Transcription

1

2

3

4 晚上 晚上 週 7:20 四 9:00 週 7:00 一 9:00 轉播 般若波羅蜜多心經 簡稱 心經 出自 大般若波羅蜜多 經 所有流通的佛經裡 心經 可謂是最家喻互曉的一部經 典 現在最流行的譯本乃唐朝玄奘大師所譯 全經共兩百六十 字 就內容而言 它的文字精簡扼要 包含豐富而又深廣的內 涵 以結構而論 篇幅雖短 卻具備嚴謹而立論鮮明的義理層 次 巧妙闡釋大乘佛教的 空性 思想 心經 所論述的 空 性 概念 乃佛法的核心思想之一 若能深入理解 則可穩固自 身對佛法正知見的認識 也能成為日後研讀佛典的重要基石 授課老師滇津明就格西學養深厚 其以流利的中文 細緻而耐 心地講解 再搭配生活化的舉例說明 讓佛法詞彙變得平易近 人 清楚易懂 本次課程機會難得 誠摯地邀請您一同聆聽滇 津明就格西開講 心經 共沐佛恩 12月26日 印度色拉寺拉然巴格西 第二期 轉播 楞嚴經 全名為 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首 楞嚴經 簡稱 大佛頂首楞嚴經 大佛頂經 首楞嚴 經 是漢傳佛教極為重要的一部經典 明 清時期曾有詩句 流傳 自從一見 楞嚴 後 不讀人間糟粕書 此經之重要 性可見一斑 楞嚴經 內所宣達的教法 能讓吾人從煩惱中 獲得覺悟的力量 從虛妄的現象中拋棄僵固的執著 是故 邀 請您一同來聆聽法筵 透過明靄法師精闢而生活化的講解 探 尋佛陀的生命智慧 於生活中實踐自利利他的菩薩行 9月8日~12月29日 日期 2016年 授課老師 明靄法師 桃園佛教蓮社住持 晚上 週 7:00 五 9: 日期 2016年 月 日~ 授課老師 滇津明就格西 2016 年 格西將以中文授課 晚上 :45 6 9:00 印光大師云 息災 根本方法在於念佛 人人如能精進 念佛 心地保持清淨 國土自然成為安詳樂利的人間淨 土 一切天災人禍的威脅恐懼自可遠離 念佛共修會課程 行 解並重 本期安排行門 念佛二支 香 解門課程涵括 彌陀要解研討 論語研討 印祖文鈔 與 專題演講 等 9月6日~12月27日 蓮友輪流主持 日期 2016年 心靈書寫 適合任何人 只要能寫字 只需一枝筆 一張 紙 隨時可以進行 在書寫的過程中 我們不批判 接受一切 的本然 我們允許內在的聲音被聽見 允許看似荒謬的思維四 處晃蕩 允許自己的心 手 紙 筆 交鋒 奔跑 合作或各自 自在 學員無須寫作經驗 亦無須懷抱寫作企圖 只要願意與 自己真實相處 我們便在安靜的空間裡 讓心靈深處的思緒與 情感 開始傾訴 也開始傾聽 日期 2016年 月 日~ 月 日 授課老師 林彥宏教授 華梵大學中國文學系助理教授 上課地點 慧炬印光祖師紀念堂 台北市大安區建國南路一段270巷10號B1 晚上 :00 7 9:00 洽詢 (02) 分機202活動組 費用 維摩詰經 又名 不可思議解脫經 傳授的是佛法嚴 謹的不二教義 實相第一義諦 內容精采絕倫 高潮迭 起 自古以來 就被譽為佛典中最優秀的藝術作品 故事 也廣泛地深入民間 本課程生動風趣 不只介紹經典內 容 更深入解析文字背後的正法密意 闡明經藏的修學方 法與次第 著重大乘的離相行持與禪法實踐 是相當殊 勝罕見的講經風格 歡迎一起來分享 日 日期 2016年 月 日~ 月 授課老師 張元隆 果靖 居士 慧炬佛法課程專任講師 課程免費 依課程需要酌收教材費 歡迎隨喜贊助 主辦 財團法人慧炬雜誌社 中華慧炬佛學會 轉播 請至慧炬機構官網收看 {主辦} 財團法人台北市 紀念余家菊先生 文教獎學基金會 {電話} (02) 分機 202 活動組 { } tow.wisdom@msa.hinet.net {Web} {Facebook}

5 創辦人周宣德 名譽董事長沈家楨 董事長莊南田 發行人陳榮基 社 600 Torch of Wisdom 中華民國 105 年 6 月 15 日出版 Jun B.E./2016 C.E. 長吳永猛 總編輯周寶珠 藝苑主筆陳清香 執行編輯周文玲 校 出 潤陳浥塵 版孫治明 活動企劃廖宇文 門 總 會 市林怡均 務沈明娟 計陳玉禎 雙月刊 本期專題 開啟 金剛經 的大門 金剛經 的自我昇華聖嚴法師 3 成為現代菩薩一行禪師 8 究竟無我索達吉堪布 13 在家人如何修行的商討沈家楨 18 金剛經的研究 讀書心得陳子豪 27 藝苑精華 懷念佛教版畫藝術家邱忠均居士陳清香 31 菩提心要 菩提道上 ( 三一五 ) 仁俊長老 37 廣欽老和尚的法藥 ( 三 ) 有 你 我相 就不能解脫 ( 修行勿執著 ) 智海珠璣 廣欽老和尚 39 雪廬老人 佛學問答類編 研讀之啟發 (6-4) 謝碧紅 41 人物側寫 南區分社 緬懷開啟台灣大專佛學教育的兩位大德 : 雪公李炳南老居士與慎公周宣德老居士 陳榮基 49 社 長郭森滿 總 幹 事龔顯榮 地 址臺南市東區崇明路 187 巷 11 號 5 樓之 1 電 話 傳 真 免費贈閱歡迎助印 助印方式全年六期 ( 共六冊 ) 臺灣地區新台幣捌佰元 (NT$800) 港澳地區航空 /US$40 水運 /US$33 亞洲地區航空 /US$42 水運 /US$36 其他地區航空 /US$45 水運 /US$36 美術編輯睿奇森創意. 林耀軒 印 刷鴻霖印刷傳媒事業有限公司 童心童語靜心過生活 ( 上 ) 林彥宏 52 佛青園地 參訪金剛寺千年石山古人蹤 林與晟 56 金剛寺一遊 吳亭潔 徐朕宇 59 獅頭山金剛寺之旅 張元嘉 62 飛瀑流泉慧炬近事 66 慧炬申謝 67 萬素茹易 乾煎櫛瓜 / 酥炸櫛瓜 / 香烤櫛瓜 / 櫛瓜煎餅 Arula 彩頁 行政院新聞局局版台誌字第 1121 號中華郵政北台字第 6372 號執照登記為第一類新聞紙版權所有 轉載請註明出處 慧炬專題講座 訊息請見第 55 頁

6 金剛經 是 金剛般若波羅密經 的簡稱 內容是佛 陀與弟子須菩提之間的問答 其所涵蓋的道理足以代表全 部 般若部 經典思想的要領 也是許多佛教徒日常持誦 的經典 本期專題從漢 藏僧俗二眾講授的 金剛經 要義 為讀 者推開 金剛經 的大門 一窺 金剛經 的堂奧 眾生因妄想執著常耽溺於苦樂之中 因而招致煩惱的束 縛 聖嚴法師藉由 金剛經 教導我們如何 應無所住而 生其心 進而化解自我 提昇自我 法師說 既是無我無 相 所以不受世間現象的困擾 不自找煩惱 就是智慧 有 煩惱時 不把它當成困擾 就沒有煩惱 什麼是 我 一行禪師說 我 與 無我 的藩 籬 是由無明的心創造出來的 當我們的真心 看見自己與 他人並無分別時 我們就是菩薩 當我們深入觀察自他 便 會在自己和對方中 看見 無我 的因素 索達吉堪布提到 整部 金剛經 講的是如何調伏自 心 佛告訴須菩提 若想真正調伏自己的心 必須生起世俗 菩提心 任運而起 為利有情願成佛的心 和勝義菩提心 證悟空性的智慧 按照次第來說 我們須先發起世俗菩 提心 世俗菩提心圓滿時 了知它並非究竟 再以般若波羅 蜜多攝持發起勝義菩提心 如果依靠這種方法修持 自心必 然得以調伏 在家人應如何修持 沈家楨居士在 金剛經的研究 一 書中強調 在家人的修行要福慧雙修 應無所住 就是修 慧 行於布施 則是修福 除此 沈居士還鼓勵在家人要 做訂課 每日的功課 並且一年要認真參加一次為期至少 七天的修行法會 藉此反觀自省 淨化身心 體驗無常 不 為煩惱所轉 以上提供幾篇進入 金剛經 的入門好文 祝福大家福慧 圓滿 入寶山滿載而歸 2 雜誌 600 期

7 金剛經 的自我昇華 金剛經 的自我提昇 從有信心的自我 提昇至實相無相的自我 是故經云 須菩提 言 我今得聞 如是經典 信解受持 不足為難 又云 得聞是 經 信心清淨即生實相 當知是人 成就第一希有功德 世尊 是實 相者 即是非相 是故如來說名實相 自我提昇的第一個階段是有我的 是以信心為我 相信 金剛 經 的人 修持佛法 持戒念佛 都是有我的 以 我 來修持佛 法 以 我 來信 金剛經 為真 進而提昇到 金剛經 所說的 相信它 理解它 接受它 而且照著去做 又說 有人聽到這部經之後 就能生起實相 前面已經說 過 實相就是無相 實相就是無一相不是佛 了解 相信實相的人 即成就了世間第一難得的功德 為什麼 因為實相即非實相 是實相者 即是非相 是故如來說名實相 這是 金剛經 中的一段辯證法 實相是什麼 很難懂 但是 也很容易 舉例來說 當你們看到我的手在動時 我的手是在 空 之間 動 因為 空 的關係才看得到我的手在動 如果沒有空間 便看不 到我的手在動了 實相就是空相 所有能動的一切相都在空中 而空 是動的還是不動的呢 空是不動的 只有不動的 不變的 才能稱為 實相 凡是能動的 都叫作 幻相 也就是暫時的一種現象 我們 執意為我 的這個 我 是在時間與空間之中成長 活 動 變幻的我 所以是 幻相 是假我 不是真的我 又例如 你們現在看到我脖子上是一條圍巾 我現在把它打一個 結 圍巾變成一個結了 這個結是真的 還是假的 你們看到的是真 的 但是 它不是一個結 它只是我玩的一個花樣而已 如果我把結 打開 還有結嗎 再舉例說 一個家庭的組成皆有夫婦兩人 這是真的還是假的 聖嚴法師 是真的 夫婦兩人是真的 可是結婚以前有沒有夫婦呢 沒有 台灣 現在的離婚率很高 離婚率逐漸上升 亦表示婚姻的如幻如化 變化 莫測 No.600 Jun

8 金剛經 的自我昇華 夫婦要白首偕老 愈老愈好 但是 從小夫婦變成老夫婦 究竟小夫婦是真 的 還是老夫婦是真的 都是真的 都是一段一段時間的真 分段的真 段段都 是真 但是沒有一段能夠保留不變 所以 任何一個段落都是一個臨時的變化現 象 都非真 因此 實相是無相的 實相即是非相 實相就是空相 空是不動的 但是 你說它不動 如果我 的手在空中揮動 空的本身會因我的手動而受到影響 空本身沒有變 但是 空中 可以有變化 有異動 因此 不要以為 實相 就是真正有一個不變的東西 金剛經 在這裡反覆說明 因為很多人認為實相是最高的 因此希望趕 快成佛 趕快證涅槃 以為一旦成了佛 證了涅槃以後 就可以永遠擁有三十二 相 八十種好 永遠受人膜拜 燒香 頂禮 不要這樣想 成佛以後是沒有定相 的 成佛以後是究竟圓滿的 可以分身無量百千億 處處皆在 處處皆現 現種 種相 種種身 觀世音菩薩是古佛再來 據說能現三十二種身 實際上是現無量 身 釋迦牟尼佛據說有千百億化身 並 不是這千百億化身全部是佛的樣子 而 是現種種樣 種種身 種種身分 種種 形象 只要他對你產生用處 就是佛 在你面前出現了 所以 不要認為實相 就是什麼都沒有 化解自我 引用自維基百科 1.眾生的自我相 是由妄心 透過肉體的六根 執取外境的六塵而 生 是故 金剛經 云 不應住色 敦煌出土唐代 金剛經 內插圖 868年 現存最早的印刷品之一 藏於大英圖書館 生心 不應住聲香味觸法生心 眾生的自我相 首先是從身體 之後是從身體相關的環境 產生心理的反 應 把身體以及和身體相關有利害得失的六塵都當作是 我 譬如 太太對先生來說 是 我的太太 你們諸位對我而言 是 我的 聽眾 本來我只是小小的一個人 在國父紀念館演講時 你們諸位是 我的 聽眾 我 就一下子變成三千多人 這三千多人 都是 我 我在台北巿演 4 雜誌 600 期

9 講 台北巿所有的人都受到我的影響 也都變成我了 如果我這麼想 就是把環 境的六塵變成我的執著 而成為 我 因此 金剛經 教我們化解自我 不要把環境當成你自己 不要在乎環 境是你所倚靠的 或你所付出的 所以說 不應住色生心 不應住聲香味觸法生 心 也就是 金剛經 反覆陳述的 應無所住而生其心 面對所有人 所有 情況 所有事 處理一切你能處理的 處理之後 不必再說 這是我做的 他 們因為我而得福 而得利了 這就是 應無所住而生其心 能夠忘掉是最好的 人我都沒有負擔 如果不忘掉 就是沒有智慧心 把包 袱背在自己身上 老是想著 這是我的成就 這是我的功勞 這是我的功德 最後變成了自己的負擔 如果能將做過的事馬上放下 就是一身輕 時時保持自 由之身 就是最有智慧的人 2.眾生的自我相 是從主觀的身心與客觀的身心相對立而產生 是 故 金剛經 一再提示 無我相 無人相 無眾生相 無壽者相 又 云 若樂小法者 著我見 人見 眾生見 壽者見 即於此經 金剛 經 不能聽受讀誦 為人解說 這裡的 我 前面已經大略講過 四個相 我相 人相 眾生相 壽者 相 實際上指的是同一個東西 就是 我 包括主觀的我和客觀的我 個人的 我以及跟我相關的我 我相 是單獨的個人 有個人的我 家庭中的我 社會 中的我 人相 是和我相對的另一個人 眾生相 是許多和我相對的其他 人 壽者相 是所有的眾生在時間過程中的活動現象 今天的你 我 明天的 你 我 加起來就是 壽者 具有這四種相 其實都是 我相 如同前面說 過的 小我 大我都叫作 我相 樂小法者 就是 小乘 的人 他們認為世間太混亂 太痛苦 太麻煩 而 想離開世間 金剛經 是大乘的菩薩法 稱為 大法 樂小乘的人 心中仍有 眾生 存在 害怕所謂的 眾生 來麻煩他 以為世間最可怕的是 眾生 眾 生中最可怕的是 人 人之中最可怕的是 自己 因為自己有個身體 有 身體則需要東西 需要的對象則來自於自己的親人 所謂 不是冤家不聚頭 父母親眷亦難免痛苦爭執 小乘人執著於我相 人相 所以逃避世間 因此 不 能聽聞 金剛經 而為別人覆誦 解釋 也不願意讀誦 相信 金剛經 No.600 Jun

10 金剛經 的自我昇華 或許有人會認為做凡夫很簡單 只是 一個人 一個家庭 一個小責任 成了佛 則要有千百億化身 本來只需管一個人 一 件事 現在 則要管一切的人事 要 度盡 一切眾生 多麼辛苦 所以許多人一聽到 要 度盡一切眾生 就不想學佛了 但是諸 位不要以為自己沒事就可以了 事實上我們 大家同在一條船上 彼此聲氣相通 息息相 關 所以我們不但自己學佛 離苦得樂 也 要發願度眾生 眾生的世界太苦了 所以 很多人不為自己而為社會 不為個人而為大 眾 這就是菩薩心 提昇自我 敦煌出土唐代 金剛經 內文 局部 1.提昇煩惱的自我為智慧的功能 煩惱從哪裡來呢 來自於 自我 很多人以為煩惱是別人給的 說社會 不好 政府的制度不好 他人的問題太多 所以困擾我 打擊我 使我很苦惱 其 實 天下本無事 煩惱是自己找的 如果能把自我中心放下 煩惱馬上就會不見了 姑且不說能不能把自我中心放下 能放下小我 而擔起大我的時候 煩惱就 會減少很多 個人的問題就不是問題了 如果天天為社會問題 國家大事 世界 問題而操勞奔走 個人身體上的一點點小病痛 也就無暇理會 不成問題了 其實 我天天在害病 演講的時候頭不痛 一下台 卻渾身都是病 為什 麼 因為講經的時候 沒有想到自己的問題 只想到要把經講好 讓人家聽懂 不擔心自己的時候 身體差一點根本不是問題 因此 我有一句共勉語 勤勞 健康最好 並不需要健康得像一頭牛一樣 而是說 如果能夠勤勞的話 身心 就會是健康的 縱然你可能仍在害病 但是對其他人來講 你的身心是健康的 不是病人 總而言之 不自找煩惱 就是智慧 有煩惱的時候 不要把它當成困擾 就 是沒有煩惱 6 雜誌 600 期

11 2.轉變自私的自我為慈悲的作用 自私是為自己 為個人 為小團體 小環境 慈悲是不為自己 慈悲沒 有敵人 慈悲的人看不到敵人 只看到眾生需要幫助 對方有問題 但不是我 的敵人 而是需要幫助的人 這就叫 慈悲 而且慈悲是平等的 慈悲是沒有 選擇的 不為自己的團體 不為自己的家人 當然 更不為自己個人 而是為整 體 為全部 有選擇的慈悲算不算慈悲 自己的兒子 給他兩塊糖 別人的兒子 只給他 一塊 還認為 我能給他一塊 已經算是不錯了 這算不算慈悲 這不是平等 的慈悲 真正的慈悲是平等的 因為無我 無一定的對象 3.既是無我無相 故已不受世間現象的困擾 也就不必逃避世間現象的 困擾 是故 金剛經 云 無法相 亦無非法相 無法相 就是說對世間的一切現象不放在心上 不在乎它 亦無非法 相 就是說世間所有的問題 所有的事 所有需要我幫助的人 我都得去做 這就是 非法相 一切法還是在的 雖然它是假的 暫時的 但是要改善 要 幫助的 還是要做 這就叫作 亦無非法相 我們對任何人做了好事 不要掛在心上 過去了 就已經過去了 這才是 做好事 如果做完了 還在想 我已經做了好事 幫了誰的忙 這就叫後患無 窮 誰的後患呢 自己的後患 對方不回饋你 自己心中增加一重煩惱 回饋了 你 可能會帶來另一種麻煩 你幫了眾生的忙 不要想到你幫了眾生的忙 但是 眾生是有的 還要繼續 幫助下去 並且更加積極的度眾生 很多人認為佛教是消極的 其實 佛教是最 積極的 是積極中最積極的一種實相 這是 金剛經 的觀點 所以又云 所有一切眾生之類 我皆令入無餘 涅槃而滅度之 如是滅度無量無數無邊眾生 實無眾生得滅度者 這裡講的 仍是從有相到無相 從實相到不執著實相 所有一切眾生 我們都要用佛法來幫 助他們 使他們都能得到解脫 都能夠成佛 但是 對我來講 沒有一個眾生是 因為我而使他們成佛的 這就是沒有 我相 的意思 也就是 無相 是 無 法相 亦無非法相 也就是 實相無相 的意思 本文轉載自 福慧自在 金剛經生活 聖嚴法師著 由法鼓文化出版 並同意授權刊載 No.600 Jun

12 成為現代菩薩 人們常問我 如何將 金剛經 的教導應用於我們的日常生活 以及目前的環境危機 我已經學會了 耐心 這個功課 有時候 事情 和人們都需要長久的時間才能轉變 重要的是 要種下善的種子 有時 候 一顆種子需要一百年才能開出一朵花 在我看來 金剛經 是佛 陀播下的一顆種子 現在開始要開花了 金剛經 是最古老的深度生 態學經典 它是佛教的基本教法 保護自己和環境的藝術 當須菩提問佛陀 善男子 善女人發阿耨多羅三藐三菩提心 應云何住 云何降伏其心 時 他是問 如果我想全心全力保護生 命 我該用甚麼方法和原則 這是個很實際的問題 我們大家現在都 正為此而努力 我們要如何保護 自己的健康 所愛的人的健康 以及地球的健康 佛陀給須菩提的回答很直 接 我當度眾生 我們必須 盡全力幫助每一眾生 度過痛苦的大海 然後他繼續說 若菩薩有我 相 人相 眾生相 壽者相 即 非菩薩 金剛經 的精要就 在這句話裡 如果我們能瞭解關 於 無分別 的這句話 那麼 我們就能了解 如何將 金剛 經 應用在日常生活中了 這就像是劈竹子一樣 只有開頭的部分是困 難的 一旦劈開了一條裂縫 那麼整根竹子就很容易劈開了 如果我們 能瞭解這個關鍵句子 金剛經 的所有其它內容就容易瞭解了 真正的菩薩具備兩個要素 要度一切眾生到解脫彼岸的大願心 以 及無分別智 金剛經 教導我們 救度者和被救度者並無分別 對於 觀行者 譯 一行禪師 著 8 雜誌 許多關心環境議題的人來說 這是絕佳的一課 我們不是因為任何道德 正確性才愛護地球等等的 而是因為我們和地球 動物 以及地球上的 其它眾生沒有分別 無分別智 是打破個人主義藩籬的智慧 我們必 須要學習 以這種方式來看待世界 600 期

13 修行 無我 我們周遭的媒體總是要我們注重自我 甚麼是 我 呢 那只是我們的想像 而已 我 與 無我 之間的藩籬 是由無明的心創造出來的 我們要如何去 除那道藩籬 從 我 的觀念中解脫出來呢 佛陀教導我們 要觀修事物的 無我 本質 每當我們看見一片樹葉 一 顆石頭 一片雲 一條河 一個嬰兒 或一個人時 我們要深入地觀察 看見其 無我 的本質 好讓我們能從 我 的觀念中解脫出來 必須要每天練習 無 我 的禪修 要在日常生活裡時時刻刻練習 無論我們正在飲食 行走 坐著 或在花園工作 每當我們看著其它人 白雲 青草 我們看見我們在那些元素 中 而那些元素也在我們之內 彼此並無分別 我們經常忘記 人類是從動物 植物 以及礦物演化而來的 而且就地球演 化史來看 人類的出現只不過是最近的事 當我們認為自己有權利為所欲為 而 其他動物 植物 及礦物只是供我們得償所願的工具時 那麼 我們對於作為人 類 有著很錯誤的觀念 我們還不瞭解 人類是由非人類的因素所構成 那是人類的真實本質 我們 必須去除 人類 和動物 植物 礦物這些 非人類元素 之間的藩籬 我們知 道 如果沒有動物 植物 礦物 人類是無法生存的 然而我們仍然繼續歧視並 毀滅它們 那也就是毀滅掉構成我們身處環境的因素 在日常生活中 我們可以練習正念禪修 好瞭解 人類 和 非人類 之 間的關係 如果我們能保護非人類 包括非眾生的因素 那我們就能保護我們自 己 我們以為眾生有感覺 想法等等 因此和非眾生不同 但 眾生 是由動 植物這些 非眾生 所構成的 我們日常生活的方式 必須要能夠促進對於 眾 生 與 非眾生 關係的瞭解 就像 人類 是由 非人類 的因素所構成 眾生 也是由 非眾生 的因素所構成 對於如何保護眾生和非眾生 我們有所誤解 這誤解一部分來自於 我們看 待自己生命的方式 我們以為自己的壽命是七 八十年 甚至一百年 我們以為 我們的存在是從出生開始直至死亡 那就是我們的壽命 我們以為在出生之前我 們不存在 死亡以後也不存在 這是非常錯誤的觀念 我們對於 斷滅 斷離生 命 有很大的恐懼 我們對於 無 懷有恐懼 No.600 Jun

14 成為現代菩薩 壽命 的觀念必須去除, 好讓我們瞭解實相是超越一切觀念的, 包括生 死, 眾生 非眾生等等的觀念 壽命的觀念是其它一切觀念的基礎 所以, 如果我們深入觀察壽命, 我們會發現它只不過是種顯現 如果我們被想法 形相所束縛, 那我們就錯失了一切 我們並未如實看見實相, 並未從生死 來去 一異中解脫出來 我們的壽命是不受時間限制的 當我們漫步於秋天, 看見落葉飄零時, 或許會有感傷之情 但如果我們深入觀察落葉, 我們會看見它們只不過是假裝死亡而已 葉子的真正本質也是超越生死 有無 來去 恆常斷滅等觀念的 落葉化成春泥, 之後又變成另一片葉子或花朵 ; 而我們就像葉子一樣 對於年輕 衰老 生 死 來 去 有 無, 我們必須深入觀察, 才能看見這一切只不過是觀念而已 接納自己 由於我們陷在 我 的觀念裡, 當我們看自己時, 常常看到許多自己不喜歡的地方, 以及自己不滿意的行為 在我們內在, 有一個審判者和一個被審判者 我們之中有許多人都不認同自己, 不能接納自己, 而且覺得自己很悲哀, 有很多缺點 對於自己, 我們非常挑剔 我們有著許多弱點, 而我們不想要它們 我們希望超越 轉化它們, 但卻沒辦法 所以我們就開始輕視自己 如果我們不能接納自己, 又如何能接納別人呢? 我們要如何幫忙改變周遭的世界呢? 我們必須要先學習接納自己 佛陀說, 藉由深入觀察自己, 我們將學會接納自己 我們是由非我們的因素所構成的 當我們深入觀察時, 我們會看見形成我們的許多因素 有許多來自父母 祖父母 及祖先的遺傳因素 ( 基因 ), 還有我們的社會 傳統 國家 周圍的人 經濟狀況, 以及教育背景等因素 當我們看見這一切時, 便在我們之內看見了許多非我們的因素 這樣我們會比較不那麼挑剔, 也比較不會那麼批判自己了 學習成為菩薩 我們必須深入觀察並自問 : 我們每天都有所成長嗎? 我們每天都更快樂嗎? 10 雜誌 600 期

15 我們每天都能和自己以及周圍的人更融洽相處嗎 無論他們是我們不喜愛或喜愛 的人 我們必須照顧自己 並且試著盡全力真正幫助他人 學習成為菩薩 我們誓願生起充沛精力 好轉化自己和周遭人們的缺點 有 時候我們看見別人的缺點 就很不善巧地指責 有時候我們的行為產生摩擦和憤 怒 當我們深入觀察時 就能看見他人的缺點和我們自己的缺點並無不同 於是 我們便能以善巧和慈悲的方式回應 當我們的真心能看見自己和他人並無分別時 那我們就是菩薩 一個完全覺 悟的人 但通常是我們的妄心 受蒙騙的心 和表象接觸 創造出錯誤的想法 妄心 則是根源於無明 當我們有這樣的心時 許多痛苦便生起了 貪愛 憤怒 無明 像雲一樣遮蔽了我們的 想 以致於當我們和事物接觸時 無法看見它的真正 本質 於是我們便創造了一個意象 因此 當我們憤怒或煩亂時 我們是煩亂於 那個意象 而非事物本身 我們有責怪他人的傾向 但如果我們深入觀察 便能看見在 他 內在有著 許多 非他 的因素 然後我們便能知道他為何有那樣的行為 就能比較容易接 納他 並開始想辦法化解困難 與他和解 我們能夠看到他人之所以那麼做 有 一部分原因在於我們自己 我們必須看見 對於那種行為的 顯現 我們自己該負多少責任 對方 又該負多少責任 當我們深入觀察自 己和他人時 便會在自己和對方中看 見 無我 的因素 即使只是其中一 人從 我 的觀念中解脫 並且能夠 不被對方的言行所煩擾 那麼對方也 會逐漸地改變 以僧團為家 我們自己獨住 很容易被懶惰和負面習性的力量控制 但在僧團中 大家 會提醒我們要練習正念 在僧團裡 他人會將我們的負面能量反射回來 並一而 再 再而三地提醒我們放下 於是我們就必須試著轉化 如果我們獨住 沒有人 No.600 Jun

16 成為現代菩薩 將我們的能量映現反射回來 我們的負面能量會變得愈來愈強 少了具足正念的僧團 一位聖者可能在一天之內變成怪物 要幫助自己保 持並加強正念能量的唯一方法 就是和僧團在一起 在健全的僧團裡 毫不費力 地 每個人都能給彼此帶來許多快樂 如果我們仍然會忌妒 仍然覺得被別人傷 害 那是因為我們已經建立了一道藩籬 畫地自限 如果輕鬆自在 那是因為我 們已經成功地拆除了介於我們和他人之間的藩籬 有這道藩籬 我們覺得受傷害 沒有這道藩籬 我們就不受傷害 即使我們 能背誦許多經典 或者買很多書來讀 那並不是他人需要我們做的 他們只需要 我們的轉化 他們只需要我們散發出來的喜悅和安詳 如果我們有著無法和旁人 溝通的習慣 就必須深入觀察自己 看看原因何在 金剛經 的修行 就是試 著拆除那隔開我們和他人的外殼 好讓我們和自己 和我們周圍的人 和我們的 星球 快樂地生活 在處境困難的社會中當菩薩 有些人是我們認定為 壞人 的 但我們在某個程度上也該為他們的行為舉 動負責 如果他們陷在酒癮或毒癮裡 如果他們犯了罪 我們也該負責 因為我們 造成這種社會 我們這樣照顧年輕的下一代 讓他們轉向毒品 酒精 以及犯罪 他們可能是住在人們都粗暴 不和善 而且自我中心的環境裡 如果我們生 在這樣的處境裡 我們也會和他們一模一樣 如果我們深入觀察那些 壞人 並且看待他們如己 把他們當作自己的責任 於是我們便能愛他們 並且幫忙改 變社會 在 金剛經 裡 佛陀不說任何人是壞人 即使他們行為惡劣 所以 懷 抱的只是愛 深入瞭解 沒有歧視 沒有責怪 我們知道 做壞事的他人就是我 們自己 我們知道 我們所處環境的問題無法只靠我們自己解決 但不靠我們也 無法解決 一滴水無法流入大海 一滴水在半路上就蒸發了 但如果一滴水落入 河中 那麼整條河都將流入大海 獨自一人 我們哪裡也去不了 但如果我們在 同一條路上有同行伴侶 有個僧團 那麼我們哪裡都能去 我們能轉化一整個大 海 我們能轉化整個地球 本文轉載自一行禪師著 一行禪師講 金剛經 由橡樹林出版 並同意授權刊載 12 雜誌 600 期

17 究竟無我 整部 金剛經 講的是如何調伏自心 本經共分三十二品 剩下的內容不算特別多 基本上是講一些功 德 意思比較好懂 跟前面的解釋方法幾乎相同 故而 過去的一些 高僧大德在講的時候 前面一般是著重分析 後面則講得不太廣 爾時 須菩提白佛言 世尊 善男子 善女人發阿耨多羅三 藐三菩提心 云何應住 云何降伏其心 此時 須菩提在佛前陳白 世尊 若有善男子 善女人發無 上正等覺菩提心 以什麼方式來安住所緣 以什麼方式來修持 六度萬行 以什麼方式來調伏自心 心是萬法的根本 佛陀傳講八萬四千法門 其關鍵就是為了調伏 自心 當然 調心有不同的層次 世間人與有信仰者相比 有信仰者的 心更易調伏 有信仰者與阿羅漢相比 阿羅漢的心更調柔 阿羅漢與菩 薩相比 菩薩的心更寂靜 菩薩與佛陀相比 佛陀的心最圓滿究竟 總之 發菩提心的究竟目的 就是要調伏自心 即首先怎麼樣安 住 中間怎麼樣修持 最後達到什麼樣的結果 當時 須菩提在佛前 就提出了這樣的問題 這幾個問題 在 金剛經 中非常重要 本經主要講的就是如何 調伏自心 在名言中怎樣積累資糧 大家天天諷誦 金剛經 受持 金剛經 這只是名言上的調心方法 但從勝義來說 心若達到了 寂滅的境界 才是最究竟的調心 菩提心也分世俗 勝義 索達吉堪布 佛告須菩提 善男子 善女人 發阿耨多羅三藐三菩提心 者 當生如是心 我應滅度一切眾生 滅度一切眾生已 而無 有一眾生實滅度者 佛告訴須菩提 若有善男子 善女人發無上正等覺之心 理 No.600 Jun

18 究竟無我 應如此觀想 我雖然發了菩提心要滅度天下一切眾生 但實際上 沒有所 滅度的眾生 也沒有能滅度的我 前面須菩提已提出問題 發了菩提心的人 應該如何安住 如何修行 如何 調伏自心 佛回答說 方法是非常多的 但最究竟 最殊勝的就是發菩提心 巴珠仁波切說 有則皆足 無則皆缺 指的就是菩提心 如果有了菩提 心 一切都已經圓滿了 不需要再修其他法 但若沒有菩提心 什麼法也修不成 佛告訴須菩提 善男子 善女人若想真正調伏自己的心 必須生起世俗菩提 心和勝義菩提心 什麼是世俗菩提心呢 我應滅度一切眾生 因為輪迴中的眾生都當過我 的父母 他們現在沉溺於輪迴苦海中 故應想盡一切辦法救度 令其獲得佛果的 安樂 這種發心就是世俗菩提心 它又分願菩提心 行菩提心兩種 此乃世俗中 最好的調心方法 從勝義來說 滅度一切眾生已 而無有一眾生實滅度者 所滅度與能滅 度並非實有 二者都不存在 這即是勝義菩提心 作為一個修行者 分析萬法時 必須分開勝義諦和世俗諦 否則不夠究竟 月稱論師說過 因為對諸法有見到真實 虛妄的差別 故有勝義諦 世俗諦之 分 依此二諦的分法 菩提心也分兩種 一是勝義菩提心 一是世俗菩提心 按照次第來講 首先要了解世俗諦 再進一步了解勝義諦 也就是說 我們 先要發起世俗菩提心 世俗菩提心圓滿之時 了知它並非究竟 然後以般若波羅 蜜多來攝持發起勝義菩提心 若依靠這種方便方法 自心必定會得以調柔 一切相都是虛妄的 何以故 須菩提 若菩薩有我相 人相 眾生相 壽者相 則非菩薩 為什麼所滅度與能滅度不存在呢 須菩提 菩薩若有我相 人相 眾生 相 壽者相 執著在實相中還有一個相的存在 就不是真正的菩薩了 一切相都是虛妄的 並非真實存在 中論 云 如佛經所說 虛誑妄取 相 諸行妄取故 是名為虛誑 假如菩薩執著四相 這種發心不究竟 此菩薩 14 雜誌 600 期

19 也非真正的菩薩 所以者何 須菩提 實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者 原因是什麼呢 須菩提 發菩提心的無上正等覺者並不存在 凡是執著相 狀的 皆不符合究竟的真如法要 佛陀已通達萬法的本來實相 在這種智慧面前 一絲一毫的法也不可得 如 果實相中確實有法可得 諸佛菩薩應該能看到 但正因為以勝義智慧來抉擇時什 麼也得不到 故而發菩提心的無上正等覺者並不存在 如此 所發的菩提心也無 實有 這就叫勝義菩提心 楞伽經 也說 有無不生 是故諸法無有生 在勝義中 有 無都不 存在 諸法均是無生大空性 連佛也沒有得過法 下面 釋迦牟尼佛以親身經歷來說明這個問題 須菩提 於意云何 如來於燃燈佛所 有法得阿耨多羅三藐三菩提 不 不也 世尊 如我解佛所說義 佛於燃燈佛所 無有法得阿耨多羅三藐 三菩提 佛言 如是 如是 須菩提 實無有法 如來得阿耨多羅三藐三菩 提 佛問 須菩提 你是怎麼想的 佛以前在燃燈佛面前 有沒有得過無上 正等正覺的法 須菩提回答 世尊 據我對佛陀深意的理解 您在燃燈佛面前 沒有得 過任何法 佛讚歎道 一點也不錯 須菩提 實相中的確沒有法令如來獲得無上正 等正覺 如是 如是 這裡有兩種解釋方法 一是佛對須菩提的回答非常滿意 用重複的語氣表示 No.600 Jun

20 究竟無我 讚歎 還有一種說法是 須菩提回答時說勝義中佛沒有得過法 但間接承認世俗 中曾得過法 佛說了兩遍 如是 一遍是肯定對勝義的理解不錯 一遍是肯定 世俗中承認如幻的存在也非常對 由此可見 佛陀的每一句話都有甚深密意 不 像我們凡夫人 所說的話經常沒有任何實義 須菩提回答得非常正確 實相中無有少法可得 假如真正去觀察 如來並沒 有得過阿耨多羅三藐三菩提 賢劫經 中記載 釋迦佛因地時在大釋迦佛面前供養妙衣 並發願 善 逝如來汝之身 眷屬壽命與剎土 殊勝妙相等功德 唯願我等成如是 這完全 是從世俗諦來講的 龍猛菩薩也說 如來所有性 即是世間性 但通過勝義 理論來衡量 如來並沒有所得之法 萬法皆由因緣生 須菩提 若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者 燃燈佛則不與我授記 汝於來世 當得作佛 號釋迦牟尼 須菩提 如來若依實有之法獲得了無上正等覺 燃燈佛則根本不會給我 授記 你將來在娑婆世界成佛 號釋迦牟尼 在九十一劫前 世尊為法雲比丘 有經典說是賢慧婆羅門 當時他在燃燈 佛前得到無生法忍 並獲授記 你將來於娑婆世界成佛 號釋迦牟尼 度化無 量眾生 名言中雖有此事 但若執著勝義中也有所得之法 燃燈佛根本不會如此授記 為什麼呢 如果真有一法是實有存在 其本性應永恆不變 不可能有未來如 幻如夢的顯現 也不可能有當下的示現 正因為有燃燈佛的授記 恰恰說明萬法 皆由因緣所生 並非實有 釋迦牟尼佛是這樣成佛的 以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提 是故燃燈佛與我授記 作是言 汝 於來世 當得作佛 號釋迦牟尼 16 雜誌 600 期

21 由於不存在獲得無上正等覺的實有之法 因此 燃燈佛曾給我授記 你 於未來世 定當成佛 名號為釋迦牟尼 勝義中無一法可得 若真正證悟了這一點 名言中才會獲得如幻的授記 誠如 百業經 中記載 釋迦牟尼佛在因地時 初見燃燈佛即生起極大歡喜 心 見前面的路泥濘不堪 便把頭髮鋪在地上祈求 如果我能現前菩提果位 廣轉法輪 願請佛陀雙足從我髮上踏過 果然 佛陀從他的頭髮上踏過 並授 記 你未來將得解脫 現前無上正等正覺的果位 號釋迦牟尼佛 成為三界輪 迴的唯一明燈 如來的授記 若在實相中存在 不可能是真實的授記 米滂仁波切在 中觀 莊嚴論釋 中也說 在一切所知當中 若有一法是成實的 形形色色的法都不會 顯現 正因為不是成實的緣故 各種各樣的顯現才合情合理 猶如鏡子裡的山河 大地 由於不是成實的 才能在小小的鏡子中映現出來 同樣 萬法的本性也是 如此 金剛經 中一會兒說有 一會兒說沒有 一會兒得授記 一會兒不得授 記 好像一句話處處有矛盾 但實際上 只要靜下心去體會 就會發現它的境界 不可思議 內心有一種前所未有的收穫 如今 金剛經 的講義非常多 我看過不少 也聽過不少錄音 有的語句 非常優美 聽起來也很舒服 但從意義上觀察 可能因為沒有 金剛經 的傳承 吧 個別地方講得不盡如人意 但不管怎麼樣 諸佛菩薩是通過不同形象來度眾 生的 究竟上當然沒有差別 這次我傳講 金剛經 嘗試著宣說了一點此經的密意 不敢說是全部 希 望能拋磚引玉 引發大家對經文的深入理解 本文轉載自索達吉堪布著 能斷 金剛經給你強大 由如果出版 並同意授權刊載 能斷 金剛經給你強大 作者 索達吉堪布 本書特色 我們痛苦的根源 唯一就是執著 哪怕它只有針尖那麼小 也會引來綿綿不斷的苦楚 每 個人對於執著的東西 得到了 會患得患失 失去了 就傷心欲絕 為了讓更多人了悟佛 法精髓 堪布試圖用現代方式向人們傳遞生命真相 是唯一在哈佛 耶魯 史丹福 哥廷 根 清華 北大等近百所高校講台上留下過身影的佛教心靈導師 已出版的書籍有 苦 才是人生 做才是得到 殘酷才是青春 不離 有求 等 本書附索達吉堪布專門請人繪製的本師釋迦牟尼佛全彩畫像 開經前恭敬默唸佛號 可助理解經義 No.600 Jun

22 在家人如何修行的商討家十足的在家人, 從來沒有出過沈楨18 雜誌 600 期 我從前做船生意, 對船很有緣分, 因此對 金剛經 中佛說的 如筏喻者, 特別感到有興趣, 今天想先以 如筏喻者 作為引子 如筏喻者 如筏喻者 是以划船渡大海為譬喻 筏或者船是譬喻佛法, 渡大海是譬喻從輪迴生死到解脫成佛的過程 輪迴生死譬喻此岸, 解脫成佛乃稱彼岸, 此大海茫茫, 非有船不得渡 在座的各位都和佛法有緣, 因此可以說都已經是上了船的人 上了船的人應該已有希望到彼岸, 可是世上也有很多人上了船之後又改變主意, 跳回此岸 有的船老是在此岸港口不離開, 有的船雖已划到海中, 但不知划向何方, 有的船則老是在兜圈子 我很盼望大家不但已上了船, 而且知道彼岸的方向, 正朝這個方向一直划去 世上已上船的人, 如果已經剃度出家的, 我們稱之為出家人 ; 如果並未剃度出家的, 我們稱之為在家人 因此, 我今天這個題目中的在家人, 並不是指世上所有未剃度出家的人, 而是指已有緣接觸佛法 已有緣找到一條船 已有緣上了船 已有緣握槳在手 已有緣在划船 或者已有緣認清方向, 正在朝這個方向划船前進的這些在家人, 正好比如各位 應該如何修行最是有效? 如何修行最不浪費時間? 是我想和各位討論的題目 我十六歲有緣接觸佛法, 可以說上了一條小船, 六十幾年中划划停停, 有時候兜圈子, 甚至於倒退 近年來, 雖然自己覺得好像比較能用得上勁, 方向也似乎看準了些, 但究竟已離此岸多遠, 實在不敢講 ; 會不會又划回此岸, 也不敢講 所可說的, 我是一個

23 家, 凡在家人所有的, 妻子 子女, 貪瞋癡慢疑我都有 雖然現在已逐漸減少, 譬如說妻子已先走了, 瞋也比從前減少, 但六十餘年中多少有一些領會, 有一些在酸甜苦辣中提煉出來的經驗, 深深感覺到修行的不容易, 而在家人修行似乎障礙更多 今天之所以選這個題目, 也是因為覺得在家人修行實在不易, 覺得我這多年中得到的一點經驗, 應該貢獻出來, 以供各位同修作參考或是借鏡 拋磚引玉 還希望各位不吝指教 在家人想要修行, 只有靠自己, 要自己訂出一套可行的功課, 這是我六十年來所體會出來的最重要的經驗 出家人過的是寺廟生活, 有做功課的殿, 有莊嚴的佛菩薩像時時看著, 有一定的時間共同做功課 早課 晚課及參加各種法會, 還有師父師長的督促指導及師兄師弟的互相鼓勵 我們在家人沒有這種福報, 而且在家人的環境也遠比出家人亂而雜, 上事父母 下養子女, 不但謀生的負擔重, 外境的引誘也多, 特別是在美國的中國年輕父母, 想到將來子女讀大學的費用, 每每覺得壓力很重 因此, 在家人要修行, 實在不容易, 不但錯了方向沒有人糾正您, 也極容易感到疲厭, 生退心 所以, 在家人修行, 頂重要的是要嚴格管理白己, 訂出一套可行的功課 我願意再強調一次, 這是我六十年中體會出來的最重要經驗 自己定功課 怎樣定您自己的功課呢? 當然每個人不會相同 我也訂過不少不同的功課, 試驗過好幾種法門, 我目前的結論共有四點, 想貢獻給各位 第一點 : 要決心起早, 自己訂一早課 晚上訂的功課, 極容易因一天工作的疲勞或者因為有晚間的應酬而鬆懈或放棄 唯有早上提早至少半小時起床, 在早餐之前, 訂出半小時的功課, 這時間最為有用, 也不容易受打擾, 可以持久 譬如說每天早上唸一遍 金剛經, 或者多少遍 大悲咒, 或者一遍 阿彌陀經 及一千聲佛號, 或者唸多少遍六字大明咒, 或者練習四念住, 或者修習止觀禪定, 看您對哪種修法最能相應, 都可以, 但一經訂後, 三 五年不要變更 第二點, 要設法一年至少參加一次嚴肅的佛七 禪七或其他修持, 不要短過七天 我一生中感覺到跟張澄基教授有三次連續三個星期的修靜最為得力 在參加期間一定要禁語, 能守八關齋戒最好 禁語要真真連續七天, 並不是上堂禁 No.600 Jun

24 在家人如何修行的商討 語, 回到宿舍又和人閒談, 這樣的中斷, 對修持毫無用處, 毫不得力 所以, 最好什麼事都不管, 在這七天中, 將身心完全放在修行上 各位, 一年三百六十五天, 您就抽出七天, 將您身心內的一切污染, 徹底清除一次, 對您一定有好處 第三點, 要細心認識自己 先問一問自己, 您活了這麼多年, 有沒有認識您自己是怎麼樣的一個人? 這是在家人修行中的一個重要關鍵 如果您對自己沒有瞭解, 不知道自己的嗜好 長處及弱點, 不了解自己的個性, 很可能盲修瞎練, 浪費時間, 甚至於走入邪途 怎樣去認識您自己呢? 先從大處著手, 細心體會一下您自己的個性 不要去想這種個性是好呢? 還是壞? 也不要聽別人這麼說, 就以為您是如此, 而是要坦白找出您自己的個性是哪種典型 下面兩個例子是比較偏向於極端的例子, 您的個性可能介乎兩者之間, 不過也可以找出傾向 第一種典型 你是不是常有不安全感? 常常為自己著想, 將自己的利害看得很重? 因為要保護自己, 所以怕和人結交, 怕找麻煩, 也因此不喜歡幫人? 所謂獨善其身, 個性趨向孤獨 這是一種個性的典型 另一種典型 您對自己的事 自己的利害看得很淡, 不十分關心, 卻喜歡幫別人的忙, 喜歡替別人著想, 有極強的同情心, 有仗義打抱不平的胸懷, 不計自己的利害, 有時會弄得焦頭爛額, 不以為苦 為人慷慨好朋友, 雖然有時也會答應了人做不到, 反而被人罵 這又是一種個性的典型 自己細心地觀察一下, 您是近乎哪一種典型 各位, 這兩種典型都不壞 您只要自己認清楚了您是近乎哪一種典型, 運用發揮您的長處, 避去您的缺點, 一樣可以成功 我的所謂成功, 是指走上修行的菩提大道 如果您自己觀察下來, 您是近乎第一種典型的人, 我建議您先從修學原始佛教入手 四念住是一帖對症良藥 如果您對於研讀中國古文的經典沒有問題, 四聖諦 八正道等哲理及教法, 都是好的, 應該細心研究 倘若宿根深厚, 一樣可以得果 金剛經 中說 : 須陀洹名為入流, 而無所入, 不入色聲香味觸法, 是名須陀洹 須陀洹是修學原始佛教達到的初果 不入色聲香味觸法, 即是不受外境的影響, 第一種典型的人, 比較容易修到不受外境的影響, 也比第二種典型的人所接觸的外境簡單, 因此容易修到初果的境界 如果您自己觀察下來, 您是近乎第二種典型的人, 我建議您讀一讀 華嚴 20 雜誌 600 期

25 經 中的善財童子五十二參, 將您的心胸放大 學大乘佛法, 頂要緊的是沖淡我相, 而擴大心胸是破我相的基礎 第二種典型的人已具有大乘根器, 再將心胸放大, 則人我之分趨淡, 分別計較減輕, 自然能迅速走上菩提大道 至於認識您自己的弱點, 是貪心重呢? 是瞋心重呢? 是疑心重呢? 或是自慢驕傲? 唯有自己坦白承認您的幻軀有哪些弱點, 方能設法避免, 方能自己提醒, 不走上造惡業的因緣, 這是想要修行的在家人須時時警惕的重要步驟 第四點, 要盡量將您的生活和修行打成一片 這初聽好像並不容易, 其實並不難, 養成習慣以後, 效用很大 因為我們所討論的是在家人的修行, 所以最可能和日常生活打成一片的是布施 其要訣是將布施的念頭常常放在心上, 留心抓住機會 要記住凡是影響人們愈廣愈大愈久的機會, 其作用, 也就是功德福報愈大 我們都已經是上了船的人, 應該知道布施並不只是捐錢 布施有法施 財施 無畏施, 範圍很廣 讓我簡單地和各位談一談 : 使人增加智慧, 教人有用的智識 ( 如做老師 ), 供養法師 ( 使法師能安心將佛法智慧傳給大眾 ), 助印佛書, 贈送及流通佛書, 都是法施 像我們的李祖鵠居士, 二十年如一日, 經他的手送出去的佛書, 相信已超過一百萬本 最近翁仁明居士開了一所維摩詰書屋, 大規模的贈送及流通佛書, 自己常常到書屋去照料 他們兩位都是將生活與法施打成一片的好例子 財施也包括物質 有的宗教, 規定教徒要將每個月收入的百分之幾捐給教堂, 佛教中一般來講, 都沒有這種硬性規定 其實, 這種每月得捐若干的辦法, 也有它的好處, 至少可以每個月提醒您一聲 假定您能自己規定, 我每個月一定捐幾塊錢給某一個寺廟或某一種義舉, 久而久之, 您就養成財施與日常生活打成一片的習慣 至於隨時隨地助人之急, 不論多少, 都是財施, 都是善因, 必得善報 無畏施更是在日常生活中隨時隨地可修的法門 一位善盡其職的護士或警察, 即是減除人們恐怖的好例子 無畏施也包括了不要造成對方的恐怖 記得小 No.600 Jun

26 在家人如何修行的商討 時候, 有一次跟著母親去紹興鄉間一家替我們看管祖墳的人家, 偶然間看到一件事, 使我留下一個始終磨滅不了的印象 這個人家的主婦為了要請我們吃飯, 去殺一隻雞 我正好看到那隻母雞拚命在前面逃, 這個主婦拿著一把菜刀在後面追, 後面還有幾隻小雞在吱吱呀呀地叫 這天在餐桌上我看到了雞肉, 實在吃不下去! 這即是無畏施的反面, 世界上的這種情形, 或比這更慘的場面不知有多少 要天下太平, 要都市中殺盜的罪犯消除, 看上去並不容易! 因為有這共業的惡因, 必然會生共業的惡果 如果我們能隨時隨地自己注意無畏施, 也能勸人阻止人不殺不害, 這就是在日常生活中的好修行 現在我將上面的四點再歸納一下, 這是各位可以自己訂的功課 : 一 要訂立一個可行的早課 二 一年至少要認真參加一次七天或以上的修行法會 三 要隨時檢討認識自己 四 要在日常生活中實行修行, 隨時抓住機會 因為在家人修行要靠自己, 別人幫不了您多少忙, 所以健康對您十分重要 近年來, 美國社會已經由醫治疾病逐漸進步為預防疾病, 這是一個好現象 希望各位同修對這一方面的新知識, 盡量接受 您身體健康, 住世久長, 修行 種福 積功德的機會也就增加, 非常重要 我自己近年來有三種警惕及一個目標, 也想貢獻給各位參考及討論 : 一 不要以為一定有明天 二 不要批評 三 不要為煩惱所轉 並以福慧雙修為目標 不要以為一定有明天 各位, 我這句話並不是危言聳聽 幾年前, 顯公法師等六個人坐在同一輛車子, 由一位居培誠先生開車 我坐在司機後面窗邊的座位上 當車在 Sprain Brook 高速公路上馳行時, 右方同一方向開的一輛車, 突然繞過我們的車前, 撞在我車的左方 那時我正睡著, 只覺車身一震, 碰 地一大聲, 驚醒睜眼看時, 只見那輛撞我們的車正好一個跟斗翻了出去, 我們的車也馬上停止 後來方才知道那輛車正好撞在我們的車前後門中間的鋼骨上, 這是這輛車最堅固的一點, 所以那輛車被彈了出去 各位請想一想, 如果那輛車是撞在鋼骨的前方, 即撞進前門, 居君不死即傷 ; 如果稍向後, 撞進後門, 我不死即傷, 這真是差之毫釐的事 如 22 雜誌 600 期

27 果撞在後門上, 今天我就不可能跟各位相聚! 在現代的高速度社會中, 一個人可以隨時死亡的例子, 真是舉不勝舉 相信各位親自遇到的經驗也一定很多 所以, 我這一個警惕 不要以為一定有明天, 並不是故意恐嚇各位 常聽見做母親的會說 : 啊呀! 我是很想修行呀, 可是孩子還這麼小, 家裡的事情又忙得喘不過氣來, 哪裡有時間修行呢! 等孩子們都成人了, 我那時就可以安心修行哩! 各位, 在座的年輕母親很多, 不知有沒有生起過這種念頭? 我可以告訴各位的, 有一位母親十多年前曾這樣說過, 可是她現在正忙著照料外孫! 也常聽見在做事的朋友講 : 我很喜歡學佛啊! 可是現在每天上班, 事情實在太多, 不如等我退休之後, 一定可以專心修行了 也有人說 : 現在哪裡有時間修行, 現在得盡力賺錢, 不然等退休之後, 連生活都沒有保障, 還談什麼修行 各位, 我和我的妻子和如都曾有過這種念頭 記得有一次我們討論到這個問題時, 和如曾問我一句話, 改變了我們的觀念 她說 : 您知道您能活到幾歲? 我說: 這件事可沒有人能知道呀! 她說: 那麼算盤不能打得這樣如意呀! 各位, 你們覺得怎樣? 六十年來, 我親眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先走的, 已有好幾位了! 去年年底, 我參加了顯公法師在大覺寺主持的佛七, 令我回憶起十七年前我在大覺寺第一次參加佛七的情景, 不覺生起極大的感慨 因為在這短短的十七年中, 共同參加第一次佛七的在家佛友, 竟沒有一人在此次重見 就我記憶所及, 其中已有七位先後去世! 如果這種事實還不能使我們相信無常的真理, 實在可以說沉迷得太可怕了! 所以, 以為一定有明天, 等明天再修的觀念, 是在家人修行的大忌 不要批評 我所講的批評是包括了批評事跟批評人 不批評並不是說不辨是非, 在您沒有證 No.600 Jun

28 在家人如何修行的商討 入本性或空性之前, 應該要辨別是非, 應該對是非有所取捨 我的不要批評的警惕, 一是要慎重三思, 不要輕易批評 ; 二是減少造惡業的可能 各位, 我們得自己承認, 我們的智慧實在不夠, 也沒有天眼通, 看不到一件事今後的影響如何, 因此批評很容易有錯誤, 或者有所偏, 不夠公正 錯誤 有偏或不公正的批評, 害人害事, 就會造成惡業, 而最易犯的是口業 各位, 喜歡批評人是我見我相強烈的明顯表現, 是成佛的極大障礙, 也是我們在家人極易犯的毛病 其實天下很少有絕對的壞人, 任何人都有他的長處及短處, 重視一個人的長處, 幫助他發展及發揮他潛伏著的長處, 是真真善於教人用人的人 批評往往會增加自己的煩惱和我慢 也有人講, 我是為他好, 所以批評他 也有人講, 沒有批評就沒有進步 民主國家, 就靠老百姓可以公開批評, 以防止作威作福的弊病 這些話都有它的道理 我所警惕的不批評是不要輕易任性地批評, 須知道批評也會使人生反感 ', 錯誤冤枉的批評, 更容易傷陰德 不要為煩惱所轉 各位, 煩惱並不可怕, 所怕的是為它所轉及由它所引起的業障 怨憎 灰心 退心都是由煩惱所引起, 也即是為煩惱所轉而產生的後果 記得中國對日本抗戰的時候, 我從德國回來, 在中國昆明負責電話廠的製造部門, 趕造軍用電話機, 上面逼得很緊 我那時才二十八歲, 督促著員工日夜加班, 根本沒有休息, 還要跑空襲警報, 也沒有星期日或假期 可是後方昆明的工業條件極差, 什麼工具都沒法補充, 往往有因為缺少一件器材而不能製成成品的現象 近半年的工作, 真可謂心力交瘁 有一天黃廠長到我工廠來, 說我們還有一千架的軍用電話機沒有交貨, 重慶又有電報來催 我聽了黃廠長的話, 一聲不響 他走了之後, 我馬上回家 寫了一封辭職信, 叫妻子和如送去給黃廠長 和如看著我, 也一聲不響 兩個人都流了淚 那天晚上兩個人幾乎沒有說話, 和如知道我十分煩惱 第二天惲總經理及黃廠長同來我家中看我, 半軟半硬地叫我將辭職信收回 各位, 毫無疑問, 我那天是生了煩惱, 而且為煩惱所轉, 因為我怨了黃廠長, 我自己認為已經賣命到這種程度, 而他還要來催逼我, 因此灰心不幹 後來想想, 實在慚愧 我那時既沒有想到軍用電話機對抗戰的重要, 也沒有 24 雜誌 600 期

29 顧慮到失業之後在昆明將怎樣, 和如及我兩人的父母都在淪陷中的上海 ; 更沒有體會到黃廠長受到重慶的壓力, 而他卻不能像我這樣年少氣盛, 一氣就辭職不管! 各位, 後果可能如此, 這就是為煩惱所轉 我們在修行的過程中, 也常常會有這種情形, 覺得已經學了很久一段時候, 可能還不得要領, 因而生起煩惱, 為煩惱所轉而灰心 退心 中斷 像這樣的修行, 極難有所成就, 結果是浪費許多寶貴的時間, 到頭來還是沒有把握, 隨著業報流轉 因此, 為煩惱所轉是我們修行的大忌 各位, 煩惱不必怕, 它會自生自滅 一感覺有煩惱時, 馬上想什麼是這個煩惱可能引起的後果呀? 是怨呢? 是恨呢? 是灰心呢? 還是放棄呢? 這些後果仍是我們的大患, 因為它們會像癌細胞一樣擴大, 果又變因, 因又生果 煩惱已經早就過去了, 可是這些後果會造成無窮的業障! 所以, 各位, 我這第三點不要為煩惱所轉, 是在家人修行的一個重要點, 盼望各位細心體會 現在我的總結論, 即在家人修行要福慧雙修 福慧雙修各位都很知道, 其實用不著我多講 我所想貢獻給各位的, 只是我自己的一些經驗 我以往的幾十年中, 雖也零零星星地讀過一些佛書, 做過一些善事, 其中也有可以修福的, 但並無一定的目標 標準或做法, 只是隨緣做做而已 所以, 幾十年中我划的這條小船, 可以說盡是遊盪於大海之中, 沒有確定的方向, 也沒有上勁得力地划 近三年來, 因為研究了 金剛經, 對佛所講的 菩薩於法, 應無所住, 行於布施 頗能相應, 遂將這句經文作為我修福修慧的指針 應無所住行於布施 各位, 應無所住 是修慧, 行於布施 是修福 應無所住, 行於布 No.600 Jun

30 在家人如何修行的商討 施 連起來 就成為不住相的修福修慧 是無相功德 什麼叫做 應無所住 行於布施 呢 我舉一個例 在 地藏菩薩本願經 中 佛說 若未來世 有諸國王 宰輔大臣 大長者 大剎利 大婆羅門等 遇 先佛塔廟 或見經像 毀壞破落 乃能發心修補 是國王等或自營辦 或勸他 人 乃至百千人等布施結緣 是國王等百千生中常為轉輪王身 如是他人同布施 者 百千生中常為小國王身 各位 請想一想 百千生中常為 轉輪王身 百千生中常為小國王身 這福報大不大 這就叫做人天福報 像各位現在贊助莊嚴寺造大佛像 修 復千年破舊的古觀音像 都是這種人 天福報 可是 人天福報 大是很 大 還是有限的 為什麼有限呢 因 為您有所住 住在哪裡呢 住在您是 為自己求福 對象狹隘 所以福報有 限 這就叫做有相布施 還不是 應 無所住 行於布施 佛在 地藏經 中接下去又說 更能於塔廟前發迴向心 如是國王乃及 諸人 盡成佛道 以此果報 無量無邊 發迴向心 即是將此功德迴向法界一 切眾生 你本來要迴向的自己 父母 子女或一切其他人 都已包括在內 各 位 法界無邊 眾生無量 所以您這迴向的對象 也是無量無邊 這就變成心無 所住 如是布施 才是 應無所住 行於布施 福德也就像經中所說 無量無 邊 終成佛道 所以 各位 我們在家人修福慧 只要記住一個最要緊的口訣 隨時抓住 機會 盡量布施 任何好事 都將功德迴向法界一切眾生 各位同修 我今天所講的 比較嚴格 有些人或者會覺得難以做到 特別是 歡喜早上多睡一會的朋友 不過我所講的 句句出自真心誠意 各位 如是因 如是果 是千真萬確的 不經一番寒澈骨 哪得梅花撲鼻香 希望各位不要聽過 就算了 要能真真得到益處 這是我衷心所祈望的 本文轉載自沈家楨居士講述 金剛經的研究 由慧炬出版社出版 26 雜誌 600 期

31 金剛經的研究 讀書心得 慧炬文庫 結緣書9005 陳子豪 臺灣大學公共事務研究所一年級 壹 前言 金剛經的研究 沈家楨居士 講述 慧炬出版 好學習 金剛經 有幸於開學後慧炬主 辦佛學社團聯誼時 在寶珠執行長推薦 小時候就對佛教感興趣 雖然家中 屬民間信仰 只偶爾會到寺廟拜拜 但國 下 我終於翻開了這本書 此實為因緣不 可思議的一項例證 小時不知為何就將 心經 背了起來 且 每次念誦時 心中總有一股踏實的感覺 貳 心得與啟發 雖然如此 但真正開始接觸佛法 是從高 中開始 當時因為班級導師信佛的關係 剛開始讀了幾篇之後 有幾個讓心 曾經隨著她到萬里靈泉寺與中台禪寺去體 眼為之一亮的部分 首先是對沈家禎居士 驗禪坐 也陸續開始閱讀 地藏經 金 的論述與邏輯推理方式深感佩服 例如 剛經 法華經 阿彌陀經 維摩詰 他試著以 能 energy 來闡釋空 雖然 經 等經典 惟對名相雖有掌握 但其中 這當然並非空性的真正義理 但以其科學 義理仍似懂非懂 而後進了大學 加入晨 知識背景來幫助讀者了解佛法 運用許多 曦社後才開始在多位老師的帶領下 航入 比喻 的確是個有趣 活潑的講解方式 佛法的浩瀚大海 也深深認為這本書非常值得推薦給大學生 金剛經的研究 這本書 我曾在 閱讀 其次是對 金剛經 的重新認識 社辦櫃子上見過書影 慚愧的是入社二年 過去認為 金剛經 談得太深奧 尤其經 後 仍未拜讀隻字片語 因覺得 金剛 中出現大量的排比問句 常常讀得 霧煞 經 中的義理太過深奧 所以沒有下定決 煞 但這本書用很淺顯的白話闡釋了空 心好好了解 今年 西元2013年 農曆七月 性義理與行門要領 且與生活經驗密切結 時 與社內學長前往承天禪寺參加地藏法 合 讓 佛法 與 人 的連結更為緊 會 當時誦 地藏經 一部後 在接著誦 密 是在生活上可以落實 調整自己心態 金剛經 時因為太生疏 舌頭一直打 與行為的指南針 而非一門難懂的 學 結 起了很多煩惱 就告訴自己一定要好 問 最後 是對沈居士學習 金剛經 No.600 Jun

32 金剛經的研究 讀書心得 的因緣深深讚嘆 在他夫人往生後 發願 才能成就布施 波羅蜜多 在這個講 繼而誦之 著實是一位大德為另一位大德 求利益交換與競逐的資本主義社會 執 種下了善種子 而此舉讓後世讀者有幸能 著不斷地驅動著我們的行為 就連做善 夠汲取沈居士的研究精華 由衷感激 學 事也同樣要求回報 反而在布施的過程 佛著重於以正知見觀照自性 本書對我的 中更加幫助長養了執著 布施越多 煩 解行二方面實有諸多啟發 以下將心得分 惱越多 形成一個無止境的迴圈 而在 而述之 經濟學或某些政治學的研究中 經常假 設人是理性且自利的 雖然這或許描述 一 功德 了這個社會運作的遊戲規則 但這也的 首先 本書開頭以功德 消業障接 確是社會亂象 苦的來源 我們常常以 引讀者 可謂 先以利欲勾 後令入佛 為這就是人的本質 社會運作的本質 智 雖然與許多佛書的撰寫方式相似 這是學科知識研究不足之處 佛陀清楚 但其中提到知識分子多注重修慧 忽略修 地告訴我們 這不是世界究竟的實相 福的部分 是重重打在我頭上的第一棒 因此 如何自在生活於這個社會之中 的確在大學校園中 許多人將佛法當作一 不受各種利益所役使 學習不著相的布 門知識學問在研究 無論是在課堂上還是 施 時時訓練自己不產生分別心 對調 在社團中 常常都是在文字裡頭打轉 伏執著有相當大的幫助 以為學了經就是學佛 卻忘了修福的重 28 要性 如書中的故事所言 修慧不修 二 消業障 福 羅漢托空缽 修福不修慧 大象掛瓔 其次是對 金剛經 中對治瞋心的 珞 福慧雙修是要常常提醒檢視自己的 方式有更深的體會 經云 善男子 重要道理 善女人 受持讀誦此經 若為人輕賤 但要如何修福德呢 書中除了為人說 是人先世罪惡應墮惡道 以今世人輕賤 金剛經 之外 提到了布施 如財施 故 先世罪業 則為消滅 當得阿耨多 法施 無畏施 三者與六度有關聯 檀義 羅三藐三菩提 沈居士在書中多次提 攝於六 p80 如財施與布施 無畏施與持 到這段經文與觀念 即若受他人批評辱 戒及忍辱 法施與精進禪定般若 這些 罵 生病破財等不如意事 皆是在消除 布施都很易懂 要做起來也並非難事 宿往業障 自己雖然學佛有了一段時 但書中又提醒了我們 必須與因緣空性 間 但亦是在不如意境界現前時 起了 相應 於法應無所住 行於布施 瞋恨心 尤其是常常會想為何別人要這 雜誌 600 期

33 樣對我 好幾次在人際交往中於心於口 面 在生活上若遇到緣不具足 原想達成 批評對方 實在不應該 看到這段經文 的目的遇到挫折而無法達成時 亦不悲 以及書中 忍辱仙人 的故事時 有特 傷煩惱 仍要保持冷靜的頭腦 這亦是 別深的慚愧感 也同時想到了 法華 另一幫助自己隨緣自在的方法 雖然欲 經 中的常不輕菩薩 雖明白 一把無 達成目的無法達成時不悲惱 但並不意 明火 燒盡功德林 的道理 但仍是常 味著是消極面對 在概述苦 空 無我修 常放火燒林 輕慢他人 這段經文再次 行階段的篇章中 即以知苦 發心 修行 提醒了我應刻刻保持正念 莫於境界現 三者來說明苦之積極意義 再來明白緣 前時再造惡業 應如沈居士所言 視其 起性空的道理 最後體會無我之義理 為幫助自己消除業障的恩人 即 無 人 相 我 相 眾 生 相 壽 者 相 法 另一個對治瞋心的方式是培養悲心 相 非法相之種種分別 由知苦一路到達 但有趣的是沈居士並無提出困難的發心內 涅槃 乃知知苦只是第一步 是出離三界 容 反而提出了兩個與前述相似的辦法 的基本要件 既然目的是幫助我們脫離 一為不要馬上下批評人的結論 二為境界 苦海 何來消極之有呢 現前時思惟上面那段經文 作消業障想 此二即為發悲心的訓練方式 都是非常貼 四 在家人之修行 近日常生活的 能夠顛覆一些人對佛法的 第四則是對我而言最有幫助的篇章 想像 其實佛法並不是說人聽不懂的東 在家人修行的方式 首先 是下定決 西 而是真正能幫助人們解決問題 離苦 心給自己訂功課 一年前 2012年 參加淨 得樂的妙法 律學佛院暑齋時 當時多位法師不約而 同說明這點的重要 而我下山後也維持 三 因緣法 了一段時間 每天都會念佛號 但不知 第三 是因緣法於生活中之應用 書 從何時開始又斷了 一年過去了 今年 中以第十六世大寶法王託沈居士建立北 暑假因承天禪寺地藏法會因緣 在網路 美道場的故事 以及莊嚴寺古觀音菩薩 上聽了夢參老和尚講 地藏經 其中講 像的故事 來說明因緣法運作之道理 因 了許多修行障礙的的確確都是自己遇到 緣法不可思議 也正因如此 一方面要珍 的 老和尚言可依地藏菩薩的教導 稱 惜難得之人身與佛法的珍貴 偈云 人 其名號 憶念功德 廣修布施 發大悲心 身難得今已得 佛法難聞今已聞 此身 等等 待業障漸消後 再開始學習經論 不向今生度 更向何生度此身 另一方 而我亦從彼時給自己訂了功課 在那之 No.600 Jun

34 金剛經的研究 讀書心得 後 讀到本書此段落時 當時學佛院法 願法界眾生同成佛道 這亦是需要時時叮 師們的教誨 又伴隨文字出現在我的 嚀自己不可忘失之要理 腦海中 而持念名號的定課至今仍持續 中 願我能夠繼續持續下去 永不中斷 參 結語 第二點是設法一年至少參加一次嚴肅的 佛七 禪七或其他修持 自從一年前參 在求學過程中常常會有同學詢問佛 加完暑齋後 都是斷斷續續前往東和禪 法在講什麼 既定印象或為老人才學的宗 寺 善導寺參加晚課共修 沒有參加較 教 或認為是不切實際的理想 這本 長期的精進修行 未來寒暑假希望能有 書雖然以講述被人認為較抽象的 空性 因緣參加 第三點是認識自己 沈居士 經典為主軸 但沈居士納入其他諸多佛法 提供了我執過重或不重的兩種典型 根 觀念 能夠幫助讀者破除對佛法的錯誤認 據自己的典型選擇相應的經書入門 以 識 因此 以上的心得分享 亦是從較基 及認識自己的弱點並對症下藥 第四點 礎的觀念先下手 再來提及修行與發願 是要讓生活與修行盡量合一 把佛法落 希望除了能夠藉此機會反省自己學佛的歷 實在生活中 最後兩點仍是我需要更精 程外 也能提供欲認識佛法者簡單的觀念 進之處 簡言之 即需多花時間研讀經 釐清 並推薦他們閱讀本書 未學佛者 論 再將佛法實行於生活之中 能建立對佛法的正確認識 已學佛者 亦 能檢視自己的學習情況 且都是非常貼近 五 發願 生活的 而越接近日常生活 越能看得出 最後是發願 金剛經 中一開始佛 修行的正確與否 這是我對本書感到敬佩 陀回答須菩提長者的段落中 涵括了菩薩 之處 修行的菩提道路 所有一切眾生之類 最後 以沈居士的座右銘自勉 祈願 我皆令入無餘涅盤而滅度之 為大悲 未來於佛道上能更加精進 福慧雙修 幫 大願 如是滅度無量無數無邊眾生 實 助更多的人共同踏上成佛之道 無眾生得滅度者 為大智 於法應無 所住行於布施 為大行 悲 智 行 願的菩薩精神在經的一開始處即出現 可 心胸廣大 即是修福 減少分別 即是修慧 見其重要 而學習大乘佛法者行菩薩道 發願乃不可或缺的要素 以發願上求佛 道 下化眾生為經 廣修六度萬行為緯 30 雜誌 600 期 本文為榮獲二 一三年慧炬大學院校佛學論文 及文學創作徵文獎學金大學組優選作品

35 懷念佛教版畫藝術家邱忠均居士清香一位與筆者相識交往二 三十年, 一生孜孜矻矻於佛 教美術創作的當代佛藝家邱忠均, 意外地於去年九月捨報往 生, 消息傳來, 筆者深覺不捨 今日翻閱其生前的遺作圖錄, 細數著這位奉佛虔誠的 三寶弟子, 其執著於創作佛教題材的水印木刻版畫的生涯事 蹟, 一一歷歷在目 回顧往昔, 筆者首度推動台灣當代佛教藝術的創作展覽 時, 便與邱居士結下深厚的緣分, 簡述如下 : 記得西元 1990 年 5 月, 筆者因施人豪居士的介紹, 為其弟 子林隆達籌組的 京華藝術公司, 籌備 第一屆當代佛像 創作展 在徵集邀請參展作品過程中, 首度認識了邱忠均 居士 居士當年的履歷是 : 政大法律系畢業, 擔任高雄地 方法院觀護人, 公餘之暇從事版畫創作, 尤喜佛教藝術, 作 品參加多項展覽, 並獲第 19 屆中國文藝協會文藝獎章 此次長達月餘的展覽, 主辦單位為 京華藝術中心, 協辦單位為 慧炬雜誌社 在筆者策畫下, 共展出了包括本土佛藝家作品與越南 的古木雕佛等 30 件作品 其材質表現形式包括立體的木刻 陶塑 石雕, 以及平面的彩墨 水墨 膠彩 版畫等諸項 其中唯一提供版畫作品者, 便是邱忠均 其作品形式, 全稱 水印木刻版畫 而所謂水印木刻版畫, 是指創作者將完 成於平面的圖畫或書法字體, 先印在木板上, 就木板上的圖畫書體, 刻去空白處後, 沾染上水墨印製在宣紙上, 並重複多幅印之 有些作品另加以油印, 或渲染顏色而成彩印者 由於製作過程, 首須繪圖題字, 再加染印 刻畫 印製等, 過程繁瑣, 耗時費日 但也可知水印木刻板畫是結合繪畫 書法 木刻 版印等技巧的工藝美術 1990 年的這次展覽期, 並刊行圖錄, 筆者撰文為序 其陳No.600 Jun

36 懷念佛教版畫藝術家邱忠均居士 中邱居士提供參展的作品名曰 : 般若波羅蜜多心經 在木刻畫面中, 一尊頭戴高寶冠, 面相莊嚴的多臂觀音菩薩, 正結跏趺坐於正中央, 而菩薩像的身後四周, 則布滿了直向的 心經 260 字經文, 菩薩端坐的身前則橫向地刻出 般若波羅蜜多心經 8 個字 ( 圖一 ) 從畫中菩薩雙目下視的眼神, 合十當胸的雙手, 腹前坐 圖一 : 般若波羅蜜多心經 定 上舉下垂的手印等, 充分展示著行者修定的功夫, 此版畫猶如一幅曼陀羅 由於首度舉辦佛藝創作展, 為了與創作者有進一步的認識, 也為了開拓更寬廣的視野, 處在台海兩岸剛剛開放交流之際, 筆者便於該年暑假, 結合筆者的佛藝弟子與佛藝創作家組成一隊赴中國內陸考察佛蹟的十人團, 其中邱居士偕夫人宋貴真 ( 後易名宜真 ) 女士, 是參訪團的成員之二 在前後近三週的佛教史蹟訪遊中, 巡禮了四川 陝西 山西 河南諸省年代悠久的石窟 佛寺 十人團打從第一天出發開始, 至返抵國門為止, 團員始終維持著每日作課 全程素食的步調, 因此, 考查聖蹟, 便如修行一般, 十分謹慎仔細, 也因之成果豐碩 在京華與慧炬合作舉辦展覽下, 開拓了台灣二十世紀末佛教藝術的新風貌與新機運 由於風評甚佳, 受到鼓舞, 因此次年 (1991 年 )5 月接著再續辦 第二屆當代佛藝創作展, 仍由京華主辦, 筆者策劃, 但協辦單位除慧炬外, 另增添 覺風佛教藝術文化基金會 等 5 個機構, 參展作品均屬本土藝術家, 計 28 位的作品 此次, 邱居士也提供多幅版畫作品參展, 筆者在圖錄序文中, 即讚曰 : 邱忠均的版畫, 今年又進一程, 除了華嚴菩薩 雲岡大佛外, 最突出者, 莫如淨土變, 以 9 塊板拼成, 那是大足石窟浮雕極樂世界圖所得的靈感 32 雜誌 600 期

37 的確, 邱居士偕夫人是參加去年 (1990 年 ) 筆者所組的 10 人參訪團成員 參訪行程第一站即是赴四川大足石窟, 而後在參訪山西大同雲岡石窟 上下華嚴寺的佛菩薩像時, 因印象深刻, 返國後, 即依題創出 雲岡大佛 華嚴菩薩 等作品, 從作品中便可讀出原始的神韻 至於 西方淨土變 一圖, 則是反映了大足北山石窟 245 窟的觀經變相布局架構 由於此圖描寫極樂世界, 上及虛空雲朵樂器, 中刻樓閣殿堂所襯托的阿彌陀佛三聖像, 下端為菩薩眾 蓮池與九品往生等, 均極為豐富壯闊華美, 引人入勝 因此 2015 年在佛光山美術館, 邱居士一生最後的個展時, 其厚達 2 公分的展覽圖錄, 便以此幅為封面 ( 圖二 ) 至 1992 年, 筆者再度籌畫的 第三屆當代佛藝創作展, 主辦單位不變, 協辦計有六個單位, 且其展覽巡迴了台北 台中 新竹 高雄等五處展場 邱居士也提供展品, 筆者在此屆圖錄序文中亦謂 : 邱忠均的版畫佛像, 一向風格獨具, 信佛虔誠 修持嚴謹的他, 所作畫像凝聚了他多少的菩提心願, 此次所作巨型佛像, 佛身略作側視, 以千佛為背景, 千葉蓮花各飾以佛像, 再以經文鐫刻其上, 具有十足的震撼力 此屆圖錄, 因編輯的疏忽, 竟漏刊邱居士的圖作, 實在遺憾 不過邱居士的作品, 除參加筆者所籌備的展覽之外, 至 1995 年為止, 已經在高雄串門藝術空間 台北等地, 舉辦過 8 次個展 至 2004 年, 更於台中市文化局舉辦 第十一次版畫個展 而這一年邱居士個人便因健康的關係, 停止版畫的創作 雖然不再舉辦個展, 但參加聯展卻是年年持續 筆者便又於這年 (2004 年 ) 的秋天, 為 中華慧炬佛學會 與 逢甲大學人文社會學院 共同主辦 2004 台灣淨土藝術研討會暨創作展 的活動, 而加以策畫 其中創作展的部分, 選定以 淨土藝術 為主題, 徵集邀請共同發揚佛藝殊榮, 共計有 27 位藝術家提供 65 件作品參展 邱居士也提供了 香光莊嚴 一冊與 印光祖師法語 上 下冊, 共三冊的版畫參展 ( 圖三 ) 筆者在圖錄序文中亦稱道 : 每一畫面都是邱氏以刀筆一筆一筆刻畫在木板上, 其畫面上以佛菩薩像為主軸, 呈現出拓印文字之美與線刻佛像的特殊韻味, 而邱居士對念佛法門的 No.600 Jun

38 圖二 : 觀音菩薩半跏坐及殘像 專注與精進不懈的實踐功夫, 也躍然紙上 2008 年 10 月, 慧炬出版社又為紀念周宣德居士一一 歲誕辰, 暨推動大專青年佛學運動五十週年紀念而舉辦活動, 筆者因而籌備了 2008 台灣淨土藝術創作展 此次所徵集的作品, 其創作形式包括彩墨畫 水墨畫 油畫 版畫 書法 寫經 木刻 石雕 泥塑 瓷塑 數位藝術等十餘種, 提供參展的藝術家 74 位, 作品達 100 件 此次邱居士提供了版畫 菡萏華開之一 圖參展 圖中在方塊池塘中, 田田荷葉, 朵朵蓮蕊, 配以花托 蓮藕 蓮蓬 拓片文字等, 紅綠染色, 相映成趣 ( 見封底 ) 自 1990 年以來, 筆者總共舉辦了 5 次當代佛藝聯展, 每次邀請, 邱居 34 雜誌 600 期

39 士均欣然同意, 且如期提供其不同風格的新作品參展, 實增添會場無上的光彩 1995 年, 邱居士曾在佛光山文物館舉辦個展 ; 事隔 20 年後,2015 年 8 月, 佛光山佛陀紀念館再度為邱居士舉辦 善好光明 邱忠均版畫展, 並編輯出版圖錄, 四開本厚達 2 公分, 並編入 佛光緣美術館典藏作品集系列 之第 14 在圖錄中, 將展覽內容分成 5 大主題 : 一者, 大悲出相 : 以大悲心陀羅尼 84 句為基礎, 每一句刻一像, 外再加護法韋馱與伽藍 此版畫創作於 1987 年, 畫中除了表現大悲觀音菩薩為度化眾生, 而化成 84 種不同的法相之外, 最具行者願力者, 為每幅法相的上端, 均再書寫兩字隸書 : 如 皈依 禮敬 自在 覺了 等, 以作為修行砥礪之方 二者, 極樂世界 : 共分 4 組, 分別為 : 西方淨土變 佛說阿彌陀經 西方三聖 阿彌陀經 經變圖 ( 共分 9 幅 ) 等 此主題意在表現極樂淨土的佛菩薩等聖境, 其中第二幅除三聖像外, 其背景遍刻 阿彌陀經 全文, 是圖文並茂的版畫作品 三者, 彌陀大願 : 描刻了阿彌陀佛的四十八大願, 兩願合一幅, 共計 24 幅 此組每幅以佛菩薩或行者為主題, 以山水 瀑流 樹木 花草為背景陪襯 此組畫比之前作, 增加紅 綠顏色渲染, 較之亮麗, 亦遺有傳統文人畫的筆趣意境 四者, 常樂我淨 : 此組的前段六幅, 表現中國敦煌石窟 雲岡石窟, 捕捉其神韻, 後段十一幅, 刻畫草木 山林 屋宇 房舍等景觀, 以之彰顯菩薩修習的六波羅密 五者, 般若之根 : 繼前項主題的表現型式, 畫中無任何佛菩薩法相, 僅有鳥獸 動物 昆蟲, 以及所棲息的樹林空間 但每一景觀, 均表現其修行的見地 此五大主題, 一言以蔽之, 是彰顯當代淨土宗行者的修行方針, 同時也揭櫫邱居士本人的修行願力, 邱居士自認為創作刻畫版畫, 就是一種修行的行為 No.600 Jun

40 圖三 : 香光莊嚴 版畫一冊 ( 左 ) 與 印光祖師法語 上 下冊版畫 ( 下 ) 邱居士的故鄉在美濃, 三面環山, 在綠油油的草原中, 聳立著三層樓的透天厝 那年筆者登門拜訪時, 一進大門, 穿過前院, 進入一樓大廳, 便見到佛堂供著西方三聖像, 地上擺著一塊塊拜墊 此令人不由自主地起身禮佛, 也反應邱居士作早 晚定課之勤 總結邱居士一生所創作的個展或參展的版畫作品, 可以看出邱居士將書法 彩墨 水印 木刻等技巧, 加以融會成一幅幅的版畫作品 就畫中的人物而言, 佛菩薩像以面相莊嚴圓滿, 聲聞及護法天王像則面露凹凸 鬚髮外張, 有老少相, 頭冠與服飾多具變化, 法相是秉持佛的三十二相八十種好, 亦遺有北魏 唐 宋的氣勢 就景物而言, 雲朵 蓮池 荷花 樓閣 殿宇等, 均精美雅潔, 一塵不染, 且具美濃地區鄉土的風光景致 就書法而言, 有隸書 楷書 篆書, 及少量的行書等, 已充分表現出漢字書體的樸拙之美 邱忠均居士, 以畢生的精力投入了木刻版畫的生涯, 融合了繪畫 木刻 版印的美學, 而創作出台灣二十一世紀佛藝的新風貌 而此新創作最終的主題, 卻是以修行導歸西方淨土 祝邱居士往生西方, 花開見佛, 來生乘願再來 36 雜誌 600 期

41 菩提道上 三一五 仁俊長老 仁俊長老 六歲半出家 曾任教於多所佛學院 一九七二年應聘赴美弘法 擔任美國佛教會會長 與美國佛教會紐約大覺 寺住持 仁老深入經藏 戒行嚴謹 親近印順導師多年 深得導師器重 讚曰 志性堅強 在這末法時代是很難得的 並言 與我同住中以 仁俊最為尊嚴 仁老學養俱佳 時以文章 詩詞 偈語示人 慈悲 智 慧 激發菩提心 四三五四 正直得徹始徹終者 菩提心直學 直念 直見三寶 心心念念 都觸會得貫絡的切 氣質清澄 形象端整 雄健得能 觀 真 不 證 能 入 俗 不亂 者 菩提願健思 健持 健悟三空 本性 自性 畢竟空 事事物物都察勘得透脫分明 眉宇豁朗 腰幹挺峙 淨決得幻來幻往者 菩提行決趣 決扣 決入三 解脫 門 塵 塵剎剎都歷練得了達精嚴 道業澹黙 風操卓穩 四三五五 什麼人血性最猛 思力最健 智光直下灼破情私 了絕戀 著 身手潔白身心安 什麼人仁性最摯 義務 觀 特重 悲 德無間濟拯苦迫 者 決不避誘 法 與 財喜 敬慰 施法志 弘 四三五六 菩提心了絕了生命之慮 法根之力取代了命根之情 法 成為 念頭的鏡與藥 精神的暗昧與疢痼 則照治得沒些微陰翳後 遺 就這様生活上體驗的 活脫也落實得不虛妄 顛倒 正常 得整貫真切 生死中勵持的 承荷也耐牢得能挺決 卓絕 旺 銳得果斷快利 菩提心把生命 生活與生死 這麼聯貫得分不 開 衝不斷 許多俗處染想 還盤得著 沾得上麼 四三五七 智觀成為最新的眼睛 不見自我 慈行成為最清的溪流 灌涵他人 活得光明做得暢爽的 接人待物總是諦察得這麼自 勘 自致 四三五八 把時間用活了 活得與無著的智慧不脫不離 不為煩惱所動 身心穩寧形象正 把空間通廓了 廓得以無畏的慈悲必踐 誓 必拯 苦 盡將憂怖振脫 佛法淨明意念平 No.600 Jun

42 菩提道上 三一五 四三五九 不離不誑菩提心的 說出的話沒一字虛偽 一念敷衍 落落實 實盡以佛法襯底 精誠一貫 常勵常增菩提願的 做出的事 沒一芥苟且 一息懦怯 堅堅篤篤不為湯火奪膽 健毅不 撓 深持深入菩提行的 探出的路沒一步荒僻 一腳滯滑 坦 坦豁豁勘破魔幻遮眼 空寂無著 四三六 最有幸福的人不享福 不為福覆 身心健敏秀挺 最有淨慧 的人不縱 世俗狂 慧 不為慧囿 善 根力深固端卓 四三六一 上等根性的肇因 智觀健明得不忘法 不戀情 身心坦豁得直 直了了 超等器量的發端 慈念懃懇得必效佛 必為人 手腳 淨快得俐俐落落 四三六二 什 麼 人 腦 思 最 清 醒 睿 敏 菩 提 心 成 為 腦 海 中 的 法 潮 之 音 想震得捲滅了人欲之潮 什麼人膽識最壯雄 沉毅 菩 提願成為命根中的空慧 勇決得忘卻了刀兵之危 什麼人路 頭最坦闊 安全 菩提行成為眼前的法軌 如實得超絕了光 影之惑 四三六三 念頭的無我觀成熟了 與命根相應的我愛脫落了 為人為得不 著人相 為法為得直捨身心 受苦不怨而鎮耐 處樂能驚而頓 奮 絕情之悲與汰識之智 現償 徹照得極決 極明者 都肇 自如此的無我觀 四三六四 最猛利的自覺 菩提心直絕自我 最積極的自荷 菩提願 直緣他苦 最清淨的自依 菩提行直觀因緣 四三六五 最善於用心 治心 覺心的人 觸處奪卻念頭之我 用得佛陀 之法 觀法無我心無量 最誠於驗心 練心 發心的人 立時 拯助苦頭之人 學得菩薩之力 致力為人意不怖 四三六六 正得 新得不肯昧覆者 菩提心化為眼前之光 勘破情相觀理 性 菩提願牢健得不餒泄 菩提行果毅得不縮沒者 靠的就是 這様的光啊 本文由果慶法師整理提供 38 雜誌 600 期

43 廣欽老和尚的法藥 三 有 你 我相 就不能解脫 修行勿執著 廣欽老和尚 廣欽老和尚 祖籍福建省惠安縣 自幼家境清寒 宿具 慧根 稍長 投泉州承天寺出家 三十六歲時 於瑞芳法師座下剃度 法名 照敬 字廣欽 民國三十六年渡海來臺 四十四年 板橋信眾在臺北縣土城 今新北市土城區 購地供養 後興建大雄寶殿 命名 承天禪寺 廣欽老和尚自五十六歲到八十四歲 只吃水果 人稱 水果法師 平日常坐不臥 持不倒單 至年近百歲 仍身輕體健 行不拄杖 一生踐履 頭陀苦行 實修念佛 堅毅篤樸 昭示修行典範 度眾無量 乃佛教界之國 寶 其臨終偈言 嘸來嘸去嘸代誌 更為佛弟子們傳頌不絕的智慧之語 男女眾分清楚 二五一 問 女眾念佛是否能達到一心 老和尚 能 佛是人去做的 雖然女眾業障較重 要比男眾多修五百 世 但現在是減劫的五濁惡世 女眾業障重 卻有這個福 報來出家的 這是因為善根比男眾還要深 修行勿執著 二五二 一心念佛 吃苦修苦行 修行不要在形式上裝飾我相 二五三 修行不是修給人家看的 若是形於外的 你有幾兩重 人家一秤就 知曉 修行是向內不是向外的 要給人感覺不出來 這樣我們也好 安心辦道 二五四 修行是用心 不是在 練身 二五五 能夠不倒單要有善根 不是簡單的 不是說用什麼方法去練習 對 治的 這是一個有善根的人有心去修行 在 行 之中有一正念自 然而成的 若有人想用練習的 就是有一個執著 如出問題 人身 難得 誤了自己很可惜 No.600 Jun

44 廣欽老和尚的法藥 三 二五六 出家人就是在修六根對六塵的貪欲 解脫色身的束縛 不著五蘊的 色相 坐無相禪 如果執著有相坐禪 或有形式的用功 有一個 我 在做什麼 則會增長貢高我慢 二五七 靜坐時如有好壞境 都不執著 也不用說 二五八 出家了要多念佛 不一定要坐禪 功夫不到容易著魔 二五九 不要學固執 如還有個我 說修得多好 還是 未必 二六 行日中一食或過午不食 那是順著身體的自然狀況 在飽足清淨的 情況下 自然不需多食 而捨下一些多餘的飲食 並不是勉強去行 的 像你們現在 還是一身的無明習氣在妄動 所吃的 恐怕都還 不夠體內的消耗 還談什麼日中一食 不變成餓鬼就好了 二六一 修學佛法 並不是什麼都不要 那會走偏的 師父只教你們念佛 沒叫你們練身 師父以前在山上是隨緣 眾生能吃則人也能吃 天人供 養自然 如果餓了硬忍 則身體會壞 修行是用心 不要去練那種 不倒單 不吃東西 二六二 師父修到現在 一直有一種感覺 即是修行萬一走錯路 很危 險 唯有念佛最好 若想搞些花樣不吃飯 身體搞壞了 不能安 心修行 則枉費來出家 師父以前搞很多名堂 現在老了 知道 錯了 師父曾經一個星期 一個月沒吃飯餓肚子 但我很少說 怕你們誤會 跟著學 你們如果不吃 飢火上升會起煩惱 甚至 把身體弄壞 沒有了這個假體 怎麼修 所以我說你們如果肚子 餓 吃幾餐都沒關係 只要不貪就好 吃飽穿暖就好 修到後來 精氣神飽足 自自然然可以不吃不睡 今天我飽飽的 香也不 知 味也不知 若是貪香 味 觸 法 愛情愛別就出來 生老 病死就過來了 本文轉載自 廣欽老和尚的法藥 三 由承天禪寺出版 並同意授權刊載 40 雜誌 600 期

45 雪廬老人 佛學問答類編 研讀之啟發 6-4 謝碧紅 參 佛學問答類編 專題擇要研析 佛學問答類編 全書都是精華 無一不重要 譬如食蜜 中邊皆甜 佛說法 初語亦善 中語亦善 後語亦善 經有三分 無一不善 在此所謂擇 要 乃指筆者於研讀 佛學問答類編 過程中特別感動者 或有特別理解及有心 領神會的部分做整理研究 前文提及 佛學問答類編 分十二大類 本章謹就淨 土 持戒 因果部分問答作專題擇要探討 另在書中有關夢的問答有76則 整體 讀來饒富趣味 筆者亦將之彙成一類 作夢專題之研究 一 淨土專題之探討 佛教的修持法門很多 唯有淨土宗的念佛法門能夠 三根普被 利鈍全 收 此法門是以專稱 南無阿彌陀佛 為方法 以 往生極樂 當生成就 為 目標 所以淨土法門為 特別法門 但強調其易行難信 法門這般便宜 但 卻難信 因此 如何令未信者信 已信者更增長 是雪公在此類中所要彰顯 的 阿彌陀佛 即無量光佛 或稱無量壽佛 佛者覺也 其功德莫不究竟圓滿 無所限量 而阿彌陀佛得名無量光佛 代表其光明廣大深遠 遍照十方世界 佛說無量壽經 上說 具足五劫 思惟攝取莊嚴佛國清淨之行 依此 每 一個念佛的眾生都在阿彌陀佛的光明保護救度之中 念佛本在消除業障 增長福報和智慧 佛說觀無量壽佛經疏 有云 眾生稱念 即除多劫罪 命欲終時 佛與聖眾 自來迎接 諸邪業繫 無能礙 者 此段經文旨在說明 無論聖人或凡夫 善人或惡人 出家或在家 心淨或 心不淨 只要稱念 南無阿彌陀佛 就會消除我們累世的罪障 臨命終時 阿 彌陀佛就會帶著觀音 勢至以及極樂世界的眾菩薩來迎接我們 而此中的 自來 迎接 是阿彌陀佛依著祂的願力 在我們臨終時 祂自然歡喜地來迎接 只要 我們心不顛倒 正念分明地稱名 就可以隨佛往生 淨土類 共有972則提問 本文主要探討起信發願 念好一句佛號 帶業往 生 助念 往生實例等五個部分 分述如下 一 起信發願 常言 信為道源功德母 深信淨土法門非常重要 蕅益大師在 阿彌陀經 要解 中說 非信不足以啟願 信則信自 信他 信因 信果 信事 信理 相 No.600 Jun

46 雪廬老人 佛學問答類編 研讀之啟發 (6-4) 信自己能往生淨土極樂世界 ; 相信釋迦牟尼佛所說的西方極樂世界是真實的 ; 相信一心持名念佛決定可以往生淨土 ; 相信阿彌陀佛所發的四十八願, 我們念佛往生之時, 阿彌陀佛一定來接引 ; 相信有阿彌陀佛的極樂世界 淨土是大乘法門, 發願除了要發願念佛往生西方極樂世界, 還要發願乘願再來, 這才合乎菩薩道 以下是有關雪公對起信發願的答問 : 問 1: 念南無阿彌陀佛, 為何包盡八萬四千法門 (P.1547, No.616) 答 1: A. 修行之具, 不外經文, 咒語, 佛號 B. 經是名言貫串之義, 即貫字為句, 貫句為篇章也 止以阿字論, 此字為一切字之種字, 為一切教法之根本, 如無此字, 則無一切經矣 C. 咒是秘密真言, 六字洪名, 皆依梵音, 未翻一字, 只一阿字, 即具息災 增益 降伏 攝召, 四用, 合六字義更多矣, 是至簡至真之咒 D. 佛號雖多, 偈曰, 十方三世佛, 阿彌陀第一, 古德云, 持此一號, 即是持一切佛號, 此修具之勝義也 E. 修行之法, 止觀可統攝之, 念佛憶佛, 即止即觀, F. 善念者, 不求離外境, 而境自離, 善憶者, 不求內止亂, 而亂自止 G. 不必作各種觀, 不必修各種定, 寂照自然雙融, 此修法之勝義也 H. 所修之事, 無非心性解脫, 得證三昧, 可以斷惑顯真, 不得所轉, 亦可帶業往生, 脫離輪迴, 所謂 不用三祇修福慧, 只憑六字出乾坤, 此解脫之勝義也 I. 略言如是, 詳言難盡, 人云包盡八萬四千法門, 可為知言 然亦僅作讚歎此法之殊, 不可誤為破他法門也 雪公在此答問中說明淨土念佛法門殊勝處, 南無阿彌陀佛 六個字, 即包含了八萬四千法門, 涵蓋了修具之勝義 修法之勝義 解脫之勝義三個部分 問 2: 彌陀經有 若有信者, 應當發願, 生彼國土 發願須具如何方式? 答 2: (P.1383, No.4) A. 二課畢時, 誦回向文, 即是發願 B. 惟此尚屬於口 C. 若念佛時, 放下萬緣, 一意求生, 此亦是願, 乃屬於心 D. 此外尚有具疏發願, 口誓發願, 均屬於特舉儀式者 42 雜誌 600 期

47 雪公說, 回向即是發願, 無願不能往生, 因此回向不可廢 且要二六時中不離阿彌陀佛, 否則, 如何有往生的可能? 蕅益大師說 : 念念思歸極樂鄉, 心心只畏娑婆苦 修淨土持名念佛的人, 就要發出誓願, 欣羨極樂, 厭離娑婆, 求生淨土 發願者, 即是心不猶豫, 至心恭敬, 放下萬緣, 發心往生西方極樂世界 雪公說, 於朝暮二課完畢, 誦讀回向文, 即是發願 念佛時, 放下萬緣, 一意求生, 也是發願 ( 二 ) 念好一句佛號 南無阿彌陀佛 要念得純熟, 在此雪公有剖心置腹的開示 答 2 雪公提及第一念非常重要, 每天宜省視我們睡醒的第一念是什麼? 佛號在嗎? 又問 2 延伸的問題, 假若有人被車撞了, 能否往生? 設若被車撞的那一剎那念頭不是 我死定了 或 我的媽啊, 而是 阿彌陀佛, 則蒙佛接引 但在緊急危難當下猶能記住一句佛號, 平素要有相當的修持功夫! 有些人對 十念法 有誤解, 雪公在答 3 中有明確的解說 另問 4 問 5 雪公對 無念 正念 與 失念 之解說亦令人動心 而念佛念至八風吹不透, 淨念相繼, 打成一片的功夫, 令人嚮往 問 1: 上課念佛時常雜念, 尚不得清念, 請教好的念法!(P.1384, No.10) 答 1: A. 念從心起, 聲從口出, 音從耳入, B. 如是心念口誦耳聽, 俱要字字清楚, C. 久而久之, 自能一心 問 2: 平素按時念佛, 並不間斷, 可是如果在半路上, 遇到災難, 假使被汽車撞死, 並無念佛, 這樣能往生否 (P.1390, No.41) 答 2: A. 念佛有得之人, 似無此等奇禍 B. 為防萬一起見, 平素宜練習第一念先念佛之法, C. 何謂第一念, 即凡用心工作之事, 至完畢時, 初換之念, 及睡醒時初起之念等, 皆為第一念, D. 宜先念佛號, 習成自然 E. 倘被汽車撞死 ( 前月有普願大師, 以腦溢血時, 不知念佛見問, 可同此答 ), 神識猝驚昏悶伏住, 迨至中陰身現, 驚定念起, 若仗夙習第一念先念佛之力量, 此中陰身亦能往生也 問 3: 念佛十念法, 可以往生 何以彌陀經中云不可以少善根福德因緣得生彼國呢?(P.1384, No.11) No.600 Jun

48 雪廬老人 佛學問答類編 研讀之啟發 (6-4) 答 3: A. 所謂十念法, 非言只念一次, 乃每日必行之法 B. 積年累日, 自不是少善根矣 C. 但此法專為事務極忙之人而立 倘能抽暇多念, 更佳矣 問 4: 無念與失念如何分別?(P.1403, No.108) 答 4: A. 本性如如不動, 本無有念, 因無明故, 而多妄念 B. 修到妄念斷去 顯出本來, 仍屬如如真相, 是本與究竟, 皆可曰無念 C. 修斷妄念之時, 所持之正念, 或曰淨念, 而是斷妄利器, D. 倘此正念忘忽, 名曰失念 E. 簡言之無念者, 無任何念也, F. 失念者失正念也 問 5: 失念是在用功將打成一片時, 放下造成失念?(P.1403, No.109) 答 5: A. 無念與失念之不同, 已於前條分析, 無念是三昧境界, 失念乃昏散等事, 兩者天淵之別 B. 本條所言用功, 未審所用何功? 如謂念佛, 則 打成一片 是淨念相繼而不斷 C. 純熟時, 念即是佛, 佛即是念, 無有夾雜, 是名 打成一片, 正是寂照雙融 D. 寂者萬緣俱息, 照者佛號分明, 放下者, 是放下塵緣, 非放下佛號也, E. 用功者, 是提起正念, 非教失念也 雪公說 : 至心念阿彌陀佛一句, 能消八十億劫生死重罪, 此語最為吉祥, 相逢稱誦, 祝福之意, 且使對方一歷耳根, 八識田中得到佛種 因此念好一句佛號至關緊要, 一句 南無阿彌陀佛 簡單六個字, 可是要念好很不容易, 我們的妄念紛飛, 念佛要念到一心不亂, 其實很不容易 雪公說, 至少要念到熟, 熟的意思是說, 當你在睡夢當中, 如果夢到害怕的事情, 你會記得念佛, 這就是熟, 往生才有望 44 雜誌 600 期

49 ( 三 ) 帶業往生淨土法門是難信之法, 即不須斷惑可了生死, 淨土法門殊勝之處, 即是可帶業往生 關於這部分, 雪公有深入的解析 問 1: 淨土法門帶業往生, 所有帶去善惡業種子, 未審將來還要受報否? 答 1: (P.1440, No. 233) A. 法無緣不生, 西方無惡緣, 只有無漏法緣 B. 因之道心增長諸惑漸斷, C. 報亦出世證果之報, 非復世間三苦之報矣 問 2: 六道眾生在生所造之業, 是否已於地獄中償還清楚, 始能往生, 有否帶業往生情事?(P.1454, No.287) 答 2: A. 帶業往生, 乃為修持淨業者, 所得之成就專辭, 亦是發願生西者之獨得結果 B. 並非不修而可自致者! C. 明乎此, 六道眾生, 不問其升墮如何, 一段之業, 償清與否, 皆與往生之事, 絲毫無分 佛說阿彌陀經 上說 : 為一切世間, 說此難信之法, 是為甚難!, 印祖在 佛說阿彌陀經白話解釋. 序 中說 : 須知淨土法門, 為一代時教中之特別法門, 不可以與通途法門並論 若不明此義, 以仗自力通途法門之義, 疑仗佛力特別法門之益, 而不肯信受, 則其失大矣 佛說難信, 蓋即指此 若無此執, 則誰不信受奉行焉 雪公亦曾說 : 淨土宗的特別處, 是先離輪迴而後才證果 沒有證果就先離六道輪迴, 這個誰也不信啊! 所以是難信之法 一般人只要講到淨土都說此是 難信之法, 然帶業往生是藉佛願力救度的法門, 唯 生西後, 舊種仍須求斷, 方證補處 因此, 雖說斷惑才能了生死, 但是淨土法門是伏惑亦能了生死, 雪公在此中有非常深入的解說 ( 四 ) 助念助念是一門大學問, 發心助念者需要經過培訓, 對於助念時間的掌握, 法器的配合, 念佛聲調的高低 快慢, 簡捷有效的開示語, 遇見業障現前的適當處 No.600 Jun

50 雪廬老人 佛學問答類編 研讀之啟發 (6-4) 理, 助念八小時人員的銜接等都至關緊要 總之, 如何幫助臨終者正念分明往生極樂是非常重要的 問 1: 信願堅固之人, 臨終無人助念, 可否決定往生?(P.1358, No.46) 答 1: A. 臨終之時, 痛苦昏沉, 剎那之間, 所關至重, 倘內心顛倒, 或外有惡緣, 即害事矣, B. 惟此等助念組織, 並非處處皆有, C. 而家庭佛化, 及廣結淨緣, 自必於平日所預備耳 問 2: 亡者生時自已不念佛但靠他人助念在八點鐘內未知可能往生請示 (P.1585, No.742) 答 2: A. 念佛時見觀音像, 固可謂瑞, 縱不見像, 但心不亂, 亦是好境 B. 惟往生與否, 須看臨終之時, 心有無顛倒而定, C. 平時瑞像, 只是增上緣耳 平素有修行的人, 就算是功夫再好, 也不能把握在臨命終時, 是否具足善緣, 或是會出現惡緣? 雪公說 : 人臨終時, 各人神識不一 平日所為, 此刻影子會一一現行, 帶著本性往外走 此時完全是業力在作主, 力量大者, 在前頭 惡業多, 則惡種子力量大, 一衝出來就下三道 若善業多, 善種子就領著上人天二道 平日有念佛功夫, 就有佛種子, 佛種子力量大, 先出來, 就蒙佛接引往生西方 若力量小出不來, 別人在旁邊助念佛, 就容易出來 所以平日有修持, 臨終時佛種子先出, 往生就有希望 助念就是幫助提起佛號 助念 之目的, 即在 助他提起正念, 因此四字或六字, 聲音的高低快慢也是要講究的, 雪公說 : 助念之法極不簡單, 聲之大小緩急四字六字等, 皆視情形而定 再有重要應知, 助念者, 助病者之正念, 恐其臨終失念也 彼不欲聞, 是不欲念, 彼既不念, 所助者誰 復次, 修淨者, 要在一心, 一心先學淨念相繼, 相繼必先習成聞佛不厭 臺中蓮社特別設計有 助念袋, 每個念佛班都擁有一個助念袋, 助念袋裡有佛像 香爐 往生回向文 陀羅尼被 念珠 掛勾 釘子 念佛機等助念所需 46 雜誌 600 期

51 用品一應俱全 要前往助念時, 背著助念袋到往生者家中, 即可在最短的時間內布置好莊嚴的小佛堂, 安心助念, 亦不勞喪家費心張羅 筆者曾聽蓮友提及, 參與助念是實修的最好學習, 我們以為去幫助別人, 其實在助念中, 對自己念佛的功夫有很大的幫助, 正所謂對境歷緣修, 所以在平日, 吾等宜隨緣量力, 多參與助念 總之, 助念一聲阿彌陀佛, 果能幫助一人往生, 成就一尊佛, 功德莫能名啊! ( 五 ) 往生實例念佛者是否往生是有多種徵象可資驗證, 如臨終者最後一口氣正念分明, 或往生後有種種瑞相呈現, 如見佛 聞香 聞樂等 以下是雪公認可的往生實例, 給予讀者很大的鼓舞 問 1: 鍾世賢居士今年四十四歲身體強健, 今年十月初 ( 農曆 ) 他感覺很疲勞, 去檢查結果竟是急性淋巴腺性白血症, 即時入台大醫院接受治療二星期不幸逝世 鍾居士臨終早晨二時忽然大聲呼 喔! 天上亮金金 即雙手合掌大聲喊 南無阿彌陀佛, 他的兄和妻一直在旁助念, 因他自己聲音過大, 驚醒同房十數個病人, 兄告訴他聲音小些, 以免妨礙人家安眠, 他點了頭說好, 但聲音並沒變小, 由於家人念佛聲小, 他突然說, 你們怎不念佛助我往西方極樂國, 旋又對其兄及妻說 我先去了 兄問去那裡 說 去極樂國 我先去等你們 兄答 我奉送 他說 好 以後又大聲念佛 妻哀慟地說 你去了, 留下五個年幼子女怎麼辦 他即大聲回答說 你怕什麼 有媽媽和大兄在 南無阿彌陀佛聲音更大 更急, 念得整個病床都震動, 醫生欲打強心劑時, 卻說不要耽誤我, 我要去西方極樂國而拒絕 妻又哭訴 你要保佑孩子啊 他回答說 我到極樂世界去當然會保佑孩子 並說 簡單一律用素的 從早晨二時到四時四十分, 不停地大聲念佛, 當最後一個 佛 字終於斷了氣, 請問這樣情形下是否能往極樂國 為何他能看到天上的金光, 是否蒙佛放光接引他往生其國 (P.1599, No.785) 答 1: A. 見金光, 當係彌陀佛光 B. 自動念佛不輟, 乃係正念分明 C. 囑付眷屬助念, 可見求生懇切 D. 拒絕打強心劑, 更係正知正見 E. 遺囑喪事簡單用素, 足證心不顛倒 F. 所舉各事甚為難得 細查經訓, 以及祖師語錄, 俱符往生條件, 決定往生無疑矣 G. 但亦有極大障礙, 幸而度過 No.600 Jun

52 雪廬老人 佛學問答類編 研讀之啟發 6-4 即貴府之人 不懂淨功道理 在其臨終之時 哭叫攪亂 又說許多兒女俗情 此係大忌大錯 幾害大事 H.若非世賢願力深厚 即被貴眷扯回矣 萬幸萬幸 另在 通問類 中一往生驗證的提問 問2 亡者臨終後曾助念八點超四十分 亡者面看來如生 再查身足手很 冷 可是頭 胸部很溫暖 過一夜明朝 老師的慈悲給光明砂咒放 在亡者胸部 這樣能脫離六途否 告別式之際和做七都拜素一律戒 殺 P.487, No 答2 A.此相甚佳 B.助念致祭 亦多明法 似是因緣具足 C.倘如所云 便是往生之相 問1乃鍾世賢的親眷問雪公 其人生最後的種種表徵是否即為往生 雪公全 程肯定個案的往生 其理由有詳細的解說與分析 問2乃雪公開示往生之驗證 臺中蓮社林看治老居士的 念佛感應見聞記 以及 明倫月刊 也常刊載蓮友 往生的實例 記述往生的過程 往生時會有不同的瑞相 如全身柔軟 面有光澤 等 最重要的是臨命終時正念分明 即蒙阿彌陀佛接引 此外 有讀者問雪公 今有人既往生西方極樂蓮邦 能否超其祖先 P.489, No.1636 雪公說 往生極樂 乃善根正因 福德助緣 自他二力 感應道交所成 上四種力缺一不能往生 雖不往生 卻超善道 倘四力具備 往生以後 神通智慧 自不平常 便能知自祖先 實在何道 可乘神通 前往救度 能使超升善道 倘其祖先發心學佛 方有超出輪迴希望 依雪公言 往生西方極樂世界 還能超拔祖先 自利利他 查往生傳記 看 往生實例 確能使人精進用功 鞏固持名念佛的信心 本文摘錄自謝碧紅南華大學碩士論文 雪廬老人 佛學問答類編 擇要研究 48 雜誌 600 期

53 人物側寫緬懷開啟台灣大專 佛學教育的兩位大德 : 雪公李炳南老居士與慎公周宣德老居士 陳榮基 雪公 ( 前排右六 ) 舉辦慈光佛學講座 ( 即後來的明倫講座 ), 周宣德老師 ( 前排右五 ) 每期都參加 民國 93 年 1 月 15 日 人間福報 百年佛緣 49, 登載星雲大師所撰 周宣德居士熱心青年佛學營 一文, 提到民國 58 年時 台灣青年學佛的系統, 一是周宣德的慧炬學社, 二是佛光山的大專佛學夏令營, 三是李炳南在台中蓮社設立的明倫社, 四是懺雲法師在蓮因寺的齋戒會 本人有幸與大師所提到的這四個道場都有因緣, 得以長年廣結善緣, 接受佛法薰陶 首先在民國 49 年 4 月 8 日我就讀台大醫科三年級時, 恭逢周宣德老師在台大創立台灣第一個大專佛學社晨曦佛學社, 得以加入第一屆晨曦會員, 修習佛學 畢業後一直留在台大醫院服務, 又蒙周老師徵召, 加入周老師創辦的慧炬機構, 服務至今, 受到教界眾多善知識的指導與護持 在台大醫院服務的同仁中, 不 少是台北慧炬周宣德老師及台中蓮社李炳南老師的學生, 台北 台中之間 遊走江湖, 勤修佛法 尤其, 其中洪石師師兄及戴慧洋醫師, 更是我在 76 年成立台大醫院慈光佛學社的重要領頭羊 台大醫院很多學佛同仁, 於 76 年 4 月 8 日成立了佛學社團, 我因為當時擔任神經科主任, 被推為社長 為了紀念廿七年前學生時代創晨曦社時的原始名稱, 乃訂名為台大醫院慈光佛學社 慈光社經常在院內舉辦佛學講座, 並參訪道場 在一次水里蓮因寺的參訪之旅, 有幸皈依懺雲法師, 在周老師接引學佛二十幾年後, 終於正式踏入佛門 懺公勉勵慈光社同仁 從事醫療工作的佛門弟子要具備四個要件 :(1) 觀音菩薩的心腸 ( 慈悲 ) (2) 維摩居士的口舌 ( 智慧與辯才 ) (3) 彌勒菩薩的肚皮 ( 容忍 ) No.600 Jun

54 緬懷開啟台灣大專佛學教育的兩位大德 雪公李炳南老居士 慎公周宣德老居士 (4) 金剛菩薩的面目 ( 公正 ) 成為我終身奉行的座右銘 而我的一位姪女 嫂嫂及同修都先後皈依星雲大師, 家母更受到心定和尚代表星雲大師為她授五戒 當李炳南老師籌辦台中菩提醫院時, 周宣德老師也大力宣導募款, 慧炬學子有幸紛紛解囊支持 只可惜, 以後一直沒有機會協助菩提醫院的醫療 在慈光社同仁的努力下, 終於在台大醫院創設病人往生助念室, 而後逐漸在國內大小醫院普及 透過台大醫院慈光社與榮總 長庚 國泰等各大醫院佛學社的聯繫, 於 79 年 1 月 14 日, 假台北榮總開會成立 中華民國佛教醫事人員聯合會 ( 佛醫會 ), 本人 被推為第一任會長, 以後由胡漢華 ( 榮總 ) 黃錫信( 國泰 ) 及周照芳 ( 台大 ) 等接任會長, 繼續推動醫界佛弟子的聯繫工作 佛醫會同仁經過四年的努力, 在淨耀法師領導下, 於民國 83 年 7 月 30 日在國泰醫院開會, 成立 財團法人佛教蓮花臨終關懷基金會 ( 後更名為佛教蓮花基金會, 簡稱蓮花基金會 ), 本人奉推為董事長 蓮花基金會戮力推動佛化的安寧療護工作, 於 84 年 6 月, 促成台大醫院緩和醫療病房的設立, 是國內繼馬偕醫院安寧病房 (79 年 ) 及耕莘醫院聖若瑟病房 (83 年 ) 之後, 第一個公家醫院而且是大學醫院設立的安寧緩和醫療病房 使台灣的臨終關懷設施, 逐漸普及 透過蓮花基金會及台大緩和醫 50 雜誌 600 期

55 卡 並在卡上加個蓮花基金會推動 的DNR貼紙 手上戴個DNR手環 更可保障善終 安詳地接受親友及 法師的助念引導 蒙佛接引往生極 樂世界 大陸時期的雪公 療病房的努力 也受到屏東一如淨舍 的贊助 惠敏法師及陳慶餘教授的主 持 終於87年開啟臨床佛教宗教師的 培訓制度 創下佛教史上法師正式進 入醫院弘法的開端 89年安寧緩和醫療條例通過 唐代時 江西有馬祖道一 湖南 賦予我國國民臨終時為了善終有選擇 有石頭希遷 當年學佛人氏 遊走 拒絕心肺復甦術 DNR 的權利 後來 江湖 學法 使佛法興盛 近代 在 預立DNR的意願可以註記在健保卡 台中蓮杜李炳南老師及台北慧炬周宣 內 則在任何一家醫院都可以讀出病 德老師南北聯合的教導下 契機地接 人的意願 可以協助臨終病人不必再 引了無數大專生學佛 甚至南北奔波 受到心肺復甦術 CPR 的折磨 多年 學法 媲美前人的 遊走江湖 促 前 慈光佛學社同仁曾經到台中蓮社 成了不少大專畢業生出家弘法 造就 參訪 承蒙雪公弟子黃泳師兄熱心接 今日台灣成為很多人認為是佛法東來 待與指導 近幾年在推動DNR的理念 以後 最為興盛的時代 感恩雪公與 時 黃泳師兄告訴我台中蓮社信徒及 慎公多年的教導 聯體機構住民很多佩戴DNR手環 如 本文轉載自 生命 雙月刊第137期 由佛教蓮花基金會出版 並同意授權刊載 No.600 Jun 人物側寫 果再加上提早註記DNR意願於健保

56 靜心過生活 上 林彥宏 老師教導小朋 友 藉由 數 息 讓心慢慢安頓 下來 一 二 三 四 五 六 靜心 跟一顆軟糖約會 七 八 九 十 這不是在數到 課人數 很好 我們再做一次 葡萄乾練習 是接觸過正 一 二 三 四 五 六 七 念練習的朋友們都經歷過的體驗 八 九 十 這也不是正在做韻 在兒童寫作課程中 我們也常運用 律體操 如果你準備好了 請把 這樣的過程來陪伴學員回到當下 眼睛慢慢張開 迎接我們的寫作 回到自己 課 52 首先在發下的稿紙背面 請 這是慧炬兒童寫作課常常進 學員們回憶自己吃一顆軟糖時 曾 行的 靜心 透過數息 明白觀 經得到哪些感覺 大家紛紛發表 察自己的呼吸 身心也在這過程中 甜甜軟軟的 紫色的軟糖有 漸漸安頓 有時 第二階段上課時 一股香味 或 吃的時候覺得好快 間一到 孩子們還沒從課間休息時 樂 以上簡單的三句回應 分別 瘋狂的遊戲中安穩下來 總會有人 來自三位學員的記錄 綜合起來已 說 我 們 來 一段靜心吧 經包含身心中的許多感受 甜 既然孩子能夠親自體認靜心的 是味覺 軟 是觸覺 紫色 美好 那麼就以 靜心 設計一堂 是視覺 香 是嗅覺 而 快 寫作課吧 樂 則是心的感受 雜誌 600 期

57 吃一顆軟糖 就可以引發這麼 學員視眼前這顆軟糖為一位新認識 多的感覺 但是在學員們記錄下來 的朋友 帶著好奇的心去探索 我 的文字中 卻往往僅有片面或單一 們依序觀察軟糖的外觀 觸摸軟糖 的敘述 為何其他的感覺沒被記錄 的觸感 嗅聞它的氣味 甚至聆聽 下來呢 或許 在幾秒鐘吃下一顆 它的聲音 在放進口中之前 先啣 軟糖的過程裡 許多感覺還沒被細 在唇間停留一會兒 再將軟糖安置 細體會 就被原先既有的印象給覆 於舌下半晌 然後讓它在舌面上翻 蓋 反正軟糖都是甜甜的嘛 或 滾 此刻大家臉上都顯露出 好想 者讓後續產生的感覺給淹沒了 還 吃 的表情 最後才用自己喜愛 沒來得及仔細嗅聞軟糖香氣 就被 的方式去咀嚼 吞嚥 它 更 強 烈 的 甜 味給吸引了 如果我們把品味一顆軟糖的速 敬庭 度放慢 並且在每一個步驟中都留 汽水軟糖又冰又甜 吃了好清 一些時間記錄下感官覺受 是否就 涼喔 這是過去我吃汽水軟糖時的 能更明晰地發現一顆軟糖所帶來的 感受 但是 一顆軟糖卻也能吃出更 各種奧妙呢 豐富的經驗 現在就跟著我 一起探 發下軟糖的時候 引導學員 索軟糖帶來的奧祕 瞭解世上的軟糖何其多 但是眼前 把軟糖放在手心 遠遠的望著 的這一顆 卻是獨一無二的 學員 它出了神 心裡的聲音一直催促著想 們發出懷疑的笑聲 然而這個疑問 把它馬上吃掉 將軟糖漸漸移向鼻 將在後續的記錄中得到解答 邀請 子 在大約一點五公分的距離 開始 小朋友寫出吃 一顆 軟糖的各種感 覺 No.600 Jun

58 靜心過生活 上 聞到了它的香味 剛開始是淡淡的芳 學員們對照起自己一開始所回 香 隨著距離越來越近 好像來到了 憶的吃糖經驗 便能發現原來有這 軟糖海邊 吹過一陣又一陣的軟糖 麼多的細部感受 是很容易在行色 風 平常如果有人說他聽到糖果在 匆匆之間被忽略的 我們在討論中 說話 我一定以為他瘋了 但是這一 分享自己的領會 有些人注意到了 次 我自己卻也聽到了糖果在呼叫 時間的差別 當我們將速度放慢 當軟糖第一次接觸到嘴唇 那感覺 讓自己有足夠的時間能夠細細品 就好像被軟刺蝟碰了一下 味 就有更多的感受能夠出現 也 有人注意到心境的不同 當我們清 瑞函 清楚楚知道現在正在做什麼 感覺 經過了漫長的等待 糖果終於 得以進入我的嘴裡 起初我將它啣 會比較靈敏 對正在進行的事也能 夠有更深刻的體會 在牙齒之間 卻發現自己的唾液分泌 平常幾秒鐘就被吞下的軟糖 得十分迅速 好像急著要淹沒軟糖 我們用三十分鐘來與它約會 學員 緩緩地將它移到舌頭下 感覺到軟 們在過程中 不僅深刻體認了軟 糖上的糖粉顆粒已經漸漸融化了 糖所帶來的奧祕 也要跟自己的欲 我再讓它在舌面上翻滾 口水又趁機 念正面相對 看清楚那一股 好想 肆虐 一道道甜美的汁液 彷彿是甘 吃 以及 何時才能吃 的意 露灌注在貧瘠的田地 當軟糖完全融 念在什麼時候生起 用什麼方式傳 化後 我靜心片刻 發現自己心裡正 達訊息 說著 好舒暢 好爽快啊 好不容易 用三十分鐘吃一 糖開始 從細細品味軟 覺等多種感受 覺 味覺 觸 嗅 覺 視 發 引 54 雜誌 600 期

59 顆軟糖 再用三十分鐘寫下了過程 的發現 就在大家歡喜迎接課間休 息 準備來一場 瘋狂紅綠燈 遊 戲的時候 沒想到老師給了一個功 課 這次課間休息的紅綠燈遊戲 必須是一場 靜默紅綠燈 在原 本的遊戲中加入了新規則 全程靜 默 必須以眼神或肢體語言表達 救 人 以 及 想 要 被救的意願 帶著好奇 慧炬兒童寫作班史 上最安靜的一場紅綠燈遊戲 就此 吃完軟糖後 小朋友說出 自己的觀察和體會 展開 本文作者為慧炬兒童作文寫作班指導老師 現任華梵大學中國文學系助理教授 佛 法 講 座 面對世間紛紛擾擾 心如何安住 兩千五百多年前 佛陀也遭遇和我們一樣的問題 因而走 上了發現之旅 他到底找到什麼能離苦得樂的方法呢 誰家無明月清風 其實 人人身心本具無邊的功德 現現成成在那裡等待我們去發現 人人都有的本地風光 可使內心安詳 社會和樂 歡迎一同來發現 2016年7月10日 星期日 上午 10:00 主講人 恆定法師 地 台灣佛教僧伽終身教育學會 專 任講師 點 臺南文化中心國際會議廳 地下一樓會議廳 臺南市中華東路三段332號 主辦 臺南市政府文化局 中華慧炬佛學會南區分會 聯絡電話 公益講座 歡迎各界人士自由入座 No.600 Jun

60 參訪金剛寺 千年石山古人蹤 林與晟 臺灣大學電機工程學系二年級 獅山步道沿途風景之一 一步步遠離山下喧囂 千年石山古人蹤 萬 聖像 巡禮寺院 抑或是趁 一處的山彎 走過一座又一 丈巗前一點空 明月照時常 此機會跟那麼多法師 同學 座的涼亭後 竟還是沒看見 皎潔 不勞尋討問西東 們請教佛法 切磋經驗 我 金剛寺的蹤影 正當我滿心 這不僅是金剛寺大殿裡的一 想去的理由其實三者兼備 期待路上能有個指標告訴我 幅 金剛寺誌銘 更是存 況且難得有一次出遊能兼具 離金剛寺還有多遠時 轉念 於我回憶中對金剛寺參訪最 身心的放鬆 自然的饗宴 一想 反正這條路走下去 美的註腳 以及佛法的學習 故此行對 一定到得了金剛寺 況且有 我來說 非去不可 大家一起走 我也就不掛 在出門前往金剛寺的路 56 上 我嘗自問 我為什麼 不過去了之後 卻有 心到底還有多久會到 反而 會想去金剛寺 去金剛寺能 了更多超乎預期的體驗跟收 能好好地跟大家邊走邊聊 帶給我什麼成長 我是要 穫 順便欣賞從山下到山上沿途 像個登山客 趁此機會遠離 首先 上金剛寺之路比 不盡相同的風景 塵囂 親近山林 多吸些水 想像中的長 法師請的橘子 到了山上後 笑咪咪的 泥叢林裡近乎絕跡的芬多精 比想像中好吃 山上氣溫比 見翹法師請我們吃新竹峨嵋 呢 還是要如朝山香客般 想像中更高 特產的橘子 起先看這橘子 懷著對佛教的虔誠 對古蹟 原本預計爬山路程至多 表皮上疤痕累累 讓我對它 的嚮往 前往名山古剎瞻仰 半小時 沒想到轉過一處又 不是很有興趣 後來聽法師 雜誌 600 期

61 佛青園地 說, 才知道這種橘子因不噴農藥, 表皮才較粗皺, 其實果肉是很甜美的! 試吃了一顆後, 果真很甜, 真是 橘不可貌相! 另外, 上山前, 原以為春季山區會比較涼, 便帶了許多禦寒長袖, 不過實際抵達山上後, 發現只需一件薄外套便能應付早晚溫差 這三件事讓我發現, 自己平時可能對於未知的事物有了太多先入為主的臆測, 有時候事情根本不是你設想的那樣! 所以, 那時的我, 心中默默地告訴自己 : 來到金剛寺, 最重要的事, 就是放開心胸好好體驗每個當下! 自此之後, 我發現金剛寺有好多寶藏! 無論是寺院裡意境深長的書法聯句 解脫門旁的含笑花香, 或是在覺王洞大家扣幽冥鐘時的鐘聲迴盪, 都讓我覺得這地方美不勝收! 或許生命的重點, 並非預設目標達成後, 那場身 上 : 住持大航法師與同學們於寺前合影留念下 : 見翹法師帶大家前往後山健行 心解放的慶功宴, 而是在 每一個時空際會下, 體會 每一個因緣的美妙 再者, 晚上舉辦的燈下 法談, 真是另一番提昇智慧 的心靈交響樂! 大航法師用 精闢卻又不失幽默的比喻, 針對我們事前準備的問題解 答, 這不僅讓在座每個人莞 爾一笑, 也讓大家輕鬆且清 楚地從生活化的例子, 體會 到不少平常我們不甚清楚的 佛法概念 其中讓我印象最 為深刻的比喻是 回家 跟 往生淨土 的關係 像 我們去金剛寺參訪時, 雖不 會時時緣念 要回家 這件 事情, 但是我們會 預知時 至, 即無論爬山 法會 問答等活動進行得多盡興, No.600 Jun

62 千年石山古人蹤 晚上與大航法師在燈下法談, 佛法座談在戶外舉行, 帶著輕鬆的心情聆聽佛法開示, 結束後大家一同到大殿供燈 待時間一到, 活動結束那一 刻, 我們就會 一心不亂 地想要回家 ; 即便師父強留 我們在山上, 我們也絲毫 不會改變我們的決心 為什 麼? 因為我們已經抉擇好了 道場很好, 家更好 的信 念 所以念佛要念到一心不 亂, 必須靠知見與智慧抉 擇, 為什麼要去極樂世界? 若不能對往生這件事產生篤 定的抉擇, 我想臨命終時病 苦等感受, 很容易讓我們動 搖往生淨土的信念 隔天早上, 是 金剛 經 法會, 以及大航法師 開示的 從緣起法看菩提 道 我很喜歡法師引 佛 說如來不思議祕密大乘經 中的一段經文 : 此中云何 名菩提道? 謂於一切眾生無諸損害, 隨起慈心勤修波羅蜜多 ; 以四攝法普攝一切, 修四梵行 ; 勤行三十七品菩提道法 ; 圓滿六種神通事業, 以善方便攝化眾生 ; 長養一切善根法行 ; 此說是名大菩提道 從法師的開示中, 我聽到了 菩提心是降伏一切魔 成就一切善法的所依處, 既然發菩提心的好處這麼大, 即使我目前雖還無法做到圓滿, 但希望將來我也能試著在煩惱中鍛鍊菩提心 練習如何在各種緣起中行菩薩道! 參訪之行結束後, 我循著來時路從金剛寺下山, 只覺神清氣爽 腳步輕盈 不遠處有許多男女老幼迎面而來, 他們正在征服這條古道 我從他們布滿汗滴的容顏中, 彷彿看到之前也在爬山的我, 真希望他們有機會也能踏著古人曾經走過的蹤跡, 去探訪金剛寺這座千年石山! 58 雜誌 600 期

63 佛 青 園 地 參訪金剛寺 金剛寺一遊 吳亭潔 徐朕宇 臺灣大學生命科學系畢 金剛寺景觀 樸素且頗具特色的大殿 戶外別緻的 小沙彌 菩薩石雕與遠方山嵐 寒假結束後 春假是學 挺陡 加上潮濕悶熱的天氣 金剛寺坐落在半山上的一個 生們最企盼的假期 即使接 即使是緩步前行 仍一下子 巖洞裏 木葉清幽 塵喧遠 踵而至的可是一連串考試報 就流了許多汗 久久沒運動 離 來到此處 首先感受到 告 同學們各自規畫著五天 的我 站在半路中央氣喘吁 的是山林的悠遠與寺院的寧 連假 出遊是最普遍的選擇 吁 想著都已經坐車到半山 靜 然而 聽過師父說法後 了 以前我也不例外 這次 腰了 怎麼能讓剩餘這點路 才發覺最有意思的 卻是寺 也不例外 不同的是 這次 擊退我求法的誠心呢 又想 裏無處不在的濃濃禪趣 真正是探索心靈之旅 到玄奘大師西行經沙漠 翻 第一晚 我們圍坐在廣 山越嶺至印度取經 不由得 場上 恭聆大航法師開示 更加感恩和欽佩古大德 寺裏的法師們稱呼大航法師 原先我是打算前往蓮音 學苑掛單 不過聽聞子豪敘 述大航法師鬼門關走一遭的 大師父 我們也跟著喊 故事 又看到他非常積極與 飯去粥來 知客法師聯繫安排行程 我 莫把光陰遮面目 生 談到這個問題 大師 毫不猶豫地決定用難得的假 鐘鳴板響 父話鋒一轉 先問我們 期 一探金剛寺巖洞的祕密 常將生死掛心頭 你們明天回去是吧 我 雖然簡便行囊 就算加 為什麼念佛可以往 們點頭 你們現在跟我講 上睡袋 也稱不上重裝 可上 裝水時 瞥見這幅對聯 話 有沒有想到明天回去的 金剛寺的路並不好走 坡度 就掛在金剛寺的齋堂之上 事情 我們搖頭 可是 No.600 Jun

64 金剛寺一遊 其實有沒有想? 有! 而且你們來的時候, 已經預知時至了 你們有沒有拿念珠念 南無家? 沒有喔? 大家都笑 師父就說 : 那你們為什麼會想回去? 想一下, 念佛就是這樣念來的 夢中顛顛倒倒, 病苦之中昏昏迷迷, 問你要不要回家? 要! 這就是一心不亂 其實何止念佛, 我們藉著生活中的大小事, 也就可以學習如何做到一心不亂 在平常生活中, 若我們端著一碗盛滿的熱湯, 不也會一心不亂地專注於眼前的湯碗 一滴不灑地安放好 嗎? 孟子 書裏也記載: 舜之飯糗茹草也, 若將終身焉 ; 及其為天子也, 被袗衣, 鼓琴, 二女果, 若固有之 舜在貧窮的時候, 吃乾糧野菜, 好像就可以這樣過一輩子似的 ; 等到成為天子, 物質條件改善, 又有堯的兩個女兒侍奉他, 卻又像是一直都是如此 兩相對照, 我們平凡人, 一遇到境界, 心就開始向外攀緣, 無法專注, 腦子胡思亂想, 任由妄想牽引, 若不把握修行, 面臨生死關頭時, 怎麼可能一心不亂? 大師父又說, 他常常想像夜裏的高速公路, 一道 道車燈劃過, 就像是一個個人在生命中奔忙流轉 因為在高速公路上, 不能停, 一停就會撞車 我們人也是這樣, 被業力推著跑, 停不下來 莊子. 齊物論 中也有類似的話 : 與物相刃相靡, 其行盡如馳, 而莫之能止, 不亦悲乎! 與物相刃相靡 用佛法來說不就是眾生之間彼此結緣造業嗎? 傳統的儒 道思想, 其實有許多可以和佛理相印證 大師父每說一段, 就會停一停, 露齒一笑 配合他以淺近的語言講述深刻的道理, 我已分不清究竟是師父慈藹的笑容, 抑或是山林夜裏的清靜, 又該是涓涓的佛理, 更加令人心生歡喜 大師父感歎地說, 如今學佛慢慢有點變質了 見緣起即見法, 見法即見如來 這是大家常講的話 可惜現在許多人談緣起, 漸漸理論化 空洞化了, 而無法就現前的緣起去觀察 佛最初說四聖諦 : 苦 集 滅 道 苦 集都滅了, 就是涅槃 從我們當下到涅 60 雜誌 600 期

65 佛青園地 槃, 這條路 這個方法, 就是道 四聖諦就是人生的現實 所以我們要在煩惱中修行, 而不是一味追尋佛法的概念 這番話讓人聯想到山門前的對聯 : 山靜雲閒如是機緣如是法鳥啼花放爾時休息爾時心佛陀若不是基於對人世的觀察, 又怎麼會了悟佛法? 反過來說, 學佛不就是為了解決人間的苦嗎? 既然如此, 透過現前的機緣理解對應的法, 豈不是最為實際有效? 孔子說 : 禮云禮云, 玉帛云乎哉? 樂云樂云, 鐘鼓云乎哉? 難道準備玉帛這些禮品, 就叫作禮嗎? 難道使用鐘鼓這些樂器, 就算是樂嗎? 這和大師父提出的問題是一樣的道理 所謂的念佛, 難道就是一直反覆念誦 南無阿彌陀佛 這六個字嗎? 來山的第二天, 是金剛寺排定的 金剛經 共修, 有許許多多師兄 師姐前來, 不乏有一家老小的 ; 才一夜過去, 小小的金剛寺突然出現這麼多人, 真是 生滅變異 虛幻無主 啊! 原先成堆疊起的塑膠椅都擺出來了, 還是有好些人得挨著 彼此, 坐在花草樹木旁的石板上, 聆聽僧袍與藤椅合而為一的大師父開示 聽著大師父與居士間的問答, 看著居士們如何企盼大師父一字一句宣流而出的法語, 那眼波神情我甚難忘記 稍不注意時間到了, 大師父該休息, 法談結束了, 居士們各自照著原先計畫下山回家 當時我內心一震, 唉呀! 人生無常啊! 稍不注意就該我離開這人世了, 這色身該休息, 此生結束, 但我有像這些人一樣準備好 回家 去了嗎? 第二天一早, 金剛寺突然湧入了好些人, 才過個中午, 這些人又都消失了, 變回原先人煙稀少的山林道場 我想著, 這不是大師父昨晚叮嚀我們觀察的 緣起 嗎? 我又想著, 突然出現的居士們, 因著各自緣分來到金剛寺求法, 最後離開金剛寺 ; 而我此生因著緣分來此娑婆世界求法, 最終是否可以得慧而心不住娑婆呢? No.600 Jun

66 參訪金剛寺 獅頭山金剛寺之旅 張元嘉 臺灣大學政治學研究所三年級 氣喘吁吁抵達金剛寺之後小憩片刻 清明節的連續假期有幸 能夠與台大晨曦社和長庚大 自己在未來學佛之旅能夠有 趣的時候 人人出發點和目 所幫助 的都不盡相同 但我發現 學 輔仁大學 國防大學的 佛學愛好者 一同參訪獅頭 自己是所學最少 懂得也最 出發前往獅頭山金剛寺 山的金剛寺 實為難得的經 62 少的一個人 只能靜靜地在 旁邊聽大家討論 偶爾提出 驗 對於佛學所知不多 接 當天一大早 就帶著 一些奇怪的想法參與大家的 觸也雜亂的我而言 能夠有 興奮的心情 先自己一個人 討論 但大家都很包容我的 這樣的機會在兩天的時間 坐著火車到竹北市區吃早餐 想法 並提出很多佛教經典 一起聽聞彼此對佛學的疑義 和走一走 之後和大家會合 和註釋的討論 讓我有更深 與討論 還有彼此的人生經 後 便先在市區用午餐 然 一層的理解 或許 我記不 驗 更是難忘 而當中能聽 後搭乘台灣好行前往獅頭 起來所有內容 卻也開啟 聞金剛寺的住持大航法師的 山 我對佛學知識其他部分的興 開示以及見翹法師的人生經 這一路上 沒有都市緊 驗談 對於佛學的理解 更 湊的步調 也沒有學校討論 就在這樣的過程中 就 是有一定程度的幫助 佛 嚴肅的話題 是各自討論許 到了獅頭山腳了 大家慢慢 法深奧 非短時間能通盤了 多有趣的生活以及佛學的觀 地往山上爬 同時在途中欣 解 因此僅就所了解的部 點 我想 這是很難得可以 賞山的美 也在空曠處 偶 分 抒發個人想法 希冀對 聽到不同人為何對佛學有興 爾往山下看看市區的景色 雜誌 600 期 趣

67 佛青園地 鑲在石洞內具中西合璧特色的靈霞洞 覺王洞是法師們的閉關用功處 途中, 遇到的遊客不多, 也有其他道場坐落於獅頭山的不同位置 其他遊客們或者運動休閒, 或者參訪其他道場, 目的各異 我想, 他們看著我們一行人, 應有相同的想法吧 就這樣一路走走停停的, 花了好大的一番工夫, 到達了金剛寺, 並且慶幸我們並沒有迷路 入寺建築巡禮進到金剛寺後, 發現沒有特別明顯的內外區別 只有一些寮房 大殿 講堂 和一些簡單的辦公區而已 而最顯眼的莫過於 解脫門 了 門上對聯為 解脫門開誰肯入? 浮生夢覺自知歸 或許這就是凡人們多數的寫照吧, 我也不例外 也許通往解脫之門早已打開, 但總是不願踏進那第一步 在世間浮浮沉沉, 虛幻地度過了一段時間, 才漸漸找到自己想要的 但也或許, 到死都不一定能得到真諦 只敢說, 希望自己能慢慢逼近而已 入大殿前, 映入眼簾的是巨大岩石上寫著 巖石傳 經 的墨寶, 特別顯眼 入殿禮佛之後, 見翹法師, 簡單地和我們說明了這裡以前的 恐怖, 依山石洞而建的佛寺, 早期的潮濕恐怖和多蛇的歷史, 讓我了解到 : 過去的 修行 真的是 苦行 山上 山下距離的遙遠, 交通的不便以及環境的簡陋 危險 我想目的之一無非是要拋開世俗的一切, 真正在這樣的一個環境當中, 悟出真理然後得到並往生 又想到或許, 這一切的苦行, 不是真的要抹滅 去除人性和違反人的生 No.600 Jun