六 祈请所欲七 祈四灌顶八 后得转道用九 回向偈十 发愿十一 中阴愿十二 谛实力十三 吉祥偈 为何修持 上师的含义上师对寻求解脱者的重要性谨慎选择上师具德上师应具备的条件如何依止上师实修上师瑜伽法的目的修

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1 目录 修法仪轨 课前念诵 正修上师瑜伽念诵 课后回向 速得成就上师瑜伽 释义 一 皈依发心二 明观资粮田三 集资净障七支供四 发起尊意五 祈请成就

2 六 祈请所欲七 祈四灌顶八 后得转道用九 回向偈十 发愿十一 中阴愿十二 谛实力十三 吉祥偈 为何修持 上师的含义上师对寻求解脱者的重要性谨慎选择上师具德上师应具备的条件如何依止上师实修上师瑜伽法的目的修持上师瑜伽法的义理实修上师瑜伽法的重要性

3 如何修持 信心在修持上师相应法过程中的重要性培养对上师的信心祈祷上师加持 速得成就上师瑜伽 导修坐下如何实修上师瑜伽法本传承初学者禅修的方法禅修过程中常见的几个问题仁波切对初学禅修者的随机开示

4 修法仪轨

5 课前念诵 一 加持咒 嗡桑巴 ra 桑巴 ra 波玛纳萨 ra 玛哈臧巴瓦吽呸唆哈 ( 三遍 ) ( 此咒摘于 嘎当祖师问道语录, 为度母传于阿底峡尊者, 其功德能使念诵增上一千万倍 ) 二 现有自在摄受祈祷文 大加持云 嗡啊吽舍 嗡啊 舍 得钦巴瓦旺格颇庄德 得东所所多波耶希格 大乐炽燃自在宫殿中 乐空圣妙观察智慧身 2

6 玛恰得丹巴美让因利多杰涅玛囊瓦钦布华丘格囊瓦塔义多杰丘杰定旺协特吉吉洽热 离欲具乐莲花自性中金刚日尊大光明威德法身无量光佛金刚法世间自在大慈大悲身 巴玛嘉波括迪阿旺杰 驾御轮回涅 莲花王 囊哲热诺旺钦黑日嘎桑瓦耶希班匝瓦 ra 合得巧多波嘉波得钦得玛利杰给耶绰热协玛巧屯夏吉旺协得东嘎旺匝多杰华沃札给措囊东年巴钦布昂涅德多杰格耶嘎吉哲森友嘎美颂格雅这堪森格奥瑞玛布括迪永拉恰哲义当杰友央德巴协多杰恰巴钦波特吉呢 摧伏三有雄威黑如迦秘密智慧金刚亥母尊胜乐妙欲之王大乐藏摄诸众生心识作明母胜共手印自在乐空舞怀柔金刚勇士空行聚现空广大平等自性中金刚身之游舞震三有无碍语之笑声召三界红光周遍轮涅一切处撼动聚集有寂之精华依于金刚大欲之意乐 3

7 南尼欧哲多给巧作央多杰嘉杰雅巴钦波义囊哲得瓦钦波敦协巴塔义杰彻札沃若嘎坚德杰功沃协瓦因耶波 ra 坚匝森旺格拉措拉给毕所瓦得所辛吉洛巧屯欧哲多给华塔达托美旺德协彼欧哲作 赐予所欲二种胜悉地施以金刚铁钩大绢索万有显现摄缚大乐中无边幻网之中游舞者犹如芝麻荚开而安住怀柔圣众浩瀚三根本至诚恭敬祈祷垂加持一切所欲胜共诸悉地无碍自在成就祈垂赐 ( 三遍 ) 三 解缚咒 嗡门芝西日瓦 ra 达班匝茫嗦哈嗡达 ra 尼 达 ra 亚摩匝尼摩匝亚摩恰尼摩恰亚芝旺瓦 ra 得嗦哈 ( 三遍 ) 4

8 四 狮吼咒 南无 ra 纳扎雅雅纳美阿雅阿瓦洛格得效 ra 雅波德萨多雅玛哈嘎热尼嘎雅达雅塔嗡啊嘎这波嘎这尼嘎这嘎章嘎这嘎若这泽德作拉嘎若哲波 ra 耶所哈 ( 三遍 ) 五 供养仪轨 ( 集体作供养时念, 自己平时可以不念 ) 协囊根德拉弥友夏巧 一切人天内外胜资具 若摩坚创雅瑞纳 ra 所 妙乐饰 美食华衣等 这吉嘉沃门蓝利雄沃 根桑巧波准吉贼杰吉 诸佛菩萨愿力所化现 祈以普贤云供作庄严 云供咒 : 纳摩 ra 纳札雅雅纳摩巴嘎瓦得班匝萨 ra 抓 5

9 玛达呢达塔嘎达雅阿达得三雅桑波达雅达雅塔嗡班贼日班贼日玛哈班贼日玛哈得匝班贼日玛哈波雅班贼日玛哈波德泽达班贼日玛哈波得曼卓巴桑札玛纳班贼日萨日瓦嘎日玛阿瓦 ra 纳波效达纳班贼日所哈 玛利森坚根杰滚杰将德得宏吉摩 ra 炯匝拉欧南玛利杰因钦杰波炯丹括吉内德夏色所 一切有情之怙主降尽魔众之天尊万法如是遍知者诸佛眷属祈莅临 达当卓拉特贼协涅杰泽彻特义呢杰哲巧巴达杰巴得哲炯丹耶色所 悲悯我等众生故以汝神通幻变力乃至我作供养间祈请诸佛常安住 6

10 六 发心仪轨 效杰纳耶彼桑吉炯丹迪檀嘉当祈请十方一切出有坏正等觉及萨杰拉内彼向却森华森华钦波南当十地菩萨摩诃萨众及喇嘛多杰怎巴钦波南达拉功色所诸位大金刚持上师垂念我 正行愿行发心者 向却酿波其杰瓦桑吉南拉嘉森且丘当向却森华耶措拉昂得因嘉森且 乃至菩提果皈依诸如来正法菩萨众如是亦皈依 ( 三遍 ) 受菩萨戒 杰达温杰得夏吉 如昔诸善逝 7

11 向却特呢杰巴当向却森慧拉巴拉得达仁因内巴达得因卓拉潘敦德向却森呢杰杰央得因德呢拉巴拉昂仁巴因德拉巴杰 先发菩提心复此循序住菩萨诸学处如是为利生我发菩提心复于诸学处次第勤修学 ( 诵三遍受菩萨戒 ) 后赞叹随喜者 当迪达才追沃友摩耶哲巴拉巴托得让桑吉热色吉桑吉这色达杰多达呢达给杰内将热当屯波利赞得俊美怎波热德拉 今生吾获福善得此人身复生佛家族今成如来子尔后吾当为宜乎佛族业慎莫染污此 8

12 纽巴摩杰得达夏隆威夏达彭波利杰达仁钦涅巴达得因杰耶达迪内向却森呢达拉吉达给得让玖巴檀嘉杰先阿卓瓦得夏涅当呢瓦德得拉准德悟仁吉拉当拉门拉所嘎瓦吉 无垢尊贵种犹如目盲人废聚获至宝生此菩提心如是我何幸今于怙主前筵众为上宾宴飧成佛乐普愿皆欢喜 发愿次第 向却森巧仁波切玛吉巴南吉杰吉吉巴年巴美巴央功内功德培瓦效向却森当摩抓央向却秀拉友瓦当桑吉南吉永荣央 菩提心妙宝未生者当生已生勿退失展转益增长愿不舍觉心委身菩提行诸佛恒提携 9

13 德杰利南崩瓦效向却森华南吉呢卓敦特拉功哲效衮波义呢刚功巴森坚南拉昂得玖效森坚檀嘉得当丹杰吉安卓檀嘉达德东瓦效向却森华刚达萨耶巴得达根杰门蓝哲巴效 断尽诸魔业愿菩萨如意成办众生利愿有情悉得怙主慈护念愿众生得乐诸恶趣永尽愿登地菩萨彼愿皆成就 七 大恩根本上师蒋阳龙多加参法王祈请文 嗡嗦得圣境自在成就亨达哇藏地莲师摄受卓弥华郎卓化身加瓦曲英等大圣持明主尊之化身浊世大胜妙主龙钦巴龙萨盛德化相善知识往昔诸大持明复颂扬大圆满法精华为众启 10

14 祈请根本上师龙多尊唯愿一切生生世世代怙主与吾何时无分离成熟圆满如海至究竟生死中阴迷乱净法界祈愿诸众受用极乐刹此乃无耻老妄语者 ( 妙音龙朵加参 ), 因弟子净相之故而著述也 八 大恩上师慈成加参仁波切礼赞文 嗡嗦德 ( 愿吉祥 ) 原始法界周边虚空刹, 法身普贤意界瓶法身, 无灭游戏圆成受用身, 悲心化众怙主观自在, 三身无别莲花生心子, 咕汝王臣吉祥金刚尊, 成为浊世众生之主尊, 智悲光明大悲幻化为, 大善知识如来芽尊者, 当今五浊横流斗诤时, 大善知识尊者戒律幢, 讲修闻思观修功德盛, 犹如持明海众所授记, 成为无依众生唯一主, 佛子殊胜足莲诚顶礼! 11

15 ( 此祈祷文由阿秋金刚持 救护主 成就自在蒋 阳龙多加参尊者为慈成加参仁波切书写 ) 九 七支供 金刚上师具德佛示现三宝胜依境真实意化清净供阻碍悉地海魔障十方三轮清净法清净四边无垢染如来自在大菩萨世代所集诸善业 顶礼三世永住尊无有分别作皈依供养胜尊祈纳受忏悔一切罪障过无欲行持随喜支圆满菩提而发心供养三清净之身总集回向大菩提 十 供曼扎 遍地香涂鲜妙杂花敷须弥四洲日月顶庄严以此所缘诸佛佛土献愿诸众生清净佛刹行章格热 ra 纳曼扎拉波匝美嘎萨摩扎萨帕 ra 纳萨玛耶啊吽 12

16 十一 文殊礼赞 炯丹迪滚波将花央拉香擦洛刚格洛珠哲尼准抓涅达南达 ra 萨威杰涅敦根杰因热协涅杰特嘎拉万怎刚达哲波尊 ra 玛热门屯德阿吉热沃卓措根拉沃吉达贼沿拉哲吉央丹松卓达且卓纽蒙涅隆利杰嘉卓卓匝将玛热门色德阿蔑格杰涅玖匝 ra 哲南多内达将萨吉塔松云丹利作嘉这特悟格杰察杰当杰尼见追达路门色将华央拉德 南无大智文殊师利菩萨摩诃萨谁之智慧离二障云犹如净日极明朗所有诸义如实观故胸中持执般若函诸有于此生死牢狱无明暗覆苦所逼 13

17 众生海中悲同一子具足六十韵音语如大雷震烦恼睡起业之铁索为解脱无明暗除苦之苗芽尽皆为断挥宝剑从本清净究竟十地功德身圆佛子最胜体百一十二相好庄严除我心暗敬礼妙吉祥 十二 文殊开智偈 贼丹且杰钦 ra 奥瑞吉达路德摩门巴 ra 萨内嘎当丹玖永乐多巴耶洛珠波彼囊瓦杰德所 大悲尊以极遍智光明尽除我心愚痴诸黑暗契经及论教典皆证得愿赐智慧辩才咸显现 14

18 正修上师瑜伽念诵 ( 自己禅修时可以只念这部分 ) 祈祷上师 笛森桑杰汤介久昂沃喇嘛仁波切迁诺道格久形吉烙得索道格洛曲司卓瓦形吉烙得索曲郎得卓瓦形吉烙得索郎久彻瓦耶瓦形吉烙得索彻囊益西司恰瓦形吉烙得索 ( 三遍 ) 三世诸佛之本性上师宝明祈请加持吾之自相续祈请加持吾意趋入法祈请加持修法入正道 15

19 祈请加持消除道迷惑 祈请加持迷惑现智慧 皈依发心 啊 啊 多尼让雄喇嘛拉, 本来自显之上师, 萨孝扎威加森秋, 远离破立作皈依, 卓根义桑吉巴拉, 一切有情本来佛, 央桑吉巴森杰多 为复成佛而发心 ( 三遍 ) 明观资粮田 啊 啊 囊哲南达沃萨央, 万有清净光明刹, 达耶怎巴涅美彼, 无有誓智尊二执, 真钦匝威喇嘛涅, 大恩根本上师性, 蒋阳龙多加参呢, 蒋阳龙多加参尊, 16

20 塔希班玛涅笛登, 便智莲花日月上, 哲耶宁昧久中耶, 有寂无二跏趺坐, 效尼昂索效嘉坚, 双手执持休息印, 特森曲果南森所, 身着三乘三袈裟, 迪森作彼班耶那, 三部圆满通人冠, 迪耶卫最沃阿龙, 尊身梵顶五光中, 怎秋滚秋累丹呢, 大圣根曲列邓尊, 孝尼多哲龙给器, 双手铃杵报身相, 迪登曲格根绒耶, 复上法身普贤佛, 塔果仁怎加措果, 周匝持明海会众, 萨冬怎扎昂德萨 空明无执中安住 集资净障七支供 啊 啊 多措让卓向擦洛, 顶礼识聚自解脱, 囊哲达年却巴波, 奉献等净万物供, 德东迪玛西巴孝, 罪堕无为法中忏, 17

21 刚孝让卓纪耶让, 随喜普现自解脱, 久美曲括果德所, 祈转无言说法轮, 迪森来迪耶所得, 祈请永住超三时, 洛扎给匝久西南, 离意善根何所作, 堪森永卓钦波欧, 回向三界尽解脱, 根将叠钦萨仁效 愿诸获得大乐地 发起尊意 嗟 嗟 久森根迪喇嘛纪, 三传总集上师尊, 匝森加措恰达巧, 三根本海胜遍主, 达森曲涅钦彼昂, 三信广大法性中, 果森耶妹寻纪洛 三门无别祈加持 ( 七遍 ) 祈请成就 嗡啊吽班扎儿格热班玛色德吽 18

22 祈请所欲 嗟 嗟 刮真久抓喇嘛钦, 大恩离言上师知, 托美达帝瓦达德, 无始以来迄至今, 热哲括瓦卡杰羌, 辗转轮回漂六道, 达呢且久特杰益, 今祈尊以大慈悲, 蔑德久巴匝德所 敬祈速疾作救护 ( 三遍 ) 祈四灌顶 啊 啊 格森耶卓欧沃热, 三身字体自性中, 多杰森当耶妹毕, 与三金刚无有别, 达给过森曲涅昂, 吾之三门法性体, 秀龙扎威昂德啊, 远离偏袒本性啊 央热宗杰多美细, 智界双运原始性, 久抓曲涅玛具昂, 离言无作法性中, 19

23 印娘怎多抓瓦拉, 远离伺察与耽著, 因怎扎威央思夏 安住无执本净界 ( 随力安住 ) 后得转道用 啊 啊 玛久秋涅聂美昂, 本来无作法性中, 让匝玛告囊织根, 自力无滞诸声相, 耶内拉昂曲格来, 本来尊咒法身性, 卓刚扎威蓝且达 远离增损转道用 回向 给瓦迪村西萨根, 此善诠示诸所集, 匝妹加威退介当, 无漏佛子所发心, 腾久吉德杰尼呢, 一同随顺诸善根, 堪森永卓钦波欧 回向三界尽解脱 20

24 发愿 纪当创瓦坛加德, 唯愿生生世世代, 华丹拉美纪荣尼, 吉祥上师哀摄受, 门卓匝目杰门尼, 成熟解脱甚深道, 作门降瓦塔寻效 究竟成熟圆满界 中阴愿 久森加威他退顿, 三传诸佛究竟义, 匝耶久扎迪玛西, 深寂离戏无为法, 吕米让萨怎尼呢, 受持本来自地已, 才得温格卓瓦效, 此生解脱童瓶身, 嘎迪才德玛卓呐, 倘若此生未解脱, 曲涅瓦多让夏才, 法性中阴自显时, 让囊玛瓦沃久达, 自相如子入母怀, 欧西丹巴托巴效, 唯愿坚固得认持, 哲巴瓦多看相才, 流转三有中阴时, 南卓卫钦介彼萨, 大安息地得解脱, 21

25 旺格隆丹秋托呢, 获胜灌顶授记已, 堪森卓真谢巴效 愿导三界诸有情 谛实力 滚巧匝森寻特当, 至尊三宝加持力, 列追勒美定多吉, 业果不昧谛实力, 达加拉森达彼听, 吾等清净意乐力, 欧瓦门蓝哲巴效 回向发愿愿成就 吉祥偈寻仁秋作欧久喇嘛当, 赐胜加持传承诸上师, 欧哲根作耶登耶措拉, 赐诸成就寂忿本尊天, 瓦恰根色堪卓曲炯所, 除诸违缘空行护法众, 效尼加措措纪扎西效 愿诸皈处海会赐吉祥 ( 虽愚钝凡庸不具所依之功德, 然具足净相及敬信, 万物无有不成为上师者, 一切皆观待于己, 由徒 索南 22

26 多吉 与近侍 益西加措 等长时请益, 无知怀羞 老乞 妙音龙多加参所作也 善哉! 善哉! 善哉!) 课后回向 大恩根本上师蒋阳龙多加参法王 速疾转世祈祷文 周遍法身界之中, 自现报身上师尊, 化身圣者祈速临, 皈处至宝大海众, 法性真谛威神力, 发愿速疾得成办 23

27 大恩上师慈成加参仁波切长久住世愿文 无欺三宝如海之发心, 邬金莲花生师加持谛, 如同观世音尊如来芽, 愿对佛法众生作事业! ( 此愿文由阿秋法王为圣徒慈成加参仁波切所作 ) 回向文 此福已得一切智生老病死犹涌涛文殊师利勇猛智我今回向诸善根三世诸佛所称叹我今回向诸善根我此普贤殊胜行普愿沉溺诸众生 摧伏一切过患敌愿度有海诸有情普贤慧行亦复然随彼一切常修学如是最胜诸大愿为得普贤殊胜行无边胜福皆回向速往无量光佛刹 24

28 普贤菩萨行愿品 所有十方世界中我以清净身语意普贤行愿威神力一身复现刹尘身于一尘中尘数佛无尽法界尘亦然各以一切音声海尽于未来一切劫以诸最胜妙华鬘如是最胜庄严具最胜衣服最胜香一一皆如妙高聚我以广大胜解心悉以普贤行愿力 三世一切人师子一切遍礼尽无余普现一切如来前一一遍礼刹尘佛各处菩萨众会中深信诸佛皆充满普出无尽妙言词赞佛甚深功德海伎乐涂香及伞盖我以供养诸如来末香烧香与灯烛我悉供养诸如来深信一切三世佛普遍供养诸如来 25

29 我昔所造诸恶业从身语意之所生十方一切诸众生一切如来与菩萨十方所有世间灯我今一切皆劝请诸佛若欲示涅槃唯愿久住刹尘劫所有礼赞供养福随喜忏悔诸善根我随一切如来学供养过去诸如来未来一切天人师我愿普随三世学所有十方一切刹众会围绕诸如来十方所有诸众生 皆由无始贪嗔痴一切我今皆忏悔二乘有学及无学所有功德皆随喜最初成就菩提者转于无上妙法轮我悉至诚而劝请利乐一切诸众生请佛住世转法轮回向众生及佛道修习普贤圆满行及与现在十方佛一切意乐皆圆满速得成就大菩提广大清净妙庄严悉在菩提树王下愿离忧患常安乐 26

30 获得甚深正法利我为菩提修行时常得出家修净戒天龙夜叉鸠槃荼所有一切众生语勤修清净波罗蜜灭除障垢无有余于诸惑业及魔境犹如莲华不著水悉除一切恶道苦如是经于刹尘劫我常随顺诸众生恒修普贤广大行所有与我同行者身口意业皆同等所有益我善知识常愿与我同集会 灭除烦恼尽无余一切趣中成宿命无垢无破无穿漏乃至人与非人等悉以诸音而说法恒不忘失菩提心一切妙行皆成就世间道中得解脱亦如日月不住空等与一切群生乐十方利益恒无尽尽于未来一切劫圆满无上大菩提于一切处同集会一切行愿同修学为我显示普贤行于我常生欢喜心 27

31 愿常面见诸如来于彼皆兴广大供愿持诸佛微妙法究竟清净普贤道我于一切诸有中定慧方便及解脱一尘中有尘数刹一一佛处众会中普尽十方诸刹海佛海及与国土海一切如来语清净随诸众生意乐音三世一切诸如来恒转理趣妙法轮我能深入于未来三世所有一切劫我于一念见三世 及诸佛子众围绕尽未来劫无疲厌光显一切菩提行尽未来劫常修习所修福智恒无尽获诸无尽功德藏一一刹有难思佛我见恒演菩提行一一毛端三世海我遍修行经劫海一言具众音声海一一流佛辩才海于彼无尽语言海我深智力普能入尽一切劫为一念为一念际我皆入所有一切人师子 28

32 亦常入佛境界中于一毛端极微中十方尘刹诸毛端所有未来照世灯究竟佛事示涅槃速疾周遍神通力智行普修功德力遍净庄严胜福力定慧方便威神力清净一切善业力降伏一切诸魔力普能严净诸刹海善能分别诸法海普能清净诸行海亲近供养诸佛海三世一切诸如来我皆供养圆满修 如幻解脱及威力出现三世庄严刹我皆深入而严净成道转法悟群有我皆往诣而亲近普门遍入大乘力威神普覆大慈力无著无依智慧力普能积集菩提力摧灭一切烦恼力圆满普贤诸行力解脱一切众生海能甚深入智慧海圆满一切诸愿海修行无倦经劫海最胜菩提诸行愿以普贤行悟菩提 29

33 一切如来有长子我今回向诸善根愿身口意恒清净如是智慧号普贤我为遍净普贤行满彼事业尽无余我所修行无有量安住无量诸行中文殊师利勇猛智我今回向诸善根三世诸佛所称叹我今回向诸善根愿我临欲命终时面见彼佛阿弥陀我即往生彼国已一切圆满尽无余彼佛众会咸清净 彼名号曰普贤尊愿诸智行悉同彼诸行刹土亦复然愿我与彼皆同等文殊师利诸大愿未来际劫恒无倦获得无量诸功德了达一切神通力普贤慧行亦复然随彼一切常修学如是最胜诸大愿为得普贤殊胜行尽除一切诸障碍即得往生安乐刹现前成就此大愿利乐一切众生界我时于胜莲华生 30

34 亲睹如来无量光蒙彼如来授记已智力广大遍十方乃至虚空世界尽如是一切无尽时十方所有无边刹最胜安乐施天人若人于此胜愿王求胜菩提心渴仰即常远离恶知识速见如来无量光此人善得胜寿命此人不久当成就往昔由无智慧力诵此普贤大愿王族姓种类及容色诸魔外道不能摧 现前授我菩提记化身无数百俱胝普利一切众生界众生及业烦恼尽我愿究竟恒无尽庄严众宝供如来经一切刹微尘劫一经于耳能生信获胜功德过于彼永离一切诸恶道具此普贤最胜愿此人善来人中生如彼普贤菩萨行所造极恶五无间一念速疾皆消灭相好智慧咸圆满堪为三界所应供 31

35 速诣菩提大树王成等正觉转法轮若人于此普贤愿果报唯佛能证知若人诵此普贤愿一念一切悉皆圆我此普贤殊胜行普愿沉溺诸众生 坐已降伏诸魔众普利一切诸含识读诵受持及演说决定获胜菩提道我说少分之善根成就众生清净愿无边胜福皆回向速往无量光佛刹 成就所愿誓言 以佛所获三身之加持 僧众不退意乐之加持 法性不变真谛之加持 如是回向发愿悉成就 成就所愿咒 达雅塔班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈 32

36 速得成就上师瑜伽 释义

37 速得成就上师瑜伽 是阿秋喇嘛仁波切在大圆满的境界中写出来的, 从皈依发心开始就是大圆满的境界 这个法文字虽然不长, 但是从凡夫起修到证悟成佛的整个修法过程都讲到了, 大圆满最精华的窍诀都浓缩在这个法里了 一 皈依发心 啊 本来自显之上师, 远离破立作皈依, 一切有情本来佛, 为复成佛而发心 皈依发心, 因为阿秋喇嘛仁波切是这么圆满的正等觉果位, 所以, 他这里面讲的皈依发心和我们平时讲的不同, 他是从究竟的角度来讲的 啊, 代表不生不灭的法界, 代表境心无 34

38 二的境界 念 啊 的时候, 应该安住于本性 在 啊 的状态中修持这个 速得成就上师瑜伽 才是最如法的 本来自显之上师, 上师的含义包括外在的形相上师和究竟胜义的密上师 形相上师就是外面有形相的给我们讲法传法的上师 究竟胜义的密上师就是这里讲的 本来自显之上师 即心的本性, 也叫本觉 觉性 法界 法性 如来藏等 究竟胜义的密上师是每个众生本来具足的, 它与外在形相上师的心性是无二无别的, 它不是修出来的, 也不是修了之后才有的, 它是自然的 本有的 光明的 清净的, 它是一种纯纯的智慧, 恒时不变化 虽然我们眼前每个刹那外境都在改变, 每天有成千上万个烦恼和妄想, 一会儿快乐一会儿痛苦, 一会儿有信心一会儿没有信心, 但是这个清明觉知的觉性却从不改变 35

39 远离破立作皈依, 依大圆满前行的讲解, 皈依境分为四种 : 重楼式皈依境 市集式皈依境 陈列式皈依境 宝珠式皈依境 初学者修持上师瑜伽以及龙萨派修持五加行的皈依境是宝珠式皈依境 皈依的对境分为三种 : 外皈依三宝 ( 佛 法 僧 ) 内皈依三根本 ( 上师 本尊 空行护法 ) 密皈依三身 ( 法身 报身 化身 ), 这是依修行见解逐渐增上而树立的次第 这里的 远离破立作皈依 指的是密皈依 心性本来清净无染 自然本有, 但由于我们破立取舍的二取分别习气, 导致我们迷于外境 妄念这些客尘烦恼而忘失了它 安住于自心和大恩上师无二无别的心性中, 远离破立取舍所摄的一切分别 没有所皈依境和能皈依者, 一切本来一如, 这是究竟真实的皈依 一切有情本来佛, 从地狱到天界的三界六 36

40 道一切众生, 都本来具足佛性 成佛, 这个如来藏本性的功德不会增加 ; 下地狱, 这个如来藏本性的功德也不会减少 为复成佛而发心, 虽然每个人都有佛性, 但我们却没能认出它来 虽然一切众生本具如来藏功德, 但由于我们迷于客尘烦恼而使内在的如来藏功德不能显发 为了恢复我们内在的如来藏功德, 发誓自己要成佛并帮助一切众生成佛, 这是世俗愿菩提心 当安住心的本性, 证得自心与一切众生无别时, 这是胜义菩提心, 是最殊胜的发心 初学者还无法理解 ( 法身 报身 化身 ) 三身无别的见解时, 还是应该清晰如法地把外在上师皈依境观想在自己对面而作祈祷皈依 37

41 二 明观资粮田 啊 万有清净光明刹, 无有誓智尊二执, 大恩根本上师性, 蒋阳龙朵加参尊, 遍智莲花日月上, 有寂无二跏趺坐, 双手执持休息印, 身着三乘三袈裟, 三部圆满通人冠, 尊身梵顶五光中, 大圣根曲列邓尊, 双手铃杵报身相, 复上法身普贤佛, 周匝持明海会众, 空明无执中安住 明观资粮田, 明观的意思是以智慧清净之心清晰地观想 资粮是指从皈依发心直至成佛之间所需的福慧二资粮 这里所说的资粮田是指上师瑜伽的皈依境 以心中忆持视师即佛的五种方 38

42 法 ( 即导师 眷属 法 时间和地点的五种圆满 ) 来观想皈依境 啊, 代表一切诸佛菩萨的境界, 代表没有来去的如来藏 阿秋喇嘛仁波切在这里提醒我们要将心自然安住于无有生灭的法性中修持上师瑜伽 接下来大家一边念诵一边观想阿秋喇嘛仁波切的皈依境 万有清净光明刹, 以意识造作的方式观想所处之地为清净光明刹土, 这是共同的修持密法的净观方式 安住在皈依境与自心无法分开的状态中, 一切万法的显现都是自心本性的妙力光芒, 本来就是清净的, 这就是密法不共同的清净光明刹土 无有誓智尊二执, 把自己看做是誓言者, 把上师视为智慧尊, 经常这样祈祷上师加持自己 39

43 成就, 这是初学者不可缺少的次第修法 当我们安住本性的功夫达到一切万法都是清净刹土时, 就不需要用意识分别心来观想皈依境 本尊, 而是在安住的时候, 自己的心与皈依境 本尊无二无别, 本来就是一体的, 不必再用意识心观想出一个本尊来修 认识心的本性的时候, 没有了誓言者 ( 修行者 ) 和智慧尊 ( 皈依境 ) 的二种执著, 十方三世诸佛菩萨和一切上师都在这样的禅修境界中圆满具足了 大恩根本上师性, 在外在形相上, 怎样才算是大恩根本上师呢? 通过窍诀的引导或者通过灌顶加持等任何方式, 哪怕只是通过他的一句话, 一个动作, 一个眼神, 帮助你认识了自心本性, 断除了轮回的迷惑, 从此以后你不再轮回了, 解决了你脱离轮回的根本问题, 这个上师就叫大恩根本上师, 意思是这个上师对你的解脱成就恩 40

44 德最大 给你皈依 剃度 讲法 灌顶, 长期依止的上师等等, 你没有通过这些方式认识自心本性, 都不叫大恩根本上师, 但都是你的上师 认识心的本性以后, 即证得上师密意, 一切功德均于上师中圆满 远离一切戏论, 断一切烦恼, 度一切众生, 这是究竟的大恩根本上师, 即密上师 蒋阳龙朵加参尊, 这里讲, 对我们的解脱成就恩德最大的人就是大恩根本上师阿秋喇嘛仁波切 蒋阳龙朵加参尊者 ( 这是上师的名字 ) 为什么这么说呢? 因为阿秋喇嘛仁波切在这里讲的都是直指心性的法, 都是最重要的修心窍诀 如果你能通过实修体会上师讲的这些法义, 你一定会认识自心本性, 在安住本性的境界中, 一切外在现象及外在上师与自心都是无二无别的, 这叫与上师相应 便智莲花日月上, 便智是指方便与智慧, 41

45 莲花出淤泥而不染, 代表清净, 意思是说我们的自心本性本来清净, 从来不受外境内念所染污 日代表智慧, 月代表慈悲 上师他端坐在莲花与日月严饰的法座上 莲花和日月代表方便与智慧双运的密意 这样观想具有速证便智双运见解的缘起, 所以要如理如法地观想 有寂无二跏趺坐, 有 代表三界三有, 寂 代表涅槃, 有寂无二 代表安住于轮回与涅槃无二的境界 双足结跏趺坐也代表轮回与涅槃本来无二无别 双手执持休息印, 双手自然安放在膝盖上, 这叫休息印 如果能断除无明迷惑, 调伏内心的贪嗔痴等一切烦恼, 清净自在, 这是究竟的休息 身着三乘三袈裟, 身穿代表三乘 ( 即小乘 大乘 金刚乘 ) 的袈裟 三袈裟是指出家比丘 ( 比丘尼 ) 身上披的五衣 七衣 祖衣 42

46 三部圆满通人冠, 三部是指密法的事部 行部 瑜伽部 通人冠是上师头上戴的班智达红色帽子, 帽子上有三条黄线, 代表圆满事部 行部 瑜伽部 这个上师瑜伽的修法就圆满了密法三部瑜伽的要义 尊身梵顶五光中, 观想在大恩上师的头顶梵穴上方, 有五色的光环围绕 五色光环代表五种智慧 法界性智 大圆镜智 平等性智 妙观察智 成所作智 其中大圆镜智, 如同平静的镜面映现一切影像, 轮涅一切诸法在上师的境界中平等呈现 ; 平等性智, 以平等一味一体的见解, 照见轮涅一切诸法 ; 妙观察智, 了了洞悉轮涅一切诸法的缘起 ; 成所作智, 上师安住于如如不动的法性中, 无有勤作地任运调伏所化众生 上师头顶梵穴上方有五色光环围绕, 代表上师圆满了这五种智慧 43

47 大圣根曲列邓尊, 大圣根曲列邓尊是阿秋喇嘛仁波切的上师 昌根阿瑞仁波切 喇嘛仁波切的头顶梵穴上方有五彩的光环, 光芒中安坐着喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞仁波切 双手铃杵报身相, 昌根阿瑞仁波切的报身相, 双手执持铃杵, 铃杵代表方便与智慧双运 复上法身普贤佛, 再往上是法身普贤王如来佛父佛母的形象, 佛父佛母的形象代表方便与智慧的双运境界 周匝持明海会众, 在普贤王如来的周围环绕着如大海一般多的持明圣众 空明无执中安住, 皈依境观想完了以后, 心既不住于空, 也不住于明, 以智慧自然安住入定 这需要大家通过自己的禅修觉受来体悟 安住于空明无执的境界中, 也就是轮涅无二的境界中 万法的本质是空性, 但空性中又能显 44

48 现万法, 安住本性的时候, 看得到一切外境, 听 得到一切声音, 但因为知道一切都是自心本性的 光芒呈现而心如虚空, 毫无所执 三 集资净障七支供 啊 顶礼识聚自解脱, 奉献等净万物供, 罪堕无为法中忏, 随喜普现自解脱, 祈转无言说法轮, 祈请永住超三时, 离意善根何所作, 回向三界尽解脱, 愿诸获得大乐地 集资净障七支供, 包括顶礼 供养 忏悔 随喜 请转法轮 请佛住世 回向 依修行的见 解不同, 七支供可分为共同与不共同的七支供 45

49 共同七支供行持方法 : 上师是一切诸佛菩萨的总集, 在上师足前以五体投地的方式礼敬, 这是顶礼 ; 将自他所作一切善法的功德及所闻所见一切善妙受用供养给上师 ; 无始以来所造一切罪障在上师面前忏悔 ; 他人所作的一切善法都随喜 ; 祈请上师永转法轮 ; 祈请上师长久住世, 不入涅槃 ; 所作一切功德回向三界六道一切如母有情证得正觉佛果 这个上师瑜伽法中所讲的是不共同的七支供, 这是阿秋喇嘛仁波切在大圆满境界中讲解的七支供 啊, 阿秋喇嘛仁波切提醒我们安住本性, 安住于明空无执的境界修持以下七支供 顶礼识聚自解脱, 这里不讲外顶礼和内顶礼, 讲的是密顶礼 密顶礼是最究竟的顶礼 安住本性, 安住于明空无执的境界中时, 贪 嗔 痴 傲慢 嫉妒等一切识聚 ( 五根识 第六 第 46

50 七 第八识 ) 所呈现的万法都是自性的光芒, 自现自解脱 奉献等净万物供, 这里不讲外供养和内供养, 讲的是密供养 密供养是最究竟的供养 安住本性, 安住于明空无执的境界中时, 法界一切显现都是本性光明的妙力庄严, 是现成的清净刹土, 这是对上师最究竟的供养 罪堕无为法中忏, 这里不讲意识造作的有相忏悔法, 讲的是无为忏悔法 安住本性, 安住于明空无执的境界中时, 没有分别改造, 远离一切戏论, 起现的一切烦恼妄念与习气自起自解脱, 这是最殊胜的忏悔法 在还没有认识觉性之前, 我们要通过身口意三门意识造作的有为方式来忏悔, 认识觉性之后, 安住觉性就是最殊胜的忏悔法了 随喜普现自解脱, 真心随喜的功德真的非 47

51 常大, 但这里讲的不是意识造作的随喜, 而是安住本性, 安住于明空无执的境界中时, 法界一切显现无不含融, 一切显现本自解脱, 没有不成随喜者 这是最究竟的随喜 祈转无言说法轮, 请转法轮是佛弟子祈请诸佛不舍众生, 不入涅槃, 传承如来家业, 承担弘扬佛法的使命, 将正法像轮子一样转动起来, 利益无量无边的众生 这里是讲 无言说法, 意思是 : 上师安住于大圆满本自解脱的境界中, 一切示现都是觉性妙力的呈现, 语默动静 行住坐卧无不是般若智慧的自然流露, 这种境界超越言思, 所以说是 无言说法, 这是最究竟的转法轮 祈请永住超三时, 上师恒时安住于不来不去 不生不灭 明空无执 超越过去 现在 未来的无变迁的境界中, 内心清净光明, 永远不入 48

52 涅槃, 护持正法永住, 法报化三身应缘而生, 利益无量无边的众生 这是最究竟的请佛住世 离意善根何所作, 自他过去 现在 未来所做的一切远离意识分别的全部善根, 也就是说自他所做的一切无漏善根 回向三界尽解脱, 回向三界六道一切如母有情全都获得究竟解脱 愿诸获得大乐地, 愿一切众生都获得究竟永恒安乐的成佛果位 安住本性, 将一切功德在毫不执着的境界中做回向, 在这样的境界中已经包含了三界六道一切众生 这样的回向, 不仅是我们自己, 还包括一切跟我们有缘的众生都能得到究竟圆满的果位 这是安住大圆满境界中所作的最究竟圆满的回向 这里阿秋喇嘛仁波切所讲的七支供 顶 49

53 礼 供养 忏悔 随喜 请转法轮 请佛住世 回向, 都离不开安住于大圆满的境界 这就是最殊胜的集资净障的方法 这些名词看起来很通俗, 但在这里的含义却非常深刻 四 发起尊意 嗟 三传总集上师尊, 三根本海胜遍主, 三信广大法性中, 三门无别祈加持 发起尊意, 安住于本性时, 对上师生起如佛一般的 坚定不移的信心 嗟, 心中满怀凄怆, 恳切呼唤大恩上师的悲叹 大恩上师啊! 我等众生辗转漂泊于轮回苦海中, 没有边际 三传总集上师尊, 三传 是指如来密意 50

54 传 持明表示传 补特迦罗口耳传这三种传承方式 上师恒时安住于大圆满境界中, 这三种传承同时圆满具足 三根本海胜遍主, 三根本 是指上师 本尊 空行护法 赐予加持者为上师 ; 赐予共 不共悉地者为本尊 ; 遣除一切修法障碍者为空行护法 上师恒时安住于大圆满境界中, 上师 本尊 空行护法融为一体, 三根本的功德已圆满于上师的境界中 但是对于没有认识大圆满觉性的次第修行者, 则要用意识来观修 : 祈祷上师获得加持 ; 修持本尊获得共与不共悉地 ; 供奉空行护法遣除一切修行障碍 三信广大法性中, 三信 是指清净信 欲乐信 胜解信 清净信是由于宿世善根而对上师三宝生起的恭敬虔诚之心 ; 欲乐信是由闻思, 明白道理后生起的渴求解脱的心 ; 胜解信是对因 51

55 果的道理以及上师三宝的功德生起不退转的信心 安住本性时, 十方三世诸佛菩萨的境界与所有上师的境界, 在自心中融为一体, 这是最广大的信心, 最圆满的信心, 永远不会退转 三门无别祈加持, 三门无别 是指身口意三门与上师无二无别 安住本性时, 在远离一切边执戏论的境界中, 三传承 三根本 三信心 身口意三门与上师无别的加持, 当下全都得到了 这是最究竟的求加持方式 外在的祈祷上师是一个缘起作用 真正的祈祷上师就是安住本性时, 内心没有能取 所取分别的状态, 这个状态本身就是上师 当你认识了心的本性时, 你就安住在这个状态, 不用再刻意去观想上师 本尊 空行护法跟上师相应, 这种状态本身就是与上师相应 就像水没有能取和所取的分别, 月亮也没有能取和所取的分别, 但是月亮自然在水里显 52

56 现, 我们祈求上师加持就像这样 五 祈请成就 嗡啊吽班扎儿格热班玛色德吽 心咒是佛的密意, 含义深刻, 一般不翻译 莲师心咒是一切本尊心咒的总集 大意是 : 祈请身 语 意三金刚及上师 本尊 空行护法三根本赐予共与不共同的成就 嗡啊吽班扎儿格热班玛色德吽, 以金刚持的方式 ( 嘴唇微动, 自己能听到, 旁边的人听不到, 不快不慢 ) 尽力持诵此莲师心咒 持诵的时候, 心自然平静, 逐渐能安住于与莲花生大师无二无别的 远离四边八戏的境界当中, 这叫修本尊 祈请莲花生大师慈悲摄受, 加持赐与成就 53

57 六 祈请所欲 嗟 大恩离言上师知, 无始以来迄至今, 辗转轮回漂六道, 今祈尊以大慈悲, 敬祈速疾做救护 祈请所欲, 祈请上师帮助我们解脱 嗟, 恳切呼唤大恩上师, 我们在这个没有边际的轮回苦海中, 多么可怕, 多么痛苦, 多么压抑, 多么危险啊 大恩离言上师知, 圆满证悟的上师跟佛陀的功德是一样的, 但是像阿秋喇嘛仁波切这样的上师, 对我们的恩德超胜于诸佛 上师就是我们心中的佛陀 上师的加持来源于上师在因地修行时所发的愿, 当上师安住于法性中时, 这个加 54

58 持力就自然而然地生起 所以我们每次一祈祷阿秋喇嘛仁波切的时候, 心里的妄想和烦恼就停止了, 这是喇嘛仁波切功德的示现 上师所安住的境界是远离言思的, 所以说 离言上师 无始以来迄至今, 从无始以来一直到现在, 我们内心的烦恼和痛苦, 像大海的波浪一样, 一个接一个, 从未间断 辗转轮回漂六道, 无始以来, 众生受贪嗔痴慢嫉五毒烦恼的逼迫, 身不由己地漂泊在六道轮回中, 茫然无助地从生到死 从死又生, 生生世世无有出期 有时堕入地狱饱受刀山火海煎熬 ; 有时堕入饿鬼道感受极度的饥渴折磨 ; 有时堕入旁生被追杀捕猎 ; 有幸投身为人也是一辈子劳碌奔波, 八苦交煎 ; 有时投身为阿修罗众生, 免不了杀戮打斗之苦 ; 投身为天人也只是在享受一世之后迎来临终时的痛苦与孤独, 如风中落叶般飘 55

59 堕下趣 总之在整个轮回中苦海无边 我们现在有些人, 身体虽然在亚青, 在上师的身边, 心却随着烦恼一直在漂泊, 心一直随着清净或不清净的念头迷失在六道里 不管身上穿的是出家衣服还是在家衣服, 内心中没有正知正念, 心静不下来, 每天随着外境转, 这就叫辗转轮回漂六道 今祈尊以大慈悲, 敬祈速疾做救护, 祈请大慈大悲的上师快快来救我们吧! 今生是解脱的关键时刻, 祈请上师大慈大悲摄受我们这些轮回中的众生, 帮助我们清净五毒烦恼, 救度我们脱离轮回苦海 七 祈四灌顶 啊 三身字体自性中, 与三金刚无有别, 吾之三门法性体, 远离偏袒本性啊 56

60 智界双运原始性, 离言无作法性中, 远离伺察与耽著, 安住无执本净界 祈四灌顶, 这里讲到四种灌顶方式, 即宝瓶灌顶 秘密灌顶 智慧灌顶 句义灌顶 灌顶有三种, 即基灌顶 行灌顶 果灌顶 基灌顶必须由上师亲自传授, 而弟子已得到灌顶但未能证悟见解, 这叫基灌顶 若能证悟见解则称为基果灌顶 若自己用观想的方式接受灌顶, 这叫行灌顶 果灌顶是依前面两种灌顶而证悟的 祈请接受四灌顶分为次第接受四灌顶和顿时接受四灌顶, 这里讲的是顿时接受四灌顶 啊, 还是像前面一样, 提醒我们安住本性来修下面的法 三身字体自性中, 与三金刚无有别, 三身 是指法身 报身 化身, 字体是代表三身的种子 57

61 字 嗡啊吽 观想代表上师法报化三身的白 红 蓝的 嗡 啊 吽 三字从上师三门 ( 眉间 喉间 心间 ) 放光融入自己的顶门 喉间 心间, 并在与上师无二无别的状态中安住 代表法报化三身的种子字在自性中本来圆满具足, 安住本性时, 你的身口意与上师的身金刚 语金刚 意金刚在本质上无二无别 吾之三门法性体, 远离偏袒本性啊, 通过四灌顶的缘起, 安住于本性中, 将你自己的身口意三门与上师的金刚三门融为一体 安住本性中, 没有任何二取分别意识, 远离一切边执戏论, 自然 清净 平等, 所以说 远离偏袒本性 在这句话的最后有一个 啊 字, 意思是 : 一切能取 所取的烦恼障和所知障全部寂灭, 消融于法界 智界双运原始性, 离言无作法性中, 心之 58

62 自性, 自然本有, 无需改造, 显现与空性无别, 远离言思, 所以无需外求 远离伺察与耽著, 安住无执本净界 自然任运地安住于心无所执的清净本性中, 远离二取分别, 既不巡伺也不耽执 亚青僧众共修时, 一般在这个地方安住于清净无念的本性中, 至下一个念头生起, 大约 7 秒钟左右 八 后得转道用 啊 本来无作法性中, 自力无滞诸声相, 本来尊咒法身性, 远离增损转道用 后得转为道用, 修行分为座上和座下, 下 59

63 座的日常生活中护持座上的见解很重要 对于初学者来说, 还没有完全体悟上师瑜伽的真实见解, 因此要多思维共同外前行的内容来转变粗大的贪嗔痴烦恼, 或者通过禅修时相似的解脱见解有意识地调伏烦恼, 这叫意识转为道用 但是这里讲的是远离意识造作的自然状态中护持心性的方法, 属于智慧转为道用 啊, 阿秋喇嘛仁波切提醒我们 : 安住于本性, 在日常生活中护持本性 本来无作法性中, 安住于没有任何改造的, 无分别 无执著的纯净法性中 自力无滞诸声相, 听到的一切外在的声音都是法性的妙力显现 法性与声音融为一体, 就像空谷回音, 自心与声音无法分开 本来尊咒法身性, 持诵本尊咒时, 就是自心在持诵, 也是法性的妙力显现 60

64 远离增损转道用, 一切外在的声音 外境的显现, 持诵与行为, 都是法性的妙力显现, 都不会增加或减少法性本身 护持这样的见解, 将日常生活及日常修持转为道用 这里提醒大家, 次第根机的修行者由于还没有完全赤裸出真实的解脱见解, 禅定被昏沉 掉举 无记所束缚, 不得不依靠各种方便法调伏烦恼, 逐渐树立正见, 不能直接地一味地安住 九 回向偈 此善诠示诸所集, 无漏佛子所发心, 一同随顺诸善根, 回向三界尽解脱 此善诠示诸所集, 修持以上上师瑜伽法 的功德, 汇集一切众生所有有漏 无漏的功德, 61

65 闻思 实修 行持一切善法的功德, 加上十方三世一切诸佛菩萨的愿力, 以及上师证悟境界的功德 无漏佛子所发心, 为了一切众生解脱而发心修持上师瑜伽, 安住心的本性, 这是无漏法 这样的修持者称为 无漏佛子 一同随顺诸善根, 回向三界尽解脱, 以上修持上师瑜伽的功德, 随同自己过去 现在 未来 想得起来 想不起来的行持一切善法的功德, 以及一切善知识弘法的功德, 上师及十方三世一切诸佛菩萨如何回向给众生, 我等也如是回向给众生, 愿一切众生早日获得究竟的解脱, 圆满正等觉佛果 62

66 十 发愿 唯愿生生世世代, 吉祥上师哀摄受, 成熟解脱甚深道, 究竟成熟圆满界 发愿, 修行要发愿, 有愿力, 未来一定会实现 唯愿生生世世代, 吉祥上师哀摄受, 唯愿未来的生生世世与诸佛总集的大恩上师不分开, 祈求吉祥的上师您慈悲摄受我们这些轮回众生, 不要舍弃我们 成熟解脱甚深道, 究竟成熟圆满界, 我们依止上师以后, 在上师面前闻思, 接受上师甚深的窍诀引导, 依教奉行, 精进实修, 这样才能实践上师所传授的窍诀, 获得究竟圆满的解脱 63

67 十一 中阴愿 三传诸佛究竟义, 深寂离戏无为法, 受持本来自地已, 此身解脱童瓶身 倘若此生未解脱, 法性中阴自显时, 自相如子入母怀, 唯愿坚固得认持 流转三有中阴时, 大安息地得解脱, 获胜灌顶授记已, 愿导三界诸有情 中阴愿 是为自己临命终时, 处在中阴阶段发的愿 三传诸佛究竟义, 深寂离戏无为法, 三传 是指密法的三种传承方式 : 如来密意传 持明表示传 补特迦罗口耳传 这个 速得成就上师瑜伽 是三世诸佛三种传承方式的究竟了义法 深寂 是如大海般寂静的 深入禅定的意思 这 64

68 个法是深入禅定的 远离一切戏论的无为法 受持本来自地已, 此身解脱童瓶身, 持续不间断地安住在本性中, 今生凭借这个肉身修行就可以让意识完全融入法性中 童瓶身 是指无漏的 无为的法性身 法性身虽本来具足, 众生却因为无明迷惑而认不出它来 所以佛经中说, 凡夫因分别执着而得到这个五蕴身, 这个身体像个瓶子一样里面是空的, 瓶子里面的空与外面的空本来是没有分别的, 只要破除无明烦恼, 就如瓶子里的空与外面的空融为一体了 倘若此生未解脱, 法性中阴自显时, 自相如子入母怀, 唯愿坚固得认持 人死亡至后世投生之间要经历临终中阴 法性中阴 轮回中阴 如果即生未能证得解脱, 那么, 在法性中阴赤裸的本觉呈现时, 我一定要认识这就是自心本性, 要像孩子投入母亲怀抱一样, 毫不怀疑地认出它, 65

69 并稳稳地安住于此本性中 流转三有中阴时, 大安息地得解脱, 获胜灌顶授记已, 愿导三界诸有情 祈请大恩上师加持我, 在我死后漂泊三有中阴时, 忆起生前修持此速得成就上师瑜伽法所获得的 大安息地 见解, 得此授记灌顶而现证菩提, 获得解脱 并示现种种化身, 引导三界六道一切如母有情早证佛果 大安息地 是圆满次第的见道果位 圆满次第的修行分为五道, 即资粮道 思欲乐 ; 加行道 辨大姓 ; 见道 大安息 ; 学道 得大授记 ; 无学道 全大勇 这个中阴发愿对我们中阴解脱非常有帮助 66

70 十二 谛实力 至尊三宝加持力, 业果不昧谛实力, 吾等清净意乐力, 回向发愿愿成就 依上师三宝加持的力量, 因果不虚的谛实力, 以及我等弟子清净发心的力量, 回向上面所发的 这些愿望都圆满成办 十三 吉祥偈 赐胜加持传承诸上师, 赐诸成就寂忿本尊天, 除诸违缘空行护法众, 愿诸皈处海会赐吉祥 祈请传承诸上师赐予殊胜的加持! 祈请寂忿 本尊赐予成就的加持! 祈请空行护法赐予消除违 67

71 缘障碍的加持! 祈请一切皈依处赐予如海般的吉 祥加持! 68

72 为何修持

73 上师的含义 上 是无上 无比的意思 ; 师 是导师 老师的意思 这里所讲的上师包括外在形相上师和内在自性上师 外在形相上师总分为六种, 大圆满直指心性注疏 中说 : 总师引师誓言灌顶师, 酬忏师与令解心续师, 以及窍诀传承诸上师 为众人所恭敬, 具足诸功德, 凡自己因其说法获得稍许法益者, 即为一般上师, 即总师 赐予皈依戒等, 将自己引入正道法门者, 即为引导上师 赐予灌顶者, 即是誓言灌顶上师 忏悔业障时, 作为忏悔酬补之境者, 即为酬忏上师 讲授续部之法者, 即是令解心续之上师 赐予甚深窍诀者, 即是窍诀传 70

74 承上师 以上六种上师最严厉的对境是授以灌顶 传授续部及赐予窍诀之上师, 在这三恩师前虽作少许损害, 亦受种种不乐苦恼之异熟果报, 虽作稍许令其生喜之事, 亦能获得无量利乐 在授以灌顶 传授续部及赐予窍诀的三恩师中, 自己得到法益最多, 对自己证悟空性智慧恩德最大的上师, 称为根本上师 内在自性上师即自心的本性 上师对寻求解脱者的重要性 莲师说 : 上师至要汝当知, 千劫佛陀难比拟, 皆因千劫一切佛, 悉皆示现随师相 将来也无任何佛, 不曾追随亲教师 上师是佛亦是法, 如斯上师亦是僧, 彼乃自性金刚持, 亦是三宝之根本 贤劫千佛都示现随师修学, 过去现在未来三世诸 71

75 佛不依师修学的一个也没有 密宗的四皈依是指 : 皈依金刚上师 皈依佛 皈依法 皈依僧, 把上师放在第一位就是因为上师是佛法僧三宝的总集化现 因为一个具德上师现世已经自在地将 贪嗔痴慢疑 五种烦恼转化为五智慧, 安住于清净本性并且具备调伏一切众生的能力, 他本身就拥有佛菩萨的德行, 他的身语意就是佛法自然显现的代表 一位具德上师是为寻求解脱者开示取舍道理的精神导师, 是我们渡过轮回大海的船, 是我们行道过程中的指路明灯和修学榜样 当我们迷失在五毒烦恼的岔路上丧失了继续前进的勇气和毅力时, 上师的存在能让我们重振精神, 他为我们展示了一个明确的生命方向并且让我们看到了自己的希望 : 如果我也按照上师所传授的方法实修, 将来有一天我也能像我的上师一样具备各种 72

76 善好的品质, 具大智慧 慈悲安祥 没有烦恼 如果没有上师的直接引导, 我们就永远只能在轮 回苦海中漂泊 谨慎选择上师 上师对我们的成就解脱非常重要, 所以我们在依止一位上师之前一定要运用智慧善巧地观察, 谨慎地选择 否则, 没有经过谨慎观察的盲目信心 盲目跟随, 很有可能断送自己的法身慧命, 非常危险 就像我们要坐车去一个地方, 如果司机开车技术不好, 路上就很危险 就有可能翻车丧命, 司机技术过关才能保证安全 导师佛陀告诉我们 : 想要接受我的教法的人, 不能盲目地信仰, 而应该理智地抉择, 就像买金子的人必须仔细鉴定金子一样 我们在观察一个 73

77 上师是否如理如法时, 也要像鉴定金子一样仔细鉴别 莲师也说 : 不经过谨慎观察随便依止上师, 就像服毒一样危险 观察上师时首先要看他的传承法脉是否清净, 其次再看上师自身的德行修养是否符合具德上师的要求 所以, 选择上师前要对佛法有一些闻思, 对佛法中所讲的解脱道有一定的了解, 明白一个引导自己走向解脱的善知识应该具备哪些条件, 再去寻找有缘份的具德上师, 这样可以尽可能地避免依止不如法的上师 具德上师应具备的条件 一般来讲, 我们在不同的修学阶段对善知识 的要求也不同 作为一个密乘的金刚上师最低的 要求是 : 74

78 第一, 别解脱戒 菩萨戒 密乘三昧耶戒清净无染 ; 第二, 广闻佛法, 因为传法时要根据众生的根基, 传对他们有利的相应之法, 只有精通整个佛法, 才能融汇贯通, 区分了义和不了义 ; 第三, 有大悲心愿意摄受众生 ; 第四, 精通显密仪轨 ; 第五, 要有通过实修而来的证悟智慧, 但不一定证悟圆满, 也不一定完全断除烦恼 ; 第六, 要懂得摄受众生的方法 大庄严续 中讲到一个密乘的金刚上师应达到以下要求 : 具有智慧离琐事, 通晓法性之密意, 于所求义不愚昧, 此即密宗上师相 具有智慧 : 总的来说, 精通各宗各派的教义而能分辨各宗派的差别 ; 分别而言, 因精通金刚乘义而了达续部的密意, 因精通诸验相 暖相之理而达到极高的证悟境界 离琐事 : 因自心不散乱于世间八法及有相状的事上, 独自安住在寂静处, 身 75

79 语意和缓调柔, 心胸宽广, 从而使能取所取及繁冗琐事皆鲜少 通晓法性之密意 : 精通实修之法性真实义, 并且具有卓越修行境界之暖相 于所求义不愚昧 : 弟子提出任何问题都能明确回答 ; 在生起次第的四种事业方面, 具有传承上师之窍诀 ; 在圆满次第的见修行方面通过实际修持而能日益增上的证相 ; 在依靠金刚身的风脉明点实修要诀方面无有愚昧 上师们外在的形象虽然和普通人一样, 但在他们的密意中却始终安住在佛陀的境界中 因此, 值得追随者如对真佛一般的恭敬祈祷, 而一个真正有智慧的上师也绝不会因为弟子们的恭敬而滋长内心的傲慢, 他们会在智慧中发展广大 平等的慈悲和无执的谦卑 这也可以作为我们考察一位上师是否是具德上师的条件之一 但是在现实中, 这样功德圆满的上师很难碰 76

80 到, 所以, 我们要经常祈祷诸佛菩萨的加持, 同 时要经常发愿在今生后世值遇清净的明师, 因果 是真实不虚的, 佛菩萨的加持力也是不可思议的! 如何依止上师 当我们遇到一位与自己有缘的具德上师之后, 应该以怎样的心态依止上师呢? 无垢光尊者说 : 欲求解脱的人应如患者依止医生一样, 为了摆脱轮回重疾, 身语意无有狡诈地恭敬承侍上师 ; 如船客依靠船夫一样, 因畏惧轮回而恒时依教奉行 如何依止上师才能让上师生欢喜呢? 无垢光尊者又说 : 让上师生欢喜的上等方法是以修行供养力求受持修传三教法 ; 中等方法是以身语承侍而净除三门罪障 ; 下等方法是以财物供养而圆 77

81 满二资粮 无论如何务必做到其中一项 首先, 依教奉行是诚心依止上师的具体表现, 不容易做到, 但却是对上师最殊胜的供养 依教奉行主要表现在修法供养上 大恩上师阿秋喇嘛仁波切对弟子的要求是 : 好好修法, 就是对上师最好的供养 今生 来世及中阴所有一切痛苦的保护者只有依靠唯一的怙主 上师, 我们得了轮回的重病, 必须依靠上师的教言, 实修上师的窍诀才能康复 病能不能治好, 看自己是不是能依教奉行, 精进实修 上师告诉我们所有的烦恼和痛苦都来自于无明颠倒的执著, 叫我们放下对世间的贪著, 生起出离心, 放下自私自利的 爱我执, 生起利他的菩提心 如果我们皈依了上师 修了法以后, 出离心和菩提心一点也生不起来, 甚至越修法反而越执著 越自私, 这就是没有依教奉 78

82 行, 与上师的教言背道而驰了 次等的供养是承侍上师 上师是修行人最珍贵的福田, 积累资粮的无上福田没有比自己的上师更为殊胜的了 密续中说 : 一个人若能亲近承侍上师半天, 其功德远超过一劫的时间在诸佛前所做布施 供养等等的功德 再次的是财物供养 智慧殊胜续 中说 : 若于上师一毛孔, 仅以一滴油涂抹, 较供贤劫千尊佛, 福德蕴聚亦超胜 也就是说, 即使以恭敬心供养上师一块钱 一条哈达 也能清净自己无量的业障, 增长自己无量的善根福报, 迅速圆满自己的福慧资粮 当殊胜上师行持菩萨行而积累广大的福慧资粮时, 如果自己也加入到他们的行列中, 哪怕只是发心供养微薄的财物或身语作点力所能及的事情, 甚至只是心中随喜而同行, 那么依上师的无上发心力所得的善业资粮有 79

83 多少, 自己也将同样获得 就像一滴水融入大海, 上师的发心如大海, 我们的力量如一滴水, 只要海水不干, 这一滴水也不会干 有些人以傲慢心来供养上师, 好像是自己在恩惠上师 其实一位真正的具德上师对一切外境已经没有执著, 他之所以接受我们的供养是为了增长我们的福慧资粮, 帮助我们断除贪心 还有些人以情爱心来供养上师, 好像上师是一个孤儿, 需要人照顾一样 事实上, 并不是上师需要我们的东西, 而是我们自己供养时的那颗虔诚心和感恩心会增长自己的福慧资粮 把身口意供养给上师的发愿是放下 爱我执 最善巧的一种方便 如果我们真正地把身口意供养给上师, 我们的修行一定不会偏离正道, 我们的 爱我执 习气必定会越来越弱, 身心会越来越调柔, 心量越来越广大 比如当自己的烦恼习 80

84 气生起来而与上师的教言发生矛盾的时候, 我们就会提醒自己 : 我的身口意已经供养给上师了, 我只能根据上师的教言去做, 不能随自己的烦恼习气去做 经常这样训练, 自己的习气就会越来越减弱, 并且越来越与上师的三门相应 所有的传承祖师都是依靠一心一意依止上师 依教奉行而获得成就的, 这是唯一解脱的路 比如, 那诺巴尊者在依止谛洛巴上师期间, 经历了十二次的大苦行和十二次的小苦行, 在所有苦行圆满之后, 他的心相续中生起了上师心相续中所有的功德, 师徒二人的意趣成为无二无别 米拉日巴尊者依止玛尔巴上师的过程中也是经历过许多的考验和苦行, 最后获得了殊胜的共同成就 祖师堪布昂琼仁波切在自传中写道 : 自从见到上师并与其结下法缘后, 我便从未将他老人家当成普通凡夫看待过, 基本上都是以恭敬心恒 81

85 时对之进行祈祷 有一次我去上师处, 恰巧碰到他在进行他那习惯性的午饭后二十五圈绕转, 我就尾随其后绕转他的闭关房 上师平时一直系着一条狼皮的裹腰, 而系带则总是像藏靴的鞋带一样耷拉着 以往每当他方便时总会说一句 : 拉一下我的尾巴, 而那天却没这么说, 于是我便问道 : 要不要拉一下您的尾巴? 他怔了一下, 然后说道 : 噢, 我都忘了, 那就拉一下, 拉一下吧 接着他又像想起了什么似的说道 : 儿啊, 这是我的一句坏口头禅, 你学我说也不怪你 不过, 一般说来, 弟子应将上师观为法身佛, 而不能将其视为普通色身 从这个角度来说, 你就不能也跟我一样戏称 尾巴 金刚经 云: 若以色见我, 以音声求我, 是人行邪道, 不能见如来 这个教证说明 : 如不能把上师观为法身佛, 仅仅把他当作具有色声香味触法等特征的常人, 82

86 如此恶劣的心念必将遮蔽修行者的自相续, 导致其在能获得殊胜成就的道路上碰到难以逾越的障碍 听了上师的开示, 我心里油然而生一种定解 : 所谓的金刚持其实就是上师! 从此以后, 无论距离上师是远是近, 也不论处于白昼或黑夜, 冥冥之中总能感觉到上师的清净智慧无时无刻不在观照着我, 我也恒时处于上师眼前 正因为如此, 我连细微的恶念也绝不敢生起, 时时刻刻都能以正知正念护持自心, 我自己觉得只有这样才堪称为随念上师, 随念佛陀 在此后的日子里, 凡是与我结过传法 灌顶之缘的具足无量大悲以及甚深恩德的上师, 我都会尽一切可能令其生起欢喜心, 从未让上师生过哪怕是一刹那的厌烦心 远离具有恩德的具德上师的过失如同远离佛 83

87 陀一般, 对自己的根本上师即使只是说一个小小的妄语也将带来不可思议的可怕后果 从前有一位大成就者的弟子摄受了许多眷属, 有一次他正在传法时他的上师以乞丐形象来到他的面前, 他不好意思在大众中顶礼自己的上师, 便装作没看见 传法结束后, 他立即去拜见上师并作顶礼, 他的上师说 : 刚才为什么不顶礼? 他说 : 我没有看见上师 话刚说出口, 他的两颗眼珠就掉落到地上, 他请求上师宽恕并说了实话, 上师加持之后他的眼睛才恢复 当我们由于庸俗的分别念而对上师生起不满的情绪 偏见 邪见的时候一定要及时调整自己的心态, 扼制分别念的发展扩大 要想到自己漂泊在轮回中的无奈 无助和痛苦 ; 想到上师对指导自己修持解脱道的重要性 ; 想到上师为自己传授解脱教法的珍贵性 ; 想到远离具有恩德的具德 84

88 上师的过失的严重性, 及时认识到自己恶劣念头 的过失并立即发露忏悔 实修上师瑜伽法的目的 我们实修上师瑜伽法第一层次的目的是为了培养和增长自己对上师的信心 ; 通过对上师不断增长的信心和恭敬心, 于因缘和合时, 由得到上师的加持而生起内心的证悟, 这是实修上师瑜伽法的究竟目的 由于证得与上师无二无别的清净本性, 于法性中, 我们与上师密不可分, 这是通过外在的形象上师达到认识内在自性上师的过程, 是上师瑜伽法的究竟含义 不修上师瑜伽法, 信心不可能持续增长, 信心不够而想证悟心的本性是不可能的 85

89 修持上师瑜伽法的义理 瑜伽 汉文的意思是 相应, 上师瑜伽法即上师相应法, 此法虽然行持容易, 但其修持的义理却非常深奥 传承祖师堪布昂琼仁波切说 : 上师瑜伽乃极甚深之法, 若作观诵尊号必获加持, 若以热泪盈眶之敬信呼唤上师, 其加持则如大雨降注 谚语说 : 如能生动而清楚地观想根本上师, 为时虽然只有一刹那, 其获益远胜过十万倍于观想其他本尊 如果我们能专心修持此法, 则极高的体悟将会自然生起来 众生内在自心的本性就是究竟的上师, 但由于我们迷失了它, 导致至今还在六道轮回中受苦, 由于我们自己没有办法认识这个内在自心的本性, 所以需要借助一位外在上师来启发和引导我们认识它 86

90 修持上师相应法时, 外在上师不仅只是上师的形象, 还代表着一切的显现 我们虔诚地信赖这位外在上师, 刻意地观想他, 不断地向他祈祷, 并且领受他的四灌顶 这些是外在的上师相应法 当我们安住于所观想的上师形象与自心分不开的状态中时, 领悟到这种不起分别 没有执著的 清明的自然状态就是自己的凡夫心与上师的智慧心融为无别的意思, 随着见解的深入, 最后体认到这种胜义的空性就是内在的自性上师, 保持安住自心的清净本性就是内在的上师相应法 当保持安住于以上师形象为代表的一切显现与自心分不开的状态时, 就是境与心无二无别的意思, 也就是我们的凡夫心与上师的智慧心融合为一, 与上师相应的意思, 这就是外在上师如何相应于内在上师的过程 87

91 实修上师瑜伽法的重要性 所有的烦恼和痛苦来自于颠倒的实有执著, 只有现证空性智慧才能彻底对治实有执著, 而证得空性智慧最快速 最安全的方法就是上师相应法 上师相应法虽名为加行的一部分, 而实际上是一切修行的核心, 其它的一切修法都可以融入此修法中 藏传佛教中宁玛 萨迦 噶举 格鲁等各派, 都以上师相应法作为修持的重点 上师相应法修好了, 等于八万四千个法门都修好了, 离开了上师相应法等于离开了上师, 离开了诸佛菩萨 大恩上师阿秋喇嘛仁波切说 : 我们毕生应当追求的是与自己的上师达到内在的相应 88

92 如何修持

93 信心在修持上师相应法 过程中的重要性 传承祖师堪布昂琼仁波切教诫弟子 : 一切胜共悉地之根本, 唯一乃认定上师为佛陀之恭敬与信心, 故应至诚祈祷, 并受成熟基灌与清净罪堕之四灌顶, 其后师徒心意融合无别等, 应于每座修法时皆作行持, 极其重要 若未生起上师乃佛陀之敬信, 则不能证悟实相 故敬信上师, 乃为重要 即不可将佛 ( 上师 ) 视为报化身, 当视为法身佛而生敬信, 因大圆满乃宣讲法身究竟了义之见, 故应谨慎观待 导师佛陀曾对舍利弗尊者说 : 证悟胜义谛唯一的因是信心 弥勒菩萨在 宝性论 中说 : 90

94 证悟佛果必须通达如来藏了义的本性, 而这又必须凭借对上师坚定不移的信心 传承祖师华智仁波切在 大圆满前行引导文 中说 : 如果要修持一正法, 则首先寻求一位具足一切法相的真正上师善知识, 然后依教奉行 对上师生起真佛之想 诚心诚意地祈祷上师十分重要 修密法非常强调对上师的信心, 甚至要求把自己的上师看成如佛一般的完美无暇 密续中说 : 你的上师或许不是一位真的佛, 但是如果你把上师看成真佛就得到一位佛的加持 ; 如果你把如真佛一般的上师看成一个凡夫就只得到一个凡夫的加持 这并不是要迷惑我们盲目地崇拜上师 毫无主见地把上师神化成具有超能力的佛, 而是因为 : 一方面, 上师已经证得如法身佛无别的清 91

95 净本性, 因此称为佛 另一方面, 从究竟的层面来讲, 我们的清净本性与上师 诸佛的清净本性是平等无别的, 把上师看成佛是为了通过对外在上师生起无比的诚信来启发我们认识内在的自心清净本性, 借助这种无比的信心我们能获得上师的加持而于因缘和合时证悟内在的自心清净本性, 从而达到我们的凡夫心与上师的智慧心融合, 也就是我们的分别意识与自心内在的清净本性融合, 从而恢复我们 本来是佛 的尊贵 外在如真佛一般完美的上师是我们认识内在自心清净本性不可缺少的桥梁或阶梯 一个密法修行人的根机主要就是指信心, 信心大为利根者, 证悟快 ; 信心小为劣根者, 证悟慢 莲师说 : 如果对上师有信心, 又理解了心的本性, 则放牛郎也可以证悟 ; 如果没有信心, 又不知心的本性, 即使班智达也不可能 92

96 证悟 因此在密法的修持过程中, 比分别智慧 精进及三摩地更为重要的就是对上师稳定 不退转的信心 能否得到上师的加持, 完全取决于自己对上师的信心, 而且信心有多大得到的加持就有多大 如同传承祖师无垢光尊者所说的 : 在我的弟子中, 聪明的人喜欢闻思, 往往追求法相, 落入思维意识的圈套 ; 精进的人又往往执著清净心 执著乐明无念的觉受而不能证悟 ; 只有有信心的弟子才能真正得到我的加持, 得到圆满的证悟 对于有信心的修行人来说, 大圆满是非常简单的一种修法, 如果弟子心相续中的信心圆满, 证悟的因缘具足时, 上师随便用一个善巧方便也能使弟子刹那证悟 历史上即身证悟的大成就者都是对上师有极大信心的人 比如, 那洛巴尊者在依止帝洛巴尊者时, 93

97 前后经历了二十四种苦行, 在所有的苦行圆满后, 一天, 帝洛巴尊者拿起鞋猛击那洛巴的额头, 那洛巴骤然昏迷失去知觉, 苏醒时心中生起了上师心相续中所有的功德, 师徒二人的意趣成为无二无别 ; 米拉日巴尊者依止上师玛尔巴大师时, 由于尊者对玛尔巴大师有无比的信心, 所以才能忍受极大的苦行, 通过这些苦行消除了他的业障, 最后上师把所有的灌顶与窍诀以注满妙瓶的方式传授给了他, 他自己也是猛厉精进苦行修持, 最后获得了殊胜和共同的成就 ; 无畏如来芽尊者在山上苦修时, 一天, 因心中忆起根本上师及传承祖师的恩德而猛厉祈祷, 以至于情绪太激动而昏阙过去, 醒来后自然证悟了 ; 大恩上师阿秋喇嘛仁波切依止昌根阿瑞仁波切四十三年之久, 恒时以三欢喜承侍上师, 从来没有做过令上师不欢喜的事, 正 94

98 是由于对上师无比的信心, 才能忍受文革期间 与上师共患难的身心备受折磨的艰苦日子, 而 得到今天这样的成就 培养对上师的信心 对上师的信心不会自动增长, 而是需要长时间的培养 信心包括清净信 欲乐信和胜解信三种 清净信是对上师三宝生起欢喜的虔诚心 欲乐信是通过闻思佛法后生起想要实践的向往心 胜解信是对上师所传授的教法通过实修生起真实体验后, 对上师三宝生起不退转的信心 要让起初的一点点微弱的清净信发展到不退转的胜解信需要一个很漫长的过程 由于我们内心强大的五毒烦恼习气导致我们的信心总是反反 95

99 复复 很不稳定, 并且常常因为烦恼和障碍退失, 但是不要灰心, 只要能长时间不断地通过精进闻思实修佛法, 广泛地阅读佛菩萨们的故事以及历代高僧大德们的传记等各种方式努力培养, 最后一定可以由起初的清净信完全发展成不退转的胜解信 一个不理解轮回过患, 还没有生起强烈出离心的人是无法与上师相应的 我们应该先从暇满难得 生命无常修起, 时刻想到死亡, 想到自己该怎样面对死亡, 再修习因果不虚和轮回过患, 以及解脱利益, 生起如一个在沙漠中快渴死的人找水一样地迫切寻求解脱的愿望 只有当我们体会到轮回的痛苦以及寻求解脱的极大必要性时才会真正恭敬一位具足智慧的 能引导自己解脱的善知识 不能体会上师的恩德不可能对上师生起真 96

100 诚的信心和感恩之心 虽然诸佛菩萨无比殊胜, 他们的加持也从未间断, 但我们的业障阻碍了自己与佛菩萨的直接交流, 因此, 无始以来, 虽然很多佛菩萨都来过我们的身边, 但我们至今还在轮回苦海中没有得到解脱 现在, 由于不同寻常的缘份, 上师来到了我们的身边, 慈悲地摄受了我们, 一字一句地给我们传授调伏内心的方法, 给我们印证心的本性, 令我们契悟法身之见 我们一切修道上的功德 包括出离心和菩提心的真实生起, 都是在上师的直接引导下才成为可能 ; 我们今生 来世和中阴的全部解脱利乐完全来自于上师直接引导的恩德 可以说, 诸佛菩萨的慈悲和智慧都是通过根本上师加持给我们的, 从这个角度来讲, 上师对我们的恩德超胜诸佛 97

101 我们所修的法是由历代祖师传承而来, 传承祖师对我们也具有极大恩德, 但仍不及上师的无比深恩 佛法的传承从本师释迦牟尼佛经过历代传承祖师像流水不断一样代代相传, 现在通过根本上师传到自己 上师教导我们认识轮回的痛苦 教导我们如何取舍因果 还教导我们认识心的本性, 使我们彻底从轮回痛苦中解脱出来 如果没有大恩上师的直接摄受和宣讲, 我们怎么能获得传承的法要, 生起出离轮回之心, 生起为利众生愿成佛的广大菩提心, 乃至由上师的加持而证悟心的本性呢? 上师对我们的恩德也远远超过父母的恩德 父母为了养育我们付出了极大的艰辛和牺牲, 给了我们这一世无以回报的恩德 但父母对我们的恩德仅限于这一世, 而上师传授给我们的教法, 如果我们能依教奉行地如法实修, 能使 98

102 我们永远从无尽的轮回痛苦中解脱出来, 使未来的生生世世安乐 即使我们不能如法地实修, 上师灌顶 讲法时也已经把解脱的种子永久地种在我们的阿赖耶识中, 将来因缘成熟时, 一定会成就解脱 上师对我们的恩德是如此直接且深厚, 如果我们时时刻刻想着上师的恩德, 必定会被上师的恩德所感动, 甚至痛哭流涕, 进而对上师生起强烈的感恩心 如果我们即使在梦里也不忘记上师的恩德, 那么上师的加持就会像影子一样跟随我们, 不管在上师身边或者不在上师身边, 当我们忆念上师的时候就是上师现前加持的时候 不了解上师的功德不可能真正地恭敬上师 通过闻思佛法我们了解一位具德上师应具备哪些条件, 通过观察, 我们对某位上师有了 99

103 一定的了解并认为他具备一位上师的条件, 于是我们才选择依止他, 应该说我们对这位上师已经生起了虔诚心, 并且对他的功德已经有了一定程度的信心, 否则我们就不会选择依止他 要更深层次地了解上师的功德则必须实践上师所传授的教法, 只有当自己实修过上师所传授的教法并生起了对法的体会时, 才会对上师所传授的教法生起真实的信心, 也逐渐理解了上师为我们传法的用意而对上师生起感恩之心, 同时也对上师的功德更有信心 通过精进实修上师所传授的教法, 我们的修行觉受会不断增长, 于因缘和合时, 我们体悟到上师所传教法的真正密意, 这时我们就会更加深刻地了解上师的功德而对上师生起更大的恭敬心, 并对上师生起不退转的信心, 进而更加精进地修学上师所传授的教法 100

104 初学者虽然暂时很难对上师生起稳定的信心, 但是经过长时间的培养, 通过修持上师相应法, 经常祈祷上师, 忆念上师的恩德, 对上师的教言依教奉行, 努力闻思 实修上师所传授的教法等, 当实修的体验从自己内心生起来了之后, 我们就能真正体会到上师所传教法的珍贵性, 也才能真正地理解上师的恩德和上师慈悲与智慧的功德, 这种越来越热切而虔诚的信心和恭敬心使我们的身口意三门与上师的三门越来越相应, 这样, 对上师不退转的胜解信就会自然地生起来 祈祷上师加持 为了强化我们对上师的信心和恭敬心, 应 该不断地祈祷上师, 虔诚的祈祷能引发更大的 101

105 信心和恭敬心 过去的祖师说 : 仅以祈祷上师便可无勤获得一切所求悉地, 犹如如意宝一般 虽然上师 诸佛与我们的本性本来不二, 但由于我们迷失了自己的本性, 认不出它来, 所以, 现在我们刻意地观想 祈祷已经证得诸佛密意并恒时安住于清净本性的这位外在上师来启发我们认证自心的清净本性 这位外在上师不仅只是一个外在的形象, 他代表着你所能看到的 听到的 闻到的 触到的 想到的一切显现, 同时更重要的是他还代表了诸佛和传承上师们的智慧, 他是一切诸佛和传承上师们的智慧化身, 我们虔诚地观想这位外在上师并且不断地向他祈祷, 就是向所有的智慧化身祈祷, 就是向所有的佛 所有的传承祖师以及所有的上师们祈祷 下面我们一起以满怀敬信 泪水横流 感 102

106 恩戴德之心来祈祷上师 : 迁诺, 迁诺, 喇嘛迁诺, 珍钦匝唯喇嘛迁诺 ( 藏语, 汉文的意思是 : 知啊, 知啊, 上师知啊, 大恩根本上师知啊 ) 观想自己站在无边无际 波涛汹涌的黑暗大海中, 无依无救 身后是我的父母 亲友及一切众生, 他们和我一样寒冷单薄, 内心恐惧, 无依无助 头顶前上方虚空中的莲花上坐着我的大恩根本上师, 上师头顶上方有历代传承祖师及诸佛菩萨, 他们放光来接引我, 并以非常爱怜的眼神凝望着我和所有众生 就像一个遭受极大苦难的孤儿迫切哀痛地呼唤慈母的救助一样, 我含泪大声祈祷上师 思维 : 上师啊! 我和一切众生正沉沦在轮回的苦海当中, 无始以来, 我们被无明烦恼业习所束缚, 被贪嗔痴三毒恒时煎逼, 痛苦难忍, 上 103

107 师请您慈悲我们, 请您救救我们吧! 您是我们三界轮回中唯一的依靠了, 恳切祈祷上师您心中的智慧完全融入我的心间, 加持我们的意识获得成熟解脱 上师啊! 现在除了您再没有任何人可以救我了 我发愿从今天起, 一定不忘记上师您的教言, 努力依教奉行, 同时我也要在成就之后像上师您一样去做帮助众生的事情, 引导一切众生走出迷茫的困境, 帮助他们得到究竟的安乐 上师请您加持我快快成就吧! 同时, 安住于自心与上师无别的状态 以如此猛厉之心祈祷自己的根本上师, 仅一刹那, 上师的大悲加持也会对我们有很大的意义, 随着我们的信心和恭敬心的不断增长, 我们能够在因缘和合的时候契悟上师的密意 大恩上师阿秋喇嘛仁波切要求弟子每天最少要祈祷上师 25 次以上, 最好祈祷 100 次以上, 104

108 一般的情况应祈祷上师 50 次 每天晚上睡觉前更是要出声祈祷上师 : 如果今天晚上我死了, 请上师加持我在与上师和诸佛融为一体的状态中死去, 我发誓一定要为了救度一切众生出离轮回苦海而在临终的一刹那成佛 这样的祈祷和发愿对临终解脱非常有帮助 速得成就上师瑜伽 导修 每一次上座都包括前行 正行和结行这三殊胜 首先是前行每座的前行分为前行之准备和前行之正修 前行之准备 1 修行的时间 : 按照传承的要求是晨起 上午 下午和晚上每天四座, 每座 2 小时左右 105

109 在家居士每天不少于一座, 初学者每次打坐的时间可以短一点 ( 二 三十分钟即可 ), 晨起修法最好 2 修行的地处 : 在家居士应于幽静独处之地修行, 比如佛堂 书房等 3 入座的准备 : 每座前作好所有准备, 即关闭手机 上好厕所 关好门等, 保证直至本座禅修结束之前都不必起座 之后端坐禅座上, 身心放松, 坐姿以自己感觉舒适为度 之后发愿 : 下定决心不中断此座禅修, 乃至幻觉老父来临也不放弃, 发誓乃至自己身肉被一点一点挖出 折磨至死也不放弃这种决心 这种决心可以保证禅修时不被任何违缘干扰 前行之正修前行之正修包括身语意之三要点和转心厌离轮回的四种思维 106

110 首先是身语意三要点 : 身之要点 -- 毗卢七支坐 : 1 双足交叉结金刚跏趺坐( 若无法双盘, 暂且单盘 散盘也可以 ); 2 双手结平等定印( 左手在下, 右手在上, 左右两拇指对齐, 放在肚脐下四指宽处, 两臂不能贴着两肋, 留一个拳头宽的距离 ); 3 身体端直如箭( 伸直脊柱犹如一叠硬币 ); 4 双肩微向后张而放松 ; 5 颈椎略微向前弯曲( 下巴微收, 轻轻压住喉结 ); 6 ( 口微张 ) 舌尖自然轻抵上颚 ; 7 目光往下看着鼻尖或自然平视前下方虚空 身的坐式非常重要, 初学者一定要养成如法禅坐的好习惯, 不要随随便便, 自己想怎么坐就怎么坐 ; 当然也不要太紧张, 全身绷得紧紧的, 107

111 只需按此毗卢七支坐式不紧不松 自然端坐就可以 语之要点 -- 排除浊气 : 可以做九次, 即右鼻孔排气三次 左鼻孔排气三次 双鼻孔排气三次, 称为排除九节佛风 ; 或者排浊气三次 : 右鼻孔一次 左鼻孔一次 双鼻孔一次 ; 或者仅由双鼻孔排浊三次 这么做的目的是为了排除身语意业的浊气, 遣除粗大烦恼 ( 就像装干净东西之前先清洗容器一样 ) ( 大圆满龙钦宁提传承 ) 排除九节佛风的具体做法如下 ( 其中的细节各位上师传得都稍有不同, 修法时请以自己上师的口传为准 ): 先左手持金刚拳压置于左大腿腹股动脉处, 右手结三股金刚印, 以右手中指抵住右鼻孔, 用口缓缓向内吸气, 囤积在脐下, 由左鼻孔排 108

112 气三次 ( 以初缓 中快 后缓的方式, 像一粒青稞两头细中间粗的形状, 即最初轻柔, 然后越来越用力, 最后全力呼出 ) 并观想自他一切有情无始至今由嗔心所造一切罪业, 以灰白色 ( 即偏脏的白色 ) 风之相排出 其次, 右手持金刚拳压置于右大腿腹股动脉处, 左手结三股金刚印, 并用左手中指抵住左鼻孔, 用口缓缓向内吸气, 囤积在脐下, 由右鼻孔排气三次 ( 观想和排气方式同上 ) 并观想自他一切有情无始至今由贪心所造一切罪业, 以暗红色风之相排出 最后, 双手持金刚拳分别置于两大腿腹股动脉处, 用口缓缓向内吸气, 囤积在脐下, 然后两鼻孔同时排气三次 ( 观想和排气方式同上 ) 观想自他一切有情无始至今由痴心所造一切罪业, 以棕黑色风之相排出 每座禅修前务必仔细清楚地观想, 如法地 109

113 排除浊气, 不要匆匆忙忙地 像完成任务一样地应付 意之要点 -- 发菩提心 : 检查并调整自己此座禅修的动机 扪心自问 : 我此座上禅修的发心是为寻求救怖, 希望减轻此世的病苦之类, 还是为了增加自己的财富, 得到利益与赞叹呢? 如果你有其中任何一种发心, 则应象毒药一般把它们丢弃 如果是无记发心, 就应当调整过来 下士发心是平凡老人的发心, 其动机并没有入道 中士发心也属于自私希求的动机, 也应避免 上士这样发心 : 我将观修暇满难得等法, 以便所有众生都能远离痛苦与痛苦因并证得圆满佛果 这个圆满清净的发心是自己应当生起的 平时可以参考 光明之旅 第三章中介绍的 因果七支法 或 自他交换平等法 观修熟练, 座上稍作观 110

114 想即可 动机的调整是修持任何一个善法之前必不可少的步骤, 以菩提心摄持的发心是殊胜的发心, 这样的训练能帮助我们逐渐增长舍己利他的慈悲心, 减弱 我执 心, 并且能保证自己的修行不偏离大乘法, 避免堕入世间法或小乘法, 使所修善法的功德发挥到最大极限 然后是转心厌离轮回的四种思维 : 观修 暇满难得 寿命无常 轮回过患 因果不虚, 以生起真实的出离轮回 寻求解脱之心 这种心态将成为我们长期精进修法的动力, 同时, 这种观修能增强禅修过程中的专注和觉知, 避免陷入昏沉和掉举 转心厌离轮回的四种思维应于座下闻思 观修纯熟 ( 具体观修的方法在 大圆满前行引导文 和 光明之旅 第二章都讲得非常清楚, 大家可以参考 ), 座上 111

115 稍作观想即可 以上这些打坐前的准备工作很重要, 不要急着盲目安住, 省略这些前行 有正确发心及对上师 对法强烈信心的如法正行, 即使每天只是坚持五分钟 十分钟, 也会成为走上正确解脱道的资粮, 并且使出离心 菩提心 信心 智慧 禅定力日益增上 忽略前行的盲目安住很容易堕入偏道, 也不可能有真正的证悟 接下来是正修安住于不追忆过去 不妄想未来的平静状态中开始修持 速得成就上师瑜伽, 一边念诵一边随文明观 : 祈祷上师 三世诸佛之本性上师宝明 祈请加持吾之自相续 112

116 祈请加持吾意趋入法祈请加持修法入正道祈请加持消除道迷惑祈请加持迷惑现智慧 皈依发心啊 本来自显之上师, 远离破立作皈依, 一切有情本来佛, 为复成佛而发心 明观资粮田啊 万有清净光明刹, 无有誓智尊二执, 大恩根本上师性, 蒋阳龙多加参尊, 便智莲花日月上, 有寂无二跏趺坐, 双手执持休息印, 身着三乘三袈裟, 三部圆满通人冠, 尊身梵顶五光中, 大圣根曲列邓尊, 双手铃杵报身相, 113

117 复上法身普贤佛, 周匝持明海会众, 空明无执中安住 念到明观资粮田时, 随文明观大恩根本上师阿秋法王的皈依境 : 以心中忆持视师即佛的五种方法 ( 即导师 眷属 法 时间和地点的五种圆满 ), 观想自己头顶前上方虚空一肘高的地方有一朵盛开的千瓣莲花, 大恩根本上师阿秋法王端坐其上, 跏趺而坐, 双手执持休息印, 身着三乘三袈裟 ; 法王的头顶上方是其根本上师昌根阿瑞仁波切的报身相, 双手执持铃杵 ; 再上面是法身普贤王如来 ; 周围围绕着如海的持明圣众 之后继续念诵 : 啊 集资净障七支供 114

118 顶礼识聚自解脱, 奉献等净万物供, 罪堕无为法中忏, 随喜普现自解脱, 祈转无言说法轮, 祈请永住超三时, 离意善根何所作, 回向三界尽解脱, 愿诸获得大乐地 发起尊意嗟 三传总集上师尊, 三根本海胜遍主, 三信广大法性中, 三门无别祈加持 祈请成就 嗡啊吽班扎儿格热班玛色德吽 念到祈请成就时, 根据自己修行的见解, 以金刚诵 ( 即念诵速度不快不慢, 念诵声音以自己听到为准 ) 的方式念诵莲师心咒并观想皈依境 如果心渐渐趋于平静, 则停止念诵, 仅 115

119 观想皈依境 在松缓清明的状态中专注念诵或观想皈依境, 会自然而然趋入心无所缘的无相禅定 禅修基础好并有解脱见解的人, 可以同时安住于自心与上师无别的见解中念诵 祈请所欲大恩离言上师知, 无始以来迄至今, 辗转轮回漂六道, 今祈尊以大慈悲, 敬祈速疾作救护 念到祈请所欲时, 以感恩戴德之心, 以至诚之敬信祈祷上师 : 观想自己站在无边无际 波涛汹涌的黑暗大海中, 无依无救 身后是我的父母 亲友及一切众生, 他们和我一样寒冷单薄, 内心恐惧, 无依无助 虚空中的莲花上坐着我的大恩根本上师, 上师身后有历代传承祖师及诸佛菩萨 116

120 他们放光来接引我, 并以非常爱怜的眼神凝望着我和所有众生 自己就像一个遭受极大苦难的孤儿迫切哀痛地呼唤慈母的救助一样, 含泪大声祈祷上师 之后继续按次第念诵 : 祈四灌顶啊 三身字体自性中, 与三金刚无有别, 吾之三门法性体, 远离偏袒本性啊 智界双运原始性, 离言无作法性中, 远离伺察与耽著, 安住无执本净界 祈请接受四灌顶分为次第接受四灌顶和顿时接受四灌顶 这里以顿时接受四灌顶的方式领受上师的四灌顶 : 观想代表上师法报化三身的白 红 蓝的 嗡 啊 吽 三字从上师三 117

121 门 ( 眉间 喉间 心间 ) 放光融入自己的顶门 喉间 心间, 并于与上师无二无别中安住 之后随自己的能力打坐安住 按照传承的要求, 初学者禅修时应按照止观交修的方式, 每次打坐时间不要太长, 打坐次数多一点 禅修时要调整眼睛的看式和呼吸 : 如果睁眼太大或一直盯着外境, 容易眼花流泪, 心容易外散, 妄想多 ; 眼闭太小, 容易内收昏沉 微开双唇, 用口均匀 缓慢 细长地呼吸, 这样妄念会越来越少, 容易安住 ; 而口张太大或用鼻子呼吸妄想会很多 昏沉或妄想不是太强的时候, 可以缓慢吸长气, 屏气片刻, 再以 呵 音慢慢呼长气, 如此反复, 再安住 禅修时还要掌握三个要点 ( 即三不动摇 ): 身不动稳如大山 ; 五根不动清如大海 ; 意识不动净 118

122 如虚空 以上是对初学者禅修的基本要求, 随着禅修见解的不断增上, 调伏禅修过程中昏沉和掉举的方便法也不同, 但这需要具德上师的亲自指导 打坐结束后继续念诵 : 后得转道用啊 本来无作法性中, 自力无滞诸声相, 本来尊咒法身性, 远离增损转道用 回向此善诠示诸所集, 无漏佛子所发心, 一同随顺诸善根, 回向三界尽解脱 发愿唯愿生生世世代, 吉祥上师哀摄受, 成熟解脱甚深道, 究竟成熟圆满界 119

123 中阴愿三传诸佛究竟义, 深寂离戏无为法, 受持本来自地已, 此生解脱童瓶身, 倘若此生未解脱, 法性中阴自显时, 自相如子入母怀, 唯愿坚固得认持, 流转三有中阴时, 大安息地得解脱, 获胜灌顶授记已, 愿导三界诸有情 谛实力至尊三宝加持力, 业果不昧谛实力, 吾等清净意乐力, 回向发愿愿成就 吉祥偈赐胜加持传承诸上师, 赐诸成就寂忿本尊天, 除诸违缘空行护法众, 愿诸皈处海会赐吉祥 最后是结行回向 念修结束时, 把自己此座禅修的功德及自 120

124 己过去 现在 未来三世中所积累的一切功德, 以及十方三世一切诸佛菩萨无漏的善根和一切众生有漏的善根, 为了令一切众生远离痛苦及痛苦因并证得圆满的正觉佛果而回向 及时回向很重要, 如果不及时回向, 修持善法的功德会在生起贪心 嗔恨心 后悔心的当下全部坏灭 回向的方法 : 心里想着, 三世诸佛以及自己的大恩根本上师以三轮体空圆满清净地回向, 我也这样回向 ( 这叫随顺回向, 是殊胜的回向 对于已经认识心的本性的禅修者可以安住在回向的对境 回向者自己 回向的功德三者空无自性的状态中作回向, 这叫真实回向, 是最殊胜的回向 ), 并且念诵正规的回向文 回向后不要一跃而起, 要反思一下整个入座修法过程中有没有因为修得好而生傲慢心, 121

125 或是因修得不好而生的懈怠心 如果有, 则应好好忏悔 ; 如果没有, 则祈祷发愿鼓励自己, 继续精勤修持 然后, 于尽力护持刚才座上禅修的状态中慢慢起身下座, 开始日常活动 以上修持每一座 速得成就上师瑜伽 法 的前行 正行和结行三步骤是不可缺少的 坐下如何实修上师瑜伽法 为了培养和增长对上师的信心, 我们应该时常忆念上师, 把自身所处的地方, 看成真正的莲师刹土铜色吉祥山, 周围的亲戚朋友等一切众生视为勇父 空行 坐时, 观想上师安住在我们的头顶上, 为我们至诚的依怙 ; 行走时, 观想上师就在我们的右肩上, 对他恭敬环绕 ; 122

126 饮食时, 观想上师在我们的喉间, 作为饮食供养处 ; 躺下时, 观想上师就在我们的心间 晚上睡觉时, 以狮子卧式 右侧而卧, 右手扶腮, 左手放在大腿上 观想全天安坐于我们头顶的上师放光沿着中脉逐渐下降融入心间, 毫不散乱地于心无所缘的明空境界中入睡 假如醒来, 发现自己没能安住在这种明空境界中, 则应恳切祈祷上师并继续安住 ; 假如有梦, 则于梦中尽力了知这本来就是如幻之梦 这样修持, 可以帮助我们进入梦光明或认识梦境 由于入睡与死亡的程序相似, 这种修持法, 对我们临终往生有极大的帮助 本传承初学禅修的方法 一般初学禅修者出离心 对解脱道的信心 123

127 还不是很稳定, 打坐的时候妄念很多, 心静不下来, 这时候可以通过观修暇满难得 寿命无常 因果不虚 轮回痛苦等共同外前行 ; 或者观想皈依境 祈祷上师 持咒而修上师瑜伽法 ; 或者专注于自己修窍诀时所观修的物体等, 用各种方便法使心安定下来, 然后自然松缓地安住在当下清明无念的状态 ( 这只是针对初学者的一种方便, 不要误以为是究竟的见解 ), 待粗大妄念或昏沉生起时, 又用上面介绍的各种方便法使心清明而专注, 然后又自然地安住下来, 就这样交替修持, 这是一种止观交修的方法 起初掉举和昏沉多的时候, 观修或念诵的时间可以长一些, 安住的时间短一些, 随着掉举昏沉的减少, 观修念诵的时间可以逐渐减少, 安住的时间可以逐渐延长 一般刚学打坐的人, 有时候会感觉烦恼强 124

128 大得坐不下去, 妄念像温泉一样不停地冒出来, 或者昏沉多得不得了, 一打坐昏沉就上来了, 这是禅修的自然过程, 不要在昏沉和妄念势力强大的时候放弃, 保持耐心, 按上面止观交修的方法如理如法地坚持坐下去, 配合持风 打坐时间短点 打坐次数多点等各种方便法来调整, 慢慢地, 妄念就不会那么强了, 坚持一段时间以后, 慢慢禅修就会变得自然轻安了 至于修学窍诀法或上师相应法的禅修者, 随着禅修见解的不断增上, 调伏禅修过程中昏沉和掉举的方便法也不同, 但这些需要具德上师的亲自指导 以上禅修过程中身心调整的要点是不紧不松, 这需要在实修的体会中自己掌握分寸, 长时间调整 初学者如理如法地按修法的次第从四出离 125

129 心 皈依发心 上师瑜伽等修法入手, 以上面止观交修的方式修持, 并将禅修过程中的体验融合到座下的日常生活中, 慢慢地, 心态会逐渐从过去对世间的贪执自然地转向解脱道, 出离心 菩提心 对上师三宝的信心等修持善法的功德会自然增上, 世间禅定的功夫也会明显增上 传承祖师纽西龙多仁波切说 : 虽然仅依前行修法欲成就标准的寂止会有一定的难度, 然而却完全可以修成欲心一境 即使我们达不到欲心一境的寂止, 最起码内心粗大的烦恼也会明显减少 在这基础上再修学龙钦宁提或龙萨两大实修传承的窍诀法, 或者修持上师相应法, 这样才能逐渐使自己的根机与法相应 初学禅修者要特别注意, 不要看到书上说执著是轮回的根源, 修行就是要断除执著而认为禅修时观想 观察 念诵等这些修法都只不 126

130 过是另一种执著而长时间直接安住在清净无念的状态中, 这种盲目的安住会导致很多过失 ( 后面 禅修过程中常见的问题 中有讲到 ), 实际上这只是安住在无记的状态 由于既不作善业也不作恶业的见解使得自己没有热情去行持积资净障的各种有为善法, 在日常生活中也不注意细致地取舍因果, 严持戒律, 使得内心的出离心 菩提心 信心等行持正道的功德无法生起, 禅修的见解无法增上, 这说明自己的修法已经修偏了 为了保证自己的禅修朝着正确的方向稳步进展, 禅修者应该按传承的要求次第修学, 不要自作聪明地把各种自认为好的法混在一起, 凭自己的感觉去禅修, 这很重要 127

131 禅修过程中常见的几个问题 第一 知道念头生起来, 随顺妄念, 一直想下去, 在打坐中耗时间, 这其实也是平时不禅修人的状态, 只不过一般不打坐的人甚至看不到自己的妄念, 每天随着一个接一个的念头东跑西跑 东求西求, 不是回忆过去就是计划未来 这是一般凡夫的状态 第二 害怕妄念, 像对待敌人一样努力断除妄念 像猫抓老鼠一样, 念头生起立即看到, 念头很快自行消失, 安住于中间的清明无念, 认为这就是解脱, 执著这种清明无念的清净状态, 一离开这种清净状态而生起各种妄念时就很害怕, 认为自己堕落了, 修法退步了 其实不管看不看到念头的起灭, 它迟早都会自行消失, 这是念头的自然规律, 由于没有认识到妄 128

132 念的本性, 不具有解脱的智慧, 仍然处于无明中, 无法从根切断迷乱的心识之流, 不能究竟解脱 第三 很多人认为, 既然轮回这么痛苦, 那我们就要离开这个轮回去争取涅槃, 认为修法以后总有一天可以见到一个涅槃或空性, 到那时候可能我就证悟解脱了, 追求法相 所以, 他们在禅修的时候总是有等待心 : 可能等我的妄想全部息下来以后就会出现不可思议的空性境界, 那时候我就证悟了 ; 只要我继续努力, 后面可能就会出现什么什么境界, 到那时候可能我就会生起不可思议的各种佛的功德了 总是追求禅修的境界, 等待境界的出现 一般第二和第三种人, 由于禅修时心绷得太紧 执著心强烈, 所以很容易出现头顶胀痛 胸口痛 手脚发麻等症状, 这时如果不能及时 129

133 调整过来, 很容易堕入偏邪 第四 有些禅修者很喜欢打坐, 而且打坐时间很长, 由于没有证悟者的指导, 长时间安住在清明无念的状态, 自己认为没有妄念, 很清净, 自己的禅定功夫很好, 别人也很赞叹, 于是更执著自己的禅修, 这样长时间禅修以后可以达到呼吸甚至心跳完全断灭的境界 这时候会出现几种情况 : 一种情况是, 人变得越来越没有抉择的能力了, 变得呆呆的, 越来越愚痴, 这种修行人后世大多数转生到傍生道 像有些冬眠的动物之类的 还有一种情况是, 少数禅修者由于对禅修过程中的空 乐 明的觉受生起执著而转生天界 普通凡夫由于执著粗大的分别念而转生欲界 ; 禅修的人由于执著禅修过程中的明觉受而转生色界天 ; 由于执著禅修过程中的空觉受而转生无色界天 这种禅 130

134 修过程中的执著还往往很难调整过来 我自己就有过这方面的禅修体会 : 我刚到亚青寺在阿秋喇嘛仁波切跟前求窍诀法时, 有一次我在禅定中清楚地看到禅房外几百米处的情景, 有男女出家人在商店里买东西 说话 走来走去, 好像身临其境一样看得清清楚楚, 而且一天比一天清楚, 看到的外境越来越远, 这种清明的境界持续了一个星期 我高兴极了, 心想 : 我是不是有神通了? 我是不是快要成就了? 于是兴冲冲地跑到上师跟前去汇报修行体会, 没想到却被上师狠狠地呵斥了一顿 : 这样下去你要着魔了! 不管你执著的是什么, 你都同样是在轮回里 不管出现什么修行的觉受都不要执著它, 按上师的窍诀回去继续打坐, 七天以后再过来汇报你的修行体会 于是我回家继续打坐, 不久又出现了空的觉受, 眼前的禅房 131

135 山河大地等一切外境和自己全部消失了, 之后, 还出现身心融入虚空 在太空自由飞翔等各种各样的觉受 由于自己对上师无比的信心力和上师的加持力, 所以后面出现各种觉受就不像第一次那么执著了, 七天后, 当我再次到上师跟前汇报修行体会时, 这时上师非常高兴地鼓励我说 : 好孩子, 就是这样的, 继续这样修下去 讲述这段我自己的禅修体会是想告诉大家 : 禅修的过程一定要由有禅修经验和证悟体验的具德上师的亲自指导, 没有具德上师指导的禅修想要不偏离正道几乎是不可能的 就像一个人闭起眼睛朝前面的目标走去, 他自己认为是没有偏的, 脚下的路是正确的, 可是, 任何一个明眼的旁观者都清楚地看到他偏得有多么离谱 因为对禅修觉受的执著往往自己无法察觉 132

136 到, 只有当自己超越了这种状态时才会知道自己执著在其中 ; 而且这种对禅修体验的执著即使自己知道执著了也非常不容易放下, 往往自己感觉最好的时候正是自己最执著的时候 众生无明迷惑, 不是执著前念就是执著后念, 要么就是执著中间的清明 无念 清净, 不是执著有就是执著空, 要么执著外境, 要么执著解脱 只要无明迷惑没有破除, 胜观智慧还没有稳定生起, 就不可能彻底放下执著 所以传承祖师无垢光尊者说 : 很多禅修的人转生到傍生道了 这真的是非常可惜的事情 出现以上禅修过程中的常见问题就是因为禅修者没有依止有经验的具德上师, 没有按传承的次第如法实修的缘故 所以, 想要学习禅修的人不要自己照着书本, 凭着自己的理解, 配合一点点打坐的觉受就以为自己有不同寻常 133

137 的见解, 而应该依止清净的传承, 在具德上师 的亲自指导下按次第禅修, 这种如理如法的禅 修方式最安全 最快捷 ( 以上为何修持和如何修持中的文章选自慈 成加参仁波切开示汇编 光明之旅 ) 134

138 仁波切对初学禅修者的随机开示 根据慈成加参仁波切的开示录音整理时间 :2009 年 11 月 8 日地点 : 成都 你们从那么远的地方过来求法这是非常值得随喜的, 人生一辈子的时间过得很快, 病苦老苦都会很快来到的, 所以要抓紧时间修法啊! 我们亚青的修法是以禅修为主, 禅修时的前行要具足三个要点, 就是身要七支坐法, 气要排九节佛风, 心要发菩提心, 然后是祈祷上师领受四灌顶 在基础的禅修时, 有时以佛像或其它的所缘境来训练专注, 来修不分别心, 所谓不分别的观修就是让心远离散乱 昏沉和掉举是禅修过程中最常见的障碍, 一般初学者在禅修的过程中很容易随着昏沉和掉举而转 135

139 什么是掉举呢? 掉举就是心向外流散, 它让心没有办法产生寂静, 障碍心安住于所缘境上, 这个就是掉举 什么是昏沉呢? 昏沉为痴分所摄, 它使身心变得粗重, 没有堪能性 也就是会让你的身体有一种重重的感觉, 心里有一种安稳 舒服的感觉, 好像得到很好休息的懒懒的一种感觉 昏沉是沉没的因, 有粗细的不同, 沉没分为粗分的沉没 细微的沉没 极细分的沉没三种 粗分的沉没就是完全的看不清楚外境, 有昏睡的感觉 ; 细微的沉没能看清楚外境, 可是没有什么精神 ; 极细微的沉没的状态就是看起来好像是有一些精神, 有一些觉知, 但是又不是完全的清明, 这种情况就是极细微的沉没 对治昏沉和掉举 ( 也叫沉掉 ), 最快的方法就是调整心, 也就是说当我们观修禅定的时候, 136

140 要调整内心的起伏 如果心太低沉的话容易产生沉没, 这时候呢, 就可以用思维来督促心, 想办法让心更高昂 更有觉知一点 可以通过让自己生起欢喜的方式, 比如思维菩提心的功德, 或者是思维如来的身语意的种种功德, 以这样的欢喜心可以使内心更精神, 这样内心不会太过于低沉 如果内心过份高昂的话, 容易产生散乱掉举, 当察觉到自己的心太散乱之后, 为了让内心不要起伏太高的缘故, 就要想办法让心放低一点 放缓一点, 这时候可以思维苦苦 坏苦或行苦等内涵, 或者是想到一些随烦恼而转的过患, 这样的话, 心就会低沉一点而往内收摄 但在收摄的时候有一种状况要特别的谨慎, 必须要注意, 尤其是修禅的人, 比如, 明明看外境看得很清楚, 但是没有精神, 有一种懒懒 137

141 的感觉, 这是观修中细微的沉没 有些人把这种感觉误认为是禅定, 把这种细微的沉没当作一种究竟的禅定来观修, 如果这样长久观修的话, 人会变得越来越愚蠢 因为他在这种细微的沉没状态中长时间观修以后可以达到呼吸完全的断灭, 它可以达到这种境界, 虽然它看起来也没有很明显的散乱, 可是因为它是一种细微的昏沉, 一种沉没, 所以会让我们变得越来越没有抉择的能力了, 所以我们在修禅的时候一定要保持内心的精神和觉知 我们在禅修中要能觉察到自己的昏沉和掉举 一般有两种情况 : 一种是当它发生之后而察觉到 还有一种, 如果我们保持一个非常良好的精神状态, 很有警觉性的时候, 在沉掉还没来或者快来的时候马上可以被察觉到 后面这种情况要努力做到, 要想做到这点就是要能生起正知, 138

142 生起正知的方法就是要经常地观察 初学者在禅修的时候要以什么样的方式来修呢? 那就要打坐次数多一点, 打坐时间短一点来修, 这样的话能够避免沉掉 如果觉得沉掉不太会影响你的禅定的时候就可以把时间延长 为了让我们不太会被沉掉打乱我们的禅定, 打坐的时候可以尽量坐在高处 时间来讲的话, 清晨比较好 如果昏沉很重的话, 可以坐在一个很高的地方, 一望无际的, 看得到很远很远的地方, 这对保持我们良好的精神状态也是有帮助的 或者实在是昏沉很重, 很想睡觉, 受不了的话, 也可以出去逛逛, 要注意禅修的时候不能睡觉 总而言之, 要配合实际的状况, 反复的观察内心是不是太缓或者太紧, 用各种善巧的方式来作调整 当通过很长时间的这种正确禅修的串习后, 慢慢察觉到自己已经没有那么多沉没和掉举来侵 139

143 害我们的禅定的时候, 就不用再刻意地以正念去做观察了, 因为这时候你已经远离这种过患了, 如果这时候再刻意地去做观察的话, 又会对这种禅定的专注力产生动摇和影响, 形成禅定的障碍 禅修时, 当你的沉掉减少的时候呢, 慢慢会获得心轻安, 这是远离了心的一些粗重的烦恼, 得到心堪能性 ; 之后呢, 会有身轻安, 远离了身的粗重性, 得到了身的堪能性, 接着会产生心的喜乐, 再后呢会产生身的喜乐, 这些你在禅修时会慢慢体验到 有些人觉得 : 这种身心如此的欢喜, 从没有过的一种感觉, 好像是要开悟一样 那是不是就成就啦? 或者是在五道十地里面的哪一个程度呢? 其实还早着呢, 这个觉受只是内外道共同的最基本的禅定, 属于世间禅定, 这个觉受不是五道十地的不共同的特征 小乘声闻和独觉为了能 140

144 使他们的空正见增长的缘故, 这个禅修的基础是一定要有的 ; 同样, 菩萨为了让空正见能增长的缘故, 这种禅定也是不能缺少的 断除烦恼的方式可以分为暂时压伏烦恼和断除烦恼种子这两种方式, 依靠世间的禅定只能压制烦恼, 只有依靠出世间的禅定智慧才能断除烦恼种子 刚才我把主要的一些修法的次第都简单讲了一下, 你们从那么远的地方来求法很不容易, 所以要给你们讲清楚一点 你们回去以后可以先修一些前面讲的基础法, 等基础打好了再讲进一步的修法 141

145 回向偈 文殊师利勇猛智我今回向诸善根三世诸佛所称叹我今回向诸善根我此普贤殊胜行普愿沉溺诸众生 普贤慧行亦复然随彼一切常修学如是最胜诸大愿为得普贤殊胜行无边胜福皆回向速往无量光佛刹 142

146 大鹏金翅鸟