希望

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咸童
7 years ago
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1 第三课希望 الرجاء تا ليف: محمد صالح المنجد 筛赫 : 穆罕默德萨里哈穆楠吉德 ترجمة: أبو أمين إسماعيل 艾布艾敏伊斯玛仪译沙特利雅得莱布宣传合作办公室

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3 الطبعة الا ولى: 2006 / 427 جميع الحقوق محفوظة لموقع دار الا سلام. ويسمح بطباعة الكتاب ونشره بشرطين:. الا شارة للناشر وهو المكتب التعاوني للدعوة وتوعية الجاليات بالربوة بمدينة الرياض عدم التصرف في محتوى الكتاب ما عدا الغلاف الخارجي. إذا كان لديك أي سو ال أو اقتراح أو تصحيح يرجى مراسلتنا من الموقع التالي: هاتف:

4 / / 首次出版此书的版权归伊斯兰之家网站所有允许根据以下两个条件出版发行 :. 此书出自于莱布宣传合作办公室 2. 除了封面之外, 不允许更改书的内容如果你有任何问题建议或校正, 希望寄于以下网站 : 沙特利雅得莱布宣传合作办公室电话 : 网址 :

5 希望 : 它就是愿意等待人们所喜爱的东西但这是由于因素而期待的事所具备的, 如果没有找到因素的话, 那么它就变为妄想, 因为人类一旦等待没有因素的事, 它就不被称为希望, 而称为妄想! 至于有因素的, 人类以这种工作的因素在等待被喜爱的事, 才是希望希望就是因真主的慷慨与养主的恩惠而高兴, 愿意研究真主的慷慨和他的恩典, 就是信赖养主的慷慨, 是让心灵驱向于受喜的国土 ( 天堂 ) - 5 -

6 必须分辨希望和妄想希望妄想希望犹如一个人犁妄想不是教律允许地与耕种, 给田地浇水并的希望, 它伴随着懒且除草灭虫, 再等待水果惰妄想者不努力奋斗, 成熟, 庄稼成长, 这就是也不付出辛苦, 也不托希望的人所以在付出这靠这就是不付出劳动而一切地辛苦后, 他才能希希望农作物成长者的妄望真主的慈悯和回想, 其实这种人是破产赐者, 没有希望者真主说 : ( 他的应许 ), 不是借你们的妄想可以获得的, 也不是借信奉天经者的妄想可以获得的谁作恶, 谁受恶报信仰并非妄想, 而是内心的敬畏真主, 善功落在实处的走向真主者必须要有希望, 崇拜真主者假若要离开希望瞬间的话, 他已亏损了, 或几乎要受损因为穆斯林是循环在希望真主饶恕他的罪过, 希望改正他的缺点, 希望接受他的善功, 希望遵循正路, 希望亲近真主妇女章第 23 节 - 6 -

7 之间因此, 希望就是帮助人们走向养主的大道, 并稳固在真主的教门上最强有力的因素这是是非和欲望是灾难和疑惑的时代希望是失望的反义词, 而失望就是常记着失去真主的慈恩, 让内心绝望再靠近真主的慈恩, 也就是说失望就是违抗真主真主说 : 你们不要绝望于真主的慈恩, 只有不信道的人们才绝望于真主的慈恩这是叶尔孤白圣人 ( 愿主福安之 ) 对他的众孩子们所说的话落实希望的等级 : - 提记真主赐予古代仆民的一些恩惠真主确已给予了我们很多恩典 2- 提记真主许约的优厚回赐和他伟大的恩泽不需仆民的乞讨而能享受真主慷慨的恩泽, 因为真主给予了仆民意想不到的恩典, 只要人类遵循正道 3- 提记真主给于你的恩典你的教门你的身体以及你的今世生活方面的恩典真主以恩惠与恩典来襄助你, 而非你应得的和乞讨的 4- 提记真主宽大的慈恩, 先于他的恼怒, 真主是普优素福章第 87 节 - 7 -

8 慈特慈的, 是无求的, 是慷慨的, 是仁爱他的信道的仆民的因此, 落实希望是建立在认识真主的一切尊名与属性上的确, 有智者知道今世是后世的栽种场, 心犹如土地, 必须要播种同样, 心必须要顺从, 土地必须要看护和浇灌, 开河引水心也是同样的, 必须要爱护, 用顺从和功修的水来灌溉土地同样在成长时需要看护, 以免遭有害物的伤害你发现一些农场 ( 农田 ) 里长着草木, 而农夫会铲除它, 以免殃及庄稼, 信士也要清洁内心的一切私欲杂念, 以免毁坏了用功修的水而灌溉的顺从的果实很少有信仰伙同污秽的心能益于人, 正如种子在硷地里不发长一样那么, 应该把仆民的希望跟农夫的希望衡量一番, 凡是拥有肥沃土地, 并播种了优良种子, 灌溉了水, 而且好好的看护了的人, 坐下来等待着真主的恩惠, 这种等待才称为希望至于把种子播在高凹硷地, 浇不上水的地里的人好傻瓜呀! 如果把种子播在了肥沃土地里, 但浇不上水, 然而他还在说我在等降雨呢! 这种等待称为妄想, 而不叫希望! 因此, 人类要付出顺从和功修的辛苦, 要等待真主的恩典, 让他稳定在正道上, 不要让他失足, 不要让他 - 8 -

9 偏离正道, 直至死去, 不要让他迷误, 直至他满意地去见真主希望者就是一个人要持之以恒地去顺从和做一些功修依照信仰的要求去做事希望真主不要使他偏离正道, 并希望真主接受他的功修, 而不被挡回希望加倍他的报酬, 并回赐他他付出力所能及的因素希望他的养主的恩泽因此, 播下种子, 而不用善功的水来浇灌, 或让内心充满堕落的一些德行, 沉淀于尘世的一些欲望中, 然后才希望真主的饶恕, 这种人是傻瓜, 骗子真主说 : 在他们死亡之后, 有不肖的后裔代替他们而继承了天经, 那些后裔攫取今世浮利, 还说 : 我们将蒙饶恕否认者是天堂的居民? 真主说 : 即使我被召归主, 我也能发现比这园圃更好的归宿 2 这种人才是妄想者, 他没有善功真主说 : 我想复活时刻不会来临 3 希望是一剂药, 两个人都在需要它 : 一个人失望了, 甚至他放弃了拜功, 并坚信做高处章第 69 节 2 山洞章第 36 节 3 高处章第 36 节 - 9 -

10 功修没有任何意义可言 2 一个人很畏惧真主, 甚至害怕自身和家人受损他的这种害怕超出了教法要求的范围, 他必须用一种平衡的事来改正, 它才算是一个信士自然的希望部分人跟他谈希望是一剂治病的药, 至于欺骗的, 不干功修而妄想真主的违抗者, 希望的药绝对对他没有益处假若你跟他谈了希望的话, 只让他更加迷误, 只有害怕的药才能益于他所以, 他只有用害怕的鞭策才能受劝, 并且在敲响死亡的警钟这就是满不在乎的过分的妄想者, 跟他不适宜谈论希望, 这非常重要, 劝化者应该注意才是部分学者说 : 劝化人们者应该要对他们亲切, 对症下药, 这个时代不应该单单跟他们使用希望的因素, 而且要加倍地警告他们劝化者只提希望的优越和因素, 当目的是收笼他们的内心, 为了改良患者的话要警告, 但是不能达到让他们失望真主的恩泽的地步阿里 ( 愿真主喜悦之 ) 说 : 学者就是不能让人们失望真主的慈悯, 也不要让他们因真主的策略上安定必须要平衡, 看顾大局如果他们是倾向于过分, 违抗, 不在乎的人的话, 失望就得胜了如果他们更加 - 0 -

11 害怕和失望真主的慈悯的话, 希望就得胜了希望的果实 : 希望会遗留下努力工作的道路 2 希望遗留持之以恒地顺从真主, 无论情况如何改变也罢! 3 希望使仆民感觉到接受真主的一种甜蜜, 并且能持之以恒, 感觉到在跟真主交言诉机, 礼貌地向他乞讨, 并坚持向真主祈求的一种享受 4 希望能显示出来自仆民的崇拜真主的表现, 并且需求他的养主, 他不能瞬间不需求真主的恩惠与慈悯 5 真主喜欢他的仆民向他祈求, 希望他, 并坚持向他祈求因为他是慷慨的, 大方的, 是被祈求者中最慷慨的, 是赐予者中最大方的慷慨大方的真主最喜欢人们向他祈求, 以便赐予他们谁不向真主祈求, 真主就会恼怒他祈求者一贯就是希望被赐予他所要求的, 谁不希望真主, 真主恼怒于他希望的果实中有一种就是要摆脱养主的恼怒 6 希望是个推动物, 它推动仆民走向真主, 它使行路者高兴, 鼓励他前进, 并持之以恒地走如果不是希望 ( 加倍的报酬 - 真主的慈悯 - 加倍的回赐 - 乐 - -

12 园和恩泽 ) 的话, 没有一个人会前进的内心是由喜爱推动着, 由害怕滋扰着, 由希望鼓动着 7 希望使仆民曲身于喜爱真主的门槛, 希望把他扔在它的走廊上每当仆民的希望激烈, 他所希望的成为现实的话, 他就更加地喜爱他的养主, 并更加地感谢和喜爱他这就是作为一个仆民的要求和要素 8 希望督促仆民要感谢, 因为他鼓励仆民到达感谢恩典的位置, 它才是作为仆民的精华 9 希望引起更加地了解认识真主的尊名与属性畏惧必须要有希望, 信士的希望必须要有畏惧, 因为每个畏惧的人都是希望者, 每个希望者皆是畏惧的人为此, 畏惧和希望并驾齐驱为佳真主说 : 你们怎么不希望真主的尊重呢? 经注家们说 : 你们怎么不害怕真主的尊重呢? 每个希望者都害怕失去所希望的经注家们这样注释那么, 希望与害怕并驾齐驱又是怎么样呢! 希望者害怕失去他所要求的, 害怕失去真主的慈悯与天堂请考虑一下在信士的心里信仰的等级和无希望的畏惧就是失望之间的奇怪的交叉!!! 努哈章第 3 节 - 2 -

13 真主 ( 赞主清高 ) 说 : 你对信道者说, 要赦宥不怕真主的气运的人们也就是说 ; 他们不害怕真主降给他们的事件 ( 灾难 ) 犹如他们以前的宗族遭受的毁灭与伤害 0 的确仆民如果他的内心牵连于希望他的养主的话, 他就会让他的希望变为现实, 并且更加地鼓励, 加倍的祈求及响应真主就这样仆民一直在加深他的信仰和亲近普慈的真主根据仆民的希望和畏惧的程度, 在复生日仆民们将因实现最大的愿望而高兴欢乐它就是获得真主的喜悦和天堂及见真主同样, 真主意欲仆民以崇拜的等级 ( 顺从真主, 托靠真主, 求助真主, 畏惧真主, 忍耐真主的一切定然和感谢真主与他的恩泽等 ) 来完善自身因此, 给仆民定罪是为了让仆民完善崇拜的等级, 于是仆民就向真主求饶恕假若没有罪恶的话, 就没有顺从和悔过自新, 真主以罪恶来考验他们, 以便以顺从和求饶恕来医治他们内心里的私欲杂念所以, 他在真主的前面会卑躬屈节, 然后崇拜的含义中的一个非常重要的意义才能落实!! 如果没有卑躬屈节, 屈服和顺从的话, 崇拜 ( 功修 ) 屈膝章第 4 节 - 3 -

14 怎能落实呢?!! 有时这种卑躬屈节和顺从只能忏悔罪过, 认识他的短处和遭受的灾难及抑制犯罪希望在等待, 期待和盼望真主的恩惠, 所以内心更牵挂于他的造化者希望的种类 : 希望有三种 ; 其中两种是受赞成的, 另外一种是虚假的, 是受贬的. 一个顺从真主, 并在真主的光亮上的人的希望, 那么他还在希望什么呢? 希望真主的回赐 2. 一个干罪, 然后悔过自新了的人的希望, 他在希望什么呢? 他在希望真主的饶恕, 希望抹去罪过, 希望原谅并遮掩它 3. 一个经常过限, 犯罪作恶的人的希望, 他无功修地在希望他的养主的慈悯与饶恕!! 这就是虚假骗人的妄想编造的希望绝对不称为受赞成的希望一个信士在走向真主的道路时, 要有两个眼睛 : 一个眼睛在观察自己和自身的缺陷, 观察他的功修遭受的自负, 沽名钓誉和欺骗这将会打开畏惧真主的大门在这以后他将被通向真主的慷慨的恩典, 真主的赐福和饶恕他的罪过, 这将会为他打开希望之门, 这就是第二个眼睛因此, 有人有关希望的界限说 : 他就是认识, - 4 -

15 就是观察真主的宽广的赐悯, 在畏惧和希望之间必须要均衡犹如学者们说 : 仆民在走近真主时, 犹如一只鸟儿, 用两翅飞行, 如果他的两翅平衡的话, 他就能飞起, 如果缺少一只翅膀的话, 他就意味着什么, 如果两只翅膀都没有的话, 这只鸟儿已在死亡的边缘上仆民在走近他的养主的两翅膀是什么呢? 就是畏惧和希望! 确实有人问过艾哈默德本阿隧姆 ( 愿真主慈悯之 ): 仆民希望的标志是什么? 他说 : 如果他被恩典笼罩了的话, 他就被启迪感恩, 希望对他完美今后两世的恩典, 并在后世宽恕他有一些深研信仰情况的学者对此意见各异, 两个希望的哪一个最重要? 行善者希望回赐和报酬? 或犯罪的忏悔者希望饶恕?!!! 有一伙人倾向于行善者的希望, 是因为他的希望的因素强有力他有一些功修和强有力的因素, 所以, 他应该希望才是另一伙人却侧重于犯罪者的希望, 因为他的希望发自于卑躬屈节, 结合亲眼目睹了罪恶和违抗真主的鄙见, 摆脱自负与欺骗行为后的慎重总而言之, 两种说法都有研究的价值, 两个希望皆是受赞成的必须要同时具备它两个, 缺一不可因为穆斯林要么在顺从真主, 希望接受它, 要么在违抗真主, 希望饶恕和勾 - 5 -

16 销它希望的强有力的因素是根据认识真主和真主的尊名与属性真主的慈悯胜于他的恼怒若不是希望的精神, 那么心和肢体的功修必定无效, 许多修道院礼拜堂犹太会堂, 清真寺 -- 其中常有人记念真主之名的建筑物 -- 必定被人破坏了, 而且若不是希望的灵魂, 那么, 肢体决不受功修的支配, 若不是希望的香风, 功修的船不会在仆民意欲的大海航行希望是根据喜爱的程度而定 ( 喜爱和希望间的关系 ), 凡是喜爱者必须是希望者, 是害怕者喜爱他的人希望他给予他有益的东西, 害怕他不理睬他, 并且害怕遗弃和让他远离不要见到他因此, 喜爱者的害怕是更厉害的, 他的希望是更大的但是如果他达到了被喜爱者的话, 希望结束了或没有?!! 或更强烈了?!! 在临终时他将作什么呢?!! 信士在临终前要有更大的希望和加倍的害怕至于如果他归真了的话, 他们认为他的害怕和希望是有喜爱的, 在见到他的养主前希望他, 如果在归真时他见到他的话, 他更加的希望复活他的灵魂和他内心的慈爱的恩典所以, 希望真主在剧增他拥有一些能得到回报和回赐的善功害怕也在增加, 因为死亡把他推向火坑, 坟墓是后世的第一道站, 他确已走进了非常危险的 - 6 -

17 一道站了因此, 你不能说死亡在割断他的感官, 而可能加倍地尊重他们的感官!! 因为他们接近了永居的住所恩泽的住所, 或受惩罚的火狱也许你在坟墓里遭受这个从现在起, 你用功修来武装自己, 而放弃罪恶, 以便让你的希望的因素增加, 你在坟墓里得到安宁在坟墓里害怕是一种灾难因为人们都在害怕出路不佳, 在坟墓里陷入困境的人, 如果复生日成立了, 他受到真主的惩罚的话, 那么, 时间就是现在, 他更加地干功, 直至如果见到真主时, 他向他要求天堂和安宁否认者他们在坟墓里的情况怎样呢? 法老的后裔, 法老和他的军队, 真主说 : 他们朝夕受火刑复活时来临之日, 或者将说 : 你们让法老的宗族进去受最严厉的刑罚吧! 也就是说 ; 他们现在在坟墓里, 他们每天都有一种加倍的害怕!! 他们知道他们将掉在哪一个坑里, 他们现在的害怕和恐惧是怎样的呢?!! 我们向真主祈求平安和宽恕如果仆民去见到了他的养主的话, 如果他是行善者的话, 他的希望在增加, 因为雇工当到了发工资时, 他更加希望获得它, 如果这伙行善的仆民去见真主, 当一赦宥者章第 46 节 - 7 -

18 段时间过去了, 当他们更加地希望获得他们希望的, 并在坟墓等待它, 白拉义传述的圣训说 : 我的养主啊! 你让复生日成立吧! 以便他回去见他的家人和财产, 因为人为他在坟墓里打开了通向天堂的大门, 所以, 他去享恩和美味, 于是有人对他说 : 你去住下休息, 犹如新郎那样幸福地休息, 只有他最喜爱的人才能叫醒他希望的等级 : 希望分等级, 一个等级高于一个等级, 一个的品级在一个的品级上 : 第一等级 : 希望督促工作者努力做功修, 而且要以功修产生一种甜美, 即使困苦艰难也罢! 他要因它感到甜蜜, 放弃被禁止的一切谁要是了解被要求的分量的话, 他所付出的对他来说是容易的, 谁在旅行中希望得到优厚的报酬的话, 旅行的艰苦就变得容易了同样, 诚实的, 奔波于取养主的喜悦的喜爱的人, 礼晨礼拜和在寒冷天洗小净, 奋战, 作正副朝, 求知, 背诵古兰经, 在夜晚身体立站和封斋的饥饿等艰苦对他来说也很容易, 而且变为舒适甜美的!! 崇拜真主的功修的一些等级是艰苦的, 然而含着一 - 8 -

19 种甜美有位学者说 : 忍受立站 ( 礼夜间拜 ) 二十年的艰苦才能获得二十年的享恩一个人有时达不到做功修的舒适, 除了尝到它的艰苦之后, 如果希望强烈地牵挂报酬的话, 自然会允许放弃一些习俗和享乐, 人类的天性就是不放弃被爱之物, 除了有比它更喜爱的东西外第二个等级 : 一些放弃寻常的事物而为自身奋斗的人被换来的事物应是比从前的事物要好他们的希望就是决心要达到他们的目的, 这意味着他必须具有宗教常识, 懂得他犯的教律因为他们的希望跟他们所获得的有关, 必须要有知识, 以知识和学习而付出努力, 到法定的界限时, 要求自身止步第三个等级 : 一些有明证的人的希望是见造物主并渴望见着他 ( 赞主清静 ) 这就是完全地不贪今世的人 ( 最高的品级 ), 真主说 : 故谁希望与他的主相会, 就叫谁立行善功, 叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜真主说 : 凡希望会见真主者, 谁都应当知道真主的期限是必定降临的, 2 这种希望 ( 相会 ) 是纯粹的信仰和信山洞章第 0 节 2 蜘蛛章第 5 节 - 9 -

20 仰的精华, 一切努力干功修的人都在凝视着它, 它在慰籍他们因此, 真主为他们制定了他们定居的一段期限欧麦尔本哈玛目安萨勒当真主的使者 ( 愿主福安之 ) 给他们提记说 : 你们争先趋赴那与天地同宽的乐园时, 他的心就渴望见真主, 然后他说 : 如果我活着, 直至吃完这些椰枣的话, 那就是漫长的一段人生旅途于是他就立即为主道作战, 直至牺牲了, 并作为烈士而见真主当真主知道这伙仆民的渴望, 而他们是寥寥无几的, 他们的心灵被迫去见他时 ; 真主为他们制定了一个约定时间, 让他们自身住下来做功修, 直至接近去见真主有人问伊斯兰杰出的学者 ; 艾卜阿巴斯艾哈迈德本泰敏耶 ( 愿主慈悯之 ) 有关阿里 ( 愿主喜悦之 ) 说的话 : 仆民绝对只希望他的养主, 并绝对只害怕他的罪过然后伊本泰敏耶说 : 感赞真主, 这句话是由信士们的长官阿里本艾卜塔里布上遗留下来的, 它是最美的话, 是最有修辞的话, 是最完美的话因为希望是为好事, 而害怕缘于恶事, 仆民只因罪过才遭受灾难真主说 : 凡你们所遭遇的灾难, 都是由于你们

21 所作的罪恶 ; 他饶恕你们的许多罪过因此, 阿里 ( 愿主喜悦之 ) 说 : 仆民绝对只害怕他的罪过当他被被造物制服时, 只因他的罪恶而制服于他, 真主说 : 我这样使不义的人因自己的行为而互相友善 2 所以, 他应该畏惧真主, 并因他犯的罪来向真主忏悔, 犹如艾塞热 3 (أثر) 里来到的 : 真主说 : 我是真主, 掌管国权的主宰, 一切国王的心和他们的眉额都在我的手下, 谁顺从我, 我就赐悯他, 谁违抗我, 我就惩罚他你们不要骂一切国王, 你们顺从我, 我会使他们的心怜悯你们的因为希望者要求获得好事, 阻止恶事, 只有真主才能拿来一切善事, 消除一切恶事, 真主说 : 如果真主使你遭受灾难, 那么, 除他外绝无能解除的如果他使你享受福利,( 那么, 任何人不能干涉他 ) 4 真主说 : 无论真主赏赐你们什么恩惠, 绝无人能加以阻拦 ; 无论他扣留什么恩惠, 在禁施之后, 绝无人能加以开释 5 希望相连着托靠, 因为托靠者希望获得有益的, 阻协商章第 30 节 2 牲畜章第 29 节 3 艾塞热 ( (الاثر 即圣门弟子所说的话.* 因为圣训分三类 : - 哈迪斯 ( (الحديث 即穆圣 ( 愿主福安之 ) 的言行默认等一切. 2- 赫白热 ( (الخبر 却分穆圣的言行和圣门弟子所说的. 3- 艾塞热 ( (الاثر 即圣门弟子所说的话. 4 牲畜章第 7 节 5 创造者章第 2 节 - 2 -

22 止有害的东西而托靠只有允许托靠真主, 真主说 : 让信托者只信托真主谁托靠真主以外的人, 并希望于他的话, 他就从真主那里被驱逐了, 如果不在今世的话, 就在后世那时有人说 : 你们去找你们曾见的那些人, 你们向他们寻求报酬! 真主说 : 有些人, 舍真主而别求监护者, 他们譬如蜘蛛造屋, 最脆弱的房屋, 确是蜘蛛的房屋假若他们认识这个道理,( 就不会崇拜偶像了 ) 蜘蛛章第 4 节 ) 真主说: 他们舍真主而崇拜许多主宰, 作为自己的权利不然, 那些主宰将否认他们的崇拜, 而变成他们的仇敌谁为真主以外的做功修, 还希望得到他的功修的益处的人, 他的交易是亏本的真主说 : 不信道者的善功恰如沙漠里的蜃景, 口渴者以为那里有水, 等到他来到有蜃景的地方时, 没有发现什么, 却发现真主在那里真主就把他的帐目完全交给他, 真主是清算神速的 2 否认他的善功的那些人恰如风刮走的灰尘一样 ( 他比暴风日的土还轻 ) 这伙人对他们起不了作用真主说 : 我将处理他们所行的善功, 而使它变成飞扬的灰尘 3 故所有的工作都是假的, 除了为真主而作的善功伊布拉欣章第 2 节 2 光明章第 39 节 3 准则章第 23 节

23 外凡为真主以外的工作, 并希望他的人, 他的辛苦的奔波是无效的希望者的种类 : 希望者有时为他所希望的人而工作, 有时让他的心依赖他, 避护于他, 向他祈求那就是崇拜的一类, 这就是求襄助的一类, 那么, 真主说 : 我们只崇拜你, 只求你襄助的确, 希望确已在古兰经与圣训里来到了阐明信士的希望, 即伴随着善功的希望 : 信道的人, 离别故乡并且为主道而奋斗的人, 这等人他们的确希望真主的慈恩 2 他们相信真主, 和他的使者及使者所带来的, 并离别了亲人, 朋友和故乡以生命和财产为主道奋斗, 他们前进奋战, 付出代价, 浴血奋战, 伤痕累累, 忍受作战的疼痛, 饥饿干渴, 辛苦疲劳 ; 这等人他们的确希望真主的慈恩, 他们希望真主慈悯他们, 故让他们进入真主 ( 赞真主清净 ) 的乐园 2 真主 ( 赞真主至大 ) 为他的仆民打开了希望之门, 甚至饶恕任何罪恶, 正如真主 ( 赞真主尊大 ) 说 : 真主必不赦宥以物配主的罪恶, 他为自己所意欲开端章第 5 节 2 黄牛章第 28 节

24 的人而赦宥比这差一等的罪过这节经文据说在下列经文后降示的 : ( 你说 :) 我的过分自害的众仆呀! 你们对真主的恩惠不要绝望, 真主必定赦宥一切罪过, 2 故他们对真主的使者 ( 愿真主福安之 ) 说 : 什么叫以物配主? 于是真主的使者憎恶这个, 然后此段经文被降示了 : 真主必不赦宥以物配主的罪恶, 其目的是说真主不饶恕以物配主者, 如果他在以物配主的情况死了的话故以物配主者不在意欲下 ( 真主意欲饶恕谁就饶恕谁, 意欲惩罚谁就惩罚谁 ) 至于以物配主者悔过自新了的话, 真主的确会饶恕他的罪过, 甚至以物配主的罪恶此节经文是论真主的意欲而不是否认饶恕忏悔者的以物配主的罪恶 3 你说: 天地万物是谁的? 你说 : 是真主的他曾以慈悯为自己的责任他必在无疑的复活日集合你们亏折自身的人, 是不信道的 3 伊本杰勒热说 : 真主已前定他是至慈他的仆民的, 那么, 这种慈悯扮演什么角色呢? 他说 : 真主不急于惩罚他们, 尽管他们应急于受到惩罚, 而且他在坚忍容忍并接受他们的悔过自新这使他们牵挂着希望, 真主说 : 确妇女章第 48 节 2 队伍章第 53 节 3 牲畜章第 2 节

25 信我的迹象的人来见你的时候, 你说 : 祝你们平安你们的主, 曾以慈悯为自己的责任你们中谁无知地作恶, 然后悔过自新, 真主必定赦宥谁, 因为他确是至赦的, 确是至慈的伊本杰勒热说 : 如果情况是按照我们上述的话, 此话则注释 : 穆罕默德啊! 如果他们相信我的迹象和明证, 他们的言行都在承认那一切, 并请你指导有关他们曾犯下的罪过有忏悔与否? 那些人来见你的话, 你不要让他们失望, 你对他们说 : 祝你们平安, 真主给你们保证, 在你们忏悔以后不再责怪你们, 你们的养主, 曾以慈悯为自己的责任, 即真主 ( 赞主清净 ) 已前定要慈悯他的一切被造物的真主说 : 还有一些人已承认自己的罪过他们曾使善行和恶行互相混合, 真主或许准他们悔过真主确是至恕的, 确是至慈的你要从他们的财产中征收赈款, 你借赈款使他们乾净, 并使他们纯洁你要为他们祈祷 ; 2 伊本杰勒热说 : 真主 ( 赞真主至大 ) 所谕混合的那些善行和恶行, 就是要他们承认他们犯下的罪恶, 并悔过自新另一种恶行就是当真主的使者 ( 愿主福安之 ) 去作战时他们留家不去作战, 真主或许准他牲畜章第 54 节 2 忏悔章第节

26 们悔过尔萨一词, 用在真主上是必定的即真主确实将要准他们悔过 4 希望之门打开着, 甚至希望尘世的一切事物 ; 指望钱财孩子结婚职业治病失物复得叶尔孤白 ( 愿主平安之 ) 圣人指示他的孩子们希望, 甚至今世的一切遗失物我的孩子们! 你们去打听优素福和他弟弟的消息吧你们不要绝望于真主的慈恩, 只有不信道的人们才绝望于真主的慈恩伊本杰勒热说 : 当叶尔孤白想望优素福时, 就对他的孩子们说 : 我的孩子们啊! 你们去到你们来时你们扔下你们弟弟的地方去, 你们不要绝望于真主的慈恩, 你们不要失望真主使我们摆脱忧愁, 让我们以见到他两个而高兴的确只有不信道的人们才绝望于真主的慈恩, 失望他的解难和慈悯 5 ( 你说 :) 我的过分自害的众仆呀! 你们对真主的恩惠不要绝望, 真主必定赦宥一切罪过, 他确是至赦的, 确是至慈的 2 你们不要绝望于真主的慈悯, 他饶恕你们的一切罪过, 他不留下一点罪过也不留下部分罪过也不只留下大罪此节经文不限于有小罪的人, 而且是那些过分者, 大罪小罪繁多的人优素福章第 87 节 2 队伍章第 53 节

27 你们不要绝望于真主的慈悯, 这是来自真主的命令要希望故至慈的真主如果命令让人希望的话, 只有慷慨恩泽适合他, 所以, 你要付出因素, 要求饶恕, 要真心实意地悔过, 再不要犯罪, 要弃恶从善, 接受纯洁的生活方式, 要对失去的懊悔, 决心永不再犯 6 圣洁 ( (القدس/ 古都斯的圣训 : 阿丹的后裔啊! 的确你向我祈求的, 向我希望的我都饶恕你了, 我没有拒绝阿丹的后裔啊! 假若你的罪过跟天上的云彩一样多, 然后你向我求饶恕了的话, 我也饶恕, 并非拒绝阿丹的后裔啊! 假若你拿来了地球般多的罪恶来见我, 莫以物配主的话, 我给你同样般的饶恕真主 ( 赞主至大 ) 赐予的这种特大的希望, 就是为仆民打开希望之门 7 的确人类在死亡时, 有些害怕和希望的情况, 尤其是明显的好的猜想真主 : 我是在我的仆民猜想之中, 我同他在一起, 如果他记起我时, 我的仆民应该随意的猜想我吧我能对他作他所猜想的事因此, 三种人不同了, 当他们猜想到除真主那里再没有避难之地时, 真主准许他们悔过关于死亡方面, 我们应该为那一瞬, 为了交付我们的灵魂而该准备了, 我们要很好的猜想真主真主的使者 ( 愿主福安之 ) 在归真前三天

28 留下了此遗嘱 : 由穆斯林传述说 : 你们中的每一个人绝对只有很好的猜想真主而死去这是警告在归真时绝望, 并且鼓励要希望因此, 部分先贤者们吩咐在归真时要提念慈悯的الرحمة) 古兰经章节 (ا ية 直至让他的灵魂很好的猜想到真主饶恕他, 慈悯他, 接受并以恩典迎接他同样, 人类如果诚心悔过了, 即使他多次重犯了罪过也罢, 真主的确饶恕他犯的罪过, 真主对仆民的职责就是不惩罚不以物配主的人, 他 ( 麦阿兹 ) 说 : 为何我以此不给人们报喜讯呢? 他 ( 穆圣 ) 说 : 你不要给他们报喜信, 否则他们会依赖的这就是证据, 正如伊本. 热杰布说 : 学者们说 : 穆圣阻止麦阿兹给人们报喜信, 以免他们依赖的此话中الرخص) 认为宽大 (أحاديث 的一切圣训不要在平民百姓里宣传, 以防他们曲解它的含义伊本. 热杰布说 : 麦阿兹确实听到了它, 他只是在更加的努力做功修, 在畏惧真主 ( 赞主至大 ) 至于没有到达他的品级的人会曲解它, 依赖 (الخبر) 赫白热的外表意义的麦阿兹是用天堂报喜的十个人之一, 是法学家, 他不会曲解

29 欧斯曼也是同样的, 穆圣 ( 愿主福安之 ) 有关他说 : 欧斯曼在今天后所作的不会伤害他的那么, 他作了些什么呢?! 他的确更加的行善行好和干功修这些心灵真主是知道的, 假若他给他们以喜悦报了喜信的话, 他们决不会放弃继续行善, 他们决不会堕落的因此, الرخص) 宽大 (أحاديث 的一切圣训不要在平百姓里宣传, 他们对教门的法学了解得很少, 他们在怠慢时需要减轻的确以物配主就是包括最大的, 最小的和轻微的以物配主, 谁能拯救他呢? 的确此段圣训在一切学者看来受到一些经文 ( 古兰经明文 ) 和其它有惩罚犯罪者的一切圣训的限制部分学者认为此段圣训意味着不让进入以物配主者进的火狱, 因为杰汗难 ( 火狱之名 ) 里有一些层次 ( 以物配主的火狱大罪的火狱罪过的火狱 ) 他们这样担待, 以防人们误认为他进入以物配主的火狱总则 ( 他的应许 ), 不是借你们的妄想可以获得的, 也不是借信奉天经者的妄想可以获得的谁作恶, 谁受恶报, 所以, 这节经文 ( 古兰经明文 ) 使他们十分的畏惧因此, 他们在干功修并在畏惧妇女章第 23 节

30 对人类讲述的一切圣训里有悔过自新的犯罪者, 尽管忏悔了, 他也有一种失望和让人失望感觉, 他认为它的罪恶很大, 再做功修也没有益处, 所以, 他犹如被判处火狱的人那样猜想 : 的确真主到信士跟前把他的手掌放在他的身上, 并遮住他说 : 你知道某罪恶么? 你知道某罪恶么? 然后他说 : 是的, 我的养主啊! 直至当他承认了他的罪恶, 看到自己以毁灭了, 真主说 : 在今世我遮盖了它, 我现在又饶恕了它, 然后赐给了他的善事薄至于非信士和伪信士嘛, 一切见证者说 : 这就是一些否认他们的养主的人们, 须知啊! 真主诅咒了一些不义者! 由伊本. 麦斯欧得 ( 愿主喜悦之 ) 传说 : 一个人吻了一位妇女, 然后他就来告诉了穆圣 ( 愿主福安之 ) 于是, 真主降示了这节经文你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功, 善行必能消除恶行然后这个人说 : 这个是针对我吗? 穆圣说 : 是针对我的所有民族的布哈里和穆斯林圣训实录这明确地说善行能消除恶行它是指定的善行, 比如五番拜功? 或一般的善行, 正如学者们所说的, 他们的部分这样说, 部分那样说呼德章第 4 节

31 有个人患绝症时对沙斐义 ( 教法学家 ) 诉说 : 艾卜. 阿布都拉啊! 我怎样办呢? 他说 : 你已从今世起程了, 已离别我们兄弟了, 在饮无常的苦杯, 我不知道我的灵魂将去天堂里? 然后我祝贺它, 还是去火狱? 然后我安慰它于是, 沙斐义就吟道 : 当我的心硬路窄时, 我只有希望你的宽恕我的罪恶极大无比, 跟你的宽恕相比渺小谁喜爱见真主, 真主就喜爱见谁凡说过我们的主是真主, 然后遵循正道者, 众天神将来临他们, 说 : 你们不要恐惧, 不要忧愁, 你们应当为你们被预许的乐园而高兴必须要在畏惧和希望间并举希望一课的问题希望被造物可以么? 是的, 在被造物力所能及的事方面可以, 但是不要让他的心牵挂于被造物, 而是要牵挂于真主 ( 赞主之大 ) 奉绥来特章第 30 节 - 3 -

32 人类一旦恩典多了, 而灾难少了的话, 他的道路是否正确? 也许这是我优容他们, 只是要他们的罪恶加多也许人类是遵循正道者, 他祈求真主的宽恕, 并且根据仆民的情况坚持祈祷和改善他恩典是明升暗降么? 根据普民的情况, 如果他是顺从者, 恩典就是喜信, 是真主对他的仆民的宽大, 如果他是违抗者, 恩典就是明升暗降, 让他增加罪过一个人晚上努力立十一拜拜功, 还是逐步增多呢? 如果他不害怕自身有困难的话, 逐渐的升级, 如果他在实验, 在忍耐的话, 应该坚持它坚持做功修和求知是内心里那种功修的成果? 是内心的一切功修的成果, 其中有希望, 因为人类如果了解到求知的报酬谁踏上求知的道路, 真主就让他容易的踏上通向天堂的道路圣训中的话, 步行乘车坐飞机上网听录音机和看书都是求知的途径男人可以给妇女们领拜么? 伊姆兰的家属章第节

33 如果没有是非的话可以, 然后在领完拜后不要面向她们, 直至她们散离再转过来证据是欧麦尔给妇女们指定了一个领拜师给他们领台拉威哈拜遭受魔术者的因素是罪恶么? 可以说凡你所遭的祸患, 都是你自讨的妇女章第 79 节

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议