經典專題問曰 : 大乘般若是明一切法皆空, 如心經金剛經等, 所明 : 既一切法皆空, 為何又有西方淨土的可說? 又經論所明 : 三界唯心, 萬法唯識, 為何離心識之外, 更有諸佛淨土呢? 答 : 噫! 這皆是未能深明佛法圓融一貫的道理, 須知佛法的明空正為破執故, 是即有而說空, 然有乃非有

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稳贺
7 years ago
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1 斌宗法師佛說阿彌陀經要釋節錄(5) 信自心 : 這是說信自己現前一念靈覺不昧的本性, 常住不變的真心, 與彌陀是無二無別的, 但自無始以來深被煩惱所蔽, 所以枉受的生死不休一念發心念佛, 以萬德之洪名的彌陀, 可消億劫深重的業障, 同時惑盡自然會成正覺, 親見自心的彌陀, 華嚴經所謂 : 一切眾生, 本具如來智慧德相, 因妄想執著, 不能證得, 若離妄想, 則一切智自然智無礙智, 皆得現前當知此真心, 人人本具, 唯心淨土, 大家都有分, 請勿說我是凡夫身, 業重垢深, 沒有極樂的緣分, 不肯誠實發心念佛修行, 自願永處生死, 長受輪迴, 如來說 : 最為可憐愍者我們雖是凡夫, 迷昧倒惑, 而此妙心不失, 苟能一念回光返照, 堅持佛號, 這決定會往生的, 切不可自卑自棄, 而當仁不讓於諸佛菩薩才是二如儒書云 : 舜亦人也, 我亦人也, 有為者亦若是換言之 : 佛亦人也, 我亦人也, 肯發心者亦若是總之, 認得自心即是佛性, 祈願大家深信無疑吧! 復次當知 : 吾人的心性, 原本是不可思議, 彌陀的願力亦不可思議, 彌陀六字的洪名更不可思議, 以不思議心持不思議名號, 往生到不思議佛力所成的極樂, 最為當然, 願深信之! (6) 信事理 : 即信事理圓融信事這是信由我們所住的娑婆世界的西邊, 經過十萬億佛土之外, 確實有一個極樂世界, 國內的眾生, 無有眾苦, 但受諸樂, 為阿彌陀佛所化的清淨國土, 觀音勢至, 二大菩薩, 暨清淨海眾, 無量聖賢僧, 時常共聚圍遶, 恭聽佛陀說法, 我們如果能夠一生其中, 即得清淨蓮花化身, 永離苦難, 得大解脫, 依正二報, 一一莊嚴無比, 這無非皆由彌陀的大願力, 無量功德所造成就的凡是有願求生者, 請至速發心念佛, 千萬不可執理廢事, 或作為幻海樓閣的觀念! 方不負如來叮嚀開示的大恩德! 8

2 經典專題問曰 : 大乘般若是明一切法皆空, 如心經金剛經等, 所明 : 既一切法皆空, 為何又有西方淨土的可說? 又經論所明 : 三界唯心, 萬法唯識, 為何離心識之外, 更有諸佛淨土呢? 答 : 噫! 這皆是未能深明佛法圓融一貫的道理, 須知佛法的明空正為破執故, 是即有而說空, 然有乃非有, 是名妙有, 空而不空, 即是真空須知一切法皆由因緣而生, 本無自性, 緣生則有, 緣滅則空, 以無自性所以能明一切法空以因緣生故, 明一切法有, 所以說真空不離妙有, 妙有不礙真空, 則唯心不礙淨土之有, 淨土亦不礙唯心之空若云 : 唯心淨土, 淨土唯心, 則可以, 若說 : 只有真空沒有淨土則就不成了復次 : 當知吾人現前的一念, 這是不可窮盡的, 而依心所現的十方世界亦不可窮盡, 經云 : 虛空無盡, 世界無量此則說非獨指有一個西方極樂, 而東方淨琉璃世界等, 無量諸世界, 也無不一一當以稱實, 是名信事次 : 信理, 前已上述法界唯心, 既如是, 以吾人現前的一念心, 即具豎窮三際, 橫遍十方, 故云 : 無邊剎土, 自他不隔於毫端如是十萬億的國土豈非是在眼前乎! 所謂心包太虛, 量周沙界, 以佛心周遍, 我心亦遍, 國土亦遍, 一切眾生心性莫不是皆遍, 譬如在一室中設放千燈, 光光互遍, 重重交攝, 這是沒有相妨礙的, 此則符合西方依正主伴, 皆是我們現前一念心中的現影, 全事即理, 全妄即真, 全修即性, 全他即自, 所謂 : 不勞跬步, 當體即是極樂, 這是說不須向外求自性, 自己內心即是彌陀蓮池大師云 : 由念空真念, 生入無生, 念佛即是念心, 生彼不離生此是名信理復次 : 當知不可執理廢事, 亦不能著事迷理, 如蓮池大師云 : 著事迷理, 類如蒙童讀古聖之書, 執理廢事若貧人獲家豪之卷於是執理廢事, 則理亦不能圓融, 著事迷理, 則功自不高然著事而能夠實行精勤, 這是不負往生之望的! 若執理而無實行, 恐有招致落空之禍所以必須深證事理圓融, 自他無礙, 則盡美盡善! 學者當體會之! (7) 信因果 : 能生為因如種子, 其所成就曰果收穫有因必有果, 而果必是由因而來又作事之初為因, 感受後報是果如種麻因收麻實果斯因感斯果, 這是自然的定理, 如種瓜得瓜, 種荳得荳, 猶如我們自幼讀書, 則成 No.515 May

3 佛說阿彌陀經要釋節錄二士人 ; 學稼, 則成農夫 ; 習藝, 則成工匠 ; 習賈, 則成商人, 世間的一切隨人所為, 從心所作, 無不一一依因而成果我們能發一念真心, 念佛為因, 決定往生極樂世界, 究竟成佛為果, 這是無疑的須知散亂稱名, 猶為成就如來種子, 便是念得一心不亂, 何怕不生淨土耶! 是名信因信果 ( 初明信竟 ) 二明願 : 雖是說, 已具信心, 如果不發願, 這也是為難成就, 不能得到實益如病人雖有良醫告以妙藥, 只信藥之妙, 置之不服, 欲得卻病健康, 這是絕無其事的竊以娑婆是苦是穢, 而苦須捨, 穢須厭 ; 西方極樂, 樂當求, 淨當欣, 所以我說應當發願, 願厭離娑婆五濁之苦, 願欣求西方五清之樂, 才是我們的目的茲更約六義明之 : 一願捨一切貪瞋癡等諸煩惱, 一心求生極樂二願從現時起永不作諸惡業, 得免墜三惡道苦, 求生極樂三願所作善業, 不求生神道, 更不求再生人道受富貴, 專心一意, 願求生極樂四願任何的逆境災難病苦等, 終不改念佛之心五願持戒布施誦經禮佛等所得功德, 悉皆回向淨土, 為往生之助六願法界一切眾生, 秉發念佛之心, 同生極樂總之願心確切, 則往生無難矣! 如果不發願, 或願不切, 則如斯殊勝莊嚴的極樂世界, 終是不能得到的雖然有信, 亦屬虛信, 不能領納實益, 所以應當發願 ( 明願竟 ) 三明持名 : 持, 是執持 ; 名, 是名號為什麼要持名? 即持念阿彌陀佛一句佛號, 就是眾德具備, 百行齊收, 這是彌陀如來的功德不可思議故若只具信願, 而無真實修行, 亦不能得到往生猶如畫餅不能充饑, 更似終生為人數寶, 而自己不能得富一樣, 何益於事! 要須自己腳踏實地真誠修行, 一心念佛方能得到往生蓋念佛, 有實相觀像觀想持名, 四種不同, 然而一一功行成就即皆生淨土其中唯持名一法, 收機最廣, 下手極為容易, 實方便中的第一方便! 了義中的無上了義! 圓頓中的最極圓頓! 本經所明持名之行, 我們能實行放下一切, 發心念佛, 無分晝夜, 不論閒忙, 只以六字洪名執持不忘, 自然而然能得到一心不亂, 臨命終時得蒙佛接引, 決定往生如果念心不真切, 汎爾稱名, 則不得往 10

4 經典專題生, 雖是不得生, 亦可能種植未來成佛的善根, 故云 : 散稱為佛種, 執持登不退講到這裡, 只求行者信念要堅固, 不為一切外道邪魔所誘惑, 或毀謗而失道心 ; 所發大願要牢強, 莫為逆境所動而退願 ; 不可為困苦而退願 ; 莫為名利而退願 ; 所持念佛要專切, 不以艱難而不念 ; 不以事牽而不念 ; 不以災患而不念由此則知信願行為往生的要素更是本經之宗要, 願學者研討之!( 五重玄義明宗竟 ) 四論用 : 精說曰論, 用是功用力用, 修成效果曰功, 充足應用曰力一切經典若無勝用, 則是徒勞修行, 誰肯苦心而為! 所以在明宗之後, 必須論用一切諸經有各各的功用不同, 如楞嚴 : 以離愛得脫為用, 般若心經 : 以度苦破妄為用然本經, 以何為用? 是以往生不退為用本經文云 : 即得往生阿彌陀佛極樂國土, 又云 : 皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提今先來說明往生, 次說明不退因為念佛的行人, 有勤惰定散事理迷悟帶業不帶業的差異, 故往生分有四土之殊, 蓮位有九品之設, 現在略略來說明先明四土, 次明九品 (1) 四土往生 ( 約四教說明 ): 若執持名號, 未能斷除見思惑, 帶業往生者, 只能生到同居淨土, 見化身彌陀, 聞生滅三十七道品, 悟偏空佛性, 此藏教所攝又隨其往生者信心的深淺, 願力的大小, 功行之勤怠, 其中分為三輩九品, 若持名至事一心不亂, 見思惑, 任運先落, 則生方便有餘淨土, 見劣應身彌陀, 聞無生三十七道品, 悟真空佛性, 此屬通教若念至理一心不亂, 豁破無明一品, 乃至四十一品, 則能生到實報莊嚴淨土, 亦得分證常寂光土, 見勝應身彌陀, 聞無量三十七道品, 悟但中佛性, 此別教所攝若無明俱斷盡, 則生究竟常寂光淨土, 見法身彌陀, 聞無作三十七道品, 悟圓中佛性, 此是圓教所攝 ( 明四土往生竟 ) (2) 九品往生 : 九品即上中下三品每品各再分三 : 謂上上品上中品上下品中上品中中品中下品下上品下中品下下品最上三品的往生者, 是宏智大悲的菩薩 ; 中三品的往生者, 乃斷惑證真的聖眾 ; 下三品的往生者, 則是帶業的凡夫 No.515 May

5 佛說阿彌陀經要釋節錄二若細論之 : 上上品即等覺菩薩 ; 上中品為登地菩薩 ; 上下品為地前權教菩薩 ; 中上品為緣覺聖者 ; 中中品為阿羅漢聖者 ; 中下品為初二三果的聲聞眾 ; 下上品為國王大臣發心出家, 具足眾戒, 讀誦大乘經典, 修一切福德者 ; 下中品為一般具深信願的念佛者 ; 下下品為造了五逆十惡, 應墮三惡道的罪人, 忽然聽著善知識的開導, 頓起信心, 發願念至一心不亂者之往生 ( 明九品往生竟 ) 次明不退 : 不退有三 : 一位不退 : 帶業往生在同居土, 依蓮華托質, 永不退墮人間二行不退 : 三界的見思既落, 塵沙亦破, 得生方便土, 進趨極果, 永不退墮同居三念不退 : 破無明, 顯法身, 生實報土, 分證如來寂光, 心心流入薩婆若海 ( 此云 : 一切種智, 即諸佛究竟圓滿極果之智 ) 更有究竟不退 : 謂不論定心散心信心不信心等, 但念彌陀一聲, 或經耳根, 雖是不能現世即生, 於千萬劫後, 畢竟因斯功德, 能得度脫而得往生這猶如人們腹裡貯藏著金剛, 決定不能消除, 念佛功德, 亦復如是! 綜上所說, 因眾生的根機有利鈍, 業有輕重, 行有深淺的殊異, 故報亦有優劣位有高下, 才有四土之分, 蓮有九品之異, 然既能得往生, 不論任何即永久不退轉, 而成就究竟圓滿菩提雖然是帶業的往生, 既至同居土, 則證位不退, 由此可至一生補處的佛位若能一到同居淨土, 即可進生於上三土一證位不退, 即可圓證三不退可知生到安樂剎, 則就是無事不辦, 無行不圓, 如斯的勝力用, 乃千經萬論所未曾有, 這若不是彌陀願力, 焉有如斯不可思議之功德, 願大家依教奉行! 發願念佛才不負如來一片大悲真實的老婆心 ( 五重玄義明論用竟 ) ( 全文完 ) 摘錄自佛陀教育基金會佛說阿彌陀經要釋 12

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (