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1 淨土新論 民國四十年冬在香港青山淨業林說 ( 印順導師 淨土與禪 p.1 ~ p.75) 1 目次 釋貫藏敬編 一淨土在佛法中的意義...4 從 全體佛法 的觀點作說明...4 ( 一 ) 中國特重彌陀淨土 持名念佛, 是承西域傳來而發展完成...4 ( 二 ) 淨土與戒律, 是佛教的共同傾向, 不應獨立成宗...4 ( 三 ) 智情統一的 嚴淨 ( 莊嚴 ), 有非常的意義...4 ( 四 ) 淨 是佛法的核心, 攝 : 眾生的清淨 與 世界的清淨...5 ( 五 ) 淨土信仰不可誹撥, 離淨土就無大乘 ; 如何修淨土 實現淨土, 得審慎研究...Error! Bookmark not defined. 二淨土的類別...8 淨土為三乘共趨, 且貫徹一般...8 ( 一 ) 三種淨土 五乘共土 三乘共土 大乘不共土...9 ( 二 ) 別詳大乘不共土 : 約修行境界的淺深 凡聖共土 : 通攝五乘共土 大小共土 : 通攝三乘共土 菩薩不共土 ( 佛與菩薩共土 ): 屬大乘不共土 佛不共土 : 屬大乘不共土...10 ( 三 ) 小結 : 大乘能清淨身心 莊嚴世界, 故能究竟圓滿而成佛...10 三淨土的一般情況...11 一自然界的淨化...11 ( 一 ) 四點特徵 : 平坦 整齊 潔淨 富麗...11 ( 二 ) 差別事相 : 園林美 建築美...12 二眾生界的淨化...12 ( 一 ) 經濟生活的淨化...12 ( 二 ) 人群生活的淨化 離男女的家 沒有種族界限 沒有強弱分別 案 : 凡 加框 者, 皆為編者所加 1

2 4. 沒有怨敵 政治上, 或有或無輪王...14 ( 三 ) 身心的淨化 離貪瞋癡, 無老病死苦 ; 不退菩提心 在 身心無我我所 的磐石上, 實現 自由平等的淨土...15 四彌勒淨土...15 彌勒的淨土, 實在人間...15 ( 一 ) 彌勒淨土的第一義 : 祈求彌勒早生人間, 即求人間淨土早日實現...15 ( 二 ) 彌勒與明月有關 : 五濁惡世的苦痛, 唯彌勒菩薩的慈濟, 才是黑暗的光明...16 ( 三 ) 忘卻人間淨土, 剩求兜率淨土 ; 以求生兜率比西方易, 是沒多大意義的教說 17 五彌陀中心的淨土觀...18 一阿彌陀...18 諸經所讚, 盡在彌陀 的原因...18 ( 一 ) 阿彌陀 無量 : 從通指無量的一切佛, 而成專指西方的阿彌陀佛...18 ( 二 ) 無量光 : 大乘應機中, 太陽崇拜的思想, 方便的含攝在 阿彌陀 ( 無量 ) 19 ( 三 ) 無量壽 : 一切佛所共同, 也攝為阿彌陀佛的一名...22 ( 四 ) 無量而說無量光 無量壽 ; 若重在極樂的金沙 七寶, 是過於庸俗...22 ( 五 ) 阿彌陀, 後又與 阿彌唎都 ( 甘露 不死藥 ) 融合...23 二阿彌陀與阿閦...23 東西二大淨土, 說明了菩薩從初發心乃至成佛的完整菩提道...23 ( 一 ) 分別說 阿閦佛土, 與 般若經 等有關, 重在菩薩廣行而智證如如 阿彌陀佛, 與 華嚴經 入法界品 有關, 從假相觀著手...24 ( 二 ) 綜合說 彌陀淨土, 為佛果的究竟圓滿 ; 阿閦淨土, 為從菩薩發心得無生法忍 如來果德的 無量, 必從菩薩智證的 不動 而來...26 三阿彌陀與彌勒...26 應求 成佛的究竟圓滿 ; 然求 當時當地的淨化, 也是正確而需要...26 四阿彌陀與藥師佛...27 ( 一 ) 與藥師淨土對論, 彌陀淨土被誤會為 等死 逃生...27 ( 二 ) 應恢復阿彌陀佛的固有精神 : 無量光無量壽的究竟圓滿...28 六佛土與眾生土...28 ( 一 ) 佛法是自力, 而佛與眾生展轉增上的淨土說, 確是合理...28 ( 二 ) 一法界中, 無佛無淨土可說 ; 而適應眾生機感, 卻確乎有佛有淨土...29 ( 三 ) 佛的受用淨土 : 自受用與他受用...29 ( 四 ) 佛的應化淨土 : 眾生發願求生的淨土...29 ( 五 ) 菩薩的淨土...30 七莊嚴淨土與往生淨土

3 一莊嚴淨土...31 ( 一 ) 淨土是從為利益眾生而莊嚴所成...31 ( 二 ) 菩薩莊嚴淨土的意義 眾生類 是菩薩淨土 : 不是為了自己, 而是為了大眾 直心 深心等 是菩薩淨土 : 六度四攝等一切菩薩功德行, 都是淨土因 小結 : 莊嚴淨土, 是集菩薩功德所共同實現...32 二往生淨土...32 ( 一 ) 一般往生法 : 菩薩常道, 往生的必備資糧 ; 不求而自然生於 ( 十方 ) 淨土..32 ( 二 ) 特殊往生法 : 重於往生極樂世界 般舟三昧經 的往生方法 : 重於自力的禪觀 普賢行願品 的往生方法 : 往生極樂, 不限於念佛 無量壽經 的往生方法...37 (1) 求生淨土的二根本因 : 一心念佛 發願往生...37 (2) 上中下三品往生, 都要發菩提心...38 (3) 不能生淨土 : 五逆 ( 十惡 ) 誹謗正法...38 (4) 一心念佛的時間 ( 關鍵在 一心不亂 )...38 (5) 著重臨終必先見佛而能往生...39 (6) 評 王日休本 觀無量壽佛經 的往生方法...39 (1) 後代的淨土行者, 捨 觀經 正因 而偏取 助因...39 (2) 比 無量壽經 更寬容, 攝機更廣大 : 不發菩提心 五逆十惡, 皆能往生 40 (3) 經說 五逆十惡, 或能或否往生 的解說...41 (4) 稱名念佛, 也是專為一切惡人, 臨命終時的方便法門 鼓音聲王陀羅尼經 的往生方法 : 更加持咒, 與密宗更接近...41 八稱名與念佛...42 ( 一 ) 念佛, 是禪觀 念佛三昧, 這是大小乘所共...42 ( 二 ) 稱名, 本不是修行方法, 是日常生活中的宗教儀式...43 ( 三 ) 稱名與念佛, 在佛教的發展中, 極自然的融合為一...43 ( 四 ) 稱念佛名, 有二意 : 為 危急苦痛而無法可想 無力修學深法 而開的方便 45 ( 五 ) 稱念佛名, 能 普及 而值得讚歎 ; 但也因此而忽略 深義大行...45 九易行道與難行道...46 ( 一 ) 難行道, 是 下度眾生 的苦行 ; 易行道, 是 攝取淨土 的安樂行...46 ( 二 ) 易行道, 最重要的是 : 懺悔 隨喜 勸請...47 ( 三 ) 易行道, 雖說發願求生淨土, 然也就是 難行道的前方便...48 ( 四 ) 易行道, 難成 ( 遲成 ) 佛 ; 難行道, 易成 ( 速成 ) 佛...49 ( 五 ) 總結

4 本文 2 一淨土在佛法中的意義 從 全體佛法全體佛法 的觀點作的觀點作說明 ( 一 ) 中國特重彌陀淨土特重彌陀淨土 持名念佛, 是承西域傳來而發展完成 淨土的信仰, 在佛法中, 為一極重要的法門 他在佛法中的意義與價值, 學佛人是應該知道的 一般人聽說淨土, 就想到西方的極樂淨土, 阿彌陀佛, 念佛往生 然佛教的淨土與念佛, 不單是西方淨土, 也不單是稱念佛名 特重彌陀淨土, 持名念佛, 是中國佛教, 是承西域傳來而發展完成的 現在, 從全體佛法的觀點, 通泛的加以條理的說明 ( 二 ) 淨土與戒律, 是佛教的共同傾向, 不應獨立成宗 我時常說 : 戒律與淨土, 不應獨立成宗 這如太虛大師說不應獨立成宗 : 律為三乘共基, 淨為三乘共庇 戒律是三乘共同的基礎 1, 不論在家出家的學者, 都離不開戒律 2 淨土為大小乘人所共仰共趨的理想界, 如天台 賢首 唯識 三論以及禪宗, 都可以修淨土行, 弘揚淨土 這是佛教的共同傾向, 決非一派人的事情 站在全體佛教的立場說, 與專弘一端的看法, 當然會多少不同多少不同 ( 三 ) 智情統一統一的 嚴淨 ( 莊嚴 ), 有非常的意義 先說淨土的意義 土, 梵語 kṣetra, 或略譯為剎 剎土, 即世界或地方 淨土, 即清淨的地方 淨, 是無染污 無垢穢的, 有消極與積極二義消極與積極二義 佛法說淨, 每是對治雜染的, 如無垢 1 無漏 空, 都重於否定否定 然沒有染污, 即應有清淨的 : 如沒有煩惱而有智慧 ; 沒有瞋 2 恚而有慈悲 ; 沒有雜染過失而有清淨功德清淨功德 這樣, 淨的內容, 是含有積極性積極性的 1 所以淨 是一塵不染的無染污, 也就是功德莊嚴功德莊嚴 案 :1 凡 首行未空二格的段落, 在印順導師的原文中, 皆屬 同一段落 2 印順導師原文, 若為編者所略部分, 以 中略 ( 或 下略 ) 表示 3 文中 上標編號, 為編者所加 4 梵巴字原則上不引出 5 印順導師原文中, 括號內的數字, 如 (1.001), 是表示原文本有的註腳 印順導師 空之探究,p.178: 空與無所有, 1 是顯示如實相如實相的, 2 也用來表示虛妄性, 所以說有雙關的意義雙關的意義 其實, 如盡, 無生, 無滅, 寂滅, 遠離, 清淨, 這些涅槃的同義異名, 還不是都有 遮 妄的意義! 1 般若經本重於深法相的直觀, 2 而在 空 的發展中, 說諸行或一切法虛妄不實的教說, 也越來越多 中略 虛誑不實這一類術語的更多應用, 意味著般若法門, 不只是深法相的體悟, 而要觀破世俗的虛妄, 從 4

5 西洋學者, 說 真 美 善 ; 或約宗教的意義而加一 聖 一 真, 佛法是非常重視的, 如說實相 真如 勝義 二 善, 是道德的行為, 即佛法所修的種種功德行 三 美, 在佛法中, 似乎不重要 如美妙的顏色 音聲, 每被指責為五欲境界而予以 1 呵斥的 其實, 佛法的清淨, 實含攝得美妙與聖潔美妙與聖潔的意義 西洋學者, 以為聖是真 2 A 美善的統一, 而有超越性的 佛法中, 離錯誤的認識即真 ; 離罪惡的行為即善 ; 離染 B 污的清淨即美 而此 淨, 也即能表達真美善的統一, 又是超越世俗一般的 4 宗教的弘揚在世間, 要求 ( 認識的 ) 真, 要求 ( 意志的 ) 善, 更要有含攝得合理 化的藝術性的 ( 情感性的 ) 美滿生活 在過去, 佛教的音樂 圖畫 譬喻文學 佛像雕刻 塔廟建築等, 在佛教的發展中, 都是非常重要的 佛教的流行人間, 必須理智與情意並重, 適合眾生的要求, 才能得合理的發展 偏於理智, 冷冰冰的生活, 每不免枯寂 ; 偏於情感, 熱烘烘的生活, 又易於放逸, 失卻人生的正軌 唯有智情融合而統一, 生活才有意義, 才能淨化人性而成賢成聖 佛法的莊嚴或嚴淨, 實有非常的意義 佛學的研究者, 特別是阿毘達磨論師, 每忽略了這一意義 1 2 如從譬喻者譬喻者 大乘學者, 佛法流行世間來說, 即能肯定嚴淨的偉大意義肯定嚴淨的偉大意義 ( 四 ) 淨 是佛法的核心, 攝 : 眾生眾生的清淨的清淨 與 世界的清淨世界的清淨 淨土, 即清淨的地方, 或莊嚴淨妙的世界 佛法實可總結他的精義為佛法實可總結他的精義為 淨, 淨是佛法的核心 淨有二方面 : 一 眾生的清淨 ; 二 世界的清淨世界的清淨 阿含中說 : 心清淨故, 眾生清淨 ; 1 4 而脫落名相以契入如實相 印順導師 華雨集第四冊,p.75 ~ p.76: 釋尊為甚麼要建立這三法印三法印呢? 我們要知道 : 佛法不是甚麼神秘, 它只是適合眾生的機感, 給予正確而適當的指導 一 眾生所要求的是真實 ( 我體 ) 美滿 ( 樂趣 ), 善存 ( 常在 ); 所厭惡的是虛妄 ( 無我 ) 缺陷 ( 苦 ) 毀滅 ( 無常 ) 1 但它們所認為真實的, 含有根本上的錯誤 它們的真理, 在不斷的否認過程中 宇宙人生的大謎, 鬧到今天, 依舊是黑漆一團 2 它們心目中的快樂, 沒有標準, 也缺少永久性, 跟著心情的轉移而變 3 它們適應的善存, 自體與境界的貪戀 追求, 結果還不是歸於毀滅 二 1 在釋尊的正覺中, 真 ( 我 ) 美 ( 樂 ) 善 ( 常 ) 不是不可能, 不過, 世間一般人, 因著認識上的根本缺陷, 引起行動上的錯誤, 卻是再也走不通, 這非要別開生路不可, 一般人所認為真美善, 先給它個一一勘破, 是無我, 是苦, 是無常 倘能倘能 無常故苦, 苦故無我, 一個翻身, 才能踏上真美善的境地, 這是真美善, 依印度人的名字, 叫它做涅槃 2 依這樣的見地, A 沒有通過無我 ( 第一義的 ), 那無常 苦 無我 ( 對治的 ) 是正確的, 一般人心目中的常樂我是顛倒 B 通過了無我, 那常樂我是正確的, 無常苦無我反而是顛倒了 因此, 佛法的體系, 是這樣 : 無常 ( 倒 ) 常 ( 正 ) 無常 ( 正 ) 常 ( 倒 ) 5

6 2 大乘更說: 心淨則土淨 所以我曾說 : 心淨眾生淨, 心淨國土淨, 佛門無量義, 一以淨為本 5 5 (1) 印順導師 華雨香雲,p.397: 淨業頌 心淨眾生淨, 心淨國土淨, 佛門無量義, 一以淨為本 戒以淨身口, 定以淨塵欲, 慧以淨知見, 三學次第淨 貪淨三昧水, 瞋淨悲願風, 癡淨般若火, 性地本來淨 無邊染業淨, 一切淨行集, 即此淨心行, 莊嚴極樂國 (2) 印順導師 般若經講記,p.147 ~ p.151: 佛法雖無往而不在, 但主要的在教人怎樣覺悟自己, 改造自己以得痛苦的解除 如我們不求自我 1 身心的合理控制與改造, 那麼 因自然界而引起的苦痛, 我們也沒辦法去控制, 反而增多痛苦! 2 依佛法, A 社會也只能在人類充分覺悟, 提高人格, 發展德性, 社會才能完成徹底的更高度的和平與自由 B 從合理的社會 平等自由中, 控制與利用自然界, 才能真得其用 否則, 像現代的科學, 對於近代人類不能不說厥功甚偉, 然因沒有善於運用, 利器殺人的副作用, 就隨之生起, 甚至引起世界文明被毀滅的危險 所以, 人不能從解除自己身心上的煩惱矛盾下手, 任何控制自然 人群的辦法, 是不會收到預期效果的 因此, 我們要 度一切苦厄, 應首先對自己予以改造 唯有這樣, 纔能合理的根本的解除人世間的苦痛 中略 佛法以解除苦痛為目的, 除苦必須解除苦痛的根源 致苦的原因, 自然是很複雜, 但主要是原於我們內心上的錯誤, 及由於內心錯誤而引生行為的錯誤 人人的內心與行為不正確, 社會意識與發展的傾向, 自然也就不能無誤了! 由錯誤的行為影響內心, 又由內心的錯誤引導行為 ; 於是互相影響, 起諸惡業, 招感苦果, 無時或已! 因此, 釋尊教人從行善止惡的行為糾正, 達到內心的清淨解脫 ; 同時, 必須內心清淨而改正了, 行為才能得到完善 就是生死的苦痛, 也就可以根本地得到解除了 由此, 內心與行為中, 內心是更主要的 人之所以動身 發語, 不盡是無意識的, 大都從發動的意識 內心上來 內心的錯誤, 可分二種 : 一 欲, 二 見 中略 各人的愛見, 互相影響, 互相推動, 造成了家庭 社會 國家的行為錯誤 ; 招感著個人的苦痛, 乃至家庭 社會 國家的苦痛 依佛法的觀點, 不僅此人類共同的苦痛, 根源於內心 愛見與行為的錯誤 ; 眾生流轉於生 老 病 死的苦痛中, 也還是根源於此 中略 我們要消除苦痛, 非先從內心上的愛欲和知見改造起不可 自然, 這就是行為的改善, 也即是人我關係的改善 (3) 印順導師 如來藏之研究,p.85: 1 般若經 是實踐的平等法門, 說一切法本空, 一切法本淨, 而不是特重於心性本淨的 所以說清淨, 我與法, 色與心, 凡與聖, 道與果, 沒有一法不是畢竟清淨的 這是般若正觀的平等法門, 是實踐的, 向上的 2 如來藏自性清淨, 指出眾生本有如來性, 為成佛淨因 ; 或以如來藏為依止, 建立凡聖 染淨一切法 這是重於心 ( 或我 ) 的, 說明的, 從上向下的 ( 或稱之為 卻來門卻來門 ) 所以 般若經般若經 的心性本淨說, 可能引發如來藏說, 卻不是如來藏說 般若經 說一切法本性空, 又說一切法畢竟空 ; 說本性淨, 又說畢竟淨 淨與空, 有什麼不同意義呢? 大智度論 卷六三 ( 大正二五 五 0 八下 ) 說 : 畢竟空即畢竟空即是畢竟清淨, 以人畏空, 故言清淨 空與淨, 只是名字不同, 而內容是一樣的 佛法所說的空, 走 最甚深處, 而聽者容易想像為什麼都沒有 愛有惡空, 是眾生的常情, 所以大乘空義, 屬於少數, 而非一般人所能信受的, 信受也容易誤解的 6

7 ( 五 ) 淨土信仰不可誹撥, 離淨土就無大乘 ; 如何修淨土 實現淨土, 得審慎研究 1 聲聞乘所重的, 是眾生的身心清淨, 重在離煩惱, 而顯發自心的無漏清淨 2 大乘, 不但求眾生清淨, 還要剎土清淨 有眾生就有環境, 如鳥有鳥的世界, 蜂有蜂的世界 ; 有情都有他的活動場所 眾生為正報, 世界為依報, 依即依止而活動的地方 1 如學佛而專重自身的清淨, 即與聲聞乘同 從自身清淨, 而更求剎土的清淨,(,( 這 2 就含攝了利益眾生的成熟眾生 ),), 才顯出大乘佛法的特色 所以, 智慧能做到身心清淨 1 學大乘法, 要從兩方面學, 即修福德與智慧 約偏勝說, A 福德能感成世界清淨, B 6 離福而修慧, 離慧而修福, 是不像大乘根器的 有不修福的阿羅漢, 不會有不修福德的佛菩薩 大乘學者 2, 從這二方面去修學, 如得了無生法忍, 菩薩所要做的利他工作, 也就是 : 一 成就眾生成就眾生 ; 二 莊嚴淨土 莊嚴淨土 使有五乘善根的眾生, 都能成就善法, 或得清淨解脫 : 並使所依的世間, 也轉化為清淨 : 這是菩 薩為他的二大任務 修福修慧, 也是依此淨化眾生與世界為目的的 這樣 3, 到了成佛, 就得二圓滿 : 一 法身圓滿, 二 淨土圓滿, 眾生有依報, 佛也有依報, 一切達到理想的圓滿, 才是真正成佛 了解此, 就知淨土思想與大乘佛教, 實有不可分離的關係 淨土的信仰, 不可誹撥 ; 離淨土就無大乘, 淨土是契合乎大乘思想的 但如何修淨土? 如何實現淨土? 還得審慎的研究! 6 為了教化的方便, 所以又稱為本性淨, 畢竟淨 雖內容還是一樣, 而在聽眾聽起來, 似乎有清淨微妙的存在, 只要有所依著, 就易於接受接受了 龍樹這一解說, 對 初期大乘期大乘 說空, 而演化為化為 後期大乘期大乘 的說有, 提貢了一了一項應機應機設教的合理解說 (4) 印順導師 成佛之道,p.257 ~ p.258: 1 法空性 雖是一切法成立的普遍理性, 2 但空性就是勝義, 是悟而成聖, 依而起淨的法性, 實為成佛的要因 這雖是這雖是遍一切法, 而與迷妄不相應, 與無漏淨德是相應的是相應的 所以為了引發一般的信解, 方便說此法空性為如來藏, 佛性, 而說為本有如來智慧德慧德相等相等 印順導師 成佛之道,p.289 ~ p.290: 施戒及安忍, 多為在為在家說 廣聚福資糧 7 慧德 及安忍廣聚福資糧, 是佛色身因 上面所說的布 施 淨 戒 安忍 三度, 現在要綜合的敘述一下, 也就說明了六度為成佛所必修的法門 這有三個意義 : 一 出家人的修持重心, 是禪慧熏修, 所以這三度雖也是出家人所修的, 但在經中, 佛大 多 是 為在家 人 說 的 尤其是財物的布施, 為在家弟子的要行 出家人僅可隨分行施, 如像在家人那樣, 積聚財物來作種種布施, 就會過失叢生, 非佛制所許可了 二 佛是福德與智慧圓滿, 被稱為兩足尊的 福慧圓滿的佛果, 從修集福慧的因行而來 如遠行一樣, 要備足資糧 旅費, 糧食等, 才能到達目的 菩薩久劫修行而成佛, 福慧就是成佛的資糧 前三度, 在二資糧資糧中, 是 廣 大積 聚福聚福 德的 資糧資糧, 為成佛必備的勝行 三 說到佛, 經中有四身, 三身, 二身等分別 ; 扼要的可要的可分為法身與為法身與色身 大菩提的圓證法界, 體現絕對真理而成佛, 是法身 知道了前三度的特性如此 ; 佛的相好莊嚴, 是色身 1 色身是無邊福德所莊嚴的, 所以前三度三度 是佛 的 色身因 緣 2, 後三度三度是多為出家人說的, 是智慧資糧, 是佛的法身因緣, 也就可以知道, 不必再說的了

8 二淨土的類別 貫徹 淨土為三乘共趨, 且貫徹貫徹一般 ( 一 ) 三種淨土 淨土為三乘共趨淨土為三乘共趨, 是各式各樣的, 大乘只是特別發揚而已 淨土在佛法中大乘只是特別發揚而已, 是貫徹一般的 所以可分三類, 即五乘共的五乘共的 三乘共的三乘共的 大乘不共的大乘不共的 1. 五乘共土 1 一 五乘共土 : 這 不僅是佛法的 一般世間人,, 都可有此淨土思想 在印 2 A 度, 如四洲中的北俱盧洲, 梵語鬱怛羅俱盧, 是無上福樂的意義, 即頂有福報頂快樂的地方 7 印度人, 都承認有此世界有此世界 B 在中國, 儒道所傳的思想中, 也有同一意境的說明 2. 三乘共土 二 三乘共土 : 這是佛法大佛法大小乘所共說的, 一 最顯著的, 即兜率兜率淨土 淨土 佛在人間成佛以前, 最後身菩薩, 在兜率天, 從此而降誕人間的 釋迦佛是如此, 將來彌勒佛也是 如此 兜率內院, 為最後最後身菩薩所依身菩薩所依止的地方, 經常為常為天眾及聖者聖者們說法說法 天宮 天國, 本來就是極莊嚴的 ; 有最後最後身菩薩說法, 比一般的一般的天國就更國就更好了, 這是一切聲聞學者所共說的 從聲聞聲聞佛教佛教編集編集的教的教典看, 彌勒當來當來下生, 實現人間淨土, 為佛徒仰望的 目標 彌勒在兜率天的情形, 將來如何下生, 這在 彌勒上生經 彌勒下生經 等, 都有詳細的說明 二 除一般共傳的彌勒淨土外, 與有部 犢子部有關的 正法念處經 1, 說夜摩天有善 時鵝王菩薩, 經常為天眾說法 天宮天宮清淨, 有菩薩說法, 與彌勒兜率與彌勒兜率說法的思想是一說法的思想是一樣的 2 入大乘論, 引述大眾部的傳說 : 青眼如來, 在光音 色界二禪天, 為了教化菩薩, 與無量聲聞大眾, 無量百千大劫, 在天宮說法 3 還有分別說系中的法藏部說 : 在此世界的東北方, 有難勝如來經常說法 4 又漢譯的 增一阿含經, 說到世界之東, 有奇光如來說法, 目犍連以神通到奇光如來處 ; 此說也見於大乘經 這可見, 各派聲聞天宮比對於 聲聞學者, 都含有此界天宮, 或他方佛土的思想 這比對於比對於此界人間的此界人間的穢 7 (1) 印順導師 佛法是救世之光,p.423: 八難, 依原語, 應為八無暇, 因為北俱盧洲北俱盧洲等, 沒有聽有聽聞佛法的機佛法的機緣 雖然是雖然是極福樂極福樂的世界, 只是生死輪迴死輪迴中事, 不能發心出離, 所以列為八難八難之一之一 如三界中最高的非想非非非非想天, 也是八難之一 長壽天 此難, 是無緣修學佛法, 並非一非一般的般的災難災難與苦與苦難 (2) 印順導師 華雨集第五冊,p.167: 問 : 北俱盧洲為什麼學佛困難? 災難 答 : 這個地方不可能不可能學佛法, 佛不可能出現在這個地方現在這個地方 問 : 像非洲是不是也類似八難呢? 答 : 這是 邊地, 只要有人傳, 也有可能學 8

9 惡不淨, 有清淨世界, 有佛菩薩經常說法 3. 大乘不共土 常說法, 都是具體而 三 大乘不共土 : 大乘不共的淨土, 多得不可數量 1 體而微的, 表達出大達出大乘淨土的乘淨土的肖影 肖影 A 古典而最有名的, 是東方 阿閦佛淨土, 西方阿彌陀佛淨土, B 然其後, 為中國佛弟子所重視的, 與西方阿彌陀佛 土相對, 有東方藥師如來淨土, 這都是他方的 2 後來, 密宗傳說, 此世界將出現香跋拉淨土 這都是大乘佛教所不共的, 不見於聲聞見於聲聞佛教的傳說佛教的傳說 別詳 ( 二 ) 別詳大乘不共土 : 約修行修行境界境界的淺深 上來所說, 或為世人所共知世人所共知的, 或為三乘所共知三乘所共知的, 或為大乘者所共信大乘者所共信的 修行的境界淺深淺深來說, 還可分為四類 : 在大乘不共的佛土中, 如約修行的境界 1. 凡聖共土 : 通攝五乘共攝五乘共土 凡聖 ( 一 ) 凡聖共土 : 有凡夫也有聖人 2. 大小共土 : 通攝三乘共乘共土 ( 二 ) 大小共土 : 沒有凡夫 這是聲聞聲聞 辟支辟支佛 大力菩薩同得意生身, 所依托的世界 ; 天台宗稱此為方便有餘土 1 法華經 說 : 聲聞入涅槃, 到另一國土, 將來授記作佛 這另一國土, 就是意生身的淨土意生身的淨土 2 依 楞伽經 說, 這應是與有心地菩薩 有相有 功用行菩薩, 同得三昧樂正受意生身所得的淨土 8 3. 菩薩不共土 ( 佛與菩薩菩薩共土 ): 屬大乘不共土 菩薩 菩薩 ( 三 ) 菩薩不共土, 或可稱為佛與菩薩共土佛與菩薩共土 這一類淨土, 與聲聞不共 ; 天台宗名此為實報莊嚴土, 密嚴經 名為密嚴淨土 秘密 ( 不可思議 ) 莊嚴, 為菩薩不共二乘的淨土 9 8 (1) 印順導師 印度之佛教,p.280: 楞伽 有四禪( 止觀相應 ): 1 一 以無常 苦 無我 不淨為門, 觀法有我無者, 曰 愚夫愚夫所行禪 證我空者, 相續識 ( 分別事識 ) 滅, 小乘者以為涅槃, 然藏識中無始染業猶在, 不轉去如來藏中藏識之名, 不得究竟解脫也 2 二 觀三界唯心, 身 受用 建立, 唯自心現 ; 所現義相, 如幻化無實 此唯內心 無外義之觀, 即法無我觀, 名 觀察義禪 3 三 依法有以遣人無, 依心有以遣境無, 此二無我, 猶是妄想分別, 故於見外法非實, 隨了諸識不生, 直觀如實法不生不滅 離生滅見, 得無生法忍, 住第八地, 曰 攀緣攀緣如禪 四 得無生法忍已 4, 起寂滅想, 諸佛加持, 菩薩乃即寂而起如幻三昧, 廣作佛事, 名 如來如來禪 前七地名有心地, 八地名無心地, 八地以上名佛地, 即現證如來禪者所入也 (2) 印順導師 華雨集第三冊,p.187 ~ p.188: 可能如 楞伽經 說 : 七地是有心, 八地無影像, 此二地名住, 餘則我所得, 自證及清淨, 此則是我地 ( 大正一六 六一九上 ) 在方便安立中, 1 ( 從初地到 ) 七地是有心地, 知一切唯是自心所現, 與觀察義禪相當 2 八地無影像, 也就是境空心泯 ( 離心意識 ), 住於無影像相, 與攀緣攀緣真如真如禪相當 3 八地以上, 九地, 十地, 普賢行地 三地, 都可說是佛地, 與如來如來禪相當 9 (1) 印順導師 淨土與禪,p.35) 常寂光土, 不攝化眾生, 姑且不論 先說佛的受用淨土 佛以福智莊嚴, 依世俗說勝義, 佛分證真如的大地真如的大地菩薩, 生此佛淨土中佛淨土中 也感得究竟圓滿的清淨土 十八圓滿土 分證 9

10 4. 佛不共土 : 屬大乘不共土 ( 四 ) 佛果所得的不共土, 如 仁王經 說 : 三賢十聖居果報, 唯佛一人登淨土 這 或名法性土 ; 天台宗稱此為常寂光淨土 10 名稱 地位, 各家或有不同 ; 大體上, 都是有此四級四級分別的分別的 然大乘大乘經中所說的佛淨土, 並不這樣明顯的 明顯的判別 如西方極樂淨土, 有看為凡聖共的 ; 有看為大小共的 ; 有以為凡夫是示現的, 聲聞是約宿因而說, 現在都是菩薩 究屬何土 實不必限定, 因為經文經文也有也有互相互相出入的地方 然約修證淺深證淺深來說所依的淨土, 確乎可分四級 1 凡聖同的, 可通攝五乘共的, 可通攝三乘共 ; 3 佛菩薩共的, 或唯佛淨土, 為大乘不共大乘不共 11 ( 三 ) 小結 : 大乘能清淨身心 莊嚴世界, 故能究竟能究竟圓滿圓滿而成佛 小結 10 圓滿 何土, 五乘共 ; 2 大小同 這樣的類別, 即說明淨土一門, 為佛法 甚至可說為人類的共同的企求, 不過大 乘中特別隆盛 修學大乘佛法, 由於大乘能清淨身心不應當輕視不應當輕視世界的清淨要求世界的清淨要求 應該記著 : 1 只重身心清淨, 所以小乘不能達到究竟 ;, 莊嚴世界, 才能達到究竟圓滿的 2 地步 約佛為自佛為自受用受用淨土 ; 約菩薩說, 為佛的他受用他受用淨土淨土 自他受用淨土, 經中本少分別 這樣的淨土中, 唯是一乘法 1 約此淨土說, 也無求生淨土的意義 因為這是菩薩分證菩薩分證真如真如必然而有的淨土, 雖沒有佛那樣有佛那樣圓滿, 而遍無差別, 無此無彼 2 如要說為差別, 那麼經中說 : 十方淨土隨願往生, 也非一般眾生所能求得往生的 (2) 印順導師 華雨集第一冊,p.392: 菩薩一旦登地, 般若現前, 可見佛之他受用身 1, 2 本人本人亦分證亦分證法身 已有實有實報莊嚴之法身, 能起應化身 慈悲般若亦有少分, 故亦 法身, 慈悲般若 (3) 印順導師 淨土與禪,p.37 ~ p.38) 在佛土與眾生土中, 還有菩薩淨土 證悟真如以上的悟真如以上的菩薩, 所有淨土, 1 唯識家說是佛的佛的他受用土 受用 2 約菩薩說, 即菩薩菩薩的自的自受用受用土 天台宗說是實報莊嚴土, 與佛的清淨法界土, 有一分共義, 不過沒過沒有究竟有究竟罷了! 所以由菩薩的福慧, 與佛共同受用大乘法樂 可說佛可說佛受用受用土, 也可說 過沒菩薩受用土 這樣, 究竟的徹底徹底的說, 佛淨土, 絕對是無量大眾所圍繞 這些菩薩, 都由 應化土, 如彌陀, 阿閦佛土, 有無量菩薩, 也不一佛的應化土, 也是一分大菩薩菩薩的應化土的應化土 總之, 說到淨土, 即是諸佛 菩薩菩薩與眾生展與眾生展轉互 還有許多菩薩 受用 絕對不是不是唯佛一人, 還有許多菩薩 經中說到受用淨土, 也還都由自力來到淨土的來到淨土的 是發願往生的 ; 淨土中有佛, 即有菩薩 是 也不一定是發願往生的 轉互相增上助成的成的 在佛土與眾生土間, 不能忽略菩薩與佛共同與佛共同創造淨土, 相助攝化眾生的意義攝化眾生的意義 印順導師 淨土與禪,p.34: 仁王經 說: 三賢十聖居果報, 唯佛一人登淨土, 這是約究竟圓滿的常寂光土說 ; 就是最後身菩薩, 還有一分業感業感異熟異熟存在, 所以不能與佛淨土相應 智度論 ( 一 ) 說 : 普賢菩薩 不可量, 不可說, 住處不可知, 也約法性遍一切土說 印順導師 淨土與禪,p.35 ~ p.36: 經中所說, 眾生發願求生的淨土, 不是受用土, 而是佛的應化淨土 應化土, 適應眾生的機感, 示現不同 : 一 1 有唯一乘一乘而無三乘的, 如阿彌陀淨土 ; 2 有通化三乘, 有菩薩 有聲聞 緣覺的, 如阿閦佛土 ; 3 有通化五乘化五乘的, 不但有二乘 菩薩, 還有人天乘的, 如彌勒淨土 這都是淨土 二 但 應化土不一定示現淨土, 也可應化穢土 ; 說三乘法的, 如釋迦的示現娑婆國土 應化土有各式各樣的, 都與眾生特別有關 下略

11 三淨土的一般情況 一自然界的淨化淨土是理想的世界, 依眾生的根性 社會文化的不同, 傳出各式各樣傳出各式各樣的淨土是全人類對於理想世界的企求 ; 原是極自然的, 也是最一般的 然佛教的淨土思想, 從印度佛教佛教文化中發展出來的, 所說的淨土境界, 當然是結合著 適應著印度印度的文化環 佛教化中發展出來的境, 和他們的思想特的思想特徵, 這是應該注意的一點! 12 的淨土 淨土, 化環 論到佛教所說的淨土情況, 不單是依報的大地, 所以可分二方面來說 : 一 自然界 的淨化, 二 眾生界的淨化眾生界的淨化 13 ( 一 ) 四點特徵 : 平坦 整齊自然界的淨化, 可有四點特 整齊 潔淨 富麗 自然界 自然界的淨化點特徵 一 平坦點特 : 佛教的一切淨土中, 不曾說有山陵丘阜及大海江河, 甚至沒有荊棘沙礫 佛教在印度的發展環境 恆河流域, 是大平原, 在古聖的意境中, 山河是隔礙而多生災難的, 因此有大平原的淨土意境 如慣常於山國或海島的邊地, 對山 海發生興趣, 也許描寫淨土為蓬萊仙島, 姑射仙山了 二 整齊 : 印度文化的特性, 是求均衡發展的 所以表現於東西南北四維上下, 是一樣 的, 顯著特別整齊 如淨土中的樹木, 總是枝枝相對, 葉葉相當的 一行一行的寶樹, 高低距離, 非常整齊, 與富有均衡美的圖案畫一樣, 這是佛經淨土美的特徵 中國人對自然美的觀念就不同了, 表現於山水畫等, 都是參差變化的, 少有均衡的整齊的描寫 三 潔淨 : 淨土中是沒有塵穢的, 一塵不染 連池沼的水底, 也是金沙而不是塵滓 四 富麗 : 如金沙布地, 七寶所成, 極其富麗堂皇 一般人說, 印度文化或佛教文化, 是偏於唯心的 然從大乘佛經看來, 決不如此 淨土所表現的, 對於自然的物質界, 是怎樣的豐富充實! 聲聞佛教, 重於少欲知足 ; 而大乘, 即從少欲知足的心境中, 積極的發展富麗堂皇 恢宏博大的莊嚴, 毫無窮苦貧乏的意象 如說到樹木 殿堂 樓閣等時, 都是說金 銀 琉璃 玻璃 硨磲 赤 ] 瑪瑙等眾寶合成 印順導師 淨土與禪,p.84: 說到淨土的狀態, 應該知道, 這是適應眾生適應眾生根機, 在眾生可能想像想像的範圍範圍中, 加以敘述敘述的 如佛 出印度, 現有印度所推重的三十二相 ; 日本的佛像, 每蓄有日式短鬚 ; 緬甸的佛像, 人中特短, 這皆 是通過通過主觀心理而主觀心理而反映出反映出來的來的 佛的淨土也如此, 也是經過主觀而主觀而表達出表達出來的來的 佛出印度, 佛說的淨土, 也是適應當時印度人的可能信解而印度人的可能信解而敘述敘述的, 真正的淨土, 依我看, 比經上說的, 實在還應該要美要美滿莊嚴得莊嚴得多! 印順導師 淨土與禪,p.84 ~ p.85: 淨土的情況, 可分三點來說 : 一 自然界的 自然界的豐美 : 中略 界的勝樂 : 中略 身心的清淨 : 下略 二 人事界的 三 身心的清淨 11

12 我們要了解, 這是學佛者意境的學佛者意境的忠實描寫描寫 ( 二 ) 差別事相 : 園林美 建築建築美 從差別的事相說 : 一 淨土是富有園林園林美的 : 如寶樹成行, 寶花怒放, 果實纍纍, 池沼陂塘等等 淨土裏, 沒有獸類, 但有飛鳥, 鳥類是美麗而善於歌唱的, 如白鶴 孔雀 鸚鵡 舍利等 淨土的境界, 活像一偉大的公園 二 淨土又富有建築建築美 : 如淨土的道路平坦 光滑 寬廣 正直 ; 如在近代的大都市住 過, 也許多少可以理解 路旁有樹, 與現代化的馬路, 也極為相像 淨土中有樓閣, 四面欄楯, 莊嚴富麗 又有浴池, 這在熱帶民族看來, 是極重要的 用來莊嚴樓閣的, 如寶鈴, 及幢 幡 寶蓋 羅網等 1 由這些物質的布置點綴看來, 淨土是極盡了五欲之樂欲之樂的 如 花木園林, 到處是芳香 2 淨土中有光明而沒有黑暗 ; 一切是美麗的色彩 鳥聲 鈴聲 風聲 水聲 3, 都是美妙的音樂 ; 一切是微妙的 節奏的樂曲 4 還有, 淨土中的道路 住處, 如兜羅綿, 柔 軟舒適 : 現代的彈簧床 沙發椅之類, 也許有點類似 這些, 是屬於自然界的淨化 這個世界, 如單純單純的物質物質美, 由於科學的學的進步, 是可能實現一部分的分的 二眾生界的淨化 方面說 淨土, 不但是自然界的淨美, 還有眾生界的淨化 ( 一 ) 經濟生活的淨化 眾生界的淨化, 也即是社會的淨化 會的淨化 這又可從三 一 經濟經濟生活的淨化 : 如經濟生活不解決, 就是身在最繁華的都市, 也是無窮苦痛 因此, 淨土中, 特別說到有關物質生活的衣 食 住 娛樂等事 在淨土中, 各取各取所需, 各得所適得所適 資生的生的物質, 不是屬於某屬於某人或人或某些某些人的, 一切屬於屬於一切大一切大家所共有共所共有共享的 ( 世間也有理想的 各盡各盡所能, 各取所需 的社會主義的義的社會 ) 淨土中, 物質的享受, 都是隨心所樂而受用的, 沒有巧取 豪奪 佔有 私蓄的現象 關於物質的經濟生活, 應有二方面 :( 一 ) 生產, ( 二 ) 消費 在這二在這二個問題個問題中, 消費比生產似產似更為更為困難, 所以古人曾說 : 不患寡患寡而患不均 一般社會中, 有些人享用的 積蓄的, 超過了需要 ; 有些人卻得不到合理的需要, 這就是社會動亂的根源 即使遍地是物資, 如分配得不合理, 爭鬧還是不可免的, 也許鬧得更凶 所以佛教的淨土中, 特別重視消費的均衡均衡 滿足 科學進步, 如社會能得合理的革新, 人人工作二三小時, 或者不需要這麼久, 而人人的生活都可以豐滿了 真能達到世間的大同境地, 也可以說是佛教淨土的部分實現 所以太虛大師說 : 政治上的無政府的社會主義, 與佛教的思想, 極為相近 印順導師 華雨香雲,p.285 ~ p.287: 12

13 ( 二 ) 人群生活的淨化 二 人群生活的淨化 : 1. 離男女男女的家 第一 離男女男女的家 : 佛教的淨土, 有二類 : 1 一是共五乘的人間淨土, 如將來的彌勒淨土, 北俱盧洲, 這都是有男女男女的 2 一是不共的大乘淨土, 是沒有沒有男女差男女差別的 1 A 有男有女的淨土, 以北俱盧洲為例, 也沒有男女互相佔有的俗習 B 依佛法說, 一切衣食住等資生物, 都不應據為私有的 2 A 家, 是 以夫婦的互相佔有為基礎, B 而促成私有經濟的結合 有了有了家, 世間就引生無生無邊的鬥爭苦痛鬥爭苦痛 當然, 根源還由於內由於內心的煩惱煩惱 佛法概論 引 起世因本經 等, 在說到社會發展的時候, 曾經談到 : 有了家, 擴大 1 為種族 國家, 政治的相爭不已, 都是源於源於 經濟私經濟私有, 與男女男女的互相佔互相佔有 2 淨土的起碼起碼條件, 就是除掉除掉這男女互相佔男女互相佔有的有的家 ; 或有家的形式, 而沒有私欲佔私欲佔有的有的內容 2. 沒有種族種族界限 第二 淨土是沒有淨土是沒有種族種族界限的 : 我們這個世間, 有種族歧視, 如白種人瞧不起有色人種, 如澳洲的苛刻限止有色人種入境 因種族的優越感, 常演成種族的鬥爭, 也是世間罪惡的一大根源 淨土是沒有這些差別的 ; 生到淨土中的人, 一律是金色的 大師以佛教徒去參加政治活動, 這當然不是 光復漢河山, 取銷帝制, 就以為滿足 革命 的, 在乎解除人民痛苦, 那非實行社會主義不可! 13 革命的真正的真正目 大師早年的言論, 遺存得太少, 不能得到完整的認識, 只能略見梗概 一 大師自己曾說 : 意將以無政府主義與佛教為鄰近, 而可由民主社會主義以漸階進 ( 自傳 ) 在各種政治社政治社會思想思想中, 1 大師是以無政府政府的社會主義會主義為最理想的 ; 2 但這是不易實現的, 這只可先實行民主的社會主義, 再過渡到無政府社會主義 目前目前當行的當行的民主社會主義, 即具有國有國家組織家組織的民主政治, 所以是民主的國主的國家社家社會主義 二 從經濟的主張說, 大師常提到 集產集產 與 共產, 如 ( 民二年春作 ) 上佛教總會全國支會部聯合會意見書 說 : 須知集產與共產有異 : 集產但各取所值, 共產則各取 產則各取所需 當此社會未能平等, 金錢未能廢除之時代, 各取所需, 萬難通行! 大師是主張實行各取所值的集產 ; 雖然各取所需的共產, 是更理想的, 但現前還不能施行 1 不過這裡所說的共產, 與現在眾所週知的不同 ; 大師當時所說的共所說的共產, 實在是無政府政府主義主義 此如 ( 民九年作 ) 唐代禪宗與現代思潮, 即明白的提到這集產與共產的差別, 如說 : 於產, 亦有屬 個人主義之分產分產的 獨產的, 及屬社會主義之共會主義之共產的 集產集產的不同主張 然以社會主義為正, 而尤以社會共會共產主義主義為無政府政府主義主義正宗 而無強權強權的社會共會共產主義, 即世人各各各各自由以盡其盡其所能, 與世人各各自由以取其 取其所需也 無政府黨人, 有此懷想 2 大師所說的集產, 即各取各取所值的, 是 尚容各個人以個人以勞力勞力所換得之得之代價, 可依其現身為現身為限而保存其私有者 還不能全除還不能全除私有制 有制, 所以雖認為現前可行, 而到底不如各取所需的共產好 論到政治制度, 民主當然比君主好 然而, 強權, 實依國或家的私產私產而起 而起, 為保國與國與家的私產而存 所以有家的私產, 而家與家間家間的問題叢問題叢生 ; 有國的私產 ( 即國家的集產 ) 而國與國間的爭執爭執不息 像蘇聯那樣的社會主義, 即不廢 國的私產 者, 大師批評說 : 此實始終必須由主張者集用其絕對強 權, 外以維持國持國產, 內以壓散家族家產壓散家族家產之發生成立不可 即使民主的國家的集產, 還不如無政府好, 何況民主的國家的私產制度?

14 印度的種族一詞, 原為色字, 即從膚色及形色的差別而分成種族 佛教的淨土, 沒有膚色的差別, 即沒有種族種族界限的 狹隘的國家主義 種族主義, 是罪惡世界而不是淨土 3. 沒有強弱分別 第三 淨土是沒有淨土是沒有強弱強弱分別的 : 所以沒有侵略 壓迫 欺侮等 學德高超的, 也是以友 好的態度, 無代價的協助他人 所以淨土中, 決沒有 強凌弱眾暴寡 的事情 4. 沒有怨敵 第四 沒有沒有怨敵 : 經裏常說 : 諸上善人聚會一處 是和顏相向, 彼此間如兄如弟 如姊如妹的 總之, 淨土著重於群眾的眾的和合共合共處, 是超越了私有的有的家庭制度和狹隘家庭制度和狹隘的國的國家主家主義的義的 有友愛而沒有怨敵, 這真是達到了天下一家, 世界大同的地步 不然, 就是把整個世界強力的變為一家, 還不是 強凌弱眾暴寡 而已, 也就不像淨土了 5. 政治上, 或有或無輪王 論到王, 淨土也有二類 : 1 一類是有王的, 如說彌勒當來下生的時候, 有輪王治輪王治世 金輪聖王, 不是憑藉武力而統治天下的 全由於思想的道德的感化, 使人類在理想的生活中, 人人能和樂共處 這一類淨土, 還是有政治組織政治組織的 15 還是有政治組織 15 (1) 印順導師 藥師經講記,p.108: 依佛教說, 此世界當中有一須彌山, 東南西北為四大部洲, 每洲多有小王統治 但金輪王統四大洲, 銀輪王統三洲, 銅輪王統二洲, 鐵輪王統一洲 今為金輪王, 統攝四大部洲, 也即是統一天下 (2) 印順導師 成佛之道,p.390 ~ p.391: 1 修菩薩行的, 是利他為先, 所以這三十位 ( 十信位也如此 ) 菩薩, 多在人間為政治領袖, 施行仁政來普利人群 以功德的大小 十善菩薩, 而有國王大小的分別 A, 多為小國王, 及以武力統 一來施行仁政的鐵輪王 十迴向菩薩 十住菩薩 十行菩薩鐵輪王 B, 多做統一二洲的銅輪王銅輪王 C, 多做統一三洲的銀輪王 D, 多做統一四洲, 不依武力的金輪王金輪王 2 其實, 修習十信而失敗了的, 名為敗壞菩薩, 也多數感報為國王, 施行利人的善政 所以 1 初學大乘菩薩道的, 多在人間, 不廢人間的正法 2 等到證入聖位, 這才遍處人天, 隨感而應化呢! (3) 印順導師 我之宗教觀,p.138 ~ p.139: 佛法決不以出家制而輕視在家, 漠視政治 在大乘修學的過程中, 華嚴經 與 維摩經, 已明白表示了菩薩的政治生活 依大乘經說, 不但不輕視政治, 大乘行者 菩薩, 多居於政治領政治領導者的地的地位, 這就是著名的 十王十王大業大業 在政治活動中, 王 領袖是更有推動政治的作用 一般人看作權力而發生爭奪 ; 儒者看作淑世利民的大道, 而毅然以治平為理想 ( 由於儒者以卿相自居, 所以不敢作帝王想, 而只想致君於堯舜 ); 佛法卻看作福慧熏習的殊勝因果 王 政治領袖, 在古代是世襲的, 這雖然有的昏庸淫亂, 禍國殃民, 但也有他的福報, 生在王家, 不求而自然得來 如從臣宰而進登王位 ; 或從平民而登帝位, 如劉邦等 ; 或者經民眾選舉出來的 總之, 要有政治的智慧, 毅力, 組織力, 感召力, 知人善任, 才能成功 這一切, 不僅是 現生的學識經驗, 也是往昔生中的福慧熏習 所以在菩薩的學程中, 常常出任國家的元首 經上說 : 初發大心, 修十善行的菩薩, 起初是得 粟散王粟散王 小王的果報 ; 功德增勝了, 得鐵輪王報, 這是以武力而統一南洲的大王 十住菩薩得銅輪王銅輪王報 十行菩薩得銀輪王銀輪王報 十迴向菩薩得金輪王金輪王報, 統一四大洲 14

15 2 第二類是無王的, 這是大乘不共的淨土 佛稱為法為法王, 這不是說佛陀統治淨土的淨土的群眾, 而僅是在思想是在思想上 行為行為上, 受佛的佛的指導, 以期達到更究達到更究竟更圓滿的境更圓滿的境地 這一種淨土更圓滿的境, 沒有政治組織形態, 近於一般所說的無一般所說的無政府主政府主義 ( 三 ) 身心的淨化 1. 離貪瞋癡, 無老病死老病死苦 ; 不退菩提退菩提心 三 身心的淨化 : 生在淨土中的, 在諸上善人的教導下, 人人是向前進步的 大家 一致的以佛法 上成佛道, 下度眾生為理想, 照著佛所指引的道路去修學 離貪瞋癡, 所以沒有老病死老病死的苦痛苦痛 都能不都能不退失退失菩提心, 一心一意一意地, 修學為利樂眾生而發心趣入趣入大乘大乘 2. 在 身心身心無我我所無我我所 的磐石磐石上, 實現 自由平等的淨土平等的淨土 淨土有關於眾生界的淨化, 平等與自由的特質, 是必備的 但淨土的平等與自由, 是著重於思想的教化思想的教化 眾生身心的淨化, 做到無我無我所 ; 這決不是決不是由於由於發展自發展自我, 而從嚴密的統的統制中得來中得來 從佛法的立場看, 世間一般的思想, 都是從我我所出發的, 所以都難於達到理想的境地 佛教的淨土思想, 是應人類的共同要求而出現的 ; 而達到淨土的理想與方法, 和世 1 2 間一般的思想不同 即佛法是在無佛法是在無我無我所的所的磐石上, 去實現自實現自由平等由平等的淨土的淨土 淨土的學者, 應正確理解淨土的境界! 四彌勒淨土 彌勒的淨土, 實在人間 ( 一 ) 彌勒淨土的淨土的第一義 : 祈求彌求彌勒早勒早生人生人間, 即求人間淨土淨土早日早日實現 彌勒菩薩, 當來下生成佛, 這是佛法中所共認的 彌勒, 華言慈 修因時, 以慈心利他為出發點, 所以以慈為姓 一般學佛人, 都知道彌勒菩薩住兜率天, 有兜率淨土 ; 而不知彌勒的淨土, 實在人間 彌勒, 在未成佛前, 居兜率天內院, 這是天國的淨化國的淨化 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經, 就是說明這個的 求生求生兜率兜率淨土, 目的在親近目的在親近彌勒, 將來好隨好隨同彌同彌勒一同來淨化的人間, 以達到善根的成熟與解脫 ; 不是因為兜率天如何快活 本著慈悲慈悲心來修心來修菩薩菩薩行, 利人的人的功德越功德越大, 福報所得的所得的王權, 也越來越大 因為菩薩修行, 一定要以 布施, 愛語, 利行, 同事 四攝法來攝導眾生, 也就必然與群眾結緣, 受到群眾的信任與擁戴 這樣, 修身成就後, 從事治國平天下的大任, 佛法豈不是與儒家完全相合? 只是佛法以為, 不一定要從政, 才能利益人群而已! 15

16 16 彌勒的淨土思想, 起初是著重於實現人間淨土, 而不是天上而不是天上的 這如 彌勒下生經 所說 彌勒下生經, 中國曾有五次翻譯 說到彌勒下生的時候, 有輪王治世 彌勒在龍華樹下成佛, 三會說法, 教化眾生 人間淨土的實現, 身心淨化的實現 ; 這真俗 依正的雙重淨化, 同時完成 佛弟子弟子都祝願祝願彌勒菩薩, 早來人間, 就因為這是人間淨土實現 的時代時代 彌勒人間淨土的思想, 本於 阿含經, 起初是含得二方面的是含得二方面的 但後來的佛來的佛弟子, 似乎特別重乎特別重視上視上生兜率天兜率天淨土, 而忽略忽略了實現彌了實現彌勒下勒下生的人間淨土生的人間淨土 佛教原始的淨土特質, 被忽略了, 這才偏重偏重於發展為發展為天國的淨土, 他方的淨土 所以 佛法概論 說 : 淨土在他方 天國, 還不如說在此人間的好 總之, 彌勒淨土的淨土的第一義, 為祈求彌求彌勒早勒早生人間, 即要求人間淨土的早日早日實現實現 至於至於發願上生兜率, 也還是為了與彌勒同來人間, 重心仍在人間的淨土在人間的淨土 ( 二 ) 彌勒與明月有關 : 五濁惡濁惡世的世的苦痛, 唯彌勒菩薩勒菩薩的慈濟, 才是黑暗黑暗的光明 彌勒淨土的真意義, 逐漸的被忽略 : 然人間淨土, 依然是人類的共同要求, 照樣的活躍於躍於佛弟子弟子的心中的心中 這一發展, 一 應先說明彌勒與 明月 有關有關 明月, 是黑暗黑暗中的光明, 與太陽的光明不同 清涼與光明, 為佛弟子為佛弟子的理想的理想 1 彌勒大成佛經, 讚頌彌勒說 : 光明大三昧, 無比功德人 接著說 : 南無滿月 一切智人 這是以滿以滿月的輝光, 形容彌勒的確證 2 彌勒菩薩所問經 也說: 遍照明三昧, 普光明三昧, 普遍照明三昧, 寶月三昧, 月燈三昧 由此等文句, 可證明彌勒與月光月光的關係的關係 這象徵著此界是五此界是五濁惡濁惡世, 苦痛充滿, 惟有彌有彌勒菩薩的慈菩薩的慈濟, 才是黑暗才是黑暗的光明 ; 這難怪佛弟子祈弟子祈求彌求彌勒菩薩的人間淨土的實現了! 二 這樣, 可以說到月光童子或月光童子菩薩了 1 A 月光童子經, 最初的譯本, 是竺法護譯的 月光童子, 傳說即是以火坑毒飯害佛的德護長者的兒子 月光童子月光童子或月光菩薩, 與彌勒的思想的思想相融合 : 所以有月光童子所以有月光童子菩薩出世, 天下太平的傳說的傳說 可斷為苻 B 秦或姚秦時代所譯的 ( 月光童子經 異譯 ) 申日經 說 : 月光童子當出於秦國, 作聖君, 受我經法, 興隆道化 劉宋失譯的 佛說法滅盡經, 也有 : 月光出世, 得 C 相遭值, 共興吾道五十二歲 的預記 2 月光童子的預言, 於中國流行極廣 如梁僧祐的 出三藏記集 疑偽錄, 即載有 觀月光菩薩記 佛缽記 彌勒下教 等書 隋法經 眾經目錄, 更載有 首羅比丘見月光菩薩經 等 這些, 都說到中國中國經過經過極度混亂, 大火災, 月光童子出現出現於世 這時候, 天下奉行佛法, 世界太平 雖說這是可說這是可疑的偽經, 但原始原始的傳說, 見於西來的西來的譯典 而且這正可以說明, 彌勒人間淨土的思想, 是怎樣怎樣在中國在中國廣大的佛教人間, 起著熱 烈的盼望! 3 A 到隋代, 那連提梨耶舍譯 ( 月光童子經 異譯 ) 的 德護長者經 即說 : 此童子於閻浮提大隋國內作大國王 這在佛弟子的心目中, 隋文帝是有實現可能的, 但在煬帝手中失敗了 B 唐菩提流志譯的 寶雨經 也說 : 月光 第四五百年中, 法欲

17 滅時, 汝於此贍部洲, 東北方摩訶支那國 為自在王 這是意味著武則天的, 但也不曾能發展完成 這種思想, 還是永遠的存在於佛化中國的人民心中 到盛唐以後, C 與外道的摩尼教相結合, 孕育為 明王出世, 天下太平 的思想 ( 當時密宗的本尊, 也都有稱為明王的 ) 到元末, 發展為秘密組織, 這就是歷史上有名的白蓮教 他們理 D 想中的明王, 與彌勒菩薩 月光童子出世的思想, 還是一脈相承的 所以白蓮教也以天下大亂, 彌勒出世為號召 至於名為白蓮教, 那是因為宋代, 結白蓮社念佛, 上至宰相, 下至平民, 到處非常普遍 但蓮社是求生西方, 念阿彌陀佛的 ; 白蓮教雖採取白蓮的名義, 而希望彌勒下生, 人間淨土出現 不過佛教的思想更佛教的思想更衰落, 融合外道思想, 經過秘密組織, 越來越神祕越來越神祕了! 抗戰時期, 貴州一位姓龔的, 還自說是彌勒佛出世呢 E 彌勒人間淨土, 給予中國人的中國人的影響影響極大極大 可惜的是 : 中國是儒家中國是儒家思想的思想的天下, 佛教不能實現政治的淨化 ; 不能引淨土的思想而實現淨土的思想而實現於人間, 得到正常的發展 明代的朱元璋, 曾經出家, 又加入白蓮教 但朱元璋, 雖為了生活無著, 做過和尚, 但缺少佛法的正當認識 所以在政治勝利的發展中, 他結合了儒家的思想, 背叛廣大人民的光明願望, 漸與彌勒淨土的思想脫節 朱元璋建立的政權, 說極權比什麼都極權, 說封建比任何一朝都封建 ( 三 ) 忘卻人卻人間淨土, 剩求兜率淨土 ; 以求生兜率比兜率比西方西方易, 是沒多沒多大意義的教說月光童子出世出世和彌勒下對於 出世勒下生的思想, 千多年來的發展, 鼓舞了中國人了中國人對於對於人間淨土的要求與實行, 而一直受著家本位的文化的障礙, 不曾實現 所以說彌勒淨土, 必須理解這人間淨土的特性 有的把這人間淨土這人間淨土忘卻忘卻了, 剩下求生求生兜率兜率淨土的思想 ; 以為求生兜率, 比求生西方淨土要來得容易, 這是沒有多大意義的教說 印順導師 成佛之道 五乘共法章,p.123 ~ p.126: 正念彌勒尊, 求生彼淨土, 法門最希最希有, 近易普及普及故 見佛見佛時聞時聞法, 何憂於退墮? 或者覺得 : 釋迦牟尼佛已涅槃, 彌勒佛還沒有來, 無論是修六念, 或禮佛念佛, 總要有一特定的佛, 為我們的歸依處, 才能信向堅定, 佛與我們特別有緣, 才能護持我們, 不會退墮 這雖然是這雖然是對於 三寶功德, 因果定律, 還缺乏缺乏深徹的信解, 但也確是眾生的常情也確是眾生的常情 釋迦釋迦佛大佛大慈大悲, 為此曾此曾經說有經說有 正念彌勒尊, 求生彼 彌勒 淨土淨土 的法門的法門 彌勒菩薩, 為釋迦佛法會中, 親蒙授記的此土未來佛 現在生於兜率天 ; 兜率天有一特別區, 稱為兜率內院 凡是當來下生成佛的, 都先生在那裏 ; 從前釋迦佛, 也是這樣的 兜率內院, 是一清淨莊嚴的淨土, 彌勒菩薩經常在那裏, 為無量大眾說法 過了一個時期, 彌勒菩薩要來這南閻浮提成佛 ; 那時我們這個世界, 早已轉為淨土了 在這彌勒的人間淨土中, 三會龍華, 化度無量眾生 所以如能發如能發願往願往生兜率兜率淨土, 就能見彌勒菩薩 ; 將來又來又隨佛下生人佛下生人間, 見佛聞法, 這當然會向上勝進, 還憂什麼墮落呢? 釋迦佛慈悲的開示, 出於 彌勒下生成佛, 及 彌勒菩薩上生經 等 往生彌勒淨土 法門, 比起十方世界的其他淨土, 真是 最 為 希有, 最為穩當! 這可以從三點去說 一 近 : 彌勒現生兜率天, 將來到我們人間來, 同一世界, 同一欲界, 論地點是很近的 不像十方 的其他淨土, 總是要過多少佛土 論時間, 來生生兜率內院, 不太長久, 就回到人間來 不像往生其他淨土, 不知要到何年何月, 才能再來娑婆 二 容 易 : : : : 兜率淨土與將來的人間淨土, 都是欲界散地, 所以只要能歸依三寶, 清淨持戒, 如法布施, 再加發願往生, 稱念南無當來下生彌勒佛, 就能往生兜率淨土 不像往生其他淨土, 非要 一心 不亂 不可 一心不亂就是定, 這是不太容易的 三 普及普及 : : 往生彌勒淨土, 不一定要發菩提心, 出離心, 就是發增上生心的人天善根, 也能隨願往 17

18 五彌陀中心的淨土觀 一阿彌陀 諸經所諸經所讚, 盡在彌陀在彌陀 的原因 古人說 : 諸經所讚, 盡在彌陀, 這是的確的 大乘經廣說十方淨土, 但特別著重西方阿彌陀佛的極彌陀佛的極樂淨土淨土 阿彌陀的淨土, 可說是大乘淨土思想的歸結 中國佛教特別弘揚西方淨土, 這不是沒有理由的 依佛法說, 佛法是平等的, 一切佛所證悟的, 福德 智慧 大悲 大願, 一切是平等的 所以, 如說阿彌陀佛立四十八願, 或說彌陀特別與此土有緣, 這都不過是方便說 17 那麼, 為什麼在無邊的淨土中, 無邊的佛中, 大乘經特別讚歎西方淨土與阿彌陀佛? 這是值得研究的 ( 一 ) 阿彌陀 無量 : 從通指無指無量的一切佛, 而成專指西方指西方的阿彌陀佛 梵語 amita, 譯為無量 阿彌陀佛 無量佛的含義, 應有通有別有通有別 通, 指一切 1 佛, 即無量無無量無數的佛的佛 在佛法的弘傳中, 無量佛的意義特殊化了, 成為指方立向的, 2 專指西方極西方極樂世界的世界的阿彌陀佛彌陀佛 這通別二義, 雖沒有明文可證, 但確是顯然可見的 今舉二部經部經來證明 : 一 觀無量壽佛經, 這是專明觀西方極樂世界的依正莊嚴的 第九觀, 觀阿彌陀佛的色身相好 於觀想成就時, 經上說 : 見此事者, 即見十方諸佛 作是觀者, 名觀一切佛身 意思是說, 見阿彌陀佛, 即是見十方一切方一切諸佛 觀阿彌陀佛, 即是觀十方一 17 生 在兜率淨土及當來的人間淨土, 彌勒尊是普應眾機, 說人天法, 說二乘法, 說菩薩法, 人人能稱機得益 在見佛聞法的過程中, 向上增進, 漸化人天根性為出世根性, 化二乘根性為大乘根性, 同歸佛道 這不像其他淨土, 連 二乘種 姓都 不 能往 生, 還能應人天根性嗎? 所以彌勒淨土, 才是名符其實的三根普被, 廣度五姓的法門 有人說 : 現在往生彌勒淨土, 將來彌勒佛涅槃後, 如還沒有了脫生死, 那我們要怎麼辦呢 ( 又怕不能見佛聞法而退墮了 )! 不知釋迦佛慈悲, 將我們交與當來下生的彌勒佛 佛佛道同, 難道彌勒佛不會開示我們, 親近當來佛嗎? 有人說 : 上面說 修天不生天, 怎麼又說求生兜率天呢? 不生天, 主要是不依深定而生長壽天 欲界天, 尤其是彌勒菩薩的兜率內院, 經常見 ( 未來 ) 佛, 聞法, 修行, 當然不妨往生 有人說 : 為什麼不提倡往生彌陀淨土呢? 要知道, 阿彌陀佛的極樂淨土, 是大乘的不共淨土, 一般的聲聞佛教, 就不信不知 這要到大乘法中去說, 現在是說貫徹始終的五乘共法 有人說 : 從前修學彌勒法門的師子覺, 發願求生兜率內院, 結果生在外院, 享受欲樂 ; 往生兜率淨土, 怕不大可靠 不知師子覺生在外院的故事, 凡弘傳彌勒法門的, 真諦 玄奘三藏, 以及無著 世親的傳記中, 都沒有此種記載, 這只是別有用心者的故意傳說而已 印順導師 淨土與禪,p.81: 又有人說 : 阿彌陀佛的願力大 四十八願, 與娑婆世界特別有緣, 所以大家信仰阿彌陀佛 這也是方便說, 佛的誓願無量無邊, 豈止四十八願? 佛的願力, 平等平等, 有何差別? 佛是要度盡一切眾生的 ; 除了娑婆世界以外的, 難道不是阿彌陀佛所要化度的眾生? 如依這種方便說, 便不能顯出阿出阿彌陀 佛的特勝 18 如依這 方便說 便不能 出阿彌陀

19 切諸佛 二 般舟三昧經, 這也是專明阿彌陀佛的念佛三昧 本經一名 十方現在佛悉在前立定經 修觀成時, 經裏說 : 現在諸佛悉在前立 專觀專觀阿彌陀佛, 而見現在一切佛, 這與 觀經 的 見此事者, 即見十方諸佛, 完全一致 由此可見, 觀阿彌陀 無量佛, 即是觀一切佛 雖然以阿彌陀佛為一佛的專名一佛的專名, 但對於這一切佛的通義, 也還保存不失 阿彌陀, 在一切佛中, 首先得到名得到名稱的優勢優勢 這在大乘佛法的這在大乘佛法的 一切即一, 一即一切 的意義中, 是容易理解的 阿彌陀佛的為人所特別讚歎弘傳, 這是重要的理由 18 太陽崇拜的思想太陽崇拜 ( 二 ) 無量光 : 大乘應機中, 太陽崇拜 思想, 方便的含攝在攝在 阿彌陀 ( 無量 ) 在梵語 amita 的後面, 附加 âbha amitâbha, 譯義即成無量光 無量光, 是阿彌陀佛的一名 仔細研究起來, 阿彌陀佛與彌陀佛與太陽, 是有關係的 印度的婆羅門教, 有以太陽為崇拜對象的 佛法佛法雖本無此說, 然在大乘普應眾應眾機的過程中, 太陽崇拜陽崇拜的思想, 也就方便的含攝到的含攝到阿彌陀中彌陀中 這是從那裏那裏知道的知道的呢? 一 觀無量壽佛經, 第一觀是落日觀 ; 再從此逐次觀水 觀地 觀園林 房屋, 觀阿彌陀佛 觀音 勢至等 這即是以落日落日為根本為根本曼荼羅 ; 阿彌陀佛的依正莊嚴, 即依太陽而生起顯現顯現 1 A 夕陽無限好, 祇是近黃昏, 這是中國人的看法 在印度 B, 落日 作為光明的歸宿 依處看 太陽落山, 不是沒有了, 而是一切的光明, 歸藏於此 明天的太陽東昇, 即是依此為本而顯現的 2 A 佛法說涅槃為空寂 為寂滅 為本不生 ; 於 18 印順導師 淨土與禪,p.79 ~ p.81: 阿彌陀, 平常都說是無量光或無量壽 其實, 無量光是阿彌陀婆耶, 無量壽是阿彌陀庾斯, 這都是阿彌陀而又另加字義的 阿彌陀的彌陀的根本義, 譯為中國為中國話, 是無量, 故阿彌陀佛即是無量佛 無量是究竟, 圓滿 不可不可限量 如有限量就不能包含一切, 無量才含攝得一切的攝得一切的功德功德 不但佛的光 壽無量, 佛的智慧 願力 神通, 什麼都是無量的 不過眾生特重眾生特重光明與明與壽命, 所以又順應眾生, 特 說光壽無量而已 一切佛的功德莫不究竟, 圓滿 無有限量, 而阿彌陀佛卻以無量得名 以德立名 切, 一切即一的圓滿圓滿果德 立名, 著重在一即一 般舟三昧經 說: 觀阿彌陀佛成就時, 即見一切佛 觀無量壽佛經 也說 : 觀阿彌陀佛成就, 即見一切佛 觀佛, 是以一佛身相功德為對象, 心心觀察, 等到觀行成就了, 阿彌陀佛現前 觀阿彌陀佛 彌陀佛, 應該只見一佛現只見一佛現前 ; 而經說以觀阿彌陀佛方便, 即見一切佛 因為阿彌陀是無彌陀是無量, 無量即是一切, 故見無量佛, 即見一切佛現在前 佛法說佛佛佛佛道同, 千佛萬佛皆同一佛, 毫無差別, 平等平等 聲聞乘中說 : 一切佛的法身 意樂 功一佛即是一切佛, 一切佛即是一佛, 故見一佛等於見一 德, 一切平等 聲聞法尚且如此, 何況大乘? 一佛即是一切佛切佛 十方三世一切佛, 無 1 阿彌陀譯義為無量, 此名表顯了一切佛的究竟果德, 這是阿彌陀佛的本義 2 量無邊, 似乎漫無統緒, 所以由阿由阿彌陀彌陀代表代表一切佛, 顯示一切佛的共同佛一切佛的共同佛德 一切經的一切經的讚嘆讚嘆阿彌陀佛, 也等於讚嘆讚嘆一切佛一切佛 讚嘆 從泛稱的無的無量佛, 成為一佛的特名, 來表彰佛佛佛佛道同, 在名字上, 阿彌陀佛得到了彌陀佛得到了優越的勝利, 所以學佛者的信念, 自然地集中到中到阿彌陀佛彌陀佛 19

20 空寂 寂靜 無生中, 起無邊化用 19 佛法是以寂滅為本性的 ; B 落日也是這樣, 是光 19 (1) 印順導師 學佛三要,p.231 ~ p.233: 入了涅槃, 身心都泯寂了 泯, 滅, 寂, 意思都相近 這並非說毀滅了, 而是慧證法性, 銷解了相對的個體性, 與一切平等平等, 同一解脫味 到這到這裡, 就有另一問題, 大小乘便要乘便要分宗了! 小乘的修學者, 做到生死解脫了, 便算了事 苦痛既已消除, 也再不起什麼作用了 這是 乘者的涅槃觀, 大乘卻有更進一步的內容的內容 20 這是小 聲聞者證入法性平等時這可分兩點來說 :( 一 ) 約體證的現 ( 相 ) 實 ( 性 ) 一味說 : 1, 離一切相 雖也知道法性是不離一切相的, 但在證見時, 不見一切相, 唯是一味平等法性 所以說 : 慧眼於一切法都無所見 聲聞學者的生死涅槃差別論 但大乘修學者的深悟, 性相差別論, 都是依據古代聖者的這種體驗報告而推論出來 2, 在證入一切法性時, 雖也是不見一切相 ( 三乘同入一法性 ; 真見道 ), 但深知道性相的不相離 由此進修, 等到證悟極深時, 現見法性離相, 而一切如 現見法性離相而一切如幻的事相, 宛然呈現 這種空有無空有無礙的等觀, 稱為中道 ; 或稱之為真空即妙有, 妙有即真空 由於體證到此, 所以說 : 慧眼無所見而無所不見 依據這種體證的境地, 安立教說, 所以是性相不二論, 生死涅槃無涅槃無差別差別論 在修行的過程中, 證到了這, 名為安住 無住涅槃涅槃, 能不厭生死, 不著涅槃, 這是小乘證悟所不能悟所不能及的 但大小的涅槃, 不是完全不同, 而是大乘者在三乘共在三乘共證的涅槃 ( 法性 ) 中, 更進一層, 到達法性海的底裡 悲願無盡說 : 1 小乘者的證入涅槃, 所以 ( 暫時 ) 不起作用, 除了但證空性, 不見中道而外, 也因為他們在修持時, 缺乏了深廣的慈悲心 像游泳的人, 如發生了危險, 那不想救人的, 只要自己爬到岸上休息, 便覺得沒事, 更不關心他人的死活 2 有些想救人的, 自己到了岸, 見別人還在危險中, 便奮不顧身, 再跳進水裡去, 把別人拉到岸上來 菩薩在修行的過 ( 二 ) 約修持的修持的悲願 在為 程中, 有大慈悲, 有大願力, 發心救度一切眾生, 所以自己證悟了, 還是不斷的救度眾生 在為 人利他利他所受的苦的苦難, 菩薩覺得是 : 無上的安慰, 最大的大的喜樂, 沒有比這更這更幸福了 由於菩薩悲願力菩薩悲願力的熏發, 到了成佛, 雖圓滿圓滿的證入涅槃, 但度生無度生無盡的悲願, 成為不動本際而起妙用的動力, 無盡期的期的救度眾生, 這就大大不同於小乘者的見地了的見地了 但圓滿成佛以後, 救度眾生, 不再像眾生一樣, 救此就不救彼, 在彼就不在此 佛的涅槃, 是無在無不在的, 是隨眾生的善根力所感而起應化的 現身, 說法等 佛涅槃是有感必應, 自然起用, 不用作意與功力的 佛般涅槃, 像日光的遍照一切一樣 一個個的眾生, 像一所所的房屋 有方窗, 光射進來, 就有方光 ; 有圓孔, 光射進來, 就有圓光 光是無所謂方圓的 所以, 現一切身, 說一切法, 都是隨眾生的機感而現的 如釋迦佛的在此土誕生, 出家, 成佛, 說法, 入涅槃, 都是應化身 ; 圓證涅槃的佛, 是早已證法身了 因此, 如想像圓證涅槃的佛, 是一個個的, 在這裡在那裡的, 是壽長壽短的, 便不能了知大乘涅槃的真義, 不知應化身的真義了 必須放棄小我個體的觀念, 才有悟解證入涅槃的可能 (2) 印順導師 中觀今論,p.198 ~ p.201: 中觀者的二諦中道觀 唯識學者不能從圓成空性以指出空性與依他有何關聯 : 緣起即是性空, 因為諸法空無自性, 所以是緣起法, 要由眾緣而現前, 這與唯識家不同 1, 中觀則說無自性與無自性與緣起相即相成, 彼此有深切的關係有深切的關係 以有空義故, 一切法得成, 諸法本性空, 即是現象之可能成為現象的所以的所以 2 然而現象之所以有無限差別, 不是以此空性為精神或物質, 而後成為現象的差別 諸法是眾諸法是眾因緣因緣相依相相依相待而有的, 差別的現的現象, 唯有在有在因緣因緣法上法上安立, 決不在性上說不在性上說 這與自性能生萬法, 一真法界現起一切的思想, 根本不同本不同 如此處是空地, 才可以造房子 ; 這如法性本來空寂, 所以有現象的可能一樣 但僅有空地, 還不能就有房子出現, 必需以磚 瓦 木 石 匠人 設計 工作, 才能有事實的房子 所以, 以有空義故, 一切法得成, 這是從緣起本相以說明其可以成為現象 ; 而所以成為如此現象, 並不以空為能力 材料, 以空為現出一切現象的根源 性空與緣起, 如鏡的明淨與影像一樣, 不明淨, 即不能現一切影像 ; 但不能說明淨即能有一切影像, 影像還需有人 樹 花 物的因緣 於明淨中能現一切影像, 可說影像就是明淨的, 影像現前時, 也未曾不明淨 從明淨說, 這是平等一如的, 有影像如此, 無影像也如此 但現起人等影像, 必需明淨, 而非但由明淨, 不需人物等因緣 ; 也決不因鏡的明淨平等, 而所現的人物花草影像也無有差別 人物花草的影像如何, 主要還是受人物花草的因緣關係而決定的

21 明藏, 是一切光明的究極所依 二 無量壽佛經 ( 即 大阿彌陀經 ) 說 : 禮敬 禮敬阿彌陀佛, 應當 向落日處應當落日處 所以, 阿彌陀佛, 不但是西方, 而特別重視西方的西方的落日落日 說得明說得明白些, 這實在就是太陽崇拜的淨化, 攝取太取太陽崇拜陽崇拜的思想, 於一切 無量佛中, 引出無量出無量光的佛名的佛名 20 這樣, 緣起與性空, 從性空的方面看, 是平等平等的, 種種差別現象不離此平等 ; 雖不離平等, 然差別相宛然不失, 並不因空性平等而諸法也就無差別 同時, 也不因諸法差別而空性也差別 中觀者於性空與緣起的抉擇, 1 與唯識家不同 與天臺 賢 : 即在 以有空義故, 一切法得成 2 首不同處 : 即一切為一切為緣起法, 由因緣生, 非由空性生起一切或空性生起一切或具足一切一切 然這裏要鄭重指出的, 性空即緣起本相, 1 不應作不應作形而上的實體而上的實體看, 2 也不應作也不應作原理而為諸法的依託看 ; 這是形上形下或理事差別者的擬想, 而非緣起性空的實相 佛法中所說的緣起 本性, 與一般宗教及哲學是不同的 佛法的立佛法的立場是緣起論, 是以因果緣起安立世立世出世間一切法的一切法的 依此來說 : 聲聞乘說色心等因果緣起是對的, 他並不說因無為本體而 有一切現象 中觀與唯識, 還能保持此種理論 唯識者說依阿賴耶種現相生, 是從現象方面說的 中觀者說 : 以有空以有空義故, 一切法得成, 這是說明緣起的所以可能生起, 要說明現象差別, 還在色心諸法的心諸法的因緣因緣上說上說 佛法的不同於神學及學及玄學者學者, 出發點是現發點是現象的 經驗的 後來, 因為有偏重平等無差別的學者, 以本性為諸法的真實本體, 於是說諸法是本性顯現 生起 至此, 與一般神學者 玄學者所談的本體起現象, 日漸混雜, 與佛法的緣起中道日漸相反 大乘說大乘說緣起與性空不即不離的, 中觀與唯識, 都不許本性可以生本性可以生緣起或起或轉變為緣起的起的 本性, 不是有甚麼實在的本體 或能或能力 佛法說色等一切法本性等一切法本性寂滅, 使人即俗以人即俗以顯真 ; 真如寂滅寂滅不是不是什麼神秘不麼神秘不思議的實體, 所以從來不說從體起用 如不能把握這點, 則佛法必將與中國的儒道 印度的婆羅門 西洋哲學的本體論 唯心論者合流 (3) 印順導師 中觀今論, p.210: 三 妙有真空 二諦 ( 姑作此稱 ): 此無固定名稱, 乃佛菩薩菩薩悟入法法空法法如念圓了的了的聖境 即真即俗的二即真即俗的二諦並觀, 是如實智所通達的, 不可局限為此為勝義, 彼為世俗 但在一念頓了畢竟空而當下即是如幻有, 依此而方便立為世俗 ; 如幻有而畢竟性空, 依此而方便立為勝義 於無差別中作差別說, 與見空不見有 見有不見空的幻有真空二諦不同 中國三論宗和天臺宗的圓教, 都是從此立場而安立二諦的 (3) 印順導師 初期大乘佛教之起源與開展,p.533 ~ p.534: 本生 : 1 經中經中舉印度印度民族民族的先的先賢德業, 而說 即是我也即是我也 21 悟入法法空寂, 法法如幻, 一 此中所說俗諦的妙有, 即通達畢竟空而即是緣起幻有的, 此與二諦別觀時後得智所通達的不同 這是即空的即空的緣起幻有, 稱為妙有, 也不像不空不空論者把緣起否定了, 而又標揭標揭一真實不空的妙有一真實不空的妙有 20 (1) 印順導師 淨土與禪,p.139: 1 佛教所崇仰的佛菩薩, 都是依德立名的 這 或約崇高崇高的聖德聖德立名, 以表示佛菩薩的性格 如彌勒菩薩, 是 慈 ; 常精進菩薩是永恆的向上努力 2 或者是取象於自然界, 人事界, 甚至眾生界的某類可尊的勝德, 而立佛菩薩的名字 A 取象於自然界自然界的, 如須彌相佛, 表示佛德的崇高 ; 雷音王佛, 表示佛法音聲的感動人心 B 取象於人事界的, 如藥王佛, 表徵佛能救治眾生的煩惱業苦 生死重病 ; 導師菩薩, 表示能引導眾生, 離險惡而到達目的 C 取象於眾生界眾生界的, 如香象菩薩, 獅子吼菩薩等 其中, 依天界而立名的, 如雷音, 電德, 日光, 月光等, 更類似於神教, 而實質不同不同 可以說, 這是順應神教的應神教的天界而立名, 既能顯示顯示天神信仰的究神信仰的究極意義, 也能淨化神界的迷謬, 而表彰佛菩 薩的特的特德 (2) 印順導師 永光集,p.208: 本生, 本是印度民間 ( 與神教有關 ) 傳說的先賢聖德, 或是民間民間的神的神話故事, 這些偉大的大的德行, 特別是利濟利濟眾生眾生的施捨一切, 都化為如來化為如來過去生中的生中的菩薩菩薩行 如 本生 所說, 過去生中偉大的 德行, 部派佛教都綜略而稱之為波羅密多 2 律中從當前的事緣, 說到過去生

22 ( 三 ) 無量壽 : 一切佛所共同, 也攝為阿彌陀佛的一名 量壽 若在梵語 amita 後面, 附加 âyus amitâyus, 譯義即是無量壽, 這也是阿彌陀佛的一名 大乘經裏常說 : 佛是常住涅槃的, 佛入涅槃, 不是灰身泯智的沒有了, 這和日落西山的意義一樣 所以佛的壽命, 是無量無邊的 佛的常佛的常住 無量無量壽, 也是一切佛所共同的 ( 四 ) 無量而說無量光 無量壽量壽 ; 若重在重在極樂極樂的金沙 七寶, 是過於庸俗 量壽 總合的說, 阿彌陀 無量, 這是根本的, 般舟三昧經 如此 說為無量光, 如 鼓音聲王陀羅尼經 的阿彌多婆耶 無量壽, 如 無量壽佛經 一 光是橫遍十方的, 這如佛的智慧圓滿, 無所不知 大乘大乘經每於佛說法佛說法前, 先放光, 即是象徵慧光的遍照即是 ( 波斯 印度宗教, 都崇拜火光, 也是看作生命延續命延續的 ) 光明, 即是也是看作生命延續在一般人看來, 是象徵快樂 幸福 自由的 佛法的智慧佛法的智慧光, 即含攝福德莊嚴的一切自在 安樂 依世間說世間都希望前途是光明的, 是無限光明的 無限光限光明 幸福 安樂 自由的希望中, 充滿了無滿了無限的安慰, 這是人類的一致企致企求 二 無量壽, 壽是生命的延續 眾生眾生對於對於生命, 有著永久永久的願望願望 因此 耶教教人歸, 1 依上帝得永生 ; 道教教人求長生不生不老 人人有永恆生命的願望, 這是外道神我說的特色 人類意識中的中的永恆存永恆存在的在的欲求, 無論是否是否確實如此, 但確是眾生的共是眾生的共欲 2 這在大乘佛法中, 攝取而表現為佛不現為佛不入涅槃涅槃的思想的思想 不入涅槃, 即是常住, 也即是對於對於眾生要求無限生命的適應的適應 中早已如此, 再歸結說 : 過去的某某 或善或惡的 (66.001) 印順導師 我之宗教觀,p.25 ~ p.28: 某某, 就是現在的某人 律中所說的 本生, 通於佛及弟子, 是 在宗教中, 有一看來似乎相反, 而其實可通的問題 如道教說教說長生, 耶教說教說永生, 而佛教卻說無生, 一般人聽到無生, 就有些害怕, 甚至誤會佛教是反人生的, 毀棄人生的 不知道, 泛泛地說不見得就是理想的 耶教說 : 人死了有兩條路 : 一是天國, 一是地獄 生天國是永生, 墮地獄何嘗不是永生? 不過是生於地獄, 歷受大火所焚燒, 因而稱為 永火 罷了! 例如希望長壽, 如真的活到一百歲以外, 而沒有兒女, 沒有資財, 多病多痛, 多災多難, 這樣的長壽不死, 才是活受罪呢! 所以, 永生 ( 長壽的延長 ) 雖是人類的共欲, 而不一定是理是理想的 22 地說永生, 依佛法說 : 我們的生命, 從來就是延續的, 永久的, 是不需要希求而必然如此的 可是我們永續的生 命, 有著本質上的缺陷障礙不自由 無始來的生命永續, 包含著苦痛的必然性, 一直在哭哭笑笑, 忽 苦忽樂的過程中, 真是一種無可奈何的苦惱! 這樣的永續下去, 決非我們所理想的 所以有所以有此本質上的苦痛缺陷, 根源於內心存在的於內心存在的錯亂 無始無明無明 ; 這才起惑造業, 招受苦果 生的延續延續 我們要得真自由, 真平等, 真福樂, 必須對於現實的生存, 徹底革新一番 使自己的身心, 起一種質的變化 : 從情識中心, 而轉為智為智慧中心的中心的 這才不會這才不會錯亂錯亂下去, 永遠繞著造業著造業受苦的苦的老路子路子 因此因此佛教說無生, 是比一般宗教更深一一般宗教更深一層的, 是徹底徹底否定那充滿苦痛不自在的情苦痛不自在的情本的本的雜染雜染生 ; 不是否定算數, 是實現為無限安樂限安樂 自在的智本的清淨生自在的智本的清淨生 我們平常說 : 打得念頭死, 許汝法身活 經上也說 : 一切法不生, 則般若生 古代的大德們, 都說要大死一番, 才得大活自在 所以佛說無生, 不是死了完了, 是要在現實人生中, 徹底的來一的來一番自我自我革命, 使自己實現為無自己實現為無限清淨的清淨的 慧命慧命 這樣的無生 新生, 要在現前去實現, 假使根基成熟的話 ; 並非一切都寄託在死後的未來 1 耶教也有此種情形, 就是重生, 重生才能得救, 這不是一般的信仰就夠了, 必須深切的信仰, 徹底的悔改, 從禱告中引發內心的特殊經驗 這種身心轉變的自覺經驗, 覺到受著神的恩典, 完成了人格的改造 從此獲得了新生, 重生者才是將來天國的永生者 2, 佛教徒在受戒時, 入定時, 慧證時,

23 佛的光明是橫遍十方的 ; 佛的壽命是豎窮三際的 在無限的光明 無限的壽命中, 既代表著一切諸佛的共同德性 ; 又即能適應眾生無限光明與壽命的要求 因此, 阿彌陀, 不 但一切即一 一即一切的一即一切的等於等於一切一切諸佛 ; 而無限光而無限光明 無量無量壽命, 確能成為一切人的能成為一切人的最高崇拜 在後期的密宗的大宗的大日如來, 也即是以太陽的光明遍照而形成的 ( 太陽, 在世俗 中就是永恆的光明 ) 現代修持淨土的, 每著重在極重在極樂世界的世界的金沙布金沙布地 七寶七寶所成所成等, 這在彌陀淨土的思想中, 顯見是過於過於庸俗了俗了 甘露 ( 五 ) 阿彌陀, 後又與又與 阿彌唎都 ( 甘露 不死藥 ) 融合 無量, 無量光, 無量壽, 為阿彌陀佛的主要意義 但在阿彌陀佛思想的流傳中, 又與 阿彌唎都 相融合, 如 拔一切業障得生淨土陀羅尼 ( 簡稱 往生咒 ) 所說的 阿 彌唎都 阿彌唎都 (amṛta, 或音譯為阿蜜菤多 ), 為印度傳說中的 不死藥 ( 中國 人稱為仙丹 ) 譯為甘露 甘露 佛法中用來比喻常住的涅槃, 所以有 甘露味, 甘露門, 甘露道, 甘露界, 甘露雨 等名詞 阿彌唎都, 音與阿彌陀相近 ; 而意義又一向表示永恆的涅槃, 與阿彌陀的意義相合, 所 以到密宗就或宗就或稱為 阿彌唎都 了 二阿彌陀與阿閦 菩薩 發心乃至 菩提道 東西二大二大淨土, 說明了菩薩菩薩從初發心乃至成佛的完成佛的完整菩提 分別說 ( 一 ) 分別 要理解阿要理解阿彌陀佛的偉大, 應從比較中去發明 發明 今先從阿彌陀與阿閦的關係來說 在 十方淨土中, 有二處是古典而又重要的 : 一 東方的妙喜世界 ( 或稱妙樂國土 ), 有佛名阿閦 不動 二 西方的極樂世界, 有佛名阿彌陀 重在菩薩 1. 阿閦佛土, 與 般若經般若經 等有關, 重在菩薩廣行而智行而智證如如 阿閦佛土, 與 大般大般若經 維摩詰維摩詰經 等, 有密切關係, 著重在菩薩的重在菩薩的廣大修行而智證如如如如 漢末, 就有 阿閦佛國經 的譯本 經中說 : 此佛以廣大行願成就的世界, 是 非常清淨莊嚴的 ; 阿閦佛般涅槃後, 有香象菩薩位居補處 1 般若經 著重菩薩大智, 說到他方佛土, 即以東方阿閦佛土, 香象菩薩等為例 阿難及一切大眾, 承如來力, 見 都可以引起, 得著淨化身心的經驗 佛教的信行, 就是從不斷的新生中, 從淺而深的, 完成最高的人生理想 現存的高尚的宗教, 都是反省自己的, 要實現自己身心淨化的 殘忍化而為慈悲, 愚癡化而為智慧, 懦怯化而為勇猛 ; 矛盾與動亂, 化而為和諧安寧 要實現此一理想, 耶 回 梵 佛教, 都是一樣的, 不過淺深偏圓不同而已 說永生, 容易誤會為現有生命的永續, 或者變質為庸俗的功利的天國享樂者 說無生, 又每被誤解為毀棄人生 從宗教的真實意義來說, 從現實生存的不斷新斷新生中, 以進達究竟究竟圓 滿, 才是永生與無生的真意, 也就是宗教最高理想的實現的實現 23

24 24 東方阿閦佛土 2 維摩詰經, 發揚菩薩大行, 莊嚴佛國 這在 維摩詰經 的 見阿閦佛國品, 說到維摩詰是從阿閦佛土沒而來生此間的 時會大眾, 以維摩詰力, 見東方阿閦佛國 這是大乘大乘初興於東方的方的古典古典的佛淨土的佛淨土 談到往生阿閦佛國的經典, 還有許 多, 不過沒有阿彌陀佛極樂世界的普遍 求生阿閦佛土, 雖不專重念佛 不專重念佛, 但也有說到, 著重在勝義智慧的體重在勝義智慧的體證空寂 法身 如法身 維摩詰經 說到觀佛時說: 觀身實相, 觀佛亦然 阿閦佛國經 也說 : 如仁者上向見 ( 虛 ) 空, 觀阿閦佛及諸弟子等並其佛剎, 當如是 一切法如一切法如虛空, 即一切是法性 法身 ; 這是與般若的思想的思想相應的應的 中國流行的大乘佛教, 重視念佛念佛及淨土, 但對於這一方面, 是太忽略太忽略了 2. 阿彌陀佛, 與 華嚴經 入法界品 有關, 從假相觀著手 阿彌陀佛, 可說與 華嚴經 入法界法界品 有關有關 1 入法界品 末, 普賢菩薩十大 願王的導歸極樂, 雖譯出極遲, 但確是早有的思想 佛陀跋陀羅譯的 文殊師利發願經, 即 普賢行願品 的頌文 此外, 2 如東晉譯的 文殊師利悔過經, 三曼陀跋陀羅 ( 普 賢 ) 菩薩經, 意義也與 行願品 一樣 : 往生極樂世界 3 如 懺悔文 稱阿彌陀佛為 法界藏身阿彌陀佛, 無量壽佛經的列眾序德中, 說具 普賢行, 這都可見阿彌陀 佛與 華嚴經佛與 入法界法界品 普賢行賢行願品 的關係的關係 華嚴經 的 入法界品, 善財童子五十三參的第一位善知善知識, 就是念佛法門 念佛的國土 名號 相好的國土相好 降生 說法說法等, 是從假相觀著手的, 這與 般若經 及 觀阿閦佛國經 的著重在真重在真空觀, 見一切法如即一切法如即見如來如來, 法門多少不同 華嚴經 兼存兼存有相說, 這與後起這與後起的密宗, 及極樂淨土淨土思想, 都有深刻的關係的關係 維摩詰經, 一名 不可思議解脫經 入法界品, 名 大不可思議解脫經, 這也是極有意義, 而值得注意的 (1) 印順導師 華雨集第四冊,p.61 ~ p.62: 修人菩薩菩薩行的人行的人間佛教, 佛法佛法 與 初期大乘期大乘 有良好良好的啟示啟示 如 一 維摩詰長者, 六度利益眾生眾生外 從事 治生, 是從事實業 ; 入治政法, 是從事政治 ; 在 講論處 宣講正法 ; 在 1 學堂學校誘開童蒙, 那是從事教育了 2 淫坊, 酒肆 也去, 那是 示欲之過, 能立其志 ( 不亂 ) 普入社會, 使別人向善人向善 向上向上, 引發菩提菩提心, 這是一位在家大菩薩菩薩的形象形象 二 善財童子財童子的參訪參訪善知善知識, 表示了另一意義一意義 善財所參訪的善知識, 初三位是出家的比丘 ; 開 1 示的法門, 是 ( 繫 ) 念佛, 觀法, 處眾 [ 僧 ], 正確的信解三寶, 是修學佛法的前提 其他的善知 2 識比丘 比丘尼以外, 有語言學者, 藝術工作者, 建築的數學家, 醫師, 國王, 鬻香師, 航海者, 法官 ; 總之, 出家菩薩以外, 在家菩薩家菩薩是普入各階層階層的 ; 也有深入外道, 以外道身分而教化外道入佛法的入佛法的 善知善知識 ( 後來又來又加了一了一些鬼神 ) 們的誘化方便, 都是以自己所知所行來教人, 所以形成了成了 同願同行同行 的一群 ; 也就是從不同就是從不同事業, 攝化有關的人, 同向於成佛的大道 ( 我依此而寫有 青年的佛教 ) 以自己所作而教人的, 阿含經 已這樣說 : 如修行十善, 那就 自作自作, 教他作, 讚歎 ( 他人 ) 作, 見 ( 他人 ) 作 ( 而心生 ) 隨喜, 就是自利利利利人了人了 這是弘揚佛法的善巧方便! 試想 : 修學佛法 ( 如十善 ) 的佛弟子, 在家庭中能盡到對家庭應盡的義務 1, 使家庭更和諧更美好, 能得到家庭成員的好感, 一定能誘導而成為純正的佛化家庭 2 在社會上, A 不論是田間 商店 工廠 中, 都有同一事務的人 ; 如學佛者能成為同事中的優良工作者, 知識與能力以外, 更重要的是德性, 不只為自己, 更能關懷他人, 有布施 愛語 利行 同事的表現, 那一定能引化有緣的同事, 歸向佛道的 B 又如做醫師的, 為病人服務, 治療身病, 心病, 更為病人說到身

25 ( 二 ) 綜合說 有 月明童子經, 說月明菩薩, 先發心修行求生阿閦佛國 ; 從 再綜合來說 : 1 A 阿閦佛國沒, 再生阿彌陀佛國 另有 決定總持經 B, 說到月施王供養辨積菩薩本生 這位辨積菩薩, 即是東方世界阿閦佛 ; 而月施王, 即是西方阿彌陀佛 從這二部經看來, 是先阿閦而後阿 後阿彌陀彌陀的 2 然 賢劫經 說 : 無憂悅音王, 供養護持無限量寶音法師 法師即阿彌陀佛 ; 王即阿閦佛 ; 王的千子, 即賢劫千佛 這於賢劫千佛以前, 合明阿彌陀佛與阿閦佛 ; 阿彌陀是彌陀是先於阿於阿閦的 1. 彌陀淨土, 為佛果的究竟圓滿 ; 阿閦淨土, 為從菩薩菩薩發心得無生法發心得無生法忍 心苦惱根源的煩惱病, 根治煩惱病的佛道, 從自己所知所行而引人 知識利他利他的最理想的方法的方法! 從自己所知所行而引人學菩薩學菩薩行, 正是善 25 正是善財參訪財參訪各善 (2) 印順導師 華雨香雲,p.166 到有德姊弟那裡 ~ p.168: 善財參訪的善知識, 1, 已經說參訪一百十善知識了 此後 又見彌勒, 2, 3 晉譯還是說一百十城, 一百十善知識 ; 唐譯卻譯為百十餘 再見文殊, 文殊伸手過百十由旬 從這些上看, 可見百一十, 是表示某示某種意義, 並不是實不是實數 古人硬要配成百十位, 說什麼自分 勝 進, 實在毫無意義! 百十城 百十善知善知識 百十由十由旬, 這是善財修學的過程 最合理的解說, 是十一地的地地一地的地地具足十 數 在本經中, 海幢比丘章, 師子嚬呻比丘尼章, 都說到發心到灌頂的十地 發心前有信解地 ; 灌頂地以後, 有金剛薩埵的普賢地 法寶髻長者章, 也有五地到佛地的階位 所以, 善財原是有 了大乘信解的, 1 初見文殊是發心地 ; 以後問菩薩行 ; 2 見彌勒是灌頂地 ; 3 再見文殊入普賢道場, 這是普賢地了 灌頂灌頂地以地以前有十一地, 所以說百十善知善知識, 這可說是適當的解說了! 這樣, 古人在彌勒以前, 把善知識與十住 十行 十向 十地配合, 不合本經的思想 再說, 善知識有幾人? 據我看, 善知識焉識焉有一有一定? 這不過舉出代表出代表人物而已 但從安住地神到地神到天主光王女, 一共十三位, 似乎是後人羼入的入的 理由是 : 1 善財不斷的南行, 南 行 ; 到見安住地神, 忽然轉到北方的摩竭陀, 以後不再說南行 ; 到了堅固解脫長者, 又一直南行, 南行 這在文章的體裁來看 並且, 顯然是間雜在中的 2, 這十三位都廣談過去的本生 ; 長行以外有偈頌 ; 神化的色彩特別濃厚 ; 又都是女神 : 所以我在 青年青年佛教佛教 中, 把他略去略去了 濃厚 青年 略去 這些善知識, 雖是經過十一地, 但也不必強配 把他與名為與名為 小不可不可思議解脫解脫 的 淨名經淨名經 對讀, 卻很有意義有意義 1 A 淨名經 的 三十一位菩薩, 用言語說明不二法門 ; B 文殊用不可言說說明它 ; C 淨名不用言語, 直接的表示離言的不二門 2 本經是入法界 : A 彌勒以前, 可說是各入普賢行願的一的一端 彌勒是因圓 ( 依善知識說 ),),),), 所以善知識都說自己只知說自己只知道這些, 別的不知的不知道 B, C 見文殊入普賢道場就不再自謙了 善知善知識自行化自行化他的方法, 除了初三位比位比丘, 表示為三為三寶 三學以外, 其他大抵是入世的解脫門是入世的解脫門 一面即俗而真的即俗而真的自入法界, 一面即真而俗的入世即真而俗的入世利生 譬如醫師, 他確是執行醫師的業務, 從這一點看, 他是入世的 他從醫身病談到醫心病, 使人解脫痛苦, 從這點看, 他又是導人出世的 自己不自己不偏在入世, 不偏在出世, 在醫藥醫藥化生中, 得到解 脫無礙, 就是不思議解脫解脫 大乘的真諦, 在立足在出世上世上廣利廣利眾生, 眾生就在世間的事業上直入解脫業上直入解脫 這是這是釋尊釋尊成佛的本成佛的本懷, 只為時代根性的不能領受, 才不得不宣說 1 擺脫入世的出世法 ( 二乘 ), 2 或者經過了出世, 再使 他走上利他 ( 回小歸大 ) 像善財童子財童子所表現的佛教, 是從人本在別處詳談, 從略 ), 但善財參訪財參訪的善知人間佛教, 青年佛教, 本經永遠在啟示我們! (3) 印順導師 初期大乘佛教之起源與開展,p.1144 : 是從人本位而直入佛而直入佛道的, 這就是人間佛教佛教 雖然經中也有鬼神 ( 想的善知識都是人 ; 就是十三女神, 也還像人, 與後期佛教不同期佛教不同 一是 入法界品 稱為 不可思議解脫經 的, 有二部 : 1 : 在人善知識與菩薩善知識 三十三位中, 文殊是末後的第二位文殊 另一部是 維摩詰所說經, 最後是普賢 2 : 維摩詰菩薩是一經主體 ; 在 入不二法門 的三十三菩薩中, 維摩詰摩詰最後, 文殊也是也是末後第後第二位, 這暗示了 文殊文殊法門法門 時代的推移推移

26 東西二方所西二方所表現的淨土現的淨土雖有不同, 然從全體佛法說 : 阿閦譯為不動 1, 表慈悲不瞋, 常住於菩提心 ; 依般若智, 證真如理, 這是重於發心發心及智證的 2 阿彌陀譯為無量, 以菩 薩無量的大願大行, 如 華嚴經 所說的十大願行, 莊嚴佛果功德 ; 一切是無量不可思 1 議 無量 無量壽 無量光, 著重佛的重佛的果德 所以阿彌陀佛淨土, 為佛果的究的究竟圓 重佛的彌陀佛淨土為佛的究滿 ; 阿閦佛淨土, 為從菩薩發心得無生法忍 2 這二佛二淨土, 一在東方, 一在西方 一 如太陽是從是從東方歸到西方的, 而菩薩的修行, 最初是悟證法性 發真菩提心, 從此修行到成佛, 也如太陽的從的從東到西到西 1 A 阿閦佛國, 重在證真的如如真的如如見道 B 阿彌陀佛國, 重在果德的德的光壽無量無量 2 這在密宗, A 東方阿閦為金剛部, 金剛也是堅牢不動義 西方阿彌陀為蓮花部 B, 也有莊嚴佛果的意義 所以, 這一東一西的淨土, 是說明了菩薩從菩薩從初發心發心乃至成佛的完成佛的完整的菩的菩提道 二 也可解說為彌陀為本性智, 而起阿閦的始覺 ( 先彌陀而彌陀而後阿後阿閦 ) 2. 如來果德的 無量, 必從菩薩菩薩智證的 不動 而來但現在的念佛者, 丟下阿閦佛的一邊, 著重到西方的一邊, 不知如來從菩薩智證的不的不動而來 ; 惟有 以無所得以無所得, 才能 得無所得無所礙 23 如來果德的無量, 必要從菩薩智的不而來以無所得, 才能得無所 忽略了理性的徹悟, 即不能實現果德的一切 所以特重西方淨土, 不能不專重依果德而起信 不解佛法真意的, 不免與一般與一般神教的唯重信仰一教的唯重信仰一樣了 在大乘佛教的健全發展中, 大乘行者的完整學程中, 理智的徹悟與事與事相的圓滿, 是二者不可缺一的一的 一 印度印度佛教, 即漸有偏有偏頗的傾向 ; 二 中國的佛教, 始終是走向偏向偏鋒, 不是忽略忽略此, 就是忽略就是忽略彼 1 禪者的不事漸修, 三藏教典都成了廢物 ; 2 淨土行者的專事果德讚仰, 少求福慧雙修, 不求自他兼利, 只求離此濁世, 往生淨土 A 阿彌陀佛與淨土, 幾乎婦孺咸知 ; B 而東方的阿閦佛國, 幾乎無人聽見, 聽見了也不知道是什麼 這是淨土思想的大損失! 三阿彌陀與彌勒 應求 成佛的究竟成佛的究竟圓滿圓滿 ; 然求 當時當地的淨化當地的淨化, 也是正確而需要 阿彌陀佛有淨土, 彌勒菩薩也有淨土, 現在從這二種淨土的關係來說 一 前面曾談到, 彌勒菩薩與月亮有關 ; 阿彌陀佛與太陽有關 月亮和太陽的光明是不 阿彌陀佛如太陽的光明同的 :, 是永恆永恆的究的究竟的光明藏 彌勒菩薩如月亮的光明, 1 2 月亮是在是在黑暗黑暗中救濟眾生的生的 二 1 西方淨土, 代表著佛果的究竟的清淨莊嚴, 彌勒淨土代表著在五 2 在五濁惡濁惡世來實現 23 印順導師 般若經講記,p.199: 1 菩薩 A 依般若依般若波羅蜜波羅蜜多故, 觀一切法性空不可得, B 由此由此能 心無以論說 : 以無所得, 得無所礙 2 無智凡夫, A 不了法空, 處處執有, 心中的煩惱, 波興浪湧, B 所以所以菩薩離煩惱執障, 能心中清淨 26 心無罣礙罣礙, 如游刃 游刃入於無入於無間, 所 所以觸處觸處生礙, 無邊荊棘荊棘

27 理想的淨土 也可以說理想的淨土 西方淨土是他方淨土 :, 容易被誤會作會作逃避逃避現實 1 ; 2 而彌勒淨土是即此世界而為淨土即此世界而為淨土 三 阿彌陀佛是十方諸佛的特佛的特殊化 ; 彌勒菩薩也是這樣的, 雖不是十方諸佛的特殊化, 1 A 然是此世界中一切佛的特此世界中一切佛的特殊化 這個世界, 此時稱時稱為賢為賢劫, 在賢劫中有千佛出世 正法華經 說 : 臨壽終時, 面見千佛, 不墮惡趣 於是壽終生兜率天 命終的時候, 面見千佛, 即是賢劫千佛 ; 生兜率天, 即是往生彌勒淨土 B 依 觀無量壽佛經 等修阿彌陀佛觀, 可見十方現在佛 ; 生西方極樂世界 2 而此界的賢劫千佛, 淨土的實現, 與兜率淨土相等 賢劫千佛, 也是佛佛平等的 面見千佛, A 昇兜率天, 如與見現在 B 一切佛, 生極樂國比觀, 即容易明白 約切身 四 1 A 約佛果功德的究竟圓滿說, 彌勒淨土是不如彌陀淨土的 ; 約切身處世的現實 B 世界說, 賢劫中人, 是希望這個世界的世界的苦痛苦痛得到得到救濟, 那麼月光童子那麼月光童子出世與彌出世與彌勒淨土, 是更切合實際的 2 我們學佛, A 應求成佛的究竟圓滿 然對當時當地的要求淨化 ;, B 也應該是正確而需要的要的 在這點在這點上, 彌勒淨土的信行, 才有特別的意思! 24 四阿彌陀與藥師佛 被誤 ( 一 ) 與藥師淨土淨土對論, 彌陀淨土被誤被誤會為會為 等死 逃生 再把阿彌陀與藥師佛來合說 : 關於藥師藥師佛, 與密部密部有關係, 先見於密部見於密部的 灌頂灌頂神咒經 從藥師的名義說, 表示佛為大醫王, 救濟世間疾苦的 後來譯出的 藥師經, 如彌陀有四十八願, 藥師如來有十二大願 ; 有夜叉 羅剎為護法, 這是早期的雜密 ( 也稱事部 ) 在初期初期的大乘的大乘經中, 是沒有他底地位是沒有他地位的 此經譯到中國來, 1 對於藥師佛的東方世界, 中國人有一特殊意識, 即東方是象徵著生 長的地方, 是代表生機的, 故演變為現實人間的消災延壽 2 阿彌陀佛在西方, 西方是代表秋天的, 屬於肅殺之氣, 是死亡的象徵 淨土安樂集, 解釋阿彌陀淨土何以在西方時, 即這樣說 : 日出處名生, 沒處名死 藉於死地, 神明趣入, 其相助便, 是故法藏菩薩願成佛在西, 悲接眾生 ; 故西方淨土為人死後的所生處 24 (1) 印順導師 永光集, p.203: 在淨土中, 我覺得彌得彌勒淨土淨土最好 這不是理這不是理想的天國化, 而是有實現可能的, 所以在 佛法概論 ( 一三一頁 ) 說 : 彌勒佛時代時代的淨土, 即是這個世界的將來, 也是我們仰望的樂土 (2) 印順導師 永光集,p.260: 彌勒淨土也是 天國土, 但由於彌勒將來下生成佛, 為中國人所嚮往的人間淨土, 龍華三會 (3) 印順導師 佛法概論,p.258: 菩薩不從自私的私欲出發, 從眾緣共成的有情界 全體而發心修行 對於依法 依自 依世間的, 無貪 無瞋 無癡的德行, 確能完滿開展而到達完成 然從菩薩的入世濟生說, 我們的世間, 由於菩薩僧的從來沒有建立, 始終受著聲聞僧的限制, 形 成與世隔離 所以菩薩菩薩的理的理想世界 淨土, 還不能在這個世間出間出現 有合理的世界, 更能修菩薩行, 開展增進德性而成佛 ; 如在和樂的僧團中, 比丘們更容易解脫一 樣 所以如確為大乘如確為大乘根性的性的菩薩菩薩眾, 應該多多該多多為彌為彌勒世界的到來而發心! 27

28 這樣 1 東方藥師佛 成了現生的消災延壽 2 西方的阿彌陀淨土 即成了死後的往生 這在中國人心中 有意無意間 成了一種很明顯的劃分 所以西方淨土盛 西方淨土盛行以後 行以後 佛法 會為學佛即是學死 到此 彌陀佛的淨土思想 可說變 被人誤會為學佛即是學 死 到此 阿彌陀佛的淨土思想 可說 變了質 二 應恢復阿 恢復阿彌陀佛的固 彌陀佛的固有精神 無量光無量壽的 量壽的究竟圓滿 究竟圓滿 西方淨土 本是代表 本是代表了 代表了 無量 無量光 無量光無量壽 無量壽的永恆與福 永恆與福樂 與福樂的圓滿 的圓滿 這那裏是一般所想像的 那裏是一般所想像的 那樣 中國人 1 特重西方淨土 也即是重佛德而忽略了菩薩的智證大行 阿閦佛國淨土 2 又忽略了現實人間淨土 彌勒淨土 的信行 這已經是偏頗的發展了 3 等到與藥師 到與藥師淨 藥師淨 土對論 彌陀淨土 彌陀淨土 也即被 也即被誤會作 會作 等死 等死 逃 逃生 這那裏是阿彌陀佛淨土的真義 阿 彌陀佛淨土的信行者 彌陀佛淨土的信行者 應恢復繼承 恢復繼承阿彌陀佛的固 彌陀佛的固有精神 有精神 六 佛土與眾生土 一 佛法是自力 佛法是自力 而佛與眾生展轉增 佛與眾生展轉增上的淨土說 轉增上的淨土說 上的淨土說 確是合理 土 即世界或地方 有共同依託義 如說 1 個人業感的報身是不共 2 A 而山河 大地等卻是共的 即共同能見 共同依託 共同受用 B 所以 依此世界的眾生 能互 相增上 彼此損益 1 佛法是自力的 如 親友書 說 生天及解脫 自力不由他 又如俗說 各人吃 飯各人飽 各人生死各人了 此可見佛法為徹底的自力論 但這專就有情業感的生死 報體 根身說 2 若就眾生的扶塵根 及一切有情業增上力所成的器世間說 就不能 如此了 A 眾生與眾生 在剎土的依託受用中 互相增上 互相損益 B 佛與眾生 在 剎土中 也有增上攝益的作用 這樣 佛有淨土 佛有淨土 攝化眾生 攝化眾生 眾生仰承佛力 眾生仰承佛力而往生淨土 生淨土 即不是不合理的 即不是不合理的 25 1 印順導師 我之宗教觀 p.17 佛教是無神的宗教 是正覺的宗教 是自力的宗教 這不能以神教的觀念來了解他 不能以神教的觀念來了解他 2 印順導師 淨土與禪 p.87 ~ p.88 1 我常說佛法重於自力 2 但並不是說到自 但並不是說到自力 不是說到自力 便完全否 便完全否定他力 因為他力也是確實存在的 中略 1 我平常總是說 佛法是專重自力的 所謂 各人生死各人了 這話本是絕對的正確 如佛的兒子 佛的兄弟 若不自己努力修學 佛也不能代他們了生死 2 但這並非沒有他力 他力 不 過任何事 任何事情的成辦 情的成辦 一切他力 一切他力 他力 都要透過與自力 與自力的合理關係 的合理關係 諸佛 菩薩 羅漢 以及師長道友 固能給予我們的助力 但這種助力 必經我們自力的接受和運用 才能顯出它的功能 所以外來 的力量並非無用 而是要看我們自己有沒有能力去接受它 運用它 假如自己毫 如自己毫不努力 一切都 一切都 依賴他力 他力 那是絕 那是絕不可能的 不可能的 比方患貧血症 可以輸血補救 但若身體壞到極點 別人的血也是救不了的 換句話說 必須自 身還有生存能力 然後才能吸受他人之血 以增強自己的身命 3 印順導師 淨土與禪 p.90 1 他力 相展轉增 轉增上 如果專靠 專靠他力 他力而 忽略自 即與神教無異 依佛法說 自力與他力 必須互相展 轉增 上 如果 專靠 他力 而忽略 自力 即與神教無 異 依佛法說 便不 合因果律 果律 2 不管世間法也好 佛法也好 若能著重自力 若能著重自力 自己努 自己努力向上 向上 自然會有他力 自然會有他力來 他力來助成 25 28

29 29 世間多有此類事例 : 如孟子小時候, 孟母曾三遷住處, 即深知環境的良好或窳惡, 會影 響身心 又如有些人, 在某一環境裏, 頗能活動 ; 換一環境, 就不行了 一般所說的環 境能決定意志, 也是有他部分的真實性 所以佛與眾生展佛與眾生展轉增轉增上的淨土說, 確實是合理的 ( 二 ) 一法界中, 無佛無淨土可說 ; 而適應眾生機感, 卻確乎有佛有淨土 一 1 仁王經 說: 三賢十聖居果報, 唯佛一人登淨土, 這是約究竟圓滿的常寂光土說 ; 就是最後身菩薩, 還有一分業感異熟存在, 所以不能與佛淨土相應 2 智度 論 ( 一 ) 說 : 普賢菩薩 不可量, 不可說, 住處不可知, 也約法性遍一切土說 如 約此淨土說, 求生淨土的思想, 是不會產生的生的 二 1 然而, 佛 不但究竟圓滿的安住最清淨法界中, 於因中修菩薩行時 2, 也確是以攝取淨土淨土 攝化眾生為二大攝化眾生為二大任務任務的 這是大乘行者, 對於環境能影響意識, 也有深刻了解 的明證 菩薩莊嚴淨土, 一方是由菩薩福德智慧所感得的應有勝德 一方也是為了 A ; B 攝化眾生, 使眾生在良好的環境內, 更能好好的修行, 而莊嚴淨土 1 所以 一法界中, 本無佛無淨土可說 ; 而適應眾生而適應眾生機感, 卻確乎有佛有淨土 2, 這是大 乘的共義 ( 三 ) 佛的受用受用淨土 : 自受用受用與他受用常寂光土, 不攝化眾生, 姑且不論 先說佛的佛也感得究竟圓滿的清淨土 十八圓滿土 佛的受用淨土淨土 佛以福智莊嚴, 依世俗說勝義, 佛也感得究圓滿的清淨土十八圓滿土 分證真如的大真如的大地菩薩, 生此佛淨土中 約佛為自約佛為自受用淨土 ; 約菩薩說, 為佛的他受用淨土淨土 自他受用淨土, 經中本少分別 這樣的淨土中, 唯是一乘法 1 約此淨土說, 也無求生淨土的意義 因為這是菩薩分為這是菩薩分證真如必然而有的淨土, 雖沒有佛那樣圓滿, 而遍無差別, 無此無彼 2 如要說為差別, 那麼經中說 : 十方淨土隨願往生, 也非一般眾生所能求得往生的生的 ( 四 ) 佛的應化淨土 : 眾生發願求生的淨土 經中所說, 眾生發願求生的淨土, 不是受用土, 而是佛的應化淨土 應化土, 適應眾生的機感, 示現不同 : 有唯一乘而無三乘的, 如阿彌陀淨土 ; 有通化三乘, 有菩薩 有聲聞 緣覺的, 如阿閦佛土 ; 有通化五乘的, 不但有二乘 菩薩, 還有人天乘的, 如彌勒淨土 這都是淨土 但應化土不一定示現淨土, 也可應化穢土 ; 說三乘法的, 如釋迦的示現娑婆國土 應化土有各式各樣的, 都與眾生特別有關 如古語古語說 : 自助者 助者人助之 不然 (4) 印順導師 成佛之道,p.32 ~ 33: 所說歸依者, 信願以為體 ; 歸彼及 中略 不然, 單有他力 他力也幫不了不了忙, 所以佛教是特重自佛教是特重自力的宗教的宗教 彼及向彼, 依彼得救濟 若人自歸命, 自力自依自依止, 是人則能契, 歸依真實義依真實義 下略

30 然此應化土, 究是佛土, 還是眾生土呢? 世界, 不是個人的, 是共的 經說佛土, 佛應化世界中, 攝導眾生, 所以說這是某某佛土 約世間說, 這不但是佛的, 也是眾生的 即眾生業感增上有此報土 ; 而佛應化其中, 即名佛的應化土 如釋迦示現此間的五乘穢土, 彌勒成佛時的五乘淨土 ; 眾生業感的感的因素, 極為重要 眾生 感的 30 極為重要 但通化三乘, 唯教一乘的淨土, 即稍有不同 依大乘經說, 佛為攝受眾生, 現此清淨土, 固然是佛的淨土 然菩薩在此淨土中, 除上隨佛學外, 也是為了攝引一分眾生同生淨土 的 如極樂世界, 不但有阿彌陀佛, 還有大勢至等諸大菩薩 諸大菩薩, 都是由自己的福慧 善根, 與佛共同實現淨土的 這樣的淨土, 以佛為主導, 以大菩薩為助伴, 而共同現成淨土 ; 佛菩薩的悲願福德福德力, 最為重要 佛菩薩的悲福德為重要 其他未證真實的眾生為重要, 也來生淨土 如約眾生自身, 是不夠的, 這必須 : 一 佛的願力加持 ; 二 眾生的三昧力 ; 三 眾生的善根力成熟 能這樣, 眾生也生淨土去了, 這是阿閦佛國經中說的 佛菩薩成熟了的淨土, 攝引一分眾生於中修行, 是約佛與眾生展轉增上相攝說 所以, 究竟的佛土, 是佛而非眾生的 如釋迦剎土, 彌勒淨土, 雖也以善根力 願力而生, 但主要是眾生業感土 ; 佛應化其中, 不過攝導一分有緣眾生而已 佛與眾生展轉增上相攝的淨土, 是菩薩行因時, 攝化一分同行同願者共所創造的, 依此攝受一分眾生, 使眾生也參加到淨土中來 這是淨土施教的真正意義, 也是淨土的特色所在, 如彌陀淨土 阿閦淨土等 菩薩 ( 五 ) 菩薩的淨土 在佛土與眾生土中, 還有菩薩淨土 證悟真如以上的菩薩還有菩薩淨土, 所有淨土, 唯識家說是佛的他受用土 約菩薩說佛的他, 即菩薩的自菩薩的自受用土 天台宗說是實報莊嚴土, 與佛的清淨法界土, 有一分共義, 不過沒有究竟罷了! 所以由菩薩的福慧, 與佛共同受用大乘法大乘法樂 可說佛受用土, 也可說菩薩受用土 這樣 究竟的徹, 的徹底的說的說, 佛淨土, 絕對不是唯佛一人, 還有許多菩薩多菩薩 經中說到受用 1 淨土, 也還是無量大眾所圍繞 這些菩薩, 都由自力來到淨土的來到淨土的 2 應化土, 如彌陀, 阿閦佛土, 有無量菩薩, 也不一定是發願往生的 ; 淨土中有佛, 即有菩薩 是佛的應化土, 也是一分大菩薩的應化土 26 總之, 說到淨土, 即是諸佛 菩薩與眾生展菩薩與眾生展轉互相互相增上助成的成的 在佛土與眾生土間, 不 26 印順導師 般若經講記,p.67 ~ p.68: 得無生法忍的菩薩事業, 有二 : 一 莊嚴佛土, 二 成就眾生 1 有情的根性不一, 有僅能得人天功德的, 菩薩即以人天的世間福利去成就他 有能得二乘果的, 即以出世解脫去成就他 能發菩提心而成佛的, 即以大乘的自利利他去成就他 2 世間是不平等的, 醜惡的, 苦痛的, 如何化濁惡的世界為清淨, 轉苦痛的人生為解脫, 這是菩薩的唯一事業 濁惡世界的淨化, 即莊嚴佛土, 這以願力為本 菩薩菩薩立大立大願, 集合同行同合同行同願的道伴, 實踐六度 四攝的善行四攝的善行去莊嚴莊嚴他 有以為一人成佛, 世界即成清淨, 這多少多少有點有點誤解的解的 1 菩薩在因中教化眾生, 以佛法攝集同行同願者, 同行菩薩行 2 結果, 佛與所化眾生 主伴的功德, 相攝相資, 完成國土的圓滿莊嚴 同行同願的菩薩, 同住於莊嚴的國土中於莊嚴的國土中 同中有不同, 唯佛能究竟清淨 圓滿 自在 沒有眾會莊嚴的佛土不過是思辨的戲論! 有眾會莊嚴的佛土,

31 忽略菩薩與佛共同菩薩與佛共同創造創造淨土, 相助攝化眾生的意義攝化眾生的意義 能忽略 七莊嚴淨土與往生淨土 一莊嚴淨土 ( 一 ) 淨土是從為利益眾生而莊嚴所成 中國淨土宗, 發展得非常特別 但知發願往生, 求生淨土, 而淨土從何而來, 一向少加留意 一般都以為, 有阿彌陀佛, 有佛就有淨土, 而不知阿彌陀佛, 並不是發願往生而得淨土的 大乘經中, 處處都說莊嚴淨土, 即菩薩在因地修行時, 修無量功德, 去莊嚴國土, 到成佛時而圓滿成就 現在只 現在只聽說往生淨土, 而不聽說莊嚴淨土, 豈非是偏向了! 一切菩薩在修行的過程中, 必然的 攝受大願無邊淨土淨土, 大般大般若經 說 : 以種種種種世界, 種種清淨, 綜合為合為最極清淨極清淨最極圓滿的世界極圓滿的世界 ; 菩薩發願修行修行去實現他實現他 一切大乘經如此 說, 如彌陀淨土, 就是這樣的好例 無量壽佛經 說 : 阿彌陀佛過去為法藏比丘時, 有世自在王佛為他說二百一十億的淨土相 法藏聽了這各式各樣的不同淨土, 就發大願, 要實現一最清淨最圓滿的淨土 一切菩薩無不如此一切菩薩無不如此, 所以說 攝受大願無邊淨土淨土 ; 這是菩薩行必備的內容這是菩薩行必內容 1 菩薩的所以攝取淨土: A 一 一切諸佛成就清淨莊嚴淨土, 菩薩發心學佛, 當然也要實現佛那樣的淨土 B 二 為什麼要實現此淨土? 不是為自己受用著想, 而是為了教 化眾生 有淨土, 就可依淨土攝化眾生 ; 攝引了眾生, 即可共同的實現淨土 31 2 A 攝取 淨土以攝化眾生, 這是淨土的要義 ; 淨土是從為利益眾生而莊嚴所成, 不是從自己想 B 安樂而得來的而得來的 菩薩 ( 二 ) 菩薩莊嚴淨土的意義 莊嚴淨土, 為大乘行的通義 ; 今且據 維摩詰經 的 佛國品, 以闡明菩薩莊嚴淨土的意義 1. 眾生經上說 : 眾生 眾生類 是菩薩 菩薩淨土 : 不是為了自己, 而是為了大眾 眾生之類, 是菩薩淨土 菩薩修淨土菩薩修淨土, 是由於由於眾生類眾生類 如造房屋, 必以地為基礎 菩薩淨土, 不離眾生 惟有在眾生中, 為了利益眾生, 才能實現淨土 所以淨土說, 不是逃避逃避現實, 而是與大乘法相應的應的 論到 眾生之類, 是菩薩常從四事觀察 : 即用什麼世界能使眾生生起功德? 1 2 應以什麼國土能調伏眾生, 使煩惱不起? 3 以什麼環境, 能使眾生生起大乘聖善根來? 4 要以怎樣的國土, 方能使眾生契悟佛知佛見? 因眾生的根性不同, 生善, 滅惡, 起大乘善根, 入如來智慧, 也就要以各式各樣的環境去適應眾生, 攝化眾生 ; 即於此適應眾生的根性好樂中, 創造優良的淨土, 使眾生能得

32 生善等利益 莊嚴淨土, 不是為了自己, 而是為了大眾, 此約應機現土說現土說 菩薩 一切菩薩功德 2. 直心直心 深心深心等 是菩薩菩薩淨土 : 六度四攝四攝等一切菩薩功德行, 都是淨土是淨土因 約菩薩的修行, 攝導眾生, 成就淨土果德說成就淨土, 那麼經中又說 : 直心是菩薩淨土, 菩薩成佛時, 不諂眾生來生其國 ; 深心是菩薩淨土 等 簡略的說, 發菩提心, 慈悲喜捨, 六度, 四攝, 菩薩一切功德行, 都是成就淨土因 如直心都是成就淨土, 是質直坦白, 而無險曲 的心, 菩薩以此為法門, 以此化眾生, 即自然的與不諂曲的眾生相攝增上, 也能化諂曲的眾生心為直心 不諂眾生與菩薩結了法緣, 到菩薩成佛時, 不諂眾生也就來生其國了 1 莊嚴淨土的菩薩 攝導者, 以六度萬行度眾生 ; 2 修六度萬行的眾生, 受了佛菩薩的感召, 也就來生其國 實際上, 這樣的實現淨土, 是攝導者與者與受攝導者的共同成者的共同成果 因此, 不能想像為實現了的淨土, 唯佛一人, 而必是互相而必是互相增上展轉共成的共成的 菩薩是啟 1 發的領導者 要大, 要大批的同行同的同行同願者, 彼此結成法此結成法侶, 和合為一的共修福慧, 才能共成 2 淨土 A 約佛說, 這是自受用佛土 ; B 約菩薩說, 這還是菩薩自菩薩自力感得的應有淨土感得的應有淨土 3. 小結 : 莊嚴淨土, 是集菩薩功德集菩薩功德所共同實現不知莊嚴淨土, 不知淨土何來, 而但知求生淨土土所來, 實行發願莊嚴淨土 但知求生淨土, 是把淨土看成淨土看成神教的教的天國了國了 了知淨實行發莊嚴淨土, 這才是大乘佛法的正道 往生淨土, 是從佛與眾生展轉增上的意義中, 別開方便 太虛大師示寂後別開方, 范古農的悼文中說 : 大師倡導的是正常道, 他自己行的是方便道 正常道, 即大乘菩薩法的淨土正義 ; 方便道, 是從正常道而別生出來的 莊嚴淨土, 是集菩薩功德所共同實現的, 為大乘法的真義, 這是應特別注意的! 二往生淨土 ( 一 ) 一般往生法 : 菩薩常道, 往生的 菩薩 生的必備資糧 資糧 ; 不求而自然生於 ( 十方 ) 淨土 一 一般的一般的往生法 : 往生淨土的法門, 有通有別 通是修此法門 1, 可以往生十方淨土 ; 2 別是特殊的方便, 著重於往生極生極樂世界世界 淨土是清淨而理想的環境 菩薩莊嚴淨土, 為了攝化眾生 ; 眾生受了菩薩恩德的感召, 即嚮往而來生其中 於淨土修行, 多便利, 少障礙, 所以必得不退轉, 不會落入二乘及三惡道中 往生淨土的信行, 大乘經是一致的 那麼怎樣才能往生淨土呢? 今略引二經來說明 ( 一 ) 維摩詰經 ( 下 ) 說 : 菩薩成就八法, 於此世界行無瘡疣, 生於淨土 八法是 : 1 饒益眾生而不望報, 即純從利益眾生出發, 不為自己打算 2 代一切眾生受諸苦惱, 所作功德盡以施之 苦痛歸自己, 福樂歸他人, 真是菩薩的心行 3 等心眾生, 即以平等心對待眾生, 使眾生得到平等的地位 4 對於修大乘法的 菩薩, 視之如佛, 32

33 起尊敬心 所未聞 5 ( 的甚深 ) 經, 聞之不疑, 不生誹謗心 ; 也 不 以為自己所修是大乘法, 如何深妙, 與聲聞而相違背 真能通了佛法, 大小乘間, 是可得合理會通的 6 不嫉彼供, 即別人得供養, 不要嫉妒他 ; 不高己利, 如自己得利養, 不因此而生高傲放逸 7 常省己過, 不訟彼短, 即多多反省自己的錯誤, 少說別人的過失 8 一心求諸功德 這八法, 是菩薩為人為法為法, 對自對他的正常道他的正常道 但能依此修但能依此修去, 就是往生淨土的生淨土的穩當法門 ( 二 ) 除蓋障菩薩所問經 ( 一七 ) 說 : 菩薩若修十種法者, 得生清淨諸佛剎土 十法是 : 戒行成就, 行平等心, 成就廣大善根, 遠離世間名聞利養, 具於淨 信, 精進, 禪定, 修習多聞, 利根, 廣行慈心 勝天王般若經 寶雲經 寶雨經, 都有這樣的十法門 如 成就廣大善根, 確是往生淨土的要訣 阿彌陀經 也說 : 不可以少善根福德因 緣得生彼國 維摩維摩經 與 寶雲寶雲經 所說的淨土法門, 是菩薩的常道, 不求生淨土而自然的生於淨土 : 這是往生淨土的必生淨土的必備資糧 ( 二 ) 特殊往生法 : 重於 重於往生極樂 極樂世界 二 特殊的往生法 : 中國流行的求生淨土的念佛法門, 即是往生極樂世界的特殊方便行 然往生極生極樂淨土的方法, 也是有著不同方不同方便的 現依往生極樂淨土的經典, 略為 條理來說明 1. 般舟三昧經 的往生方法 : 重於自力的禪觀 ( 一 ) 般舟三昧經 : 古典的 般舟三昧經, 漢末就有了譯本 這部經, 說到念阿彌陀佛, 見阿彌陀佛, 即見現在十方一切佛 著重觀西方無量佛為方重觀西方無量佛為方便, 而能見十方 1 的無量佛 ( 2 無量壽經 觀無量壽經 和 佛說阿彌陀經, 就著重於無量無量壽佛, 所以特別著重於 臨命終臨命終時 ) 般舟三昧經 所說的念佛, 是念佛三昧 念是念佛三, 為憶念或思念或思惟 佛身的相好, 及極樂世界的莊嚴, 都不是一般眾生的現前境界, 必須因名思義, 專心繫念, 使觀境明顯的現觀境明顯的現前, 所以念佛即是修念佛觀 阿含經 所說的四念處, 三隨念 念佛 念法 念僧法門 等, 也都是這樣念的 念是繫心一心一處, 令心明心明記不忘 27 與念相應的慧心所, 於所緣極 27 (1) 印順導師 成佛之道 p.308 ~ p.310: 在修止時, 主要是使心在同一境相上安定下來 使心繫住繫住一境的, 是 正念正念 的力量 正念如繩索繩索一樣, 使心繫在一境上, 不致流致流散開去 繩索致流開去 念什麼境呢開去? 是 曾習緣 緣是所緣境 ; 曾習緣是曾經慣習了的境相 1 如修念佛的, 先要審視觀察佛相 ; 修習時憶念佛相, 使佛相在心上現起來 2 如修不淨念的, 就要先取青瘀 膿爛等不淨相 念, 就是曾習境的境的憶念 ; 修念才能成定, 所以定是不能以是不能以幻想而修而修習成就的成就的 有了正念, 就能對治 忘聖言 的過失 聖言是聖者所開示的法義, 作為修止的所緣, 念念不忘於所緣, 就能 令心不 向 餘 處馳 散, 心就漸漸安定了 眾生的心, 明了時就散亂了 ; 心一靜就昏昧了, 睡著了 昏昧而不明了的, 是無力的 ; 明了 33

34 樂依正的境界, 分別觀察 28 這樣的念慧相應, 安住所緣 ; 如達到 心一境性 定, 而散亂的心, 如風中的燭光一樣, 動搖不定, 也是沒有大用的 所以修所以修止成定的主要的主要目標, 是心力增強, 能作常人所不能作的大事 這就要修這就要修習這個心這個心, 明顯而又而又安住, 安住而又明而又明顯 怎樣才會安住又明顯呢? 這要以正念為主, 正知為助來修來修習, 此心能 明 白的 記 憶所緣, 不 致於 忘念 ; 忘念是障於正念的, 使心忘失所緣的 修習時, 如心以正念力, 能安住所緣, 不向餘境流散, 就讓他安他安住而相而相續下去 但安但安住而要求明而要求明顯, 就要以正知來時時時時關照, 確知住在所在所緣境 如念佛的, 不但要心要心住佛相, 而且要明了佛相, 佛相漸漸漸漸的明的明顯現前 這樣的 安住而 又 明顯 明與靜, 為修止學程中的重要內容 切勿以為以為專心一境就得了, 落入無 34 落入無記昏昧記昏昧中去 (2) 印順導師 淨土與禪 p.103 ~ p.105: 要知道, 念是心念 念為心所法之一, 為五別境中的念心所 它的意義是它的意義是繫念, 心在某一境界上轉, 明記不忘, 好像我們的心我們的心繫在某一境界上那樣一境界上那樣 通常說的憶念, 都指繫念過去的境界 而此處所指稱的念, 通於三世, 是繫念境界而念境界而使分明現明現前 念, 是佛法的一種修行方法, 如數息觀, 又名安般念 ; 還有六念門 ; 以及三十七道品中的四念處, 都以念為修法 要得要得定, 就必修此念, 由念而念而後得定 經裏說, 我們的心, 煩動散亂, 或此或彼, 剎那不住, 必須給予一物, 使令攀緣依止, 然後能漸漸安住 如小狗東跑西撞, 若把牠拴在木樁上, 牠轉繞一會, 自然會停歇下來, 就地而臥 心亦如此, 若能繫念一念一處, 即可由之得之得定 不但定由此而來, 就是修觀修慧, 也莫不以念為不以念為必備條件備條件 故念於佛法中, 極為重要為重要 念有種種, 以所念的對象為差別, 如念佛 法 僧 四諦等 現說念佛, 以佛為所念境界, 心在佛境上轉, 如依此得定, 即名為念佛三昧 然念重然念重專切, 如不專不切不切, 念便不易現前明了, 定即不易成就即不易成就 要使心不心不散亂, 不向其他其他路上去, 而專集中於一境, 修念才有成功的可能的可能 經中喻說 : 有人得罪國王, 將被殺戮 國王以滿滿的一碗油, 要他拿著從大街上走, 如能一滴不使溢出外面, 即赦免他的死罪 這人因受了生命的威脅, 一心一意顧視著手裏的碗 路上有人唱歌跳舞, 他不聞不看 ; 有人打架爭吵, 他也不管 ; 乃至車馬奔馳等種種境物, 他都無暇一顧, 而唯一意護視油碗 他終於將油送到國王指定的目的地, 沒有潑出一滴, 因此得免處死 這如眾生陷溺於無常世間, 受著生死苦難的逼迫, 欲想出離生死, 擺脫三界的繫縛, 即須修念, 專心一意的念 不為可貪可愛的五欲境界所轉 ; 於可瞋境不起瞋恨 ; 有散亂境現前, 心也不為所動 這樣這樣專一繫念, 貪瞋煩動不起, 心即歸一, 寂然而然而住 於是乎得於是乎得定發慧, 無邊功德邊功德皆由此由此而 出 反之, 若不修念, 定心不成, 雖讀經學教, 布施持戒, 都不能得到佛法的殊勝功德, 不過多獲一點知識, 多修一些福業而已 28 (1) 印順導師 華雨集第一冊 p.49 ~ p.50: 這部經裏, 佛沒有告訴我們靜坐時, 身體 呼吸該如何注意, 也沒有說修念佛觀或不淨觀, 只告訴我們最根最根本的本的原則 : 無有無有馳想念, 慧無有無有諂偽諂偽 無有無有馳想念是正念, 慧無有無有諂偽諂偽是正知一個人的念頭往這裏想想, 那裏想想, 這便是馳想念, 能夠使夠使心心念念, 不東西馳散, 即是修念使心念不馳散的方便很多, 甚至外道也有很多方法 ; 所以就佛法而言, 定 是一種方便而並非是最高目標 我們常聽到許多許多善友訴友訴苦, 認為他們念佛們念佛 靜坐靜坐時妄念妄念太多 事實上, 眾生莫不都是妄是妄想分別, 修行時自然也就自然也就難免妄念妄念紛飛紛飛了 要將心念於一境 首先, 並非是說了即可做到的非是說了即可做到的 1, 讓心來照顧念, 最初或許是念跑走了還不曉得, 當發現時不必緊張, 先讓它回到老地方, 再注久之, 慢慢地有了進步 而後, 它還沒有跑遠, 就能把它抓回來 ; 3, 當它正準備跑開時, 就立刻可以將它止住 ; 而終於能夠將此念定下來 正念 正知正知, 就好比是兩個看門人, 看守住守住我們的心我們的心識, 使壞人不得人不得其門而入門而入 不散亂是正念 ; 散亂了立了立刻警覺刻警覺知道, 是正知 能正念 正知, 心就能安定 是正知 即是修念 再注意看住它 2 慧無有諂偽 的慧, 並非指通達真理的智慧, 而是沒有諂曲, 沒有虛偽, 了知自己心念的智慧 (2) 印順導師 勝鬘經講記 p.102: 1 正知起貪心了 2 正念正念, 是對於佛法的正知正見, 要時刻憶念不忘 有正念正知, 就能守護根門 正知, 是對境界有正確的認識, 不為境界所轉 如見金銀珠寶, 而正知為五家共有, 也就不會就能守護 (3) 印順導師 成佛之道 p.187: 1 對於外來的境界, 或內心的境界, 要能正確認識他的危險性, 是好是壞, 叫正知 正知 2 對於正知

35 就是念佛三昧成就了 如三昧成就時, 就見無量佛, 也即是見十方佛 得念佛三昧, 未得天眼, 也並未去佛國, 也不是佛來此間, 但在三昧中, 可以明了見佛 不但見佛, 還可以與佛相問答 : 如何能得生極樂世界? 佛即告以當憶念我 不要以為在三昧中見佛問答是奇特的事! 這在修持瑜伽行 禪觀的, 都是如此的 如密宗修到本尊成就 ; 如無著菩薩修彌勒法, 見彌勒菩薩, 為說 瑜伽論 29 正念 的, 時時警覺, 時時留意, 叫正念 1 如沒有正知, 外境現前, 心隨煩惱轉, 認賊作父, 歡迎都來不及, 那怎麼能制伏劫功德賊呢? 2 如沒有正念, 時時忘失, 如小偷進門, 大箱小籠搬了走, 還呼呼的熟睡, 沒有發覺, 那怎能制伏呢? 能謹密的守護根門, 才能止惡, 才能惡法漸伏, 功德日增 說修行, 在平常日用中, 要從這些地方著力! 29 (1) 印順導師 華雨集第二冊,p.276 ~ p.277: 一 般舟三昧所見的佛 ( 及菩薩等 ),), 是由觀想所成的分別, 常修常習故見 那末 ( 佛 ) (22.025) 1 經文以夢中所見, 不淨想等為等為譬喻, 這是唯心所現, 虛妄不實的 2, 所見的佛, 與佛問答, 聽佛說法, 都虛妄而不虛妄而不足信嗎? 那又不然, 定心所現錯覺 幻想不同, 名 定自在所生自在所生色, 在世俗諦中是實有的中是實有的 35 所成的, 如 大智度論 說 : 般舟三昧, 憶想 的, 與錯覺 二 般舟三昧成就 : 幽冥之處, 悉為開闢, 無所蔽礙 是菩薩不持天眼徹視, 不持天耳徹聽, 不持神足到其佛剎, 不於此間終 ( 往 ) 生彼間, 便於此坐 ( 三昧 ) 見之 (22.026) 般舟三昧能見能 聞他方世界方世界事, 卻不是天眼等神等神通力, 與 法華經 六根清淨說相清淨說相近 常修習是三昧故, 得見十方真實諸佛 (22.027) 三昧力有淺深, 所見聞的也就有的也就有優劣, 但約佛與法來說, 那是真實的 般舟三昧是自是自力念佛, 現生就能見佛 聞法, 其中也有中也有他力他力的因素, 如 大方等大集經賢護分 卷二 ( 大正一三 八七七上 ) 說 : 世界 ) 佛, 有三因緣, 何者為三? 一者 緣此 ( 般舟 ) 三昧 ; 二者 彼佛加持 ; 得見彼( 世界三者 自善根熟 具足如是三因緣故, 即得明見彼諸如來 (22.028) 不只是般舟三昧力於三昧中見佛聞法, 1 2, 也有佛的功德力, 指過去生中積集的功德, 今生 持戒完具 含有他力因 那是以後的事了! 佛的加持力 3 自善根熟, 異譯作 本他力因素, 他力他力 不斷的強化起來, (2) 印順導師 華雨集第二冊,p.290 ~ p.291: 念佛 ( 菩薩 ) 見佛, 稱為念佛三昧 依 鳩摩羅什法師大義 卷中 ( 大正四五 一三四中 ) 說 : 見佛三昧有三種: 1 一者, 菩薩或得或得天眼 天耳, 或飛到十方佛所, 見佛 難問, 斷諸疑網 2 二者, 雖無神通, 常修念阿彌陀等現在諸佛, 心住一處, 即得見佛, 請問所疑 3 三者, 學習念佛, 或以 [ 已 ] 離欲, 或未離欲 或見佛像 或見生身, A, B, C 或見過去未來現在諸佛 是三種定, 皆名念佛三昧 三類見佛人中, 一 是依禪得五通的 二 是常修念佛, 沒有神通而能見佛, 這應該是離欲得定的 三 初學念佛, 或已離欲, 或沒有離欲, 也能見佛 三類都名為 念佛三昧, 而淺深大 有差別 依此說, 1 A 觀普賢菩薩行法經 所說: 云何不失無上菩提之心? 云何復當不斷煩惱, 不離五欲 ( 即 離欲 ), 得淨諸根, 滅除諸罪, 父母所生清淨常眼, 不斷五欲而能得見諸障外事? 此觀功德, 除諸障礙, 見上妙色, 不入三昧, 但誦持故, 專心修習, 心心相次, 不離大乘, 一日至三七日, 得見普賢 (23.022) 不入三不入三昧, 專心修心修習 一心誦持到心不散亂, 心心相次, 這是定前定前的 一心不一心不亂 的境界 ; 這就能見佛 菩薩, 當然這是低層次的 B, 如隋智顗的 誦至藥王品, 心緣苦行, 至是真精進句, 見共 ( 慧 ) 思師, 處靈鷲山七寶淨土, 聽佛說法 (23.023) 法華經 所說的所說的六根清淨, 是受持 讀 誦等 法師 的功德 父母父母所生的所生的眼耳, 能見聞障 ( 如鐵圍山等障 ) 外的佛與淨土, 與智顗所得的境地相當 C 般舟三昧經 說 : 聞西方阿彌陀佛剎, 當念彼方佛, 不得缺戒 一心念, 若一晝夜, 若七日七夜, 過七日以後, 見阿彌陀佛 於覺 ( 醒