伊斯兰的文化价值观

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1 ] صي [ 中文 Chinese - 作者 : 穆罕默德 本 阿布杜拉 苏海米博士 编译 : 艾哈默德 本 阿布杜拉 穆士奎博士 1T 校正 :1T 李清霞

2 القيم ضارلس ة رسالة خ البرش ة ] باللغة الصينية [ ا يلف/د: مد بن عبداالله بن صالح السحيم رمجة/د: بو عبد االله أمحد بن عبد االله الصي مراجعة: ل شنغ شيا

3 目录 0T 0T 概要 7 0T 前言 9 0T 第一部分 : 文明价值观 0T 第一论题 : 科学 16 0T 伊斯兰注重科学 16 0T 第一个方面 : 鼓励学习科学 17 0T 第二个方面 : 知识和学者的地位 21 0T 第三个方面 : 建立科学的方法, 建设科学探讨 26 0T 第一 : 科学的方法检测 27 0T 第二 : 现代科学符合伊斯兰 34 0T 第三 : 指明许多艺术与科学的起源 36 0T 第二论题 : 信仰 44 0T 第一个问题 : 信仰的定义 44 0T 第二个问题 : 正信的连带 49 3

4 0T 第三 0T 第三个问题 : 人类需要信仰 51 0T 第四个问题 : 信仰的根源 61 0T 第三论题 : 完美 65 0T 第二部分 : 社会价值观 0T 第一论题 : 中庸 71 0T 第二论题 : 关爱妇女 80 0T 第三论题 : 喜爱 86 0T 第一 : 伟大的真主对仆人的喜爱 86 0T 第二 : 人类对养主的喜爱 88 愿主赐福之 : 喜爱使者并使其平安 93 0T 第四 : 穆斯林喜爱所有的信士 96 0T 第五 : 喜爱妻子 99 0T 第四论题 : 仁慈 104 0T 第五论题 : 平安 114 0T 第六论题 : 性格 128 0T 第七论题 : 卫生 137 4

5 0T 第三部分 : 行政价值观 0T 第一个论题 : 信仰, 原则, 法律和基础 146 0T 第二个论题 : 确保权利 153 0T 第三个论题 : 发展金融 164 0T 第四个论题 : 维护正义 169 0T 第五个论题 : 强壮 175 0T 第六个论题 : 宽容违法乱纪者 188 0T 结语 206 5

6 美国的研究家 文明的故事 一书的作者沃陆 杜兰特说 : 如果让我们评选对人类历史最有 影响的伟人, 那么, 我们只能说 : 穆罕默德 确是历史上对人类影响最伟大的人 他以身作则提高人民的精神和道德水平, 他把自己投身到野蛮 高温和干旱的沙漠之中 ; 他成功地实现了这一目标, 在整个人类史上, 从来都没有任何其他的改革者这样做过, 并建立了超越犹太教 基督教和当地古老宗教的一个简单易行 清楚明晰和坚定的信仰, 建立了一个有道德 诚实 勇敢和强大的民族 他能够在一代人中取得一百次战役的胜利, 在一个世纪内建立一个伟大的国家 ; 直到今天, 这种强 大的力量仍然留存在半个世界里 P0F 1 1 文明的故事 第十三卷, 第 47 页 6

7 0T 奉普慈特慈的真主之名 0T 概要 一切赞颂全归养育众世界的真主, 我作证 : 除了独一无二的真主之外, 绝无真正应受崇拜的 ; 我又作证 : 穆罕默德 是真主的仆人和使者 这本书包括了所有民族需要的文化价值 ; 伊斯兰确已带来有价值的文化, 伊斯兰命令和鼓励人们遵循它, 警惕违背它 ; 同样, 所有符合人性的受赞扬的事情, 有利于人类事业的事情, 伊斯兰都加以了证实, 或指示出了它的基础与原则 作者经过研讨之后发现 : 大多数的文化成分, 都在伟大的伊斯兰中提到了 然后作者把本书分为三个部分 ; 第一部分 : 文明价值观 它包含三个论题 : 科学, 信仰和完善 第二部分 : 社会价值观 它包含七个论题 : 中庸, 关心妇女, 友爱, 仁慈, 和平, 品德和卫生 7

8 第三部分 : 行政价值观 它包含六个论题 : 信仰, 原则, 法律裁决, 基础及其范畴的收集, 确保权利, 发展金融, 维护正义, 强壮, 以及宽容违法乱纪者 作者采取了谨慎的措施, 尽量确保言简意赅, 缩小篇幅, 不令读者失望 因为作者渴望本书能翻译成多种语言, 以及来保护伊斯兰, 并号召人们皈依它 一切赞颂全归养育众世界的真主, 愿真主赐福封印的先知和使者 8

9 0T 前言 一切赞颂全归真主, 真主的喜爱和伟大充满爱仆的心田 ; 除他们之外者的心中对于真主的知识和前定一片空白 我作证 : 除了独一无二的真主之外, 绝无真正应受崇拜的主宰 心灵喜爱 敬重和赞美地信仰的主, 灵魂渴望和敬畏地依赖的主 ; 我又作证 : 穆罕默德是真主的使者和仆人, 是真主的爱友和精选的仆人, 是忠实于真主启示的诚实可靠者 在众使者的使命中止时期, 真主派遣了他, 以便拯救人类免遭欲望和私欲的奴役, 他是直接联系着天地的创造者, 他是行者的向导, 他的使命是对万物的怜悯和引导, 是众世界的福音, 是被迫害的庇护所 愿真主赐他平安, 并多多地赐福他 当作者研究历史上的各种文化, 并思考这些文化的发源地时, 发现所有文化的共同点都是出现在河流或海洋流域, 这些文化基本上都是出现在水源附近, 但如果研究到伊斯兰文化时, 你就会发现她的发源地是在阿拉 9

10 伯半岛 一个无法种植, 没有水源, 也没有河流的山谷, 但她拥 有比水更加优越的东西, 那就是真神的启示, 这种启示 就像生命与生物中的灵魂一样, 清高的真主说 : ذلل مح ي نل ي ل س ح ا م ن أم ر نا ما ك نت تد ر ي ما ال ك تاب ال تعاىل: ح د ي ب م ن ش ل م ن ع بلد نل ح ن ه د ي ي ل الا ي مم ل حل ن ج ع نل ن ا سا ص ي ل االله ت م س ل ا م ا ح لح ل السم ا م ق يم. ا االله ي ه ي م ا م ست سورة الشورى ٥٢ ٥٣. ح ور الا م [52] 我这样启示你从我的命令中发出的精神 你 本来不知道天经是什么, 正信是什么 ; 但我以天经为光 明, 而借此光明引导我所欲引导的仆人 你确是指示正 路者 [53] 那是真主的路 天地万物都是他的 真的, 万事只归真主 P1F 因此, 我们的先知穆罕默德 2 所带来的封印的使命, 包括了人类所需要的一切, 以及 正确地崇拜养主, 并建立一个综合性的文化 伊斯兰的信仰, 法规, 价值观, 原则和宗旨, 这个来自 2 协商章 第 节 10

11 P 说 于神的使命是人类最后文化的基础, 以此为出发点来指导世人, 让人们记起伊斯兰的文化, 她并没有削减早期的文化, 而是吸收和增加了早期文化的优点, 并阐明了其中的缺点, 这是哲学和所有的宗教都无法解决或研究的事项, 获得了伟大成功, 并为人类在很短的时间内取得了许多硕果, 这些是违背者们都足以见证的 纽约大学希伯莱语和东方文学教授乔治 布什 (1796 年 年 )P2F : 他 { 即 : 穆罕默德 } 确已奠定了帝国的基础, 能够在八十年之内把帝国的王权扩大到比罗马八百年所能够扩张的国家和地区更加广泛, 更令我们惊讶的是她扩大到越来越多的地区, 如果我们不谈论他政治方面的成功, 只谈论伊斯兰的崛起, 迅速和持续性的传播, 以及根深蒂固的永久性, 就是见其优越性 事实上, 伊斯兰的先知和伊斯兰所实现的, 都是无法解释的, 除非是凭借上帝的特殊眷恋, 穆罕 默德 3 译者注 : 乔治 布什 (1796 年 6 月 12 日 1859 年 9 月 19 日 ), 美国神学家 演说家, 是美国第 41 任总统乔治 赫伯特 沃克 布什和第 43 任总统乔治 沃克 布什的远亲 11

12 所取得的成功与他的潜能力是不相称的, 不是能根据人类所理解的去解释清楚的 当然, 只能说他一直都是在上帝的保护和关注下工作的, 也只能用这种解释可解释 这些令人瞩目成果的成就原因 P3F 当你审查成立任何一种正确的文化所需要的成分的根源时, 你就会发现, 她必须拥有基本成分和其她的援助成分 取决于这些文化最突出 最伟大的成分就是 : 第一 : 正确的信仰是真正实现个人精神的修养, 健康的身体, 健全的社会, 安全的方针, 导人于正确的媒介, 确保人类拥有两世的幸福 第二 : 科学揭示了真正事实的存在, 证明了正确的目标, 并告诉他自身的事实, 为他们提供了科学的方法 如果他遵循就可以取得预期的效果, 因此, 免去了他不可缺少的麻烦, 缩短了他在寻找第一世纪的实质 古兰经 揭示了事实运行与结束的时间, 在这一领域中利用科学成果, 以便获得正确的结果, 排除辩论的对 4 4 穆罕默德( 愿主赐福之, 并使其平安 ) 伊斯兰和穆斯林帝国的创始人 作者 : 乔治 布什, 翻译 : 阿布杜莱哈曼 阿布杜拉 谢赫博士, 利雅得奴 穆利赫图书馆, 伊历 1425 年, 第 353 页 12

13 立面 第三 : 完全公正地对待领导阶级与被领导阶级, 富人与穷人, 贵族与平民, 完全公正地对待敌人和朋友, 以此对所有的人进行裁决, 她不会因包庇或根据有理的一方而改变标准 第四 : 目标是明确的, 健全的和具体的, 能减轻心灵的混乱, 使内心因为崇高的目标和安全的媒介而激动, 消除对未来内心的黑暗, 人类应鉴于自己养主的光明而工作, 了解工作的始终, 并坚信工作获得的赏赐和报酬, 为了未来的共同体而忘我工作 第五 : 通过真诚的爱可以使社会合为一体, 人们会因此而真诚 喜爱和敬重地相待, 人们的心灵就会像一个身体上的肢体一样相互合作, 如果其中的某一部位感到不适, 她的其她部位也会感到煎熬和发烧, 每个人都不会认为他比自己的兄弟或邻居更应该多拥有一个银币或一个金币 伊斯兰确已阐明和证实了这些基础, 鼓励人们去遵循她, 并警告不要违背她, 或贬责她, 或对她妄加判决 13

14 , 如果真主意欲, 就像你将会在本书中所要看到一样 如果当公正的读者观看任何管理成分或任何文明的成分的要素, 然后再观看 古兰经 和纯洁的 圣训 时, 他就会发现 古兰经 和 圣训 中确已说明和重视的证据 例如 : 如果他观看管理学中的十大规则, 或十项原则, 他将会发现伊斯兰确已鼓励并优先提倡了这一切, 这只是一个方面 ; 另一个方面, 如果当研究者观看伊斯兰中的任何内容之一, 或观看伊斯兰号召人们遵循文化的成分, 乍看之下, 他就会认为伊斯兰的来临就是为了这个唯一的目的, 或他会认为这是伊斯兰中的主要内容, 因为有大量的明文证明这些, 因此, 我无法在这本书里汇集所有关于某一内容的明文, 但这些足以证实和表明它在伊斯兰中的立场 ; 同样, 在本书里我也无法表明伊斯兰带来的文化成分中的每一个内容, 但我只是根据自己的努力, 指出了这些成分的基础, 提出了它的重点, 并引证了 古兰经 和纯洁的 圣训 我把这本书分为三个主要部分 : 第一部分 : 文明价值观 它包含三个论题 : 14

15 第一论题 : 科学第二论题 : 信仰第三论题 : 完美第二部分 : 社会价值观 它包含七个论题 : 第一论题 : 中庸第二论题 : 关爱妇女第三论题 : 喜爱第四论题 : 仁慈第五论题 : 平安第六论题 : 性格第七论题 : 卫生第三部分 : 行政价值观 它包含六个论题 : 第一个论题 : 包含信仰和原则第二个论题 : 确保权利第三个论题 : 发展和保护金融第四个论题 : 维护正义第五个论题 : 强壮第六个论题 : 宽容违法乱纪者 15

16 我祈求真主使我的这项工作纯粹是为了获得他的喜 悦, 符合他先知 的圣行, 使其成为有益的知识和清廉的工作, 并使它成为号召人们皈依伊斯兰的媒介, 正道的指导者, 成为主的使者和 古兰经 的保卫者, 凭伟大真主的名义, 庇护我工作和举意正确 ; 凭着我的力量是无法完成的, 来自于他的指导增加了我的喜爱和决心, 我只向他祈求护佑, 保护我的一切, 赦免和宽恕我的错误和过失, 他 确是施恩的, 慷慨的主 P4F 在此前言结束之际, 我感谢真主 他是真正值得感谢的主, 他赐予恩惠, 慈悯和容易, 使我完成这一微薄的工作 我感谢超绝万物的真主, 他赐予了连续不断地恩典, 我向他祈求完善他的恩典 饶恕我的过错, 使我有完美的结局 ; 同时, 我也感谢所有对本书有帮助的人 我要提醒读者, 本书将分为三部分发行 5 5 光明的正确影响 作者 : 阿亚杜 本 穆萨 艾勒耶哈苏碧, 阿 提格图书馆,1/7 16

17 一切赞颂全归养育众世界的真主, 凭借他的恩典完 美所有善行, 我祈求真主赐予为怜悯众世界而被派遣的 使者幸福和平安 穆罕默德 本 阿布杜拉 艾勒苏海米博士沙特国王大学, 教育学院, 伊斯兰研究部沙特阿拉伯信仰 宗教 教派 法学主张科学研讨协会会员, 沙特社会宣传研究协会会员伊历 1428/12/28 编于利雅得 17

18 0T 第一部分 : 文明价值观 这一部分包含了三个论题, 它涉及同一件事, 一个纽带, 真的, 它就是证据, 明证, 科学, 信仰和完善 任何事情, 只有凭着清楚明了的 准确的证据, 和令人信服的论点才能确立, 因为科学是信仰的基础, 它优先于工作 ; 因此, 我在本书中首先谈论这个话题, 其次是信仰, 最后是完善 以下便是详细论述 : 第一论题 : 科学 伊斯兰这个伟大的信仰, 她是科学的信仰 假若问到任何一个公正的人 : 这个信仰最卓越 最伟大的是哪一方面? 他一定会说 : 科学 任何一个问题, 在伊斯兰中都可以找到大量的知识, 基础, 或证据, 以下我们将阐明科学在这个信仰中的地位 阐明伊斯兰注重科学 作者在本篇中无法完全地阐述伊斯兰对科学的重视 18

19 P 伊本阿苏拉提到这章经文的宗旨, 有时她鼓励学习科学, 有时她阐明学者的优越性, 有时她告知学者比为主道战斗者的地位更伟大, 有时阐述学者的地位, 因为在真主看来学者比修行者的地位更伟大 等等光辉的方面, 我们将从中谈论一二 : 第一个方面 : 鼓励学习知识 首次降示给使者穆罕默德 的经文就可以证明这一点, 那就是清高的真主说 : أ ق. اق ر ل. خ ل ق الا س ان م ن ع ك اه ي خ لق م ب لا م س ال االله تعاىل: ر م ل سورة العلق ٥-١. ق م. ع م الا س ان ما لم ع لم. اه ي ع م ب ال ح سك ك الا رم [1] 你应当奉你的创造主的名义而宣读,[2] 他曾 用血块创造人 [3] 你应当宣读, 你的主是最尊严的,[ 4] 他曾教人用笔写字,[5] 他曾教人知道自己所不知道 6 的东西 P5F : 教授穆 罕默德 古兰经 以及诵读她, 因为他此前不会诵读, 暗示知 识是容易获取的, 因为真主以书写激发人类学习, 他是 6 血块章 第 1-5 节 19

20 大能于教授他所意欲者的, 并暗示伊斯兰将会成为一个 了解诵读, 书写和科学的民族, 并指示应思考真主的创 造物, 特别是奇迹般地从血块中创造了人类, 这是思考 的基础 P6F 7 可以证明这些的还有, 真主命令他的使者 先有知识, 然后再工作, 清高的真主说 : ن ه اع لم ا ت م و م ن ل ن ب ك و ل ل م و م ن وال ال تعاىل: ف لا ي م ي االله و اس تغ ف ر ع تق ب م سورة مد ١٩. مث وا م م و م واالله ل [19] 你应当知道, 除真主外, 绝无真正应受崇拜 的, 你应当为你的过失而求饶, 并应当为众信士和众信 8 女而求饶 真主是全知你们的活动和归宿的 P7F P 伊本杰 利利注释这节经文的意思是 : 穆罕默德啊! 你应当知 道, 除了众生的创造者, 万物的拥有者 真主之外, 没有任何真正应受崇拜的, 或具有神性的, 允许你与万物去崇拜 ; 除真主之外, 没有任何具备养育 性的 你当为自己的过错而求饶恕, 你当为自己以及男 7 解放与启示经注 作者 : 穆罕默德 塔黑尔 本 阿苏尔, 突尼 斯赛哈努印刷厂,15/ 穆罕默德章 第 19 节 20

21 女信士的过错而向你的养主祈求宽恕 P8F 先知穆罕默德 愿主赐福之阐明了求知的道路就是通向天堂的道路, 他并使其平安说 : 9 قال :«من ا م قل ا مس في في ع مل ا ا الله هل به طر م قل ا يل النة». أخرجه مسلم. 谁走上求知的道路, 真主以此使他容易地走上通 往天堂的道路 P9F 提到的很长 原文如下 : 10 P 这段圣训在 提勒秘日圣训集 中 «من سلك طر قل ا يلتمس به علمل ا ا الله االله ب م قل ا من م اجلنة فا ن ي ة تلضع أجنحتها رضا لطالب ا الع م ح للالعلم ليستغفر هل من يف الا رض حىت احليتا اايتل ا ل فضل العالم ىلع العابد كفضل القمر ىلع اي ر انلجوم إن العلماء هم ورثة الا نبياء ح الا نبياء لم يورثوا دي نارا ولا درهمل ا نما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ حبظه أو حبظ وافر». رجه ادلاار والرتمذي وابن ماجه 谁走上求知的道路, 真主以此使他容易地走上通 往天堂的道路 ; 众天使因为喜爱求知者而落下他们的翅 9 古兰经注释荟萃, 作者 : 穆罕默德 本 杰利利 艾勒泰柏利, 使命公司, 审查 : 穆罕默德 艾哈默德 夏克尔, 第一版, 伊历 年,26/53 10 穆斯林圣训集 第 2699 段 21

22 膀, 天地间的万物, 甚至水中的鱼都为求知者求恕饶 的确, 学者优越于修行者, 就像月亮优越于其它的繁星 一样 ; 学者是众先知的继承人, 众先知没有留下金币和 银币, 他们留下的只有知识, 谁获得了知识, 那么, 他 确已获得了份额, 或获得了丰厚的份额 P10F 又说 : ن ي ا ق ف م د االله ب خ ا ا م «متفق عليه 11 P 先知 قال : «من 真主欲使谁幸福, 就使其理解伊斯兰 P11F 12 P 伊本 哈杰尔 ( 愿主怜悯他 ) 解释这段圣训的意思时说 : 在 圣训中显而易见地阐明了学者比其他的人更加优越, 因 为理解伊斯兰的知识优越于其它的学科 P12F 在先知 为知识 求知者 领悟者和教授者打的这个比喻的例子 中, 也阐明了知识和学习的优越性 艾布穆萨的传述, 愿主赐福之先知并使其平安说 : 达尔米圣训集 1/110, 提勒秘日圣训集 5/48, 伊本马哲圣训集 1/78 12 布哈里圣训集 第 71 段, 穆斯林圣训集 第 1037 段 13 布哈里圣训集注释 1/165 22

23 يب موىس عن انليب قال: «مثالله مل بعث االله ب من الدى والعلم ل الغيث ال الكث مصلب مس ل ا ف منها نقية قبلت املاء فا نبتت اللكا والعشب الكث حنت منها أجادب أمسكت املاء فنفع االله ها ا نلاس فرشك ا وسقوا زرسع ا حمصلبت من ل ل فة م مى ينمل قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت لكي ا ذلك مثل من فقه يف دين االله ونفعه ما بعث االله به فعلم وعل م ومثل من لم رفع بذلك رأسال ا حلم مقبالله هدى االله اهي أرسلت به». متفق عليه 真主以正道和知识派遣了我, 犹如丰富的甘霖普降大地, 有些土地肥沃, 吸收了水分之后, 便能长出各种植物和庄稼 ; 有些土地寸草不生, 水也渗不进去的硬瘠地, 但它能库存雨水, 真主以此使人受益, 他们吃饮 灌溉和耕耘; 而另一部分斜坡之地, 虽经雨水灌溉, 但它却寸草不生, 又不能库存水 这就是对通晓真主的教门, 他从真主派遣我的正道中获益, 学习并且教授他人的比喻, 也是对那些首高趾扬, 不肯接受真主用以派 遣我的正道的比喻 P13F 布哈里圣训集 第 79 段, 原文出自 布哈里圣训集, 穆斯林 圣训集 第 2282 段 23

24 第二个方面 : 知识和学者的地位 阐明知识和学者最显著的地位有 : 超绝万物的真主 把自己的作证与学者的作证联系在一起, 那是最伟大 最荣耀的见证 作证超绝万物的 清高的真主是独一无二的主宰 清高 的真主说 : ا ي ملا ن ه ه ق و ا ل ع ل م و أ و ل وا ال ملاي ة االله لا إ ل ي ه و ال تعاىل: ش ه د ه ف ل ا اخ ت وم ين ع ند االله الا س لام. ي ل ك يم ز حل و ز ا ل ع ق س ط لا إ ل ي ه ب ا ل وا ع االله ب ا يات ن ي ف ر ا ل ع ل م غ ا يل ب ي ن ه م وم ل ين أ وت ا ل ك ت ا ب ي م ن د ما ج اءه م ا ف االله س ع حل س اب سورة آل عمران ١٩ ١٨. [18] 真主秉公作证 : 除他外, 绝无真正应受崇拜 的 ; 众天使和一般学者, 也这样作证 : 除他外, 绝无真 正应受崇拜的, 他是万能的, 是至睿的 [19] 真主所喜 悦的信仰, 确是伊斯兰 曾受天经的人, 除在知识降临 他们之后, 由于互相嫉妒外, 对于伊斯兰也没有异议 谁否认真主的迹象, 真主确是清算神速的 P14F 15 伊姆兰的家属章 第 节 P 伊本凯 西尔 ( 愿主怜悯他 ) 说 : 清高的真主作证, 真主是足

25 为见证的, 他是最真诚 最公正的见证者, 最真诚者说 : 除他之外, 绝无真正的主宰, 即 : 他是万物的独 一的主宰, 万物都属于他的仆人, 他的创造物, 都是对 他有需求的, 只有他才是富裕无求的 犹如清高的真主 说 : P15F ال تعاىل: ل ن االله شهد بما أنزل إيلك سورة النساء ١٦٦ [166] 但真主作证他所降示你的经典是真实的 16 P 然后他把众天使的见证和学者的见证与他的作 证联系在一起, 他说 : ن ه ه و ا ل ع ل م و أ و ل وا ال ملاي ة االله لا إ ل ي ه و ق ال: ش ه د [18] 真主作证 : 除他外, 绝无真正应受崇拜的 ; 众天使和一般学者也这样作证的 在这方面这种伟大 的特性是专归学者的 P16F 17 伊本盖依慕 ( 愿主怜悯他 ) 解释学者的优越性和地 位时, 他提到了许多证明学者具有高品级的证据, 在此, 我们引证了有关这节经文的一些证据, 他说 : 超绝 16 妇女章 第 166 节 17 伟大的古兰经注释, 作者 : 伊斯玛依赖 本 欧麦尔 本 凯 西尔, 伊历 1401 年,1/354 25

26 P17F 万物的真主让学者作证这一伟大的见证 他是独一无二的主 他说 : ا ي ملا و ال ملاي ة ا ل ع ل م ق ب ا ل ق س ط ه و و أ و ل وا ن ه ه االله لا إ ل ي ش ه د قال: 真主作证, 众天使和一般学者也秉公作证 : 除他 外, 绝无真正应受崇拜的 这从几个方面都证明了知识和学者的优越 : 第一 : 让他们而没有让其他的人作证 第二 : 把他们的作证与真主的见证联系在一起 第三 : 把他们的作证与众天使的见证联系在一起 第四 : 在其中包含了他们的公正无私和可信度, 因 为真主只要仆人中正直者的作证 其中最著名的有先知 的言词 : هذا العلم من لك خلف عدوهل ينفون عنه حتر ف الغال وانتحال ا بل حا يح الله الاهل...» أخرجه ليهيق 所有继承正直的人才能具备这种知识, 他们否定 奸诈者的歪曲, 说谎者的欺骗, 以及无知的解释 18» 18 白衣哈给圣训集 10/209 26

27 第五 : 超绝万物的真主亲自见证, 这是最伟大的见证, 然后他选择了被造物的作证, 他们是真主创造的众天使和仆人中的学者们, 足以见证他们的这种尊贵和荣誉 第六 : 他让他们见证这种最伟大 最荣耀 最尊贵的作证, 那就是作证 : 除了伟大的 大能的真主之外, 绝无真正应受崇拜的主 ; 让众生中地位高的和他们的领袖作证这件伟大的事实 第七 : 超绝万物的真主让他们的证词成为驳斥否认者的证据, 他们处于证明真主是独一无二的证据, 迹象和明证的地位 第八 : 超绝万物的真主独一的行为包含了这个来自于他自己, 众天使和学者们的见证 ; 除了真主的见证, 他们的作证没有与真主其他的任何行为并列, 这证明了他们的作证与真主的见证紧密地链接在一起, 就像超绝万物的主以他们言词的作证来证明了自己是独一无二的主, 他是以此为自身履行, 阐明和教导的见证者, 他们 27

28 P 伊本盖依慕 是以此承认, 诚信和信仰他的作证人 P18F 伟大尊严的真主在许多经文中都阐述了他升高学者 们的品级 清高的真主说 : وا ا ل ع ل م در جا ت واالله ب ما حاه ين أ وت ن وا م ن م ع االله ل ين آم ف ال تعاىل: ير ع م ون ل خ ب ورة املجادلة ١١. 真主将你们中的信道者升级, 并将你们中有学问 的人们提升若干级 真主是彻知你们的行为的 P19F 们与无知者绝不相等, 超绝万物的真主说 : ع لم ون ع لم ون تلك ر ل ا و ي ل ين حاه ين لا ي م قال سبحانه: ق ل ه ش ست لا ب ل ا ب سورة الزمر ٩ 你说 : 有知者与无知者相等吗? 唯有理智的 人能觉悟 P20F P 他 ( 愿主怜悯他 ) 说 : 超绝 万物的真主否定了学者与无知者平等, 同样, 他也否定 了天堂居民与火狱居民的平等 清高的真主说 : ع لم ون ع لم ون ل و ي ل ين حاه ين لا ال تعاىل: ق ل ه ش ست 你说 : 有知者与无知者相等吗? 同样, 清 高的真主又说 : وا أ و ل 19 幸福家园的钥匙 第 页 20 辩诉者章 第 11 节 21 队伍章 第 9 节 28

29 P رة احلرش ٢٠. ال تعاىل: ار ي مص ح لب ال ش س ت أم ة ن ص ح لب ال [20] 火狱的居民与乐园的居民不是平等的 P21F 这个目的是证明他们优越和荣耀 P22F 放逐章 第 20 节 23 幸福家园的钥匙 第 65 页 29

30 第三个方面 : 建立科学的方法, 建设科学探讨伊斯兰是通过观察, 推理, 处理和思考而建立在理性和科学的态度上, 以及如何与未来交往, 阐明了人类需要的每一种技术和知识, 以及她的根源和出处, 以下我将从中引述一些 : 第一 : 科学推理的方法 ب س 这种方法建立于坚实的支柱和基础上, 她不是倾向 于私欲, 不是继承祖先的传统, 或者是喜爱被追随的领 袖, 但这些支柱和基础就是 : - 依靠证据, 没有支持否认与违背的证据, 因此, 在关于 信仰方面, 超绝万物的真主立行了许多伟大的理性证据 ال تعاىل: أم ت ذوا س االله ا ف ب ح ان االله لف س دت وا. مم ا ذ م ن د ون ه ش س ا ل ون, 犹如清高的真主说 : ن م و ي يه ما آل ه ة. ل ك ن ض ه م بش ون الا ر آل ه ة ف عل ه م ا و. لا ش س ا ل م ص ف ون ا ل ع م م ا ي ر هان م من ر وذ ك ر ع ا ذ ك من م وا ب هذ ق ل هات آل ه ة 30

31 ه م ث م ع لم ون لا ق م اا ه. سورة الا نبياء ٢٤-٢١. ع ر ض ون ل ب ب [ [21] 难道他们把大地上许多东西当神灵, 而 那些神灵能使死人复活吗?[22] 除真主外, 假若天地间 还有许多神灵, 那么, 天地必定破坏了 赞颂真主 宝座的主 是超乎他们的描述的 [23] 他自己的行为, 不受审讯, 而他们都是要受审讯的 [24] 难道他们除真主外还侍奉 许多神灵吗? 你说 : 你们拿证据来吧, 这是对于我的 同道者的记念, 也是对于在我之前者的记念, 但他们大 半不知真理, 背弃它 P23F, 他让违背者拿来明证, 他说 : 24 P 看看他是如何立行证据的. ات وا ب ر هان م ال تعاىل: ه 你们拿证据来吧! 超绝万物的 清高的真主阐 明了理性的证据 : 主宰是不需要食物的, 因为需要食物 者, 就需要排泄 尊严的真主说 : الم س ل م م ي سا ل د ت م ن ب س يح ا ن م قال عز وجل: م ل الم ن ر ل م امل م م انه م ف ي ة اللع لم انه م ك ي ل م م ص دمق ة كن حم 24 众先知章 第 节 31

32 ورة املاي دة ٧٥. ي و فك ون [75] 麦尔彦之子麦西哈, 只是一个使者, 在他之 前, 有许多使者确已逝去了 他母亲是一个诚实的人 他们俩也是吃饭的 你看我怎样为他们阐明一切迹象, 然后, 你看他们是如何悖谬的 P24F 先知穆罕默德 禁止穆斯林成为随波逐流的人, 穆斯林应遵循正道, 寻 求明证 在 提勒秘日圣训集 中引证了侯宰法传述的 愿主赐福之圣训, 他说 : 主的使者并使其平安说 : ول ون إ ن أح س ن ق وا إ م عة ون عن حذيفة قال: قال رسول االله : «لا ت ن ي م س ن ال اس أ م ف س ل ن ح ن ا م ل ح ن م ل ح م ا ال ل م سن وا «واه الرتمذي لا ظلم وا ف وا ح ن اساء ت س ن 你们不要随波逐流, 从而说 : 如果人们是行善 的, 我们就追随他们 ; 如果他们是作恶的, 我们就效仿 他们, 但是你们应当培养自身, 如果人们是行善的, 你们也当是行善的 ; 如果他们是作恶的, 你们也不要效 25 仿他们 P25F 筵席章 第 75 节 26 提勒秘日圣训集 第 2007 段,4/364 32

33 - 禁止盲从, 及追随迷误的祖先和先人 清高的真主说 : م ل. ا ع آثار ه م ه تد ون ا ع م ة ح ن ا آباءن ال تعاىل: ب ل ل ا ي ن ا وج دن ب ل ك ا ل ي ن ف ه ا ع آباءن وج دن لل م ن أ ر س ل ن ا م ن ما و ذ ذ ل ك ق ر ة ذ ير ي ف اء م م ا ه د ى م م ا ح ج د م ع ل ي ه آب ج ي ت لو. قال أو ب ا ع آثار ه م ق تد ون ة ح ن م م سورة الزخرف ٢٤-٢٢. أ ر س ل ت م ب ه ك ف ر ون ا ب ما لل ا ي ن [22] 不然, 他们说 : 我们确已发现我们的祖先 是信奉一种信仰的, 我们确是遵循他们的遗迹而得正道 的 [23] 在你之前, 每逢我这样派遣警告者到一个城 市去, 那里的豪华者总是说 : 我们确已发现我们的祖 先是信奉一种信仰的, 我们确是遵循他们的遗迹的 [24] 他说 : 即使我带来你们一种比你们祖先的信仰更 为崇正的信仰, 你们还要遵从你们的祖先吗? 他们说 : 我们确是不信你们所奉的使命 P26F 27 P 这节经文证 明了人们没有从追随祖先和先人, 放弃真理中解放出来, 即使为他展示了证据, 他还是牵挂着他祖先的遗教 - 让人类去研究和思考, 用他的智慧去工作, 用他的思维 27 金饰章 第 节 33

34 P ة 去思考, 他一定将会发现自己真正应当去追随的真理, ا خ ت لا ف ا ل قال عاىل: كث فلا أ تد ب ر ون ا سورة النساء ٨٢. ا ل ق ر آ ن 远离的虚妄 清高的真主说 : م ن ع ن د االله لو ج د وا ي ه لو ك ن و [82] 难道他们没有研究 古兰经 吗? 假如它不 是真主所启示的, 他们必定发现其中有许多差别 P27F 真主为人类降示了直至末日都被诵读的 古兰经, 号 召他们去思考她, 鼓励他们去查找其中隐藏的不足, 假 若有的话 他说 : ا ا خ ت لا ف ا ل كث 28 م ن ع ن د االله لو لو ك ن قال: و ج د وا ي ه 假如它不是真主所启示的, 他们必定发现其中有 许多差别 当然, 在其中不会发现有任何差错, 因为 它是真主启示的 思考这节伟大的经文中的号召和雄辩 وا ما تفك ر يقول ر نا: سورة سبا ٤٦. ا ق ل ي م ن م م ب ص ل ب, 当时我们的养主说 : م ى م اد ر وف أن ق وموا مث اح د م ب و أع ظ و ذ ير ا ب ش د ي د عذ م ي د ي ج ن ة إ ن ه ي ن [46] 你说 : 我只以一件事劝导你们, 你们应当 28 妇女章 第 82 节 34

35 为真主而双双地或单独地站起来, 然后你们当思考, 你们的同伴, 绝无疯病 在严厉的刑罚来临之前, 他对你 们只是一个警告者 P28F 29 伊本杰利利 ( 愿主怜悯他 ) 说 : 有人说它的含义是 : 你们当为真主忠诚地立站, 放弃私欲 他说 : 你们中都成双地站起来, 态度相互友好地辩论 : 你们 知道穆罕默德 绝不是疯子吗? 然后你们每个人都分开去单独地思考, 这件事是真的 ( 他真的不是疯子 ) 吗? 然后你们就会 知道他对你们只是一个警告者 P29F 伊本凯西尔 ( 愿主怜悯他 ) 说 : 他说 : 我只是要你们忠诚地为真主站立, 任何个人或集体, 都不要极端, 也不要顽固不化, 然后你们思考从真主那里为你们带来这个使命的人, 他是疯子吗? 如果你们这样做了, 你 们就可以得知, 他真的是真主的使者 P30F 赛伯邑章 第 46 节 30 古兰经注释荟萃 22/ 伟大的古兰经注释 2/271 35

36 P 清高的真主说 用感觉的证据去推断形而上学的抽象事物, 这种现象就 可以推断出真主的独一性, 复生, 以及其它的事情, 犹 如清高的真主所说 : ب ثةا م ن ا م لك ت هل س م نف م م ن أ ال تعاىل: ض ل خ يفت م نء ا ف ه م اء ت ك م ن ش ف ما ر ز نا م ف ا ن ت م ي ه س و ان م أ و ع ق ل ون الا يات ل ق م سورة الروم ٢٨. فص ل أنف س م ك ذ ل ك [28] 他为你们而就你们自身设一个譬喻 ; 难道你 们准许你们的奴婢与你们共同享受我赏赐你们的给养, 而你们与他们完全平等, 你们畏惧他们, 犹如你们互相 畏惧一样吗? 我这样为能了解的民众解释我的迹象 P31F ت اه فصلت ٣٩. ن ك آيات ه م ن ال تعاىل: و ا اه ل ي أحي ركت و إ ر ض ى الا تر مو ال م ح ي ل 32 : اء ا ال م ه ي ل ا عل ا منز فا ذ خاش عة ه ي ن ء قد ير ش خ ع [39] 你看大地是干枯的, 当我降下雨水的时候, سورة 它便活动而膨胀起来, 这也是他的迹象 能使大地复活 者, 必能使死人复活, 他对于万事, 确是全能的 P32F 罗马章 第 28 节 33 奉绥来特章 第 39 节 36

37 - 公正地放弃追随私欲, 是人类寻求真理的根本, 远离虚 妄, 不存在内心欲望的偏见 清高的真主说 : بع ه ن ي ن وم اءه م لس ماوات والا ر ض أ و ل ف س د ت ق و ا اا ال تعاىل: ول ورة املو منون ٧١. [71] 假若真理顺从他们的私欲, 天地及其间的万 34 ب ع ون واءه م من م أه و لقد. و ا ل ق و م لظال م م ا وا ف ل ع م ج يب ك س ت ل ي االله لا 物, 必然毁坏 P33F الله بع م م م ن ا ا ل ق و ل ه م ح ص ل ن ا ل م فا ن ش ن ى ه د ه و ا ه ب غ د ي االله ه تلك ر ون سورة القصص.٥١-٥٠ ع ه م ل [50] 如果他们不答应你, 那么, 你应当知道他们 只是顺从自己的私欲 舍真主所启示的正道, 而顺从自 己的私欲者, 有谁比他更迷误呢? 真主必定不引导不义 的民众 [51] 我确已续示真言, 以便他们记念 P34F - 在科学面前应谦虚, 不要自以为是, 不要对自己学到的 知识感到满足, 那是因为 古兰经 告诉我们人类出生 信士章 第 71 节 35 故事章 第 节 37

38 时是无知的, 是什么都不知道的 清高的真主说 : هات م ع لم ون م ن طون م م لا ش ي ا ي ل و ج عل ال تعاىل: واالله أخر ج ش ورة انلحل ٧٨. ل ع م ك ر ون و الا ف ي د ة ب ص ار والا ال س م ع م ل [78] 真主使你们从母腹出生, 你们什么也不知道, 他为你们创造耳目和心灵, 以便你们感谢 P35F 36 P 真主 告诉我们, 人们获得的知识, 即使全人类所获得的知识 都加在一起, 与真主赐予人类的知识相比也是微不足道 م ا أ وت يت ال تعاىل: وم ي ن ا ل ع ل م 的 清高的真主说 : ل يةا ق ورة الا رساء ٨٥. 你们只获得很少的知识 P36F 37 P 因为如果把人类在 十九世纪的学问与其之后的学问做一比较, 人们就会知 道这一事实, 知识的精通, 谦恭的增加, 让人们明白不 知道的知识比已知道的更多, 从而促使人进一步寻求知 识, 知识就是他寻求增加的途径 人类不能傲慢地认为 自己已达到了目的, 从而结束求知 获取和探讨的道路 在这个妙语中提到 : 如果一个人欺骗知识, 感到自满, 那么, 毫无争议, 他确已拒绝了真理 清高的真主告 36 蜜蜂章 第 78 节 37 夜行章 第 ٨5 节 38

39 و ح اق م ب ل ل ت ن ا ت ه ا ج اء ه م ر سل م ال تعاىل: ف ه ز ؤون ورة اغفر ٨٣. وا ب ه ش ست ب ه م ا ك ن 知了以前部分民族的情况, 他说 : ا ل ع ل فر حوا ب ما ع نده م م ن [83] 当他们族中的众使者昭示他们许多明证的时 م 候, 他们因自己所有的学问而洋洋得意, 他们所嘲笑的 刑罚, 遂降临他们 P37F 赦宥者章 第 83 节 39

40 P 第二 : 现代科学符合伊斯兰 教会站在一个与现代科学理论敌对态度的立场上 P38F, 判处死刑与监禁是全世界所有的理论或发明家公认的, 只有教会不支持这种裁决 如上所述, 古兰经 敦 促人们学习和教授知识, 并且阐明了学者在真主跟前, 以及在世人面前的地位, 古兰经 包含了许多告诉创 造天地基础的经文, 创造了第一个人, 并从中繁殖出了 他的后代, 证明发生在古代历史上已经过去的事件, 这 些经文还为我们解释了云的形成, 以及风如何推动它, 等等其它的事情, 古兰经 告知的科学讯息, 现代科 学也没有达到这个水平, 而这些只是在后期的科学研究 中才明白的 ; 古兰经 是超时空的, 她优越于以前的 所有天启经典, 现代的科学家, 甚至是非穆斯林都无法 从中找出一个错误, 这是许多公正的西方研究人员所承 认的事实, 然而, 这件事情正是引导法国医生莫里斯 布卡耶皈依伊斯兰的媒介, 他当时把现代科学数据 ( 资 39 查看 伊斯兰和基督教的科学地位, 阿布杜拉 麦西沃黑, 灯塔图书馆, 约旦, 伊历 1402 年, 第 95 页 40 39

41 料 ) 与 古兰经 旧约 和 新约 包含的内容相互比较, 事实为他阐明了 古兰经 与科学兼容, 同时, 也证明现有的 旧约 和 新约 违背了科学所研究的事情, 他把这些都编写入他的著作 : 根据当代科学知识研究 古兰经 旧约 和 新约, 这本书已被翻译成多种语言 布卡耶在提到他对 旧约 和 新约 的研究结论之后, 他在书的结语中说 : 相互矛盾和不合理的事情, 以及与当代科学数据和上述所有功能存在的矛盾相当清楚, 但真正令人惊讶的是基督徒意识到这所有的这一切时, 他们最大限度地去突破它 然后在谈论 古兰经 时, 他说 : 古兰经 确已恢复了所有在她之前降示的经典, 不仅在她的传述中找不出任何矛盾, 这对于各种不同的福音是一卓越的标志, 而且还显示了她与现代科学数据完全兼容性的特殊性 所有客观的, 以及根据科学的研究证明, 但更重要的是, 犹如我们证实读者已经从 古兰经 中发现了科学性的论据, 那在穆罕默德 41

42 时代的人是不可能想象的, 他确已完成了她, 而这种知识正是从 古兰经 中所认识到的, 也是现代科学迄今 为止也无法正确解释的 P39F 根据当代科学知识研究 古兰经 旧约 和 新约, 作 者 : 莫里斯 布卡耶, 知识出版社, 第 285 页 42

43 P 其中有 第三 : 指明许多技术与科学的起源 伊斯兰绝不是一种崇拜的方式而已, 而是一种涵盖 了人类所有需要的生活方式, 因此, 她能够确保生活的 各个主要方面的根源, 这一点我就不详述了, 我只是希 望以下的见证足以让人明白 : - 指明新闻和消息方面工作的根源 超绝万物的 清高的 真主指明了许多起源, 其中有核查接收的新闻, 要求证 据 清高的 超绝万物的真主说 : اس ق أ ن ف ب ن ب ا ت ر ي ن و ا وا إ ن ج اء م ا ل ين آمن ه ال سبحانه وتعاىل: يا ورة احلجرات ٦. اد م ت ص ب حوا ع ما ع ل ت م ن هال وا قو ا مل ب ة ت ص يب [6] 信道的人们啊! 如果一个恶人报告你们一个 消息, 你们应当弄清楚, 以免你们无知地伤害他人, 到 头来悔恨自己的行为 P40F 41 : 不能说自己不知道 的, 或诽谤与谎言, 并声称他听到与看到的, 清高的真 主说 : 41 寝室章 第 6 节 43

44 P 伊本杰利利说 ا ص حال ع م ي ك ما ل ي س ل ب ه لس م ع و ا ل ف و ا د قف ورة الا رساء ٣٦. ولي ك أ لا و مس و ح ال تعاىل: ك ن ن ه 你不要随从你所不知道的言行, 听觉 视觉和心 都将受到审问 P41F 42 : 你不要说自己不 知道的, 有人说 : 你不要说我看到了, 而事实上你并 没有看到 ; 或说你听到的, 而事实上你并没有听到, 伟 大的真主将要拷问你这所有的一切 P42F 43 P 人将要因自己 的听觉 视觉和心灵而受到审问 其中有 : 不能假借真 主的名义而妄言自己所不知道的事情, 那属于最大的举 伴行为 伟大的真主说 : م وا لا م ما ط ن ا و م ن ه س ا ل ف و ا ح ش ما ظ هر ا م م قال عز وجل: ق ل ي م م ل ق ع االله ما لا ن ق ول وا ب االله ما ل ب ه س ل ط ا ن ا ل وأ ذ وا ش ن حال غ ب غ اا وأ ع لم ون سورة الا عراف ٣٣. [33] 你说 : 我的主只禁止一切明显的和隐微的 丑事, 和罪恶, 和无理的侵害, 以及用真主所未证实的 事物配真主, 假借真主的名义而妄言自己所不知道的事 42 夜行章 第 36 节 43 古兰经注释荟萃 15/85 44

45 P 其中有 P 针对这方面 情 P43F 44 : 警告各种谎言, 以及到处说谎, 其 影响非常的恶劣 先知 愿主赐福之确已阐明了这种谎行将要受到凌辱的刑罚 他并使其平安说 : قال : «الرج ل اذلي اهي ما يت ع ي ششش دقه إ ىل قفاه ومنخره إىل فاه وعينه إىل قفاه فا نه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الا فاق». خرجه ابلخاري. 至于那个口角 鼻孔和眼睛被撕裂到脑后的人, 他是那种整天到处撒谎的人 P44F - 指明获取武力媒介的根源, 以免民族感到惊慌, 措手不 及 清高超绝万物的真主说 : م ت م ا اس ت طع له ن ٦٠ ة سورة الا نفال د وا مع ال سبحانه وتعاىل: ح [60] 你们应当为他们而准备你们所能准备的武力 45 P45F 46, 清高的 超绝万物的真主又说 : ن وا سورة النساء ٧١. ح ذ ر ذ م ا ل ين آم خ ذ وا ه ال سبحانه وتعاىل: يا 44 高处章 第 31 节 45 布哈里圣训集 第 6640 段,6/ 战利品章 第 60 节 45

46 P 清高的真主说 ة ة P 在阐述集体的责任时 [71] 信道的人们啊! 你们当有戒备 P46F 真主的命令, 她就是当今感应中心所使用的远程操纵 - 指明行政领导的根源, 阐明这些根源的经文和圣训数不 胜数, 但我们只从中引证一些作为依据 ; 古兰经 中 的许多经文都证实了个人的责任和集体的责任, 每个人 都要工作, 都将为自己工作的结局而负责, 在阐述个人 的责任时, 伟大的真主说 : ك ك لا ي ه سورة ي ل ر كد ا ل م ي ن ك د ح ها الا س ان قال عز وجل: يا الا شقاق ٦. [6] 人啊! 你必定勉力工作, 直到会见你的主, 48 你将看到自己的劳绩 P47F : ع مل قال ع مل قال ا ي ر ه ش ا ي ر ه س ن م ث ذ خ. وم س ن م ث ذ ال تعاىل: م 47 P 这 سورة الزلزلة ٨ ٧. [7] 谁作丝毫善事, 将见其善报 ;[8] 谁作丝毫恶 事, 将见其恶报 P48F 49, 真主说 : 47 妇女章 第 71 节 48 绽裂章 第 6 节 49 地震章 第 7-8 节 46

47 د ون سا و ال م و م ن ون ال تعاىل: و ق ل ا م ل وا فس ى االله م م حسا م نت م ع مل ون م ب ما ك ورة اتلو ة ١٠٥ ي ب ب ي ة لد ع ل م ا ل غ ي ب حالش [105] 你说 : 你们工作吧! 真主及其使者和信 士们都要看见你们的工作 ; 你们将被送到全知幽明者那 里去, 而他要将你们的工作告诉你们 P49F 50 P 超绝万物 的真主教导每一个工作者必须具备两个重要的属性, 即 : 能力和忠实, 伟大的真主说 : س ت ا ج ر ت ي الا م سورة القصص ٢٦. ن ا ا ل ق م قال عز وجل: ي خ 你最好雇用这个又强壮又忠实的人 P50F 51 P 这些根 源让穆斯林感到了重大的责任意识, 不论他是跟班的或 者是带班的, 也都不会做损害他人的工作, 因为他知道 明天他将承担那一切的后果 对此, 罗杰 加罗迪说 : 穆斯林文明与西方文明之间的区别有两个问题 : 西方 人经常询问 如何, 穆斯林经常询问 为什么, 第 一个问题是毁灭性的, 因为它只问如何, 不问结果, 因 此, 这一问题要求人制造了原子弹, 因为这个问题是 : 我们如何消灭敌人, 保存下他的财产?! 第二个问题是 ي ل 50 忏悔章 第 103 节 51 故事章 第 26 节 47

48 ا 一个正面的问题, 因为他在开始工作之前就询问其结果 - 指明了道德的根源, 古兰经 确已指引了道德的精华 和本质, 清高的真主说 : ا. ح من رنه ق واها قد أف ل ف ج و ر ه ا و قد و ا ا اها. س وم ف ال تعاىل: و ا سورة الشمس ١٠-٧. من دااه خ اب ا ه م ه ل فا [7] 以灵魂及使它均衡,[8] 并启示他善恶者发誓,[9] 凡培养自己的性灵者, 必定成功 ;[10] 凡戕害自 己的性灵者, 必定失败 P51F 52 P 先知 向他的弟子们 ( 愿主喜悦他们 ) 阐明了人类的精英就是 愿主赐福之那些具备高尚的品德者, 他并使其平安说 : قال «إن خيلسذم أحاسن م م ةل». متفق عليه. 你们最优越者就是你们中品德最高尚者 P52F 大的 古兰经 教导人们应以优良的品德与所有的人交 往, 犹如清高的 超绝万物的真主所说 : 53 P 伟 52 太阳章 第 7-10 节 53 布哈里圣训集 第 5688 段,5/2245; 穆斯林圣训集 第 2321 段,4/

49 ورة ابلقرة ٨٣. ل ا ل ن اس ح س نلا ال سبحانه وتعاىل: ح 你们应当对人说善言 P53F 54 P 先知 阐明了完善者的标志, 就是为他的兄弟喜爱, 就像他为 قال :«عليه. 愿主赐福之自身所喜爱的那样 他并使其平安说 : س ه ف ل ل م خح ا م خح ا «متفق م و م ن م د م ا م ي 你们任何人都没有完全的归信, 直至他为自己的 兄弟喜爱, 就像他为自身所喜爱的那样 P54F - 指明了经济的根源, 那是因为任何一种文化都必须有强 大的经济作为后盾, 为此, 伊斯兰法律允许经商, 禁止 高利贷, 清高的真主说 : ا ورة ابلقرة ٢٧٥. لر ك ح م م االله بل ي ع ال تعاىل: ح م الله 56 真主准许买卖, 而禁止利息 P55F P 主的使者 禁止市场垄断与欺诈, 因为它会破坏了经济的支柱 ; 法 律制定者并且还警告另一种严重的疾病, 经济无法与它 黄牛章 第 83 节 55 布哈里圣训集 第 1 段,13/14; 穆斯林圣训集 第 45 段,1/67 56 黄牛章 第 275 节 49

50 P 并指出了健康最重要的根源 共存, 真的, 它就是浪费 伟大的真主说 : م ت م وا ك وا ولا و حاش ز ن ع ند خ مسج د قال جل: يا ب آد خ ذ وا ه س سورة الا عراف ٣١. س ف و ا ي ن لا ا ال م [31] 阿丹的子孙啊! 每逢礼拜, 你们都必须穿着 服饰 你们应当吃, 应当喝, 但不要过分, 真主确是不 喜欢过分者的 P56F 57 - 指明了公共卫生的根源, 先知 愿主赐福之确已阐明了药物的合法性 他并使其平安说 : قال :«ا داححا عبلد االله فا االله لم مرأ دا ا ي وضع هل معه شفاء إلا هلرم». خرجه احلا م و بن حبان 真主的仆人们啊! 当你们生病时, 当治疗, 的确, 除了老迈之外, 真主降下每种疾病的同时, 也降下了 康复 P57F 58, 那就是在生病 قال :» ا خم ولا س ح ر 愿主赐福之之前的预防疾病 他并使其平安说 : ذ ل الوم خم م ة ا ل ج ا ع خم خم أ ا ح خ م م ب س ب ص ب تخن ا». أرجه ابلخاري. 57 高处章 第 31 节 58 圣训精选 作者: 穆罕默德 本 阿布杜勒瓦黑德 本 艾哈默德 艾勒麦格德斯,4/170, 哈克慕圣训集 第 1411 段,1/208; 伊本汉巴尼圣训集 第 1414 段,13/426 50

51 P 在这方面提倡预防疾病 谁在每天吃七颗阿吉沃枣, 那么, 在那一天中任 何毒物与魔术都不能伤害到他 P58F 愿主赐福之 中提到, 他并使其平安说 : ا م ل م ص ب خح ل خم م خ بي 59 ل ا م خم خم خم الله اب أ ا م P 在 穆斯林圣训集 قال : «من ت ا م خم س». أخرجه مسلم. 谁在早上吃了七颗麦地那的椰枣, 任何毒物都不 能伤害到他, 直到晚上 P59F 60, 提前预防疾病的发生 ; 在这个预防措施的同时, 先知 愿主赐福之禁止穆斯林进入出现瘟疫的地区 他并使其平安说 : تفروا منه». قال: «يذا ك الللع بيس فة ا بل ا ع ي حذا كن با رض وأنتم بها فلا 如果某地出现了瘟疫, 那么, 你们不要进入其中 ; 如果你们所在的地方出现了瘟疫, 那么, 你们也不可 从中逃出 P60F 61 说 : 他警告健康的人们应当谨防传染性的疾病, 他 59 布哈里圣训集 第 ٥130 段,5/ 穆斯林圣训集 第 2٠٤٧ 段,3/ 圣训精选 3/161 51

52 م ص ح ع م س د م م م». متفق عليه قال :» 不要把生病的骆驼带到健康的骆驼那里 P61F 时, 他还下令采取必要的预防措施, 预防一切毁灭和伤 愿主赐福之害的媒介 他并使其平安说 : ة وغلقوا الا ب و اب حمحذ ا الا سق ي م ق دت ا ر وا الم صا ي ح إذ قال :» أطف ي 62 P 同 اب الش لم ح حا الل ع م ح خم». خرجه ابلخاري. 当你们睡觉的时候应熄灭灯, 关上门, 扎紧水袋, 盖上饭食和饮料 P62F 63 P 其中提醒人们应根据安全的方 式使用蜡烛 或天然气 以及电热水器等 ; 其中还提醒 人们关闭门窗, 盖好食品和饮料, 以免遭到虫害 病菌 或微生物的侵入 如果我们要站在所有的科学和技术的立场去论述, 那么, 势必使这个话题延长, 但愿我们所提到的科学, 卫生, 金融, 媒体, 品德和智能的根源已足以 62 布哈里圣训集 第 5437 段,5/2177, 穆斯林圣训集 第 2221 段,4/ 布哈里圣训集 第 5301 段,5/

53 第二论题 : 信仰 这属于最大的论题之一, 甚至是文明元素最大的成分, 也甚至是生活元素最大的成分 所以, 找不到没有信仰的民族, 这说明信仰是人类的本性 伊斯兰来临就是为了满足人类的这个本性, 它真正的信仰 正道, 你将会看到这些 这个论题包含了许多问题, 那就是 : 第一个问题 : 信仰的定义它的定义分为语言和法律两方面的定义, 至于语言的定义, 它就像法鲁瑞 阿巴迪所说 : (الد ين) 迪尼 齐齿符的意思是报酬, 我确已借债给了他, 我确已相信了他, 习惯, 信仰, 崇拜, 连续不断的雨水, 凌辱, 清算, 强悍, 战胜, 升上, 王权, 统治权, 治理, 生平, 思考 强悍的法官, 裁判, 统治者, 管理者, 清算者, 对所有工作进行赏罚者, 甚至于他赏罚一切善恶, 其中有清高的真主说 : 53

54 P 法鲁瑞 ال تعاىل ي نا ملدينون سورة الصافات ٥٣ 我们必定要受报酬 即 : 必将受到报赏和清算 P63F 64 至于法律方面的定义 : 拉阿布说 : 有人说信仰就 是为了顺从, 赏罚, 隐喻为法律 P64F : 信仰 : 就是以此崇拜伟大真主的总称 P65F 65 阿巴迪说 部分伊斯兰学者们对迪尼所下的定义是 : 真主制定的道路, 带领健全的智慧者们选择今世里的正道, 和后世里的成功 德拉瑞还表示, 我们可以概括地说 : 真主制定的道路, 指导人们于正确的信仰, 美好的品 66 德和交往 P66F 67 伊本凯玛俐的定义是 : 真主制定的道路, 号召智 者接受使者跟前的一切 P67F 68 这是迪尼在穆斯林学者跟前的定义 至于在西方学 64 列班者章 第 53 节, 海洋词典 1/1546, 正确精选 1/99 65 古兰经中陌生的词汇 作者: 侯塞尼 本 穆罕默德 艾勒拉阿比 艾勒艾苏发哈尼, 第 175 页 66 海洋词典 1/ 信仰 作者: 穆罕默德 阿布杜拉 杜拉兹, 第三版, 第 33 页 68 定义, 作者 : 阿里 本 穆罕默德 艾勒吉尔贾尼,1/344 54

55 者跟前, 迪尼的定义则根据他们不同的背景, 不同的信仰, 宗教和艺术而不同, 你会发现迪尼在社会学家跟前的定义不同于在哲学家跟前的定义, 也与思想家跟前的定义相违背, 我们将会看到在他们所下的定义之间的差异如何, 在哲学词典中提到迪尼的定义是 : 一套庄严信仰和功修的制度, 一个特殊的群体因为解决个人与社会的同等需要而相信它, 其基础是直觉, 在其中有智慧 的领域 P68F 69 西方社会学家的定义 : 它是某一种或更多种资产, 或超自然力量的社会制度, 阐明人与这些资产之间的关系, 是在一种特定的文化下所形成的这种思想, 以便它成为一种模式, 或社会模式, 或社会制度, 这种模式 或制度, 就会演变为人们所了解的宗教之名 P69F 艾哈默德 阿基柏博士提到了许多有关迪尼的定义, 他根据使用定义的方法而把它们分成三组, 并且每组又包含了若干个定义, 我们从每组中选择一个定义, 因 哲学词典 第 86 页 70 社会科学词典 第 270 页 55

56 为这个宗旨是引证, 不是讨论, 也不是驳斥 第一. 内在的定义 : 它是被造物对创造者的义务, 人对真主的义务, 人对社会的义务, 以及人对自身义务的总和 第二. 基于直觉的定义 : 本性以防御反应抵制可能会削弱个人的能力, 以及影响社会凝聚力的智力功能 第三. 比较方法的定义 : 教导人类的行为应当符合其灵魂和灵魂意识之间的感受, 承认它的掌管者, 以及其它世界的掌管者, 并因为感到与掌管者的联系而愉 快 P70F 71 在审查西方人的这些定义之后, 你发现它们之间是完全不同的, 这是由于他们是不同的宗教信仰者所说出的这些话, 因为他们介于希腊 罗马 基督教和现代哲学之间多样化的文明与文化的背景, 使他们无法达成一致相同的定义 ; 因此, 詹姆斯 弗雷泽说 : 大多数人都认为, 在这个世界上没有任何问题的意见分歧, 类似 71 古代多神教研究 艾哈默德 阿里 阿基柏, 第 页 56

57 关于宗教信仰的本质分歧那样 P71F 穆罕默德 阿布杜拉 德拉日教授在他的 信仰 一书中列举了一系列的定义, 以及审议其要素的构成, 出于完全符合宗教信仰的本质, 他说 : 迪尼是存在的一种顶级信仰 或者说是形而上学的信仰, 它有意识和选择, 安排和处理对人类有益的事务, 并坚信它是促使人内心充满渴望与敬畏, 谦恭与颂扬的高尚的本质 概括性地说, 它就是 : 相信值得顺服和崇拜的神的存在 那就是, 如果我们从宗教信仰的本身状况审视它, 那么, 它就是一种信仰 ; 但如果我们从其外在的实质审视它, 那么, 我们应当说 : 它就是确定神具有属性的理论规律的总 和, 以及描绘崇拜神途径的科学基础的总和 P72F 莱乌夫 谢勒壁围绕宗教定义的差异考证如下 : - 有关信仰, 他们在许多方面都继承了从前古老异教的愚 金枝 第 217 页 73 信仰, 第 52 页 57

58 昧 - 在他们的信仰书籍中缺乏说明信仰概念的明文存在 - 在他们的脑海中所继承的没有阐明他们的信条 - 他们为宗教与信仰制定的讨论, 理性逻辑学上的假设范畴不完善 - 他们为宗教制定的一套解释, 违反科学的标准 P73F 可以再添加 : - 因为他们不了解正确信仰的知识, 所以他们的定义都是来自于各自的宗教 - 他们无法分辨真主降示的信仰与人为的宗教 当在他们的定义和伊斯兰学者的定义之间做一比较时, 你就会发现双方都根据自己所知道和承认的下了各自的定义, 穆斯林世界知道从真主那里降示的正确信仰 有经典的人啊 第 48 页, 引证于 古代异教的研究 第 31 页 58

59 , 知道它, 犹如承认和相信它一样 ; 西方世界不知道正确的信仰, 只是转变地生活在人为的哲学与被篡改的宗教之间, 他所提到的是他自己无法理解的定义, 更不用说对它的相信了 59

60 第二个问题 : 正信的连带在阐明宗教信仰的定义之后, 我们必须解决区分正道, 迷误的宗教, 以及人为的宗教信仰之间的关系, 它就是 : - 这个完美的信仰必须是来自于真主, 通过一位天使把它降示给自己的一位使者, 以便这位使者把它传达给真主的仆人们 总之, 任何宣传崇拜自己的人为的宗教信仰, 毋庸置疑, 那都是迷途 - 号召人们崇拜独一无二的 超绝万物的真主, 禁止举伴真主, 禁止设置通向真主的媒介 - 它必须与众使者所宣传的信仰基础相一致 - 包含着引领世人皈依真主的法律, 让人明白有关真主的最伟大的事实, 阐明真主的属性 美名和行为, 阐述有关这个宇宙中过去与现在的幽玄知识, 阐述人类灵魂的 60

61 实质与改善它的途径 ; 使之纯洁, 或者是使其薄福 - 不能相互矛盾, 相互违背 不能命令一件事情, 然后以另一个命令来取缔它 ; 不能禁止一件事情, 然后就像没有任何缺陷一样又成为许可的 - 这个来自于真主的信仰包含着保护人们的信仰 名誉 财产 生命和子孙, 根据真主制定的命令 禁止 良知和品德保护这五项 - 这个正道对众生是慈爱的, 谁是自亏者, 谁就是不义地侵犯他人者 - 宣传高尚的美德和品行 - 实现信仰者的幸福 - 指引正道, 谨防迷误 引导正确的道路, 远离迷误, 引 领人们走上不偏不倚的正道 P74F 75 在 伊斯兰的基础和原则 的第 页中对这些定律进行了详述 61 75

62 第三个问题 : 人类需要信仰在了解区别正道与迷途之间的重要关系之后, 我们将直接阐述 : 人类需要这个正道吗? 或者它是可有可无的华丽思想吗?! 为了回答这个问题, 我们应该一起去了解人类的实质, 以及创造人类的素材, 和创造人类的目的 人是一种用精神和粘土而被造的生物, 是由肉体和精神组成, 他生活在充满私欲的斗争社会里, 要求必须服从主的命禁, 他就必须得到赏罚, 善有善报, 恶有恶报 当你观察人类的历史长河时, 你就会发现 : 他是一个被造的 有信仰的生物, 人类无法没有信仰地生活, 这一点是许多研究都表明的, 并强调人类的需要是信仰, 人类需要信仰, 比对医生 食品和饮料更加需要, 就 像伊本盖依慕 ( 愿主喜悦他 ) 所说 P75F 人类需要信仰的因素非常地多, 围绕它的数量繁多, 作者列举了各种各样的答案, 针对二十世纪, 在 拉 幸福家园的钥匙 2/383 62

63 鲁斯 字典中提到 : 信仰的本能汇集了所有的人种, 甚至是最野蛮的, 最接近动物生活的 注重上帝的 意欲和超自然的现象, 它是人类普遍倾向的一个永恒的 世界 P76F 77 阿诺德 汤因比阐述说 : 信仰的本质是固定的, 固定在人性本身的实质上, 事实上信仰是人类本性的特 征 P77F 78 德拉瑞博士为我们引述了宗教史学家对这一事实的共识, 他说 : 宗教史学家对这一事实的共识, 那就是没有任何人类社会, 更不用说一个伟大民族的出现和生存了, 接着不去思考人类的起源和归宿, 以及宇宙的现象和事件, 没有以特定的观点去考虑这些问题, 不论对或错, 也不论坚信或猜测, 想象这些运行的宇宙现象为其谦恭的权力, 以及宇宙运转之后将要成为的命运 ( 归 宿 ) P78F 79 格尔达威博士说 : 全人类都需要信仰, 尤其是伊 77 信仰, 第 82 页 78 古代宗教研究, 第 43 页 79 信仰, 第 38 页 63

64 斯兰, 这决不是一个次要的, 或没有边际的需要, 这是一个最基本的需要, 它涉及到了生命的本质, 生存的奥秘, 以及人类最应拥有的权利 在尽可能箴言之后, 我们将在这里阐述人类的生活中需要信仰, 然后根据这个观点, 人类需要信仰的各个方面 : 第一 : 在生存中理性需要了解的最大实质, 现归纳如下 : - 人需要了解第一次出现的宗教信仰, 人还需要了解自身, 了解身边的大型存在物, 那就是人类哲学所从事的 寻找问题的答案 他们在其中找不到满意的答案, 人自从生下来, 就有许多伴随他的问题需要解答 : 人来自哪里? 将要到哪里去? 为什么?! 对于这个问题, 无论生活的需要使他多么繁忙, 但总会有一天, 他必须停下来问自己这些永恒的问题 : A: 人类对自己说 : 我从哪里来的, 从我周围的广大宇宙来 64

65 ? 我是自然而有的, 还是有创造我的主宰? 他是谁? 我如何与他联系? 同样, 这一浩瀚的世界 大地, 天空, 动物, 植物, 无生物, 宇宙都是自然而有的, 还是有创造和管理他的主宰? B: 然后在这种生活之后是什么 在死亡后是什么? 在地球上这个短暂的旅途之后又将走向何方? 只仅仅是生命的故事 从子宫里被生出, 最后被埋葬在土下? 还是在此之后什么都没有了?! C: 为什么创造人? 为什么给予他智慧与管理的能力, 并且有别于其它的动物呢? 凭什么为他制服天地呢? 他的存在是否还有其它的目的? 这个目的在他的生命中有重要性吗? 还是创造人只单纯是为了吃喝? 就像其它的动物一样吃喝? 然后就像动物一样死去? 如果人类还有生存的目的, 那么, 它是什么呢? 又如何知道这个目的呢? 我们所提到的人类需要的信仰, 联系着人类理性的需求, 但那里还有直觉和感觉, 人类并不仅只能理解, 如头 65

66 脑 ; 但人类有理性 直觉和灵魂, 从而形成了人类的本性 ; 人类是凭着本性, 而不是凭借使人满意的知识或文化, 艺术和文学无法满足人的嗜好, 装饰和享受也永远不能填满人的内心, 不安的心灵, 饥饿的灵魂, 干渴的本性, 从而使人感到空虚和残缺, 直至当他找到对上帝的信仰, 他才能找到不安之后的平静, 动荡之后的安静, 恐惧之后的安宁, 他才能感觉找到了自己 - 人类对信仰的另一个需要是 : 人类的生活, 以及人类生活中的希望和痛苦都需要信仰, 人需要一个可以依赖的坚固角落, 需要一个有力可靠的支撑点 ; 当遇到了痛苦的折磨, 如庭院遭遇了灾难, 然后失去了他所喜爱的, 或者遇到了他所讨厌的, 或者丧失了他所希望的, 或者发生了他所担心的, 这时需要信仰给予他软弱时的力量, 绝望时的希望, 片刻恐惧时的安宁, 可以忍受穷困, 患难和战争 信仰真主, 坚信他的公正和怜悯, 相信在天堂里真主给予的补偿和奖励, 人类需要健康的灵魂和精神的力 66

67 量, 人类的本性渴望欢快, 让人类的灵魂沉浸在乐观的情绪里, 放眼观看周围的万物, 用明亮的眼镜去观看生活, 泰然地去面对在短暂的生命中获得的与遭遇的一切, 他就能找到无可取代的安慰 希望与安宁, 不需要科学, 哲学, 金钱和子女, 以及东西方的王权 - 人类对信仰的另一个需要是 : 社会的需要, 那是动机和规律的需要, 动机鼓励每个人行善和履行职责, 那不需要有人监视着他们, 或报酬他们 ; 规律控制着人们的关系, 要求他们中的每一个都必须停留在自己的权利之内, 不要为自己的欲望, 或当前的物质利益而侵犯了别人的权利, 或者忽视了社会的福利 不能说法律法规可以找到这些规律和动机 法律不会创建动机, 也没有足够的规律 从法律摆脱定律是可能的, 在其中使用欺诈行为是容易的, 因此, 必须要有道德的动机和标准, 操作人的内心而不是外表 必须要有这种内在的动机, 这个就是 : 自身的道德, 必须要有天良, 或 直观 或 心, 或者你随意地给它命名, 它是一种智能, 如果 67

68 P79F 它得到了改善, 那么, 人所有的工作也都得到了改善 ; 如果它败坏了, 那么, 人所有的工作也都跟着败坏了 80 除了格尔达威博士所提到的人类对信仰的需求之外, 的确, 艾哈默德 阿里 阿基柏博士也同意这些, 并且他还增加了其它的方面, 他把这种需要划分为个人对信仰的需要, 以及社会对信仰的需要, 他在其中指出 : - 个人对信仰的需要, 因为人类的本性倾向于信仰, 他没有能力摆脱这一点, 为此引证哲学家奥古斯特 苏巴提在其著作 宗教哲学 一书中的话, 他说 : 为什么我要信仰? 我的双唇从没有为这个问题动过一次, 但我觉得可以随意地回答这个答案, 那就是 : 我是一个有信仰的人 因为我无法否认这一点, 因为信仰是来自于自身需要的道德标准 他们对我说 : 这是由于遗传, 或教育, 或情绪的影响 那么, 我要告诉他们 : 我曾多次用这 80 伊斯兰系列网站 : 人类需要信仰的问题, 作者 : 优素福 格尔达威博士 68

69 P 这位哲学家表示它是 个同样的想法去阻止自己, 但是我发现绝大多数的问题 无法解决, 在我个人生活中所看到的信仰需要, 要比人 类的社会生活更强烈, 它决不低于我对宗教的执着 P80F 81 自身的需要, 他表示信仰的 需要是神降示给人类的本能 清高的真主说 : ا لا ه ي ل اس عل االله ال ت ط ر ق م و ل ين ج هك حن ي ا فل ف ط رة ال تعاىل: فا ع لم ون ث ل اس لا سورة الروم ٣٠. م ل ن م ح ا ل ق ي ين ل ل ق االله ذل ك ل ب د يل [30] 你应当趋向正教,( 并谨守 ) 真主所赋予人 的本性 真主所创造的, 是不容变更的 ; 这才是正教, 但大多数人都不知道 P81F - 82 人类生活在自己生活的需要和他周围环境的渴望之间的 冲突中, 除了凭借组织和制定这一冲突的宗教信仰, 人 类是没有能力克服这一冲突的 - 真正的信仰是价值观念, 道德, 崇高的理想和高尚品德 的根源, 人类从中获取自己的价值观和信仰, 那是建立 81 古代多神教研究 第 66 页 82 罗马章 第 30 节 69

70 在信仰真主的基础之上 - 根据人类对信仰迫切需要的最大和最有力的证据之一, 就是那些企图使自己摆脱和脱离信仰的人, 但事与愿违, 他们的企图注定要尝试失败和毁灭的厄运 穆拉德 霍夫曼说 : 这确是很烦人的事情, 很少有人会关心发生在他们西方社会的是什么 丧失了意义, 缺乏生活中最崇高的目标, 随着精神空虚的日益增加, 严重地威胁着每个存在的人, 使他们绝望地感到生活毫无意义, 事实上, 正如柏拉菲斯 曼苏尔所说 : 无神论已对西 方所有的人造成困觉 P82F 然后艾哈默德 阿里 阿基柏博士由于研究 塔尔科特 帕森斯 而被杀害 在其中根据人类生存的特征肯定了人类需要信仰 这些特征就是 : - 不安的特征会使人类在工作时产生失败和挫折的恐惧, 信仰能为人类提供乐观和坚信, 使其在工作时安心 年的伊斯兰 第 41 页 70

71 - 软弱的特征是面对他想要的东西和所面临的压力, 这种 软弱的特征破坏他的幸福和欢乐, 而真正的信仰联系着 天启的媒介, 它能战胜这种软弱和绝望 - 少有的特征, 它就是在这个宇宙中充满了凭借所有人相 似的能力都无法实现的机遇, 生计和机会 ; 使人因为自 己失去的和遭遇的不幸而生活在焦虑和抑郁的状态中, 因为寻求自己的权利和份额而忍受对他人卑躬屈膝的痛 苦, 无法消除烦恼, 只有凭借正确的信仰, 人在这个宇 宙中才能立起心中为了获益的真实天平, 并使内心充满 的信心和喜悦 P83F 84 P 这就是伊斯兰所带来的信仰前定 清高的真主说 : ي ف ك تا ب س م ة ف الا ر ض ولا ف أنف ص يب ال تعاىل: ما أص اب م ن ات م ا ع ما ف ولا فر حوا ب ما لا ت ا سو س. ل ك ي ع االله ش ل ك ا ي ذ ه ل أن ب أ ن ب ا م آت واالله لا ا خ تا ل فخور ورة احلديد ٢٢ ٢٣ [22] 大地所有的灾难, 和你们自己所遭的祸患, 84 古代多神教研究 第 70 页 71

72 在我创造那些祸患之前, 无不记录在天经中 ; 这事对于真主确是容易的,[23] 以免你们为自己所丧失的而悲伤, 为他所赏赐你们的而狂喜 真主是不喜爱一切傲慢者 矜夸者的 P84F 85 伊本盖依慕 ( 愿主怜悯他 ) 添加了人需要信仰的另一个重要方面, 那就是科学理论的力量, 和科学管理的力量, 他说 : 人类有两种力量 : 科学理论的力量和科学管理的力量, 他全部的幸福都有赖于完善的科学和管理 完善的科学管理力量, 只有凭借重视 忠诚 诚实 尽忠 完善和遵循超绝万物的真主对仆人享有的权利, 以及见证真主对仆人的恩典才能获得, 而人类却疏忽了完成对真主应尽的义务 没有办法完成这两种力量, 除非是凭借真主的援助, 那就是他必须遵循真主引导仆人的正道 他曾引导自己的爱友和特殊的爱仆遵循的正道 P85F 接着伊本盖依慕强调了穆罕默德 阿布杜拉 德拉瑞博 86 P 紧 85 铁章 第 节 86 裨益 第 页 72

73 P 在阐明理性需要信仰之后 P 德拉瑞博士对此表示说 士和艾哈默德 阿基柏博士提到有关这方面所有的重要 性 P86F 87 : 宗教信仰是人类完成 理论力量的一个重要因素, 在其中它是唯一能满足理论的力量 然后, 它是一个完成直觉力量的必要元素 ; 崇高的情感来自于喜爱, 渴望, 感激和谦虚, 在宗教信仰中寻找未知其宗旨的领域, 用之不竭的源泉 最后一个是补充管理力量的重要因素, 提供最大的动力和动 机, 并阐述以最大的媒介去阻止绝望和失望的因素 P87F 88, 德拉瑞还说 : 总而言之, 崇高的理性总是在短暂局部障碍的事实背后, 延首远望永恒的真理 事实上, 任何科学和知识也不能包含它的丝毫, 但所有的科学和知识都向往它, 那就是正确的信仰独自拥有的纯洁 这种永恒的本能向往, 是一种无期限的积极要求, 它有两大深奥的证据 : 第一, 证明人类所需, 它并不像影响制造商的标志 第二, 证明在人类的本身中存在着一中为永存而被创造的 崇高的生 87 信仰 第 98 页, 古代多神教研究 第 67 页 88 信仰 第 页 73

74 存因素, 如果人类力图去忘记它, 那么, 他确是在玩毁 灭的游戏, 并处于永不满足的破碎的肉体生活之中 P88F 信仰 第 页 74

75 第四个问题 : 信仰的根源就这个问题出现了很多意见和分歧, 如果出现了分歧, 那么, 应把宗教信仰归于两个来源 : 第一个来源 : 来自于超绝万物的 清高的真主的启示 他造物了这个宇宙和万物, 根据这些, 信仰应归于人类被创造的本性 这就是那些皈依三大宗教信仰者的趋势 : 犹太教, 基督教和伊斯兰 在这方面为犹太教与基督教的追随者们没有遗留下任何的证据, 除了在他们跟前被当做的经典著作 那是他们从他们的父辈和祖先跟前所继承的遗产, 它是一种无法避免科学批判的遗产, 没有留下任何值得疑问的余地, 这种遗产的失真已经得到了证实 至于穆斯林, 证明他们信仰的来源是真主的启示, 有关这方面的证据很多 : - 真主以伟大的 古兰经 向人类和精灵挑战, 即使他们 75

76 相互援助也罢! 这一挑战是永存的, 不论过去 现在, 还是将来 - 古兰经 所提供的坚定的信仰, 既不接受不健全的, 也不接受虚妄的 ; 社会的法规, 心理的原则和文明的基础, 只有精通宇宙和自身的秘密, 以及精通过去 现在和将来历史的学者才能获得这些 - 接受使命者在被派遣之前与之后都是诚实的, 从来没有撒过谎 - 古兰经 的书写 背记 编纂 以及从未被篡改或变更, 或对连续性之间从未间断过, 这不同于以前所有宗 教的书籍 P89F 90 - 当代关于宇宙 人类和历史的科学符合 古兰经 所包 90 人类在信仰的荫影下, 第 页, 作者 : 安玛奈图 奈基布, 利雅得市科学图书馆 76

77 P 随着这些研究的增多和多样性 含的科学事实 - 那些皈依伊斯兰的犹太人和基督徒见证这个伟大的信仰 伊斯兰 才是真正的信仰, 它是从前的众先知所报喜的信仰, 它也是符合众先知所带来的信仰, 它符合人类的天性和实现了人类灵魂的要求 第二个来源 : 人类的智慧 人类的智慧 需求和自然环境, 及其状况鼓励人去信仰 许多相信应以科学的方法谦恭地去面对所有事物的人都坚信这一点, 他们在自己的观点中声称科学的方法并没有带领他们超越自然, 没有得到证实的科学, 在他们的观点中都属于不存在的 无效的 ; 所以他们在所有人类的社会里开始寻求宗教信仰中出现的错误 并非真主启示的与形而上学 ( 超自然 ) 的东西, 而在他们面前, 只有包括人类在内的自然本身, 因此, 他们关于人类的起源, 以及宗教信仰是如何出现的产生了众多 的意见与分歧 P90F 91, 浮 91 人类在信仰的荫影下, 第 27 页 77

78 P91F 躁盲目一直困惑着人类社会, 没有得出任何结论, 也没有消除任何疑问, 尽管长时间没有绝望的研究, 但研究的结果也没有逃出无能的命运 文明只会建立在真正的信仰上, 寻求者在文明的阴影下实现他们个人 社会 宗教信仰 政治 科学知识和实践的宗旨, 因此, 美国前总统在大学的一次演讲中说 : 这个国家对宗教信仰的需要远比它现在所拥有要的更多, 我不认为医疗能比宗教信仰更成功 更有影响的消除弊端和我国种族歧视的罪恶, 在这个世界上没有任何教育系统或政府系统是永存的, 同样, 没有任何赏赐或处罚不会失去它的影响的, 除非是通过改良和牺牲的方式, 宗教信仰的基础就是尽忠, 由于我们一直剥夺宗教信仰, 所以就没有办法获得持久辉煌的文明 92 正确的宗教信仰是所有社会正常运作的基础, 就像 前面我们所论述的那样, 它就是伊斯兰信仰 ; 因此, 出 生于奥地利的穆罕默德 阿萨德说 : 伊斯兰比其它所 92 宗教与科学 第 173 页, 摘自 宗教研究 第 77 页 78

79 有崇高的宗教都重视人的精神, 而不是一个独立的现象, 那么, 人类精神的发展, 在伊斯兰的观点中紧密地联 系着人的各个方面 ; 物理动机是人类天性中的一个组成 部分, 它不是任何 原罪 的结果 那是西方人对伊斯兰教育的理解 然而, 它是积极的力量, 上帝把它赐予给人类, 人类必 须明智地接受它, 同样也应充分地利用它, 因此, 人类 的问题不是如何抑制身体的需求, 而是如何以生活满足 和有效的方式去协调身体与灵魂之间的需求 这种根源积极地肯定了人类的生活, 在伊斯兰中的 观点认为 : 人类的天性是倾向于行善的 ; 这不同于基督 教的观点, 因为基督教认为 : 人类都具有与生俱来的 原罪 ; 或印度教信仰的观点认为 : 人性本来就是淫秽 和不洁的, 必须遭受长系列的轮回才能完美 ; 这些有违 古兰经 的主张: قد و م سورة تل ٤ ن ق ح س ف أ ا الا سان ن ق ل خ ل [4] 我确已把人造成具有最美的形态 即 : 人被 创造为纯洁的, 这种纯洁只有通过不良的行为之后才会 79

80 被破坏 م ر د د ن ا ه م س فل أ ا لف ي ا ت وا الص لا وا وعم ل ل ين آمن سورة تل ٥ - [5] 然后我使他变成最卑劣的 ;[6] 但信道而且行 善者例外 P92F 93.٦ 93 无花果章 第 4-6 节, 伊斯兰之路 作者: 穆罕默德 阿萨德, 翻译 : 阿飞福 艾勒白阿莱布克, 第 152 页 80

81 第三论题 : 完美 完美的定义 : 伊本曼汝尔说 : 使某件事情完美, 使各项事情圆满, 在伟大的 古兰经 中提到 : ء خ ش سورة نلمل ٨٨. قن االله ل ي أ ص ن ع 那是精制万物的真主的创造 P93F 94 P 精通的人是完 善所有事情的技师, 精通的人就是带来逻辑与答案的人 艾布曼苏尔说: 技术起源于这个技术的儿子 指过去的某位男子, 有人说 : 指精通某些技术的人 ; 有人说 : 某人精通他的工作 在 海洋词典排列 中提到 : 精通某件技术, 这里指的是本性, 精通技能的男子 P94F 95 在这里最好引用阿里 ( 愿主喜悦他 ) 所说的话 : 人类是他们行善的儿子 他又说 : 根据每个人的善行去判断他的价值 诗人说 : 你期望成为谁的儿子, 你就必须获得他 94 蚂蚁章 第 88 节 95 雄辩的阿拉伯人 作者: 穆罕默德 本 穆克莱姆 本 曼汝尔 艾勒伊夫利给,13/73, 海洋词典排列 1/

82 血统中那值得称赞的 使你满足的品德 P95F 当他们遵守 古兰经 的美德时, 他们的行为准则和标准都改变了, 那些曾经丝毫不能公平地对待血统和门第的阿拉伯人, 变成了热心公益, 获取美德和完善的人, 那才属于人类真正的价值 当然, 完美就是圆满, 无论是物质的东西, 或者是道德的事情, 同样, 只要它不是任何物质或道德方面必不可少的, 只有凭借它, 才有文明, 产业才能蓬勃发展, 以及工业企业和科学界负责关注这个问题 ; 因此, 对每个产品都制定了国际众所周知的标准, 无论是智力方面的产品, 如教学大纲 ; 或者是物质方面的产品, 如其它制成品 ; 这些标准在任何地方都成为很重要的, 生产商和制造商们渴望自己的产品符合这些规范, 他们在自己的产品上记下已经应用的产品规格 伊斯兰是最后的使命, 它没有忽略这方面科学的影响力, 法律明文确定了这件事, 号召人们遵循它, 并告知人类 : 真主确是使其产品最完善 最精通的创造者, 充足的财富 作者: 阿布杜莱吴福 艾勒麦纳威,4/110 82

83 P 伊本阿巴斯 他鼓励人们去完善自己的工作, 并阐明他喜爱自己的仆 人那样工作, 清高超绝万物的真主说 : ء خ ش ورة انلمل ٨٨. قن االله ل ي أ ال سبحانه وتعاىل: ص ن ع 97 那是精制万物的真主的创造 P96F ( 愿主喜悦他 ) 说这节经文的意义是 : 完善万物 穆 贾黑德说 : 使所有的事情都更加精密与适当 转自 盖塔德 ( 愿主怜悯他 ) 的话与这个意思接近 P97F 98 P 伊本凯 西尔 ( 愿主怜悯他 ) 说 : 他掌管自己所创造的一切, 他明哲地寄存他所寄存的 P98F 伊本盖依慕 ( 愿主怜悯他 ) 在其 阐明真主的法律 及其创造之间相协调的博览会 中提到了真主以最完美 最精确地创造了他的万物, 他的法律在相协调和智慧 中也是同样 他说 : 制定这些刑罚, 并由此引起的种 类和程度上的因素者, 是全知幽明的真主, 他是最明智 的主, 最有知识的主, 他的知识包罗万象, 他知道过去 的 现在的和未来的, 他随心所欲, 他彻知精密的 宏 蚂蚁章 第 88 节 98 古兰经注释荟萃 20/21 99 伟大的古兰经注释 3/379 83

84 伟的 隐微的和公开的裨益对象, 人们无法看到他, 他 也不会让人类看到 ; 这些特殊化的和赞扬的并没有超出 睿智和值得赞许的宗旨, 同样, 这些特殊化的和赞扬的 事件在他的自身中也是如此 这是在他的创造之中, 那 是在他的命令之中, 它俩都来自于真主完善的知识和智 慧 ; 他将所有的事物都安排在适合它的妥善的地方, 只 有他才能处理这一切, 犹如他把视觉和光亮的能力安排 在眼睛里, 把聆听的能力安排在耳朵里, 把嗅觉的能力 安排在鼻子里, 把说话的能力安排在舌头和双唇上, 把 擒拿的能力安排在手上, 把行走的能力安排在脚上, 对 于每一种动物以及其它的, 都有专门归于它们 最适合 它们的肢体 形态 属性和能力, 他的完善包含了他完 美的创造 犹如清高的真主所说 : ء خ ش ورة انلمل ٨٨. قن االله ل ي أ 那是精制万物的真主的创造 P99F ال تعاىل: ص ن ع 100 P 超绝万物的真 主精确的创造是无可挑剔的 ; 那是因为他的命令在精确 中的程度是最适合, 最完美的, 不知道这些详细情况者 100 蚂蚁章 第 88 节 84

85 , 他们就会否认这一切 P100F 的确, 先知 101 鼓励并敦促完善工作, 在阿依莎 ( 愿主喜悦她 ) 传述的愿主赐福之圣训中提到 : 主的使者并使其平安说 : اع شة ريض االله عنها أن رسول االله قال: «إن االله عز وجل ا إذا عمل أحد م عمة ا أن يتقنه» 当你们工作时, 伟大尊严的真主喜爱你们把它做 好 P101F 102 P 在先知的儿子伊布拉欣去世的当天发生了日食, 人们都说 : 这是因为伊布拉欣的死亡 主的使者 说 : قال رسول االله :» ف ملوت أحد ولا حلياته» ورأى رسول االله ة يف القب ب ال ب فا مر أن سد فقال: إن العبد اذا عمل عمة ا أحب االله أن يتقنه». 日食不会因为任何人的生死而发生 当主的使 者 看见一座坟墓的土坯之间有一裂缝时, 他命令人们将其 101 媒体网站 作者: 伊本焦瑞,2/ 泰柏拉尼圣训集 1/275, 穆斯奈德艾比耶阿俩 7/349, 伊玛尼的分枝 作者 : 艾布白克尔 艾哈默德 本 侯塞尼 艾勒白衣哈给,4/334 85

86 P 这个土坯间的裂缝是在坟墓的内部 填补好, 并说 : 当仆人工作时, 真主喜爱他将自己的 工作做好 P102F 103, 它 对于亡者即无害也无利, 但先知 并没有任由他们将其弃之, 而是命令将它做到完美 当众圣门弟子 ( 愿主喜悦他们 ) 请教他 : 那对于坟墓里的亡者有益或有害吗? 他对他们说了自己刚说过的话 P103F 104 麦纳威 ( 愿主怜悯他 ) 在注解这段圣训时, 他说 : 信士们啊! 当你们某人工作时, 清高的真主喜爱他把自己的工作做好, 即完善它 犹如在阿斯科利的传述中阐述的那样, 为此, 生产者运用真主赋予他的形象, 工具和数目, 例如 : 他凭借真主教授他的知识去完善工作, 运用知识有益于真主创造的万物, 不是凭着不工作就会遗失的意图去工作, 或者是为了工资的数额去工作, 但这种完善取决于生产的需要而定 他还指出 : 生产者努力地工作, 以便把产品交给它的主人, 因为他不希望 103 大辞典 24/ 媒体网站 作者: 伊本焦瑞,2/120 86

87 在自己的工作中出现失误的现象而彻夜未眠, 然后开始重新工作, 以便生产出最完美的产品, 在第二天把产品交给其主人, 货主首先表示感谢, 并与他第二次合作, 他说 : 我没有为你而工作, 但那是为了完成产品的权利, 因为我讨厌在工作中出现马虎的现象, 生产者何时不努力工作, 那么, 酬金就会欠损, 他确已否认了真主教 授他的知识, 也许会使完美消除 P104F 根据这项 完美 的需要, 我们已到了结束有关科学 以及对它的注释和取决于科学的这个论题, 以下的论题将从另一方面继续论述它的本质, 即使它的细节不同也罢! 充足的财富 2/

88 第二部分 : 社会价值观 在这篇论文中价值观包含了学者 思想家和社会学家长期工作的课题, 真的, 它就是社会的课题 在这个论题中把制度的价值观视为科学的基础和原则, 同样, 它也强调这个最后的信仰 ( 伊斯兰 ) 包含了生物所需要的一切和生活的需要 的确, 我试图突出有关这一课题的价值观, 即使我无法彻知有关这一课题所包括的, 正如我在前言中提到的那样, 我将社会价值观分为七个论题 : 第一论题 : 中庸 中庸语言方面的定义 : 在 海洋词典排列 中提到 : 中庸就是使所有的事物都中正 P105F 106 P 伊本曼汝尔解 释说 : 中庸就是介入终端之间, 中正即为精粹, 中庸就是使其中正 达到最佳谐调的效果 ; 中正的男人, 中 106 雄辩的阿拉伯人 作者: 穆罕默德 本 穆克莱姆 本 曼汝尔 艾勒伊夫利给,7/427,430, 海洋词典排列 88

89 P 伊本杰利利 庸的优越 他在 陌生的词汇 一书中说 : 中央就 是出于两端的正中间 P106F 107 如果中庸就是公正和精粹, 那么, 它就是介入双方 之间的调解, 既不极端, 也不疏远, 既不激进, 也不怠 慢 所有的团体与个人只有达到这种程度才能够秉公正 直, 这个崇高的信仰确已带来了中庸和公正, 它命令并 鼓励人们中正, 还阐明所有的毁灭都是因为远离了中正, 无论是倾向于极端或者是疏忽 清高的 超绝万物的真主把伊斯兰民族描述为中庸 قال االله عز وجل: و لر س ول ع لي م 的民族, 伟大的真主说 : م ة ك ون وا ش هد اء ع ل ا س ذ ذ ل ك ج ع ل ن ا م م وس ا لل ش ه يدا سورة بلقرة ١٤٣. و و ن [143] 我这样以你们为中正的民族, 以便你们作 证世人, 而使者作证你们 P107F 108 ( 愿主怜悯 他 ) 在注释这节经文时说 : 清高的真主提到并把他们 107 古兰经中陌生的词汇 作者 : 侯塞尼 本 穆罕默德 艾勒拉阿 比 艾勒艾苏发哈尼, 第 175 页 108 黄牛章 第 143 节 89

90 描述为中正的民族, 因为他们在信仰方面是中正的, 不 像基督徒那样走向极端的出家修行, 他们对尔萨 ( 耶稣 ) 信口雌黄 ; 他们也不像犹太徒那样玩忽职守, 篡改真 主的经典, 杀害他们的先知, 假借真主的名义造谣, 否 认他们的养主 但他们是中正的 中庸的人, 真主这样 描述他们, 因为真主喜欢的事情都是最中正的 P108F 伊斯兰命令人们中庸, 真主使其成为中正的道路, 达到真主创造的宗旨, 使他们达到最崇高的目的 伟大 109 م ب م قال عز وجل: ح ل م عن س ب يل ه ذ ا هذ م حص ا 的真主说 : ب ع وا ا لس ب الله تفم ق لا و ق ي ا مل ف ل ا ب ع و ه ا ط م ست سورة الا نعام ١٥٣ ب ه ع ل م ت ق ون [153] 这确是我的正路, 故你们当遵循它 ; 你们 不要遵循邪路, 以免那些邪路使你们离开真主的大道 他将这些事嘱咐你们, 以便你们敬畏 P109F 110 P 真主使他们 达到他们今世中的目的, 为他们实现后世里的平安, 伟 大的真主说 : 109 古兰经注释荟萃, 作者 : 穆罕默德 本 杰利利 艾勒泰柏利, 使命公司, 审查 : 穆罕默德 艾哈默德 夏克尔, 第一版, 伊历 年,2/6 110 牲畜章 第 153 节 90

91 P 他们在今后两世都可以获得慈恩 ن وا ا تص م وا م ا ل ين آم با الله و ب ه فسي د م قال االله عز وجل: في ن ه ق ي ا مل سورة النساء ١٧٥. ا ا ل ست ه ص وف ض ل و ه د ي ه م ي ل [175] 至于确信真主, 而且固守其天经的人, 他 ح ة س 将使他们进入在发自于他的慈恩和恩惠中, 并引导他们 走向主的正路 P110F 111 他们在后世还可以获得天堂, 在伊斯兰命令的中庸之道中有 : 不允许任何人超越 真主为其规定的方式去崇拜真主, 以免导致在伊斯兰中 出现异端的创新, 责成人做力所不及的工作 的确, 伊 玛目布哈里 ( 愿主怜悯他 ) 从侯麦德 本 艾布侯麦德 那儿收录了一段很长的 圣训, 他听艾奈斯 本 马 立克 ( 愿主喜悦他 ) 说 : عن أ س ابن مالر يض االله عنه يقول جاء ثلاثة رهط إىل بيوت أزواج ليب ا لون عن عبادة انليب لما أ خ رب وا كا نهم تقال وها! فقالوا: وأين ن انليب قد فر االله هل ما تقدم من ذنبه وما تا خر قال أحدهم: أما أنا فا أص الليل أبدا. وقال آخر: نا أصوم ادلهر ولا أفطر. وقال آخر: نا أعزتل النساء فلا أتزوج أبدا. 曾有三个人来到圣妻们的家中, 询问有关先知 111 妇女章 第 175 节 91

92 的功修, 当他们得知后, 他们好像认为少 ; 然后他们说 : 我们怎么能与先知 相比呢? 他前前后后的所有的过错都已得到饶恕 于 是其中有个人说 : 我将终生整夜礼拜, 不睡觉 另 一个人说 : 我将长年封斋, 不开斋 而第三个人则 说 : 我将远离女人, 永不结婚 فجاء رسول االله فقال: نتم اذلين قلتم كذا حذلا أما واالله إ شل م الله حما قل م م لك أصوم وأفطر وأص وأرقد وأتزوج النساء فمن غب عن سنيت فليس م» رواه بلخاري ومسلم. 愿主赐福之当主的使者并使其平安 来后, 他说 : 是你们说如此这般的话吗? 指主发誓, 我比你们任何人都更加害怕和敬畏真主, 但是我封斋, 我也开斋 ; 我礼拜, 我也睡觉 ; 我也同女人结婚, 谁违 背我的圣行, 谁就不属于我的民众 P111F 当先知 发现有根绳子拴在清真寺里的两根柱子上, 于是问道 : 布哈里圣训集 第 4776 段,5/1949; 穆斯林圣训集 第 1401 段,2/

93 ى انليب املسجد حبلا مدودا ب سار ت قال ما هذا احلبل فقيل يا رسول االله! لمنة بنت جحش تص فا ذا أعيت تعلقت به. فقال رسول االله : لصل ما أطاقت فا ذا أعيت فلتجلس» 这根绳子是干什么用的? 有人说 : 主的使者啊! 那是哈姆奈 宾图 杰哈希礼拜用的, 当她感到体 弱时, 她就抓住它 主的使者 说 : 让她根据自己的能力去礼拜, 当她体弱时, 让她 坐下休息 P112F 113 在伊斯兰命令的中庸之道中有 : 要求穆斯林必须在信仰和今世里的生活之间相互结合, 所有的事情都必须要平衡, 给予每一个人应享有的权利, 在崇拜方面不要超出了限度, 一个人丢失了自身, 家人就会依赖其他的人去生活, 丢失自己应当照顾者的权力, 如妻子, 父母和孩子应享有的权力 ; 今世的物质方面不能超过信仰方面, 否则, 人就会成为金钱的奴隶, 他不知道自己的养主, 也不知道为自己的罪过而求饶恕, 真主指明了在这两者之间取得平衡的途径, 清高的真 113 艾哈默德圣训集 3/256, 穆斯泰德里克 4/68, 93

94 P 伊本杰利利 P 清高的 超绝万物的真主说 P 的故事 وأ ح ن س د ين ف ال م ال تعاىل: وا ا أح س ن كم غ ت 主说 : اك ا ي م ن ل ولا يبك ة ا لا خ ر ار ص تنس ن يما آت االله ل ب ولا ك ي ل غ ا ل ف س ا د ف الا ر ض ي االله لا ا االله سورة القصص ٧٧. [77] 你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住 宅, 你不要忘却你在今世的定分 你当以善待人, 象真 主以善待你一样 你不要在地方上摆弄是非, 真主确是 不爱摆弄是非者 P113F 真主告知了有关富足天下的酋长噶伦 P114F 114 ( 愿主怜悯他 ) 说 115, 噶伦啊! 你从族人那里获得很多的钱财, 你应当借真主赏赐你 的财富, 在今世里履行顺从真主的工作, 来寻求后世里 的幸福 然后伊本杰利利又列出了哈桑 ( 愿主怜悯他 ) 对这节经文含义的注释 : [ 你不要忘却你在今世的 定分, 哈桑说 : 在今世中真主允许你的, 对你都是 丰富的, 满足的 P115F ل ش س ب ح يها اس م ه ت ر ع و ذ كر 116 : ذ ن و ت أ ال سبحانه وتعاىل: ف ي االله أن 114 故事章 第 77 节 115 译者注 : 噶伦是穆萨时代希伯来的最后一位国王, 以豪富著名, 他本属于穆萨的宗族, 但与穆萨为敌 116 古兰经注释荟萃, 作者 :20/

95 ر P 这些人 ارة ي ع ا م لص لاة ه م ت ولا عن ذ ك االله و ق ح. ر جال يها ب ل ل غ د والا صا ل ت ل ه ي ح ما االله أ س ن م. ز ه ب ص ار ا ل ق ل و ب والا تق ب كة ف ا ف و ن يو ا مل يه ل ج ل الز ح مت ن ش شاء ب غ ح س ا ب ورة انلور ٣٦-٣٨. وا ز د ه م ن فضل ه واالله يرز ق م و ع م ل [36] 有些清真寺, 真主允许建立之, 并允许在其 中颂扬他的真名 在那里朝夕赞颂真主超绝万物的,[3 7] 是若干男子 商业不能使他们疏忽记念真主 谨守拜 功和完纳天课, 他们畏惧那心乱眼花的日子 [38] 以便 真主以他们的行为的善报赏赐他们, 并以他的恩惠加赐 他们 真主无量地供给他所意欲者 P116F 117, 经商 不能使他们疏忽拜功, 更不会阻碍他们交纳天课 盖塔 德说 : 他们这些人从事商业和贸易, 但他们的首要工 作是完成对真主应尽的职责, 商业和贸易不会使他们疏 忽记念真主, 以及交纳真主应享有的权力 P117F 118 P 伊本凯 西尔 ( 愿主怜悯他 ) 说 : 今世, 以及其中的装饰和美 化, 商业的迎合及其利润都不能使他们疏忽记念他们的 主 他们的创造者和养育者, 他们知道在真主跟前的比他们 117 光明章 第 节 118 布哈里圣训集 2/726 95

96 所拥有的对他们是更好的 更有用的, 因为在他们跟前 的都将竭尽, 而在真主跟前的才是永存的 P118F 真主还命令人们当均衡, 真主确已允许仆人以自己 准许的漂亮的衣服和佳美的食品来享受今世里的生活 但真主还命令信士们, 当他们去到清真寺时应穿最好的 衣服, 清高的真主说 : م ت م وا ك وا و لا و حاش ز ن ع ند خ مسج د ال تعاىل: يا ب آد خ ذ وا ن ة ه ا ت ب ل ع باد ه و ا ل ل ي خ رج ز ن االله ال ت أ س. ق ل م م م س ف و ا ي ن لا ا ال م و م فص ل ك ذ ل ك م ن ق ل ين ي ا ل ق ي ا م ة ا خال ص ة ي اة ل ي ق ل آمن ا حل لر ز ع لم ون م سورة الا عراف.٣٢-٣١ و الا يات ل ق [31] 阿丹的子孙啊! 每逢礼拜, 你们必须穿着服 饰 你们应当吃, 应当喝, 但不要过分, 真主确是不喜 欢过分者的 [32] 你说 : 真主为他的臣民而创造的服 饰和佳美的食物, 谁能禁止他们去享受呢? 你说 : 那些物品为信道者在今世所共有, 在复生日所独享的 我为有知识的民众这样解释一切迹象 P119F 先知 伟大的古兰经注释 3/ 高处章 第 节 96

97 视察自己的弟子们 ( 愿主喜悦他们 ), 每当看见他们中 某人违反了这种中庸的时候, 他就教导他最好的 艾布 艾哈沃素从他父亲那儿传述, 他父亲曾经穿戴破烂地去 愿主赐福之愿主赐福之看望先知并使其平安, 主的使者并使其平安问他 : ن أيب الا حوص أبيه أنه أىت انليب هو قشف اهليي ة قال هل رسول االله هل لك مال قال نعم. قال ن أي املال من لك املال من اخليل والا بل والرقيق قال فا ذا آتاك االله مالا ف عليك» 你有钱财吗? 他说 : 是的 先知又问 : 你有哪些财产? 他说 : 我有马 骆驼和奴隶等财产 先知说 : 当真主赐予你财富, 你应表现出来 P120F 121 P 先知 指示他的弟子们 : 真主喜欢看到自己的恩典显示在仆人 的身上 阿慕鲁 本 苏阿布通过他的父亲从他祖父那 愿主赐福之儿传述, 主的使者并使其平安说 : عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول االله قال:«وا وارشك ا وا يف ا رسف ولا ح ي ةن االله االله ا علل أن يرى أثر نعمته ىلع عبده». 你们吃, 你们喝, 你们施舍, 但不要浪费, 也不 要自负 ; 的确, 真主喜欢看到自己的恩典显示在仆人的 121 穆斯泰德莱克圣训集 1/76, 伊本汉巴尼圣训集 11/234 97

98 P 伊本麦斯欧德 身上 P121F 122 ( 愿主喜悦他 ) 的传述, 先知 说 : عن ابن مسعود عن ليب قال: «دخل اجلنة من اكن يف قلبه مثقال رة من كرب قال رجل: إن الرجل ب أن ي ون ثو ه حسنا ونعله حسنة. قال: ي االله جيالله ا المال رب بطر احلق وغمط انلاس» أخرجه مسلم 任何心中有丝毫傲慢的人都不能进入天堂 有 一男子问道 : 如果一个人喜欢他的衣服漂亮和鞋子漂 亮呢? 他说 : 真主是至美的, 他喜爱美好的事情, 骄傲拒绝真理, 藐视他人 P122F 伊斯兰带来的是身体需求和灵魂元素的中庸之道, 它不像东方的琐罗亚斯德教 ( 拜火教 ) 或儒教, 仅注重 精神方面的信仰, 也不像资本主义的方式, 仅注重物质 生产和过度地寻求身体的需求 ; 然而它是中庸的方式, 如上所述, 它考虑到人类所有的需求, 超绝万物的 清 高的真主喜爱自己的仆民实现今后两世的幸福 穆斯奈德 2/311, 提勒秘日圣训集 5/123, 穆斯泰德莱克圣训集 4/150, 哈克慕说 : 这段圣训的系统是正确的 123 穆斯林圣训集 第 91 段,1/93 98

99 第二论题 : 关爱妇女 妇女在伊斯兰中享有崇高的地位, 无论她是母亲 或妻子 或女儿 或姐妹 或属于普通的人, 的确, 真 主把人类父母的权力直接联系到自己的权力上 伟大的 ع ند ك م ف لا ك ك قال عز وجل: ح ىض س ا م ه أو ك ا م ب أح ده ا ل ك كر ا مل ورة الا رساء ٢٣. ي ع ب د وا ل ق لا ا م م ل 真主说 : ل ب غن ا ي ن ا ه ل ل إ ح سان ا ل ي م ي م ح ك و ا ا ق م ا و ق ل ه م ه ر ه ن لا و [23] 你的主曾下令说 : 你们应当只崇拜他, 应当 孝敬父母 如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到 老迈, 那么, 你不要对他俩说 : 呸! 不要喝斥他俩, 你应当对他俩说有礼貌的话 P123F 124 P 超绝万物的真主阐 ز ز ع 明了夫妻双方各自享有的权利和义务, 他说 : ل لي واالله د رج ة ي ن ع م ث ل ي ع ن ل ن ل م جا ل حلا ح م ع ب لل م ال تعاىل: ح ورة ابلقرة ٢٢٨. ح ك يم 她们应享合理的权利, 也应尽合理的义务 ; 男人 124 夜行章 第 23 节 99

100 P 慷慨仁爱的真主告知 的权利, 比她们高一级 真主是万能的, 是至睿的 P124F 125 : 男女之间在今后两世都享有等 同的工作的报酬, 以及享受美好的报赏和值得赞扬的结 局 清高的真主说 : ن م ل ف ن ح ي تن ه ح ياة م و م ن ه و و أ نث و ر أ ال تعاىل: م ع ص ل ا ا ل ن ذك ع مل ون أ ج ر ه م ي بة ز ن ه م ج ورة انلحل ٩٧. ن ما ك ن وا ح س ب ا ح ل 凡行善的男女信士, 我誓必要使他们过一种美满 的生活, 我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们 P125F 126 P 先知 嘱托男人应善待女人 他在阿拉法特日著名的辞朝演说 伟大的聚会中提到: «فاتقو االله يف النساء فا ن م أخذتموهن با مان االله واستحللتم فروجهن ب مة االله». 你们当敬畏真主, 善待妇女, 因为你们是凭真主 的信托而聘娶她们, 凭真主的命令而与她们结合 P126F 伊斯兰法律并没有忽视教导丈夫应考虑到妇女的感 黄牛章 第 83 节 126 蜜蜂章 第 97 节 127 穆斯林圣训集 第 1218 段,2/

101 ا 愿主赐福之情, 温柔地对待她们 他并使其平安说 : ال ق : «نك مهما أنفقت من نفقة فا نها صدقة حىت اللقمة اليت ترفعها ه. ىل ف امرأتك» متفق علي 只要你是为了获得真主的喜悦而施舍, 那么, 你 都有施舍的报偿, 甚至于你把食物喂到妻子的嘴里 P127F 128 阿拉伯人曾经因为他们的愚昧无知而厌烦女儿 这是所有愚昧者的品行, 尊贵的先知 以清高的真主跟前丰厚的报酬向那些善待女儿的父亲们 愿主赐福之报喜 他并使其平安说 : ال ق : «من ابت بمن من النل فصب ع ي ن ن م حجابل ن انلار». 谁负责这些女孩的事物, 并宽容她们, 那么, 她 们将是他免遭火狱之灾的屏障 P128F 使者 还有关于妇女交往的其它方面 ; 因此, 伊斯兰不仅没有 阻止妇女到清真寺听主的使者 布哈里圣训集 第 2591 段,3/1006; 穆斯林圣训集 第 1628 段,3/ 提勒秘日圣训集 4/319, 伊本马哲圣训集 2/

102 的教导, 以及对广大人民的讲话, 而且, 她们还要求他 专门为她们安排了一天, 他去教导她们适合她们的事情, 使者 也同意了 在正确的 圣训 中提到, 妇女对先知 说 : بنا علير الرجا فاجعل نلا يوما من نفسك ن النساء قالت للنيب : فل ل م ن ن ام رأة فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن كن فيما قال هلن: «م ق ار ل جلبل ا م ن ال خ هل ي ك ل ا ة م ن ح ل : ا : واث ن ق «ال ت ام رأة ةث ق د م ث». متفق عليه. ن «واث 男人们每天在您的左右 ( 学习知识 ), 您也为我 们安排一天吧! 然后使者与她们约好一天, 在那天, 使者劝告和命令她们, 其中他曾对她们说 : 你们中任 何人有三个孩子先她而去, 那都是她与火狱之间的遮挡 有一位妇女问道 : 如果是两个呢? 使者回答说 : 两个也是如此 P129F 他 130 他是一位担负使命重任和主管国家事务的使者 130 布哈里圣训集 第 101 段,1/50, 原文出自 布哈里圣训集, 穆斯林圣训集 第 2633 段,4/

103 关注一位打扫清真寺的妇女, 那是一位普通的黑人女性, 也许不会有人理解和明白她的地位, 但使者 渴望给予所有的人应享有的权利和公平的对待妇女 艾 布胡莱赖 ( 愿主喜悦他 ) 的传述, 他说 : ن أيب هريرة قال:» امرأة سوداء اكنت تقم املسجد أو شابل ا ففقدها رسول االله فسا ل عنها أو عنه فقالوا مات. قال: أفلا كنتم آذنتمو قال فكا نهم صغ روا أمرها أو أمره فقال: دل ع به فدلوه فص عليها» متفق عليه 曾有一位打扫清真寺的黑皮肤妇女或女青年, 后 来主的使者 看不见她了, 便向人询问她或他? 他们说 : 去世了 使者说 : 你们怎么没有告诉我? 他说 : 大家对 此人的去世都没有当回事 使者说 : 你们带我去她 ( 他 ) 的坟地 然后他们带着使者来到此人的坟地 使 者为亡人站了殡礼 P130F 使者 131 还告知妇女的奖励和地位, 因为她们在这个世界上献身 于自己的子女教育, 这证明根据伊斯兰的评价, 妇女为 131 布哈里圣训集 第 448 段,1/176, 穆斯林圣训集 第 956 段,2 /659, 原文出自 穆斯林圣训集 103

104 P 伊本哈哲尔 自己的孩子所做的牺牲具有重要意义的证据, 因为孩子 愿主赐福之是建设社会的基石 他并使其平安说 : و س طى ي ز د بال ا م و أ ة و ام يو م ال ق ي ا ه ن ك ي ع ل ال د م ة اف م ام ل ح قال : «من ل ا له لم ت ل ع ف س ح ج لل رس ت ة : ام رأة آمت اب والسب ص ا ن ا م ل ذ ج ح م ن ر وا «ات وا أ و م بان 我与一位两腮黑里透红的妇女在复生日就像它俩 一样, 他以中指和食做手势 ; 这位高贵而又美丽的女子 在失去丈夫之后, 她投身于抚养自己的孩子, 直到他们 长大成人, 或去世 P131F 132 穆斯奈德 6/29, 艾布达吾德圣训集 11/ ( 愿主怜悯他 ) 说 : 这说明可能是进入天堂的状态接近了居所 艾布 愿主赐福之耶阿俩通过艾布胡莱赖传述的圣训, 他并使其平安说 : «نا أول من يفتح باب اجلنة فا ذا امرأة تبادر فا قول من أنت فتقول أنا أة تا يمت ىلع أيتام يل!» أخرجه أبو يع 我是第一个天堂门为其打开的人, 突然有个女人 抢先了我, 我问她 : 你是谁? 她说 : 我是一个为 了抚养自己的孤儿而没有改嫁的女人! 这个传述是 正确的 至于他说 抢先了我, 即 : 她与我一起, 或 跟着我一起进入, 这说明可能是迅速地进入天堂, 以及

105 在天堂中的地位之高 P132F 133 在这个信仰中 犹如所有的正直者看到的那样 妇女享有崇高的地位, 这是在过去其它的任何信仰或文明中都没有达到的地位 的确, 男女之间在今后两世都享有等同的工作的报酬, 以及享受美好的报赏和值得赞扬的结局 并鼓励照顾和关爱她, 不论她是母亲, 或者是妻子, 并且阐明了一切关于没有丈夫照顾其子女的妇女生存问题的报酬 直到上面提到的最后一件事 133 布哈里圣训集注释 10/436, 提勒秘日圣训集注释 6/39 105

106 第三论题 : 喜爱 对于心, 喜爱是一个伟大的秉性和医治有效的良药, 它能使灵魂和生命相互联合, 使社会中的每个成员之间都充满感情主义的色彩, 远离积怨和仇恨, 他们之间如兄弟般的交往, 更像人们与自身交往一样, 以便今世的生活充满幸福, 就像居住在天堂里一样 这种爱在伊斯兰中数不胜数, 喜爱包括创造者和被造者, 造物主喜爱自己皈依的仆人, 人喜爱自己的主, 喜爱能培养友谊 的基础, 甚至包含了先知, 父亲, 母亲, 妻子, 孩子, 以及其他的信士, 甚至还能延伸到其他的, 人可以感到爱的连带, 使其与成长的地方联系在一起, 爱是今世中犹豫不决者的路标 在真主启示的明文中为你阐明这一部分的崇高含义 第一 : 伟大的真主对自己仆民的喜爱 清高超绝万物的真主喜爱自己归信的仆民, 他喜爱 他们, 他是无求他们的, 他的喜爱就是赐予他们各种恩 106

107 惠 清高的真主说 : ونه ب م ح ال تعاىل: ب سورة ملاي دة الا ية ٥٤. 他喜爱那些民众, 他们也喜爱他 P133F 134 P 但真主喜 爱他们和他们行为, 因为他们的行为符合真主想要他们 ح ل ون لا ال تعاىل: ح الس اب ق ون ب ا ح سان س ض االله ن ه م و رض وا ن ه م ا ل ف و ز ا ل ع ظ ي بد ا ذل ك يها أ 做的 清高的真主说 : م ع وه حاه من ا ب م هاج ر ن م ن ال و ا لا ن ص ا ر هار ل ي ن ا الا ه ا ت ت ر ي ت ت ع د له م ج ن حم سورة التوبة الا ية ١٠٠. [100] 迁士和辅士中的先进者, 以及跟着他们行 善的人, 真主喜爱他们, 他们也喜爱他 ; 他已为他们预 备了下临诸河的乐园, 他们将永居其中 ; 这正是伟大的 成功 P134F 筵席章 第 54 节 135 忏悔章 第 100 节 107

108 ا 第二 : 仆人喜爱自己的养主 穆斯林喜爱自己的养主, 因为他是最值得喜爱的 清高超绝万物的真主说 : ند ادا ب ه م م ن د و ن االله أ ت خ ذ من ر و ن ا ل ع ذ ا ب م إ ذ ي ى ل ين ظ لم وا ير اس ال سبحانه وتعاىل: حم ن ال ن وا ا ب ش د االله حاه ين آم م ك ح ا ة م االله ش د يد ا ل ق ج يعل ح لو و ا ل ع ذ ا ب سورة بلقرة ١٦٥. [165] 有些人, 在真主之外, 别有崇拜, 当做真 主的匹敌 ; 他们敬爱那些匹敌, 象敬爱真主一样 信 道的人们, 对于敬爱真主, 尤为恳挚 当不义的人, 看见刑罚的时候, 假若他们知道一切权力都是真主的, 真主是刑罚严厉的 P135F 136 P 他喜爱超绝万物的真主所具有 的至美 伟大和完美的属性, 喜爱真主赐予他的各种恩 惠和恩典, 真主恩赐仆人无法计算的恩典 清高的真主 说 : مة م و ه ا ن ع االله لا ت صوه و ن ع د وا م ن خ ما ا ي ا قال االله عاىل: وآت سورة إبراهيم ٣٤. [34] 你们对主的祈求, 他对你们都有所赏赐 如 136 黄牛章 第 165 节 108

109 果你们计算真主的恩惠, 你们无法统计它 P136F 137 P 最伟大 的品性是喜爱真主, 他们是众先知和使者们 伊本盖依慕说 : 最认识他 最喜爱他的仆人说 : 无法计算对您的赞美, 就像您对自己的赞美一样 假若他让某人用心去证实他的某一个完美的属性, 那个人一定会充分地喜欢这个属性, 喜爱者的爱是来自于真主至美属性的迹象 ; 人们在今世里没有看到这些, 但真主的各种属性及其创造的迹象确已到达了他们, 让他们引证他们知道所错过的, 如果他们看到或感受到超绝万物主的威严 伟大和完善, 那么, 他们将因喜爱他而获得其它的, 但根据他们对真主的认识和了解的级别各不相同, 所以他们对真主喜爱的地位和级别也不同 最认识真主的人, 也是最喜爱真主的人, 因此, 真主的众使者是最喜爱真主的人, 也是人们中最喜爱真主的爱仆, 最了解真主的民族也是最喜欢真主的 甚至有人说 : 清高超绝万物的真主创造众生只是为了崇拜他, 这是喜爱他和对他谦恭的宗旨, 创造人类就是为了这个目的 137 伊布拉欣章 第 34 节 109

110 喜爱超绝万物的真主才是真正应该值得喜爱的, 一切关系到真主之外的喜爱, 都将与其相关的是虚无的 ; 至于喜爱超绝万物的真主, 他是永生不灭的, 因此, 这种喜爱不会像其它的那样虚无, 更不会毁灭 赞颂真主超绝万物, 怎么能否认真正值得喜爱的主呢? 认识到其它无效的喜爱都将化为乌有 ; 除了至美真主的存在, 难道这种喜爱还能关系到他之外的被造物吗? 每个人喜爱一件事情, 都是因为那件事情的完美导致他去喜爱的, 这就是喜爱真主的证据和明鉴, 他比任何被造物都更拥有至美 但如果是年轻人的心灵, 那么, 他的喜爱是根据他的能力而定 ; 如果是高尚成年人的心灵, 那么, 他就会为伟大 高尚的事业而付出 这就意味着如果一个人认为他在被造物中拥有一切的完美, 那他已发现了超绝万物的真主至美的标志, 证明了创造者的十全十美 就像所有存在的知识都是来自于全知的真主, 所有的能力也都是来自于大能的真主一样 世界上所有存在的完美都归属于他的至美, 就像众生所拥有的知识 能力 力量和生命都是来自于超绝万物主的知识 能力 力量 110

111 和生命一样 如果世界上的各种完美与真主的至美之间本来就没有比例可言, 那么, 就不应该在把喜爱他与喜爱其他的被造物之间相提并论 仆人喜爱真主应该超过喜爱其他的一切, 为此, 清高的真主说 : ال تعاىل: اذلين ءامنوا أشد حبل ا الله 信道的人们, 对于敬爱真主, 尤为恳挚 信士们, 对于敬爱他们的养主, 他们所崇拜的, 尤为恳挚, 超过所有喜爱者对他们所喜爱的 这个主宰确是受喜爱 受崇拜的, 心灵因喜爱而崇拜他, 对他谦恭和卑躬屈膝, 害怕他的惩罚, 希望的饶恕, 在一切困难中都向他悔过自新, 一切事情都向他祈求, 所有的裨益都依赖他, 向他祈求护佑, 内心会因为记念他而安宁, 因为喜爱他而安静, 那是专归于独一无二的真主 因此, 只有安拉才是真正的主宰, 这是一句至诚言词, 遵循这句话的人就是真主的爱仆, 是真主的爱友, 否认者就是真主的敌人, 是遭到真主恼怒和不满的人, 它就是这个永恒信仰灵魂的轴心问题, 如果它正确了, 那么, 其它所有的问题 状况和喜爱都会正确的 ; 如果仆人的这些 111