认主学—诠释唯一论

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1 المجيد فتح التوحيد كتاب لشرح 認主學 0B 诠释唯一论 谢赫 阿布杜 拉哈曼 本 哈桑 本 穆罕默德编著 沃利德 本 阿布杜 拉哈曼 阿勒 菲勒雅尼审定

2 中译本前言 بسم الله الرحمن الرحيم 一切赞颂全归安拉 众世界的主! 祈求安拉赐吉庆 平安于我们的先知穆罕默德 ( 愿 安拉福安之 )0F 1 及其眷属和弟子, 以及为宣教事业辛勤奋斗的导师们 在穆罕默德 ( 愿安拉福安之 ) 为圣以前, 阿拉伯人生活在水深火热之中, 他们贫穷落 后, 愚昧无知 ; 他们没有可以参照的天启法规, 也没有找到可遵循的生活指南 ; 他们如同 一盘散沙, 更没有一个公正的君王把他们统一在自己的麾下 2 1F (تعالى) 自从安拉 派遣穆罕默德先知 ( 愿安拉福安之 ) 去引导他们信仰全知 独一的造物主, 指引他们走上端庄的大道 于是, 他们摆脱了卑贱和迷信的桎梏, 获得了幸福和光明, (تعالى) 他们成群结队地加入了安拉 的教门, 心悦诚服, 忠贞不渝 从此, 他们的言辞统一了, 品格高尚了 ; 他们南征北战, 为人类传递光明, 指引正道, 使各族人民相继皈依了伊斯兰 ; 他们的旗帜从中东 欧洲飘扬到中国的边界, 建立了强大的 不可抗衡的 (تعالى) 伟大帝国 这一切都是由于他们遵循了安拉 的经典和先知 ( 愿安拉福安之 ) 的教导, 具备了优秀民族的品德的结果 数百年的辉煌, 后来受到各种邪教的冲击, 大地上的异端又开始萌生, 以物配主等 现象再度出现, 人们开始重私欲 陋俗, 轻古兰 圣训 ; 穆斯林内部也开始出现因袭盲 从, 忽视经训, 肆意歪曲安拉 (تعالى) 的尊名和属性的现象 赞美安拉!(تعالى) 值得欣慰的是, 在异端和迷信肆虐的各个时代里都会出现一些正直 的学者和复兴家, 他们通过宣传 指正和以身作则回归正信, 维护教门的纯洁 如艾布 达 1 (T) 是对先知 使者的祝福词, 意为 愿安拉福安之!! 至高无上是对安拉的赞词, 意为 (تعالى) 2 1

3 吾德辑录的圣训所言 : 在每个世纪到来之初, 安拉 (تعالى) 将派遣一个人来复兴这个民族的 教门事业 谢赫 阿布杜 الله) 莱推夫 1 2F (رحمه 说 : 除了先知, 任何一位复兴家, 人们未必对他百依百顺, 他所说的每一句话也未必都正确 他还说 : 复兴家有明显的标志, 他的标志就是热爱这个民族的先驱, 熟知他们所坚持的信仰原理和主要精神, 他们最基本的作法是 (تعالى) 通过安拉,(تعالى) 的各种完美的属性去认识安拉 (تعالى) 并通过安拉 对自己的描述和先知 ( 愿安拉福安之 ) (تعالى) 对安拉 (تعالى) 的描述去称呼安拉 对于这些属性, 不许增添和歪曲, (تعالى) 也不许把安拉 形象化和人格化 ; (تعالى) 崇拜安拉 独一无偶, (تعالى) 否定除安拉 以外的一切崇拜物 这就是历代所有先知的信仰之根本, 是他们自始至终的使命, 也是教义的精髓和实质 伊斯兰谢赫 穆罕默德 本 阿布杜 الله) 沃哈布 ( )(رحمه 就是上述的复兴家之一, 他被誉为两圣地 ( 哈拉麦因 ) 最著名的学者和弟子 谢赫 阿布杜 拉哈曼说 : 与谢赫 穆罕默德 本 阿布杜 الله) 沃哈布 (رحمه 同时代的人物对谢赫的学识和信仰大加赞扬, 并公认为他是圣教的复兴家 埃及 沙姆 伊拉克 两圣地 印度等地的人们也给予他同样的评价, 特别是他们中的上层人士高度赞扬了谢赫, 并见证他就是这个教门的复兴家 有无数的人都见证谢赫 穆罕默德 本 阿布杜 الله) 沃哈布 (رحمه 不愧是伊斯兰历史上的一位伟大的思想家和近现代伊斯兰复兴运动的先驱 到了 18 世纪, 伊斯兰世界的声音已经很微弱了 贫穷落后, 文化失调, 内部战火不 (تعالى) 甚至从崇拜独一的安拉 断, 社会灾难频频, 信仰自然也就十分淡化了 有些地区, 转向崇拜圣徒 圣陵, 他们向后者虔诚地祈福避祸 他们已失去了感知和区别能力, 甚至认为石头 树木也包含着祸福 就在这一时期, 谢赫挺身而出, 立志投身于宣教事业 他熟谙世情, 非常明白伊斯兰最早期的先贤们走过的道路, 清楚地认识到与他同时代的人对教门的松懈和摈弃, 于是他身先士卒, 号召人们回到先贤的道路上 : 重视知识 功 (تعالى) 修 信仰 善行 不向除安拉 以外的求助 破除迷信 紧跟先知 ( 愿安拉福安之 ) 的言行 杜绝一切异端邪说! 愿安拉怜悯之是向安拉为各位著名学者的祈求词, 意为 (رحمه الله)1 2

4 谢赫呼吁人们回归 讨嘿德 ( 认主独一 ) 的信仰, 根据古兰和圣训规定的要求 模式 (تعالى) 崇拜独一的安拉 他号召人们执行被忽略了的伊斯兰法规, 尊重被亵渎的尊严 谢赫认为, 对任何人类的崇拜, 不论其如何圣洁, 都构成多神崇拜 任何人参与这类偶像崇拜或以物配主, 均为不信道者 他强调安拉的独一及其超绝, 要求穆斯林严格遵从安 (تعالى) 拉 的语言, 充分履行教门义务 也就是说, 政治和经济问题同教门信仰和实践一样, (تعالى) 都必须顺从安拉 的诫命 任何生活习俗与社会活动中, (تعالى) 如承认安拉 以外的人或物享有终极权威, 具有主宰精神的力量, 皆为崇信伪神 谢赫决心以安拉 (تعالى) 的使者 ( 愿安拉福安之 ) 为榜样, 以铲除异端学说, 复兴纯正的 伊斯兰信仰为其终身使命 谢赫著作等身, 留下许多影响深远的巨著, 其中有 认主学 解疑 大罪法 伊玛尼信仰 公道 伊本 凯西尔注释概要 伊本 希沙姆传记概要 对安拉的认识 对伊斯兰的认识 对使者的认识 伊斯兰三要素 教律来源言论集 伊斯兰的荣誉 精粹要义 等著作 在伊斯兰世界, 人们对谢赫及其思想的研究可谓硕果累累 20 世纪 年代是 研究高潮, 推出了许多有较高价值的研究成果 在中国, 对谢赫的了解和研究起步较晚 历史上, 除 1936 年甘肃广河马德宝阿訇 ( 尕白庄, 经名阿布杜拉 ) 与老阿林马正清 马麟等人赴麦加朝觐, 带回一些谢赫的著 作外, 到 20 世纪 80 年代中期, 才开始在一些报刊上看到零星发表的简介谢赫的文章 在我少年时念经期间, 就听到父辈和老阿訇们不时提到谢赫的一些著作 尤其对谢 赫的认主学经典评价很高 后来在学习中, 直接拜读了谢赫的这些著作, 感触甚深, 受 益匪浅 留学沙特期间, 我就渴望将谢赫的著作译为中文, 介绍给中国穆斯林, 以便人们通 过谢赫的著作对谢赫本人及其复兴思想有一个切实的了解 谢赫的 认主学 一书, 共 66 章, 是谢赫最重要的代表作之一 该书以伊斯兰权威 学者伊本 泰米耶的 认一论 为蓝本, 主要阐释 讨嘿德 ( 认主独一 ) 真实的意义, 并 3

5 列举了一些与 讨嘿德 ( 认主独一 ) 相悖的事物 以古兰和圣训为依据, 批判一切以物配 主的异端学说 后经谢赫的孙子苏莱曼 本 阿布杜拉对其进行注释, 名为 认主学简注 眼前读者看到的这个译本, 是著名的伊斯兰学者阿布杜 拉哈曼 本 哈桑 本 穆罕默德 本 阿布杜拉 沃哈布在 认主学简注 的基础上修改编著而成, 更名为 法特哈 麦吉德 舍热哈 克塔布 讨嘿德 ( 认主学 诠释唯一论 ) 现由几位年轻教师合作翻译出版 这几位教师都是后起之秀, 曾留学国外, 先后毕业于巴基斯坦国际伊斯兰大学 马来西亚丁加奴皇家学院 沙特阿拉伯麦地那大学 沙特阿拉伯国王大学 沙特阿拉伯伊玛目等大学 他们利用教学之余, 合作翻译了 法特哈 麦吉德 一书 ; 除此之外, 伊利亚斯老师还独自翻译了由艾布 穆罕默德 艾沙拉夫 本 阿布杜 麦格苏德主编的世界著名的七位伊斯兰学者 穆夫梯 ( 伊斯兰教法说明官 ) 的有关穆斯林妇女的 法塔瓦 穆斯林妇女法律释疑 同时, 他们还举意, 合作将著名的伊斯兰法学家 大法官 谢赫 伊本 巴兹的鸿篇巨著 麦吉姆欧 法塔瓦 ( 教典释疑大全 ) 共 26 册, 翻译成中文, ( 已译出 1 6 册 ) 我为他们的这种执着精神所感动 我希望我们大家为他们作好 嘟啊, 祈求安拉承领他们的这一善举, 并襄助他们能如愿以偿 我还希望更多的有关正统信仰方面的译著问世, 以便中国穆斯林从中获益 苏莱曼 本 叶阿古布 2007 年古尔邦节 4

6 目录 認主學...0 中译本前言...1 阿文原版前言...8 编著者序言 引言 第一章论 讨嘿德 之优越及它能勾销部分前愆 第二章论落实 讨嘿德 能免清算地进入乐园 第三章论谨防以物配主 第四章论召人作证 : 除安拉外, 绝无应受崇拜者 第五章论 讨嘿德 与作证词的注释 第六章论为避祸防灾而佩环戴线等均属以物配主 第七章论禁咒和护身符 第八章论以树木 石头等沾吉 第九章论舍安拉而为他物献牲 第十章论不可在多神教徒献牲处为安拉献牲 第十一章论为安拉以外的许愿属于 什勒克 第十二章论向人或物寻求保护属于 什勒克 第十三章论向安拉以外的求救 祈祷属于 什勒克 第十四章论以被造物去举伴安拉 第十五章论安拉确是崇高的, 确是至大的 第十六章论说情 第十七章论引导权由安拉掌握 第十八章论过分地赞扬 尊重清廉的人 第十九章论严禁在清廉者的坟前崇拜安拉 第二十章论把清廉人的坟墓当作偶像去崇拜

7 第二十一章论使者保护 讨嘿德 第二十二章论部分偶像崇拜者 第二十三章论魔术 第二十四章论魔术的种类 第二十五章论算卦者及其同类 第二十六章论驱病咒语 第二十七章论以物定吉凶 第二十八章论星象学 第二十九章论观察星象求雨 第三十章论敬爱安拉 第三十一章论敬畏安拉 第三十二章论你们只托靠安拉 第三十三章论害怕安拉的计谋 第三十四章论归信安拉, 忍受前定 第三十五章论沽名钓誉 第三十六章论专为今世工作则属于以物配主 第三十七章论顺从学者和领导人的断法 第三十八章论伪信者向恶魔起诉 第三十九章论否认安拉的美名和属性 第四十章论对安拉忘恩负义 第四十一章论不要给安拉树立匹敌 第四十二章论以安拉发誓 第四十三章论安拉和你意欲 第四十四章论骂光阴会伤害安拉 第四十五章论称人为 嘎堆 古达特 等名 第四十六章论尊敬安拉的尊名而变更人名 第四十七章论嘲笑记念安拉 古兰和使者

8 第四十八章论感恩图报 第四十九章论人都是安拉的奴仆 第五十章论归信安拉的一切美名 第五十一章论不能说 : 祝安拉平安 第五十二章论坚定不移祈祷安拉 第五十三章论不可说 : 我的奴仆 我的婢女 第五十四章论不要拒绝以安拉名义行乞者 第五十五章论以安拉的尊容祈祷者必入乐园 第五十六章论 假若 的用法 第五十七章论禁止骂风 第五十八章论对安拉妄加猜测 第五十九章论否认前定 第六十章论画像与画家 第六十一章论禁止常发誓言 第六十二章论安拉和使者的约会 第六十三章论假借安拉名义发誓 第六十四章论不能通过安拉的被造物向安拉祈求 第六十五章论保护安拉的使者 第六十六章论他们没有真实地认识安拉 译者后记

9 阿文原版前言 بسم الله الرحمن الرحيم (تعالى) 一切赞颂全归安拉 养育众世界的主! (تعالى) 愿安拉 赐福于他的使者 ( 愿安拉福安之 ), 以及眷属和圣门弟子 大学者 伊斯兰复兴家 谢赫 穆罕默德 本 阿布杜 رحمه الله) 沃哈布 伊历 ) 的宣传思想是廉洁的前三辈先贤们的宣教生涯中传承的一把火炬 一道光芒 ; 是由他们身上发出的芳香和恩惠 ; 是一股崛起的伊斯兰真精神 它使濒临泯灭的伊斯兰精神在人们的心灵中得以复苏 ; 它告诉人们伊斯兰的完美与公正, 伊斯兰是适合任何时代的 著名的学者阿布杜 拉哈曼 本 哈桑 本 穆罕默德 本 阿布杜 رحمه الله) 沃哈布 伊历 ) 的杰作 认主学 诠释唯一论 一书, 是典型的 赛莱菲耶 ( 先贤们 ) 宣教的经典之作, 它源于清澈 甘甜 朴实的伊斯兰源泉 ; 它远离固执 狭隘 腐朽和一切不符合纯洁的伊斯兰教法的邪说 此书本着重古兰 重圣训 坚持虔诚的圣门弟子 再传弟子们的言行精神, 以清楚 明白 端庄的独特文风, 而别具一格 摆在你面前的这本巨著, الله) 倾注着作者 (رحمه 的辛勤和心血 ; 注释者又以其丰富的经验 渊博的知识进行了充实, 而居其他注释版本之首 审阅者尽己所能对其进行了修改 对比 核实, 更正了以前一些版本中出现的错误和疏漏, 多达 15 页 此版本由沙特阿拉伯伊斯兰宣教和指导事务部采用, 并出版发行 为了便于读者简明易懂, 我只限于侧重著文的原貌, 而删去了带有学术性的和一些过于复杂的评论, 以及各版本之间对比的研究和繁琐的出处 (تعالى) 求安拉 襄助, 我已尽力使此书以最佳的版本呈献给读者, 力求达到符合原文, 避免遗漏 曲解 误传 增添和印刷上的错误, 并为便于查询, 我附上了一份章节目录 (تعالى) 希望安拉 降吉庆于这项工作, 并使这项工作成为虔诚敬意的 博得他喜悦的 (تعالى) 祈求安拉 回赐谢赫 阿布杜拉 本 阿布杜 穆哈欣 土耳其阁下, 对他在出版 发行等方面, 给予的鼎力支持, 特此致谢 8

10 最后, 祈求伟大的安拉,(تعالى) 使人们从此书获益, 并祈求安拉 (تعالى) 使它成为接近 安拉 (تعالى) 的媒介 一切赞颂全归安拉 (تعالى) 助人成功的主! 沃利德 本 阿布杜 拉哈曼 阿勒 菲勒雅尼 9

11 编著者序言 بسم الله الرحمن الرحيم (تعالى) 襄助, 我们只托靠安拉 (تعالى) 我们求安拉 万赞只归安拉, 养育众世界的主! 善果唯归敬畏者 ; 恶报只属不义者 如异端分子 多神教徒 我见证 : 除安拉 (تعالى) 外, 绝无应受崇拜的, 他独一无偶, 前人 后辈的受拜 者, 维护诸天大地的主宰 ; 我又见证 : 穆罕默德是他的仆人和使者 ( 愿安拉福安之 ) 安拉啊! 求你祝福 祝安穆罕默德 ( 愿安拉福安之 ) 及其眷属 圣门弟子们和追随正 道者们 认主学 一书系伊斯兰谢赫 穆罕默德 本 阿布杜 沃哈布 ( الله (رحمه 所著, 愿安拉! 赦宥一切响应他号召的人们给予他丰厚的回赐, 在复生成立之日赦宥他, (تعالى) 他引用大量证据来阐明 讨嘿德 ( 认主独一 ), 这部著作成了信主独一者的一面旗帜, 一把利剑, 人们将终身受益无穷 安拉 (تعالى) 使这位伊玛目自幼就打开了接受众先知肩负的真理的胸襟 : 把所有虔诚的 功修专归于安拉,(تعالى) 谴责多神教徒的所作所为 (تعالى) 安拉 坚定了他的信念, 随后, 他就致力于对纳季德地区人们宣传 讨嘿德 ( 认主独一 ), 因为它是伊斯兰的基础 他禁止人们崇拜树木 石头 坟墓 偶像 佛像 ; (تعالى) 禁止人们迷信魔术师 星象学家 算命先生 安拉 通过他的宣教, 废除了恶魔们宣传的各种异端和歪理邪说, (تعالى) 安拉 借助他树立了奋战大旗, 反驳了多神教徒和顽固分子 所以, 这一地区的大多数人信奉了伊斯兰, 他的宣传和著作传到了各个角落, 甚至他的对手都对他敬佩至极 赞不绝口 但恶魔控制的人 厌恶 伊玛尼 ( 正信 ) 的人依然反对他 通过谢赫 穆罕默德 本 阿布杜 沃哈布的宣教, 阿拉伯半岛的大多数居民成为了像葛 塔德 الله) (رحمه 描述伊斯兰初期穆斯林状况一样 他说 : 当穆斯林们念了 俩伊俩海 引兰 10

12 拉乎 ( 除安拉外, 绝无应受崇拜者 ) 的时候, 多神教徒们不愿意了, 这对他们是很大的打击, (تعالى) 易卜利斯及其党羽觉得不能容忍 但安拉 要让人们贯彻 俩伊俩海 引兰拉乎, 要让这句言词战胜一切, 要帮助它战胜所有仇视 讨嘿德 ( 认主独一 ) 的人 它只是一句话, 而谁以此话与人争辩, 他就会成功 ; 谁借此与人斗争, 他就会胜利 令人遗憾的是, 除只有弹丸之地的阿拉伯半岛人民外, 再也没有人们认识到这一真理 安拉 (تعالى) 以谢赫的宣教使很多学者心胸豁然开朗, 迷途知返, 他们因此欢欣鼓舞, 纷纷以诗歌形式赞扬谢赫 谢赫的一位孙子对 认主学 进行了注释, 他就是谢赫 苏莱曼 本 阿布杜拉 3F1 他以 自己渊博的知识对 认主学 进行了注释, 以满足各界人士的需要, 他将此注释之作起 名为 认主学简注 当我阅读了 认主学简注 后, 发现了其中有很多不完善的地方,4F2 就进行了精减 补充, 为了更充分地说明问题, 还加了一些较精美的言论, 而且把这部新作更名为 认 主学 诠释唯一论 祈求安拉,(تعالى) 让此书发挥其光芒, 让所有求学者受益 使它成为博取安拉 (تعالى) 喜 (تعالى) 悦的善功, 让为此奋斗的人们进驻享恩的乐园 无能为力, 唯凭清高 伟大的安拉 阿布杜 拉哈曼 本 哈桑 本 穆罕默德 1 他是一位大学士, 通背古兰者 古兰经注家 法学家 宣教家 全名为苏莱曼 本 阿布杜拉 本 阿布杜 沃哈布 生于伊历 1200 年, 于 1233 年英年早逝 2 因为作者于 1233 年的一次事变中惨遭杀害, 享年 33 岁, 他只留下了草稿件 所以, 他的早逝造成了他没有 完成自己未竟宏业的原因 11

13 引言 الرحيم الرحمن بسم 奉普慈特慈的安拉之名作者 ( الله (رحمه (تعالى) 以安拉 之名开始编著这部书, 是因为遵循以下几段圣训 : 凡不以 奉普慈特慈的安拉之名 而开始做的事, 都没有吉庆 ( 阿布杜 嘎迪尔 勒哈维辑录 ) 凡未以 一切赞颂全归安拉 而开始做的事, 注定要失败 ( 艾布 达吾德 伊本 马哲辑录 ) 凡未以记念安拉而开始的工作, 都会半途而废 ( 艾哈迈德辑录 ) 凡未以记念安拉而开始的工作, 定会前功尽弃 ( 达勒 古图尼辑录 ) 作者 ( الله (رحمه (تعالى) 在其他版本中也以安拉 尊名 ( 特斯米 ) 开始, 并没有增加任何赞词 12

14 第一章论 讨嘿德 之优越及它能勾销部分前愆 作者 ( الله (رحمه 说 : 讨嘿德 ( 认主独一 ) 的优越以及它能勾销部分前愆 安拉说 : 确信安拉, 而未以不义混淆其信仰的人, 不畏惧刑罚, 而且是遵循正道 (تعالى) 的 (6:82) (تعالى) 信仰就是为独一的安拉 注 : 伊本 哲利勒据热比尔 本 艾奈斯传述, 他说 : 而虔诚敬意,(تعالى) 这等人虔诚敬意地崇拜安拉 在解释这段经文时说 : (رحمه الله) 凯西尔 伊本 从不以物配主, 所以他们在今世生活得幸福 美满, 并在复生日毫无恐惧 伊本 宰德和伊本 伊斯哈格说 : (تعالى) 这段经文就是安拉 在伊布拉欣和他的民族之间的最后裁决 据伊本 买斯欧德传述 : 当 确信安拉, 而未以不义混淆其信仰的人 (6: 82) 这段经文下降后, 圣门弟子们问使者 ( 愿安拉福安之 ): 我们中的谁没有干过不义之事呢? 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 并非你们想象的那样, 难道你们没有听见鲁格曼教导他的儿子说 : 我的孩子啊! 你不要以物配主, 以物配主确是最大的不义 ( 布哈里 穆斯林辑录 ) 伊斯兰谢赫说 : 圣门弟子们曾经认为被禁止的 不义 指的是仆人对自己所行的不义, 他们认为对自己行不义的人, (تعالى) 得不到安拉 的正道及安宁, 这也属于经文中被 (تعالى) 指的那些人 如安拉 说 : 然后, 我使我所拣选的仆人们继承经典 ; 他们中有自欺的, 有中和的, 有奉安拉的命令而争先行善的 那确是宏恩 (35:32) 因自欺欺人并未曾悔过自新而受罚, (تعالى) 这与上述经文并不矛盾 安拉 说 : 行一个小蚂蚁重的善事者, 将见其善报 作一个小蚂蚁重的恶事者, 将见其恶报 (99:7-8) 艾布 伯克尔曾经问使者 ( 愿安拉福安之 ): 主的使者 ( 愿安拉福安之 ) 啊! 我们中谁没有犯过错误? 使者 ( 愿安拉福安之 ) 回答道 : 艾布 伯克尔呀! 难道你未曾害病或遭遇灾难吗? 这就是对罪恶的罚赎 ( 艾哈迈德辑录 ) 由此说明, 亡故后, 信士未经细算进了乐园, 这意味着他在今世所遭受的各种磨难 抵消了他的罪恶 13

15 伊斯兰谢赫说 : 谁避免了三种不义,( 以物配主 虐待他人和次于以物配主的罪 恶 ) 谁才能获得完美地安宁和正道 ; 反之, 他只能得到普通的安宁 这是由于他所犯的 罪恶和信仰的程度不同 使者 ( 愿安拉福安之 ) 的 那只是以物配主, 这句话不是说没犯大以物配主的人, 就可以得到完美的安宁和引导, 因为古兰和许多圣训证明, 犯了大罪者将要遭受各种恐惧, 他们没有完全的安宁, (تعالى) 也不能完全地获得安拉 的康庄大道 除非在受到适当的惩罚之后方能得到最基本的恩惠和正道, 而最终进入乐园 那只是以物配主 这句话若指的是大以物配主, 那么, 未犯此种罪恶者, 就能免遭多神教徒们遭受的刑罚 ; 倘若它指的是小以物配主时, 那么, 他包括所有不义 如 : (تعالى) 将自己的欲望优先于喜爱安拉 恼怒之事, (تعالى) 喜欢安拉 因贪财而疏忽部分义务, 等 谢赫 伊本 الله) 盖伊姆 (رحمه 说 : 当 信道且在信仰中没有加入不义的人, 将获得安宁和正道 的经文下降后, 圣门弟子都说 : 我们谁没在信仰中参入不义呢? 使者 ( 愿安拉福安之 ) 回答说 : 那指的是以物配主, 难道你们没有听见鲁格曼的教导吗? 它曾教导自己的孩子说 : 孩子啊! 你不要以物配主, 因为, 以物配主确是大逆不道的 当圣门弟子对 不义 一词产生疑惑不解时, 就误认为自亏也属于此类, 认为无论哪种形式的不义都不能获得安宁和引导 所以, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 为他们作了详细的解释, 得不到安宁和正道的绊脚石只是以物配主的行为 千真万确, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 的回答是断然的 明确的, 因为最大的不义就是以物配主, 即把 尔巴代提 置于不该放的地方 完全的安宁和正道就是两世的安宁和走上正道 ; 而十足的 不义 是妨碍获得完美的安宁和正道的绊脚石 作者 ( الله (رحمه 说 : 据欧巴德 本 撒米特传述, 他说 : 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 谁作证 : (تعالى) 除安拉 外, 绝无应受崇拜的, 他独一无偶, (تعالى) 穆罕默德是安拉 的仆人及其使者 ( 愿安拉福安之 ); (تعالى) 作证尔萨是安拉 的仆人及其使者, (تعالى) 是安拉 赐给 (تعالى) 安拉 麦尔彦的一句话, 是来自于他的精神 ; 并作证乐园和火狱是真实的 那么, 就让他进入乐园而不论工作的程度 ( 布哈里圣训实录 ) 14

16 注 : 欧巴德 本 撒米特, 他是伊本 盖斯 安萨里, 是赫兹勒基部落的人, 伊历 34 年归真于叙利亚, 享年 72 岁 谁作证: 除安拉外, 绝无应受崇拜的 这句话的意义是, 作证者必须明白其含义, (تعالى) 并以言行去实践这一言辞所要求的一切 如安拉 说 : 你应当知道, 除安拉外, 绝无应受崇拜的 (47:19) 又说 : 惟以真理而作证, 且深知其证辞的人们则不然 (43:86) 至于仅仅的口诵这一言辞而不知其义, 也不确信和遵循它的教导 ; 即杜绝以物配主 之行为, 使自己的一言一行 一举一动都取悦于安拉 (تعالى) 为安拉 (تعالى) 而虔诚敬意的 话是毫无裨益的 艾布 阿巴斯 艾哈迈德 本 伊布拉欣 古勒托比说 : 仅仅的口诵这一言辞是 不够的, 而必须具备内心的确信 身体的力行 艾布 阿巴斯的言论彻底推翻了穆勒 吉埃派的邪说 仅仅口诵两个作证词就足够了 这一章的所有圣训也足以证明他们的那种说法是错误的 因为持这种观点, 就是对 口是心非的默许, 而认为伪信士则是真正的信士, 这种观点是虚妄的 伊玛目 الله) 脑威 (رحمه 说 : 这段圣训地位高 意义明确而简要, 它综合地概括了信仰的重要部分 因为使者 ( 愿安拉福安之 ) 在这段圣训中, 简明扼要地阐明了将要产生的各种 库夫尔 和派别, 以及他们信仰的分歧和偏差 同时使者 ( 愿安拉福安之 ) 用简单的几句话说明了我们必须与他们作区别之要点 除安拉外绝无应受拜的 这句话的含义是, (تعالى) 除独一的安拉 外, 绝无真正应受拜的 古兰几乎在多处都阐述了这一方面的问题 圣训中的 独一无偶 更进一步强调了, (تعالى) 只有安拉 才有应受崇拜的资格和权力, (تعالى) 否定了崇拜他物 如安拉 说 : 你们应当崇拜的, 是唯一的主宰 ; 除他外, 绝无应受崇拜的 ; 他是普慈的, 是特慈的 (2:163) 在你之前, 我所派遣的使者, 都奉到我的启示 : 除我之外绝无应受崇拜的 所以你们应当崇拜我 (21:25) 又如 : ( 我确已派遣 ) 阿德人的弟兄呼德去教化他们, 他说 : 我的宗族啊! 你们要崇拜安拉, 除他之外, 绝无应受你们崇拜的 难道你们还不敬畏吗? (7:65) 然后, 他们这样反驳了 ( 呼德 ) 说 : 难道你来这里的 15

17 目的就是让我们只崇拜安拉, 而放弃我们的祖先所崇拜的吗? 他们说 : 你来教我们只 崇拜安拉, 而抛弃我们祖先所崇拜的 ( 偶像 ) 吗? (7:70) 安拉 (تعالى) 说 : 这是因为安拉是真实的, 他们舍安拉而祈祷的 ( 偶像 ) 是虚妄的 ; 因为安拉是至尊的, 是至大的 (22:62) 这些经文都包涵否定除安拉 (تعالى) 以外的任何神灵的崇拜, 肯定了独一无偶的安拉 应受崇拜 古兰自始至终就是阐明和陈述了这一方面的内容 (تعالى) 总之, 凡是因渴望和恐惧, 并在心中视安拉为其主宰, 从而发出喜爱 顺从 屈服等, (تعالى) 都属于功修 这些功修唯有清高的安拉 才有权应受, 如本章经文和前一章经文 (تعالى) 中所阐述的那样 谁将其中的一件功修献给了除安拉 以外的, 那么他确已给安拉他的善功无效 树立匹敌者, (تعالى) 给安拉 树立了匹敌, (تعالى) 艾布 穆祖菲勒说 : 作证除安拉 (تعالى) 外, 绝无应受崇拜的 这一言辞要求见证者 知道其意 如安拉 (تعالى) 说 : 你应当知道 : 的确, 除安拉外, 绝无应受崇拜的 (47: 19) 艾布 穆祖菲勒接着说 : 安拉 (تعالى) 的尊名在除外词 印俩 后面为主格地位 由此可知安拉 (تعالى) 最有资格为主宰, 除他外任何人都不适合为主宰 他又说 : 总而言之, 你必须知道这句话所包涵的内容就是否认偶像而归信安拉 (تعالى) 如果肯定安拉 (تعالى) 为主宰并否定了所有假神, 那么, 你就是否认偶像, 归信安拉 的人 (تعالى) 伊本 盖伊姆 ( الله (رحمه 说 : (تعالى) 安拉 绝对不是从被否定的假神中除外的, 他也绝对不属于假神之类 果真是这样的话, 就算承认这一言辞也无济于事, 口诵这一言辞也不能使我们成为穆斯林 因为他还没有否认偶像, (تعالى) 而真正承认安拉 为主宰 这一 (تعالى) 伟大言辞所包涵的就是否定除安拉 外的一切神灵, 而以这种独特的词句, 肯定了安 (تعالى) 拉 就是独一的应受崇拜者 这样表达更为确切, 毋庸置疑 我说 ( 注者的话 ): 毫无疑问, 这正是这句言辞的要求所在, 要求信士从内心到言行做到拜主独一 安 (تعالى) 拉 说 : 你们应当崇拜安拉, 除他外, 你们绝无应受崇拜的 (11:50) 16

18 安拉 (تعالى) 又说 : 这是因为安拉是真实的, 他们舍安拉而祈祷的 ( 偶像 ) 是虚妄的 (22:62) 同时, 他在叙述多神教徒时说 : 他们说 : 你来教我们只崇拜安拉, 而抛 弃我们祖先所崇拜的 ( 偶像 ) 吗? (7:70) (تعالى) 并把功修只归于安拉 受同等的崇拜, (تعالى) 多神教徒欲使他们的假神灵和安拉 表示不满 他们之所以这样是因为他们清楚地知道这一言辞是否定他们的一切崇拜 把 (تعالى) 安拉 与他们的假神等量齐观 相提并论是导致永居火狱 永不得翻身的以物配主的大罪 所以, 作为一名真正的信士, 应在他的言行举止中有别于多神教徒, 绝不能和他们同流合污 艾布 阿布杜拉 古勒托比在解释 除安拉 (تعالى) 外, 绝无应受崇拜的 时说 : 唯有安拉 (تعالى) 才是真正应受崇拜的主宰 伊斯兰谢赫 ( الله (رحمه 说 : 伊俩嘿 就是受拜者 被顺从者 因为 伊俩嘿 就是众心所敬重的, 被敬重者就应该受崇拜, 他之所以应受崇拜 喜爱 服从是因为他具有完美的属性 他又说 : 伊俩嘿 应该是应受拜的 众人所喜爱的, 人们为他而谦卑 恭顺 害怕 渴望, 并在遭遇一切灾难困苦 谋求幸福时, 恳求他 皈依他 求庇于他 并以 (تعالى) 喜爱他 记念他而感到宁静 安乐 愉快 这一切只有独一的安拉 才能应受 所以说, 俩伊俩海 引兰拉乎 是最真诚的言辞, (تعالى) 而实行这一言辞的人则是安拉 的党 (تعالى) 派和盟友 否定这一言辞者便是安拉 的敌人, 他们应该受到谴责和惩罚 当这一言辞, 彻底的得到落实时, 万事皆随之而完善 如未落实时, 万事必坏无疑, 绝无成功之可能 伊本 盖伊姆 الله) (رحمه 说 : 全身心地去喜爱 尊重 恭顺 颂扬 卑微 归顺 害怕 渴望 依赖的对象就叫 伊俩嘿 伊本 热杰布说 : 人们因敬仰 尊重 喜爱 害怕 渴望 依赖而对他产生了内心的恭顺, 不敢违抗他者, 则是真应受拜者 伊俩嘿 然而, (تعالى) 只有安拉 才具备这些属性, (تعالى) 才应受这些功修 谁在这些功修中把安拉 与被造物相提并论, 那么这就有损于他对 (تعالى) 除安拉 外, 绝无应受崇拜的 的虔诚 同时, 他也不同程度的违犯了以物配主之罪 17

19 比嘎尔说 : (تعالى) 除安拉 外, 绝无应受崇拜的 这一言辞绝对地肯定了真正应受崇拜者, (تعالى) 只是全能的安拉 因为这种知识是最有威力的记主词, 它能在复生日拯救人们于恐惧之中 对人们有益方称为知识, 顺从与遵循这一言辞含义便是有益, 否则就是纯粹的无知 谢赫 沃里德 本 阿布杜 拉哈曼 本 穆罕默德 الله) 法勒亚尼 (رحمه 说 : 综上所述, 众学者一致公认 : 伊俩嘿 就是应受崇拜的 但有许多无知的所谓教义学家和崇拜坟墓的人, 却与此相背离 因为他们认为 伊俩嘿 的意义是造物主和大能的主 (تعالى) 等 他们认为只要承认安拉 是造物主, 那么, 就已经达到了 讨嘿德 的最高境界 其实不然, (تعالى) 难道他们不知道阿拉伯的多神教徒们也承认安拉 是造物主吗? 但这种承 (تعالى) 认对他们毫无裨益 如安拉 说 : 如果你问他们, 谁创造他们, 他们必定说 : 安拉 他们是如何悖谬的呢? (43:87) 又说 : 如果你问他们 : 谁创造了天地? 他们必定说 : 万能的 全知的主创造了天地 (43:9) (تعالى) 安拉 告诉我们说, (تعالى) 他们舍安拉 而选择了一些盟友, 并妄言说 : 我们崇拜他们, 只为他们能使我们亲近安拉 (39:3) 这等人真可怜啊! 他们还不如古莱氏 (تعالى) 的含义 安拉 的多神教徒 因为这些多神教徒比他们更了解 俩伊俩海 印兰拉乎 说 : 他们确是这样的 : 有人对他们说 : 除安拉外, 绝无应受崇拜的, 他们就妄自 (تعالى) 就是放弃崇拜安拉 尊大 (37:35) 因为他们十分清楚地知道这一言辞所指示的, 以外的偶像 我说 : 这一点是不言而喻的, 即虔诚敬意的崇拜独一的安拉 (تعالى) 放弃崇拜它物 只敬拜安拉 (تعالى) 与这一言辞的中心思想是相辅相成的 俩伊俩海 印兰拉乎 (تعالى) 这一言辞证明坚决否定除安拉 以外的任何物, 无论是谁, (تعالى) 肯定安拉 才是唯一的受拜者 这就是众先知所号召的 古兰所要求的 讨嘿德 (تعالى) 如安拉 在叙述精灵时说 : 你说 : 我曾奉到启示, 有几个精灵已经静听, 并且说 : 我们确已听见奇异的古兰, 它能导人于正道 故我们信仰它, 我们绝不以任何物配我们的主 (72:1-2) 那么, 我们必须知道, 仅仅口诵, 而不知其意 不遵循或不服从这一言辞的教导, 则是纯粹的愚蠢, 这无疑是对他的反证 18

20 圣训中的 独一无偶 表示强调更进一步的阐明这一言辞的意义 安拉 (تعالى) 在讲述 列圣的故事时, 将有关这方面的故事阐述得淋漓尽致, 说得清楚明白 在此我们只能遗憾的说 : 坟墓崇拜者太愚蠢了! 他们的行为太恶劣了! 因为阿拉伯的多神教徒及其类似的人否认了 俩伊俩海 印兰拉乎 字面和意义, 而这些人只肯定了字面, 而否认了其意义 所以你发现他们在口诵这一言辞的同时, 还将各种功修归属 (تعالى) 于安拉 之外的 如喜爱 尊重 害怕 渴望 依赖 祈祷等 而且他们曾在某些方 (تعالى) 虔诚地祈祷除安拉 面超越了阿拉伯的多神教徒 因为他们中有许多人若陷入困境时, 以外的, 还认为这种作法能迅速的脱离灾难, 这不同于以前的多神教徒们 以前的多神教徒只在安乐时以物配主, 而他们一旦落入祸患之中时, 便立刻虔诚敬意去祈祷独一的 (تعالى) 安拉 (تعالى) 如安拉 说 : 当他们乘船的时候, 他们诚恳地祈祷安拉, 当他使他们平安登陆的时候, 他们立刻就以物配主 (29:65) 由此可见, 当今多神教徒对安拉 (تعالى) 及其 讨嘿德 ( 认主独一 ) 的无知超过了以 前的阿拉伯多神教徒 圣训中的 (تعالى) 穆罕默德是安拉 的仆人及其使者 ( 愿安拉福安之 ) 在这里 仆人 (تعالى) 是指崇拜安拉 的奴仆, (تعالى) 只为安拉 而忠诚是他独特的身份特征 难道安拉不能使他的仆人满足吗? 他们以安拉之外的神灵恫吓你, 安拉使谁迷误, 谁就没有向导 (39:36) 所以说, 穆罕默德 ( 愿安拉福安之 ) 在这两大高贵的德性中是最完美的 (تعالى) 人 至于造化 养育 受拜是安拉 的权力, (تعالى) 无论他是最临近安拉 的天使, 或 (تعالى) 是被派遣的使者都不能在其中成为安拉 的同伴和匹敌 仆人和使者 把这两大属性合并在一起是为了防止人们对使者( 愿安拉福安之 ) 的过激或怠慢 许多自称是他的教民的人在言行方面已对他言过其实, 忽视了紧跟他的圣行, 固执己见, (تعالى) 并对圣训加以曲解 因为作证穆罕默德是安拉 的仆人和使者 ( 愿安拉福安之 ) 包括以下事项 :1 确信他是安拉的使者( 愿安拉福安之 );2 相信他的预言; 3 遵循他的命令, 远离其禁令 ;4 不可把任何人的话优先于他的话 当我们仔细观察周围人们的状况时, 便会发现他们与上述的条件背道而驰, (تعالى) 相差甚远 祈求安拉 改变我们的现状! 19

21 据阿布杜拉 本 赛俩姆传述, 他说 : (تعالى) 我们在 讨拉特 中已发现了安拉 对于使者 ( 愿安拉福安之 ) 的描述 : 我派遣你作为世人的警告者 见证者 报喜者和保护者 你是我的仆人和使者 ( 愿安拉福安之 ), 我把你起名为 穆特沃克利 ( 信托者 ), 你绝不是粗鲁残暴的, 而是温文尔雅的 你具有容忍 宽恕的美德, 而从不以怨报怨 我使你至死不渝地建起正教 : 即作证 (تعالى) 除安拉 外, 绝无应受崇拜的 以便将无知者引向光明 ( 达勒米辑录 ) 尔萨是安拉的仆人和使者 这句话明确的肯定了尔萨是仆人及其使者身份 不同 (تعالى) 安拉 于基督教徒对尔萨的错误信仰 : 他是安拉 或是安拉之子 或三位一体等 绝然超乎他们所说的! (تعالى) 安拉 说 : 安拉没有收养任何子女, 也没有任何神灵与他同等 ; 否则, 每个神灵必独占他所创造者, 他们也必优胜劣败 赞颂安拉, 超乎他们的描述 (23:91) 所以作为信士必须要见证 : (تعالى) 尔萨是安拉 的仆人和使者, 确信他的仆人身份, (تعالى) 他是安拉 未通过父亲而造化的, (تعالى) 而不要将他神化 如安拉 说 : 在安拉看来, 尔萨确是像阿丹一样的 他用土创造阿丹, 然后他对他说 : 有! 他就有 (تعالى) 安拉 了 ( 3:59) 他不是应受崇拜的主, 也不是 伊俩嘿 赞颂安拉超绝万物! 说 : 她就指一指那个婴儿, 他们说 : 我们怎能对摇篮里的婴儿说话呢? 那婴儿说 : 我确是安拉的仆人, 他要把经典赏赐我, 要使我作先知 (19:29-30) 又说 : 麦西哈绝不拒绝作安拉的奴仆, 蒙主眷顾的众天使, 也绝不拒绝作安拉的奴仆 凡拒绝崇拜安拉, 而且妄自尊大的人, 他要把他们全体集合到他那里 (4:172) 作为穆民, 应该证实犹太教徒的妄称 : 尔萨是私生子, 这种谬论虚伪至极 ( 愿安拉 弃绝他们 ) 一个人的信仰不完美, 除非他远离对尔萨的过激与怠慢行为 同时, 确定尔 萨的身份, 即 : 他是安拉 (تعالى) 的仆人和使者 出自他的一句话 尔萨是因安拉 (تعالى) 的一句话 有 而被造化的 当时, 安拉 他就有了 如前辈的经注学家们所说的那样 只说了一声 有! (تعالى) 伊玛目 艾哈迈德在 反驳贾赫米耶派 中说 : (تعالى) 安拉 曾传达给麦尔彦那句话是 : 有, 而尔萨的由来就是这句话的因素 值得注意的是, 决不能把那句话当作尔萨, 他仅仅是尔萨存在的一个因素而已, (تعالى) 它是发自安拉 的语言, 决不是 被造物 (تعالى) 在尔萨方面基督教徒 贾赫米耶派假借安拉 名义编造了谣言 20

22 圣训中的 只是授予麦尔彦的 伊本 凯西尔 ( الله (رحمه 说 : (تعالى) 安拉 派遣哲 (تعالى) 伯利勒天使授予麦尔彦的那句话就是尔萨存在的因素 哲伯利勒天使奉安拉 的命令将灵魂注入了麦尔彦的体内, (تعالى) 然后在安拉 意欲下, 尔萨就有了 尔萨的起源便是 (تعالى) 出自安拉 的 一句话 和哲伯利勒天使注入在麦尔彦体内的 灵魂 只是出自他的精神 伍班耶 本 凯阿布说 : (تعالى) 尔萨是安拉 所造化的众多灵 (تعالى) 魂中的一个灵魂 安拉 造化了他之后, 就询问他们说 : 难道我不是你们的养主吗? 他们说 : 是啊! 你就是我们的养主 (7:172) (تعالى) 安拉 把他注入麦尔彦的体内 ( 阿布杜 本 候麦德等辑录 ) 哈菲兹说 : 尔萨的独特性就在于他来自安拉 (تعالى) 那里, 源于安拉 (تعالى) 的大能 如安拉 (تعالى) 说 : 他为你们而制服天地万物, 对于能思维的民众, 此中确有许多迹象 (45:13) 经文的意义是制服诸天 大地源于安拉 (تعالى) 的大能 乐园与火狱是真的 即归信: (تعالى) 安拉 在古兰中所表述的乐园是为敬畏者准备的, 它是绝对存在的 真实的, 其中毫无怀疑 作证 : 火狱是真实的, 它是非信士的居所 (تعالى) 如安拉 说 : 你们应当争取从你们的主发出的赦宥, 和与天地一样广阔的乐园 为信仰安拉和众使者的人们而准备的乐园 那是安拉的恩典, 他将它赏赐他所意欲者 安拉是有宏恩的 (57:21) 又说 : 那么, 你们当防备火狱, 那是用人和石作燃料的, 已为不信道的人们预备好了 (2:24) 这两节经文和与之类似的经文均证明乐园 火狱现已存在, 同时也证明归信复生日 安拉就根据其行为让他进入乐园 这是前面句子的结句 在另外传述中 : 可以 从乐园的八座门中的任何一座进入 哈菲兹说 : 根据其行为 指无论是善功还是罪恶 但有正信的人最终的归宿是乐 园 根据其行为 的意思有可能是乐园的居民, 根据个人的工作程度而获得的品级和 恩惠 著名的学者伊本 الله) 盖伊姆 (رحمه 说 : 当一位信士知道这一 讨嘿德 ( 认主独一 ) 言辞之意, 并知道它所肯定与否定的实质, 而且把这一言辞的要求贯彻执行在实际行动中, 这种作证在他的心中根深蒂固 枝繁叶茂 直插云霄, 这样的话, 信仰才能生效 21

23 (تعالى) 除安拉 而口诵 (تعالى) 谁为取悦于安拉 说 : 伊特巴尼传述 : (رحمه الله ( 作者外绝无应受崇拜的, (تعالى) 安拉 使他免遭火刑 ( 布哈里 穆斯林辑录 ) 注 : 伊特巴尼 : 伊本 马立克 本 阿慕尔 本 阿哲俩尼, 他是一位著名的圣门 弟子, 白尼 萨利姆部落的人, 归真于穆阿威耶时期 据艾奈斯 本 马立克传述 : 使者 ( 愿安拉福安之 ) 和穆阿兹同骑一头驴, 穆阿兹在他的后面, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 穆阿兹啊! 穆阿兹回答道 : 响应你, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 啊! 如此三遍 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 只要一个人, 他诚心地说 : (تعالى) 我见证除安拉 外, 绝无应受崇拜的 ; 穆罕默德是安拉的使者 ( 愿安拉福安之 ) (تعالى) 安拉 则保护他, 免遭火狱的刑罚 穆阿兹说 : 使者 ( 愿安拉福安之 ) 啊! 我是否把此消息告诉给大家? 让他们也高兴高兴呢? 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 别告诉他们, 免得他们依赖 穆阿兹在归真时, 因为担心犯下隐昧知识之罪, 所以就讲出了这一消息 ( 布哈里圣训实录 穆斯林圣训实录 ) 在另外的传述中, 他说 : 我听见我父亲说, 穆阿兹告诉我说 : 使者 ( 愿安拉福安 之 ) 对穆阿兹说, 没有丝毫以物配主, 而与安拉 (تعالى) 相会者, 将是乐园的居民 ( 布 哈里圣训实录 ) 我说 : 此引证明确地说明, 作证言真正的含义是, 谁真心实意 虔诚敬意的口诵 了这一作证词, 就应立即放弃以物配主的行为 الله) 伊斯兰谢赫 (رحمه 和其他学者们说 : 本段圣训和类似的圣训专指的是坚持这一言辞直至死亡的人, 其内心的虔诚 确信 不怀疑是这一言辞的首要条件 因为 讨嘿德 ( 认主独一 ) (تعالى) 的实质是全身心地依赖安拉 谁虔诚敬意的作证这一言辞, 他就,(تعالى) 进入了乐园 因为虔诚才能让身心依赖于安拉 才能彻底地摆脱各种罪恶 如果在这种情况下亡故时, 他就能进入乐园, 而免遭火刑 许多圣训证明谁口诵 俩伊俩海 印兰拉乎 ( 除安拉外, 绝无应受崇拜的 ), 并且心中有一粒大麦 芥子 原子重的善行者, 则能走出火狱 同时也有许多圣训证明, 很多口诵这一言辞的人进入了火狱, 而不永居其中 作者 الله) (رحمه 说, 据艾布 赛义德 胡德勒传述, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 穆 萨说 : 主啊! 求你教我记念你 祈祷你! 安拉 (تعالى) 说 : 你念俩伊俩海 引兰拉乎 22

24 穆萨说 : 你的仆人们都在念它 安拉 (تعالى) 说 : 穆萨啊! 除我外, 假若把诸天 大地, 及其居民放在一个称盘, 而把 俩伊俩海 引兰拉乎 放在另一个称盘时, 俩伊俩海 引 兰拉乎 必定重过于它们 ( 伊本 罕巴尼 哈克姆辑录 ) 注 : 圣训传述人艾布 赛义德, 他的全名是赛阿德 本 马立克 本 赛纳尼 本 欧 伯德 安萨里, 赫兹勒基部落的人, 是位大圣门弟子, 由于他的年龄不够, 未能参加伍 侯德战役, 但参加了伍侯德之后的各大战役, 伊历 63 年归真于麦地那 记念你 指赞颂你 祈祷你 指恳求你 穆萨啊! 你念俩伊俩海 引兰拉乎 这说明必须读完整个句子, 不可只念 安拉 乎, 或只念 乎, 这是无知过分的苏菲 ( 神秘主义者 ) 派所为, 也是异端行为 (تعالى) 和迷误 你的仆人都在念它 穆萨的言下之意是, 我想要专属于我的, 不同于众仆的赞词 另外传述中, 当穆萨说了 你的仆人们都在念它 时, 安拉 (تعالى) 又说 : 你念 俩 伊俩海 引兰拉乎 穆萨又说 : 主啊! 除你外, 绝无应受崇拜的 ; 主啊! 我希望你 能教给我特殊的赞词 很显然, 人类甚至整个世界对 俩伊俩海 引兰拉乎 的需求是无止境的 因为它 是最广泛 最简单 意义最深刻的赞词 但是一些普通人和愚人们还弃而不念, 反而去 创新一些在古兰 圣训中没有的赞词 除我以外 就是说除安拉 (تعالى) 以外把诸天 大地及其居民放在一个称盘, 而把 俩 伊俩海 引兰拉乎 放在另一个称盘时, 俩伊俩海 引兰拉乎 必定重过它们 据阿布杜拉 本 阿慕尔传述, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 努哈使者临终时对其子说 : 我嘱咐你坚持念 俩伊俩海 引兰拉乎, 因为把诸天 大地放在一个称盘, 而把 俩伊俩海 引兰拉乎 放在另一个称盘时, 俩伊俩海 引兰拉乎 必定重过它们 假若诸天与大地形成一个坚硬的铁环, 那么, 俩伊俩海 引兰拉乎 能折断它们 ( 艾哈迈德圣训集 ) 在一个称盘 指的就是天平的盘子 23

25 重过它们 指这一言辞的重量 因为它包含着否定以物配主, 肯定 讨嘿德 它是最贵的工作, 教门的基础 谁虔诚为安拉, 内心确信地诵读了这一言辞, 并履行它的义务且坚持之, 那么, (تعالى) 任何善行都不能与它等量齐观 相提并论 如安拉 说 : 说过 我们的主是安拉, 然后遵守正道的人们, 将来没有恐惧, 也不忧愁 (46:13) 本段圣训证明 俩伊俩海 引兰拉乎 是最贵的赞词 如阿布杜拉 本 阿慕尔的传述, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 最好的祈祷是阿拉法特一天的祈祷, 我和以前使者 ( 愿安拉福安之 ) 念过的最好的赞词是 : (تعالى) 除安拉 外, 绝无应受崇拜的 ; 他独一无偶, 赞颂与权力都是他的, 他是万能的主 ( 艾哈迈德 铁勒米兹辑录 ) 又说 : 复生日, (تعالى) 安拉 当着众生的面审问我的一位教民, 并为他展开 99 个功过本, 每个功过本一眼望不到边 然后, (تعالى) 安拉 问他, 你想否认吗? 他回答说 : 不, 我的养主 (تعالى) 然后安拉 又问他, 你有什么托辞, 或者你还有什么善行吗? 这人害怕地说 : 我没有托辞, 也未曾行过善事 (تعالى) 然后安拉 说 : 你曾行过一件善事, 被记录在我这里, 你不受丝毫亏待 (تعالى) 然后安拉 取出一张纸条, 上面写着 : 我作 (تعالى) 证除安拉 外, 绝无应受崇拜的 ; 穆罕默德 ( 愿安拉福安之 ) (تعالى) 是安拉 的仆人和使者 ( 愿安拉福安之 ) 这人便奇怪地问 : (تعالى) 安拉 啊! 这么多的功过薄面前, 一张小纸条能起什么作用呢? (تعالى) 安拉 说 : 你不被亏待 (تعالى) 然后安拉 把功过薄放在一个称盘, 把纸条放在另一个称盘, 突然功过薄显得那么轻浮, 而纸条却显得那么沉重 ( 铁勒米兹 奈萨仪 伊本 罕巴尼 哈克姆辑录 ) 伊本 盖伊姆 ( الله (رحمه 说 : 工作的优越并不在于数量和形式, 而是在于内心的虔诚程度 有时两种工作形式是一致的, 但两者之间的优越则是天壤之别 亲爱的读者啊! 你应深思这段圣训, 众所周知, 只要是拜主独一者, 都会有这样的 纸条 但绝大多数人由于罪恶而被投入火狱 作者 الله) (رحمه 说, 据艾奈斯传述, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 在古都斯圣训中说 : 安 拉 (تعالى) 说 : 人类啊! 假若你没以物配我, 而带着充满大地的罪恶来见我时, 我会赐给 你充满大地的饶恕 ( 铁勒米兹 艾哈迈德等辑录 ) 注 : 作者 الله) (رحمه 只提到圣训的后一部分, 而铁勒米兹完整地传述了这段圣训的 原文 铁勒米兹说, 据艾奈斯的传述, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 在古都斯圣训中说 : 安拉 24

26 说 : 人类啊! 只要你祈祷我 渴望我, 我就饶恕你所有的罪过, 我不在乎 ; 人类 (تعالى) 啊! 即使你的罪恶多如天上的云彩, 只要你向我求饶, 我也会饶恕你, 我不在乎 ; 人类啊! 假若你带着充满大地的罪恶来见我, 只要你没有以物配我, 我会赐给你充满大地的饶恕 铁勒米兹 : 其原名为穆罕默德 本 尔萨 本 赛伍勒 本 穆萨, 是布哈里的学 生, 归真于 279 年 艾奈斯 : 他是伊本 马立克 本 奈杜勒辅士, 赫兹勒基部落人 曾伺候过使者 ( 愿 安拉福安之 )10 年, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 为他作祈祷说 : 安拉 (تعالى) 啊! 求你使他丰 衣足食 儿孙满堂, 并使其进入乐园 他归真于伊历 92 年 伊玛目 艾哈迈德据艾布 赞勒传述了类似的圣训, 其原文是 : 谁犯了像地球那 么大的罪恶, 只要他没有以物配我, 而来见我时, 我将赐给他同样大的饶恕 假若你没以物配我, 而来见我时 这是获得安拉 (تعالى) 饶恕的重大条件 获得安拉 (تعالى) 所承诺的饶恕有一个重要条件, 即摆脱大小的以物配主行为, 惟有安 拉 (تعالى) 保护者, 才能远离以物配主, 那就是具备一颗纯洁的心 如安拉 (تعالى) 说 : 唯 带着一颗纯洁的心来见安拉者,( 得其裨益 ) (26:89) 伊本 热杰布说 : 有正信者即使犯下了滔天大罪, 也能得到安拉 (تعالى) 的宽恕 如果仆人完美了 讨嘿德 ( 认主独一 ), 并虔诚恭敬地用口舌 身心去履行其条件, 或在临终时, 口舌和内心也履行了, (تعالى) 那么他以往的罪过必得到安拉 的饶恕, 并使他进入乐园 谁真正落实了 讨嘿德 ( 认主独一 ), (تعالى) 确已放弃了除安拉 以外所崇拜的时, 他的罪过将既往不咎, 即使他的罪过多如海面浮渣 著名学者伊本 الله) 盖伊姆 (رحمه 针对圣训的意义方面说 : 谁具有纯洁的 其中没有掺入 什勒克 ( 以物配主 ) 的信仰, 他就会得到其他人不能获得的饶恕 假若一个信士没有丝毫以物配主, (تعالى) 而带着充满大地的罪恶去见安拉 时, (تعالى) 安拉 将赐给他同样的饶恕 信仰不完美的人得不到这种优待, 纯洁的信仰会勾销所有罪过 因为它所 (تعالى) 包含的喜爱 尊重 尊崇 害怕 渴望安拉 就是涤除全部罪恶的因素, 即便罪恶再多也罢 因为罪恶的污秽是暂时的, 而消除它的东西则是有力的 25

27 这段圣训证明认主独一将得到巨大的回赐, 同时, (تعالى) 也说明安拉 的慷慨大方 博施济众 圣训也驳斥了赫瓦利吉派, 因为他们把穆斯林中的罪犯者视为 卡非尔 ( 异教徒 ) 也驳斥了穆尔太齐赖派, 他们妄言犯大罪的人在两种等级中间, 即不算 卡非尔, 也不算穆民, 但他确永居火狱 正统学者主张 : 即不完全取消他的穆民称号, 也不说他是完美的信士, 而是称他为 : 犯罪的穆民, 或者说, 凭 伊玛尼 他是穆民, 凭 罪恶 他是罪犯 这是有古兰 圣 训和前辈学者们的公决为证 据阿布杜拉 本 买斯欧德传述, 他说 : 天使带着使者 ( 愿安拉福安之 ) 夜行到了 无极林 ( 天园中的最高位置 ), 就在那夜使者 ( 愿安拉福安之 ) 接受了三大指示 :(1) 五番拜功 ;(2) 黄牛章的最后两节 ;(3) (تعالى) 安拉 将饶恕他的信众中没有以物配主的犯大罪者 ( 穆斯林辑录 ) 伊本 凯西尔 ( الله (رحمه 说 : 据艾奈斯 本 马立克传述, 他说 : (تعالى) 安拉 的使者 ( 愿安拉福安之 ) 诵读了 他是应受敬畏的, 他是宜于赦宥的 (74:56) 这节经文后便说 : 你们的主说, 我最值得人去敬畏, 不以任何物配我, 谁谨防了以物配我, 他就会受我的恕饶 ( 艾哈迈德 铁勒米兹 伊本 马哲 奈萨仪等辑录 ) 作者 الله) (رحمه 说 : 如果你综合思考了欧巴德的圣训与伊提巴尼的圣训, 你就会 彻底了解 俩伊俩海 印兰拉乎 的含义, 也会认清那些受骗者的错误 圣训也证明众先知 ( 愿安拉福安之 ) 应给世人提醒 俩伊俩海 印兰拉乎 的优越性, 以及它的分量 但许多念它的人的称盘却显得很轻 同时圣训也确定了安拉 (تعالى) 的属性 与那些否定安拉 (تعالى) 属性的说法截然不同 如果你明白了艾奈斯的圣训, 那么, 你就会明白伊提巴尼的圣训中使者 ( 愿安拉福安 (تعالى) 而诵读了 俩伊俩海 印兰拉乎 的人, 安拉 (تعالى) 之 ) 所说的 为了取悦于安拉 使他免入火狱 指的是放弃 什勒克 ( 以物配主 ), 不是仅仅的口头诵念这句言词 26

28 第二章论落实 讨嘿德 能免清算地进入乐园 作者 الله) (رحمه 说, 落实 讨嘿德 ( 认主独一 ) 能免清算地进入乐园 注 : 免清算 即不受任何惩罚 落实 讨嘿德 就是从 什勒克 ( 以物配主 ) 等各种异端和罪恶上澄清工作 过滤自己的行为 作者 ( الله (رحمه 说, (تعالى) 安拉 说 : 伊布拉欣原来是一个表率, 他服从安拉, 信奉正教, 而且不是以物配主的 (16:120) 注 : 安拉 (تعالى) 曾描述伊布拉欣, 他是顺主的 端正不偏的, 也不是以物配主的人 安拉以这些属性来描述伊布拉欣是因为他真正落实了 讨嘿德 ( 认主独一 ) 的最高境 界 他是众人的楷模, 召人于善事的表率, 具备坚忍和确信这两种德性才能荣获教门中 的伊玛目品级 服从安拉 伊斯兰谢赫( الله (رحمه 说, 古努特 指常期的顺从 所以, 对于立站 鞠躬 叩头很长的礼拜者, (تعالى) 我们才能说他是顺主者 安拉 说 : ( 景况更好的, 是你呢?) 还是在夜间专心事主, 叩头立正, 谨防后世, 希望主恩的人呢? (39:9) 信奉正教 我说 著名学者伊本 盖伊姆 ( الله (رحمه 说 : 哈尼法 是指顺从安拉 以外的 (تعالى) 拒绝顺从除安拉,(تعالى) 不是以物配主的 因为他对安拉 (تعالى) 虔诚 真挚, 在抛弃 什勒克 ( 以物配主 ) 方面, 达到了完美的境界 楷模 伊布拉欣和他的信众, 是你们的好模范 这段经文同样证明伊布拉欣是众人的 27

29 (تعالى) 安拉 说 : 当时, 他们曾对自己的宗族说 : 我们对于你们, 和你们舍安拉而崇拜的, 确是无干的, 我们不承认你们 我们彼此间的仇恨, 永远存在 直到你们只信仰安拉 但伊布拉欣对他父亲所说的话, 不可作你们的模范 他曾说 : 我必定为你求饶, 我不能为你抵御安拉的一点刑罚 他们曾说 : 我们的主啊! 我们只信托你, 我们只皈依你, 只有你是最后的归宿 (60:4) (تعالى) 安拉 曾描述他的挚友伊布拉欣与他父亲的谈话时说 : 他说 : 祝你平安! 我将为你向我的主求饶, 他对我确是仁慈的 我将退避你们, 以及你们舍安拉而祈祷的 我将祈祷我的主, 我或许不为祈祷我的主而变为薄命的人 他既退避他们, 以及他们舍安拉而祈祷的, 我就赏赐他伊斯哈格和叶阿古布, 我使他俩成为先知 (19:47-49) 谁与 什勒克 ( 以物配主 ) 以及以物配主者划清界限, 避开他们, 否定他们的行 为, 仇视 恼怒他们, 他才算是真正的落实了 讨嘿德 ( 认主独一 ) 的真信士, 我们!(تعالى) 只求助于安拉 作者 ( الله (رحمه 说 : 伊布拉欣原来是一个 稳麦 ( 民族 ) 这节经文说明遵循正道的人, 不要以人数少而感到孤独, 从而放弃正道 顺主的人 指绝不顺从帝王 富豪等 端正不偏的 即遵循正道, 不偏不倚, 不像那些迷误的学者们那样 伊本 艾布 哈提姆据伊本 阿巴斯传述 : 的确伊布拉欣是一个 稳麦 ( 民族 ) 即他是在他的那个时代里唯一坚持伊斯兰的人 我说, 这与前面所提到的 他是导人于正道的表率 毫无冲突 作者 ( الله (رحمه 说 不以物配主者 (23:59) 注 : (تعالى) 安拉 描述了首先进入乐园的信士, 并赞扬了他们有许多美德, 其中最大的美德是他们不以物配主 人们往往会遭受大小的以物配主的侵袭, 而使自己的信仰受到损伤, (تعالى) 所以安拉 称述这些人说 : 他们不以物配主 这正是 讨嘿德 ( 认主独一 ) 的实质, 这样的工作才会变得美好 完善, 有益于自身 28

30 伊本 凯西尔 ( الله (رحمه 说 : 他们不以物配他们的主 即他们只拜他独一, 而不拜他物, (تعالى) 因为他们知道除安拉 外, 绝无应受崇拜的, 他是独一的, 是无求的, 他无妻无子, 任何人都不是他的匹敌 الله) 作者 (رحمه 说, 据胡索尼 本 阿布杜 拉哈曼传述, 他说 : 我在赛义德 本 朱伯勒那里, 这时他问道 : 你们哪位曾看见昨晚陨落的那颗流星? 我说 : 我看见了 然后我接着说 : 因为我被毒虫咬了, 当时我没有礼拜 他问 : 你干了什么? 我说 : 我求人用符箓医我 他问 : 你为何那样做? 我说 : 就因为沙阿比耶给我讲的一段圣训 他问 : 他给你讲了什么? 我说 : 他给我讲述了据布勒丹 本 胡索布传述的圣训, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 不许用符箓治病, 除非受毒眼和毒虫之害 他说 : 听而遵之的人真好啊! 但是伊本 阿巴斯给我们讲述的是这样的一段圣训, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : (تعالى) 安拉 把整个民族展示给我, 故我看到了一位先知, 他带着一帮人 ; 而有的先知 ( 愿安拉福安之 ), 则带着一个人或两个人 ; 有的先知只身一人 此时, (تعالى) 安拉 为我展现了一群人, 我认为他们是我的民族 而有人对我说, 这是穆萨和他的民族 突然, 我又看到了一大群人, 有人对我说, 这才是你的民族, 他们中有七万人不经受清算和惩罚而进入乐园 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说完此话后便进了家 人们都在纷纷议论, 这七万人到底是谁? 部分人说, 他们可能是圣门弟子吧! 有人说, 他们可能是出生于伊斯兰, 而没有以物配主的人吧! 他们谈论了好多人, 直至使者 ( 愿安拉福安之 ) 出来告诉他们说 : 这些人他们不用符箓, 不用火疗, 不以某物定吉凶, 他们只信托他们的养主 然后欧卡什站起来说 : 安拉的使者 ( 愿安拉福安之 ) 啊! 请你向安 (تعالى) 拉 祈祷让我加入到他们的行列中吧! 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 你就是他们的一员 然后另一个人又站起来说 : (تعالى) 求你向安拉 祈祷让我也加入他们的行列中吧! 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 欧卡什已优先了! 注 : 作者 ( الله (رحمه 就这样提述了这段圣训, 而没有述及圣训的出处 胡索尼 本 阿布杜 拉哈曼, 他是苏莱敏部落的人, 艾布 候宰里, 库法人, 是 一位可靠的人, 归真于 136 年, 享年 93 岁, 赛义德 本 朱伯勒, 他是一位教法学家, 伊本 阿巴斯的学生之一 ; 库法人, 是 白尼 艾赛德的释奴, 伊历 95 年归真于哈佳基 ( 地名 ), 当时他不到 50 岁 29

31 我没有礼拜 说话的人是胡索尼, 他害怕在场的人认为他是在礼拜的时候看见的, 所以他自我辩解说 : 我没有礼拜, 这说明前辈们的谨慎与虔诚, 他们会主动地远离 沽名钓誉 矫揉造作 我被咬了 语言学家说是被蝎子或是有毒的动物咬了 沙阿比耶他是阿米尔 本 舒拉哈里 海麦达尼, 生于欧麦尔执政时期, 是位精通 教法的再传弟子, 归真于伊历 130 年 不许用符箓治病, 除非受毒眼和毒虫之害 伊玛目 艾哈迈德和伊本 马哲传述, 毒眼 它是用凶眼伤害他人 罕塔布说 : 圣训的意义是对毒眼和毒虫之害更有效的是符箓, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 曾使用过祷文给人治过病, 也同样接受过别人类似的治疗 听而遵之的人真好啊 即听见了知识, 并遵循者真好! 不同于那些无知的工作者 或那些只说不做的人, 他们是犯罪之人 这说明了前辈们的渊博知识, 及他们的优良品 行 伊本 阿巴斯 他是阿布杜拉 本 阿巴斯 本 阿布杜 穆托里布, 先知 ( 愿 安拉福安之 ) 的堂兄弟, 先知 ( 愿安拉福安之 ) 曾为他作祈祷道 : 安拉啊! 求你使他深 解教义, 教授他经注 于 68 年归真于塔伊夫 作者 الله) (رحمه 说 : 这更进一步说明前辈们知识渊博 ; 同时也说明第一段和第二 段圣训之间毫无矛盾 安拉把整个民族展现给我 据阿比赛勒 本 嘎希姆传述说 : 那是在登霄之夜 看见了一位先知, 他身边只有一个人或两个人 ; 看见一位先知, 他身边没有任何 人 其中反驳了以人数的多寡而衡量真理的人 安拉为我展现了一群人 这里指的是从遥远的地方所看见的人群 我认为他们是我的民族 因为四面八方都是人, 由于遥远而看不清他们的面目 30

32 突然, 我又看见了一大群人, 有人对我说, 这才是你的民族, 他们中的七万人将 不经受清算和惩罚而进入乐园 因为, 他们真正落实了 讨嘿德 艾布 胡莱勒的圣训中, 他们的脸庞像十四夜晚的明月一样灿灿发光 ( 布哈 里 穆斯林辑录 ) 人们纷纷议论, 这七万人到底是谁 这证明为了受益 为了解明真理, 可以在教法明文中探讨 研究 ; 也证明前辈们具有渊博的知识 因为他们知道, 得到这种回赐的人, الله) 是用辛苦换来的 同时也证明了他们渴求好事的伟大志向 这是作者 (رحمه 提述的 他们不用火疗 即他们不向他人要求为他们使用符箓治病, 也不要求火疗 因为 他们完全地服从安拉 (تعالى) 的裁决, 以安拉 (تعالى) 的考验而感到愉快 我说 他们不用火 疗, 这句话的表面意义是他们既不要求, 也不愿意他人为他们使用符箓或火疗 至于火疗原本是允许的 如据贾比尔的传述, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 给伍班耶 本 凯 尔布派了医生, 为他放了血, 并用火疗 ( 穆斯林辑录 ) 据艾奈斯传述, 当他患了皮肤病的时候, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 为埃斯阿德 本 祖 拉勒使用火疗 ( 铁勒米兹辑录 ) 据伊本 阿巴斯传述说 : 治病有三种 : 服蜜 放血 火疗, 但我禁止火疗 其 他传述中是 : 我不喜欢火疗 ( 布哈里辑录 ) 伊本 盖伊姆 ( الله (رحمه 说, 火疗治病的圣训包括四种 : 一 使者 ( 愿安拉福安之 ) 的行为 ; 二 使者 ( 愿安拉福安之 ) 不喜欢 ; 三 表扬放弃火疗治病的人 ; (تعالى) 四 禁止用火疗治病 在这之间无任何矛盾, 感赞安拉 31

33 因为使者 ( 愿安拉福安之 ) 的行为证明可以用火疗法治病, 他不喜欢不证明禁止使用 火疗法 至于使者 ( 愿安拉福安之 ) 表扬放弃这种治疗法的人, 说明了最好放弃这种行为 ; 至于使者 ( 愿安拉福安之 ) 禁止使用是火疗法针对自愿者而言, 或是视其为可憎的 他们不以某物定吉凶 即他们不以飞禽或其他东西定吉凶 如果安拉 (تعالى) 意欲我 们将专题论述有关以某物定吉凶的一些问题 他们只依赖他们的主 他们之所以具备上述品行和美德是因为他们真心实意 虔,(تعالى) 诚地皈依和求护于安拉 这也是落实 讨嘿德 ( 认主独一 ) 信仰的最高境界, 达到这种境界者才能获得高贵的品级 如 : (تعالى) 热爱 渴望 畏惧 喜悦安拉 为自己的养育主 受拜者, 并情愿他的前定 须知! 圣训并不证明, 他们根本不寻求任何因素和方法 因为寻求因素和方法是必 (تعالى) 本身就是一种因素和方法 如安拉 (تعالى) 任何人都无法脱离 而且托靠安拉 然的, (تعالى) 而圣训的意思是他们因托靠安拉 说 : 谁信托安拉, 他将使谁满足 (65:3) 而放弃可憎之事, 尽管有多么需要,,(تعالى) 但因依赖安拉 他们不顾一切地丢弃了这些需要, 如 : 火疗法 符箓等 故他们放弃这些行为是因为它是可憎的因素, 尤其是病人, 当他们不会放弃治愈的一线希望时 (تعالى) 至于按照不属可憎的方式去寻找治疗的办法是不违背依赖安拉 的 所以说, 放弃寻求因素和治疗办法是不合法的 因为据艾布 胡莱勒的圣训 : 有病就有药, 但有的人发现了此药, 有的人, 未发现此药 ( 布哈里 穆斯林辑录 ) 据欧萨麦 本 夏勒克传述 : 我在使者 ( 愿安拉福安之 ) 跟前, 突然, 来了一群乡下人, 他们问 : 使者 ( 愿安拉福安之 ) 啊! 可否治病? 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : (تعالى) 安拉 的众仆啊! 你们寻求治病的途径, (تعالى) 因为每当安拉 降下疾病时, 就降下了治疗此病的药物, 唯有一种病例外 问 : 它是什么病? 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 就是衰老 ( 艾哈迈德辑录 ) 伊本 الله) 盖伊姆 (رحمه 说 : 这些圣训包含着肯定寻求各种因素, 并驳斥否定寻药治病 求医的人, (تعالى) 求医问药与托靠安拉 并无冲突, 如抵抗饥渴与托靠毫无冲突一样 而且, 落实 讨嘿德 (تعالى) 正是利用安拉 (تعالى) 指定的所有因素 作废安拉 指定的因素 (تعالى) 有违于依靠安拉 (تعالى) 和其中的哲理 不使用安拉 指定的因素, 且认为放弃这些因 32

34 ,(تعالى) 素表示着坚强的依赖安拉 因而导致自己的身体虚弱 其实, 放弃这些因素是懦弱的表现, (تعالى) 有悖于依赖安拉 (تعالى) 依赖安拉 的实质就是力所能及地去获得两世的幸福, 解除两世的不幸, (تعالى) 而内心完全依赖于伟大的安拉 但这种依赖必须得采取适当的措施, 否则他就是废弃哲理和教义者 故此, 我们绝不可视懦弱为依赖, 视依赖为懦弱 众学者对于治病有分歧 : 它是许可的吗? 或是可佳的, 或是必须的? 或是放弃为贵? 艾哈迈德认为是允许的, 他以圣训为依据 ; 沙斐尔主张治病为可佳 ; 艾布 哈尼法主张治病为当然 ; 马立克主张治病与否都是可以的 伊斯兰谢赫 ( الله (رحمه 说 : 众学者主张它不是当然 欧卡什 本 米哈索尼站起来 他是伊本 胡勒撒尼, 白尼 艾赛德部落人, 很早就信仰了伊斯兰, 曾参加过白德尔战役, 于 12 年的平叛战役中以身殉教, 后来杀他的凶手图莱哈也进教了, 而且英勇的参加了卡迪西亚战役, 在著名的大桥战役中牺牲了 他说 : 安拉的使者 ( 愿安拉福安之 ) 啊! (تعالى) 你祈祷安拉 把我成为他们中的一员 使者说 : 你就是他们中的一员 布哈里的另一传述中, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 主啊! 求你使他成为他们中的一员吧! 这其中说明求优秀的人作祈祷为可佳 欧卡什以此优先于你 古勒托比说 : 由于此人没有具备欧卡什所具备的条件, 所以使者 ( 愿安拉福安之 ) 没有答应他 假若他答应了他, 那么在场的人都会接二连三地 要求使者 ( 愿安拉福安之 ) 获此荣耀, 故使者 ( 愿安拉福安之 ) 提前就杜绝了此事 作者 ( الله (رحمه 说 : 其中说明使者 ( 愿安拉福安之 ) 的优良品行, 以及委婉地推辞他人的要求为可佳 33

35 第三章论谨防以物配主 作者 ( الله (رحمه 说, 谨防以物配主 安拉 (تعالى) 说 : 安拉必不赦宥以物配主的罪恶, 他为自己所意欲的人而赦宥比这 差一等的罪过 (4:48) 注 : 伊本 凯西尔 ( الله (رحمه 说 : (تعالى) 清高的安拉 宣布 : 安拉必不赦宥以物配主的罪恶 而对于意欲者饶恕比以物配主差一等的罪恶 以上经文证明以物配主是大 (تعالى) 罪 因为清高的安拉 确已宣布绝不饶恕未悔罪而死去的以物配主者, 但比以物配主 (تعالى) 差一等的罪恶则等候安拉 的发落, 欲饶则饶, 欲罚则罚 以便仆人对以物配主产生恐惧感, 因为它是最丑陋的 最不义的行为, 是轻视养主, (تعالى) 是纯属侵权 如安拉 说 : 不信道的人, 却以物配主 (6:1) 也因为以物配主与拜主独一 ( 讨嘿德 ) 相违背, (تعالى) 这是绝对的违抗安拉,(تعالى) 一旦人们大胆地去违抗安拉 不听从他对宇宙的安排, 那么, 宇宙就会毁灭, 复生日将会成立 如使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 复生日不成立, (تعالى) 直至大地上没人记念安拉 ( 穆斯林辑录 ) 因为以物配主就是在幸福与灾难, 恩赐与阻止, 害怕与渴望 托靠等各种唯独安拉与被造物相提并论 赞他超绝万物, 谁把这些功 (تعالى) 把安拉 才能应受的功修中, (تعالى) 修归属了被造物, 那么, 他就把造物主比成了被造物, 他们把不能对自身招福避祸, 也不能掌管生死 复活的弱仆视为享有一切赞颂 创造 权力 幸福和万事之结局由他掌 (تعالى) 管的安拉 了 (تعالى) 万事的起因 结局都由安拉 掌管, 他意欲发生的便会发生, 他所不欲的绝不会发生 他赏赐的无人能阻止, 他阻止的无人能赏赐 他若为人们打开了怜悯之门时, 没有人能制止, 他若制止绝无人能打开之, 他是万能的 至睿的主 所以把原本贫穷无能 (تعالى) 的人比像原本富裕万能的主宰就是最恶劣 最丑陋的比拟 安拉 在各方面具备绝对的完美, (تعالى) 他是完美无缺的主 具有这种完美属性的安拉 最有资格应受尊敬 崇拜 畏惧 祈祷 指望 皈依 托靠 忏悔 求助 喜爱 服从等 这与教法 理智 天性是相得益彰的, (تعالى) 而将以上功修归属于安拉 以外的是教法 理智和天性无法接受的 34

36 谁将以上功修归属于安拉 (تعالى) 以外的, 那么, 他就把安拉 (تعالى) 比拟为被造物了, 这种行为太卑鄙了, 太恶劣了 因此, 安拉 (تعالى) 曾宣布 : 他不饶恕以物配主之行为, 尽 管怜悯众仆是他自己的承诺也罢 这是伊本 盖伊姆 الله) (رحمه 所言之义 以上经文驳斥了, 把犯罪者断为 卡非尔 的赫瓦利吉派和主张犯大罪者不是信士 也不是非信士, 而永居火狱的穆尔太齐赖派 把经文中 他对于意欲者饶恕比以物配主差一等的罪恶 不能曲解为忏悔者, 因 为从以物配主上忏悔了的人是被饶恕的 如安拉 (تعالى) 说 : 你说 : 我的过分自害的众 仆呀! 你们对安拉的恩惠不要绝望, 安拉必定赦宥一切罪恶 (39:53) 在此, (تعالى) 安拉 泛指了, 并笼统地提述了他饶恕所有罪过, 而在此经文中他确专指他会饶恕比以物配主差一等的罪恶, 其目的是指未悔罪而死去的人 这是伊斯兰著名谢赫 伊本 泰米耶 ( الله (رحمه 的简论 作者 الله) (رحمه 说 : 安拉的挚友伊布拉欣说 : 我的主啊! 求你使这个地方变成安 全的, 求你使我和我的子孙, 远离偶像崇拜 (14:35) 注 : 索乃木 ( 偶像 ) 是指有形的雕刻物 ; 沃塞尼 ( 佛像 ) 是指除雕刻物以 外的东西 这是托伯利据穆贾希德传来的 我说, 佛像有时候也会被称为偶像 如伊布拉欣说 : 除安拉外, 你们只崇拜偶像, 你们只捏造妄言 (29:17) 但有人说, 佛像更加概括, 因此佛像可以称为偶像, 但不能颠倒 如坟墓被称为佛像一样, 这是正确的说法 (تعالى) 求你使我和我的子孙, 远离偶像崇拜 即求你使我们远避崇拜偶像 安拉 接受了伊布拉欣的祈祷, 使他的子孙后代远离了偶像崇拜, 并使他们成为了传达他的使 命的伟大使臣 伊布拉欣接着就说明了偶像的危害性, 他说 : 我的主啊! 偶像们确已使许多人迷误 (14:36) 其实, 这是一个世代相传的事实, 当一个人知道了许多人由于崇拜偶像而迷失正道, 落入罪大恶极的以物配主之中时, 他才真正的感到惧怕, 生恐自己也被落入这种不得赦宥的以物配主之中 35

37 伊本 哲利勒 伊本 艾布 哈提姆据伊本 叶兹德传述说 : 在伊布拉欣之后有谁还不害怕 什勒克 ( 以物配主 ) 呢? (تعالى) 只有对安拉 的目的无知, 并且不知道怎样能摆脱以物配主行为的人, (تعالى) 才不害怕自己陷入以物配主之中 因为安拉 差圣降经的目的, 就是命令人们拜他独一, 禁止人们以物配主 作者 ( الله (رحمه 说 : (تعالى) 安拉 的使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 我对你们最担心的就是小的以物配主 有人问 : 小的以物配主是什么? 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 沽名钓誉 注 : 这段圣训是由伊玛目 艾哈迈德 托布拉尼 白伊哈格辑录 伊玛目 艾哈迈德的原文是, 据买哈姆德 本 莱比徳传述 : (تعالى) 安拉 的使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 我最害怕你们产生小以物配主的行为 他们问 : 何为小以物配主呢? 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 就是沽名钓誉 在复生日, 人们按功领赏时, 安拉说 : 你们去找你们曾在现世中向他们沽名钓誉的那些人领取报酬吧? ( 艾 (تعالى) 哈迈德圣训集 ) 孟泽尔说, 买哈姆德 本 莱比徳曾见过使者 ( 愿安拉福安之 ), 但他并未传述过一 段圣训 伊本 艾布 哈提姆传述说 : 伊玛目 布哈里说, 他是位圣门弟子, 归真于 96 年, 享年 99 岁 我对你们最担心的就是小以物配主 这充分体现了使者 ( 愿安拉福安之 ) 对于教民 的仁爱和怜悯 因为凡是好事他都命令他们, 并引导之 ; 凡是坏事, 他都说明其后果并 加以禁止 如在正确的圣训中使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 凡使者的使命都是引人向善 尽管圣门弟子们具备完美的知识 坚强的信仰, 但使者 ( 愿安拉福安之 ) 还是生怕他们触犯小以物配主 试想一下, 他 ( 使者 ) 怎能不害怕 在知识 信仰方面不如圣门弟子, 或者说相差甚远的人去触犯它呢? 尤其是当今的大部分学者, 他们对 讨嘿德 ( 认主独一 ) 的认识, 与多神教徒的认识毫无差别, 更不了解拜主独一所指的是什么 胡宰法 本 叶玛尼据艾布 伯克尔的传述, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 什勒克 ( 以 物配主 ) 在你们中比蚂蚁的足迹更隐微 艾布 伯克尔便问 : 安拉的使者 ( 愿安拉福安 之 ) 啊! 难道以物配主不是崇拜或祈祷除安拉 (تعالى) 以外的吗? 使者 ( 愿安拉福安之 ) 36

38 说 : 你真可怜! 以物配主比蚂蚁的足迹更隐微, 比如说 : 这是安拉 (تعالى) 和某人的 恩赐 或说 : 要不是某人的话, 我就死定了 都属于以物配主之类 (تعالى) 除安拉 说, 据伊本 买斯欧德传述, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : (رحمه الله ( 作者外, 祈祷他物而死去者, 必入火狱 ( 布哈里圣训实录 ) 安拉 (تعالى) 说 : 所以你们不要明知故犯地给安拉树立匹敌 (2:22) 除安拉外, 祈祷匹敌者 即在功修中给安拉 (تعالى) 树立匹敌 伙伴, 并向这些匹敌 祷告 要求 求救者必入火狱 须知! 树立匹敌分为两种 : 1 在部分功修中为安拉 (تعالى) 树立匹敌, 这属于大以物配主行为 2 在言语方面的, 如一个人说 : (تعالى) 这是安拉 和你的意欲 或 要不是安拉和你的话我就完蛋了 比如些微的沽名钓誉等, 均属于小的以物配主之类 曾经 (تعالى) 有人对使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : (تعالى) 这是安拉 和你意欲 时, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 责备道 : (تعالى) 难道你想把我当作安拉 的匹敌吗? 你应该说, (تعالى) 这是独一安拉 的意欲 ( 艾哈迈德辑录 ) 此中解明, 在只有安拉 (تعالى) 能够的事项中, 祈祷除他以外者, 就是明显的以物配主 行为 比如向死人求情, 因为准承他人的求情, 允许求情属安拉 (تعالى) 的独权, 不属于任 何人的掌握之中, 只有他允许说情者为触犯大罪者求情 作者 ( الله (رحمه 说, 据贾比尔传述, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 未以物配主而去见 (تعالى) 安拉 者, 必进乐园, (تعالى) 以物配主而去见安拉 者, 定入火狱 ( 穆斯林辑录 ) 注 : 贾比尔, 他是伊本 阿布杜拉 本 阿慕尔 本 哈拉姆 70 年后归真于麦地 那, 当时, 他已双目失明 未以物配主而去见安拉者 古勒托比说: (تعالى) 在安拉 的属性 造化 功修等方面, (تعالى) 他没有为安拉 树立伙伴和匹敌的情况下死去的人, 必进乐园, 这是教法明示的, 也是正统派学者的公决 即便以前他已遭受了各种刑罚和磨难也罢, 同时教法也明示触犯以物配主之罪的人, 必进火狱, (تعالى) 而得不到安拉 的怜悯, 并永居火狱 37

39 伊玛目 脑威 ( الله (رحمه 说 : 至于多神教徒们进入火狱是普遍性的 永久的 其中有经人犹太徒 基督徒和佛像崇拜者, 以及与其他非信士毫无区别 正统派学者认为顽固的非信士与一般的非信士是一样的 在公开反对伊斯兰者和表面归属于伊斯兰者, 以及由于背信而被断为非信士者是一样的 至于没有以物配主者进入乐园是绝对的 他未触犯大罪而坚持着自己的信仰亡故时, (تعالى) 他得到安拉 的意欲之下, (تعالى) 在安拉 首先进入乐园 假若他触犯大罪而死去时, 的宽恕时, 也会首先进入乐园 否则, 就会受到火狱的惩罚, 最终, 从火狱中出来, 而进入乐园 其他学者说 : 使者 ( 愿安拉福安之 ) 仅局限于消除以物配主 ( 什勒克 ), 是因为消除 什勒克 需要完美的 讨嘿德 ( 认主独一 ), 也需要肯定使者 ( 愿安拉福安之 ) 的使命 因为否认使者 ( 愿安拉福安之 ) 的人, (تعالى) 确已否认了安拉 比如说, 做了小净的人, 他的拜功确已完美了, 意思是同时还要具备其他条件 所以, 未以物配主而死去者, 是指完整且详尽地归信而死亡者 38

40 第四章论召人作证 : 除安拉外, 绝无应受崇拜者 作者 ( الله (رحمه 说, 论召人见证 : (تعالى) 除安拉 外, 绝无应受崇拜者 注 : 当作者 الله) (رحمه 提述了 讨嘿德 ( 认主独一 ) 的优越性, 以及害怕以物配 主的因素之后, 就以这个题目来提醒了解真理者, 不应该独善其身, 而应该像众使者及 其跟随者们那样以智慧 善劝号召人走向安拉 (تعالى) 的大道 如哈桑 巴士拉当诵读了这段经文 : 召人信仰安拉, 力行善功, 并且说 : 我确是穆斯林 的人, 在言辞方面, 有谁比他更优美呢? (41:33) 时说 : 这就是安拉那里最受喜者 他不 (تعالى) 是人类中在安拉 喜爱之人, 是他的挚友和被选拔的人, (تعالى) (تعالى) 但自己响应了安拉 的号召, (تعالى) 而且还号召他人也响应安拉 的号召, 力行善功, 并且说 : 我确是穆斯林 (تعالى) 这样的人才是安拉 在大地上的代治者 作者 ( الله (رحمه 说, (تعالى) 安拉 说 : 你说 : 这是我的道, 我号召人们信仰安拉, 我和随从我的人, 都是依据明证的 (12:108) 注 : 艾布 哲阿法勒 本 哲利勒说 : (تعالى) 安拉 对他的使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 穆罕默德啊! 你说, 我所号召的以及我和我的伙伴们坚持的道路, 就是号召人拜主独一,,(تعالى) 舍其他的神灵和佛像而将各种功修虔诚地归属于安拉 并力所能及地去服从他, 不违抗他, 这就是我的号召 我的道路, 我以明证和确信, 号召人们崇拜独一无偶的安 (تعالى) 拉 赞颂安拉超绝万物! (تعالى) 安拉 命令使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 你当崇拜安拉 在权力 国权中绝没有与他合伙的 同受崇拜的 清净安拉!,(تعالى) 我不是以物配主者 即我与以物配主者是无关的, 无牵连的, 我不属于他们, 他 们也不属于我 在 舍勒哈 麦那泽里 中说 : 安拉 (تعالى) 要求使者 ( 愿安拉福安之 ) 通过证据达 到知识的最高境界 ; 它就是明证, 是亲眼目睹, 千真万确的事实, 这也是圣门弟子们不 同于其他民族的一大优点和特长, 也是学者的最高级别 39

41 你说: 这是我的道, 我号召人们信仰安拉, 我和随从我的人, 都是依据明证的 这段经文指示使者 ( 愿安拉福安之 ),(تعالى) 及其随从们依据明证而号召人们走向安拉 不这样做的人, 就不是真正的跟随先知 ( 愿安拉福安之 ) 者, 即便他妄称是使者 ( 愿安拉福安之 ) 的随从者也罢 作者 ( الله (رحمه 说, 此中包括许多事项 : 1 提醒人们虔诚为安拉 因为许多人号召人们走向真理的目的是让人们跟随自己 2 在宣教中依据明证是一项主命 ( 法雷作 ) 3 赞主清净 超绝万物是正信的表现之一 4 辱骂安拉 (تعالى) 属于最丑恶的以物配主 5 穆斯林不应与以物配主者同流合污 著名的学者伊本 盖伊姆 الله) (رحمه 在解释 你应凭智慧和善言而劝人遵循主道, 你 应当以优美的态度与人辩论 (16:125) 时说 : 安拉 (تعالى) 在这节经文中提到了宣教 的次序, 并根据宣教的对象而分为三种 : 一种人追求真理, 在认识了真理后便选择真理 喜欢真理 这种人只凭智慧号召, 不需要劝解和辩论 一种人已陷入迷误之中, 无法自拔, 一旦认识了真理, 便会选择它 随从它, 这种 人需要善言劝解 一种人固执己见, 反对真理, 这种人应以最优美的态度与他辩论, 如果他回归于真 理则更好, 否则, 力所能及地与之斗争! 谢赫还说 : 在贪图领导权, (تعالى) 喜爱权利与召人于安拉 之间的区别, 在于他是为自身的利益而奔波呢?,(تعالى) 还是为效忠安拉 遵循其命令呢? 因为喜欢并效忠安拉 (تعالى) 并时刻希望安拉 切勿违抗他,,(تعالى) 时刻渴望着让人们都去服从安拉 的人, (تعالى) 的言语是最崇高的,,(تعالى) 万教终将归于安拉 (تعالى) 渴望众仆遵循安拉 的命令, 远离其禁令 在崇拜方面,,(تعالى) 他确已恭顺安拉 (تعالى) 在召人信仰安拉 方面, 他又忠于人们 像这样的人, 他希望成为教门的表率和领导, (تعالى) 而且还祈求安拉 使他成为敬畏者的典 40

42 范, 以便人们跟随他, (تعالى) 如他自己也随从敬畏者一样 尽管这位召人信仰安拉 的人, 喜欢成为人们眼中的一个伟人, 得到人们爱戴 尊重和服从 但其目的是为了让人们通过他, 而跟随使者 ( 愿安拉福安之 ) 时, 这对他不但无罪, 而且还会受到赞扬 因为作为主道的宣传者,,(تعالى) 他肯定会渴望人们服从安拉 拜他独一 所以他愿意帮助他们实现这一愿望 因此, (تعالى) 清高的安拉 提述了他所选拔的一些仆人, 并在他的经典中赞扬了他们, 在与他相会之日, 他为他们准备了优厚的报酬 在这里他只提述了他们的一部分特征和 (تعالى) 优美的工作 安拉 说 : 他们说 : 我们的主啊! 求你以我们妻子儿女为我们的安慰, 求你以我们为敬畏者的典范 (25:74) 他们祈求安拉 (تعالى) 因他们的妻子 儿女服从他 ( 安拉 ) 而高兴, 以敬畏者们随从他 们一起去服从安拉 (تعالى) 崇拜安拉 (تعالى) 而给他们增加喜悦和快乐 因为领导和跟随者之间的义务体现在敬主 拜主方面的互助 互助着去顺从安拉方面敬畏者的助手, 祈求 (تعالى) 要求使他们成为在取悦于安拉 (تعالى) 他们向安拉,(تعالى) (تعالى) 安拉 使他们成为以坚忍 敬畏为基础的领导和典范 即 : 他们要求使他们成为敬畏 (تعالى) 者的表率 安拉 说 : 我曾以他们中的一部分人为表率, 当他们忍受艰难, 确信我的迹象的时候 (32:24) 作者 ( الله (رحمه 说, 据伊本 阿巴斯的传述 : 安拉的使者 ( 愿安拉福安之 ) 派穆阿兹去也门时, 曾告诉他, 你将到一伙有经人之中去, 所以你首先号召他们敬拜安拉对他们规定了每日的五次 (تعالى) 安拉 了, 你再告诉他们, (تعالى) 如果他们认识安拉 (تعالى) 拜功 ; 如果他们遵从了, 你再告诉他们, (تعالى) 安拉 还对他们规定了取之于富人, 用之于穷人的课捐 ; 如果他们听从了, 你就征收它, 但你要避免征收他们的珍贵财物, 你应当防备受压迫者的祈祷, 因为他的祈祷是被应答的 ( 布哈里辑录 ) 注 : 哈菲兹说, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 在伊历 1 0 年派穆阿兹去了也门 朝觐之前, 如作者 ( الله (رحمه 所提述的那样 穆阿兹一直担任也门的长官, 直至艾布 伯克尔执政时期, 他才回到麦地那, 之后 又去了叙利亚, 并归真于那里 41

43 伊斯兰谢赫 ( الله (رحمه 说 : 使者 ( 愿安拉福安之 ) 派穆阿兹去也门宣教足以证明他的优越 你将到一伙有经人之中去 古勒托比说, 有经人指犹太教徒和基督教徒 因为也 门的犹太教徒和基督教徒比阿拉伯的多神教徒更多 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说此话的目的 是, 以便提醒他做好与他们辩论的准备 رحمه ( 作者 所以你首先号召他们敬拜安拉 在另外的传述中的字面是 拜主独一 以这个传述说明了 俩伊俩海 印兰拉乎 的真正意义 因为, 这一言辞的真正内 (الله 含就是只崇拜安拉,(تعالى) 放弃除安拉 (تعالى) 以外所崇拜的 (تعالى) 就是否认偶像, 信仰安拉 (تعالى) 另一传述说, 你首先号召他们崇拜安拉 如安拉 (تعالى) 说 : 谁否认恶魔而信仰安拉, 谁确已把握住坚实的 绝不断折的把柄 (2:256) 坚实的把柄 : 就是 俩伊俩海 印兰拉乎 在布哈里的传述中, 你要做的第一 件事就是号召他们作证 : 除安拉 (تعالى) 外, 绝无应受崇拜的 ; 作证我是安拉的使者 ( 愿 安拉福安之 ) 作证 除安拉 (تعالى) 外, 绝无应受崇拜者, 应具备七个条件, 否则仅仅的口诵这一 言辞是毫无裨益的 1 知道其义, 消除无知 ; 2 确信之, 切莫怀疑 ; 3 接受之, 切莫拒绝 ; 4 服从之, 不可违抗 ; 5 虔诚敬意, 不以物配主 ; 6 心悦诚服, 不可虚情假意 ; 7 喜爱之, 且莫仇视憎恨 42

44 这证明虔诚敬意地去崇拜独一无偶的安拉,(تعالى) 不以物配主是首要义务 因此众使 者所号召的第一项义务是说 : 你们只崇拜安拉,(تعالى) 除安拉外, 绝无主宰 努哈使 者说 : 你们只崇拜安拉 (تعالى) 这些话都与 俩伊俩海 印兰拉乎 的意义完全吻合 伊本 盖伊姆 ( الله (رحمه 说 : 因此, (تعالى) 众使者们以确信安拉 存在的态度和语气与自己的民众交谈,(تعالى) 其目的只是号召他们去崇拜独一的安拉 而不是仅承认他的存在 故他们对自 (تعالى) 安拉 己的民众说 : 难道对于安拉 天地的创造者 还有怀疑吗? (14:10) 因为的存在 创造和大能绝对比任何东西更明显, 甚至比太阳更明显 只有强词夺理的人才 (تعالى) 但他的内心 理智和天性都在证明他的虚伪和错误 安拉 的存在, (تعالى) 否认安拉 说 : 安拉建立诸天而不用你们所看见的支柱 随后他升上了宝座, 制服日月, 使其各自运行到一个定期 他处理万事, 解释迹象, 以便你们确信与你们的主相会 ( 13:2) 伊斯兰谢赫 ( الله (رحمه 说 : 作证 (تعالى) 除安拉 外, 绝无应受崇拜的 ; 穆罕默德是安拉的使者 ( 愿安拉福安之 ) 是仆人接受的第一项命令, 是伊斯兰之基础, 是穆斯林的必知事项, 也是伊斯兰民族的公决 通过这一言辞, 非信士成为信士, 敌人变成朋友, 凭此, 他的生命 财产受到保护 假若谁出自内心的诚信 : (تعالى) 除安拉 外, 绝无应受崇拜的, 他确已获得了完美的信仰 倘若只是有口无心地作证, 那么, 那只是表面上的服从而已 至于有能力而故意不诵读这一言辞者, 他是名副其实的非信士, 这是先辈们和众学者的公决 作者 الله) (رحمه 说 : 其中说明有些人即便是学者也罢, 但他还是不了解 俩伊俩 海 印兰拉乎 真正意义, 或者知道其义, 但不遵循这一言辞 我说, 像这样的人太多了! 愿安拉 (تعالى) 引导他们! 如果他们认识安拉了 即他们以此而服从了你时 你再告诉他们, 安拉对他们规定了每日的五次拜功 其中说明礼拜是两大作证词 之后最重要的义务 伊玛目 脑威说 : 这话证明, 要求遵循主命应该是在进入伊斯兰之 后, 但这也说明非信士不是安拉 (تعالى) 命令的对象 因此, 由于他们在今世不遵循真理, 43

45 故他们将受严厉的火刑 而正确的说法是, 按教法而言非信士也是安拉 (تعالى) 命令的对象 之列, 这是大部分学者的主张 你再告诉他们, 安拉还对他们规定了取之于富人, 用之于穷人的课捐 这些天课征自富人, 用在穷人身上 在这里使者 ( 愿安拉福安之 ) 只提到穷人是因为他们比其他应受天课者更为需要, 其中也证明伊玛目是征收 安排天课的负责人, 无论他亲自征收, 还是他人代收都应自愿地交纳, 谁若拒绝交纳时, 就强行征收 圣训也证明可以把天课施舍给一种人 如伊玛目 马立克和艾哈迈德的主张, 不可 把天课交给富人, 及不值得联络的非信士 同时也说明小孩 疯子的钱财也应出天课, 这是众学者的主张 但你要避免征收他们的珍贵财物 其中证明征收最好的财物为非法 也不许交纳 劣等财物, 而是适中的财物 如果本人愿意交纳最好的财物时, 则可以征收 你应当防备受压迫者的祈祷 即应当把容忍 大度作为防止压迫者的盾牌 因为 具备这两大属性的人, 定会免遭两世的不幸 也说明应谨防各种不义行为 须知, 圣训中未提到斋戒和朝觐, 这对许多学者造成了困难 伊斯兰谢赫 ( الله (رحمه 说 : 部分学者回答说, 可能圣训原文被省略了 这是不正确的说法, 这种说法是在指责传述人, 因为那种状况有可能在个人传述中发生 犹如在阿布杜拉 盖斯的访问团的圣训中, 部分人提到了斋戒, 而另一部分人没提到斋戒 至于两段分开的圣训中不会出现那样的情况, 但对此方面的回答有两种 : 1 根据主命下降的次序而定, 即安拉 (تعالى) 启示下降的初期, 先规定了两个作证, 其次是礼拜 因此, 他没有提到朝觐, 而在后面的圣训中提到了 2 根据每个地方的状况而提述各项主命, 有时他只提述人们为此而争执的部分主命 如 : 礼拜 天课 ; 有时, 对于天课不必定者, 只提述礼拜和斋戒 ; 而有时却提述礼拜 天课 斋戒 有可能那是在朝觐规定为安拉的命令以前的事, 或许那个地方的人无能力朝觐吧! (تعالى) 安拉 至知 至于礼拜 天课的地位则高于其他主命 安拉 (تعالى) 在古兰中向拒绝礼拜 天课者宣 战 这两大功修是最明显 最突出的功修 与斋戒不同, 它是一种隐藏的功修, 如洗大 44

46 小净等, 这些工作都取决于仆人的忠诚 因为一个人可以不举意封斋而悄悄的偷吃, 同 样他还可以隐藏自己无大小净 使者 ( 愿安拉福安之 ) 把斋戒与人们为此而争执 与人们作战, 而且服从者借此能成为信士的一些表象功修相提并论, 故在 忏悔章 中只提到了礼拜和天课的表面工作, 未提述斋戒, 即便斋戒被定为必然的也罢 人们的公决认为, 忏悔章 在斋戒成为定制后才下降的 同样, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 把穆阿兹派到也门宣教的圣训中, 没有提到斋戒, 因为它是一项内在的功修 ; 也未提到朝觐, 因为它成为定制是特殊的, 即一生中只需一次即可 作者 ( الله (رحمه 说, 据赛海里 本 赛阿德传述, 安拉的使者 ( 愿安拉福安之 ) 在海白尔的那天说 : (تعالى) 我决定明天把旗帜交给他喜爱安拉 和使者 ( 愿安拉福安之 ), 安 (تعالى) 拉 和使者 ( 愿安拉福安之 ) 也喜欢他, (تعالى) 安拉 通过他来解放 海白尔 的人 那一夜, 人们就开始议论到底谁能得到这面旗呢? 第二天早晨, 他们去找安拉的使者 ( 愿安拉福安之 ), 他们每个人都渴望能得到这面旗 这时, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 问道 : 阿里 本 艾布 塔里布在哪里? 人们告诉他说 : 他因眼疾没有来 然后人们就把阿里找来, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 在他的眼睛上吐了唾液, 并为他作了祈祷, 之后他的眼睛一点也不痛了, 与原来一样, 然后使者 ( 愿安拉福安之 ) 把这面旗交给了他, 并对他说 : 你不要急于求成, 你首先号召他们加入伊斯兰, (تعالى) 并告诉他们对安拉 应尽的义务 (تعالى) 以安拉 发誓! (تعالى) 安拉 凭借你引导一个人的话, 对你来说比一群红毛驼更好! ( 布哈里辑录 ) 注 : 赛海里 本 赛阿德, 他是伊本 马立克 本 哈里德辅士, 是位著名的圣门 弟子, 归真于 88 年, 他已年过百岁 我决定把旗帜交给 哈菲兹说 : 在布莱德的传述中 我把这面旗帜交给安 拉 (تعالى) 和使者 ( 愿安拉福安之 ) 喜爱的一个人 部分语言学家指出这两个词义相近 阿迪耶据艾布 胡莱勒传述并增加了一句, 在旗上面写着 : 除安拉 (تعالى) 外, 绝无 应受崇拜的 ; 穆罕默德是安拉的使者 ( 愿安拉福安之 ) 他喜欢安拉和使者, 安拉和使者也喜欢他 这充分说明阿里的优越 45

47 伊斯兰谢赫 ( الله (رحمه 说 : 这种称呼也不是专属于阿里和其他学者的, 因为安拉 的信士 (تعالى) 喜爱所有敬畏安拉 (تعالى) 但这段圣训是反驳那些憎恨阿里的人们的最有力的铁证 同时, 也反驳了把阿里断 为 卡非尔 坏蛋的赫瓦利吉派 但经文不能反驳拉非多派, 他们曲解了证明圣门弟子们优越的明文, 妄言那是在圣 门弟子们叛教之前, 赫瓦利吉派也曾这样妄言, 但这是虚伪的说法 因为安拉 (تعالى) 和使 者 ( 愿安拉福安之 ) 怎么会表扬将会变成 卡非尔 的人呢? 圣训肯定了安拉 (تعالى) 喜爱的属性, 与贾赫米耶派相反 安拉通过他来解放海白尔 这也是荣获胜利的佳音, 是使者 ( 愿安拉福安之 ) 的奇 迹之一 当夜圣门弟子开始议论 这说明圣门弟子重视战争, 力图善事之精神 同时也说 明了他们信仰坚强 知识渊博 第二天早晨, 他们去找使者, 都希望能得到那面旗 穆斯林据艾布 胡莱勒传述, 欧麦尔说 : 就从那一刻开始, 我就喜欢当领导 伊斯兰谢赫 ( الله (رحمه 说 : 此中说明使者 ( 愿安拉福安之 ) 为阿里作证了完美的 表 (تعالى) 里如一的崇高信仰 同时并肯定了他喜欢安拉 和使者 ( 愿安拉福安之 ), 也说明信士更应该喜爱阿里, 如果使者 ( 愿安拉福安之 ) 为特定的人作证, 或作祈祷时, 许多人渴望也能得到这种殊荣, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 也曾经为其他人作过同样的祈祷 比如为萨比特 本 盖斯 阿布杜拉 本 赛俩姆见证乐园一般 阿里 本 艾布 塔里布呢 这表明, 领导要体恤百姓, 关心下属 使者给他交给了旗 作者 الله) (رحمه 说, 其中说明了信仰前定的重要性, 因为未 奔波者恰巧获得了旗, 而奔波者却未得到, 这其中说明寻求合法因素与托靠并不冲突 你不要急于求成 说明作战的礼节 ; 且勿草率行动 大张旗鼓 46

48 你号召他们加入伊斯兰 即作证 : 除安拉 (تعالى) 外, 绝无应受崇拜的 ; 穆罕默德是 安拉的使者 ( 愿安拉福安之 ) 虔诚敬意地把功修专归于安拉,(تعالى) 并服从安拉 (تعالى) 和 他的使者 ( 愿安拉福安之 ) 是两个作证词的要求 (تعالى) 这段圣训与标题的结合点在于此 如安拉 说 : 你说 : 信奉天经的人啊! 你们来吧! 让我们共同遵守双方认为公平的信条 : 我们大家只崇拜安拉, 不以任何物配他, 除安拉外, 不以同类为主宰 如果他们背弃这种信条, 那么, 你们说 : 请你们作证我们是归顺的人 (3:64) (تعالى) 敬拜安拉,(تعالى) 伊斯兰就是绝对的服从安拉 说 : (رحمه الله ( 伊斯兰谢赫 谢赫还说 : (تعالى) 安拉 所喜欢的, 并为此差圣降经的伊斯兰, 就是完全地服从独一,(تعالى) 的安拉 这种服从是发自内心的 谁在崇拜他的同时, 又崇拜其他神灵, 那么, 他不是穆斯林, (تعالى) 不崇拜安拉 者不是穆斯林 内心和身体的工作从根本上就属于功修类, 至于信仰的根本是内心的承认和认识, 它包含着内心的所有工作 由此可见伊斯兰的基本就是拜主独一, 消除功修中的以物配主, 这也是所有列圣们的口号, 即通过顺从他的旨意, (تعالى) 服从他的命令 如安拉 叙述第一位使者努哈时所说的那样 : 你们崇拜安拉, 敬畏他, 并服从我 (71:3) 其中也说明在开战前必须进行宣教, 如果他们接收了宣传, 而不归顺时, 便可以与他们作战 ; 因为使者 ( 愿安拉福安之 ) 曾攻击了白尼 穆素特莱格 如果宣传没有传达到他们时, 应该先号召他们加入伊斯兰 你告诉他们对安拉应尽的义务 即加入伊斯兰 如果他们同意加入伊斯兰时, 你 再告诉他们一些必定的义务, 像拜功 天课等 如艾布 胡莱勒的传述 : 如果他们那 样做了, 他们的生命 财产就受到了保护, 除非违犯伊斯兰法 当艾布 伯克尔决定了与拒交天课者交战时, 欧麦尔问 : 你怎样与他们作战呢? 的确使者 ( 愿安拉福安之 ) 曾经说过, 我奉命与人们作战, 直至他们念 (تعالى) 除安拉 外, 绝无应受崇拜的 如果他们念了时, 他们的生命和财产就会得到保护, 除非违犯伊斯兰法 艾布 伯克尔就说 : (تعالى) 以安拉 发誓, 对那些把拜功和天课分开对待的人, 我要讨伐他们, 因为天课是钱财的义务 假如他们拒绝向我交纳原来交给安拉的使者 ( 愿安拉福安之 ) 的一只母山羊, 我就以他们拒绝为理由, 进行讨伐 47

49 其中也说明伊玛目应该派遣一些宣教人员去各地宣传伊斯兰, 如使者 ( 愿安拉福安之 ) 和他的正统哈里发所做的那样 据欧麦尔 本 罕塔布传述, 他曾经在演讲中说 : 人们啊! 注意! 我派遣宣传员的目的不是为了杀你们, 或掠夺你们的财产, 而是为了给你们教授伊斯兰知识和圣行 ( 艾哈迈德辑录 ) 指安拉发誓! 安拉凭借你引导一个人, 对你来说比一群红毛骆驼更好 因为它是 阿拉伯人最昂贵的财物 伊玛目 脑威 ( الله (رحمه 说 : 把后世的事情比作今世的事情, 只是为了使其形象化, 以便更接近人们的思维 否则, 后世里的尘埃强于今世的一切 其中也说明宣教者的优越, 以及在称述和裁决中允许发誓, 即便别人没有要求他发 誓也罢 48

50 第五章论 讨嘿德 与作证词的注释 作者 ( الله (رحمه 说 : 讨嘿德 ( 认主独一 ) 与作证 (تعالى) 除安拉 外, 绝无应受崇拜者 的注释 注 : 作者 الله) (رحمه 想借这个题目以及后面的古兰 圣训更进一步阐明 讨嘿德 ( 认主独一 ) 的地位 作者 ( الله (رحمه 说, (تعالى) 安拉 说 : 他们所称为神明者, 自身求近主之阶 比他们更近于主者也求近主之阶, 他们希望主的恩惠, 畏惧主的刑罚 你的主的刑罚确是应该防备的 (17:57) 注 : 它的前一节经文能清楚地说明这节经文的含义 安拉 (تعالى) 说 : 你说 : 你们 舍安拉而称为神明者, 你们祈祷他们吧! 他们不能替你们消灾, 也不能替你们嫁祸 (17:56) 伊本 凯西尔 ( الله (رحمه 说 : (تعالى) 安拉 呼唤使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 穆罕默德啊! (تعالى) 你告诉那些舍安拉 而崇拜佛像 神明者, 他们根本不能替你们消灾, 也不能嫁祸于他人, (تعالى) 只有独一无偶 造化和命令都归于他的安拉 才有那种大能! 奥夫据伊本 阿巴斯传述说 : 多神教们说 : 我们崇拜天使 尔萨 欧宰尔 有关这节经文方面, 布哈里据伊本 买斯欧德传来说 : 一伙精灵, 有人在崇拜他们, 后来他们归信了 在另外传述中, 一些人原来崇拜着精灵, 后来这伙精灵归信了伊斯兰, 但崇拜者却坚持了他们的教门 伊本 买斯欧德的两个传述证明 近主之阶, 就是真诚地归信伊斯兰 他们希望主的恩惠, 畏惧主的刑罚 这节经文说明功修的完美 完美的功修需要 在畏惧与希望之间结合, 所以在所有功修性和求救性的祈祷中免不了惧怕 或希望 或 是两者并举 49

51 伊斯兰谢赫 الله) (رحمه 在叙述了经注家们有关经文方面言论后说道 : 这些说法都是正 确的, 因为经文包括了所有的崇拜者, 无论它是天使 精灵和人类 前辈们在他们的解 释中提到经文中所指的类型是按照打比方的形式, 而不是专指一种而取消另一种 (تعالى) 这段经文概括了凡是把安拉 以外的当作被祈祷者, 而那个被祈祷者也在求近主之阶, 渴望主的恩典, 惧怕主的刑罚 经文也包括了以求主或其他方式祈祷不存在的 (تعالى) 或已死去的善人 使者 天使 精灵等人 安拉 确已禁止了向他们祈祷, 并说明了他们为祈祷者不能消灾, 也不嫁祸 因此, (تعالى) 安拉 说 也不能改变它, 改变 一词在这里泛指, 是概括了各种改变 那么, 凡祈祷死人, 或不在场的, 无论被祈祷者是先知 贤人或天使, 这就等于祈 祷一个不能替他消灾, 也不能嫁祸的人 以上经文反驳了认为 : 祈祷使者 贤人 天使不算以物配主, 而以物配主只是崇拜 佛像的人 作者 الله) (رحمه 说, 安拉 (تعالى) 说 : 当时, 伊布拉欣对他的父亲和宗族说 : 我与 你们所崇拜的确是毫无关系的, 唯创造我的主则不然, 他必定要引导我 他将这句话 留赠他的后裔, 以便他们悔悟 (43:26-28) 注 : 伊本 الله) 凯西尔 (رحمه 说 : (تعالى) 安拉 在称述他的仆人 他的使者和挚友 正道之领袖 万圣之父伊布拉欣使者时说 : 我与你们所崇拜的确是毫无关系的, 唯创造我的主则不然, 他必定要引导我 (43:26-27) 他将这句话留赠他的后裔 (43:28) 这句话就是 俩伊俩海 引兰拉乎 它所包含的也就是崇拜独一无偶的安 (تعالى) 拉 而丢弃除他以外的所有偶像 伊布拉欣就把这句话留赠他的后裔, 以便他们中得 (تعالى) 到安拉 指引者并随从之 阿克勒麦 穆贾希德 多哈凯 葛塔德 苏迪以及其他学者在解释 他把这句话留赠他的后裔 这节经文中说 : 这句话指的就是 俩伊俩海 引兰拉乎 他的后裔中一直有诵读和遵循这一言辞之人 伊本 哲利勒 伊本 孟泽尔据葛塔德传述说 : (تعالى) 故此他的后裔中一直就有虔诚崇拜安拉 这句话指的就是虔诚敬意 拜主独一 独一的人 50

52 综上所述, 更进一步说明, 俩伊俩海 引兰拉乎 的真正内含, 就是把所有功修 虔诚敬意地归属于安拉,(تعالى) 并与除他之外的任何物划清界限 真诚的作证 除安拉 (تعالى) 外, 绝无应受崇拜者 就是对除安拉 (تعالى) 之外者表示无 干, 而只喜爱安拉 (تعالى) 的唯一表现 作者 الله) (رحمه 说, 安拉 (تعالى) 说 : 他们舍安拉而把他们的博士 僧侣和麦尔彦之 子麦西哈当作主宰, 他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰, 除他外, 绝无应受崇拜的 赞颂安拉超乎他们所用来配他的! (9:31) 使者 ( 愿安拉福安之 ) 曾经为阿迪耶 本 哈提姆解释了这节经文的意义, 那时, 阿迪耶刚进教, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 就给他诵读了这节经文 这时, 他便问 : 安拉的使者 ( 愿安拉福安之 ) 啊! 他们没有崇拜他们啊! 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 是啊! 难道他们没有把合法定为非法, 非法定为合法, 而他们却听从了他们的话吗? 那么, 这就是崇拜他们 ( 艾哈迈德辑录 ) 苏迪说 : 博士和僧侣要求人们忠于他, (تعالى) 并将安拉 的经典抛于脑后, 置之不理 (تعالى) 因此安拉 说 : 他们所奉的命令只崇拜独一的主宰, 除他以外, 绝无应受崇拜的 赞颂安拉超乎他们所用来配他的! (9:31) 因为, (تعالى) 安拉 使之为合法的就是合法的, 使之为非法的就是非法的, 他所制定的才是教门 通过以上经文, 我们可以明白, (تعالى) 服从安拉 及其使者 ( 愿安拉福安之 ) 以外的人, (تعالى) 把安拉 所禁止的视为合法, 把所允许的视为非法, 这是违背古兰和圣训的 并在未 (تعالى) 经安拉 (تعالى) 许可之事中宁愿违抗安拉 而去服从他人, 这种人确已把此人当成了自己的主宰和受拜者了, (تعالى) 并使之成为了安拉 的匹敌 这与虔诚的言辞 : 俩伊俩海 印兰拉乎 ( 除安拉外, 绝无应受崇拜的 ) 所号召的正信是格格不入的 因为应受崇拜者 (تعالى) 才是真正的主宰 安拉 确已把顺从他们视为崇拜, 并将被服从者称为主宰 如安拉 (تعالى) 即在应受崇拜方面当作安拉 说 : 安拉绝不命令你们把天使和使者当作主宰 (تعالى) (تعالى) 的同伴 安拉 又说 : 难道你们在成为信士之后, 他命令你们背信吗? (3:80) (تعالى) 就等于崇拜他 如安拉 故, 凡是被顺从者就是主宰 ; 凡是在违背教法方面服从他人, 说 : 如果你们服从他们 ( 偶像 ), 那么, 你们就是以物配主者 (6:121) 这就是 51

53 经文与标题吻合的道理 类似这段经文的还有, 安拉 (تعالى) 说 : 难道他们有许多配主, 曾为他们制定安拉所未许可的宗教吗? (42:21) 安拉 (تعالى) 至知! 伊斯兰谢赫 ( الله (رحمه 在 舍安拉外, 他们把他们的博士 僧侣作为了主宰 这节经文中说 : (تعالى) 这些人在把安拉 禁止的视为合法, 许可的视为非法中服从了他们的博士和僧侣 他们把博士 僧侣当作了自己的主宰 他们分为两种 : 第一种人, 他们明知博士和僧侣已篡改了教义, 但还是坚持跟随他们, (تعالى) 把安拉 定为合法的视为非法, 把安拉定为非法的视为合法, 以便讨好他们的领袖, 尽管他们明知他们的博士 僧侣 领袖违背了使者 ( 愿安拉福安之 ) (تعالى) 的教门也罢 这正是他们叛教 为安拉 树立匹敌 伙伴之行径, 即使他们没有公开的崇拜他们 那么, 谁背离教门, 舍安拉 (تعالى) 和使者 ( 愿安拉福安之 ) 的言语而遵循他人的言语 者, 他就像多神教徒一样 第二种人, (تعالى) 承认并归信定合法与非法是安拉 的独权, 但他们还是违抗了安拉而去服从那些博士 僧侣们的裁决 如一些明知是罪恶还要去违犯的穆斯林, 他们 (تعالى) 的状况如触犯了大罪的人一样 在正确的圣训中使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 顺从只在善事中 ( 布哈里 穆斯林辑录 ) 如果自定合法与非法者是演绎家 ( 法学权威 ), 其目的是随从使者 ( 愿安拉福安之 ), 并力所能及地去敬畏安拉,(تعالى) 但在付出努力后, 终究未发现真理而陷入错误, 他不但 不受到丝毫的谴责, 而且还能得到一份报酬 谁明知自己的言行违背使者 ( 愿安拉福安之 ), 且固执己见, 他确已犯了 什勒克 ( 以物配主 ) 之罪 众学者一致公决, 一旦真理明确, 那么, 不可违背真理而盲从他人, 但可否跟随演绎家仍是有争议的问题 对于无能力执行真理的人, 则按自己能力而去执行真理, 如像生活在基督教徒中的穆斯林, 南扎舍国王等 他们对自己的无能力执行真理不受任何谴 (تعالى) 责 安拉 针对这些人下降了 : 信奉天经的人中, 的确有人信仰安拉, 信仰你们所受的启示, 和他们所受的启示 (3:199) (تعالى) 安拉 又说 : 当他们听见诵读降示使者的经典的时候, 你看他们为自己所认识的真理而眼泪汪汪, 他们说 : 我们的主啊! 52

54 我们已信道了, 求你把我们同作证真理的人记录在一处 (5:83) 安拉 (تعالى) 又说 : 穆萨的宗族中, 有一伙人, 本着真理引导他人, 因真理而主持公道 (7:159) 至于跟随演绎学家者, 若不能详细的了解真理, 随其所能地去判决问题而落入错误之中时, 也不受责备 至于仅仅为私欲而盲从他人, 并尽最大努力去支持他 帮助他, 但他并不知道被盲从者是对的, 像这种人是无知者 ( 愚人 ), 即便被随从者是对的也罢, 他的工作不属于清廉的 倘若被跟随的对象是不正确的, 那么, 他已犯了罪 就像以自己的见解注释古兰经文的人一样, 尽管解释的再好 再准确, 但他已犯了罪 但若注解出错, 那么, 将入火狱 这些人就像曾经受到警告的拒交天课者和金钱的奴仆一样, 贪,(تعالى) 财之心阻止他崇拜安拉,(تعالى) 顺从安拉 故他就变成了金钱的奴仆, 陷入小以物配主之中, 因而会受到适当的刑罚, 这些也是如此 圣训指出 : 稍微的沽名钓誉也是以物配主 这在把罪恶统称为背信和以物配主的明文中是很多的 艾布 哲阿法勒 本 哲利勒在解释这段经文 : 你说 : 难道你们真不相信在两日内创造大地的安拉, 而要为他树立许多匹敌吗? 他是养育众世界的主 (41:9) 时说 : 你们为创造大地的安 (تعالى) 拉 (تعالى) 树立人中的匹敌而服从他们去违抗安拉 吗? 作者 الله) (رحمه 说 : 不错, 这是大半坟墓崇拜者的实况 安拉 (تعالى) 说 : 有些人, 在安拉之外, 别有崇拜, 当作安拉的匹敌 ; 他们敬爱那些匹敌, 像敬爱安拉一样 (2: 165) 注 : 伊玛德 伊本 凯西尔 ( الله (رحمه 说 : (تعالى) 安拉 叙述了多神教徒在今世的状况以及他们在后世的归宿 因为他们为他树立匹敌 伙伴, (تعالى) 而且像崇拜安拉 一样崇 (تعالى) 拜他们 喜爱他们 赞安拉 超绝万物 他没有匹敌 同类和伙伴, 他是独一无偶的主 据阿布杜拉 本 买斯欧德传述, 他说 : 我曾问 : 安拉的使者 ( 愿安拉福安之 ) 啊! 大罪是什么? 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 你为造化了你的养主树立匹敌就是大罪 (تعالى) 安拉 说 : 信道的人们, 对于喜爱安拉, 尤为恳挚 (2:165) 由于他们喜 (تعالى) 爱安拉 的真诚, (تعالى) 和尊崇安拉 的完美而不敢以物配他, 只拜他独一, 并依赖他, (تعالى) 把万事都托靠于他 接着安拉 警告那些不义的多神教徒们说 : 当不义的人, 看见刑罚的时候, 他们知道一切权力都是安拉的, 安拉的刑罚是最严厉的 (2:165) 53

55 即他们亲眼目睹了刑罚时, 就会恍然大悟, 裁判权只归于独一无偶的安拉,(تعالى) 万事都 在他掌控之中 安拉的刑罚是严厉的 (2:165) 如安拉 (تعالى) 说 : 在那日, 任何 人, 不能用他的刑罚惩治别人, 任何人, 也不能用他的束缚束缚别人 (89:25-26) 假若他们目睹了因以物配主和背信弃义而将面临的那种恐惧 悲惨 严酷的刑罚时, 立即会停止自己的迷误行为 然后, (تعالى) 安拉 告诉他们, 将来他们会指责自己的偶像, (تعالى) 而偶像也会对他们表示无干 安拉 说 : 当时, 被随从的人, 看见刑罚, 而与随从的人绝交, 他们彼此间的关系, 都断绝了 (2:166) 他们在今世所崇拜的天使也已向他们表示无干 绝交 天使将说 : 主啊! 我们向你声明 : 我们与他们无干, 他们没有崇拜我们 (28:63) 还说 : 我们赞你超绝万物! 你是我们的主, 他们不是我们的奴仆, 他们确是崇拜精灵的, 他们大半信仰精灵 (34:41) 而精灵也向他们表示无干, (تعالى) 并否认他们的功修 如安拉 说 : 他们舍安拉而祈祷那些到复活日也不会答应他们, 而且忽视他们祈祷的偶像, 有谁比他们更迷误呢? 当众人被集合的时候, 那些被崇拜的, 要变成那些崇拜者的仇敌, 并且否认自己曾受过他们的崇拜 (46:5-6) 伊本 哲利勒据穆贾希德传述, 安拉 (تعالى) 说 : 他们喜爱那些匹敌如喜爱安拉一样, 即以那些匹敌的数量多来衡量和矜夸真理 而信士们喜爱安拉 (تعالى) 胜过以物配主的人喜 爱他们的偶像 الله) 作者 (رحمه 说, (تعالى) 安拉 在 黄牛章 中下降的节文 : 随从的人, 将说 : 但愿我们得返尘世, 那么, 我们将与他们绝交, 犹如他们与我们绝交一样 安拉将这样以他们的行为昭示他们, 使他们感到悔恨, 他们绝不能逃出火狱 (2:167) 能进一步阐明 讨嘿德 ( 认主独一 ) 信仰以及作证 (تعالى) 除安拉 外, 绝无应受崇拜者 这一言辞的重要性 (تعالى) 安拉 叙述了他们喜爱那些匹敌的程度, (تعالى) 那种喜爱就像喜爱安拉 一样, 这 (تعالى) 证明他们喜爱安拉 的程度与喜爱匹敌的程度相同, 但这种爱未能使他们加入伊斯兰 试想一下,,(تعالى) 喜爱匹敌超越于喜爱安拉 (تعالى) 或只喜爱匹敌而不喜爱安拉 的人会是什么状况呢? 经文说明了把喜爱安拉 (تعالى) 与喜爱匹敌相提并论者, 他确已舍弃安拉 (تعالى) 而把匹 敌当作了主宰, 这的确是不可饶恕的以物配主 ( 什勒克 ) 安拉 (تعالى) 针对这些人说 : 他 54

56 们绝不能逃出火狱 又说 : 当不义的人看见刑罚的时候, 这里的不义指的就是以 (تعالى) 物配主 安拉 说 : 确信安拉, 而未以不义混淆其信仰的人, 不畏惧刑罚 (6: 82) 那么,,(تعالى) 谁真诚的喜爱安拉 并为他而喜, 为他而怒, 那么, 他就是虔诚的信士 ; (تعالى) 他就是一个名副其实的多神教徒 安拉 与他人同时并举, 那么, (تعالى) 谁将喜爱安拉 说 : 众人啊! 你们的主, 创造了你们, 和你们以前的人, 你们当崇拜他, 以便你们敬畏 他以大地为你们的席, 以天空为你们的幕, 并且从云中降下雨水, 而借雨水生出许多果实, 作你们的给养, 所以你们不要明知故犯地给安拉树立匹敌 (2:21-22) 伊斯兰谢赫 ( الله (رحمه 说 : (تعالى) 谁舍弃安拉 而去渴望他人解决困难 需求的人, 他首先必须要喜爱他所渴望的人, 因为喜爱是其中的根本 也因为 俩伊俩海 印兰拉乎 这一虔诚的言辞否定了各种功修中的以物配主 ( 什勒克 ) 行为, 而肯定了只有安拉是应受崇拜的, 那 (تعالى) 应受崇拜的主 我们在前面已说明了只有安拉 是独一的, (تعالى) 么 俩伊俩海 印兰拉乎 这一言辞, (تعالى) 否定了除安拉 外所崇拜的, 肯定只有安拉才是真正应受崇拜的 为了使自己的行为完全符合于这一虔诚言辞的内涵, 必须要 (تعالى) 了解其义, 并表里如一地去遵循之 (تعالى) 安拉 至知! 谢赫 伊本 盖伊姆 ( الله (رحمه 说 : 将自己的爱专一化, 就是愿意为他的喜爱者付出一切, 甚至生命, 在他的心中不能容下喜爱其他的任何东西, 他的喜怒哀乐只为安拉和使者 (تعالى) 喜爱安拉, 这种爱是仆人的欢乐 (تعالى) 是内心的力量和精神支柱 因为, ( 愿安拉福安之 ) 胜过一切, 才是内心产生活力的最大因素 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 谁具备了三种品德, 他确已尝到了信仰的美味 : (تعالى) 喜爱安拉 及使者 ( 愿安拉福安之 ) 胜于一切 ; (تعالى) 为安拉 而爱人 ; 憎恨再次昧主的行为, 犹如不愿被投入火狱一般 ( 布哈里圣训实录 ) 喜爱使者 ( 愿安拉福安之 ),(تعالى) 就是喜爱安拉 若为安拉而去喜爱某人, 也属喜爱,(تعالى) 安拉 反之, (تعالى) 就有损于喜爱安拉 这种爱的表现就是憎恨被喜爱者所恼怒的, 犹如憎恨被投入火狱一样 毫无疑问, 这就是最有价值的爱, 因为这种真诚无私的爱是一般人无法做到的, 只有爱憎分明, (تعالى) 喜悦信仰安拉 胜过自身利益的信士才能做到 假若有人让他在背信和投入火狱之间做一个选择的话, 他宁愿选择火狱而不去背信弃义 这种爱是无与伦比的, 超乎于狂热的恋人的爱情和友谊 具有这种爱, 才会产生表 里如一的顺从和屈服, 并不惜一切代价的为所喜爱者付出自己的生命与财产 因此, 在 55

57 (تعالى) 的赦宥 安拉 (تعالى) 确是得不到安拉 与他人相提并论者, (تعالى) 这种特殊的爱中把安拉 说 : 有些人, 舍安拉外, 别有崇拜, 当作安拉的匹敌 ; 他们喜爱那些匹敌, 像喜爱安拉一样, 信道的人们, 对于喜爱安拉尤为恳挚 (2:165) 这段经文的真正意义是, 信 (تعالى) 士们对于喜爱安拉 比多神教徒喜爱他们的神灵更深 更真挚 作者 ( الله (رحمه 说, 使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 谁念了 (تعالى) 除安拉 外, 绝无应受崇拜者 ; (تعالى) 并否认了安拉 之外的所有神灵, 那么, 他的生命和财产就受到了保护 (تعالى) 清算他由安拉 负责 ( 穆斯林辑录 ) 注 : 据艾布 马立克 埃希吉尔传述, 他说 : 我听见伊玛目 马立克对人们说 : 谁 拜主独一, 并否认除安拉 (تعالى) 外所崇拜的, 他的生命和财产就受到了保护 清算他由安 拉 (تعالى) 负责 ( 艾哈迈德辑录 ) 谁念了 除安拉外, 绝无应受崇拜者 并否认了安拉之外的所有神灵 须知! 使 者 ( 愿安拉福安之 ) 在以上圣训中提到了生命和财产受到保护的两大要素 : 1 坚信不移地去口诵 俩伊俩海 印兰拉乎 ( 除安拉外, 绝无应受崇拜者 ) 2 否认安拉 (تعالى) 以外的所有假神 仅仅地诵读是不够的, 必须身体力行 我说, 其中也包括这节经文 : 谁否认恶魔而信安拉, 他确已把握住了坚实的 绝 不断折的把柄 (2:256) 的意义 الله) 作者 (رحمه 说, 这是说明 俩伊俩海 印兰拉乎 ( 除安拉外, 绝无应受崇拜者 ), 这一言辞内涵的最大依据 因为使者 ( 愿安拉福安之 ) 并没有把生命和财产得到保障的因素定为仅仅地承认 或是不知其义地口诵这一言辞, 必须在崇拜独一无偶的安拉之外的所有神灵 一旦他有所怀疑或犹豫不决, 那 (تعالى) 坚决否认除安拉 的同时, (تعالى) 么, 他的生命和财产就不受保护 这问题多么明显啊! 据艾布 胡莱勒传述, (تعالى) 安拉 的使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 我奉命与人们作战, 直至他们作证 (تعالى) 除安拉 外, 绝无应受崇拜者 并归信我的使命, 如果他们那样做 (تعالى) 除非触犯伊斯兰法律 对他们的清算由安拉 了, 他们的生命 财产受到我的保护, 负责 ( 穆斯林 艾哈迈德辑录 ) 56

58 据伊本 欧麦尔的传述, 他说, 安拉的使者 ( 愿安拉福安之 ) 说 : 我奉命与人们作斗争, 直到他们见证 : (تعالى) 除安拉 外, 绝无应受崇拜者 ; 并见证穆罕默德是安拉的使者 ( 愿安拉福安之 ); 履行拜功, 完纳天课 如果人们都如此做了, 则他们的生命和财产将会受到保障, 除非是触犯了伊斯兰法律 至于惩罚他们与否, (تعالى) 那是安拉 的权力 ( 布哈里圣训实录 穆斯林圣训实录 ) 以上两段圣训正是 战利品章 和 忏悔章 中两节经文的注释 众学者公决 : 谁 不知其义地念了 俩伊俩海 印兰拉乎, 也没有遵循其内容, 就必须与他斗争到底, 直到他履行这一言辞的一切要求为止 الله) 有人曾请教伊斯兰谢赫,(رحمه 他说 : 凡是拒绝执行伊斯兰表面功修者, 都必须与其作斗争, 尽管他诵读了两大作证词并履行伊斯兰的部分功修也罢, 直到他们完全执行伊斯兰法律为止 如艾布 伯克尔曾与拒交天课者作斗争一样 这就是伊斯兰众学者的公决 他还说, 拒绝执行部分主命拜 斋戒 朝觐, 或不把杀人放火 酗酒抽签当作伊斯兰的禁律, 或不履行教门义务, 或明目张胆地去违反教门的规定, 并置之不理者, 不管他是谁我们都与他斗争到底 因为, 他们不仅仅是超越法度, 而是叛教者, 尽管他们承认这些事项也罢 这是众学者之间毫无争执的原则性问题 (تعالى) 清算他们由安拉负责 即清算他们由安拉 负责, 如果他真心实意, 表里如一地念了这一言辞时, (تعالى) 安拉 将以恩泽的乐园回报他 ; 倘若他虚情假意, 口是心非地念了这一言辞时, (تعالى) 安拉 将严惩他 至于在今世按其表面而断, 只要他履行了 讨嘿德 ( 认主独一 ), 并没有违犯这一原则, 也执行了伊斯兰的各项规定时, 才能停止与他的斗争 我说, 以上圣训说明, 人们往往在口诵 (تعالى) 除安拉 外, 绝无应受崇拜者 的同时 (تعالى) 没有否认除安拉 外所崇拜的, 因而生命和财产得不到保护, 如古兰和圣训中所叙述 但真正掌握和落实了这一言辞者则不然, 他会了解这一言辞所号召的基本方针 虔诚拜主 消灭一切大小以物配主之行为 这等人才是真正认主独一的信士 57