我到底在爱什么 ( 二 ) 94 我到底在爱什么?(二)一为什么睡眠是水中月?我们在爱什么?我们都爱上水中月,为了水中月造业而生死轮回第一个是为了五欲,第二个是为了五蕴,在五欲与五蕴当中造业生死轮回我们为了财物,为了饮食,这当中又以酒肉这方面比较多,因为沉迷水中月而生死轮回第三个我们迷上

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1 我到底在爱什么?

2 我到底在爱什么 ( 二 ) 94 我到底在爱什么?(二)一为什么睡眠是水中月?我们在爱什么?我们都爱上水中月,为了水中月造业而生死轮回第一个是为了五欲,第二个是为了五蕴,在五欲与五蕴当中造业生死轮回我们为了财物,为了饮食,这当中又以酒肉这方面比较多,因为沉迷水中月而生死轮回第三个我们迷上的是睡眠,为什么睡眠是水中月?如果睡眠是真实的,那一切的众生应该都会睡觉,但是在色界天里的天人是不用睡觉的阿罗汉也是不用睡觉的,因此可以知道睡眠不是必要性睡眠是欲界众生的需要,可见是可有可无,随因缘而不同,那就是水中月对欲界众生而言,睡眠是休息用的,而不是贪爱用的在颠倒之下的众生是什么状况?例:众生有所谓:睡觉睡到自然醒,如果一直睡那是一种习惯性譬如出家人早上四点多就起来,对在家人而言,简直是要我的老命!事实上,四点多起不

3 离苦得乐的妙法 ( 一 ) 95 起得来是不一定,那是一种习惯性所以出家久了,四点多就会起来如果睡觉是真实的,为什么有的老人家三点多就起来了,两点多也有,可见睡觉是不真实的,像水中月一样是因缘和合而已所以我们应该可以调整这种习惯,不要睡到自然醒,可以把它变成一种,能够睡的刚好就好的习惯性不要睡过头,只是恢复体力,否则到时候睡到自然不醒怎么办?睡到自然不醒就是死了,这样就很划不来在不颠倒的状况下是什么?佛陀告诉我们,睡觉是让身体休息,但是心不要迷迷糊糊的所以睡觉的时候可以念佛,也可以观光明例:睡觉时心不要黑暗,让身体可以休息,否则就会像龟兔赛跑一样兔子以为自己的体力很好,跑得很快,而乌龟很慢所以兔子很努力的跑了一段距离快到目标了,就躺在那里睡觉等乌龟来兔子也要睡到自然醒,所以乌龟爬过它的前面到达目标了兔子一觉醒来,再慢的乌龟也比它超前所以睡觉不要变成习性,那是不好的,它是水中月而已

4 我到底在爱什么 ( 二 ) 96 二为什么名利是水中月?水中月的五欲里,第四个是名利权位为什么名利权位是水中月?我们可以好好的思考例:总统是不是水中月?我们没有想过这种问题,大概会以为他不是事实上总统是水中月,为什么?所谓总统是怎么产生的?那是包含全国的人民,还有税金公务员土地主权,这些总合依靠而成的一个叫国家,国家的领导人叫做总统有因缘和合的国家才会产生一个总统可见这因缘和合的总统像水中月一样,那么不真实不要为了当不真实的总统而造业为了这个水中月的总统,跳进去死在里面假如没有土地人民公务员,没有主权,没有税金,这个国家还能成立吗?成立不了,也没办法产生一个总统所以可见总统真的是水中月,不要为了不实在的水中月总统这个权位而造业众生在颠倒之下的状况是什么?例:清朝很有名的雍正与年庚尧,年庚尧为了雍正而打天下,而雍正为了皇帝的位置而造了许多业,历史里有很多这种说明年庚尧雍正通通是为这个而

5 离苦得乐的妙法 ( 一 ) 97 造业,在这种颠倒之下,杀害了许多众生所以我们平常看到这种情形,要记得所谓赵孟能贵之,赵孟能贱之,不要为它而造业,不要为了水中月的名利权位而造业不颠倒的例子是什么?例一:清朝的国土是我们中国的第二大版图,除了元朝之外就是清朝清朝的开国皇帝顺治皇帝在看到无常以后,就将皇位捨掉了,然后做了一首赞僧诗,里面称赞的是出家人天下丛林饭似山,钵盂到处任君餐,黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难他知道名闻利养都是颠颠倒倒的,但是他不颠倒,他知道那些都是水中月,所以把皇位捨了让了例二:但是名闻权位是世间有的假相,我们应该怎么去运用它?应该如此思考: 一将功成万骨枯,一个将军他要成就戴上星星,一颗星两颗星三颗星四颗星五颗星,必须要透过很多人帮他打天下因为很多人牺牲了生命,他才能拥有这颗星星这颗星星的背后是很多人为他立下的汗马功劳,他不可能自己一个人打天下所以一个将军如果了

6 我到底在爱什么 ( 二 ) 98 解到这一点,就不要去否定他底下的人,应该去称赞肯定感恩那些成千成万的枯骨例三:我们知道,所有的众缘和合,都是靠别人的帮忙我们应该感恩一切,感恩一切众生感恩之后,应该帮助一切众生,也能拥有那些名利像清朝的玉琳国师,他本来不想当国师,但是顺治皇帝一直要他当,于是他就顺着国师的名字,去帮助复兴佛教,把佛法推行的很好,并且照顾老百姓这些都做的很好,这是善用名利权位例四:我们要真的思惟,尤其在每次的选举时,行政院那些政务官,一换人就全部都换你有看到吗?行政院在哪里?行政院真的没有在哪里,行政院真的只是一个名字而已假借的名字,拿来借用的一个名字叫行政院如果总统换人,所有的人也就通通变哪有什么叫总统府? 总统府也只是个假名而已所以总统府不实在,行政院也不实在,都是空不可得,像水中月一样它所生起的只是假相而已,没有什么好贪爱,没什么好执着世间是藉着它来教众生行十善法不杀生不偷盗不邪淫不妄语

7 离苦得乐的妙法 ( 一 ) 99 不两舌不恶口不绮语不贪不瞋不痴,有正知正见,这是善用名闻权力的一个做法例五:如果没有正知正见会产生什么?追逐名利权位的人,他会爬得越高摔得越重,当爬高一尺,他的爱别离苦就更重譬如以前要出国的时候,千呼万拥的有很多人要送机如果卸下那个位置要出国时,而旁边正好是那个新就任的人,换所有人去送新就任的人,没有人理你,那不是会很伤心吗?所以不要迷在水中月里例六:我们常看到一种现象就是,很多的孩子在念书的时候,也是迷在第一名第二名里所以从小学国中高中到大学,他迷在这上面,但是越往顶尖,越不可能永远保持第一名一旦落入第二名第三名,或者一次的失败挫折,很多孩子会因为无法接受而自杀跳楼为什么?因为他没有认清楚这些只是水中月而已,所以得了忧郁症我们应该教孩子这些佛法,让他们认清真相,学习要尽心尽力,但是不要把不真实的当真实,这样会折磨自己苦了自己

8 我到底在爱什么 ( 二 )100 三为什么色欲是水中月?生命诚可贵,爱情价更高;若为解脱故,两者皆可抛色欲爱情是水中月,如果它是真的就不会变心,会变心的就不是真的爱情是真的吗?爱情是不真实的两个人在结婚时,我们会祝福他们白首偕老,但是吵吵闹闹的也不少例:我们用一首台湾的民谣来说,歌词是:天黑黑,要下雨,阿公拿锄头要掘芋,掘阿掘掘阿掘,掘到一尾泥鳅, 阿公要煮咸阿嬷要煮淡,两个打架弄破锅阿公阿嬷两个人从年轻的时候恩恩爱爱到老,结果为了一个要煮咸一个要煮淡,竟然会吵吵闹闹的把锅子都打破了爱情真的那么真实吗?如果爱情那么真实,应该不会吵架,结果两个人吵吵闹闹的吵成这样子,可见爱情真的很不实在爱情也是水中月,不要迷在爱情里,掉在里面是很苦的世间众生在颠倒之下的状况是什么?例一:中国的古词里面有一个词句叫做问世间情是何物?直叫人生死相许我们佛弟子听到这个词句的时候,不要陶醉在这种爱情里

9 离苦得乐的妙法 ( 一 ) 101 如果陶醉在这种爱情里会死得很惨,应该将它改一下,改成问世间情是何物?直叫人生死轮回这是一个很重要的观念,我们要能够了解爱情会让我们生死轮回多年前,有一所大学的化学研究所,两个女生为了一个男生而杀害对方,是不是会令他们生死轮回问世间情是何物,竟然造业杀朋友,这不是很惨吗?所以为了这样的一个水中月而造业是很苦的例二:我们还会看到一种现象,有人七八十岁脸皮都皱了,她还要去拉皮为了把这层皮弄得比较紧绷一点,让丈夫让别人看起来比较光滑或比较年轻,然后去拉皮这样不是把水中月当成真实吗?拉皮拉了几年以后,五年十年还不是照样松掉,所以要拉皮吗?不需要了例三:在西洋的故事里,白雪公主躺在冰库里面,巫婆给她下了咒语,白马王子过了几百年一千年,去解救这个美丽的白雪公主,王子亲吻她以后,白雪公主爱上白马王子,白马王子也爱上白雪公主,从此以后过着幸福美满的日子但是这个日子幸福吗?先问看看,白雪公主现在几岁?N 岁了

10 我到底在爱什么 ( 二 )102 N 等于很多很多岁,结果白马王子爱上一个老太婆,这不是很悲惨吗?在追逐色欲爱情的颠倒之下,我们看到很多例子不颠倒的状况之下是什么?例:在佛陀所讲的一个故事里,有一个女众看到一位出家人这位出家人是一个有神通的辟支佛,她看他长得很庄严,就告诉辟支佛: 你不要出家了,我们两个人住在一起,好不好?我长的很美,你也长的很庄严,我们生活在一起一定很快乐女众这样向他求爱,但是辟支佛是已经解脱的圣人,根本对爱情没有欲望于是就问她: 妳爱我什么地方? 女众回答: 我爱你的眼睛辟支佛就把眼睛挖出来给她,辟支佛是圣人,他可以把眼睛拿出来当他把眼睛拿出来的时候,有什么可爱?眼睛拿出来就不可爱了为什么眼睛放在眼框里的时候会觉得很美?那是因为在错觉的状况之下认为它很美如果你看到一个人,把他所有的地方都遮起来,只看一个地方,那个地方根本没什么好看或者说爱你的眉毛,你把皮肤通通遮起来只有眉毛,那你还爱吗?

11 离苦得乐的妙法 ( 一 ) 103 所以辟支佛就告诉她: 你说爱眼睛就把眼睛给妳,妳爱鼻子就把鼻子给妳,妳爱牙齿就把牙齿给妳这个女众一看,她的欲望通通没有了,知道自己爱错对象,爱上水中月当她没有欲望以后,知道自己所想所做的是错的,就向辟支佛求忏悔,请求尊者接受她的忏悔女众知道自己的罪过很大,怎么可以诱拐色诱出家人所以当她忏悔以后,辟支佛就告诉她: 妳知道忏悔很好,忏悔以后就会清净,所有的罪业因为忏悔而消除这个时候妳开始观,我们这个身体是三十二种东西和合的三十二种东西,从头发开始观:这个身体是头发眉毛睫毛鼻毛全身的毛所组合的,还有手指甲脚指甲牙齿,还有皮肤全身的皮肤身体的肌腱肉骨头骨髓发毛爪齿皮肉腱骨髓肾还有心肝脾肺肋膜肠肠间膜胃中物粪脑再来就是水份我们的胆汁胃液脓血液汗身体里有脂肪还会流一些脂油我们身体有时候油油的,头发也会

12 我到底在爱什么 ( 二 )104 油油的,还有眼泪鼻涕嘴巴的唾液尿,还有每一个关节里面的润滑液身体只是这些的和合,所以它才叫做身体,事实上没有真实的东西,它只是水中月而已当妳这样观的时候,会出现一种很殊胜的状况辟支佛就教这个女众观身体的三十二分身,女众在忏悔以后心清净,很平静的这样观当她死的时候得到四无量心慈悲喜捨因为一切众生都只是这样而已,所以她看待一切众生的心就平等,没有贪没有瞋没有愚痴邪见,这时候她就往生到梵天所以我们只要观这个四念处三十二分身,其实功德就很大了这个不颠倒的众生,刚好碰到一个圣人教她这个法我们在这里教大家,如果有空的话可以这样观,会有很大的功德我们应该如何运用像水中月一样的色欲与爱情?我们也可以像辟支佛这样观,如果有缘我们可以教别人,这样我们就可以让众生能够入平等而不会再分别:我的孩子比较美比较帅,对面那一家人就比较差不要这样去分别美丑好坏这时我们看到的五欲是水中月,所以就不会去执取

13 离苦得乐的妙法 ( 一 ) 105 四为什么五蕴是水中月?五蕴是色受想行识,我们知道它也是水中月以后,就不会爱了,没有爱就不会掉进水中月里而淹死外面是五欲,内在是对五蕴的执取,我们通常都会以五蕴为自我例:以五蕴为自我的时候,第一个是以这个名字为自我譬如有人说: 大势法师,这个名字很好我会说: 好在哪里? 释大势这三个字好在哪里? 如果说释大势三个字都好,那么把势拿掉, 释大好不好?把大拿掉好不好?把释拿掉好不好?通通没有一个好的可见这个名字也只是一个假名,是虚妄不实的众生在颠倒之下,会产生什么情形?例:有人说我要去改名字,改成比较好听的名字,改名字就可以改运,在这个地方产生执着如果改了名字真的会改运,最好释大势改成一个保证会很好运的名字,改成什么名字?改成释迦牟尼佛,马上成佛,但是可能吗?不可能

14 我到底在爱什么 ( 二 )106 改成释迦牟尼也不会成佛,因为名字并不会成佛,名字只是一个借来用的假名而已,不要以为它很真实不颠倒的状况是什么?例:如果名字很真,说火这个字的时候,应该火就会从旁边出来说水应该就有水出来如果了解到名字只是一个假名,一旦有人叫错我们的名字,怎么办?如果你是姓王,被人叫成姓黄,没关系!那只是一个音念错而已,讲错也无所谓,因为它是假名所以当我们了解,就不会在名字上面与人计较但是在世间里,男子汉大丈夫行不改名坐不改姓你如果叫错,我就跟你吵吵闹闹,这样就是迷在名字的水中月,以为它是真实的,然后掉在里面造业,那就很苦五为什么色受想行识是水中月?1.色蕴:就是一般所说的物质,有质碍性,占有一定的空间,是地水火风四大种所造内在的色身外在的器世间,都是四大假合,都是色蕴身体如果是真实的应该不会老不会病不会死,健壮的身体也不会衰

15 离苦得乐的妙法 ( 一 ) 107 败会老病死的身体,可见它是不真实的,就像水中月水中的月亮,如果云来了遮住了月亮,水中的月亮就不见了可见如果一个因缘改变,水中月就会变了我们的身体也是一样,只要有一点点的因缘改变,身体就会生病;牙齿如果稍微睡眠不足,火气一起来牙齿就会动摇,里面就长脓包,那不是像水中月吗? 我们在颠倒的时候会如何做?例一:会为了这个水中月费尽心思,有的人宁可花十几万去照顾这个身体,也不愿意把这十几万的钱,拨一部分去帮助别人做一点善事完全为了照顾这个身体,但是这个身体又不会好,不可能一直都很健壮没有病,要了解这一点以后才不会颠倒例二:我们小时候念书时坐的那种椅子桌子都是连着的,男生坐桌子的一边,女生坐另外一边男生女生中间就画一条线,画线的时候,男生喜欢捉弄女生,把中间这条线称做是楚河汉界的界线男生故意把东西移到女生的那边去,女生很讨厌就把它推过去,为什么?这个色蕴里面的东西,这个

16 我到底在爱什么 ( 二 )108 范围就是我的,所以不愿意让给别人像这种情形,是不是很颠倒?两个人吵吵闹闹,吵到毕业还没吵完,这是一个颠倒的状况如何做才是不颠倒的情形?例:如果不颠倒,我们就不会掉在水中月里而淹死我们看到五个手指头,如果把这五个指头合起来,是什么?是拳头那么拳头是这五个指头因缘和合之下所生起的这个拳头在哪里?拳头是不真实的拳头是透过五个手指头的变化所产生出来的,它有没有藏在大拇指食指中指无名指尾指里?拳头不藏在这五个指头里面,所以本来没有拳头它只是因缘和合之下而产生的拳头是不是空?所以没有拳头,它只是假相是水中月当了解这一点时,要不要执着它大或小?美或丑?老或少?都不用执着了再看看这个身体,我们讲三十二分身里,三十二种东西:发毛爪齿皮肉腱骨髓肾心肝脾肺肋膜肠肠间膜胃中物粪脑还有胆痰脓血脂肪脂油汗泪涕唾关节液尿,这三十二个和合的时候才叫做身体但是身体不藏在这每一个地方,所以可

17 离苦得乐的妙法 ( 一 ) 109 见这身体是假相是水中月,我们不要为了它而造业别人碰到我的时候,没关系,向别人说声好话对不起!对不起!如果没有这个身体,就不会有人碰到我因为有身体才会有人碰到我所以不要怪别人,要怪自己这三十二个和合,叫做色如聚沫,就好像我们用的洗衣粉,将它打一打,就生起一个一个的泡沫,泡沫不会常常停留在那里,它会集中一点波!波!波! 这样破掉看到这种消失的状况,我们知道这个泡沫其实它是不实在的,是因缘聚合的东西,所以叫做色如聚沫我们身体的三十二个元素也是一样,发毛爪齿皮,随时都在变化头发随时会掉落,而且每天都在生长,随时都在长眉毛睫毛手毛脚毛也是一样,都是这样的变化指甲牙齿皮肤也是一样所以这三十二个通通都像聚合的泡沫随时都在变化,可见色如聚沫,它都是不实在的但是我们都把它当成很实在,为了这个身体而去造业听到一点不合意的声音就不高兴,看到不合意的就起瞋那是不应该不需要的,不要为了水中月的色蕴而造业

18 我到底在爱什么 ( 二 )110 知道色如聚沫后,我们要把它毁灭吗?不行!不是这样我们要善用这个身体活着的时候藉着它来修行,因为我们毕竟还没有解脱,要藉着这个身体来礼佛诵经我们要做善事要修禅定受戒要慧观命终的时候,最好能把它布施给别人,让别人还可以有一点用途,这个叫做剩馀价值把剩馀价值好好的充分利用充分发挥,这样不是很好吗!最后的骨头把它烧一烧洒向大地就好了,不要在人世间里占用任何一个角落,这样是不是很清净?心无挂碍,多好!所以当我们了解,色蕴是水中月的这种不真实之相,就不会颠倒,又能够善用它,活着的时候就会很快乐,不用到死的时候才无牵无挂 2.受蕴:受蕴即六根对六境的领略和受纳;是六根客观的感觉作用,其中包括快乐的感受痛苦的感受还有不苦不乐的感受快乐的感受,比如说我们吃糖果,感觉甜甜的就是快乐的感受这个快乐的感受是从糖果来的吗?不是如果是从糖果来的,糖果本身就是快乐,不用舌头去尝去吃这个快乐是从舌头来的吗?如果是从舌头来

19 离苦得乐的妙法 ( 一 ) 111 的,那为什么还要透过糖果?所以也不是从舌头来的那是从心来的吗?如果是心,那何必舌头与糖果?可见快乐都没有从哪里来,也不存在哪里,快乐是透过这些因缘和合而产生的所以快乐本身只是一种水中月的假相对这样的快乐要不要贪爱执着?不要了啦!没有什么好贪爱执着,这样之下就不会颠倒了颠倒的状况是什么?例:有一个人皈依了但没有好好学,有一次他去一间寺里走一走,然后过来我住的地方,我看到就招呼他,他说: 师父你真好!很高兴你会招呼我我问他: 你从哪里来? 他说: 从前面那个寺过来的以前寺里的师父对我很好,会招呼我: 吃饱了没有?最近过得怎么样?家人还好吗? 但是今天我去,师父都不招呼我,所以我觉得很苦我问他: 今天去的时候是不是人很多? 他说: 对呀!今天是星期天人很多

20 我到底在爱什么 ( 二 )112 那位师父认为你是多年的老居士了,不用招呼你,你可以自己招呼自己,甚至能够帮忙招呼别人所以你应该要帮忙招呼的,而不是被招呼他因为被住持招呼就觉得很快乐所以当他在这样的情况之下,产生错觉,活在水中月的受蕴里执取那种快乐我告诉他不应该这样强占师父,应该去向那位师父道歉忏悔结果他说: 我才不要! 这个皈依很久的老居士竟然说他不要可见我们真的要很诚心的修行,学佛就要心很诚很真实,这样才会进步我们学佛的弟子居士,要知道学佛是学什么?不要活在水中月的快乐里而爬不出来稍微有一点不快乐,就开始批评别人骂别人,因此而造业,为了水中月的感受而掉在里面,在这种颠倒之下是不好的不颠倒的状况是什么?这个感受它会像水泡一样的生生灭灭,像下雨天的水泡波!波!一滴一滴的掉下来,这样的水泡一下子就没了我们被人家称赞: 你修得很好! 就好快乐等一下说: 你修那个是假的! 就好苦!快乐是真的吗?快乐是假的是苦的

21 离苦得乐的妙法 ( 一 ) 113 等一下又称赞你: 你修得很好! 又很快乐那个苦是真的吗?也是假的快乐痛苦不苦不乐通通是假的所以我们能够真实的看到这个感受这个受蕴的时候,我们就会从这里面解脱出来这样我们就知道不要活在感受里,而颠颠倒倒的,因为它也如水中月虚幻不实当我们能够掌握这个受蕴,也经验过苦的感受时,应该发出离心要解脱,对自己要求解脱,同时也能够体会到众生很苦所以我们应该发大悲心菩提心,要救度一切众生离苦得乐我们透过感受,知道自己苦,众生也都在苦中,虽然它是水中月,但是众生在水中月里爬不出来,所以愿意去救度众生当我们经验过快乐,有快乐的时候,也希望一切众生都能快乐且能从这水中月的快乐中,知道这些是水中月,而不沉迷在水中月里,得到真正的快乐这是从受蕴去理解以后,我们愿意发出离心,愿意发菩提心大悲心救度众生 3.想蕴:想的定义是取像" 就是想像,于善恶憎爱等境界中,取种种相,作种种想

22 我到底在爱什么 ( 二 )114 我们平常的空思梦想, 空思梦想这很清楚是水中月平常在胡思乱想当然也是水中月,那是因缘和合,根本没有那个东西所以如果有人告诉你: 你老板说明天要升你当经理你听了就很快乐,听到这个声音就想像:我当经理以后有什么权力?还可以加薪你看看!听到一个名词,就以为自己怎么样,然后陶醉在里面那不是很愚痴吗?所有想的那些东西通通是假相,根本没有那些实际的东西,所以那是水中月,不要陶醉在里面,这样就不会沉迷众生颠倒的状况是什么?例:有一次我去一个地方弘法,有一位信徒听完以后,过两天打电话来告诉我: 师父!我昨天晚上梦到你来为我摩顶加持他这样讲的时候我实在是啼笑皆非我说: 你作梦的时候我又没去你那里,为什么我会去为你摩顶加持?那是谁为你摩顶加持? 他想想: 对喔!师父又没有来我这里,是谁为我摩顶加持?原来是一场梦

23 离苦得乐的妙法 ( 一 ) 115 梦就是莫须有的不真实的所以他想: 不对!不对!说错话了当他听到这个以后,他了解了,梦是虚幻不真实的,如水中月一样,并且从这颠倒之下解脱出来,就不颠倒了我们在想东西的时候,为什么会执着在这里而颠颠倒倒?这样是不行的众生不颠倒的状况是什么?了解以后, 想从哪里来?想如阳焰阳焰就是我们白天在柏油路上,或是在高速公路开车的时候,看到高速公路好像有水跑出来,实际上走过去,上面什么东西都没有可见我们所看到那个像水的东西,是不实在的经典说是阳焰,太阳底下的那个火焰好像水一样当我们看到这个,就会了解我们所想的空思梦想或者作梦通通都是假的以后作梦的时候梦见什么,你就不会问师父:师父!我梦见被人家追杀怎么办?要不要改运?不要改!还改什么运!好好修行!多修慈悲观修慈心观当然我们知道想蕴虽然不真实,但是我们可以透过想来修观也就是我们在念佛的时候,观想佛相有三十二相,从白毫相观观到脚底虽然它是水中月,但

24 我到底在爱什么 ( 二 )116 是可以透过这种心的专注,观了以后会见佛所以我们在不颠倒之下,又可以善用这些,这是一种作用 4.行蕴:行蕴即众生对境生心,经内心的审思判断,继而出以动身发语而成行动去造作种种的善恶业不颠倒的状况是什么?例一:如果说我爱你我很爱你,这样的爱看起来好像很真实;或者说:我要你爱我,这样的被爱好像很真实但是如果没有对方,这个爱在哪里?爱就不存在如果没有我在爱人,没有我的时候,这个爱是不是也不真实?这根本不能存在所以没有我没有你,爱都不存在这个爱生起的时候,是不是要依靠能爱所爱,这样的爱,本身是不实在的对于这种如水中月般不实在的爱,我们就会放下了例二:当我们在瞋恨一个人的时候,能瞋的我所瞋的对方,这两个如果有一个不存在,或者这两个都不存在,那么恨也没有了所以当我们很气一个人

25 离苦得乐的妙法 ( 一 ) 117 的时候,如果往这个地方想:如果没有他或者没有我,两者都不存在的情况下,这样因缘和合的水中月,有什么好计较好执着的所以这个行蕴的恨贪瞋痴慢疑不正见,这些通通可以放下,对这些我们就不会颠倒颠倒的状况是什么?众生在这种虚幻的地方认为是真实的,所以把世间的公理正义,执着得紧紧的要维护正义要有正义感,甚至我们在学习一切的法门时,认为我的法门最好,你的法门是第二等的,这样的对立是不对的我们应该要尊重别人包容别人行如芭蕉芭蕉树一片一片剥开以后,中心是空的,找不到一个真实的东西但是行蕴是意志力的意思,我们要运用意志力去修行行善 5.识蕴:就是明了识别的意思,亦即众生对景象认知的功能所谓的识就是眼识耳识鼻识舌识身识意识,这六识都是生生灭灭没有一刻停留的我们常以为心是常恒不变的,事实上心不常恒,是剎那生灭的所以当我们了解以后,要好好用心学佛修行

26 我到底在爱什么 ( 二 )118 颠倒的状况是什么?例:有人退休以后,不晓得要做什么?退休的男人到处去晃,晃不了就死了退休的母亲退职的阿嬷去找孙子来抱,很累!当知道这种颠倒状况,我们的心就不会颠倒了不颠倒的状况是什么?运用此心,好好行善当我们知道一切法都是像水中月的时候,佛弟子就要正信佛教,而不信两种教一是比较,二是计较水中月里没有美丑所以不要比较计较当了解一切都是如水中月的时候, 生命诚可贵,爱情价更高;若为解脱故,两者皆可抛不再爱在里面死在里面让我们认清一切都是水中月而不执取,得大自在得大解脱

27 离苦得乐的妙法 ( 一 ) 出版者 / 释大势编辑 / 妙有菩提园法宝编辑组通讯处 / 中华民国台湾 540 南投市八卦路 292 巷 26 号电话 / 传真 / 法宝结缘专线 / 陈居士林居士网址 / E - m a i l / nothing.mail@msa.hinet.net 新加坡网址 / 简体版流通处 / No.15 Lorong 29 Geylang #02-01 PTH Bldg ( 彭氏大廈 ) Singapore 普轩居士 (65) 净觉居士 (65) 中国 / 山西省太原市小店区亲贤北街 94 号宇智写字楼七室如居士 (86) 出版日期 / 2009 年 5 月初版结缘品免费结缘, 欢迎随喜护持助印, 利益大众, 功德无量本园一切法宝免费结缘绝无托人义卖募款, 敬请明察

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Microsoft Word - 21_見佛聞法_一__簡.doc 妙 ( 二 )202 智抉择 ( ) 利益妙分声辟支妙各同功同顺序智慧必够抉择且利益含智慧抉择问啊请问少量边恒河沙恒河沙每粒细条恒河沙底少计算逐渐关系慢慢再于向顶礼走半路问怎问 ( ) 203 少又头向顶礼并请问少量边恒河沙计算