体是因缘生 因缘灭,也是变异行 无常行 因此会见到生灭无常的真实相,如此就能与圣人接轨,从苦入谛成为圣人 (14) 青瘀所作变异:本来是一个阿娜多姿的人,死后,身体开始膨胀,

83 苦圣谛 ( 二 ) 83 外相改变,散发死尸的臭味 有一个经营葬仪社的人,处理一位因车祸身亡的女众,当他将她放进棺木时,见到这个女众长得非常端正 经过几天后,因为棺木内的气体过盛,棺木产生裂缝并散发出尸臭 因此他们要把棺木打开散气,再重新钉好 当他们打开棺木时,发现本来面貌皎好的女子,变得青瘀 肿胀 臭秽不堪 这就是青瘀所作变异行,变异无常,无丝毫可爱,我们当反观自身,以后也是如此 (15) 一切不现尽灭所作变异行:众生死亡后,无非是被其他众生吃掉,就是用火烧掉,成为灰 土 一切不现尽灭所作变异行,消失殆尽 当我们观察这内身的十五个变异行,与外在的十六个变异无常,就可以见到所有一切有为法,都是生生灭灭 无常变异 2 别离行:有内别离与外别离 在公司上班时,有的人本来是上司,后来因部属升职反而成为对方的下属 这个叫作别离,是属于内别离,也是无常

84 离苦得乐的妙法 ( 六 )84 而外别离是指所有属于我的财物,不再属于我的 譬如家里财物被偷或是遇到天灾地变,造成财产的损失,就是外别离 所以除了慈悲心之外,要见到此种无常行的别离行 3 灭坏行:当见到生的时候,就要见到灭 长在树上的树叶,本来没有,后来长得青翠茂盛;但在冬天时凋落了,于春天又长,然后又见掉落 这就是灭坏行,从变异行当中,见到灭坏行的无常 4 法性行:指尚未因缘和合的 未来的,我们知道以后因缘和合时,它一定会生起,而生起的也会变异灭失 变异无常叫法性,一切有为法的本性,都是无常变异的,尚未生起的法,都是属于无常变异的,这叫 法性行 出门在外的孩子,至今还未回家,如果深观法性,就可以知道,即使孩子回家后,以后也一定会离开父母的身边,这叫 法性 结婚前要先知道 不是我先他而走,就是他先我而去 最后一定会分手

85 苦圣谛 ( 二 ) 85 不是正常的生离死别,就是有人另结新欢,未来一定会有因缘变异,一定会无常,这叫法性行 从这里,我们可以体会到佛法的殊胜,要解脱生死就要如此作观 所以对于未来还未生起的天伦之乐,不期待 不祈求,已经和合生起的,也不冀望能够拥有它 保存它 所以快乐的时候不贪爱,别离时不苦恼 不伤心 5 合会行:当相聚时也是有为法,皆是生灭,一定会别离的 因此对于未来不寄望,而对于合会的现在,也知道它一定会变异 会生灭 所以不须执着现在的合会,就如钱财 权位一样,终有分散的时候,因此既有的不会贪爱执着 如果别人触恼我,是现在合会时触恼,以后终究会分散,所以不用伤心难过 五 如何观苦行 空行 无我行?⑴ 苦行:快乐的人事物聚合时,会产生贪爱,得到时害怕失去,就千方百计的守护它,所以会有守护怖畏苦;

86 离苦得乐的妙法 ( 六 )86 当它无常变异以后,就会有爱别离苦;在争夺时,会有怨憎会苦;希望永远保持快乐,会有求不得苦,在此种状况之下,因烦恼而生起的苦,就是结缚行 现在的苦苦是什么?既然有生,就一定有老,也会生病,终究会死,种种忧悲苦恼,就是不可爱行 在生灭变异当中,诸行无常,它就是不安稳的,尤其禅定者更能体会 因为圣人与禅定的人,他们见到禅定中生灭时的苦,叫作不安稳行 所以苦苦的不可爱行 坏苦的结缚行 行苦的不安稳行,诸受皆苦,皆是苦行 ⑵ 空行:从无常 变异,见到没有任何事物是能够拥有的 包括妻儿子女 功名利禄 身心一切,它都不是属于我的,都不能得到拥有,所以无所得行叫作空行 ⑶ 无我行:不自在叫作无我 身心五蕴世间,都是属于因缘的 譬如地球 房子都是因缘所生,属于因缘,是不自在 是无主的 就是无我 身体也是一样,没有饮食就会死亡,所以是不自在 是无我

87 苦圣谛 ( 二 ) 87 五 如何观比度增上作意?在比度增上作意时,观察所有众生之间,现在比较有财富 有福报,能听经闻法者,是因为过去生有作善业 而生在贫穷家,没有福报之人,甚至是畜生,则是造了恶业 众生都是由作善 作恶的业感而生 虽然我们没有天眼明 宿命明与漏尽明,但可以用比度 比度 就是类比推度 在比度中,以佛法去观察,此人是过去生有作善业,所以今生有福报 而我们也是有善业,所以能够有福报听闻佛法 当这样比度时,心生智慧就会安住在这个法上 又观察五蕴无常 苦 空 无我之下,见到种种的生生灭灭,就会渐渐的生起圣人智慧 如实观 谛,观身心五蕴世间的生灭,当慧眼生起,破除我见就会入圣流 但这须靠平常精进的薰修,才能产生力量 如此也才能体会到佛陀所说的偈: 诸行无常,是生灭法

88 进而契入 生灭灭已,寂灭为乐 行皆是无常变异的 都是苦 都是无我 皆空 离苦得乐的妙法 ( 六 )88 诸

89 离苦得乐的妙法 六 出 版 编 通 者 / 释大势 辑 / 妙有菩提园 法宝编辑组 讯 处 / 中华民国台湾 540 南投市八卦路 292 巷 26 号 电 话 / 传 真 / 法宝结缘专线 / 陈居士 林居士 网 址 / E - m a i l / nothing.mail@msa.hinet.net 新 加 坡 网 址 / 简体版流通处 / No.15 Lorong 29 Geylang #02-01 PTH Bldg ( 彭氏大廈 ) Singapore 妙用居士 净觉居士 中 国 / 山西省太原市小店区亲贤北街 94 号 宇智写字楼七室 如居士 出 版 日 期 / 2012 年 3 月初版 结缘品 免费结缘 欢迎随喜护持助印 利益大众 功德无量 本园一切法宝 免费结缘 绝无托人义卖募款 敬请明察