佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記

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1 2011 年 6 月 3 日至 6 日馬港同修佛法交流會之 如何修行才能有把握往生西方極樂世界 學習資料 ( 修訂版 )

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3 目錄 緣起 2011 年 6 月 4 日及 5 日之學習研討 上下恭錄自淨空老法師講述 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記 第一綱目 : 為什麼要學佛? 第 1~2 頁 第二綱目 : 修行的次第是什麼? 第 3~5 頁 第三綱目 : 修行究竟是修什麼? 第 6~7 頁 第四綱目 : 怎樣才是真正念佛? 第 8~12 頁 第五綱目 : 怎樣修行才能往生西方極樂世界? 第 13~15 頁 第六綱目 : 信受奉行, 決定往生, 不退成佛 第 16~22 頁 後加資料附錄一 : 引用 無量壽經 經文, 證明依教奉行, 必定往生 第 23~25 頁 附錄二 : 淨宗的道心 信 願 行 三資糧 第 26~29 頁 附錄三 : 老實念 第 30~31 頁 附錄四 : 懺公黃老對話錄 第 32~33 頁 附錄五 : 印光法師文鈔上冊 復高邵麟居士書四 第 34~36 頁 附錄六 : 依 無量壽經 修學總綱領 第 37~41 頁

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5 緣起 香港法藏文化協會與中馬數間淨宗學會的緣很深, 自二 七年起, 鄒榮會長曾多次率領理事們蒞臨交流, 以提升彼此對淨土修行的學習及認知, 這值得我們讚歎和鼓勵 今年六月三日至六日, 香港同修再次到訪, 延續前幾次的研習, 題目是 : 如何修行才能有把握往生西方極樂世界? 其中提出六個研討綱領, 以節錄導師淨公老和尚第二次宣講的 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 四冊講記資料為細目, 內容更踏實與堅定, 後後勝於前前, 使與會大眾皆獲大善利益 諸供養中, 法供養最, 法供養普賢菩薩說了七種, 第一種就是 如說修行 供養 故淨宗行者欲報善知識教化之恩德, 唯一的方法, 只有自己決定念佛求生淨土, 成了佛才屬圓滿的功德 所以, 惟有依教奉行, 老實 聽話 真幹 才是真正 尊師重道, 才能 受持如來甚深法藏 護佛種性常使不絕, 令正法久住世間 我們的福報超越古人 我們雖然沒有老和尚那麼殊勝的緣能夠遇到三位好老師, 但是我們今生能夠跟著老和尚學習, 尤其是依照老和尚以大悲心為末法往後九千年學人所講述的 大乘無量壽經解, 從 大光明藏 中流出來的法寶認真修學, 便是集五位大德 : 方東美教授 章嘉大師 李炳南老居士 夏蓮居大士及黃念祖老師之五身成一身, 一身即五身, 遇上這個百千萬劫稀有難逢之超勝因緣, 加上我們的善根福德成熟, 果能依一個老師 一部 無量壽經 一句阿彌陀佛聖號 一個方向即西方極樂世界 一個目標就是親近阿彌陀佛, 這一生必定在娑婆世界劃上圓滿的句號, 往生不退成佛! 我們在 無量壽經 上得到啟示, 往生西方極樂世界的菩薩, 個個 皆不退轉 智慧勇猛 已曾供養無量諸佛 具大精進 發趣一乘 於七日中 即能攝取百千億劫 大士所修堅固之法, 當前碰到了這麼一位大善知識, 那有不成就的道理? 我很榮幸為此小冊子印行流通寫了這一段緣起, 希望同修們繼續努力, 冀能把李炳南老居士當年在台中教學三十八年 一萬個念佛人中, 只有兩 三個能往生 的感慨, 再度還原到善導大師對念佛人 萬修萬人去 的期待 謹此與大家共勉, 願早日回歸常寂光! 宋珍保於沙亞南真清寒舍二 一一年六月三十日

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7 上下恭錄自淨空老法師講述 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記 第一綱目 : 為什麼要學佛? 節錄講記內容 法藏因地第四 ( 第二冊 頁 ) 學佛之後徹底覺悟, 佛法服務的對象是盡虛空遍法界一切眾生 他真正覺悟 明瞭, 他發這樣的大願心, 這就是四弘誓願所說的 眾生無邊誓願度 他要貢獻他的智慧 能力, 為一切眾生造福 發真正的道心, 知道虛空法界跟自己是一體的, 一切眾生與自己無二無別 為一切眾生造福, 幫助一切眾生破迷開悟, 是自己本分的責任, 應當努力去做, 信自己有佛性, 信自己性德與諸佛沒有兩樣 特別是信自己依本經修學, 決定能往生不退成佛 這很重要, 要建立這樣的信心 學佛是第一樁大事 我們要了生死出三界, 還有比這個事更大的嗎? 學佛, 人生的目標方向是純正的, 不為自己, 為度眾生 換句話說, 一切的努力都是為了幫助眾生破迷開悟, 離苦得樂 不僅僅自己實踐佛的教訓, 還要把他介紹給大眾, 講記頁數 必成正覺第七 ( 第二冊 頁 ) 我們自己念佛, 聲聲佛號都是為了普度眾生 自己成佛道, 成了佛幹什麼? 成了佛道, 為度眾生 794 皆願作佛第十 ( 第三冊 頁 ) 修行證果的目的是為了要普度眾生 不僅普度, 是希望一切眾生, 在一生中皆能圓成佛道 泉池功德第十七 ( 第三冊 頁 ) 學佛幹什麼? 就是為離苦得樂 390 第 1 頁 第一綱目 : 為什麽要學佛?

8 節錄講記內容 超世希有第十八 ( 第三冊 頁 ) 原來能信的人, 他過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來, 善根太厚了 我們聽了能相信, 能接受, 就證明自己過去生中必定曾經供養無量無邊諸佛如來 現前又蒙一切諸佛如來冥冥中加持, 我們的信心才能生起來 能信, 能願, 能行, 這一生中必定往生, 必定成佛! 這個機緣非常希有難得, 正如彭際清居士所講, 無量劫來希有難逢之一日 我們今天遇到, 要能真正把握, 在這一生永脫輪迴, 頓超三界, 一生成佛 ; 不要錯過這個希有難逢的因緣 講記頁數 421 往生正因第二十五 ( 第三冊 頁 ) 佛門弟子學佛, 就要效法佛陀 佛是怎樣存心, 佛是怎樣用心, 佛是怎樣待人, 佛是怎樣接物, 都是我們應當學習的地方 到那裡學? 我們今天學阿彌陀佛, 一切諸佛中, 我專學阿彌陀佛 阿彌陀佛在那裡? 無量壽經 就是阿彌陀佛 於一切時 一切事, 念念之中將念佛法門介紹 推薦給眾生, 讓他歡喜接受 學佛的目的是 破迷開悟, 離苦得樂 這話大家很容易懂, 尤其是 離苦得樂 說得很明白 苦從那裡來? 苦從迷來的 對於宇宙人生的真相不能徹底明瞭, 這是一切苦痛的根源 樂從那裡來? 樂是對於宇宙人生的真相徹底明瞭, 勸諭策進第三十三 ( 第四冊 頁 ) 應知我們生活在世間的壽命短促, 一定要曉得什麼事是我們一生中最重要的事 真正覺悟的人皆知無過於求生淨土, 這才是人生第一樁大事 諸位要冷靜想一想, 沒有比這件事更大了 當 年壽旋盡, 無可奈何 時, 後悔已遲, 無濟於事 邊地疑城第四十 ( 第四冊 頁 ) 積集善根, 學佛的目的都想成佛, 這個法門是一生成佛 595 聞經獲益第四十八 ( 第四冊 頁 ) 這一生到此世間來幹什麼? 就是求生淨土, 就是往生西方極樂世界, 就是要見阿彌陀佛 除這一樁事之外, 沒有第二樁事, 797 第 2 頁 第一綱目 : 為什麽要學佛?

9 上下恭錄自淨空老法師講述 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記 第二綱目 : 修行的次第是什麼? 必須依照四弘誓願的次序 首先要發大願度眾生, 然後透過修行斷煩惱, 往生到西方極樂世界後才學其他的法門和成佛 節錄講記內容 法會聖眾第一 ( 第二冊 1-40 頁 ) 佛給我們指出一條修行的道路, 就是 觀經 上講的三福, 這是基本原則 不管你學那一宗 那一個法門, 絕對不能違背, 此乃 三世諸佛淨業正因 三福 是佛還沒教你怎麼修行之前說的, 是修行的基本功夫 就好像蓋大樓, 首先要打地基, 後來講的, 是建高樓大廈 基礎第一條說 孝養父母, 奉事師長 由此可知, 佛法是建立在 孝親尊師 的基礎上 講記頁數 19 德遵普賢第二 ( 第二冊 頁 ) 下面還有三個科目 : 三學 六度 十大願王 三學 是戒 定 慧 六度 是布施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若 十大願王, 後文再介紹 這五科要變成我們的生活行為, 是佛弟子行為的準則 若不依照這五科來修正自己的行為, 雖然念佛, 你沒有真正修行 習 是指我們的生活習慣, 是修行 我們學了之後要把它做到, 在日常生活中做 做就是學習, 要把佛在經上講的教誨全部做到 譬如剛才舉的例子, 行門的五個科目 : 三福 六和 三學 六度 十願, 要做到才行 每一條都很認真的去做, 在日常生活中, 使這些教訓變成我們實際的生活行為 受菩提記第四十四 ( 第四冊 頁 ) 這個法門, 佛在 觀無量壽佛經 中告訴我們, 正 助雙修 執持名號是正行 助行是以 五德 作基礎, 從五德的基礎上建立三福 六和 三學 六度 十大願王, 所以我們的助行有五個科目 這五個科目就是教導我們, 自己身體現在世間面對社會, 面對廣大的群眾, 要用什麼樣的心態, 用什麼態度生活 依照這五大科目就行了, 這是助行 正 助雙修, 沒有一個不往生, 萬修萬人去 這就是 種諸善本 第 3 頁 第二綱目 : 修行的次第是甚麽?

10 節錄講記內容 德遵普賢第二 ( 第二冊 頁 ) 真正做到內斷煩惱, 外不被環境誘惑, 這才是大乘的入門 沒什麼了不起的功夫, 入門而已 內裡煩惱不斷, 外面看到誘惑會動心, 總是還在門外, 沒進去, 怎麼能興教 真正肯發心, 依照四弘誓願的順序, 先斷煩惱再學法門, 這樣才能成就 行本是發菩提心, 實在講, 行本 與 行相 合起來就是 四弘誓願 修行根本就是要發心, 眾生無邊誓願度 心 發了以後, 必須從斷煩惱下手, 煩惱無盡誓願斷 斷煩惱就是此處講的 降伏魔怨 經上講得清清楚楚 明明白白, 我們有了入手之處, 要先斷煩惱, 煩惱斷了以後再去學法門 煩惱不斷, 學一切法門, 就如清涼大師所言, 都是 增長邪見 ; 煩惱不斷, 也不學法門, 則 增長無明 學, 錯了 ; 不學, 還是錯了 由此可知, 斷煩惱是多麼重要, 修行人決定不能疏忽 我們這一代的修行人不能成就, 原因就在煩惱沒斷 大家拚命在研究經教, 盲修瞎練, 把根本忘掉, 疏忽了, 這怎麼能成就 我們今天把原因找出來, 再把它消除掉, 菩提道上便沒有障礙, 一帆風順, 這樣才能成就 這是最大的障礙, 因此佛的教學首先教我們斷煩惱, 把妄念捨掉, 也就是 破煩惱城, 壞諸欲塹 必須要覺悟, 把斷除煩惱 恢復身心清淨, 視作修行的目標, 求生淨土是最後的歸趣 度眾生須遵守四弘誓願, 眾生無邊誓願度, 心要安在這個大願上, 就是 心常諦住度世之道 可是從那裡下手? 要從斷煩惱下手 所以, 佛教教育, 下手處是斷煩惱 ; 煩惱斷除之後, 再學法門 講記頁數 法藏因地第四 ( 第二冊 頁 ) 四弘誓願 就是為我們指出一條修學的次第 : 首先是 發心 ; 發心之後先 斷煩惱 ; 煩惱斷了之後再 學法門 ; 最後 圓成佛道 四弘誓願把修學次第跟我們講得很清楚, 我們應當覺悟 在本經裡, 從法藏比丘初發心, 一直到他修行證果, 建造西方極樂世界, 普度一切眾生圓成佛道, 都講得清楚明白 272 發大誓願第六 ( 第二冊 頁 ) 四願一定要按順序 心量不大 不慈悲, 煩惱斷不了 因為起心動念都想自利, 煩惱怎麼會斷? 煩惱能斷的人是念念想眾生, 念念希望別人好, 不希望自己好 你們都好, 我最不好, 這就好了 你們都有福, 我沒有福, 這才好! 常懷憐愍眾生之心, 先人後己, 才能斷煩惱 這種人 第 4 頁 第二綱目 : 修行的次第是甚麽?

11 節錄講記內容 才有資格修行, 才有資格入佛門 念念只想自己, 其次再想別人, 不管你怎樣精進努力去修學, 始終皆在佛門之外, 決定進不了門檻 我在此地真誠奉勸諸位同修, 要想得到佛法真實的利益, 天天念四弘誓願, 念沒有用處, 念得很好聽, 不管用, 要認真去做 先要把自己的心量拓開, 要像佛的心量一樣, 心要同佛! 佛有廣大的心量, 心包太虛, 量周沙界 你沒有這個心量, 怎麼能作佛? 入佛門, 第一步功夫就是斷煩惱 教你念經, 教你念佛, 一句接一句, 是斷煩惱 你不念佛, 剛才講過, 不是墮在邪見, 就是墮在無明, 都是煩惱 這一句佛號既破邪見, 又斷無明, 這一念是正念 正念現前就是這一句佛號, 一句接一句, 二六時中不間斷, 這就是斷煩惱 講記頁數 入了門之後怎麼修法? 斷煩惱, 破我 法二執, 就是用這句佛號, 一向專念就行了 547 積功累德第八 ( 第三冊 頁 ) 過去在講席中, 我也跟諸位說過, 學佛一定要遵守四弘誓願的次第 第一要發菩提心, 眾生無邊誓願度, 要發捨己為人的心, 能犧牲自己, 成就別人 93 發菩提心之後, 一定要先斷煩惱 學佛, 由一門深入開始, 用意就是斷煩惱 因為一門, 易於心專, 專一容易斷煩惱, 容易得清淨心 ; 清淨心就是禪定 前面曾經依照四弘誓願, 說明修學的三個層次 三個階段, 專 博 精, 這是大方向 最初方便, 就是下手的功夫 103 真實功德第三十一 ( 第四冊 1-70 頁 ) 修學的順序, 四弘誓願講得很明白, 先要把心量拓開 佛家所謂 慈悲為本, 方便為門, 你要有真正的慈悲心, 能憐憫一切眾生, 愛護一切眾生, 眾生無邊誓願度, 要能度脫一切眾生, 要有這種心願 為什麼要你發這個心願? 這個心願是一股無比的力量, 推動你自行化他 你能精進不懈, 每天努力修學, 什麼力量推動你? 就是這一願心在推動, 永遠不會懈怠 5 6 從那裡做起? 從斷煩惱做起 怎樣斷煩惱? 守法 老師就是佛菩薩 佛菩薩教導我們這些方法, 我們要遵守 能守法, 才能接受教導 佛所說的一切戒法, 都是教導我們修清淨心 真誠心 平等心 慈悲心 有了良好的基礎, 再進一步 法門無量誓願學, 才有資格學習無量法門 第 5 頁 第二綱目 : 修行的次第是甚麽?

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13 上下恭錄自淨空老法師講述 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記 第三綱目 : 修行究竟是修什麼? 修行就是修正我們錯誤的思想 見解 行為, 達至有把握往生西方極樂世界 節錄講記內容 法藏因地第四 ( 第二冊 頁 ) 如果一天只有早晚課, 個把小時 兩小時修淨土, 其他的二十二個小時都在打妄想, 將來還是三途有分, 西方極樂世界去不了的 必須佛號真正有力量, 妄想 雜念不起, 西方才有把握, 才有分 所以, 這句佛號牢牢的抓住, 念念都不放鬆, 西方就決定去了 世間一切法, 只有這一法是真的, 其他都是假的 凡所有相, 皆是虛妄, 牢牢把這句佛號抓住, 這是智慧 這就是要問, 你有沒有依照經典教訓去做 把它念得很熟, 都做到了, 就是你的保證護照, 你這一生決定往生 我一點都不懷疑, 經本拿到, 天天也念, 念了不能照做, 你只是種善根, 這一生你不能往生 講記頁數 至心精進第五 ( 第二冊 頁 ) 覺悟的人一定照做, 依教修行 自己的行為 思想 見解 造作, 跟經上講的不一樣, 要依照經中的教訓, 把自己的思想 見解 行為修正過來, 這才是修行 384 積功累德第八 ( 第三冊 頁 ) 眾生有六種毛病 : 慳貪 惡業 瞋恚 懈怠 ( 懶惰 ) 散亂 愚癡, 這也是六度所要對治的 這六種毛病是與生俱來, 是無量劫生生世世的壞習氣, 不容易斷 首先要認識這些壞習氣, 要理解它 為什麼我們學佛不能成就, 念佛不能往生, 都是受它的害 因此, 我們要痛定思痛, 決心把這一身弊病 種種惡習氣改過來 改過自新就是修行, 就是正覺, 是真正覺悟 不但自己做, 看到有這樣志向的人, 我們也幫助他做 把經義變成自己的思想 行為 生活習慣 無論起心動念 待人 處世 接物完全依照 無量壽經 的教訓去做 倘若 無量壽經 背不來, 記不得, 又不解義, 也做不到, 那沒用處的 所以, 修學三個過程 背誦 求解 力行 能完完全全做到, 這個人決定往生, 那有不往生的道理! 完全做到, 你就是阿彌陀佛, 就是無量壽佛 我們能依教修 第 6 頁 第三綱目 : 修行究竟是修甚麽?

14 節錄講記內容 行, 才是真正的彌陀弟子 你雖然讀誦, 研究求解, 但沒去做, 你只能算是阿彌陀佛的預備弟子, 不是正式學生, 沒有入門 真正照做, 入門了, 是阿彌陀佛正式的弟子, 那有不往生的道理! 能背誦, 也會解說, 如果言行做不到, 往生還是靠不住的 講記頁數 圓滿成就第九 ( 第三冊 頁 ) 修行要從心地 從言行裡, 學得跟菩薩, 跟佛一樣 他是怎麼存心, 我也怎麼存心 他怎麼對人, 我也學著這麼對人 這是 真正學佛, 真正修行 拿著佛菩薩的標準, 修正我們自己錯誤的行為 思想 見解 作法, 這才有用處, 這就是 修菩薩行 150 往生正因第二十五 ( 第三冊 頁 ) 實際上什麼是開悟? 知道自己的過失習氣, 就是開悟 你不迷惑, 每天都能發現自己的毛病習氣, 就是天天開悟, 集小悟就成大悟, 集大悟就成大澈大悟 可是悟了之後, 最重要的要修行 把過失習氣修正過來, 這是修行 修行實在就是修正一切錯誤的行為 修行在那裡修? 在起心動念之處修 我這個念頭是正確的, 還是錯誤的? 是清淨的, 還是染污的? 從這裡下功夫修正意業, 修正語業 身業 歌嘆佛德第二十七 ( 第三冊 頁 ) 什麼是 善修習? 修 是修正 ; 習 是學習 在日常生活中把自己的缺失都修正過來, 這是修行 把佛的教誨完全變成自己的日常生活, 這是學習 佛法就是我們的生活 ; 生活就是佛法 一個念佛人把 無量壽經 當成自己的思想行為, 當成自己日常生活的典範, 就是 善修習 念經不是念給佛菩薩聽, 是念給自己聽的, 並且要認真檢點 經典裡還有自己沒有做到的, 時時皆能改過自新就是 善修習 746 願力宏深第二十九 ( 第三冊 頁 ) 讀經的時候, 依照經典的教訓檢點自己身心, 就會發現自己的過失太多 能發現過失, 就是佛家講的覺悟 開悟 覺悟 不能轉變業報, 一定要修行 修行 就是把自己的錯誤改正過來, 這是功夫 行為改正過來, 將來的果報就改變 覺悟不能改變果報, 要真正修行 修行就是改過自新, 就能改變我們將來的果報 第 7 頁 第三綱目 : 修行究竟是修甚麽?

15 上下恭錄自淨空老法師講述 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記 第四綱目 : 怎樣才是真正念佛? 真正的念佛不是每天念多少句佛號, 而是放下我們的妄想 分別 執著, 是修清淨心 平等心 正覺心 依照 無量壽經 的教訓每天自我檢討 反省 修改過失, 要覺而不迷, 發菩提心 節錄講記內容 德遵普賢第二 ( 第二冊 頁 ) 我們今天念佛是修定, 念經也是修定, 戒 定 慧三學一次完成 修學的時間愈長愈好, 因為不念佛, 不念經, 心裡就打妄想, 只要一打妄想, 決定被外境誘惑, 就障礙道業, 就不能成就 所以, 降魔的祕訣就是定 慧 定 慧前面還有 戒 以戒 定 慧三無漏學, 降伏貪 瞋 癡 慢 疑 如果口裡念佛, 這些妄想 雜念還照樣存在, 即是古人所謂 喊破喉嚨也枉然, 一天念十萬聲佛號也不能了生死, 也不能出三界 ; 念的雖然多, 不起作用 念的雖然不多, 但句句起作用, 句句能把妄想 雜念換過來, 就管用, 念佛功夫就得力 如果不能把自己的妄想 分別 執著以佛號取而代之, 即是我們佛號念得不得力 念佛如是, 念經也是這樣 講記頁數 大教緣起第三 ( 第二冊 頁 ) 佛法修學的綱領 : 覺 正 淨 三門, 我們修淨土是從淨門入, 就是從清淨心入 清淨心就是覺心, 清淨心就是正知正見 我們修行的功夫如何, 自己要常常反省 檢點, 檢查一下功夫得不得力, 修行有沒有進步 我們的心是不是一天比一天清淨, 煩惱 妄想, 分別 執著是不是一天比一天減少? 果然逐漸減少, 心地清淨, 這就是功夫得力, 這是好境界 絕對不是每天念多少部經, 念多少聲佛號, 拜多少拜佛, 那些沒有什麼大用處 如果心裡還是很多妄念, 還是貪 瞋 癡 慢, 就一點用處都沒有 蕅益大師說, 往生西方極樂世界, 品位高下, 在於功夫之淺深, 不是在念誦多少 功夫深的 一心不亂, 功夫淺的就是 成片 成片 是煩惱沒有斷, 只是伏煩惱 ; 功夫深的是煩惱斷了 法藏因地第四 ( 第二冊 頁 ) 研經 講解 討論的目的, 就是幫助我們信心清淨, 然後才生真實 356 第 8 頁 第四綱目 : 怎樣才是真正念佛?

16 講記節錄講記內容頁數的願力 強烈求生的願望, 你這一聲佛號自然就不會中斷, 因為願力在推動你 我這一生就一個目標, 想見阿彌陀佛, 想到西方極樂世界去, 怎麼去? 經上教我們 執持名號 就可以去, 這名號你還會放鬆嗎? 357 至心精進第五 ( 第二冊 頁 ) 至心精進, 至是到了極處, 至誠, 無上的清淨心 本經經題上就講得很明白, 要用清淨心 平等心 覺心來念佛, 以念佛的方法達到清淨 平等 覺, 相輔相成 用這個心念, 念念相續來圓滿清淨平等覺, 這才是精進 379 發大誓願第六 ( 第二冊 頁 ) 三福之一是 孝養父母, 奉事師長, 慈心不殺, 修十善業, 這是基礎的基礎, 沒有這個基礎不行 次是 受持三皈, 具足眾戒, 不犯威儀, 是基礎的第二層 三是 發菩提心, 深信因果, 讀誦大乘, 勸進行者 如是基礎堅實, 然後念這句 阿彌陀佛, 一念相應一念佛, 才能往生! 所以一句佛號是在這個基礎上念的 從這個基礎, 建立 信 願 行 三資糧, 才能穩穩當當往生 大家千萬不能疏忽, 以為我信 我願, 念佛就能往生西方極樂世界 在家裡不孝順父母, 不能尊敬師長, 違背佛陀的教誡 好比蓋大樓沒打地基, 蓋了就倒下來, 那是念佛不能往生的原因 我們看佛的心願, 再想想自己的作為, 跟佛在經上講的教訓一對照, 就曉得我們應該怎麼修, 佛號應該怎麼念 不用說, 你也明白 你要曉得用什麼樣的心去念佛, 什麼態度去念佛 講實話, 念佛就是生活, 就是你用什麼樣的心態過日子, 用什麼樣的心態與大家相處 處世 待人 接物, 歸納起來就這一句佛號 無量覺, 覺而不迷, 要這樣念! 我們沒有往生之前要修平等心, 以平等心處世待人接物, 才能往生, 這樣才是真正念佛人 念 阿彌陀佛 就是心平等, 就是心清淨 念這一句佛號, 心不平等 不清淨, 口念, 心不相應, 這樣不能往生 心與口要相應! 阿彌陀佛就是清淨平等覺 我在介紹經題時已跟諸位說明, 清淨平等覺就是阿彌陀佛, 所以念這一句 阿彌陀佛, 我心清淨 平等 覺而不迷, 這才相應, 一念相應一念佛, 念念相應念念佛 與什麼相應? 與清淨心相應 平等心相應 覺心相應 此理此事不可不知! 這一部經好! 分量不多, 很容易受持 要把它做到, 把它變成我們自己的日常生活行持, 這樣才是修行 這種修行法就是古大德所說的 萬修萬人去 所以, 經不是叫你念給佛聽的, 佛就歡喜, 那是自己欺騙自己 佛還要聽這個東西? 佛不要聽! 是要念給自己受用, 提醒自己依 第 9 頁 第四綱目 : 怎樣才是真正念佛?

17 節錄講記內容 照經典的教訓去做, 這樣修行就是 觀經 所講的 是心作佛 這就是作佛, 具體實踐佛的心行 在一切修行法門中是最極玄妙, 只在平常老老實實 綿綿密密, 一句佛號接一句佛號, 不要中斷, 自然就相應 總而言之, 一個人要天天都能覺察自己的過失, 才是覺悟, 佛門稱為開悟 今天一天都沒有過失, 這是愚昧, 是糊塗! 怎麼會沒有過失? 只有成了佛才沒有過失, 等覺菩薩每天都還有過失, 我們怎麼會沒有過失? 知道過失是開悟, 把過失改正過來是修行, 是功夫 你要想有功夫, 當然知過才能改 ; 過失都不知道, 從那裡改起? 所以, 我們做早晚課, 早課是提醒自己, 晚課是反省 我們晚課念 無量壽經 三十二品到三十七品, 一面念, 一面要依照經文隨文作觀, 依照經文檢點自己的身心有沒有犯過, 有過要改正, 希望明天不要再犯 馬上就能改, 這是修行 所以, 念經念佛都還不是修行, 改過自新才是修行 這一句佛號要會念, 不會念的, 雖念不能往生 怎樣是會念? 要把妄想 分別 執著都念掉, 心就清淨, 這是會念 一面念佛一面打妄想, 那是不會念, 念了也不能往生 講記頁數 清淨念, 這一念裡什麼妄念都沒有, 就符合這個標準, 就能往生 693 這一句 阿彌陀佛, 要怎樣念法? 要用清淨平等覺心去念, 念成自己的清淨平等覺, 這就對了, 就決定往生 換句話說, 你把彌陀在經典上所講的教訓都學到了, 你與阿彌陀佛心 願 解 行都相應, 那有不往生的道理! 往生正因第二十五 ( 第三冊 頁 ) 真正修行人念念皆是 覺 正 淨, 覺而不迷, 正而不邪, 淨而不染 覺 是指心地清淨光明, 覺而不迷 ; 正 是講思想見解正確, 沒有錯誤 ; 淨 是身心清淨, 淨而不染 ; 不但心清淨, 身也清淨 佛法修的是這些 我勸同修們, 早課念本經的第六品四十八願 念了之後好好想想, 我的心 我的願 跟阿彌陀佛一樣不一樣? 跟他比ㄧ比 每天比照一次, 比久了慢慢就接近, 這就得利益 早課得的利益, 是與彌陀同心 同願 晚課念三十二品到三十七品, 這六品, 佛把我們的過失 病根都說出來 念了之後, 反省反省, 我有沒有犯這些過失? 如果有, 趕緊改過來, 希望與阿彌陀佛同解 同行 業 是事業 ; 行 是行為 我們的思想 見解 言語 造作能跟阿彌陀佛相同相應, 這是修行, 即 憶念西方阿彌陀佛 憶念阿彌陀佛, 不是口念 阿彌陀佛 阿彌陀佛 第 10 頁 第四綱目 : 怎樣才是真正念佛?

18 節錄講記內容 口念阿彌陀佛, 一句接一句, 心裡還想壞點子, 這不是念佛 念佛是把一切妄想 分別 執著都念掉, 才是真正念佛 第三 要我們 發菩提心 菩提心 在此簡單說, 就是要有高度的警覺心, 我們這一生才有出離三界, 往生淨土的希望 高度的警覺心就是對這個世間不留戀, 不貪戀 這個世間的一切人 一切事 一切物都不能貪著 因為這個世間一切都不是真實的, 凡所有相, 皆是虛妄, 一切有為法, 如夢幻泡影, 應當放下 講記頁數 609 壽樂無極第三十二 ( 第四冊 頁 ) 清淨心是在起心動念之處修行 不是說, 我念佛的時候心清淨, 讀經的時候心也很清淨, 拜佛心也很清淨, 對人 對事就不清淨, 這樣修行不管用 到臨命終時佛菩薩沒有來, 你看到的都是人與事, 不是清淨心作主, 你依然六道輪迴 所以諸位一定要記住, 處世 待人 接物就用一個心, 不用兩個心 我念佛是什麼心, 拜佛是什麼心, 我處世 對人都用這個心 113 勸諭策進第三十三 ( 第四冊 頁 ) 佛在經論裡所說的理論 方法 境界, 一定要應用在生活中 工作中 處世待人接物中, 修清淨心 修平等心 修一心不亂 我對人一心不亂, 對事一心不亂, 對物也一心不亂, 就是修持的功夫 所以, 修行跟生活是一樁事, 不是兩樁事, 不可以分開的 生活就是念佛, 就是修行 處世 待人 接物就是念佛, 就是修行 這樣就行! 要把經典的教訓應用在日常生活中, 要切實做到 第一 是以讀誦的方法成就三學, 把妄想伏住 初學的人不念經就打妄想 ; 念經, 妄想自然不起現行 所以, 用這個方法修習 煩惱無盡誓願斷 第二 是熟記經文 全部經文都能記住, 不必刻意思索, 於日常生活中自自然然就能提起觀照作用 有了這個條件才能進入真修, 要把經典裡的道理 教訓應用在日常生活中 對人 對事 對物, 起心動念, 佛在經上是怎樣教我的, 我應該怎樣去做 若經文很熟, 自然就想得起來 ; 若不熟, 臨時去查經本, 這樣修行就很苦, 就不容易 所以, 經文一定要很熟 心得開明第三十四 ( 第四冊 頁 ) 我們讀經是這兩個目標 讀熟之後要修行, 就是要把教訓應用在日常生活中, 要努力做到, 依經中說的標準修正我們的思想 觀念 言語 行為, 這是修 淨業, 這才是修 西方淨土 修西方淨土不是念念 252 第 11 頁 第四綱目 : 怎樣才是真正念佛?

19 節錄講記內容 阿彌陀佛 念念 無量壽經 就行, 心裡還是骯髒污穢, 一塌糊塗, 那是不行的 講記頁數 濁世惡苦第三十五 ( 第四冊 頁 ) 佛法的修學, 決不是每天要念多少部經, 念多少聲佛號 這是形式 是手段 是方法, 不是目的 ; 目的是真正把妄想習氣改正過來 藉這些方法 手段把我們過去 今生不好的習氣都改過來 改變心理, 首要的功夫就是 信 淨宗 信 願 行 是往生的三資糧, 三個重要的條件, 信 是第一 我們相信念佛會往生, 但是 不信道德, 不肯為善, 念佛能不能往生? 一樣不能往生 念佛往生是沒錯 念佛的時候, 心像不像佛心? 果然念得心像佛心, 願像佛願, 行像佛行, 才能往生 口裡念佛, 心裡有是非人我, 貪瞋癡慢, 這個人不能往生 因為生到西方極樂世界, 還跟諸上善人天天吵嘴打架, 搞得西方極樂世界也不太平, 必然是如此 惡習氣沒有改, 念佛也不能往生 非是小乘第四十三 ( 第四冊 頁 ) 所以, 一定要認真修行, 要真正皈依, 真正回頭 從世間法裡回頭, 從五欲六塵 名聞利養回頭, 從所有法門中回頭 專依靠這一部經典, 專依靠持名法門修行, 這是真正皈依阿彌陀佛, 皈依淨宗 689 獨留此經第四十五 ( 第四冊 頁 ) 真正求往生的人, 身心世界一切放下, 心裡只有阿彌陀佛, 只想阿彌陀佛, 只念阿彌陀佛 除阿彌陀佛之外, 什麼也不想, 也不念, 萬緣都放下 不但世間法再也不想 不念了 ; 所有一切佛法也不想 也不念了 這樣的人一定往生, 真正做到大勢至菩薩講的 淨念相繼, 覺明妙行菩薩講的 不懷疑 不夾雜 不間斷, 則決定往生不退成佛 這才是萬修萬人去 742 第 12 頁 第四綱目 : 怎樣才是真正念佛?

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21 上下恭錄自淨空老法師講述 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記 第五綱目 : 怎樣修行才能往生西方極樂世界? 要與阿彌陀佛同心 同願 同解 同行 節錄講記內容 法藏因地第四 ( 第二冊 頁 ) 我們今天依阿彌陀佛來塑造自己, 看看他是怎樣存心, 我要學他 ; 他怎麼發願, 我也學他 ; 他怎麼修行, 我也學他 這樣的人跟阿彌陀佛是真實的同志, 那有不在一起的道理 這就保證決定往生 把經典的教訓, 變成我們日常生活處世 待人 接物的依靠 一切時, 一切處, 念念反省, 永遠不離開佛菩薩 祖師大德的教訓, 這樣我們才真正能與彌陀 釋迦, 乃至於十方一切諸佛同心 同願 同德 同行 這個緣就太殊勝 太圓滿了, 必定能生淨土, 一定能得上品 有人要問, 你有什麼把握往生? 有什麼憑據你能得到上品? 這個就是! 經典 註解 就是我們上品上生的保證書 真正做到, 就是在保證書上把自己的名字填進去 做不到, 保證書拿在手中也沒有用處! 一定要把它做到 要想做到, 第一步要把經念熟 熟了才會記得, 記得才能照做, 記不得怎麼會做到? 所以為什麼先叫你熟讀, 熟讀之後我們在一切時 ㄧ切處, 起心動念都會想到佛在經上怎麼教我們, 念念都不會違背, 這才是依教奉行, 這才是受持經教 受持, 絕對不是把經文一天念一遍 兩遍, 是要把裡面的教訓在日常生活中做到 講記頁數 至心精進第五 ( 第二冊 頁 ) 願是發了, 怎樣修學, 怎樣達到, 這是非常大的問題 說實在話, 我們讀這部經就是要學阿彌陀佛 阿彌陀佛在那裡? 阿彌陀佛就在這部經上 我們只要發心認真的去學, 佛就是經, 經就是佛, 佛就在我們面前, 經本一展開, 阿彌陀佛就在面前 你不發心學, 展開這個經本, 阿彌陀佛不在, 沒有感應 要學他的發心, 學他的發願, 學他的修行 發大誓願第六 ( 第二冊 頁 ) 諸位同修一定要記住, 不要為自己想! 為自己想的是愚人, 替自己想的是迷惑顛倒, 這是決定真實 要念念為眾生! 我們修淨土的, 阿彌陀佛是我們的本師 他發四十八願, 那一願是為自己? 他的心量大, 念念為法界一切眾生 一切眾生, 上自等覺菩薩, 下至地獄眾生, 彌陀的 第 13 頁 第五綱目 : 怎樣修行才能往生西方極樂世界?

22 節錄講記內容 心願是圓滿的 講記頁數 我們學阿彌陀佛, 要在這個地方學, 學他的心量, 盡虛空遍法界無所不包 見到眾生的善, 就是我的善 ; 見到眾生的惡, 就是我的惡, 這就對了 斷一切惡, 修一切善 自己要斷惡修善, 要幫助一切眾生斷惡修善, 自他不二! 這才真正學佛 務必使我們的心 願 解 行都跟阿彌陀佛一樣 阿彌陀佛是什麼樣子? 無量壽經 就是阿彌陀佛 依照經中所講的來修正自己, 把經典的教訓圓圓滿滿的落實到自己的生活中 你要是做到了, 我恭喜你, 你不但往生, 你成了阿彌陀佛, 跟阿彌陀佛沒有兩樣 這才是真正學佛 佛的心 願 解 行, 我們怎麼知道? 這一部 無量壽經 所講的, 就是阿彌陀佛的心 阿彌陀佛的願 阿彌陀佛的見解 阿彌陀佛的行持, 全在這部經上 無量壽經 就是阿彌陀佛的全體 全身 全心 全願 全行, 經典就是介紹他 修學的方法, 第一個階段是熟讀經文, 了解經義 ; 第二個階段是如說修行 每一句經文我們都要落實在日常生活中, 學習怎樣把它做到, 使我們自己的思想 見解 行持, 跟經上講的一模一樣 這樣學阿彌陀佛, 你就成了阿彌陀佛 積功累德第八 ( 第三冊 頁 ) 隨文作觀是修行, 就是依著經文 經典的教訓去做, 句句都要做到 換句話說, 把經典變成自己的思想 行為 自己的思想 行為就是 無量壽經, 你就跟阿彌陀佛同心 同願 同德 同行, 決定往生 本經是往生西方極樂世界的保證書, 也是我們一生成佛的保證書 但不是念念就能成佛, 要做到! 做到, 念經 念佛才能往生 ; 做不到, 不能往生 55 泉池功德第十七 ( 第三冊 頁 ) 為什麼勸大家念這部經? 因為彌陀的心 願 解 行, 都在這部經上 這部經念得熟透了, 不要學, 自然就相應 每天熏習, 不斷的熏習, 起心動念, 自然就跟阿彌陀佛相應 這是決定得生的保障 409 十方佛讚第二十三 ( 第三冊 頁 ) 憶念受持, 歸依供養 發心之後最要緊的就是 修行, 這八 491 第 14 頁 第五綱目 : 怎樣修行才能往生西方極樂世界?

23 節錄講記內容 個字就是教我們怎樣修行 大勢至菩薩在 念佛圓通章 教我們 憶佛念佛, 現前當來, 必定見佛 憶 是心裡想 想彌陀本願功德 彌陀本願功德就是第六品四十八願 所以, 四十八願要念得很熟, 心裡有念頭, 就想彌陀本願 想久了, 彌陀本願就變成自己的本願, 我們的心願跟阿彌陀佛相同 這是往生西方極樂世界的保證 講記頁數 往生正因第二十五 ( 第三冊 頁 ) 會念的人念阿彌陀佛, 逐漸把自己變成阿彌陀佛 怎樣把自己變成阿彌陀佛? 就是依這一本 無量壽經, 全都做到了, 自己就變成阿彌陀佛 與阿彌陀佛同心 同願 同德 同行, 這樣的人那有不往生的! 608 非是小乘第四十三 ( 第四冊 頁 ) 無量壽經 就是阿彌陀佛的心 願 解 行, 要能將此經中理事教誨都做到 如說修行, 就是跟阿彌陀佛學習, 才是阿彌陀佛真正的學生, 真正的弟子 跟阿彌陀佛同心同願, 如是那有不往生的道理 我們來生到那兒去? 自自然然是到極樂世界 687 受菩提記第四十四 ( 第四冊 頁 ) 經中字字句句所說的道理, 所講的方法 境界完全接受, 決定不懷疑, 依教修行, 把它變成自己的思想 見解 行持, 這是 受持 做到什麼程度? 整個 無量壽經 就是自己, 自己就是一部活活潑潑的 無量壽經, 如此可以保證你上上品往生, 因為你就是阿彌陀佛的化身 這部經所講的就是阿彌陀佛, 你全做到, 你也成了阿彌陀佛 711 第 15 頁 第五綱目 : 怎樣修行才能往生西方極樂世界?

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25 上下恭錄自淨空老法師講述 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記 第六綱目 : 信受奉行, 決定往生, 不退成佛 節錄講記內容 德遵普賢第二 ( 第二冊 頁 ) 諸位一定要明瞭, 人生確實是一場夢, 不是真的 人生如夢, 這是事實, 一點都不假 佛在經上常常比喻 夢幻泡影, 不要以為是事實, 不要當真 這裡原本沒有得失, 萬法無常, 要真正覺悟 真正悟了, 你才能把一切都捨了, 財 色 名 食 睡, 五欲六塵都能放下 夢幻泡影! 沒有一樣是真的, 一切法都不真實, 只有 念佛求生淨土 是真的 能把一切假的捨棄, 真的做到了, 那就恭喜你, 你這一生決定成佛了, 這一生沒有白過 講記頁數 110 法藏因地第四 ( 第二冊 頁 ) 你有什麼把握往生? 有什麼憑據你能得到上品? 這個就是! 經典 註解 就是我們上品上生的保證書 真正做到, 就是在保證書上把自己的名字填進去 做不到, 保證書拿在手中也沒有用處! 一定要把它做到 372 發大誓願第六 ( 第二冊 頁 ) 念念想求生淨土, 而所作所為與西方淨土阿彌陀佛的願望完全相違背, 能去得了嗎? 沒分! 將來在六道裡, 該怎麼樣輪迴還是怎麼輪迴, 該受什麼果報還是受什麼果報, 一點都沒有法子 波羅蜜 是梵語, 譯成中文是 圓滿 的意思 也就是上面講的六條綱領, 每條都做到圓滿, 就是波羅蜜 如果做得不圓滿, 即不是波羅蜜 佛舉出這六大綱領, 教我們在日常生活中, 依此六條來過日子, 依此六個原則處世待人接物, 這就是菩薩行 前面發菩提心, 是菩薩心 菩薩願 ; 這六條是菩薩行 要堅固不退才行! 修行之因殊勝, 果報就殊勝 這一願是因, 後面一願是果 修因證果, 果報是往生不退成佛, 所以一心專注, 絕不攀緣 誠敬, 才是一心, 這才是修諸功德 可見念佛法門, 並不是叫我們把日常生活一切世緣都捨棄, 不是的 而是在一切境緣中, 活用此六條綱領, 以廣大心 清淨心去做, 就是修淨業, 就是修無上的菩薩法門 在具體行持中, 菩提 第 16 頁 第六綱目 : 信受奉行, 決定往生, 不退成佛

26 節錄講記內容 心 修諸功德 六度萬行, 都在這一句名號之中 所以, 這句名號是提醒我們, 佛在經典上所講的一切教訓, 念這一句佛號就完全相應, 真正有功德 講記頁數 必成正覺第七 ( 第二冊 頁 ) 故說 決定必成無上正覺 這句非常肯定, 使我們沒有絲毫的懷疑 特別要注意的是 決定必成 四字 像這樣斬釘截鐵的詞句, 其他經論裡很少見到, 而本經時時都能見到 所以, 本經不僅僅是淨宗第一經, 它確實是世尊四十九年所說一切經論之第一經, 也是十方三世一切諸佛如來, 為一切眾生講經說法中的第一經 不容易遇到! 誠如彭際清居士所說, 無量劫中, 希有難逢之一日! 我們今日有幸遇到這部經, 真的是希有難逢 遇到了, 只要能深信, 能依教奉行, 你就決定成佛, 與彌陀沒有兩樣 正如經文之 決定必成無上正覺 問題在於我們是不是真正相信 決定沒有懷疑, 從今天起, 依教奉行, 求生淨土 念佛法門絕對不是小乘, 絕對不消極 若認為它是小乘, 是消極, 那麼你的懷疑沒有斷, 你的妄想還存在, 你修學必定有夾雜, 有間斷 你的功力不純, 這一生只不過結個善緣, 種點善根, 不可能 決定必成無上正覺 由此可知, 能不能成就, 關鍵不在經典, 不在別人, 完全在於你自己 國界嚴淨第十一 ( 第三冊 頁 ) 第三要 行 要把經典的道理教訓, 完全應用在日常生活中 我們的思想 見解 言語 行為, 就是 無量壽經, 就是無量壽佛 無量壽經 就是自己見解 思想 心行的說明書, 這是 依教奉行 198 菩提道場第十五 ( 第三冊 頁 ) 你心量小不能往生 要大心量, 跟阿彌陀佛一樣, 真的是 心包太虛, 量周沙界, 這樣才能往生 如果我們信 願堅定, 確實絲毫懷疑都沒有, 一句名號就夠了, 同樣可以達到上上品往生 所以, 名號功德不可思議, 這是十方諸佛如來都讚歎的 泉池功德第十七 ( 第三冊 頁 ) 一定要一門深入, 才能成功 從什麼地方下手? 先要 熟讀, 讀誦 ; 其次要 圓解, 就是要透徹的理解 ; 第三要做到, 就是 受持 第 17 頁 第六綱目 : 信受奉行, 決定往生, 不退成佛

27 節錄講記內容 受持是做到 這樣求願往生, 沒有一個不成就的 不論修那個法門, 只要修到心清淨, 以清淨心迴向求生淨土, 決定得生 心不清淨, 不能往生 即使念阿彌陀佛, 一天念十萬聲佛號, 心不清淨還是不能往生 這一點要記住 一定要念到身心清淨, 也就是經上講的 一心不亂, 本經講的 一向專念 專念就清淨 ; 不淨就是不專 你有雜念 有妄想 有間斷 有懷疑, 都不專, 都不是 一心稱念 這一點非常重要 講記頁數 決證極果第二十二 ( 第三冊 頁 ) 信願不是普通的標準 真信真願的人決定往生 ; 品位高下在念佛功夫的淺深 沒有說念得多的品位高 ; 念得少的品位低 什麼是功夫? 心地清淨 一天念十聲 二十聲佛號, 心清淨, 這是功夫 一天念十萬聲佛號, 心不清淨, 沒有功夫 你才曉得信 願 持名, 這三樁事都有標準 ; 不是我們想像中錯誤的概念, 否則就誤了自己的一生 佛沒有說錯, 是自己誤會 470 三輩往生第二十四 ( 第三冊 頁 ) 真正發菩提心的人, 起心動念都是阿彌陀佛, 都是西方極樂世界, 絕對不會把世間一切人與事放在心上 心裡還有世間的人與事, 就沒有菩提心 你雖然念佛, 只有底下這一句 一向專念, 阿彌陀佛, 能不能往生? 靠不住 心裡真正對世間五欲六塵一切法, 確實沒有絲毫牽掛, 念念都是彌陀本願功德 西方世界依正莊嚴, 這一種人念阿彌陀佛, 是專念 即使早晚十念, 都是專念, 都符合專念的標準 一天都沒缺, 他怎麼不專! 一定要把世緣捨得乾乾淨淨, 心裡對世出世間一切法決定不牽掛, 我們這一生才有希望 我見到一樁事, 心裡很歡喜 ; 阿彌陀佛 阿彌陀佛 把歡喜壓住 看到一樁事情不愉快, 心裡生瞋恨心 ; 也是 阿彌陀佛 阿彌陀佛 把瞋恨心壓住 喜怒哀樂確實有, 能用一句佛號把它壓平, 它不起作用, 這樣的功夫稱 功夫成片 有這種功夫就決定往生 禮供聽法第二十六 ( 第三冊 頁 ) 生煩惱, 不要害怕 一面念佛, 一面有妄想煩惱, 不要緊, 只要努力用功 佛號愈念愈多, 經愈念愈多, 妄想就能伏住 心裡常常想著經訓, 想佛的名號, 就不會再想別的 在生活中, 要認真鍛鍊 練到妄想雜念不起作用, 即是 功夫成片 有這種能力就決定往生 第 18 頁 第六綱目 : 信受奉行, 決定往生, 不退成佛

28 節錄講記內容 恆發弘誓心, 就是誓取西方極樂世界, 這是菩薩殊勝之處 菩薩住中道, 不落兩邊, 不著空也不著有 知道一切法空, 仍一心一意求生淨土, 就是兩邊都不著 說他空, 他天天念佛, 發願求生淨土 說他有, 他又了解一切法空, 心裡清淨無為, 一塵不染 這就稱為 妙契中道, 這是淨宗的根本宗旨, 也就是修行的基本原理 原則 知土如影像 影 是在光明底下, 人物有影子 像 是照鏡子, 鏡子裡顯的像 都不是真的 經上一再教我們, 念佛人求一心不亂 一心不亂就是最極清淨心 我們的清淨心為什麼不能現前, 就是處處染著, 於世間法染著, 於出世間法也染著 心不清淨, 得不到一心 再追究其根本原因, 就是不知道一切法空 雖然天天念 金剛經, 凡所有相, 皆是虛妄, 一切有為法, 如夢幻泡影, 個個都會念, 都記得, 可是才念完就都忘了, 還是什麼都執著, 一樣也沒空, 心怎麼能清淨 很難, 很不容易! 真正會修的人是自己修行, 不看別人 看別人, 心裡生煩惱, 就有意見 有意見, 心就不平, 就不清淨 到什麼時候我們六根接觸六塵境界, 見如不見, 聞如不聞, 心就清淨了 對於一切法清清楚楚 明明白白 雖明瞭, 但是心裡不執著 說得通俗一點, 絕對不把這些事放在心上, 心裡什麼都沒有 六祖講的 本來無一物, 心是空的 到那個時候, 就得到清淨心, 往生才有把握 所以, 菩薩 知土如影像 土 就是前面講的 一切法 一切法之一就是西方淨土 往生西方淨土也是 如影像, 可是要發願求生 恆發, 求生的願念念不中斷, 念念都求生淨土 有這樣的願心, 決定得生 蕅益大師說得很好, 往生與否, 全憑信願之有無 有真信 真願, 這個人決定得生 生到西方淨土的品位, 要看念佛功夫的淺深, 沒有說念佛數目多少 多少沒有關係, 重要的是功夫淺深 什麼是功夫? 這一句佛號能代替妄想就是功夫 如果這一句佛號不能把妄想止住, 這樣念佛就沒有功夫 有人一面念佛, 一面打妄想, 這就是古人講的 喊破喉嚨也枉然 念佛的時候決定沒有妄想, 就是功夫 功夫淺的, 是 成片 ; 功夫深的, 就是 事一心不亂 ; 更深的, 就是 理一心不亂 淺的生 凡聖同居土, 深的生 方便有餘土, 更深的生 實報莊嚴土, 這是品位高下不一樣, 這是念佛的真實功夫 要想功夫得力, 有一個祕訣, 你們願不願意知道? 即是什麼閒事都不要管, 這就是祕訣 你喜歡管閒事, 到處打聽是非, 這一生佛都白念了 如果不管閒事, 則日日天下太平 講記頁數 第 19 頁 第六綱目 : 信受奉行, 決定往生, 不退成佛

29 節錄講記內容 願力宏深第二十九 ( 第三冊 頁 ) 這一品經文介紹西方極樂世界菩薩們的願力 此地所講的菩薩, 是從凡聖同居土下下品, 一直到實報莊嚴土上上品 由此可知, 西方世界的菩薩們, 雖然品位有差別, 而願力則無差別 這一點值得我們注意, 也值得我們學習 如果我們的心願能與彌陀, 與諸菩薩相同, 這是往生西方世界的必要條件, 也是往生西方極樂世界的憑證 非常重要! 講記頁數 779 這一段經文就是世尊為菩薩授成佛之記 但是經文裡要特別注意的是 所有現在, 就是從凡聖同居土的下下品, 直到實報莊嚴土的上上品, 現在在西方極樂世界的菩薩一個都不漏 未來 是指誰? 我們要特別注意的是這個 未來, 未來是還沒去, 現在真正發心求生淨土的眾生 我們現在真正發心 發願, 一心執持名號, 決定在這一生往生, 可是現在還沒有往生, 就是屬於 未來 的一類 可見我們雖然還沒有到達極樂世界, 在極樂世界已經報名, 註冊了 一切諸佛菩薩都承認我們是極樂世界的一分子, 問題就在我們的心願是不是真的 口裡念佛, 心不相應, 就不在這一句包括之內, 因為這一生不能往生, 去不了 去得了 去不了, 不要問別人, 問自己就知道 我常常告訴諸位同修, 真正往生的條件, 是要把佛的教訓做到 如果不能依教奉行, 就是不能把經典裡的教訓做到, 不認真去做, 只靠每天念幾部經, 念多少句佛號, 還是去不了 到底要做到幾成才能往生? 如果真正有把握, 最好能做到一半, 決定能往生, 生凡聖同居土 如果一半都做不到, 往生就沒有把握 過去我跟諸位同修講九品, 是依照經訓來說的 如果我們將這一部 無量壽經 百分之百做到, 生到西方世界, 一定是上上品往生 不能百分之百做到, 做到百分之九十, 就是上品中生 如果折扣再大一點, 打個八折, 只能做到百分之八十, 就上品下生 這樣一直往下降, 下下品往生也要做到百分之二十 也許我們說百分之二十勉強還可以 如果僅僅做到百分之二十並不保險, 要努力多做一些 中國古人常講, 取法乎上, 僅得乎中 我們能取法乎中, 做到百分之五十, 中 下三品往生應該不成問題 如果標準只訂在下下品, 就很冒險, 不太可靠 因此, 我們必要認真, 必要努力去做 782 心得開明第三十四 ( 第四冊 頁 ) 我們要求往生西方淨土, 必要修清淨心, 要修至善之心, 則決定往生 為什麼要念這一句佛號? 是把我們的妄想雜念念掉, 把我們的清淨心念出來, 目地在此 心淨則土淨, 這樣才能感應道交, 才有往生的把握 240 第 20 頁 第六綱目 : 信受奉行, 決定往生, 不退成佛

30 節錄講記內容 功夫成片 則人人都可以得到 功夫成片 往生凡聖同居土, 所謂 萬修萬人去, 就怕你不肯修 ; 要是肯修, 沒有一個不成就的, 這是 自度 沒有到這樣功夫不可以稱自度, 往生若沒有把握就不算自度 ; 要真有把握, 絕不自欺欺人 只要依教奉行, 老師教我們做的, 我們都能做到, 就有把握 講記頁數 250 濁世惡苦第三十五 ( 第四冊 頁 ) 願力是光明的 ; 業力是黑暗的 所以, 佛教我們要有堅定的信心 深切的願力, 就可以把業力伏住 願力起作用, 才能往生, 念佛法門確實是心法, 不是口法 口裡念, 心裡沒有佛, 還打妄想, 還分別執著, 這樣念佛就不相應 心淨則國土淨, 要以清淨心念佛, 念到清淨心現前, 就決定往生 邊地疑城第四十 ( 第四冊 頁 ) 蕅益大師在 要解 裡講得很清楚, 能不能往生, 決定在信願之有無 你是不是有真信 切願, 這是往生的條件 我們從這段經文裡才真正體會到, 蕅益大師講的 真信, 不是我們普通說的泛泛之信, 發願就能往生 信 願 都要以本經所講的標準 品位高下, 是在持名功夫的淺深 三資糧裡特別重 信 第一 深信佛的智慧德能究竟圓滿 第二 相信自己有緣遇到這法門, 生起歡喜心, 即是經中所說, 我們過去生中已曾培養深厚的善根, 只要這一生能依教奉行, 決定往生 惑盡見佛第四十一 ( 第四冊 頁 ) 隨緣做, 念念功德圓滿, 事事功德圓滿 不分別 不執著, 遠離分別 一生只有一個願望, 一個希求, 就是 求生極樂世界, 見阿彌陀佛 只有這個願望是真的, 其他的願望皆是邪知邪見, 都不是真實的 佛在此地為我們作證明, 也等於為我們授記, 當生佛剎, 永得解脫 能這樣修的人, 決定往生, 決定見佛, 一生中決定成佛 655 受菩提記第四十四 ( 第四冊 頁 ) 不能攝取受持, 一生空過, 實在可惜 攝取 就是世出世間所有一切法, 我們都應放下, 都應捨棄, 只取這個法門 這就是經攝受我, 我也攝受經, 互攝互容, 完全接受 經中字字句句所說的道理, 所講的方法 境界完全接受, 決定不懷疑, 依教修行, 把它變成自己的思想 見解 行 第 21 頁 711 第六綱目 : 信受奉行, 決定往生, 不退成佛

31 節錄講記內容 持, 這是 受持 做到什麼程度? 整個 無量壽經 就是自己, 自己就是一部活活潑潑的 無量壽經, 如此可以保證你上上品往生, 因為你就是阿彌陀佛的化身 這部經所講的就是阿彌陀佛, 你全做到, 你也成了阿彌陀佛 阿彌陀佛那有不到西方世界的道理! 若我們只做到一部分, 就是學到阿彌陀佛的少分 ; 若全部做到, 就是圓滿學到阿彌陀佛 講記頁數 712 獨留此經第四十五 ( 第四冊 頁 ) 我們這一生能不能往生, 要看過去生中所犯的過失, 現前決定不再重犯, 這一生中如教修行則能往生 如果再犯老毛病, 這一生就不能往生 什麼老毛病? 即是對於世出世間一切法還有貪戀, 不肯放下, 就不能往生 742 真正求往生的人, 身心世界一切放下, 心裡只有阿彌陀佛, 只想阿彌陀佛, 只念阿彌陀佛 除阿彌陀佛之外, 什麼也不想, 也不念, 萬緣都放下 不但世間法再也不想 不念了 ; 所有一切佛法也不想 也不念了 這樣的人一定往生, 真正做到大勢至菩薩講的 淨念相繼, 覺明妙行菩薩講的 不懷疑 不夾雜 不間斷, 則決定往生不退成佛 聞經獲益第四十八 ( 第四冊 頁 ) 一切眾生, 只要依此經道理 方法, 遵從佛的教誨修行, 將來決定往生 生到西方極樂世界, 決定見阿彌陀佛, 如 楞嚴經 上說的 現前當來, 必定見佛 末後阿難尊者總結的這一段, 我們也不能疏忽, 不能輕易看過 不是說這一部經已經講完, 當知散會之後, 回去怎樣做 信受奉行, 要真正的 信, 要如實的接 受, 老實照做 若能照做, 就是如來第一弟子, 將來決定往生 第 22 頁 第六綱目 : 信受奉行, 決定往生, 不退成佛

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33 附錄一 引用 無量壽經 經文, 證明依教奉行, 必定往生 至心精進第五 人有至心求道 精進不止 會當剋果 何願不得 汝自思惟 修何方便 而能成就佛剎莊嚴 如所修行 汝自當知 清淨佛國 汝應自攝 必成正覺第七 自然音樂空中讚言 決定必成無上正覺 光明遍照第十二 若有眾生 聞其光明 威神 功德 日夜稱說 至心不斷 隨意所願 得生其國 十方佛讚第二十三 聞彼佛名 發清淨心 憶念受持 歸依供養 乃至能發一念淨信 所有善根 至心回向 願生彼國 隨願皆生 得不退轉 乃至無上正等菩提 禮供聽法第二十六 知土如影像 恆發弘誓心 究竟菩薩道 具諸功德本 修勝菩提行 受記當作佛 聞法樂受行 得至清淨處 必於無量尊 受記成等覺 第 23 頁 附錄一 : 引用 無量壽經 經文, 證明依教奉行, 必定往生

34 壽樂無極第三十二 宜各勤精進 努力自求之 必得超絕去 往生無量清淨阿彌陀佛國 勸諭策進第三十三 當勤精進 生安樂國 心得開明第三十四 雖一世精進勤苦 須臾間耳 後生無量壽國 快樂無極 永拔生死之本 無復苦惱之患 壽千萬劫 自在隨意 濁世惡苦第三十五 若能自於其中一心制意 端身正念 言行相副 所作至誠 獨作諸善 不為眾惡 身獨度脫 獲其福德 可得長壽泥洹之道 惑盡見佛第四十一 若以無相智慧 植眾德本 身心清淨 遠離分別 求生淨剎 趣佛菩提 當生佛剎 永得解脫 非是小乘第四十三 若有善男子 善女人 得聞阿彌陀佛名號 能生一念喜愛之心 歸依瞻禮 如說修行 當知此人為得大利 當獲如上所說功德 受菩提記第四十四 若於來世 乃至正法滅時 當有眾生 植諸善本 已曾供養無量諸佛 由彼如來加威力故 能得如是廣大法門 攝取受持 當獲廣大一切智智 第 24 頁 附錄一 : 引用 無量壽經 經文, 證明依教奉行, 必定往生

35 諸善男子 及善女人 能於是法 若已求 現求 當求者 皆獲善利 汝等應當安住無疑 種諸善本 應常修習 使無疑滯 若有眾生 於此經典 書寫 供養 受持 讀誦 於須臾頃為他演說 勸令聽聞 不生憂惱 乃至晝夜思惟彼剎 及佛功德 於無上道 終不退轉 彼人臨終 假使三千大千世界滿中大火 亦能超過 生彼國土 是人已曾值過去佛 受菩提記 一切如來 同所稱讚 是故應當專心信受 持誦 說行 獨留此經第四十五 其有眾生 值斯經者 隨意所願 皆可得度 勤修堅持第四十六 常念不絕 則得道捷 福慧始聞第四十七 唯曾於佛植眾善 救世之行方能修 聞已受持及書寫 讀誦讚演并供養 如是一心求淨方 決定往生極樂國 假使大火滿三千 乘佛威德悉能超 第 25 頁 附錄一 : 引用 無量壽經 經文, 證明依教奉行, 必定往生

36 附錄二 淨宗的道心 信 願 行 三資糧 上下恭錄自淨空老法師講述 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記 非是小乘第四十三 ( 第四冊 頁 ) ( 第 頁 ) 這一品是流通分的第一大段 勸信流通 淨宗修學的三大綱領, 稱為三資糧 信 願 行 這三個條件同等重要, 缺一都不能成就 真正修學的人, 一定要掌握修學的重點才容易成就 淨宗修學的重點是什麼? 還是這三樁事 不僅在經典裡要建立清淨的信心, 堅固的信心, 絕對不被外境所動搖的信心 淨土五經一論, 幫助我們明瞭性相 因果 事理 除此之外, 世出世間一切法, 無論順逆境界, 都要在這上面注意 不但讀經是修行, 日常生活中穿衣吃飯, 處世待人接物, 全都是增長自己的信 願 行 這樣修學, 我們的生活就相當充實, 才能真正體會得人生的價值與意義 所以, 信 願 行絕對不僅是在經典上建立, 要把它擴大到生活上才行 讀經應當要知道, 那些經文是幫助我們建立信心的, 那些是勸我們發願的, 那些是教導我們修行的 行門則有正 助雙修 正修, 經典講得很清楚, 發菩提心, 一向專念, 就是祖師大德常常教我們的 執持名號, 這是淨宗的正修 發菩提心 的含義非常深廣 菩提 是梵語, 翻成中文是 覺悟 的意思 唯有真正覺悟的人, 才會發願求生淨土 ; 沒有覺悟的人, 他對這個世間有留戀, 有貪著 只要有貪著 留戀, 這個人就沒有菩提心 一定要如佛七中主七師時常提示的一句老話 : 放下身心世界, 放下萬緣 真能放下, 這是發菩提心 ; 沒放下, 就是沒發菩提心 菩提心沒發, 一向專念也不能往生, 古人所謂 喊破喉嚨也枉然 因為他對這個世間還有貪戀, 一念的貪心就障礙往生 真正發願求生, 不要說對於世間一切法決定沒有貪戀, 沒有執著 ; 即使對於佛法也不貪念, 也不執著 法門無量無邊, 只修一門 ; 千經萬論, 只 第 26 頁 附錄二 : 淨宗的道心 信 願 行 三資糧

37 求一經 一生皈依 無量壽經, 或是 阿彌陀經, 這才捨得乾淨, 菩提心才能現前 眼前的環境, 觸目驚心, 都能增長我們的信心 願心 我有一位同學, 喝酒醉死的, 糊裡糊塗的死了 人命無常! 平常酒喝得多, 菸抽得多 看看這些樣子, 他死了到那裡去? 當然到三途 這一生醉生夢死, 糊裡糊塗來到人間, 糊裡糊塗走了, 給我們很大的警惕 這些事讓我們聽到 看到, 都能激發道心 道心就是信 願 行, 老實念佛, 求生淨土 信 願 行 三綱領, 就是修淨宗的道心 淨土法門是 難信之法 世間有許多人, 對淨土法門沒有認真的探討與了解, 任意的猜測 誹謗, 往往有之 我們常聽到的, 說念佛人很自私, 念佛人很消極, 念佛人逃避現實, 要到西方世界去享樂 這都是學佛人講的 ; 不學佛的人不知道, 不會造口業 甚至有些學佛的同修 出家的大德也說 : 依一部經不行, 一部經怎麼能成就! 我們聽了這些話, 心裡動搖不動搖? 人家是廣學多聞, 我們修淨土法門是孤陋寡聞, 學一部經 一部經之外, 什麼也不曉得, 甚至連一部經也不知道, 這一生就念一句 阿彌陀佛 除一句阿彌陀佛之外, 什麼也不曉得 一句阿彌陀佛也行, 也能往生, 這就很奇怪 世尊當年對末世的情況, 看得非常清楚, 恐怕我們聽了這些似是而非的言論起了疑心, 信心動搖, 所以在本經流通分裡, 第一品就直截了當的告訴我們, 淨土法門不是小乘, 確實是大乘法 不但是大乘, 更是大乘中的大乘, 一乘中的一乘 無上的法寶, 第一法門, 知道的人實在不多 凡是對這個法門有意見 有批評, 都是淺見, 沒有把事實真相看清楚 ( 第 頁 ) 歸依瞻禮 如說修行 一念喜愛, 這是信 不信, 他怎麼會喜愛, 歡喜心生不起來 歸依瞻禮 是發願, 如說修行 是真行 這八個字, 信 願 行三個條件具足 此處講的 皈依, 跟一般入佛門的皈依不一樣 一般的皈依是皈依佛 法 僧三寶, 這是平常的講法 三寶的意義是 覺 正 淨 皈依覺, 覺而不迷 ; 皈依正, 正而不邪 ; 皈依淨, 淨而不染 我們天天念 三皈依, 有沒有皈依, 就很難說 我們起心動念還是妄想, 還是分別, 還是執著 只要有妄想 分別 執著, 就是迷 邪 染, 還是皈依迷 邪 染, 沒有皈依覺 正 淨 由此可知 皈依 有多難 第 27 頁 附錄二 : 淨宗的道心 信 願 行 三資糧

38 真正皈依, 才入佛門 ; 沒有真正皈依的, 總在門外 我們到底是在門內, 還是在門外? 如果離開淨宗法門, 恐怕都在門外, 沒有入門 淨宗特別強調的就是 皈依, 回歸 容易, 依靠 也容易 三寶是什麼? 阿彌陀佛是 佛寶 我們要以阿彌陀佛為依靠, 像小孩依靠父母一樣, 一時一刻都不肯離開 心中念念有阿彌陀佛, 其他的都可以捨離, 阿彌陀佛不能離開 第二皈依 法寶 法是什麼? 還是這句 阿彌陀佛 我們依靠佛的名號, 執持名號, 就能往生淨土 第三皈依 僧寶, 還是這句名號, 名號義為 無量覺 覺就不迷, 覺就不邪, 覺就不染 所以, 淨土法門在無量法門裡, 它是 易行道, 容易落實 要曉得真的回歸, 真的依靠, 才能在一生中往生 不退 成佛 瞻禮 是修行的第一步 瞻 是瞻仰 仰慕 我對佛尊敬, 非常仰慕佛, 努力向佛學習, 這就是瞻禮 學誰? 學阿彌陀佛, 學阿彌陀佛的存心 阿彌陀佛存的是什麼心, 我們的心要跟他一樣 ; 阿彌陀佛發的是什麼願, 我的願要跟他一樣 阿彌陀佛如何處世 待人 接物, 我樣樣都要學他 阿彌陀佛不在此, 我們怎麼學法? 無量壽經 就是阿彌陀佛的心 願 解 行, 要能將此經中理事教誨都做到 如說修行, 就是跟阿彌陀佛學習, 才是阿彌陀佛真正的學生, 真正的弟子 跟阿彌陀佛同心同願, 如是那有不往生的道理 我們來生到那兒去? 自自然然是到極樂世界 因為我們的行業與其他世界不相應, 志趣不相同, 自無趣生之理 所以, 一個人臨命終時, 六道境界現前, 他往那一道去, 誰指使他去的? 實無主使, 是自己的業感, 感召他去投胎的 這樁事實在不難懂, 中國古人就告訴我們 物以類聚, 人以群分 這兩句話出在 易經繫辭傳, 是孔夫子說的 凡是志趣相合的人, 自自然然就結成一個團體 我們在這一生中培養之志趣, 是與阿彌陀佛的志趣相同, 將來自然就到阿彌陀佛那裡去 因為別的地方志趣不一樣, 拉也拉不去, 就是這個道理 如淨宗, 若說信了之後就能往生, 這是決定不可能的 信後要有願 有行 沒有願 沒有行, 信了也不能往生 所以, 一定要認真修行, 要真正皈依, 真正回頭 從世間法裡回頭, 從五欲六塵 名聞利養回頭, 從所有法門中回頭 專依靠這一部經典, 專依靠持名法門修行, 這是真正皈依阿彌陀佛, 皈依淨宗 第 28 頁 附錄二 : 淨宗的道心 信 願 行 三資糧

39 ( 第 頁 ) 應當愛樂修習 應當 是非常肯定的語氣 這是教我們對這部經, 對這個法門, 應當要歡喜, 要愛好 愛 就是喜歡 ; 樂 是愛好 要喜歡, 要愛好這部經典 這個法門, 要認真的修, 要認真學習 修 是依照經典的理論 方法 標準來修正 修正我們錯誤的觀念 思想 言行 習 是實習 一定要落實在生活中做到, 要把經典的教訓變成實際的生活, 這就是習 果然變成實際的生活, 無論修習經典多寡, 都是彌陀的化身 能百分之百做到, 就是佛的圓滿化身 能做到百分之一 二, 就如天台大師所講的, 即是分證佛的化身 因為它是第一法, 是純真法, 這也顯示前面所講的, 不可思議的功德利益 生希有心 此經實在 希有, 所有一切經論都不能與它相比 諸位同修, 你若能多看幾部經, 多想想, 自然能領會, 確實是一切經不能為比的 從什麼地方能很明顯的看出來? 其他經典, 我們不容易做到, 不容易應用在日常生活之中 ; 這部經與自己生活很容易相應 從這一點體會, 其他的經論再好, 做不到也是枉然 理懂得有什麼用處, 事上做不到 這部經的理論明白, 可以做到 ; 不明白也能做到 這就妙! 所以一定要 生希有心 於此經中 生導師想 導師 就是佛 這就是告訴我們, 這一部經就是阿彌陀佛 皈依這部經典, 依靠這部經典, 就是依靠阿彌陀佛 我們供養阿彌陀佛的形像, 一定要明經義, 要明道理 見聞阿彌陀佛, 就想起阿彌陀佛在經典裡教我們這麼多寶貴的教訓, 這樣瞻禮阿彌陀佛就有無量功德 否則, 見到佛像, 心裡什麼都不知道, 拜阿彌陀佛的像, 就白拜了 供養佛像的作用, 就是讓他時時刻刻提醒自己, 經典裡字字句句的教訓, 見到佛像, 聽到佛號, 立刻就記起來, 這才是 學佛 經典就是佛, 經典所在之處, 即阿彌陀佛所在之處 第 29 頁 附錄二 : 淨宗的道心 信 願 行 三資糧

40 附錄三 老實念 恭錄自黃念祖老居士所述 心聲錄 之蓮宗妙諦 淨語三則之 ( 三 ) 老實念 但只老實念 不必問如何 莫管同與異 休論自與他 只貴願力強 那怕妄想多 散亂固成病 分別易入魔 境緣無好醜 佛號一掃過 句句念能真 決定出娑婆 前則偈云 : 三字真傳老實念 故以 老實念 偈緊接於後, 須在箭靶紅心裏面射中紅心, 方是承受聖教真傳的好手中的好手 但只老實念, 不必問如何 老實 很平常, 但確甚希有 唐代有位婆婆, 人問台山路怎麼去? 她只是回答 : 驀直去 任何禪宗巨匠都勘她不破 驀直 正與此處之 老實 同樣平常, 同樣是甚極奇特 妙就妙在不給你留下思議之處 才有所思, 不是了也 念佛參禪, 都是如此 所以開口第一句, 直說, 但只老實念, 絕對唯一的老實念佛 不可再問這問那, 若還在東問西問, 早是不老實了 所以宗門說 : 不問如何與若何 莫管同與異, 休論自與他 華嚴宗依六相而談法界事事無礙之義 六相是 : 總相 別相 同相 異相 成相 壞相 這六相是從體相用三方面來討論平等與差別的涵義 同異二相是相上的平等與差別 例如磚瓦木料雖形相各各不同, 可是可以合造成一間屋子, 顯示了同相 在一個屋子裏面, 磚瓦木料各有自身之相, 這是異相 以相上的同異為例可以推想體上的總別與用上的成壞 所以這裏就以同異為代表 自他, 自是自佛, 他是他佛 又自身為自, 別人為他 又身心為自, 萬物為他 所以同異包括一切體相用的平等與差別, 自他攝盡一切人我心物的對立與統一 一概是不管不問 只是一句孤伶伶的阿彌陀佛, 聲聲相繼, 自然孤明歷歷 只貴願力強, 那怕妄想多 彌陀要解 : 非信不足啟願, 非願不足導行, 非持名妙行不足滿所願而證所信 可見願力是前承信念, 後導妙行的關鍵 又云 : 深信發願, 即無上菩提, 合此信願, 的為淨土指南 若信願堅固, 臨終十念一念亦決得生 若無信願, 縱將名號持至風吹不入, 雨打不濕, 如銅牆 第 30 頁 附錄三 : 老實念

41 鐵壁相似, 亦無得生之理 又曰 : 得生與否, 全由信願之有無, 品位高下, 全由持名之深淺 這就是說, 一個修淨的人能否往生, 全憑他有無信願 若有深信 ( 六信與正信 ) 切願, 不怕平日念佛妄想多, 決定往生 相反, 縱然念得風吹不入, 雨打不濕, 若沒有信願, 就不能夠往生 往生的條件決定於信願 往生後品位的高低才決定於念佛的水平 可見蕅益大師無上殊勝的開示, 正與夏老師這兩句 只貴願力強, 那怕妄想多 的偈語, 是一個鼻孔通氣 夏師還有偈句 : 由他妄想紛擾, 我只字句分明 對於妄想, 任其自來自去, 自生自滅, 當處出生, 當處滅盡 ; 進一步說, 於自心外實無妄念, 所謂妄念只是自心妄動, 如水生波 請問波是什麼? 波只是水 可見妄想也正是自心 妄想不斷, 只因自心習於散亂, 若能老實念去, 久久功純, 熟處變生, 妄念自然不起 散亂固成病, 分別易入魔 多劫的心猿意馬, 曾無一刻的專一寧靜, 散亂成習, 當然是病, 但人過中年, 多少有點病也是常事 但若墮入魔網, 定招地獄之報, 那就嚴重億萬倍了 散亂 如有人患近視眼, 入魔 就像誤入敵人的特務組織, 下場就悲慘了 所以不要總是在 分別 好了一點還是壞了一點? 這樣修好還是那樣修好? 時而歡喜, 時而焦慮 無時不在分別之中, 處處不離有求之念 於是無上殊勝的無為法變成有為法, 故夏師有句曰 : 分別即是魔網 念來念去句句都染上有為有求的色彩, 焉能老實念 境緣無好醜, 佛號一掃過 一切世法與出世間法的好與醜種種分別, 在這浩浩蕩蕩, 包涵虛空的佛號聲中, 如秋風掃落葉, 一掃而空 由心發聲, 聲是佛號, 名具萬德, 圓攝萬法, 即此音聲體具萬德萬法 具有無上功德力, 無邊法力, 故能掃盡分別散亂種種虛妄而無剩餘 聲入自耳, 流入自心, 如珠發光, 還照珠體, 心光佛聲, 相融相攝, 互為增上, 直趨究竟 句句念能真, 決定出娑婆 這兩句中, 須解釋的只是一個 真 字 所念句句都 真, 決定出離娑婆, 往生極樂 怎樣叫做 真? 現從最平常處解釋, 若要念得真, 只要真的念 不是偽裝欺人, 不是走走形式, 不是另有目的, 不是妄求非份, 不是形存實亡 ( 所謂扛空槍 ) 懇懇切切, 老老實實信願持名, 就是真念, 再簡單一點, 這一句你自己清清楚楚全部聽到了, 就是真的念了 以上 淨語 三則, 全顯蓮宗妙諦, 末後再恭錄其中 直念去 一則, 淨 密 禪之奧妙, 均在其中, 念祖不再畫蛇足, 敬請自參 直念去 彌陀教我念彌陀口念彌陀聽彌陀彌陀彌陀直念去原來彌陀念彌陀 第 31 頁 附錄三 : 老實念

42 附錄四 懺公黃老對話錄 恭下載自 黃念祖老居士演音集 ( 網址 - 居士敬問 : 您說小本 阿彌陀經 裡頭的 一心不亂 是 繫心不亂? 黃老居士 : 一心不亂, 我這本書裡頭有, 是現在流行的 阿彌陀經 裡頭缺了二十一個字, 在襄陽出土的古代的刻本裡頭多二十一個字, 是 一心不亂, 稱念名號, 這四個字擱在一起是八個字, 八個字跟玄奘翻譯的沒有一心, 翻譯的是繫念不亂, 這裡 一心不亂, 稱念名號 和玄奘翻譯的 繫念不亂, 完全是同樣的話, 所以不需要達到一心不亂的程度 你只要是念, 哪怕念得還有一些妄想, 沒有關係, 你只要肯念就行 居士敬問 : 在臺灣, 就是這一段期間念佛往生的人很多, 臨終有瑞相 黃老居士 : 有很多, 在各處 在外國, 在各處, 有些老太婆, 各種類型的人得到往生的都很多 所以這裡是佛力 慈悲加祐, 令心不亂, 所以我們不要覺得, 我們念的還沒有到一心不亂, 我是否能往生? 這個疑惑不必 居士敬問 : 請教老居士, 所謂的一心不亂的念佛, 是不是就是我們所謂的念佛三昧? 黃老居士 : 到了一心就是三昧了 一心有事一心 理一心, 三昧有深有淺 到了事一心這一句就老現前, 你這一句沒有間斷 你到了這個時候, 往往可以不吃飯不睡覺都可以了 居士敬問 : 那跟人談話的時候? 黃老居士 : 心中朗朗, 他自動的就都在內了 到了理一心破無明, 那就了不起了, 就破無明了 等於禪宗大徹大悟的人了, 理一心了不起了 居士敬問 : 在念的時候, 感覺有一個東西在那邊念佛, 還是都不理它, 就是耳朵聽? 第 32 頁 附錄四 : 懺公黃老對話錄

43 黃老居士 : 就是用耳朵聽, 念佛最好的法門就是自念自聽 你不要去管著它或 者念得好不好, 自己來監視, 都是多事! 居士敬問 : 要念低聲, 還是不要念出聲? 黃老居士 : 隨便 居士敬問 : 自念自聽也可以聽? 黃老居士 : 隨便, 默念一樣聽得見 因此你的心就攝住了, 你完全念這一句你聽到了, 你這句是真念了 念的時候你自己都聽不到, 那這句就是不算數 每一句功德都不可思議, 重要是念就對了 居士敬問 : 有妄念是馬上把它打掉, 還是不管它, 讓它繼續? 黃老居士 : 你不要去治妄想, 欲除妄想, 去一添兩, 你 任它妄想紛飛, 聽我念佛分明, 你就聽你這個念佛就完了 不要去驅這個妄想, 壓這個妄想, 你就好好的念 阿彌陀佛 阿彌陀佛..., 自念自聽 自念自聽... 妄想很多時, 聲音可以放大一點, 可以大聲一點 居士敬問 : 心裏有時緊張的時候, 還是繼續念下去? 有時候有些事想到還沒有做, 就是沒有辦法馬上做, 心裏有點擔心, 在擔心的情況之下, 要念佛嗎? 還是...? 黃老居士 : 什麽情形之下都不管, 不管你就是做了壞事了, 這些都不用..., 只要你能念就是好 還覺得 我這個衣服不乾淨了, 或者必須換到什麽地方念, 都不干事, 你只要是念, 念就最清淨 註 : 以上乃黃念祖老居士與懺雲老法師對話期間, 回答在場一位居士提問之節錄 對話 第 33 頁 附錄四 : 懺公黃老對話錄

44 附錄五 印光法師文鈔上冊 復高邵麟居士書四 恭下載自 淨空老法師專集 ( 網址 - 接手書 知居士近來修持親切. 自訟寡過. 希聖希賢 非徒博一修行之虛名而已 欣喜無量 夫欲學佛祖了生死. 須從慚愧懺悔止惡修善而來 ( 慚愧懺悔 止惡修善 即自訟寡過 克己復禮 若能自訟 自然寡過 寡過即克己之實行 既能克己 自然復禮矣 ) 持齋警策. 意甚真切 但須腳踏實地. 儘力做去 否則便成妄語中妄語 知之匪艱. 行之維艱 世間多少聰明人. 皆以唯說不行. 了此一生 徒入寶山. 空手而歸 可痛惜哉. 可痛惜哉 若夫妄念滿腔. 憧憧往來. 朋從爾思 由未真提正念故也 倘正念真切. 則朋從於專注一境之正念矣 所謂調禦得法. 即寇賊皆為赤子 調禦失道. 雖手足亦作怨家 在凡夫地. 誰無煩惱 須於平時預先隄防. 自然遇境逢緣. 不至卒發 縱發亦能頓起覺照. 令其消滅 起煩惱境. 不一而足 舉其甚者. 唯財色與橫逆數端而已 若知無義之財. 害甚毒蛇. 則無臨財苟得之煩惱 與人方便. 究竟總歸自己前程. 則無窮急患難求救. 由惜財而不肯之煩惱 色則縱對如花如玉之貌. 常存若姊若妹之心 縱是娼妓. 亦作是想. 生憐憫心. 生度脫心 則無見美色而動慾之煩惱 夫婦相敬如賓. 視妻妾為相濟繼祖之恩人. 不敢當作彼此行樂之欲具 則無徇欲滅身. 及妻不能育. 子不成立之煩惱 子女從小教訓. 則無忤逆親心. 敗壞門風之煩惱 至於橫逆一端. 須生憐憫心 憫彼無知. 不與計校 又作自己前生曾惱害過彼. 今因此故. 遂還一宿債. 生歡喜心 則無橫逆報復之煩惱 然上來所說. 乃俯順初機 若久修大士. 能了我空 則無盡煩惱. 悉化為大光明藏 譬如刀以磨利. 金以煉純 蓮因淤泥滋培. 方得清淨光潔 境無自性. 損益在人 三業四儀.( 四儀即行住坐臥 ) 常持顏淵之四勿 五戒十善. 必效曾氏之三省 暗室雖無人見. 而天地鬼神咸知 念始萌乎隱微. 罪福判若天淵 若能如是修省. 將見舉動皆善. 惡無從生矣 此實正心誠意之宏規. 切勿謂釋氏瑣屑. 不若儒者之簡捷也 若論念佛法門. 唯以信願行三法爲其宗要 三法具足. 決定往生 若無真信切願. 縱有真行. 第 34 頁 附錄五 : 法師文鈔上冊 復高邵麟居士書四

45 亦不能生 況悠悠泛泛者哉 蕅益所謂得生與否. 全由信願之有無 品位高下. 全由持名之深淺 乃三世不易之常談. 三根普被之妙道也 宜通身靠倒. 庶親證實益耳 信願行三. 十要中皆悉詳示 而第一要. 彌陀要解五重玄義中. 第三明宗. 發揮三法. 最爲精詳 其後節節段段. 皆有指示. 宜細參閱 此不備書 至於念佛. 心難歸一 當攝心切念. 自能歸一 攝心之法. 莫先於至誠懇切 心不至誠. 欲攝莫由 既至誠已. 猶未鈍一 *. 當攝耳諦聽 無論出聲默念. 皆須念從心起. 聲從口出. 音從耳入 ( 默念雖不動口 然意地之中 亦仍有口念之相 ) 心口念得清清楚楚. 耳根聽得清清楚楚. 如是攝心. 妄念自息矣 如或猶湧妄波. 即用十念記數. 則全心力量. 施於一聲佛號. 雖欲起妄. 力不暇及 此攝心念佛之究竟妙法. 在昔宏淨土者. 尚未談及 以人根尚利. 不須如此. 便能歸一故耳 ( 印光 ) 以心難制伏. 方識此法之妙 蓋屢試屢驗. 非率爾臆說 願與天下後世鈍根者共之. 令萬修萬人去耳 所謂十念記數者. 當念佛時. 從一句至十句. 須念得分明. 仍須記得分明 至十句已. 又須從一句至十句念. 不可二十三十 隨念隨記. 不可掐珠. 唯憑心記. 若十句直記爲難. 或分爲兩氣. 則從一至五. 從六至十 若又費力. 當從一至三. 從四至六. 從七至十. 作三氣念 念得清楚. 記得清楚. 聽得清楚. 妄念無處著腳. 一心不亂. 久當自得耳 須知此之十念. 與晨朝十念. 攝妄則同. 用功大異 晨朝十念. 僅一口氣爲一念 不論佛數多少 此以一句佛爲一念 彼唯晨朝十念則可. 若二十三十. 則傷氣成病 此則念一句佛. 心知一句 念十句佛. 心知十句 從一至十. 從一至十. 縱日念數萬. 皆如是記 不但去妄. 最能養神 隨快隨慢. 了無滯礙 從朝至暮. 無不相宜 較彼掐珠記數者. 利益天殊 彼則身勞而神動. 此則身逸而心安 但作事時. 或難記數. 則懇切直念 作事既了. 仍復攝心記數 則憧憧往來者. 朋從於專注一境之佛號中矣 大勢至謂都攝六根. 淨念相繼. 得三摩地. 斯爲第一 利根則不須論 若吾輩之鈍根. 捨此十念記數之法. 欲都攝六根. 淨念相繼. 大難大難 又須知此攝心念佛之法. 乃即淺即深. 即小即大之不思議法 但當仰信佛言. 切勿以己見不及. 遂生疑惑. 致多劫善根. 由茲中喪. 不能究竟親獲實益. 爲可哀也 掐珠念佛. 唯宜行住二時 若靜坐養神. 由手動故. 神不能安. 久則受病 此十念記數. 行住坐臥皆無不宜 臥時只宜默念. 不可出聲 若出聲. 一則不恭. 二則傷氣. 切記切記 居士以年將半百. 身繫樊籠. 素未參尋知識 倘欲即生了脫. 但當專主淨土一門 金剛法華. 且先置之度外 待淨土大通. 一心已得後. 再行研究不晚也 若此刻便即從事. 恐智力不給. 得彼失此 一法未精. 二利咸失耳 第 35 頁 附錄五 : 法師文鈔上冊 復高邵麟居士書四

46 揀魔辨異錄係禪宗 深通教理者尚不易知. 況居士乎 凡禪宗典章. 概勿研究 以禪宗意在言外. 若按文解義. 則錯會佛法. 以善因而招惡果 釋氏稽古略. 乃記事之書. 而以禪宗爲主 凡屬此種言句. 皆當置之勿究可也 吾常謂欲得佛法實益. 須向恭敬中求 有一分恭敬. 則滅一分罪業. 增一分福慧 有十分恭敬. 則滅十分罪業. 增十分福慧 若全無恭敬. 雖種遠因. 其褻慢之罪. 有不堪設想者 凡見一切信心人. 皆須以此意告之 此係從初心至究竟之決定實義 若當作腐僧迂談. 便爲自暴自棄. 豈特孤負 ( 印光 ). 實爲孤負自己也已 * 猶未鈍一 : 依據李淨通居士所編之 印光大師文鈔菁華錄 為 猶未純一 第 36 頁 附錄五 : 法師文鈔上冊 復高邵麟居士書四

47 附錄六 依 無量壽經 修學總綱領 第一 : 信受奉行 於此經中 生導師想 歸依瞻禮 如說修行 攝取受持 當生佛剎 第二 : 老實念佛 十念記數攝心妙法 都攝六根 淨念相繼 得三摩地 斯為第一 上下恭錄自淨空老法師講述 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記 第一 : 信受奉行 於此經中 生導師想 歸依瞻禮 如說修行 攝取受持 當生佛剎 之相關開示 聞經獲益第四十八 ( 第四冊 頁 ) 尊者阿難 彌勒菩薩 及諸菩薩聲聞 天龍八部 一切大眾 聞佛所說 皆大歡喜 信受奉行 末後阿難尊者總結的這一段, 我們也不能疏忽, 不能輕易看過 不是 說這一部經已經講完, 當知散會之後, 回去怎樣做 信受奉行, 要真 第 37 頁 附錄六 : 依 無量壽經 修學總綱領

48 正的 信, 要如實的接 受, 老實照做 若能照做, 就是如來第一弟子, 將來決定往生 我們既然已經在西方極樂世界報了名, 註了冊, 掛了號, 自應決定去! 今現在此世界亦是逢場作戲, 不要再認真 一定要知道, 這個世界一切萬法都是假的, 應當都要放下, 都要捨棄 在此世界無論對什麼人 什麼事 什麼物, 決定沒有絲毫貪戀之心 因為我們是西方極樂世界的人, 決定往生, 絲毫懷疑都沒有 非是小乘第四十三 ( 第四冊 頁 ) 是故告汝天人世間阿修羅等 應當愛樂修習 生希有心 於此經中 生導師想 導師 就是佛 這就是告訴我們, 這一部經就是阿彌陀佛 皈依這部經典, 依靠這部經典, 就是依靠阿彌陀佛 我們供養阿彌陀佛的形像, 一定要明經義, 要明道理 見聞阿彌陀佛, 就想起阿彌陀佛在經典裡教我們這麼多寶貴的教訓, 這樣瞻禮阿彌陀佛就有無量功德 否則, 見到佛像, 心裡什麼都不知道, 拜阿彌陀佛的像, 就白拜了 供養佛像的作用, 就是讓他時時刻刻提醒自己, 經典裡字字句句的教訓, 見到佛像, 聽到佛號, 立刻就記起來, 這才是 學佛 經典就是佛, 經典所在之處, 即阿彌陀佛所在之處 非是小乘第四十三 ( 第四冊 頁 ) 若有善男子 善女人 得聞阿彌陀佛名號 能生一念喜愛之心 歸依瞻禮 如說修行 一念喜愛, 這是信 不信, 他怎麼會喜愛, 歡喜心生不起來 歸依 瞻禮 是發願, 如說修行 是真行 這八個字, 信 願 行三個條件具 足 此處講的 皈依, 跟一般入佛門的皈依不一樣 一般的皈依是皈依佛 法 僧三寶, 這是平常的講法 三寶的意義是 覺 正 淨 皈依覺, 覺而不迷 ; 皈依正, 正而不邪 ; 皈依淨, 淨而不染 我們天天念 三皈依, 有沒有皈依, 就很難說 我們起心動念還是妄想, 還是分別, 還 第 38 頁 附錄六 : 依 無量壽經 修學總綱領

49 是執著 只要有妄想 分別 執著, 就是迷 邪 染, 還是皈依迷 邪 染, 沒有皈依覺 正 淨 由此可知 皈依 有多難 真正皈依, 才入佛門 ; 沒有真正皈依的, 總在門外 我們到底是在門內, 還是在門外? 如果離開淨宗法門, 恐怕都在門外, 沒有入門 淨宗特別強調的就是 皈依, 回歸 容易, 依靠 也容易 三寶是什麼? 阿彌陀佛是 佛寶 我們要以阿彌陀佛為依靠, 像小孩依靠父母一樣, 一時一刻都不肯離開 心中念念有阿彌陀佛, 其他的都可以捨離, 阿彌陀佛不能離開 第二皈依 法寶 法是什麼? 還是這句 阿彌陀佛 我們依靠佛的名號, 執持名號, 就能往生淨土 第三皈依 僧寶, 還是這句名號, 名號義為 無量覺 覺就不迷, 覺就不邪, 覺就不染 所以, 淨土法門在無量法門裡, 它是 易行道, 容易落實 要曉得真的回歸, 真的依靠, 才能在一生中往生 不退 成佛 瞻禮 是修行的第一步 瞻 是瞻仰 仰慕 我對佛尊敬, 非常仰慕佛, 努力向佛學習, 這就是瞻禮 學誰? 學阿彌陀佛, 學阿彌陀佛的存心 阿彌陀佛存的是什麼心, 我們的心要跟他一樣 ; 阿彌陀佛發的是什麼願, 我的願要跟他一樣 阿彌陀佛如何處世 待人 接物, 我樣樣都要學他 阿彌陀佛不在此, 我們怎麼學法? 無量壽經 就是阿彌陀佛的心 願 解 行, 要能將此經中理事教誨都做到 如說修行, 就是跟阿彌陀佛學習, 才是阿彌陀佛真正的學生, 真正的弟子 跟阿彌陀佛同心同願, 如是那有不往生的道理 我們來生到那兒去? 自自然然是到極樂世界 因為我們的行業與其他世界不相應, 志趣不相同, 自無趣生之理 所以, 一個人臨命終時, 六道境界現前, 他往那一道去, 誰指使他去的? 實無主使, 是自己的業感, 感召他去投胎的 這樁事實在不難懂, 中國古人就告訴我們 物以類聚, 人以群分 這兩句話出在 易經繫辭傳, 是孔夫子說的 凡是志趣相合的人, 自自然然就結成一個團體 我們在這一生中培養之志趣, 是與阿彌陀佛的志趣相同, 將來自然就到阿彌陀佛那裡去 因為別的地方志趣不一樣, 拉也拉不去, 就是這個道理 如淨宗, 若說信了之後就能往生, 這是決定不可能的 信後要有 願 有行 沒有願 沒有行, 信了也不能往生 所以, 一定要認真修行, 第 39 頁 附錄六 : 依 無量壽經 修學總綱領

50 要真正皈依, 真正回頭 從世間法裡回頭, 從五欲六塵 名聞利養回頭, 從所有法門中回頭 專依靠這一部經典, 專依靠持名法門修行, 這是真正 皈依阿彌陀佛, 皈依淨宗 受菩提記第四十四 ( 第四冊 頁 ) 攝取受持 當獲廣大一切智智 於彼法中 廣大勝解 獲大歡喜 廣為他說 常樂修行 此處我們要學習, 隨分隨力認真去做 我們得到這個法門之後, 最可貴的就是 攝取受持 不能攝取受持, 一生空過, 實在可惜 攝取 就是世出世間所有一切法, 我們都應放下, 都應捨棄, 只取這個法門 這就是經攝受我, 我也攝受經, 互攝互容, 完全接受 經中字字句句所說的道理, 所講的方法 境界完全接受, 決定不懷疑, 依教修行, 把它變成自己的思想 見解 行持, 這是 受持 做到什麼程度? 整個 無量壽經 就是自己, 自己就是一部活活潑潑的 無量壽經, 如此可以保證你上上品往生, 因為你就是阿彌陀佛的化身 這部經所講的就是阿彌陀佛, 你全做到, 你也成了阿彌陀佛 阿彌陀佛那有不到西方世界的道理! 若我們只做到一部分, 就是學到阿彌陀佛的少分 ; 若全部做到, 就是圓滿學到阿彌陀佛 我曾經跟諸位說過, 古人講四土三輩九品的說法, 跟我的講法不一樣 但是我講的好懂, 也不違背經義 ; 違背經義就錯了 我跟同修們說過, 三輩九品從那裡來? 若能將此經完全做到, 上上品往生 做到百分之九十, 還有百分之十做不到, 品位就低一點, 上品中生 做不到百分之九十, 能做到百分之八十, 上品下生 依此順序遞減, 減至下品下生, 也要做到百分之二十 能做到百分之二十, 就決定往生 若百分之二十都做不到, 則今生只跟阿彌陀佛結法緣, 這一生往生沒有指望 我勸同修們要熟讀, 先把經文念熟, 不念熟就沒辦法做到 念熟之後, 我們在日常生活中, 起心動念, 對人 對事 對物, 念頭才動就會想到, 我這個念頭合不合 無量壽經 的教訓 佛教我們怎麼做, 我們就怎麼做 ; 教我們不可以做, 我們就不敢做, 這才是 攝取受持, 即是解行相應, 解行並進 當獲廣大一切智智, 能獲得廣大一切智智 經文 當 字 第 40 頁 附錄六 : 依 無量壽經 修學總綱領

51 非常肯定, 當然獲得 廣大 就是圓滿的意思 你必能獲得廣大圓滿的智慧, 也許你覺得未必, 我那有這麼大的智慧 不錯, 你的智慧是沒那麼大, 而佛在此處講你將會獲得 廣大一切智智, 有沒有錯? 沒錯! 因為十方等覺菩薩, 就是依此法門攝取受持, 你我也能攝取受持, 就單從這一點看, 你我與文殊 普賢 勢至已是無二無別 他們是圓滿的智慧才選擇這個法門, 我們現在也選擇這個法門, 與他們的圓滿智慧沒有兩樣 所以, 除這樁事之外, 我們的智慧比不上文殊 普賢 ; 但就這樁事, 我們絕對不在他們之下 他選對了, 我們也選對了, 因此是真實圓滿的智慧 若非真實圓滿的智慧, 不會相信這個法門, 不會選擇這個法門 惑盡見佛第四十一 ( 第四冊 頁 ) 若以無相智慧 植眾德本 身心清淨 遠離分別 求生淨剎 趣佛菩提 當生佛剎 永得解脫 阿彌陀佛的名號稱為 萬德洪名 名號功德不可思議! 念這句名號, 念念喚醒自己的覺性, 喚醒就不迷 果然覺而不迷, 你對人 對事 對物, 自自然然修積無量功德 ; 只有迷的人才不會修善 覺悟的人念念都是善心, 念念都是善行 身心清淨不是什麼都不做, 是樣樣都做, 隨緣做, 而不是攀緣做 隨緣做, 念念功德圓滿, 事事功德圓滿 不分別 不執著, 遠離分別 一生只有一個願望, 一個希求, 就是 求生極樂世界, 見阿彌陀佛 只有這個願望是真的, 其他的願望皆是邪知邪見, 都不是真實的 佛在此地為我們作證明, 也等於為我們授記, 當生佛剎, 永得解脫 能這樣修的人, 決定往生, 決定見佛, 一生中決定成佛 ~~~~~~~~~ 若有錯漏, 敬請指導, 功德無量 歡迎向本會索取電子文檔結緣 ( 電郵 :info@fazangculture.org.hk) < 03r_R10 FZ 内部資料 _ 修訂版 Final(HK) > 第 41 頁 附錄六 : 依 無量壽經 修學總綱領