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1 國 立 聯 合 大 學 客 家 語 言 與 傳 播 學 系 碩 士 班 碩 士 論 文 客 庄 裡 的 客 人 寄 居 岳 家 女 婿 心 理 調 適 機 制 與 歷 程 之 研 究 Guests of the Hakka Community: Psychological Adaptation Mechanism and Process of Sons-in- law Residing with Parents-in-law 研 究 生 : 徐 世 芸 撰 指 導 教 授 : 吳 翠 松 博 士 中 華 民 國 一 O 四 年 七 月

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5 謝 誌 論 文 口 試 前 我 抱 著 絕 望 的 心 情, 準 備 接 受 口 考 老 師 給 予 的 任 何 指 教 雖 然 內 心 已 有 盤 算, 但 總 又 落 入 無 邊 的 緊 張 好 想 把 心 臟 吐 出, 它 卡 在 喉 嚨 裡, 只 消 再 用 力 一 下 就 會 跳 出 來 吧, 但 顯 然 沒 有 這 麼 簡 單 那 就 試 著 把 心 臟 安 回 它 原 來 的 位 置 吧, 可 是 不 管 多 努 力 的 想 把 它 吞 下 去, 它 還 是 頑 強 的 待 在 喉 嚨 口 不 掙 扎 了, 就 讓 心 撒 野 一 下, 反 正 時 間 會 處 理 眼 前 的 一 切 真 的, 感 謝 時 間 的 流 逝, 鬱 積 在 心 中 關 於 論 文 關 於 口 考 關 於 畢 業 關 於 學 位, 全 都 因 為 時 間 的 注 入 而 得 到 解 脫 我 畢 業 了, 頭 好 暈 就 這 樣 就 結 束 了, 心 中 有 許 多 感 觸, 我 期 待 已 久 的 事 情 一 旦 成 真, 卻 忐 忑 的 不 敢 接 受, 怕 是 假 的 還 是 大 大 方 方 迎 接 這 最 後 的 一 刻, 然 後 下 台 一 鞠 躬 吧 步 下 台 階 之 前, 我 要 感 謝 很 多 人, 沒 有 他 們, 僅 憑 才 疏 學 淺 的 我 是 無 法 完 成 表 演 的 我 的 指 導 教 授 吳 翠 松 老 師, 感 謝 您 提 供 我 這 麼 有 趣 的 論 文 題 目, 因 為 有 趣, 讓 我 忽 略 您 之 前 提 醒 我 這 個 題 目 的 難 度, 我 以 為 只 是 嚇 嚇 我 投 入 研 究 之 後, 老 師, 我 不 得 不 告 訴 您, 您 說 的 一 點 都 沒 錯, 學 生 我 好 幾 次 都 想 放 棄, 乾 脆 自 己 再 另 起 爐 灶 算 了 好 在 我 們 都 沒 放 棄 彼 此, 不 然 就 沒 有 今 天 的 我 和 我 的 論 文 老 師, 謝 謝 您 的 提 攜 胡 愈 寧 老 師 王 孝 勇 老 師, 感 謝 二 位 老 師 在 口 試 時 對 於 我 論 文 所 給 的 中 肯 的 建 議, 因 為 您 二 位 的 所 提 供 的 意 見, 我 知 道 在 寫 論 文 時 苦 思 不 得 其 解 的 問 題, 經 過 老 師 的 提 點, 頓 時 豁 然 開 朗 真 心 的 感 謝 胡 老 師 和 王 老 師, 雖 我 未 能 親 炙 門 下, 卻 有 如 沐 春 風 的 美 好 感 受, 謝 謝 我 的 父 親 和 母 親 打 從 我 考 上 研 究 所 的 那 一 刻, 便 欣 喜 的 迎 接 我 每 個 星 期 的 叨 擾 每 次 我 一 回 到 苗 栗, 爸 爸 就 會 端 上 一 杯 泡 好 的 茶 給 我, 媽 媽 在 廚 房 忙 著 煮 飯 爸 爸 這 時 就 會 來 這 麼 一 句, 你 好 好 噢, 年 紀 這 麼 大 了 還 是 爸 媽 在 伺 候 你 其 實 爸 爸 說 這 話 是 得 意 洋 洋 的, 他 真 的 高 興 我 每 個 禮 拜 藉 進 修 的 機 會 回 家, 而 我 更 高 興 自 己 能 陪 爸 媽 好 好 吃 頓 飯 說 說 話 看 看 電 視 回 家 前 媽 媽 又 已 經 為 我 準 備 許 多 菜, 要 我 帶 回 家 煮 給 小 孩 吃, 用 滿 載 而 歸 來 形 容 一 點 也 不 為 過 媽 媽 總 說 我 辛 苦, 又 要 上 班, 又 要 唸 書, 又 要 照 顧 小 孩 唉, 這 點 苦 算 什 麼, 就 我 所 知, 媽 媽 以 前 更 辛 苦, 所 以 某 種 程 度 我 總 算 有 遺 傳 到 媽 媽 千 分 之 一 的 吃 苦 耐 勞 的 精 神 我 要 感 謝 爸 爸 媽 媽 為 我 的 付 出, 因 為 他 們, 我 又 重 拾 單 身 女 子 的 無 憂 無 慮, 好 幸 福 我 的 哥 哥 姊 姊, 謝 謝 你 們 雖 然 我 已 達 不 惑 之 年, 但 是 在 你 們 的 眼 裡, 我 永 遠 是 迷 糊 少 根 筋 的 妹 妹, 感 謝 你 們 總 在 我 一 通 求 救 電 話, 火 速 的 達 成 使 命 真 不 愧 是 我 的 哥 哥 姊 姊, 你 們 好 棒 我 的 婉 怡 大 嫂, 我 要 謝 謝 妳 自 我 讀 研 究 所 以 來, 我 所 有 的 作 業 之 所 以 能 美 美 的 交 給 老 師, 妳 是 最 大 的 功 臣 以 前 我 以 為 只 要 會 打 字 會 複 製 貼 上 就 等 於 會 電 腦 了, 我 實 在 是 太 小 看 電 腦 了 寫 完 報 告 之 後, 看 著 歪 七 扭 八 的 版 面, 毫 無 章 法 的 拼 湊 在 一 起, 我 想 這 病 入 膏 肓 的 報 告 只 有 妳 才 能 解 救 它 們 可 不 是, 妳 真 的 1

6 有 一 雙 巧 手, 就 像 魔 術 師 一 般, 在 你 的 改 造 之 下, 報 告 就 脫 胎 換 骨 了, 我 也 才 能 安 心 的 交 給 老 師 純 琪, 我 第 一 次 採 訪 後 雖 然 很 有 成 就 感, 但 是 逐 字 稿 怎 麼 辦, 我 打 字 這 麼 慢 我 鼓 起 勇 氣 找 妳 商 量, 沒 想 到 妳 一 口 就 答 應 了, 而 且 效 率 之 快, 準 確 度 之 高, 我 是 佩 服 的 五 體 投 地 我 的 論 文 如 果 沒 有 妳 的 幫 忙, 是 絕 對 完 成 不 了 的, 妳 甚 至 教 會 我 打 逐 字 稿, 讓 我 不 再 擔 心 採 訪 完 的 後 續 作 業, 謝 謝 妳 湉 君, 我 要 感 謝 妳 一 路 的 支 持 鼓 勵, 妳 說 我 們 不 要 再 拖 了, 我 們 今 年 一 定 要 畢 業, 妳 說 熬 過 了, 一 切 都 沒 問 題 了 原 本 我 一 直 在 遲 疑, 一 直 在 猶 豫, 因 為 妳 的 信 心 喊 話, 我 也 開 始 積 極 振 作, 往 畢 業 的 路 途 前 進, 好 姊 妹, 謝 謝 妳 我 的 文 文 姊 姊, 我 要 謝 謝 妳, 感 謝 妳 陪 我 走 過 一 段 我 最 艱 辛 的 時 光 文 姊, 對 我 來 說 妳 就 像 我 生 命 裡 頭 的 一 盞 明 燈, 我 的 身 心 靈 因 為 有 妳, 才 有 重 新 修 補 的 機 會 以 前 我 看 過 羅 賓 威 廉 斯 主 演 的 美 麗 人 生, 電 影 裏 頭 有 一 句 話 我 始 終 記 得 很 清 楚, 他 說 你 以 為 地 獄 是 什 麼, 充 滿 火, 充 滿 熱 嗎? 地 獄 不 過 反 映 我 們 人 生 的 錯 誤 去 年 的 十 二 月 四 號, 我 忽 然 生 病 了, 我 不 知 道 是 什 麼 病, 因 為 醫 生 也 沒 能 診 斷 我 生 什 麼 病 就 在 我 走 投 無 路 的 時 候, 認 識 了 文 姊 妳 告 訴 我 要 如 何 對 待 自 己 的 身 體, 要 如 何 看 待 自 己 的 生 命 我 想 到 生 病 是 什 麼, 它 不 過 反 映 我 們 過 往 生 活 的 錯 誤 所 以 因 為 文 姊, 我 有 機 會 懂 得 善 待 自 己, 更 有 機 會 提 升 自 己 文 姊, 謝 謝 妳 的 一 路 相 伴 我 的 先 生, 謝 謝 你 謝 謝 你 不 斷 的 鼓 勵 我 要 進 修, 其 實 就 是 要 我 上 進, 因 為 這 樣 才 配 得 起 你 你 說 儘 管 放 心 地 去 唸 研 究 所, 家 裡 小 孩 都 包 在 你 身 上 這 兩 年 的 時 間, 你 真 的 付 出 許 多, 陪 我 熬 夜 寫 作 業, 提 供 我 報 告 的 主 題 方 向, 讓 我 在 山 窮 水 盡 之 餘, 能 生 出 一 點 活 水 源 頭 假 日 為 了 要 讓 我 安 靜 的 寫 作, 總 是 挖 空 心 思 的 一 個 人 帶 著 兩 個 小 孩 到 外 頭, 不 到 晚 上 是 不 會 回 來 的 寫 論 文 遇 著 瓶 頸 時, 我 隨 時 能 找 到 討 論 的 對 象, 說 著 說 著, 很 多 糾 結 在 一 起 的 思 緒 就 解 開 了 雖 然 偶 而 會 被 說 寫 不 出 論 文 的 笨 女 人, 更 激 勵 我 非 寫 完 論 文 不 可 在 先 生 的 鼓 勵 與 刺 激 交 替 之 下, 我 就 這 麼 一 節 一 節, 一 章 一 章 的 完 成 我 的 論 文 老 公, 謝 謝 你 就, 下 台 一 鞠 躬 吧 別 對 我 說 安 可, 我 才 不 會 上 當 2

7 摘 要 在 以 男 性 主 導 的 社 會 裡, 女 性 經 常 處 於 附 屬 的 地 位, 嫁 出 去 的 女 兒 是 潑 出 去 的 水 但 是 近 年 來, 隨 著 獨 生 子 女 增 加 和 男 女 平 權 概 念 興 起 等 社 會 背 景 的 變 遷, 使 得 原 本 牢 不 可 破 的 由 男 性 宰 制 之 社 會 體 系 略 有 鬆 動 男 女 雙 方 透 過 婚 姻 進 入 家 庭, 從 前 面 臨 的 是 媳 婦 難 為 的 婆 媳 關 係 婆 媳 問 題, 如 今 亦 有 岳 婿 關 係 岳 婿 問 題 的 產 生 本 研 究 可 視 為 男 性 研 究, 採 深 度 訪 談 法, 選 取 五 位 住 在 妻 子 家 的 男 性 做 為 研 究 對 象, 透 過 探 討 女 婿 住 進 岳 家 的 動 機 及 成 因 女 婿 住 進 岳 家 後 會 產 生 的 問 題 以 及 女 婿 住 進 岳 家 心 理 調 適 的 機 制 等 問 題, 試 圖 提 供 未 來 婚 後 也 將 寄 居 岳 家 的 女 婿 參 酌 研 究 結 果 發 現, 這 些 男 性 之 所 以 願 意 住 在 妻 子 家 的 原 因 有.. 現 實 考 量 做 出 的 選 擇 ; 為 體 貼 妻 子 的 心 情 而 做 的 選 擇 ; 避 免 處 理 棘 手 的 婆 媳 問 題 ; 岳 家 的 家 庭 成 員 單 純 不 複 雜 ; 女 婿 工 作 時 間 長, 工 作 性 質 特 殊 而 女 婿 住 進 岳 家 之 後 的 問 題 是.. 生 活 習 慣 與 女 婿 原 生 家 庭 完 全 不 同 ; 飲 食 習 慣 不 同 ; 女 婿 沒 有 私 人 的 空 間, 隱 私 權 不 受 重 視 ; 岳 母 無 法 認 同 女 婿 的 生 活 作 息 ; 岳 母 與 女 婿 的 價 值 殊 異 ; 語 言 隔 閡 與 閩 客 不 同 族 群 所 產 生 的 問 題 女 婿 住 在 岳 家 的 一 連 串 的 心 理 調 適 歷 程.. 順 妻 之 心, 合 己 之 意, 展 現 新 好 男 人 形 象 ; 抑 己 之 心, 隱 而 不 發, 但 順 岳 家 之 意 而 已 矣 ; 身 如 羈 鳥, 心 戀 舊 林, 進 退 不 得 而 已 矣 ; 不 合 己 意, 強 自 接 受, 自 欺 欺 人 而 已 矣 ; 境 由 心 轉, 昨 非 今 是, 另 覓 蹊 徑 而 已 矣 本 研 究 的 目 的 是 提 供 給 未 來 婚 後 也 將 住 在 岳 家 的 女 婿 參 酌, 因 此 在 這 個 基 礎 上, 既 然 調 適 的 歷 程 勢 不 可 避 免, 或 可 試 圖 縮 短 適 應 岳 家 的 時 間 因 此 本 研 究 建 議 未 來 婚 後 也 將 寄 居 岳 家 的 女 婿, 宜 化 被 動 為 主 動, 境 由 心 轉 ; 婚 前 勤 訪 岳 家, 熟 悉 岳 家 生 活 並 培 養 感 情 ; 透 過 教 育 的 方 式 積 極 落 實 兩 性 平 權 制 度, 揚 棄 父 權 制 度 ; 仿 效 日 本 女 婿 與 岳 父 母 同 住 一 個 大 門, 兩 個 玄 關 及 同 門 進 出, 不 同 生 活 的 居 住 空 間 概 念 關 鍵 字 : 寄 居 翁 岳 關 係 心 理 調 適 機 制 心 理 調 適 歷 程

8 Abstract In a society dominated by men, women tend to be adjunct. As the saying goes, A married daughter is like spilt water. Nonetheless, with the change of certain social settings, such as the increase of the number of families with only one child and the prevalence of the concept of gender equality, the stable patriarchal social system has been slightly shaken recently. Men and women form a family through marriage, and thus various problems occurred. In the past, it was the problems between daughters-in-law and mothers-in-law; nowadays, the problems between sons-in-law and parents-in-law come into being. This thesis manifests itself as a part of Men s Study. The approach adopted is in-depth interview with five husbands who live with their wives families. By investigating the motives for the sons-in-law to live with their wives families, the problems that follow, and the psychological mechanism with which the sons-in-law adapt themselves, this thesis strive to be a reference for the men who intend to live with their wives families in the future. The result of the research shows that the reasons why the men are willing to live with their wives families are as follows: practical and economical concerns; a choice of consideration for their wives; a way to avoid the troublesome problems between daughters and mothers-in-law; the simplicity of the wives family members; the long working hours and peculiar characteristic of the sons-in-law s jobs. The problems that occur after the sons-in-law live with the parents-in-law are: totally different lifestyles; different eating habits; the sons-in-law do not have private space and their privacy is not respected; the mothers-in-law do not agree with the sons-in-law s daily schedules; diverse systems of values between mothers-in-law and sons-in-law; language barrier of Southern Min dialect and Hakka. The psychological mechanism with which the sons-in-law adapt themselves to the wives families contains: follow the wife s heart and manifest himself as a new good man; suppress himself only to be obedient to the parents-in-law; a caged bird in a dilemma; force himself to accept the condition; the condition changes with the heart, so they find other things as distractions. The goal of this thesis is to provide the men who intend to live with their wives family with a reference. Though it is not possible to avoid the process of adaptation, they might try to reduce the time needed. Hence, this thesis suggests that: the sons-in-law should be active instead of inactive, and the condition might change with the heart; they should visit the wives families frequently before marriage, so as to

9 know more about their lifestyles and to form a close relationship with them; the notion of gender equality should be put into practice by way of education; follow the example of Japanese sons and parents-in-law, who live in a house with one main gate but two porches, and same entrance, different lifestyles. Key words: temporary residence; relationship between sons-in-law and parents-in-law; psychological adaptation mechanism; psychological adaptation process

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11 目 第一章 錄 緒論... 1 第一節 研究動機... 1 第二節 研究問題與目的... 5 第二章 文獻探討... 8 第一節 性別角色之相關研究... 8 第二節 翁婿關係之相關研究 第三節 調適及其歷程之相關研究 第四節 情緒調整之相關研究 第三章 研究方法 第一節 質性研究 第二節 研究對象的選取與描述 第三節 研究資料蒐集與分析 第四章 研究結果 第一節 女婿住進岳家的動機及成因 第二節 女婿住進岳家後產生的問題 第三節 住在岳家的女婿其心理調適機制 第四節 忍的情緒處理機制及情緒調控策略的運用 第五章 結論與建議 第一節 研究結論 第二節 研究建議 第三節 研究限制 第四節 其他問題的探討 參考書目 附錄一 I

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13 第一章 緒論 日本有一部漫畫 書名譯為中文是 海螺姊姊 這是一個 女婿和岳父母 同居 的家庭故事 故事的女主角叫海螺 她的丈夫叫鱒魚 而鱒魚又被海螺的 的弟弟叫 鱒魚大哥 因此 鱒魚大哥 就成為日本社會中與岳父母一起生活 的女婿的代號了 願意做 鱒魚大哥 的幾乎無足夠金錢購屋 而住在岳父母家即可解決住的 問題 也因此更無需擔心婆媳問題 現在許多日本男人認為它是一種理想的家庭 型態 但是也有許多男人認為住在岳父母家 雖不是入贅 但總覺得不夠體面 怕 被別人嘲笑說沒骨氣(石其琳 第一節 研究動機 家庭 婚姻關係的探討始終不曾間斷 男女雙方因婚嫁組成家庭 從成家而 立業 由立業而生子 由生子而延續命脈 代代相承 可見家庭 婚姻對個人的 重要性 在以男性主導的社會裡 女性處於附屬的地位 在父權體系的運作之下 嫁 出去的女兒是潑出去的水 結婚就是 嫁出去 結了婚就是別人家的人 因此 嫁雞隨雞 嫁狗隨狗 女人透過婚姻走入家庭 和公婆同住 侍奉翁姑 相夫教子是天經地義理所當然之事 傳統社會中的女子除了接受命運的安排 並 奉行三從四德的教條 似乎走不出一條屬於自己的康莊大道 女人注定是男人的 附屬品 從古自今女人就在這種禁錮之下 雖未必含恨而終 但也只能就這樣過 了一生 這種父權體系下婚姻中男尊女卑的狀況 在許多文學作品中也多有著墨 例如廖輝英的小說 油麻菜籽 細膩刻劃了女人終其一生為家庭無止境的付出 奉獻的形象 尤以透過母親 黑貓仔 所說 查某囡仔是油菜籽命 落到哪裡就 長到哪裡 即是對女人宿命的最佳寫照(廖輝英 ) 而琦君 一對金手 鐲 一文中 十四歲就成了養媳婦的阿月更以 一個人註下的命 就像釘下的秤 一點沒得翻悔 道盡了身為女人的悲哀(琦君 ) 除此之外 這種主流社會中根深蒂固的 男尊女卑 與 夫唱婦隨 的教條 更在許多最能代表庶民精神的客家與閩南俗諺中不斷傳佈著 楊冬英客家俗諺 畜妹仔 別人介家神牌 可知 女人原本就不屬於她的原生家庭 從出生開始 就只是借住 一直到出嫁才有屬於自己的家庭 因此自古稱結婚為于歸 于歸即 回到自己真正的家 有屬於自己的歸宿(楊冬英 ) 因此閩南諺語有 查某囡仔 上轎十八變 就是說明女性在結婚之後勢必呈現不同於以往的人生 (陳主顯 ) 因此女性婚後即以夫家為主 信守 出嫁從夫 的傳統 在婆家侍奉翁姑 相夫教子 努力扮演媳婦的角色 貧憚查埔愛整馬 貧憚查某愛做客 (陳宗 1

14 顯 ) 好田不種麥 好媳婦不做客 指出懶惰的男性喜歡藉口上 街躲避幹活 懶惰的女性總是三天兩頭往娘家跑 所以好媳婦是不會時常回娘家 的(莊秋情 ) 常回娘家 除招致懶惰 不用心持家的批評 甚至被 冠上與夫家不睦的惡名 因此 身為媳婦的應該要有自知之明 出嫁後就是夫家 的人 應全心全意照顧夫家 雖然 女性出嫁後無法常伴娘家父母身邊晨昏定省 侍奉起居 然而大部分出嫁的女性並未能與娘家脫離關係 女兒總是心繫娘家 所以閩南諺語 食到頭毛白紗紗 嘛愛外家 具體的點出 即使女兒已白髮蒼 蒼 亦鍾情娘家(陳主顯 ) 而客家諺語也有類似的話如 斷油毋斷 醋 斷醋毋斷外家路 說明女兒出嫁即使有了婆家 對娘家也無法割捨(何石 松 ) 因此不論是文學作品抑或是民間流傳的俗諺語皆說明了封建制度對女性的 束縛 但時至今日 由於社會結構的改變 使得原本牢不可破的男性宰制之社會 體系略有鬆動 吳小娟( )探究現今的女性婚後住娘家有增長的趨勢 吳 氏歸納造成此一現象的原因有四 一是獨生子女增加 二是女性重情感表達 三 是價值觀念改變 四是男女平權 因此由吳小娟的研究可知 社會變遷因素的影 響 思想觀念的開放 結婚的女兒除了選擇與公婆住或夫妻二人自組小家庭之外 若女兒與娘家互動良好 而娘家亦能適時提供資源挹注女兒 則女兒婚後與夫婿 選擇居住娘家的意願相對提高 以前認為女性住娘家會 帶衰外家 黃苕冠( )指出女子出嫁之後 娘家就是外家 即便過年期間家人團聚也不包括出嫁的女兒在內 女兒返家省親 只能在大年初二 否則便會被認為將吃窮父母家 傳統社會中女人一生的價值必 須忠於夫家 夫家才是女人最終的歸宿 使得 出嫁 等同於疏遠娘家 但隨著 傳統價值觀的改變 女性與原生家庭的關係不必因結婚產生巨大的改變 尤美女 ( )指出我國民法親屬篇在民國二十年制定 結婚之後妻要從夫居 要 冠夫姓 子女要從夫姓 所有財產要歸夫所有 這樣的規定完全遵從傳統男尊女 卑 男主外女主內的價值觀 對女性是極不公平的 民國七十四年 民法明文規 定 妻以夫之住所為住所 但有約定者從其約定 還是無法擺脫男婚女嫁的傳 統觀念 因為夫妻結婚之後必須是從夫居 女人結婚之後必須遵守出嫁從夫的觀 念 雖有但書可以約定 如約定不成從其原則 而原則是以男性為最後的決定者 這對女性依然非常不公平 終於在民國八十年代後期 民法修正為 夫妻共同約 定住所原則 所以現在法律規定 夫妻結婚後不在是從夫居 夫妻婚後的住所 是夫妻二人商議才行 如約定不成 由法律裁定 而民法親屬篇對於子女的姓氏 也進行條文的修改 由從父姓改成由父母自己來決定 如約定不成就以抽籤的方 式決定 因為 性別主流化 是世界趨勢 而男女的成長經驗 生命經驗是不同 的 所以在立法的時候或進行資源分配的時候 都審慎地將性別觀點納入考慮 觀民法親屬篇幾項重大的修改 對於女性地位的提升與保障有莫大的功勞 而兩 性平權的觀念 更促成兩性地位的平等 也促使女性婚後住娘家的趨勢 胡幼慧( )研究發現 國內老人與女兒/女婿同住的比例增加極 2

15 快 意願上亦受到半數男性接受 女兒/女婿接受娘家幫助的情形比公婆家更鉅 一般而言 女人結婚後若非選擇與公婆同住 就是另組小家庭 居住娘家可說是 一種特別的居住型態 其成因和社會背景有莫大的關係 黃俊傑針對新莊地區家 庭結構的研究指出 女婿對於長輩與已婚女兒同住的態度有所改變 在問及 與 妻方父母 岳父母 同住 的態度上 回答適合者有 46.1%(黃俊傑 1990 轉引 自吳小娟 行政院社會發展趨勢調查網站 指出台灣地區夫妻與雙 方父母同住狀況的數據 在 95 年九月台灣 與妻之父母同住者 有七萬四千 多對 較 91 年八月的六萬九千對 成長了五千對左右 而且以北部地區最多 雖然在眾多的家戶組成中 這樣的數量並不多 但若按夫之教育程度來分 卻發 現以大專以上的居多 說明教育程度的提高 受限傳統文化的影響愈小 另外根 據朱岑樓 所做的問卷調查 近六十年來我國家庭的重大變遷 有一項就是 婚後與岳母共居之家庭增多 王俊豪 )的研究發現夫 妻間佔有資源優勢的一方 會傾向有利於自身原生家庭的代間居住型態 值得注 意的是 教育程度變項的影響效果 卻與研究預期有所出入 特別是中 高教育 程度的丈夫 反而會強化以與父母同住的方式來實踐傳統孝道倫理 且當先生教 育程度大於太太時 相對會破除傳統父系的思想限制 接受與太太娘家同住的事 實 可見女兒 女婿住岳家已非蜀犬吠日般的少見多怪 在多元的社會 家庭的 型態漸趨多樣性 家人的組成容許更大的彈性 女性的自主意識提高 選擇對自 己有利的 意味著男性也要在態度行為上作一些修正 男女雙方透過婚姻進入家 庭 從前面臨的是媳婦難為的 婆媳關係 婆媳問題 如今新興的趨勢是 女婿為難的 岳婿關係 岳婿問題 拜社會開放所賜 現今有越來越多的 夫妻婚後選擇和娘家父母同住 自由時報( )徵文大拼盤專欄 徵文的主題是 跟著老婆住娘家 專欄為此一主題做了這樣的註解 為什麼結了婚就得女生跟著先生住在婆家 比 起婆媳問題 女婿和丈母娘的相處還更容易 擺脫市(世)俗眼光 換邊住也不錯 喔 女婿住進岳家似乎比媳婦住進婆家更好 因為俗話說 丈母娘看女婿越看 越有趣 岳母對女婿的關心自然不在話下 眼下女婿回家有熱飯吃 太太 孩 子有人幫忙照顧 反而能無後顧之憂的衝刺事業 而女兒可以躲過難纏的婆媳問 題 父母更是高興多了一個好兒子 誰說女婿住娘家不好 但是若細究其徵文內容 不難找出男人婚後跟著老婆住在娘家 其實是不符 社會對男性的期待 例如 就當盡孝意 1 加 1 大於 2 多虧好女婿 一文中 提到 他沒有入贅娘家 寄人籬下的自卑 在 訓練新好男人 住岳母家變勤 勞 老媽樂輕鬆 唯一的兒子就像假性入贅一樣 翁婿感情好 岳父有了 戰友 哥倆好 結婚是喜事嘛 大家開心點 再說時代不一樣了 誰嫁誰還 不知道呢 一點都不屈就 胳臂往外彎 父母盡幫女婿 親戚朋友會好 奇的問外子為什麼要 屈就 住在娘家 不同的作者卻用了相似的字詞 像是 入贅 寄人籬下 假性入贅 誰嫁誰還不知道呢 屈就在娘 3

16 家 等 見 顯然男人婚 後住在娘家 有違傳統婚嫁觀念 胡幼慧對傳統中國家庭而言 結婚並非下一代 形成新的小家庭 而是 男娶女嫁 男家娶媳進門 女家嫁女出門 因此跟 著老婆住娘家 表面上比起婆媳問題 女婿和丈母娘的相處還更容易 但是胡幼 慧( )提出男人婚後的居住選擇違背了 父權 父居 與 父系 的家庭結構 勢必面臨心理衝擊 況且上述投稿的作者皆非當事人(身處岳家的 女婿) 他(她)們各自從自己的觀點 觀察出發 因此得到的感想結論 彷彿是這 些住在岳家的女婿 獲得許多的好處 研究者的疑問是 倘若女婿住在岳家真有 諸多好處 為何他們不親自撰文 針對居住岳家之益大書特書 因此男人婚後住在岳家類似 招贅 的模式 寄人籬下的屈辱 舉凡生活作 息 人際網絡及心理層面皆須調適 雖然社會不比從前保守 但要堂堂男子漢大 丈夫婚後住進岳家實屬不易 端看公視節目 爸媽冏很大 2014 年 03 月 12 日 探討的主題 跟著老婆住娘家 男性尊嚴往哪擺 一集 參與討論的來賓 正是 目前寄居在岳家 或者是曾經住在岳家的女婿們 說到住在岳家的好處 他們只 靦腆地或勉為其難地承認 但若問及居住岳家的苦處 每個女婿像是被觸及痛處 滔滔不絕的道盡身處樂家的種種尷尬與不便 一小時的節目裡 來賓與主持人所 討論的重心皆在 男性尊嚴 因此男人婚後跟著老婆住在娘家 男性的尊嚴 一家之主的地位受到前所未有的威脅與考驗 雖然女婿住進岳家之比率有增長的 趨勢 但這些女婿是如何說服自己 放下男性的尊嚴 調整自己身心 身為一個 女婿 婚後住在岳家是多大的挑戰 這是本研究的研究動機 4

17 第 二 節 研 究 問 題 與 目 的 壹 研 究 問 題 我 和 外 子 結 婚 已 經 十 一 年 又 四 個 月 了 回 想 當 初 論 及 婚 嫁 時, 外 子 即 向 我 表 明 希 望 婚 後 能 與 自 己 的 父 母 同 住, 一 方 面 照 顧 父 母 之 外, 大 家 在 生 活 上 也 能 互 相 照 應 這 是 外 子 對 父 母 的 孝 心, 所 以 便 欣 然 同 意 了 還 記 得 新 婚 時, 每 每 在 廚 房 煮 飯, 內 心 便 感 傷 不 已 回 想 自 己 婚 前 從 未 下 廚 煮 一 頓 飯 給 爸 爸 媽 媽 吃, 如 今 卻 身 處 陌 生 的 廚 房, 拿 著 鍋 鏟, 揮 汗 如 雨 的 煮 飯 給 公 婆 吃 成 全 了 外 子 的 孝 心, 卻 委 屈 的 娘 家 的 爸 媽, 那 種 揪 心 著 實 難 受 可 是 日 子 就 這 麼 一 天 一 天 流 逝, 對 娘 家 父 母 的 歉 疚 始 終 無 法 釋 懷, 除 了 利 用 假 日 回 娘 家 陪 伴 父 母 之 外, 似 乎 也 無 計 可 施, 畢 竟 工 作 孩 子 就 學 已 無 轉 圜 的 餘 地 只 是 想 起 雙 親, 內 心 依 舊 酸 楚, 這 種 此 身 不 能 由 己 的 束 縛, 真 令 人 悵 惘 結 婚, 所 為 何 來? 自 己 真 的 因 而 成 為 一 個 獨 立 自 主 的 人? 又 或 者 其 實 儘 管 已 是 兩 個 孩 子 的 媽, 心 中 對 父 母 卻 還 是 依 戀 不 已? 但 是 時 代 不 一 樣 了, 想 法 不 一 樣 了, 觀 念 不 一 樣 了 我 聽 到 看 到 女 兒 婚 後 住 娘 家 女 兒 女 婿 和 娘 家 的 爸 媽 住 在 一 起, 因 為 身 為 一 個 女 兒, 婚 後 留 在 娘 家 是 多 大 的 幸 福 在 我 為 此 豔 羨 不 已 的 同 時, 我 想 到 和 太 太 一 起 住 在 娘 家 的 女 婿, 他 們 是 否 因 為 無 法 和 自 己 的 父 母 同 住, 而 和 身 為 媳 婦 的 我 有 一 樣 的 心 理 感 受? 且 在 以 男 性 為 主 的 父 權 體 制 下, 住 在 岳 家 是 否 內 心 有 著 更 多 不 為 人 知 又 難 以 吐 露 的 心 事? 包 含 他 們 是 如 何 說 服 自 己 與 太 太 住 進 娘 家? 住 進 娘 家 之 後 他 們 又 是 如 何 調 適 自 己? 且 面 對 親 朋 好 友 的 質 疑 時 他 們 又 是 如 何 因 應? 難 道 他 們 不 顧 自 己 的 男 性 尊 嚴 了 嗎? 身 為 一 個 女 婿, 婚 後 住 在 娘 家 會 是 多 大 的 挑 戰? 如 果 說 結 婚 是 女 性 生 命 重 大 的 改 變, 對 男 性 而 言 是 否 亦 如 是? 一 名 男 性 友 人 在 婚 姻 的 路 上 一 路 跌 跌 撞 撞, 從 結 婚 離 婚 再 婚, 到 目 前 已 有 兩 個 活 潑 可 愛 的 孩 子, 生 活 終 於 穩 定 下 來 了 回 想 他 終 於 下 定 決 心 結 束 第 一 段 婚 姻 時, 仍 不 免 忿 恨 不 平 的 抱 怨 當 初 前 妻 要 他 搬 到 台 北 岳 家 一 事, 他 不 是 被 人 家 招 的 也 不 是 入 贅, 何 以 要 遷 就? 若 真 答 應, 豈 不 損 了 男 性 尊 嚴? 由 以 上 述 友 人 的 例 子 來 看 婚 後 住 進 岳 家 的 女 婿, 其 內 心 的 衝 擊 是 否 更 大? 而 面 對 這 些 衝 擊 轉 變, 他 們 是 如 何 因 應 及 調 適? 因 此 本 研 究 的 研 究 問 題 為 : 一 探 討 女 婿 住 進 岳 家 的 動 機 及 成 因 二 探 討 女 婿 住 進 岳 家 後 會 產 生 哪 些 問 題 三 探 討 女 婿 住 進 岳 家 心 理 調 適 的 機 制 四 探 討 女 婿 住 進 岳 家 與 傳 統 社 會 對 男 性 之 期 待 有 所 衝 突 的 情 形 5

18 貳 研究目的 女性 在父權文化下吃的苦頭 是顯而易見的 外傷 故在扭曲的經驗 裡衍生的自覺性較強 然而傳統父權對男人同樣也是一種扭曲 只不過男人扭曲 後所嘗到的是甜頭 所以自覺性較低 但也因此 男人所受的傷害往往是 內傷 社會優勢可能是一種止痛藥 緩和劑 甚至是興奮劑 以至於他不知道他自己正 在滴血 這是王行(1998 )在其著作 解放男人 一書的扉頁上所寫的一段話 我們總認為只有女性在父權體制中受到壓迫 必須屈從 且接受支配 殊不知其 實男性亦在父權文化中遭受威脅受到傷害 因此朱蘭慧( )說 要達到兩 性平權的目的 勢必要邀請男性加入 一同來檢視目前社會上形塑的性別陷阱 這些性別陷阱不僅給女性帶來莫大的壓迫 同時男性也可能產生相對的傷害 王雅各( )認為 就性別研究而言 由婦女解放運動挑戰 和批判 父權體制所催生的婦女研究不僅徹底的改變了人們對於女性的看法 同時也連帶 地激勵了學術界對於 男性 的全面 深入 理解企圖 當女性議題的研究日 益增多 相對的以男性為焦點的研究在數量 質量即明顯不足 台灣的男性研究 起步不若國外早 研究者的研究成果也有限 根據畢恆達( )的歸納 其 研究議題大致可歸納以下三種類型 第一種男性研究集中在父職與家務勞動的探 討 第二種研究進入所謂 女人工作領域 的男人為對象 如社會工作 護理 家政 小學教育 第三種研究著重分析傳統男子氣概的建構等 鄭郁筠( )提及不只研究者關注男性研究的議題 亦有男性作家如蔡 詩萍從自己和母親的故事回溯女性所受的壓迫 以及自己如何受限於傳統父權的 男性教養方式 而王浩威則從心理 社會 文化層面出發 探討台灣男人的樣貌 和成因 甚至在網際網路普及的現代 我們亦可透過網站看到男性發表他們對社 會現象的性別觀察與關懷 鄭氏以此推測 透過不同面向的男性研究 顯示男性 研究開始受到重視 在父權社會下因為對不同性別的刻板印象 導致性別分工的結果 我們會期 待男性是一家之主 理應撐起家計 養家活口 而女性應該操持家務 相夫教子 以符應社會 男主外 女主內 的主流價值 但是這樣的期待卻也造成了兩性雙 輸的局面 女性必須因此將自身的才華埋沒於家務之中 而男性則在千百年來被 這樣的要求壓得遍體鱗傷 即便已遭受巨大的痛楚 縱然有淚亦不敢也無法輕彈 甚至還要武裝自己 顯示堂堂男子頂天立地的形象 以維護其男性尊嚴 現今 男性婚後住在岳家已成為新婚夫妻居住型態的另一種選項 隨著經濟 的快速發展 女性的教育的普及及教育程度的提升 投入就業市場的女性不在少 數 女性婚後亦肩負起支撐家庭經濟的重責大任 因此雙薪家庭所在多有 但是 根據行政主計處(2003)針對婦女婚姻及家庭角色的轉變的統計資料顯示 即使女 性婚後多了職業婦女的角色 當女性下班回家後大部分的家務依然是女性責無旁 貸的工作 在家庭事業兩頭燒的情況下 婚後的職業婦女亟需支持協助的系統 以維持一個家庭的基本運作 雖然男性面對這種情況也必須分擔家務 不過在傳 6

19 統 男 主 外 女 主 內 的 觀 念 影 響, 男 性 所 承 擔 的 家 務 工 作 遠 不 如 已 婚 婦 女 此 時 如 果 婆 家 娘 家 都 可 提 供 相 同 的 協 助, 大 部 分 的 女 性 比 較 傾 向 請 求 娘 家 父 母 的 協 助, 因 為 是 自 己 父 母 的 關 係, 女 兒 可 以 比 較 無 顧 忌, 比 較 不 會 有 芥 蒂, 心 理 的 負 擔 相 對 少 因 此 男 性 在 現 實 生 活 的 考 量 下, 比 如 婚 後 太 太 不 用 面 對 婆 媳 問 題 小 孩 有 人 照 顧 日 常 生 活 開 銷 可 節 省 許 多 的 狀 況 下, 住 娘 家 似 乎 是 頗 為 理 想 的 選 擇 但 是 離 開 了 原 生 家 庭, 要 進 入 一 個 完 全 陌 生 的 家 庭, 且 以 岳 家 為 家, 其 在 岳 家 的 生 活 勢 必 與 原 生 家 庭 不 同, 而 其 心 理 勢 非 調 適 不 可 而 且 雖 然 社 會 結 構 有 所 改 變, 人 們 的 價 值 觀 念 也 不 斷 面 臨 變 革, 但 是 不 可 諱 言 的, 傳 統 的 性 別 分 工, 以 及 對 性 別 的 刻 板 印 象 依 然 影 響 普 羅 大 眾 因 此 本 研 究 希 望 透 過 探 究 男 性 的 內 心 世 界, 提 供 未 來 婚 後 也 將 住 進 岳 家 的 女 婿 參 酌, 並 為 往 後 必 將 蓬 勃 發 展 的 男 性 研 究 拋 磚 引 玉 同 時 尤 其 在 先 進 國 家 極 力 倡 導 兩 性 平 權 的 概 念 下, 本 研 究 期 望 男 女 婚 後 不 論 是 從 妻 居 從 父 居 或 自 組 小 家 庭, 只 要 夫 妻 二 人 商 議 好, 即 是 最 好 的 居 住 模 式 性 別 分 工, 性 別 刻 板 印 象 應 予 以 破 除, 兩 性 才 有 真 正 平 權 的 一 天 7

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21 第 二 章 文 獻 探 討 本 研 究 是 在 探 討 女 婿 寄 居 岳 家 的 心 理 調 適 歷 程, 事 實 上 女 婿 婚 後 寄 居 岳 家 因 不 符 應 傳 統 男 婚 女 嫁 的 從 夫 居 的 模 式, 且 亦 不 符 合 傳 統 男 性 性 別 角 色 的 期 待, 故 而 在 文 獻 探 討 的 部 分 是 以 性 別 角 色 之 相 關 研 究 翁 婿 關 係 之 相 關 研 究 調 適 及 其 歷 程 之 研 究 情 緒 調 整 之 相 關 研 究 四 個 部 分 的 文 本, 支 撐 研 究 的 主 題 第 一 節 性 別 角 色 之 相 關 研 究 壹 女 權 運 動 之 前 的 性 別 角 色 狀 態 人 類 自 有 社 會 活 動 以 來, 即 因 為 男 女 之 間 天 生 的 體 型 與 力 量 之 差 異, 而 產 生 了 所 謂 男 耕 女 織 男 主 外 女 主 內 的 性 別 角 色 分 工 狀 態, 而 這 樣 的 狀 態 不 論 在 中 外 皆 然 根 據 東 漢 許 慎 所 著 說 文 解 字, 男 字 即 丈 夫 也 從 田 從 力 言 男 用 力 於 田 也 從 男 字 的 造 字 結 構, 可 發 現 男 性 似 乎 天 生 就 被 期 待 需 要 在 外 辛 勤 的 工 作, 以 供 一 家 人 的 溫 飽 而 女 性 呢? 古 代 中 國 女 性 的 性 別 角 色 可 以 從 東 漢 班 昭 的 女 誡 一 書 一 窺 全 貌 女 誡 為 民 國 初 年 之 前 所 有 中 國 女 性 受 教 育 時 的 啟 蒙 讀 本, 更 是 千 年 來 女 性 的 行 為 準 則 全 書 共 分 < 卑 弱 > < 夫 婦 > < 敬 慎 > < 婦 行 > < 專 心 > < 曲 從 > < 叔 妹 > 等 七 章 書 中 提 到 陰 陽 殊 性, 男 女 異 行 陽 以 剛 為 德, 陰 以 柔 為 用, 男 以 強 為 貴, 女 以 弱 為 美 意 即 男 性 屬 陽, 女 性 屬 陰, 陰 陽 的 本 性 不 同, 男 女 之 行 為 亦 有 差 異 陽 剛 陰 柔 是 天 道, 男 強 女 弱 是 人 性 男 子 應 以 剛 強 為 貴, 女 子 應 以 柔 弱 為 美 又 言, 夫 有 再 娶 之 義, 婦 無 二 適 之 文, 故 曰 夫 者 天 也 天 固 不 可 逃, 夫 固 不 可 離 也 意 即 對 女 性 來 說, 丈 夫 就 像 天 一 樣, 是 無 法 從 中 逃 離 的 女 人 得 意 一 人, 是 謂 永 華 ; 失 意 一 人, 是 謂 永 訖 也 就 是 說 女 人 與 丈 夫 關 係 和 樂, 就 能 仰 賴 終 生, 幸 福 美 滿 ; 反 之, 女 人 若 失 意 於 丈 夫, 一 生 的 幸 福 就 斷 送 了 這 樣 的 性 別 角 色 論 述, 如 果 是 發 生 在 二 十 一 世 紀 的 台 灣, 絕 對 會 遭 人 嗤 之 以 鼻, 甚 至 引 起 眾 怒, 並 成 為 性 別 平 等 教 育 的 負 面 教 材 ; 但 在 女 權 運 動 開 始 發 展 之 前 的 中 國, 這 樣 的 論 述 所 追 求 的 卻 是 禮 記 禮 運 大 同 篇 所 勾 勒 出 的 男 有 分, 女 有 歸 的 理 想 世 界 中 國 古 代 的 性 別 角 色 狀 態 是 如 此, 西 方 世 界 亦 然 根 據 聖 經 創 世 紀 記 載, 最 早 的 人 類 亞 當 與 夏 娃 因 受 不 了 撒 旦 誘 惑 而 偷 嚐 了 會 讓 人 擁 有 知 識 的 禁 果, 上 帝 知 道 之 後 懲 罰 夏 娃, 對 夏 娃 說 ; 我 要 大 大 增 加 妳 懷 孕 的 痛 苦, 生 產 的 陣 痛 雖 然 這 樣, 你 對 丈 夫 仍 然 有 慾 望, 而 他 要 管 轄 妳 ; 接 著 對 亞 當 說 : 你 既 然 聽 從 妻 子 的 話, 吃 了 我 禁 止 你 吃 的 果 子, 土 地 要 因 你 違 背 命 令 而 受 詛 咒 你 要 終 生 辛 勞 才 能 生 產 足 夠 的 糧 食 土 地 要 長 出 荊 棘 雜 草, 而 你 要 吃 田 間 的 野 菜 你 要 汗 流 滿 面 才 吃 得 飽 你 要 工 作, 直 到 你 死, 歸 於 塵 土 對 深 受 基 督 教 義 影 響 的 西 方 文 化 而 言, 這 種 男 性 必 須 在 外 辛 勤 工 作, 而 女 性 須 歸 男 性 管 轄 的 性 別 角 色 狀 態, 8

22 似乎與中國的父權社會並無二致 這也可從十九世紀末的英國女性小說家 Mary Anne Evans 必須要以 George Eliot 之男性假名才可以出版她的小說 以及世界最 老牌的民主國家英國要到一九二零年代之後才開始逐漸開放女性投票權等歷史 事實中看出端倪 貳 性別刻板印象下男女的特質 基於前述之性別角色狀態 傳統社會對男女性別的刻板化印象於焉產生 林 淑玲( )將一般男性被期待擁有的特質稱為 工具性的特質 女性的則 稱為 表達性的特質 茲摘錄如下 表 1 性別刻板印象 男性化特質 (Masculine Traits) 女性化特質 (Feminine Traits) 主動 擔任領導者 具冒險性 具攻 擊性 有野心 喜歡競爭 不輕言放 棄 喜歡駕馭他人 自我優越感 能 承受壓力 獨立 很容易做決定 不 容易被別人影響 直言不諱 粗曠 自信 堅持到底 覺察別人的感覺 體諒人 很容易掉 淚 為他人奉獻自己 情緒化 在危 機關鍵時刻容易激動 很容易受傷 溫和 以家居生活為主 仁慈 喜歡 小孩 乾淨 需要別人的贊同 被動 靈巧 了解他人 與他人保持溫暖的 關係 資料來源 婚姻與家庭 頁 30 林淑玲 2002 嘉義 濤石 在傳統的父權社會中 包括每一個人的行為舉止 言說方式 職業選擇 應 對進退 生活習慣 甚至情感表現等等 都被期待應該符合既定的框架 若有與 此框架不符者 輕則遭到眾人異樣眼光 重則終生限於性別角色錯亂之泥沼中 參 女權運動與性別角色研究 隨著十八世紀工業革命之後生產方式的改變 人類的體型與氣力在許多日漸 複雜的產業中不再是唯一的決定因素 上述的性別角色才開始有了大幅的改變 而女性也致力於擺脫長期被壓抑與剝削的地位 王雅各( )認為 肇始 於美國十九世紀後半葉的婦運 在全世界都掀起狂濤巨浪 不但形成了普遍批 判性別歧視的全球風潮 同時也在所有人類社會激發了由性別思考延伸出來的社 會改革企圖 鄭淑芬( )認為 傳統的性別角色與性別刻板化印象之所 以受到質疑與挑戰 是因為在工商社會中兩性接受教育的機會逐漸均等 而且雙 薪家庭的比率愈來愈高 隨著知識的增加與經濟的獨立 女性也開始在諸如家務 分配 家庭暴力 父權壓迫 薪資平等 參政權 性騷擾 性別歧視 身體自主 9

23 等等議題上主張兩性平權 並且形成一股沛然莫之能禦的女權運動與性別研究論 述 舉其犖犖大者 法國哲學家西蒙波娃的 第二性 堪稱為近代女權運動的鉅 著 波娃鉅細靡遺地從生物學 心理分析 經濟學 哲學等角度探討西方女性地 位的歷史演化過程 以及女性從出生到老年的性別經驗 波娃認為 女性從古至 今都次於男人一等 如同書名所示 女性是低於男性的 第二性 而這種次等 的地位並不是因為先天之女性特質所決定 而是由男性控制下的父權社會與傳統 觀念等龐大的環境力量所形成的 就像她在書中一開始所揭示的 一個人之為 女人 與其說是 天生 的 不如說是 形成 的 在這樣的父權社會壓迫下 女人不僅沒有自我尊嚴 更不可能在社會中的任何領域嶄露頭角 Beauvoir, 1949 歐陽子譯 1992 在台灣 性別角色的研究數量與品質也不惶多讓 甚至成為學院中炙手可熱 的顯學 張小虹(1993)的 後現代 女人:權力 慾望與性別表演 以流行文化 電影 文學作品 生殖科技 神話 時事等等為文本 抽絲剝繭地探討了其中有 關性別平等的議題 堪稱為台灣性別研究的重要著作 在這麼多先驅的啟發之下 台灣的性別角色研究蓬勃的發展 而傳統的父權 體系價值也一再被挑戰 陳宇嘉( )認為性別角色只是社會文化的產物 並非永遠一體適用 我們應該打破以漢人為中心的 性別角色之固著 例如台 灣的阿美族是母系社會 婚姻制度是男性嫁到女性家中 而且家中的大權皆由母 親掌控 魯凱族則是長男與長女皆有相同的繼承權 蘭嶼的雅美族則是有更與眾 不同的性別角色 他們的女人負責種芋田及家事 男人則負責捕魚和帶小孩 且 帶小孩是男人最主要的工作 畢恆達( )在深度訪談了十五位具有性別意識的女性 企圖了解 她們性別意識形成的過程與條件 受訪者普遍認為從小到大接受的教育內容大都 是一種類似 賢妻良母的意識形態教化 並且讓他們無形中產生一種 男強女 弱的價值 而女性之所以會逐漸形成性別意識 經常是因為成長過程發生過特 別的性別經驗 例如從長輩口中得知自己被 生錯性別 或是成長過程中曾經 或經常很明顯感受到性別不公平 有此類經驗的受訪者 通常較有興趣或動機去 接觸女性主義論述 並且形成自身的性別意識 此外 受訪者大多是透過上課 讀書會 或參加社團等集體的方式來接觸女性主義的論述與實際的人物典範 進 而形成自己的性別意識 最後 受訪者經常提到自己形成女性意識之後 在實際 生活中實踐時會遭遇許多掙扎與拉扯 呂玉瑕( ) 利用 1991 年與 2001 年兩波的台灣社會變遷調查的資 料 分析了該二十年期間台灣民眾 性別角色態度的變遷趨勢 世代變遷的 歸因 以及 一般民眾性別角色態度與社經人口特性之關聯 研究發現這段 期間民眾的性別角色態度顯然比之前開放 並發現男性可能為保有自身原有的優 勢 故較傾向應維持家庭內的性別區隔 但在女性就業方面 男性卻又較傾向採 取支持的立場 另外 民眾性別角色的態度又與教育程度 職業 宗教 婚姻狀 態 有無子女及社經地位有相當程度的關聯 10

24 從女權運動開始萌芽到二十一世紀眾聲喧嘩的性別研究論述 其深度與廣度 浩如煙海不可勝數 本文僅能象徵性地列舉一二 性別研究的多樣性正如張小虹 (1993 7)所說 女性主義在我心中除了是小寫與複數形式外 更須是一個問號 一個能不斷在理論與實踐中激發思考活力與行動熱情的問號 肆 男性研究 性別研究發展至二十一世紀初 各式各樣的論述可謂百家爭鳴 成果豐碩 但綜觀性別研究之著作 大多以女性為主體 探究女性在父權社會中如何被壓迫 如何反抗 如何自處等議題 對於另一性別 男性 在這所有過程中的地位與態 度 經常一概以 壓迫者 或 既得利益者 輕描淡寫的帶過 王雅各( )所說的男性角色在性別論述中 無所不在 卻又 存而不論 等語 正可以 指出過去性別研究的不足 而 男性研究 也因此在上個世紀末應運而生 至今 方興未艾 王雅各( ) 整理了 男性研究 的歷史 主要研究議題以及未 來期許等面向 其主要內容可分為 身為男性與男性氣概 男性女性主義 做女人的工作 性少數與性別平等 男性研究與男性運動 台灣 男性研究現象裡的重要議題 等部分 文中更提到 其實絕大多數的人並非絕 對的純壓迫者或受壓迫者 而是同時站在不同面向的兩者之上的 藉以呼籲性 別研究應有更深層的思考 並強調性別研究需同時包含婦女研究與男性研究 才 可能變得完整 畢恆達( )的 男性性別意識之形成 訪談了十九位修習性別課程 的男生 試圖了解他們性別意識形成的原因與根源 發現他們性別意識之所以會 形成主要是因為 傳統男性角色的束縛與壓迫 女性受歧視與壓迫的經驗 以及 重視平等價值的成長經驗 劉家鈞 郭麗安 王沂釗( )訪談了五位具有性別意識之男性 試圖了解其形成性別意識的歷程 並研究性別意識對婚姻關係是否有影響 研究 結果發現已婚男性會形成性別平等意識 主要是因為 教育與訓練 看見不 平等 觀察學習 以及 認同女性能力 等因素 另外 性別平等意識對 婚姻關係也有正面的影響 因為有性別平等意識的男性較尊重女性 且願意分擔 家務 並且較無所謂的傳統男性氣概 對婚姻關係及男性的身心健康皆有幫助 如王雅各(2007)所分析 男人做女人的工作 是男性研究裡相當重要的一 個領域 因此有許多國內的研究論文也以此為主題 陳佑任( )因深 感國內小學教育環境的陰盛陽衰以及擔任學校主管性別比例的大幅落差 於是訪 談了學校的男性教師 主任 與校長 企圖了解其擔任此行業的心理轉折與性別 經驗 結果發現 男性選擇小學教師為職業 主要是因為 重要他人影響 教 職外在條件 以及 家庭經濟因素 受訪者皆認為一般大眾無法認可男性擔 任小學教師 認為那是女人的工作 而男性小學老師面對這種性別角色的錯置 11

25 其因應策略包含 離開 重心轉移 以及 認命 伍 結語 從幾千年來的父權宰制 到十九世紀開始的女權運動 再到二十一世紀的男 性研究 人類的文明的確變得更複雜 思想也變得更多元 而本論文之研究主體 寄居岳家的女婿 可視為一種超出傳統性別角色刻板印象框架之典型 故本論 文亦可自詡為 男性研究 之一環 冀望研究結果可以對往後的研究者有所裨益 並且對兩性平權與和諧做出一點小小的貢獻 第二節 翁婿關係之相關研究 壹 翁婿關係之相關研究 歷來對媳婦 婆婆及其雙方的互動關係的研究 數量眾多 品質細緻 因為 婆媳問題自古以來就存在 生為女人一旦嫁為人婦 婆媳問題即無可避免 只是 問題的輕重多寡而已 但是國內對於女婿 岳父母的相關研究極少 陳綺蓉( )論文研究 翁婿之間 女婿與岳父關係之研究 以彰化地區的女婿為研 究對象 用問卷調查的研究方式 研究重點在探討女婿與岳父互動的次數多寡是 否影響翁婿關係的好壞 研究結果發現翁婿之間的互動越多 關係即越佳 而廖子淇( )之碩論 鐵漢柔情 中產階級新岳父大人的心路歷程 主要以六位中產階級 年齡介於 53 歲至 65 歲 女兒婚齡半年至二年不等的中老 年父親為研究對象 研究結果發現 新岳父大人的心路歷程 其中之三 紅毯的 另一端 翁婿關係的內涵 中指出 爸爸們在婚前替女兒挑女婿時會有不同的擇 婿標準 而婚後翁婿之間可能因為距離及相處時間不長 常 因此互動的機會不 多 不過也都將女婿視為家中的一份子 吳小娟( ) 婚後居住娘家之生活經驗初探 分析女性婚後住娘家的 社會背景 以及婚後居住娘家的今昔與迷思 其研究結果則提出女性住娘家在未 來會成為趨勢 打破以往 從夫居 的傳統居住形式 吳嘉瑜( )提到翁岳關係 研究結果顯示 對子代男性而言 婚 後與岳父母相處時所產生的 努力融入岳家 卻仍有感情區隔感 與 自我意願 與角色規範的矛盾 因文化上對於女婿的定位 並不是岳家自己人 因此女婿對 岳家的種種 不管自我意願如何 都覺得不是自己可以做主 李青芬 唐先梅( )研究現代社會翁婿關係的發展 隨著社會變 遷 愈來愈多的新婚家庭選擇 近妻居 的居住形式 在以傳統父系規範為主流 的台灣社會 從夫居 為基礎的婆媳關係一直是社會關注的姻親關係焦點 也 使得翁婿間的關係並未受到應有的重視 其研究的主要發現有 1 翁婿關係 的發展如同花布的編織過程 從兩者在各自的生命中抽絲 經由整線成軸彼此的 12

26 接 納 ; 婚 後 透 過 居 住 的 近 距 離, 而 使 生 活 面 緊 密 編 織 成 布 ; 最 後 更 因 到 孫 子 出 生 後 使 彼 此 衝 突 與 體 諒, 而 使 成 布 印 染 生 花 ;(2) 在 生 命 歷 程 中 可 看 到 更 完 整 的 翁 婿 關 係 發 展 ;(3) 有 別 於 傳 統 代 間 關 係 的 再 思 考, 現 代 社 會 近 妻 居 的 生 活 中, 以 男 系 血 統 關 係 為 核 心, 所 建 立 的 父 系 家 族 同 心 圓 的 角 色 權 利 與 義 務 觀 點, 並 無 法 滿 足 了 解 現 代 社 會 近 妻 居 現 實 中 翁 婿 間 的 關 係 貳 翁 婿 關 係 根 據 吳 世 雄 (1996:14-19) 的 研 究, 婿 字 原 本 從 女 胥 聲, 本 義 是 丈 夫 在 父 權 社 會 中 雖 一 度 改 作 壻, 但 壻 字 中 未 能 通 用 秦 漢 時 代, 男 到 女 家 成 婚, 是 會 被 人 瞧 不 起, 故 蔑 稱 贅 婿, 地 位 十 分 低 下 而 魏 晉 時 著 名 的 誌 人 小 說 世 說 新 語 記 載 晉 代 郗 鑒 派 門 生 自 丞 相 王 導 家 中 選 婿, 從 王 導 並 未 生 氣, 可 知 當 時 求 女 婿 已 為 世 俗 接 受, 被 選 婿 也 不 是 件 不 光 彩 的 事, 且 編 書 者 劉 義 慶 在 書 中 已 用 壻 字 取 代 婿 字, 士 是 統 治 階 級 中 讀 書 人 的 通 稱, 因 此 壻 字 取 代 婿 字, 在 字 義 上 明 顯 有 升 格 之 意 但 是 這 看 在 宋 明 理 學 家 的 眼 裡, 被 選 婿 這 種 讓 女 人 挑 選 購 買 的 男 人, 實 有 損 男 人 的 形 象, 不 應 列 入 士 的 行 列, 因 此 就 算 到 民 國 時 期, 贅 婿 之 事 在 各 地 仍 是 常 見 而 在 西 方, 不 論 就 詞 源 詞 根, 女 婿 與 兒 子 的 區 別 並 不 明 顯, 皆 有 生 殖 繁 衍 後 代 之 義 現 代 英 語 通 常 用 son-in-law 表 示 女 婿 的 概 念, 從 法 學 史 的 發 展 來 看, 在 法 律 上 確 定 女 婿 享 有 兒 子 的 地 位 責 任 和 身 分, 是 法 律 發 展 到 相 當 程 度 才 會 出 現 的 產 物 因 此 女 婿 (son-in-law) 在 俗 語 中 稱 為 半 子, 顧 名 思 義 透 過 婚 姻 關 係 的 聯 結, 女 婿 在 妻 子 的 娘 家 是 以 半 個 兒 子 的 身 份 被 對 待, 且 son-in-law 在 英 文 字 義 上, 即 在 法 律 上 將 女 婿 看 作 兒 子, 所 以 女 婿 受 重 視 的 程 度 可 見 一 斑 殊 不 見 在 婚 禮 上, 紅 地 毯 的 一 頭, 父 親 挽 著 自 己 的 掌 上 明 珠, 隨 著 結 婚 進 行 曲 的 節 奏 緩 步 踏 上 紅 毯, 直 到 盡 頭, 而 笑 容 可 掬 卻 也 掩 不 住 一 絲 靦 腆 的 新 郎, 早 已 恭 候 多 時 此 時 的 父 親 縱 有 再 多 不 捨, 依 然 要 將 女 兒 託 付 給 新 郎, 而 新 郎 隨 即 有 新 的 身 分 女 婿 岳 父 希 望 女 婿 能 對 待 自 己 的 女 兒 好 一 點, 也 希 望 女 兒 獲 得 的 是 一 個 好 的 歸 宿, 基 於 愛 屋 及 烏 的 心 態, 女 兒 喜 歡 的 人, 父 親 也 會 加 倍 的 給 予 疼 愛 因 此, 一 般 來 說 岳 父 對 待 女 婿 會 相 當 的 禮 遇 相 對 的, 女 婿 對 岳 父 卻 也 有 一 種 敬 畏 尊 崇 的 心 國 學 大 師 余 光 中 的 散 文 < 四 個 假 想 敵 > 以 幽 默 的 筆 調, 將 自 己 愛 女 心 切 之 情, 揮 灑 得 淋 漓 盡 致, 因 為 疼 愛 女 兒 因 此 對 女 兒 交 往 的 追 求 者 莫 不 嚴 格 把 關, 甚 而 將 之 視 為 假 想 敵, 即 是 明 證 雖 說 傳 統 的 觀 念 是 重 男 輕 女, 但 是 在 中 國 古 老 的 習 俗 中, 每 當 女 嬰 誕 生 時, 父 母 便 在 家 裡 牆 角 埋 下 好 酒 數 罈, 待 到 女 兒 長 大 出 嫁 時, 身 穿 艷 紅 霞 帔 頭 戴 玲 瓏 鳳 冠, 坐 上 八 抬 大 轎 之 前, 此 時 父 母 便 挖 出 埋 藏 地 窖 多 年 的 好 酒, 去 掉 甕 上 的 封 泥, 和 大 家 分 享, 這 種 酒 叫 做 女 兒 紅 如 若 不 幸, 女 兒 在 還 沒 有 嫁 人 就 過 世 的 話, 那 罈 酒 也 有 個 名 字, 就 叫 做 花 雕, 取 其 花 朵 凋 謝 之 意, 因 此 不 論 是 13

27 女 兒 紅 抑 或 是 花 雕, 可 見 中 國 人 對 女 兒 細 心 呵 護 之 情 戴 靜 文 (2002: ) 指 出 姻 親 關 係 中 最 高 權 威 者, 除 了 公 婆 之 外 就 是 岳 父 母 了, 岳 乃 指 大 山, 世 人 取 東 岳 泰 山, 係 有 丈 人 峰 之 意, 故 稱 妻 之 父 為 丈 人 或 岳 丈 岳 父 女 婿 與 岳 父 的 關 係 透 過 第 三 者 ( 女 兒 妻 子 ) 的 關 係 使 得 彼 此 之 間 有 了 互 動, 在 藉 由 姻 親 的 結 合, 女 婿 與 岳 父 間 的 互 動 關 係 比 一 般 人 際 間 的 互 動 更 親 密 但 是 透 過 互 動 過 程 會 使 雙 方 的 關 係 可 能 會 趨 親 密, 也 有 可 能 使 關 係 惡 化 文 崇 一 (1999:25-42) 認 為 在 關 係 取 向 的 中 國 社 會 裡, 關 係 的 重 要 程 度 差 異 很 大, 最 重 要 的 是 血 緣 關 係 血 緣 關 係 包 含 兩 大 類, 一 是 宗 族 關 係, 以 家 庭 及 上 下 三 代 間 關 係 最 重 要, 如 父 母 兄 弟 姊 妹 子 孫 ; 其 二 是 婚 姻 關 係, 以 自 身 及 上 下 一 代 的 直 接 關 係 較 重 要, 如 : 夫 婦 翁 姑 岳 父 母 兄 弟 因 此, 女 婿 與 岳 父 母 間 的 關 係 是 屬 於 關 係 層 次 中 最 重 要 的 血 緣 關 係, 也 就 是 家 人 關 係, 則 其 為 一 種 責 任 關 係, 彼 此 之 間 是 無 條 件 互 相 依 賴 協 助, 並 不 期 望 對 方 的 回 報 但 在 實 際 檢 視 現 實 生 活 中, 女 婿 與 岳 父 母 間 的 互 動 是 就 產 生 了 另 一 種 爭 議, 實 則 與 婆 媳 間 的 關 係 有 異 曲 同 工 之 妙, 是 該 界 定 於 家 人 關 係 類 型 或 是 熟 人 關 係 類 型, 因 在 熟 人 關 係 中, 個 人 與 其 互 動 對 象 以 人 情 原 則 互 相 對 待, 較 容 易 形 成 有 條 件 的 互 相 依 賴, 雙 方 實 際 是 無 血 緣 關 係, 此 時 處 世 原 則, 當 以 責 任 原 則 或 亦 是 人 情 原 則 其 界 限 就 更 為 模 糊 陳 綺 蓉 (2006:73-75) 的 研 究 發 現 : 婚 姻 滿 意 度 對 於 翁 婿 關 係 有 極 高 的 預 測 力, 可 知 夫 妻 的 關 係 越 親 密, 則 翁 婿 關 係 越 好 ; 女 婿 陪 同 妻 子 回 娘 家 的 次 數 越 多 對 於 翁 婿 關 係 的 建 立 有 正 面 的 意 義 岳 父 見 到 女 兒 備 受 疼 愛, 相 對 的 也 會 對 女 婿 態 度 更 好, 使 得 彼 此 間 的 情 感 更 濃 密, 成 為 自 己 人 的 關 係 ; 女 婿 對 岳 父 盡 孝, 有 助 於 翁 婿 關 係 情 感 的 增 進, 彼 此 間 的 互 動 關 係 愈 自 然, 則 互 動 的 意 願 就 提 高, 自 然 而 然 關 係 就 會 愈 好 ; 與 岳 父 相 處 採 取 信 任 態 度, 有 助 於 翁 婿 關 係 情 感 的 增 進 廖 子 淇 (2002:63-71) 研 究 翁 婿 關 係 的 內 涵 結 果 發 現 翁 婿 之 間 的 關 係 呈 現 出 一 種 內 外 不 一 致 的 矛 盾 現 象, 雖 然 說 每 一 位 受 訪 者 皆 指 出 女 兒 結 婚 後 就 將 女 婿 視 為 自 己 家 中 的 一 份 子 了, 但 是 在 內 涵 上 卻 呈 現 出 一 種 相 互 的 利 害 關 係 從 費 孝 通 所 提 出 的 差 序 格 局 的 概 念, 差 序 格 局 是 一 種 人 與 人 之 間 的 關 係 有 差 等 次 序 的 觀 念, 相 對 於 西 洋 社 會 屬 於 團 體 格 局, 即 若 干 人 分 屬 不 同 的 團 體, 而 每 個 團 體 皆 有 固 定 的 界 限, 以 區 分 不 同 的 團 體, 且 個 人 與 團 體 的 關 係 是 相 同 的 ; 費 孝 通 (1993:88) 華 人 社 會 屬 於 差 序 格 局, 每 個 人 都 是 以 自 己 為 中 心, 區 分 人 我 之 間 的 親 疏 遠 近 以 這 個 概 念 來 說 明 翁 婿 關 係 時, 會 呈 現 出 一 種 女 兒 是 自 己 人 女 婿 是 外 人 的 情 況 因 此 廖 氏 認 為 在 翁 婿 的 互 動 上 會 呈 現 出 區 隔 式 和 諧 的 主 要 特 性 所 謂 的 區 隔 式 和 諧 是 指 一 種 部 分 和 諧, 其 行 為 取 向 是 以 領 域 取 向 為 主, 亦 即 試 圖 先 根 據 各 項 準 則 將 關 係 單 元 化 空 間 區 隔 化 責 任 區 分 化 領 域 界 定 化 等, 因 而 關 係 中 的 雙 方 各 守 陣 地 相 互 尊 重, 互 動 時 依 一 定 的 遊 戲 規 則 行 事 故 而 在 情 緒 感 受 上 是 : 理 性 冷 靜 戒 慎 恐 懼 防 衛 阻 隔 或 平 淡 無 味 等 因 此 這 樣 的 互 動 關 係, 頗 能 貼 切 的 說 明 翁 婿 之 間 這 種 似 親 近 又 疏 離 的 關 係 型 態 ( 黃 囇 14

28 莉 1998) 由以上研究可知 女婿與岳父的關係透過第三者 女兒 妻子 使得彼此之 間有了聯繫 這種藉由姻親的結合而產生的關係 有可能因互動而使雙方的關係 更趨親密 但也有可能使關係更趨惡化 尤其是住進岳家的女婿 朝夕與岳父母 相處 舉凡生活作息 飲食習慣等 皆與岳家生活緊密結合 女婿身處其中 想 必須調適之處 無可避免 除此之外 女婿住進岳家實不符應傳統社會對男性的 期待 因此這些女婿本身亦背負自身的壓力及面對外界異樣的眼光 如此內外交 迫的情況 住進岳家的女婿 勢必應有其調整身心之道 雖說 丈母娘看女婿越看越有趣 本研究欲找尋 女婿與岳母 之相關研 究卻不可得 歷來只用一句俗諺概括 女婿與岳母的關係 相較於如恆河沙數 般的 婆媳關係 研究 未免失之粗略 而翁岳關係的相關文獻不足 亦是本研 究的在研究時相關文獻的限制 第三節 調適及其歷程之相關研究 壹 調適及其歷程的研究 哲學家依比鳩魯(Epictetus)說 事件本身並不見得會困擾人們 但人們對事 件的判斷或詮釋往往導致困擾 每個人每天都在適應與因應環境中的壓力與 要求 因此對現實作正確的詮釋是相當必要的 我們必須擁有可以同時觀照自 己的內心世界與外在世界的能力 方能減少困擾 適應瞬息萬變的生活環境(林 彥妤 ) 而何謂適應 教育部教育雲教育百科對其定義是 對不同的 生活環境 方式 時間 人 事 物 能調整個體自己而生活愉快的狀態 對此定義 本研究欲先探討調適及其歷程之相關研究 教育部教育雲教育百科 對調適的定義是 心理學上指個體為順應環境要求 而改變已有的認知結構 以符合環境的要求 (見 依據三民 書局 學典 (2009)解釋 調適係指調整 適應 調整即調理整頓 因而合於實 際需要 而適應在學典中有兩種解釋 一是指生物在生物機能方面 做某種程 度的調整 以適合在環境中生存的歷程 另一種指個人調整其心理 生理或社 會行為 以符合情境需求的歷程 社會學辭典 (1991)將調適定義為有機體在 過程中與其環境所建立之種和諧與均衡的關係 以下即根據學者的研究探討 之 一 調適的定義及調適歷程 張春興( )指出皮亞傑認知發展理論中 關於適應一詞是指個體認 知結構與基模會因環境限制而主動改變的心理歷程 在適應過程會發生調適歷 程 調適歷程是個體為了符合環境的要求 主動修改自我原有的認知 使自己 適應環境 張春興更進一步指出生活適應的意義是個體為了滿足自己的生活上 15

29 需 求, 必 須 排 除 障 礙, 克 服 困 難, 因 此 調 適 是 個 體 為 了 與 生 活 環 境 維 持 和 諧 狀 態, 所 呈 現 出 態 度 觀 念 等 等 的 改 變 歷 程, 而 適 應 是 指 個 人 面 對 所 處 的 環 境 或 社 會 變 動 時, 為 了 滿 足 自 身 的 需 求, 所 進 行 的 改 變 改 變 的 過 程, 就 是 一 種 調 適 歷 程 辜 慧 瑩 (2001:5) 認 為 調 適 意 味 著 個 體 調 整 自 己 去 順 應 環 境 的 能 力, 調 整 的 原 因 在 於 環 境 產 生 改 變, 個 體 為 了 生 存 或 能 繼 續 正 常 發 揮 功 能, 必 須 要 調 整 自 己 以 順 應 新 環 境 調 適 是 一 種 持 續 的 歷 程, 是 個 體 在 與 環 境 的 互 動 中, 試 圖 達 到 與 人 及 環 境 和 諧 相 處 的 努 力 ( 楊 淑 君,2004:6) 因 此 調 適 則 是 個 人 適 應 一 般 性 及 可 預 期 性 之 環 境, 並 取 得 心 理 平 衡 的 過 程, 其 中 適 應 著 重 在 心 理 層 面, 而 調 適 則 包 括 了 價 值 判 斷 由 此 可 知, 調 適 包 括 了 較 廣 泛 的 範 疇, 除 了 心 理 狀 態 也 包 括 了 思 考 層 面 社 會 工 作 辭 典 (1984) 將 調 適 分 為 個 人 和 社 會 兩 類 : 一 是 個 人 調 適 - 係 指 個 人 與 某 個 社 會 情 境 處 於 和 諧 狀 態 之 中, 或 為 達 此 種 狀 態 之 調 適 ; 二 是 社 會 調 適 - 係 指 有 關 人 格 團 體 文 化 要 素 和 文 化 整 體 之 間 的 各 種 協 調 而 互 相 滿 意 的 關 係, 或 為 產 生 這 些 關 係 的 過 程 Lazarus & Folkman(1984) 將 調 適 定 義 為 : 個 體 對 個 人 與 情 境 間 的 關 係 改 變 時, 為 了 適 應 新 環 境 所 做 的 評 估 與 在 評 估 的 過 程 Furnham & Bochner(1986) 指 出, 個 人 在 新 環 境 裡 面, 處 理 因 文 化 差 異 所 產 生 的 壓 力 感 挫 折 感 和 狀 況 不 明 感 有 著 很 大 的 關 聯, 它 是 一 個 人 心 理 上 逐 漸 與 新 環 境 契 合 之 調 整 過 程, 心 理 適 應 就 是 一 個 人 處 理 所 謂 的 社 交 難 題 的 能 力 所 以 如 果 身 處 在 文 化 差 異 甚 大 對 於 所 處 環 境 又 不 甚 明 瞭, 此 時 因 新 環 境 所 引 發 的 壓 力 緊 張 及 挫 折 感 就 在 所 難 免, 因 此 容 易 適 應 環 境 的 人 應 是 具 備 較 好 的 處 理 社 交 難 題 能 力 (Furnham & Bochner 1986, 轉 引 自 陳 奕 君,2012:18) Houston( 1987: ) 認 為, 當 個 體 因 身 心 壓 力 或 困 境 產 生 負 面 情 緒 時, 企 圖 減 輕 負 面 情 緒 的 行 為 就 是 調 適 顏 錦 珠 (2002:13-14) 認 為, 針 對 生 活 中 發 生 的 困 境 而 言, 調 適 與 同 化 是 一 種 策 略, 有 助 於 個 人 去 順 應 環 境 並 維 持 心 理 平 衡 的 歷 程, 當 個 人 為 了 適 應 外 在 環 境, 就 必 須 運 用 各 種 技 巧, 以 增 進 個 體 與 外 在 環 境 的 和 諧 關 係, 這 些 包 括 了 心 理 的 與 情 緒 的 層 面 都 能 處 在 一 種 良 好 的 狀 態 中 因 此 徐 鳳 珠 (2008:30-32) 認 為 調 適 歷 程 的 產 生 主 要 是 來 自 於 生 活 的 困 境, 這 些 困 境 造 成 了 個 人 內 在 的 衝 突, 因 此 個 人 為 了 尋 求 生 存, 必 須 發 展 出 一 些 行 為 策 略, 其 中 調 適 歷 程, 如 調 適 個 人 心 理 上 茫 然 與 不 安 感, 就 是 一 種 解 決 困 境 與 適 應 環 境 的 方 法 因 此 從 心 理 學 的 觀 點 認 為, 調 適 為 任 何 能 減 輕 壓 力 的 行 為, 無 論 是 否 深 思 熟 慮, 使 得 個 體 能 在 其 所 承 受 的 壓 力 下 處 理 狀 況 劉 若 蘭 (2007:70) 認 為 適 應 是 指 個 人 幸 福 的 狀 態 與 改 變 的 過 程 前 者 的 幸 福 狀 態 可 能 是 自 我 內 在 需 求 被 滿 足, 抑 或 是 與 他 人 維 持 良 好 的 關 係, 生 活 滿 意 度 高 代 表 適 應 良 好 ; 後 者 所 指 改 變 的 過 程 是 指 個 體 為 追 求 和 諧 平 衡 的 生 活, 不 斷 因 應 環 境 的 要 求, 適 應 環 境 之 外, 更 以 積 極 的 態 度 改 變 環 境 因 此 劉 若 蘭 強 調 適 應 是 個 體 與 環 境 的 互 動 關 係, 所 謂 環 境 指 的 是 物 理 層 面 如 聲 音 空 氣 等, 也 包 含 社 會 層 面 如 家 庭 職 場 等 生 活 上 所 有 接 觸 到 的 人 事 物 而 互 動 指 的 是 相 互 關 係 及 影 響, 人 會 受 到 環 境 影 響, 同 時 人 也 有 可 能 影 響 環 境 16

30 調適是個人藉著不同的技巧 因應方式 處理生活中各種挑戰的過程 有別 於適應和順應此兩相似的名詞 調適除了改變行為以利於與環境的互動外 還包 含了個體在認知上的改變及價值判斷 調適乃是一個歷程 是有機體在此歷程中 與環境建立和諧與均衡的關係 王以仁 林淑玲與駱芳美( )針對調適所 做的綜合整理如下 調適是個人與環境的互動 強調人是群居的動物 因此個人會受到外在相關人事物的影 響 調適是一種雙向的過程 即個體會受到環境影響 而個人也可能會改變環境 調適的本質是動態而非靜態 個體 環境及其之間的關係並分恆常不變 所以在不同的環 境之下 個人會因環境不同予以調適 4. 調適是對生活具有控制力 即個體能自由選擇其所從事的活動 而非為責任義務所迫 因此王以仁 林淑玲與駱芳美( )定義調適是為個人與 自己本身 與 他人 及 外在環境 互動取的和諧的歷程 而此歷程是雙向的 一連 串的 因此個體可能會主動改變自己的行為 也可能改變環境 或是二者兼有 或調適內在的心理狀態 和環境取得和諧一致的關係 以維護心理的平衡 所 以調適是一個逐漸發展且永無止境的歷程 本研究所謂的心理調適是指 個體為了某種目的 自己主動運用技巧 在 內在思想及外在行動上自我調整 使自己去順應環境的能力 最終達到維持自 身與環境之間的和諧關係歷程 貳 適應機制 Powell 1983 俞筱鈞譯 1996 認為 適應的意義是個人終生維護心理平 衡的持續過程 以勿須付出太高的代價 應一個具有一般性及可預期性的環境 其定義包括了 一 持續過程 是不斷調整的行為 二 維持內心平衡 亦即是足以使人很舒適的從事均衡協調的工 作 愛及遊樂因而生活獲得滿足 三 涵蓋了配合一般性及可預期性的環境 亦即在社會層面上 一 切情形是常聞易見的 在個人層面上 亦是指正常的身體合乎自己 17

31 原則又符合社會規範等 根據 Powell 1983 指出 人們對困境有不同層次自我保護之特 質 依從最低到最高層級順序 有自我防備 因應措施以至調適機 轉 前者是由不能接受 自我不容許之衝動意念所引發 其次因應 措施是有大於平常的壓力感 但在能應付範圍所產生的適應 再次 是和環境發生輕微衝突所引發的調適機轉 各對壓力個體之覺知亦 有不同 前者個體不感覺 其次二者均是個體可感覺的 以下即根 據 Powell 1983 說明 一 自我保護反應 是維護個體內心平衡之自動自發行為 是個 人行為及心理上之習慣 其目的乃是要掩飾不能接受的內在 驅力或現實環境 以減少痛苦或對其原因之覺知 自我防衛 Ego Defenses 反應是其中之一 亦即自發的心理機轉 可 將 壓 力 引 起 困 擾 之 原 因 排 斥 到 感 受 之 外 Hinsie & Campbell, 1970 來掩飾內在衝動及外在壓力 此通常包括 壓抑 否認 投射 反向作用 二 因應措施 是另一個自我保護反應方式 即容許個人認識困 難知情緒以及其來源 也使個人了解其初步反應是全部措施 之一 此類型的因應措施可包括 壓制 Suppression 合 理化 Rationalization 昇華 Sublimation 抵消作用 Undoing 三 調適機轉 Adjustment Mechanisms 是進一步較高層次的 反應措施 它符合緩和或消除壓力困苦之多項最高標準 Loevinger, 1976 不僅容許自己意識到困擾之原因 也使 個體持續以應變方式考慮壓力之性質及所採取之反應 更在 必要時可隨時修正 其措施包括了認同 Identification 同 理心 Empathy 預期 Anticipation 作用 Vaillant, 1977 參 防衛機制 心理防衛機制 心理防衛 自我防衛機制 防衛機制 防衛機轉等皆為心理 學 名 詞 最 早 見 於 佛 洛 依 德 (Freud) 的 文 章 防 禦 性 神 經 精 神 病 (The Neuro-Psychoses of Defence) 其後經由其女安娜 佛洛伊德進行了系統性的研究 而成逐漸成熟 關於防衛機制的定義和分類 學者的見解如下 陳明照 論防衛作用的功能在緩和失望 挫敗 及負疚的心 理 以保護 自我 之完整性 可見心理防衛是在保護自我之完整 避免受到失 望 挫敗等負面情緒的影響 常見的防衛作用有 補償作用 轉換作用 否認作 用 轉移作用 離解作用 幻想作用 同化作用 抗拒作用 投射作用 合理化 18

32 作 用 昇 華 作 用 消 解 作 用 退 化 作 用 內 在 化 固 著 反 應 形 成 壓 抑 作 用 退 隱 作 用 林 寶 山 (1983:14-15) 翻 譯 < 精 神 分 析 學 家 - 佛 洛 伊 德 > 一 文, 簡 明 敘 述 佛 氏 心 理 防 衛 機 轉, 其 義 是 指 自 我 (ego) 的 心 理 防 衛 作 用, 即 當 人 遇 到 不 能 解 決 的 問 題 時, 用 來 應 付 挫 折 與 不 安 的 適 應 機 轉 通 常 表 現 在 為 了 避 免 精 神 上 的 痛 苦 緊 張 焦 慮 尷 尬 罪 惡 感 等 心 理, 而 有 意 無 意 間 使 用 的 各 種 心 理 上 的 調 整 而 主 要 的 防 衛 機 構 有 壓 抑 作 用 投 射 作 用 反 向 作 用 等 其 中 壓 抑 作 用 是 佛 洛 依 德 早 期 的 概 念, 它 的 意 思 是 說 個 人 常 將 那 些 引 起 嚴 重 焦 慮 的 事 情 或 經 驗 從 意 識 中 排 除, 使 進 入 潛 意 識 領 域 而 投 射 作 用 和 薄 責 於 己, 嚴 責 於 人 義 同, 我 們 總 是 善 於 怪 罪 他 人 卻 薄 於 則 己 而 反 向 作 用 則 是 對 於 造 成 焦 慮 的 衝 動 和 情 感 在 意 識 中 卻 用 相 反 的 方 式 替 代 王 立 欣 蘇 霞 (2003:4) 提 到 挫 折 的 心 理 防 衛 機 制, 認 為 挫 折 情 境 對 人 心 理 造 成 的 壓 力 會 使 人 產 生 緊 張 焦 慮 等 負 面 情 緒 而 為 了 擺 脫 使 人 焦 慮 緊 張 的 感 受, 受 挫 者 會 自 覺 或 不 自 覺 的 使 用 種 種 不 同 的 心 理 防 衛, 維 護 個 人 的 自 尊 二 位 學 者 所 提 的 心 理 防 衛 的 方 式, 有 合 理 化 投 射 壓 抑 否 定 之 外, 認 為 替 代 的 主 要 表 現 形 式 是 昇 華 和 補 償, 同 時 也 將 幽 默 單 獨 列 為 一 種 防 衛 機 制 王 以 仁 林 淑 玲 駱 芳 美 (2006:57-62) 論 及 人 們 可 能 會 採 用 防 衛 性 的 方 式 克 服 挫 折 與 衝 突 所 造 成 的 焦 慮 與 壓 力 而 防 衛 性 的 方 式 除 了 酗 酒 和 藥 物 攻 擊 退 縮 之 外, 還 有 十 種 防 衛 機 轉 的 方 法 這 十 種 防 衛 機 轉 包 含 : 無 意 識 性 的 壓 抑 意 識 性 的 壓 抑 合 理 化 認 同 作 用 反 向 作 用 投 射 作 用 補 償 作 用 代 替 性 的 作 用 幻 想 取 代 性 的 作 用 蔡 秀 玲 楊 智 馨 (2007: ) 在 情 緒 管 理 一 書 則 提 到 防 衛 機 制 在 人 的 生 活 中 的 某 些 時 刻 扮 演 重 要 的 角 色, 是 保 護 內 在 真 實 自 我 的 盾 牌 防 衛 機 制 包 含 : 壓 抑 投 射 否 認 合 理 化 理 性 化 替 代 昇 華 沙 東 (2009:39) 對 防 衛 機 制 所 下 的 定 義 是 為 了 保 持 心 理 的 平 穩, 自 我 會 規 制 行 為, 社 會 生 活 的 適 應, 不 可 能 缺 少 自 我 的 控 制, 保 護 自 我 的 機 制 就 是 自 我 防 衛 機 制, 其 類 型 包 含 有 壓 抑 合 理 化 逃 避 退 化 替 代 昇 華 反 動 形 程 補 償 認 同 投 射 消 除 隔 離 等 方 法 認 為 自 我 防 衛 機 制 的 使 用 有 反 覆 使 用 的 趨 勢, 一 旦 自 我 防 衛 機 制 失 去 平 衡, 反 而 會 有 不 良 的 影 響, 所 以 意 識 自 己 的 類 型 是 非 常 需 要 的, 因 為 自 我 防 衛 機 制 不 一 定 是 在 無 意 識 的 情 況 下 所 為 張 艷 (2012:96-97) 認 為 心 理 防 衛 機 制, 就 是 自 我 受 到 本 我 與 超 我 的 威 脅 而 引 起 強 烈 的 焦 慮, 焦 慮 將 無 意 識 的 激 活 一 系 列 的 防 禦 機 制, 以 某 種 外 區 現 實 的 方 法 來 保 護 自 我, 以 緩 解 或 消 除 自 我 的 不 安 和 痛 苦 據 此 定 義 張 艷 將 心 理 防 衛 機 制 區 分 為 五 大 類 別, 分 別 是 逃 避 性 防 衛 機 制 自 騙 性 防 禦 機 制 攻 擊 性 防 禦 機 制 代 替 性 防 禦 機 制 建 設 性 防 禦 機 制 不 論 心 理 防 衛 機 制 如 何 分 類, 其 最 終 目 的 都 是 為 了 減 輕 或 避 免 心 理 的 壓 力 與 傷 害 以 下 分 述 之 : 一 逃 避 性 防 衛 機 制 : 這 種 防 禦 機 制 包 含, 壓 抑 否 定 退 行 潛 抑 四 19

33 種 方 式 這 是 消 極 的 防 衛, 以 逃 避 的 方 法 減 輕 自 己 的 挫 折 或 衝 突 時 感 受 的 痛 苦, 就 像 鴕 鳥 心 態 一 樣, 遇 事 把 頭 埋 在 土 裡, 以 為 看 不 見 就 沒 事 二 三 四 五 自 騙 性 防 禦 機 制 : 此 類 防 衛 機 制 包 含 反 向 作 用 合 理 化 作 用 儀 式 與 抵 銷 隔 離 理 想 化 及 分 裂, 這 種 防 衛 機 制 包 含 自 欺 欺 人 的 成 分 攻 擊 性 防 禦 機 制 : 這 類 的 防 衛 機 制 包 含 轉 移 投 射 人 在 內 心 不 愉 快 時, 無 法 將 其 不 滿 直 接 發 洩, 或 者 把 自 己 的 不 是 轉 嫁 他 人 或 以 直 接 或 間 接 的 方 式 攻 擊 其 他 對 象, 以 發 洩 情 緒 代 替 性 防 禦 機 制 : 此 類 的 防 衛 機 制 包 含 幻 想 補 償 因 為 現 實 上 得 不 到 實 體 的 滿 足, 所 以 用 幻 想 的 方 式, 希 冀 在 想 像 世 界 中 得 到 滿 足 ; 或 者 用 另 一 種 物 件 去 補 償 他 因 缺 陷 而 受 到 的 挫 折, 所 以 這 種 防 衛 機 制 是 用 一 件 事 物 代 替 自 己 的 缺 陷, 以 減 輕 痛 苦 建 設 性 防 禦 機 制 : 此 類 的 防 衛 機 制 包 含 認 同 昇 華 就 字 面 的 意 義 而 言, 這 種 防 衛 機 制 是 防 衛 機 制 中 較 好 的 一 類, 深 具 建 設 性 綜 上 所 述, 國 內 外 學 者 所 論 及 的 適 應 機 制 約 有 壓 抑 合 理 化 認 同 反 向 作 用 投 射 作 用 補 償 作 用 代 替 性 的 作 用 幻 想 取 代 性 作 用 否 認 昇 華 等 本 研 究 將 採 用 王 以 仁 林 淑 玲 駱 芳 美 蔡 秀 玲 與 楊 智 馨 等 人 之 見 解, 對 上 述 之 適 應 機 制 加 以 整 理 如 下 : 一 壓 抑 王 以 仁 (2006) 將 壓 抑 又 區 分 成 二 類 : 一 為 無 意 識 性 的 壓 抑, 二 為 意 識 性 的 壓 抑 前 者 是 指 人 常 在 無 意 識 中, 將 一 些 其 意 識 的 自 我 所 不 能 接 受 的 內 在 衝 動 想 法 及 感 覺 壓 到 潛 意 識 中 ; 而 後 者 則 由 意 識 層 面 控 制, 不 過 其 實 意 識 性 的 壓 抑 常 是 短 暫 性 的 防 衛 機 轉 二 合 理 化 人 們 有 時 會 將 他 的 感 受 或 想 法 合 理 化, 以 符 合 社 會 的 標 準, 並 被 他 人 所 能 接 受 最 典 型 的 例 子 即 是 酸 葡 萄 的 心 理 及 甜 檸 檬 的 心 理 合 理 化 的 防 衛 方 式 很 容 易 被 接 受, 因 為 聽 起 來 很 有 道 理 當 人 們 做 了 某 些 不 為 他 人 接 受 的 決 定 或 行 動 時, 這 種 合 理 化 的 防 衛 方 式 可 能 是 減 除 焦 慮 的 一 個 很 好 的 方 式 三 認 同 作 用 認 同 作 用 指 人 們 有 時 會 傾 向 去 模 仿 認 同 挫 折 他 們 引 發 他 們 焦 慮 的 人, 以 減 少 自 己 因 未 能 達 到 預 期 的 目 標 而 產 生 的 焦 慮 感 四 反 向 作 用 反 向 作 用 是 指 人 們 會 故 意 壓 抑 原 有 的 感 覺 或 衝 動, 而 誇 張 的 表 現 出 與 原 20

34 來 完 全 相 反 的 反 應, 以 減 除 內 心 的 焦 慮 五 投 射 作 用 投 射 作 用 是 指 人 們 會 將 自 己 的 想 法 感 覺 及 期 望 歸 咎 於 是 他 人 的 想 法 感 覺 及 期 望 六 補 償 作 用 補 償 作 用 是 指 人 們 藉 著 過 度 的 表 現, 來 彌 補 其 原 有 的 自 卑 感 七 代 替 性 的 作 用 代 替 性 作 用 是 指, 當 人 們 在 遇 到 挫 折 或 面 臨 衝 突 時, 常 會 將 心 理 上 心 焦 慮 而 引 發 的 情 緒 發 洩 在 無 辜 的 人 或 物 身 上 八 幻 想 當 人 們 遇 壓 力 情 境, 有 時 會 以 白 日 夢 等 方 式 來 暫 時 紓 發 心 理 上 因 衝 突 與 挫 折 所 產 生 的 衝 突 與 焦 慮 如 同 退 縮 一 樣, 只 要 不 長 期 使 用, 導 致 無 法 面 對 現 實, 短 暫 的 使 用 可 能 是 健 康 的 九 取 代 性 的 作 用 取 代 性 的 作 用 是 指, 當 某 些 期 待 和 願 望 無 法 獲 得 滿 足 時, 人 們 會 傾 向 尋 找 替 代 品, 以 期 從 身 上 獲 得 替 代 性 的 滿 足 十 否 認 否 認 所 指 的 即 是 不 承 認 現 實 中 有 威 脅 的 部 分, 或 是 否 認 創 傷 事 件 曾 經 發 生 過, 以 減 輕 現 實 對 我 們 所 造 成 的 威 脅 十 一 昇 華 昇 華 是 指 將 受 挫 的 動 機 以 社 會 認 可 的 方 式 來 提 昇 表 達, 亦 即 改 變 本 我 的 衝 動, 轉 向 其 他 管 道 釋 放 佛 洛 依 德 認 為 昇 華 和 幽 默 都 是 成 熟 的 防 衛 機 制, 其 中 昇 華 具 有 表 達 深 沉 渴 望 的 功 能, 形 式 包 括 繪 畫 戲 劇 音 樂 信 仰 等 佛 洛 伊 德 在 心 理 分 析 論 中 提 出 防 衛 機 轉 的 概 念, 並 認 為 防 衛 機 轉 是 出 自 於 潛 意 識, 個 人 無 法 察 覺 而 不 自 知, 不 過 近 來 已 有 許 多 認 知 心 理 學 家 持 不 同 看 法, 認 為 某 些 防 衛 機 轉 是 個 人 有 意 識 的 運 作 歷 程 姑 不 論 學 者 所 持 的 看 法 如 何, 防 衛 機 制 確 實 能 保 護 自 我 的 價 值 感 與 能 力 感, 避 免 在 面 對 焦 慮 挫 折 時 受 到 太 大 的 痛 苦 韓 國 有 句 諺 語 女 婿 是 百 年 不 厭 的 客 人, 但 如 果 這 百 年 不 厭 的 客 人 長 期 居 住 岳 家, 和 岳 父 岳 母 生 活 在 一 起, 甚 至 小 孩 出 生 後 也 由 岳 家 父 母 代 為 撫 育, 亦 即 妻 子 孩 子 及 女 婿 本 人 皆 受 岳 家 照 顧 雖 說 時 代 不 一 樣 了, 工 商 業 社 會 鬆 動 了 傳 統 的 社 會 結 構, 但 不 可 否 認 的 是, 台 灣 依 舊 屬 於 父 權 社 會 體 系 傳 統 的 觀 念 是 男 婚 女 嫁, 男 人 婚 後 必 須 擔 負 照 顧 妻 小 的 重 責 大 任, 但 如 今 卻 住 進 岳 家, 離 開 原 生 家 庭 的 熟 悉 環 境, 並 受 岳 家 父 母 的 照 拂, 想 必 女 婿 身 心 內 外 皆 受 煎 熬 在 此 困 21

35 境 之 中, 住 岳 家 的 女 婿 勢 必 運 用 各 種 可 能 的 防 衛 機 制, 不 論 是 出 於 意 識 或 下 意 識, 其 目 的 皆 在 減 低 內 在 的 壓 力 焦 慮 緊 張 等 負 面 的 情 緒, 甚 至 希 望 最 終 自 己 在 岳 家 能 有 愉 快 而 美 滿 的 生 活, 而 這 一 連 串 的 過 程 即 是 心 理 調 適 的 歷 程 第 四 節 情 緒 調 整 之 相 關 研 究 壹 情 緒 及 其 內 涵 張 春 興 (1995) 認 為 情 緒 指 由 某 種 刺 激 所 引 發 個 體 自 覺 的 心 理 失 衡 狀 態 ; 情 緒 包 含 有 頗 複 雜 的 感 情 性 反 應, 如 喜 怒 哀 懼 愛 惡 欲 等 情 緒, 在 此 情 緒 狀 態 下, 除 個 體 有 主 觀 感 受 之 外, 在 身 體 上 也 會 隨 之 產 生 心 理 變 化 黃 惠 惠 (2002) 指 出 情 緒 是 因 個 體 受 周 圍 環 境 的 外 在 刺 激, 引 起 內 在 心 理 的 失 衡 狀 態 或 主 觀 的 激 動 狀 態, 這 種 狀 態 包 括 心 理 上 的 感 受 生 理 上 的 反 應 認 知 評 估 及 行 為 反 應 等 四 種 成 分 交 互 作 用 而 成 周 盛 勳 (2002) 認 為 情 緒 作 用 本 質 上 並 無 好 壞, 但 卻 有 貢 獻, 可 以 刺 激 個 體 進 行 事 件 的 面 對 與 處 理 但 情 緒 功 能 論 者 認 為 情 緒 不 僅 是 個 體 內 在 主 觀 感 受 而 已, 而 且 是 一 種 建 立 持 續 或 破 壞 個 體 與 內 外 在 環 境 的 歷 程 因 此 江 文 慈 ( 2004: ) 認 為 情 緒 的 重 要 功 能, 在 於 改 變 個 體 與 環 境 的 關 係 為 了 營 造 個 體 內 外 在 環 境 間 的 良 好 關 係, 達 成 適 應 功 能, 中 間 的 修 正 過 程 和 行 動 就 涉 及 到 情 緒 調 整 的 問 題 ( 張 春 興,1995 黃 惠 惠,2002 周 盛 勳, 2002, 轉 引 自 郭 秀 霞,2013:99-115) 貳 情 緒 調 整 的 作 用 情 緒 調 整 的 作 用 在 於 節 制 負 向 情 緒, 積 極 維 持 正 向 情 緒, 對 於 個 體 的 生 活 適 應 身 心 健 康 以 及 人 際 關 係 相 當 重 要 情 緒 調 整 的 因 應 策 略 可 分 為 情 緒 取 向 與 問 題 取 向 ; 情 緒 取 向 因 應 策 略 在 於 改 變 個 體 的 主 觀 情 緒 認 知 與 解 釋, 例 如 尋 求 支 持 放 鬆 分 心 正 向 思 考 自 我 控 制 間 接 宣 洩 逃 避 遺 忘 報 復 攻 擊 等 策 略 來 調 整 自 己 的 情 緒 ; 問 題 取 向 因 應 策 略 重 視 調 整 或 改 變 外 在 環 境 或 問 題 本 身, 藉 由 獨 自 解 決 問 題 尋 求 他 人 協 助 或 謀 求 共 同 解 決 問 題 等 策 略, 以 消 除 或 減 輕 情 緒 的 緊 張 或 不 安 ( 邱 嘉 慧,2001:84) 由 此 可 知 情 緒 調 整 對 吾 人 的 重 要, 為 了 避 免 身 心 受 到 外 在 環 境 的 影 響, 並 達 到 適 應 的 功 能, 個 體 必 須 因 應 環 境, 調 整 情 緒 至 於 西 方 對 情 緒 的 經 典 名 著 EQ Emotional Intelligence(Goleman, 1995/ 張 美 惠 譯,1996) 認 為 高 情 緒 智 商 的 人 對 於 自 己 的 管 理 有 五 項 原 則 : 認 識 自 身 的 情 緒 妥 善 管 理 自 己 的 情 緒 自 我 激 勵 認 知 他 人 的 情 緒, 以 及 良 好 人 際 關 係 的 管 理 即 意 味 情 緒 智 商 高 的 人 能 夠 坦 誠 的 面 對 自 己 的 情 緒, 也 能 正 確 的 覺 察 別 人 的 情 緒 反 應, 而 形 成 和 諧 的 人 際 關 係, 並 且 從 中 獲 得 正 向 回 饋 而 促 進 自 己 的 再 成 長 因 此 從 上 述 學 者 的 分 析, 可 知 積 極 維 持 正 向 情 緒, 對 於 個 體 的 生 活 適 應 身 心 健 康 以 及 甚 至 是 人 際 關 係 等, 皆 有 重 要 的 影 響, 所 以 亦 可 知 適 度 調 整 情 緒 對 人 是 必 須 且 必 要 22

36 的 參 華 人 情 緒 表 達 的 特 色 與 華 人 的 人 際 關 係 關 於 情 緒 表 達 的 論 述, 西 方 人 普 遍 重 視 自 主 性 的 展 現, 相 關 研 究 亦 認 為 透 過 主 動 且 直 接 的 情 緒 表 達, 不 僅 有 助 於 人 際 關 係 的 發 展, 對 個 體 的 身 心 健 康 也 有 正 面 的 影 響 江 文 慈 (2012:659) 認 為 華 人 社 會 對 情 緒 表 達 的 看 法, 與 西 方 社 會 最 顯 著 的 差 別 莫 過 於 對 忍 的 讚 揚 對 於 忍 的 解 析 可 以 從 中 國 古 代 典 籍 尋 找 答 案, 姜 永 志 與 張 海 钟 (2010: ) 引 玉 篇 心 部 曰 : 忍, 強 也, 意 喻 內 心 強 大 因 此 忍 應 解 釋 為 心 像 刀 刃 一 樣 尖 利, 據 此 分 析, 忍 的 本 義 應 為 堅 中, 即 內 心 堅 韌, 是 含 怒 如 懷 刃, 即 自 我 把 持 的 自 抑 忍 讓 與 謙 和, 它 在 古 代 是 一 個 頗 受 褒 揚 的 概 念 尚 忍 一 直 是 中 國 人 處 事 的 方 式, 尤 忍 經 勸 忍 百 箴 百 忍 全 書 等 皆 大 加 推 崇 忍 的 處 事 方 式 而 我 們 也 常 以 容 忍 忍 氣 吞 聲 忍 讓 忍 耐 等 處 理 日 常 生 活 中 所 面 臨 的 種 種 問 題, 由 此 可 知 在 中 國 傳 統 文 化 中, 對 忍 有 很 高 的 評 價 華 人 以 忍 為 情 緒 表 達 的 特 色, 處 理 及 面 對 生 活 中 的 問 題, 實 則 與 華 人 社 會 的 人 際 關 係 密 不 可 分 儒 家 學 說 以 孝 為 中 心 思 想, 並 以 仁 為 指 導 原 則, 企 圖 建 立 一 個 和 諧 而 有 秩 序 的 社 會 在 此 原 則 下, 人 際 關 係 的 基 本 五 倫 : 君 臣 父 子 夫 婦 兄 弟 朋 友, 已 規 範 人 與 人 相 互 對 應 之 道, 即 父 子 有 親 夫 婦 有 別 君 臣 有 義 長 幼 有 序 朋 友 有 信 由 此 可 知 儒 家 的 人 是 透 過 互 動 與 他 人 建 立 不 同 的 角 色 關 係, 以 建 立 社 會 的 和 諧 秩 序 因 此 華 人 家 庭 即 透 過 孝 節 制 個 人 的 行 為, 而 仁 是 道 德 修 養 的 最 高 境 界 至 於 行 仁 的 方 法, 由 晉. 傅 玄 傅 子. 卷 一. 仁 論 夫 仁 者, 蓋 推 己 以 及 人 也, 故 己 所 不 欲, 無 施 于 人, 推 己 所 欲, 以 及 天 下 這 種 個 體 自 覺 努 力 與 實 踐 的 內 涵, 在 於 個 人 為 維 護 群 體 的 利 益 因 而 消 極 的 克 制 自 己 的 行 為, 甚 而 積 極 的 為 社 會 衝 突 提 供 解 決 之 道 依 據 Markus & Kitayama(1991) 提 出 獨 立 - 相 依 觀, 亞 洲 的 文 化 大 多 屬 相 依 的 型 態, 因 此 個 人 與 其 所 處 的 社 會 人 際 關 係 是 密 不 可 分 的, 其 思 考 與 行 動, 由 其 關 係 網 絡 中 他 人 思 考 與 行 動 而 定 (Markus & Kitayama, 1991: ) 關 係 取 向 何 友 暉 陳 淑 娟 與 趙 志 裕 ( ) 提 出, 三 位 學 者 皆 強 調 在 華 人 日 常 生 活 中, 人 際 關 係 在 規 範 行 為 的 重 要 性, 華 人 的 人 際 關 係 傾 向 於 個 人 在 人 際 網 絡 所 扮 演 的 角 色 而 定 因 此 每 一 組 關 係 如 君 臣 父 子 師 生 等 都 有 其 對 應 的 腳 本, 每 個 人 皆 其 角 色 劇 本 演 出, 因 此 學 著 隱 藏 自 己 是 必 須 的 張 詩 音 (2007:51-57) 研 究 關 係 是 影 響 華 人 情 緒 表 現 的 重 要 因 素 之 一, 因 此 以 父 母 手 足 好 朋 友 老 師 及 認 識 的 人 等 五 種 關 係 為 研 究 對 象, 結 果 顯 示, 個 人 與 對 象 之 關 係 品 質 愈 好, 情 緒 表 現 愈 明 顯 而 外 放 因 此 情 緒 表 現 會 隨 著 個 人 與 他 人 關 係 之 親 疏 遠 近 不 同, 在 情 緒 的 表 達 上 也 明 顯 不 同, 即 關 係 越 親 近 情 緒 表 達 越 明 顯, 反 之 則 否 而 在 關 係 結 構 上, 黃 光 國 (1999: ) 在 < 人 情 與 面 子 > 的 理 論 模 型 裡, 依 情 感 性 成 份 和 工 具 性 成 份 所 構 成 比 例 的 多 寡, 將 人 際 關 係 分 為 三 大 類 : 情 感 性 關 23

37 係 通常是指個人和家人之間的關係 混合性關係 個人和親戚 朋友等熟人之 間的關係 工具性關係 則是個人為了獲取某種資源和陌生人所建立的關係 且 主張 在情感性關係中有工具性成分 在工具性關係中有情感性成分 楊國樞 ( )認為中國社會的關係可根據人們與關係夥伴之間的遠近分為以下 三種 家人 熟人(鄰居 同事 同學等)及生人 他還認為 中國人將家人 熟 人看做自己人 而將生人當作外人 他們對待自己人與外人的方式有很大的差別 須融入群體內 Metzger(1981: 55)提出華人權威主義 同時強調權威人物及個人必 此與中 國傳統 犧牲小我 完成大我 概念相似 楊國樞(1993)提出 權威取向 論述 華人社會行為的特色 其中 權威敏感 指出華人在與人接觸時 其應對進退的 準則 係依據彼此上下的權力關係 這是華人長期處在封建社會對父權 君權順 從所致 因此 權威崇拜 即指權威者的權力被絕對化 下位者亦習於此 並表 現順從行為 因而更難擺脫權威的控制 所以在 權威全能 絕對順從 的 教條下 在下位者並不輕易對權威表達 縱有憤怒的情緒亦然 總結上述學者理論 可知華人社會中 個人與其所處的社會人際關係是密不 可分的 其思考與行動 與其關係網絡中的他人的思考與行動脣齒相依 甚至華 人重視權威 且在日常生活中即能表現對權威的敏感 因此自然而然的即能依權 力的上下關係 在人際關係中表現其應有的行為 肆 忍的相關研究 一 忍的相關研究 近年來學者對忍的相關研究眾多 不同的學者分別從不同的角度 面向 探究忍的議題 例如 李敏龍與楊國樞( )即界定忍為 一種策略 性的自抑機制或歷程 在此一機制或歷程之中 當事人為了避免對自己 他 人或公眾顯然不利之後果的發生 或為了預期對自己 他人或公眾顯然有利 之後果的出現 不得不做己所不欲的事情或承受己所不欲的身心痛苦 因 此 忍 是個人有意識 有目的或策略性的運作歷程 利翠珊 與張思嘉( )指出 忍耐克己 為妻子面對婚姻關係困難時所採 行的調適策略之一 但以忍耐的策略來解決問題 只能獲得短期的效果 不 利於長期夫妻關係的維繫 鄭琬蓉( )主張個人在初次經歷事件時通 常會採取壓抑式的忍讓 但是多次的忍讓經驗則會逐漸的驅動認知 情緒與 行為的調適 黃囇莉( )認為忍的情緒處理機制的三層次是 自 我壓抑 認知轉化 順勢迂迴 並指出忍只是一個暫時性的過程 為的是將 來更大的獲益 因此將忍讓當作是華人化解衝突的重要方式 黃囇莉 鄭琬 蓉與黃光國( )對於忍的心理歷程提供更詳細描述 即在多次忍的 經驗中 自我經歷五個階段 每個階段皆呈現不同的特色 並提出各階段間 自我轉化的機制 以此詮釋華人忍的內在歷程與變化 林以正 黃金蘭 李 24

38 怡真( )在探討個體運用忍之情緒調控策略況 以及其與心理適應 的關聯性 從人際衝突因應策略的個別使用情況切入 結果顯示 個體採某 些個別策略的頻率高低確實與其心理適應具有直接的關聯 針對眾家學者的 研究成果 本研究採用黃囇莉 鄭琬蓉及黃光國(2008) 邁向發聲之路 上 下關係中忍的歷程與自我之轉化 及陳依芬 黃金蘭 林以正(2011) 忍的 情緒調控策略與心理適應之關聯 等文獻 藉此詮釋寄居岳家之女婿其調適 之心路歷程 二 忍的五個階段 在黃囇莉 鄭琬蓉及黃光國(2008) 邁向發聲之路 上下關係中忍的歷 程與自我之轉化 將忍視為一種歷程且涵蓋多重心理機制之概念 以時間為 向度 探討在上下關係的權力結構中 下位者對上位者忍之歷程及自我之轉 化 研究結果顯示 在多次忍的經驗中 自我歷經五個階段 前忍耐 自我壓抑 自我區隔 自我勝出 伸縮自如 而各階段主 要特色為 言聽計從 不疑有他 忍氣吞聲 委屈求全 陽奉陰 違 兩面做人 意識清晰 自主性強 順勢迂迴 伸縮自如 同 時 自我的狀態會隨忍階段的進展而有所改變 三 忍的情緒處理機制 黃囇莉 2002 將忍視為化解人際衝突 獲致和諧的重要模式 並 提出四種忍的情緒處理機制 即 壓抑或抑制 滿足的延宕 認 知轉化 與 持久或策略性反應 以下分述之 壓抑或抑制 是指在不得不的情況下所採取的方式 有強行抑制或被迫於他 人之苦 多屬被動式的決定 因此需承受相當難耐的苦 對個 體的危害相當大 滿足的延宕 指拒絕暫時的誘惑 以換取未來更大的酬賞 認知轉換 指個體藉由認知之重新詮釋提升自己的獲益感 或採道德優勢 法維護正向心理感受 也就是俗稱的 精神勝利法 持久或策略性反應 指的是一種策略性的忍 意指將忍視為一種暫時性的過程 並 在忍中培育自我的實力與韌性 最後迎刃解決問題 四 忍的情緒調控策略 陳依芬 黃金蘭與林以正(2011)根據前人研究的基礎 提出五種忍的情 緒調控策略 包含 隱忍式忍 轉移式忍 精神式忍 同理式 25

39 忍 及 修養式忍 以此檢視華人對忍的看法並非採取單一的價值判斷 因為個體除了要展現收放自如的忍之拿捏外 在運用忍的同時 更要能妥當 運用足以提供正面影響的忍之情緒調控策略 才是最有利於心理適應的情緒 處理模式 以下分別說明三位學者所提出五種忍的情緒調控 1. 隱忍式忍 個體對忍的認知或行為之展現 有一種方式是採刻意抑制或壓 抑內心想要表達的情緒 使之不表達出來 但其實這些情緒仍 然占據在個體心中 尤其是不快或不悅的感受更是持續存在 隱忍式忍 意指個體 刻意壓抑自我的慾望與行動 但內 心卻仍充滿許多不悅或委屈之感受 2. 轉移式忍 刻意以逃避 不做反應達到注意力轉移以避免情緒牽絆的忍之 調控策略 意指個體 以不做反應 逃離現場的方式 達到以 忍作為一種情緒轉移的過程 3. 精神式忍 意指行動者是藉由認知上的重新詮釋提升自己的獲益感 或是 採用道德優勢的方式來達到正向的心理感受 也就是所謂的 精 神勝利法 而日常生活中最典型的認知轉換法就是俗稱的 吃 虧就是占便宜 個體對忍的情緒調適 有一種方式是藉由精 神層面的認知轉化以提升自己的地位 並自覺勝敗結果不能由 一時決定之心理距離變動歷程 精神式忍 意指個體 透 過精神層面的思考轉化 達到自我平衡與安慰 使其從初始位 居劣勢的吃虧狀態 轉而處於自覺占上風的優勢地位 4. 同理式忍 對忍的情緒調適 可藉由對他人產生同理的關懷精神 個體 採 取忍的同時 也透過對他人差異性的理解 發揮同理心去體會 或欣賞彼此不同的心情或立場 採用 同理式忍 之個體在 認知上的轉化 不再只是關注在自身 的情緒與苦痛如何能夠獲 得抒解 而是更進一步以感恩或寬恕等利他精神逐漸擴展至重 視他人的觀點與感受 5. 修養式忍 這種忍之策略則是透過將問題的視野提升至較高層次中去思考 並轉換忍的意義 將忍視為一種展 現個人修養的行為指標 修 養式忍 已跳脫情緒本身 而著重在將忍視為修養之表現 但 此策略對於調適忍之不快 感仍舊有不錯的效果 因此也屬於一 種舒緩效果較佳的情緒調控策略 26

40 五 小 結 總 結 上 述 關 於 忍 的 研 究 可 知, 華 人 以 忍 為 情 緒 表 達 的 特 色, 並 以 之 處 理 及 面 對 生 活 中 的 問 題, 這 與 華 人 社 會 的 人 際 關 係 有 深 切 的 影 響 誠 如 費 孝 通 所 言, 華 人 社 會 的 特 色 是 差 序 格 局, 人 與 人 之 間 的 關 係 是 有 差 等 次 序, 這 種 現 象 和 西 方 團 體 格 局 截 然 不 同 在 此 種 文 化 社 會 背 景 的 差 異 下, 中 西 方 在 情 緒 表 達 更 見 歧 異 西 方 強 調 直 接 表 達 情 緒, 並 以 此 認 為 有 益 身 心 健 全, 而 華 人 則 讚 揚 忍 的 處 世 方 式, 但 也 不 免 擔 心 一 味 的 忍 耐 退 讓, 將 對 身 心 造 成 莫 大 的 損 害 所 幸 有 賴 學 者 們 的 研 究, 吾 人 可 知 華 人 所 謂 的 忍, 其 實 充 滿 豐 富 的 內 涵, 並 非 只 是 單 純 的 壓 抑, 無 止 境 的 承 受 難 耐 之 苦 其 中 更 有 當 事 者 認 知 的 轉 化, 從 而 達 到 人 事 的 圓 滿, 而 真 有 所 謂 忍 一 時 風 平 浪 靜, 退 一 步 海 闊 天 空 之 豁 達, 至 聖 先 師 孔 子 說 自 己 四 十 不 惑, 應 該 是 了 解 人 生 的 況 味 而 有 此 見 解, 由 此 可 知 老 祖 先 的 智 慧 果 然 了 得 以 華 人 的 忍 和 西 方 調 適 理 論 對 話, 相 信 更 能 彰 顯 寄 居 岳 家 女 婿 的 心 理 適 應 機 制 相 愛 的 男 女 秉 持 著 執 子 之 手, 與 子 偕 老 的 盟 約 步 入 禮 堂, 以 為 王 子 與 公 主 從 此 就 要 過 著 幸 福 快 樂 的 日 子, 但 這 些 美 好 的 畫 面 與 想 像 僅 在 童 話 故 事 裡 浪 漫 真 實 的 婚 姻 生 活 除 了 開 門 七 件 事 的 柴 米 油 鹽 醬 醋 茶, 還 有 一 句 令 人 怵 目 驚 心 的 警 語.. 婚 姻 是 愛 情 的 墳 墓, 因 為 婚 姻 不 是 兩 個 人 的 事, 而 是 兩 個 家 庭 的 事 媳 婦 透 過 兒 子 而 和 婆 婆 產 生 婆 媳 關 係, 一 如 女 婿 透 過 妻 子 而 和 岳 父 產 生 了 翁 婿 關 係 雖 說 丈 母 娘 看 女 婿, 越 看 越 有 趣, 女 婿 與 岳 父 母 間 的 關 係 是 屬 於 關 係 層 次 中 最 重 要 的 血 緣 關 係, 也 就 是 家 人 關 係, 彼 此 之 間 是 無 條 件 的 互 相 依 賴 協 助, 並 不 期 望 對 方 回 報 但 社 會 越 來 越 開 放, 傳 統 的 觀 念 不 斷 的 遭 受 考 驗, 女 性 自 主 意 識 上 揚, 在 姻 親 關 係 中 男 性 理 所 當 然 成 為 女 婿, 只 是 現 代 的 女 婿 的 角 色 和 傳 統 的 女 婿 的 角 色 也 大 不 相 同 了 誠 如 研 究 指 出 國 內 老 人 與 女 兒 / 女 婿 同 住 的 比 例 增 加 極 快, 可 見 透 過 婚 姻 而 住 進 岳 家 的 女 婿, 在 心 態 上 勢 必 會 面 臨 極 大 的 衝 擊 與 挑 戰 處 在 家 庭 結 構 改 變 的 局 勢 中, 現 代 女 婿 所 面 臨 的 難 題 已 不 同 於 以 往, 尤 以 寄 居 在 岳 家 的 女 婿, 除 了 因 婚 姻 關 係 而 來 的 夫 妻 相 處 的 調 適 之 外, 更 要 脫 離 原 生 家 庭, 進 入 陌 生 的 環 境, 與 岳 父 母 共 同 生 活 這 看 似 與 女 性 婚 後 和 公 婆 同 住 有 異 曲 同 工 之 妙, 實 則 隱 含 更 為 複 雜 的 心 理 歷 程, 因 為 男 人 婚 後 選 擇 住 進 岳 家 是 不 符 應 社 會 期 待 的, 住 進 岳 家 的 女 婿, 面 對 從 妻 居 而 產 生 的 困 境, 其 調 適 之 心 路 歷 程 想 必 五 味 雜 陳, 別 是 一 番 滋 味 在 心 頭 27

41 第三章 研究方法 在 寄居岳家女婿心理調適機制與歷程 的研究主題下 我針對為何選擇質 性研究方法 受訪者的選擇及研究資料的蒐集與分析等加以說明 第一節 質性研究 蔡沛婕( )整理國內學者對質性研究的看法 認為質性研究具有以 下的特色 (1)在自然的情境下蒐集豐富的資訊 (2)著重過程而非結果 (3)質性 研究以歸納(induction)方法來分析資料 (4) 意義 為質性研究者基本的關切所 在 (5)質性研究是透過被研究者的眼睛看世界 著重於了解生活在社會實在 (social reality)中人們的觀點 (6)質的資料深刻描述事件的場景並提供豐富的線索 並 引 導 出 深 層 的 發 現 (7) 質 性 研 究 採 取 整 體 主 義 (holism) 或 網 絡 主 義 (contexualism) 針對事件整體背景脈絡來解釋事件 (8)質性研究者認為社會生 活是動態的 應以開放或非結構的方式 彈性調整研究的方向與焦點 (9)質性 研究是一個學習的過程 研究者是個學習者 向人們學習他們觀看世界的方式 並對自己的價值觀有新的覺知 因此質性研究恰能回應研究者所欲瞭解之 寄居岳家女婿心理調適機制與歷 程 問題 並提供適切的理論基礎與研究方法 劉仲冬(1996)認為 對人的研究 無法排除研究及研究者涉入的影響 而且意義及互動又因人而異 所以只能被了 解 無法被控制實驗或驗證測試 更不能被複製 因此 研究者採取深度訪談的 質性研究為研究方法 對受訪者的做深度的描述與詮釋 本研究之目的是欲瞭解與探究女婿住進岳家的心路歷程 為此本研究採取的 研究方法為質性研究半結構式深度訪談的方式 希望藉此能實際呈現女婿住進岳 家的心路歷程 因此訪談對象即以先生(女婿)為主 但考量住進岳家是夫妻二人 商議的結果 因此本研究儘可能亦將妻子列入訪談的對象 而訪談的進行通常先 由研究者單獨訪談先生(女婿) 之後再進行夫妻二人共同訪談的部分 或者是直 接訪談夫妻二人 目的是期望能完整的呈現女婿住進岳家的心路歷程 蒐集訪談 資料後 再將訪談資料加以分析 尋找並發現當中的情境脈絡意義 第二節 研究對象的選取與描述 壹 研究範圍 本研究的主標題 客庄 所標示的是研究範圍 根據這個標題訂出研究對象 是以居住在苗栗地區的客家女婿為本研究的研究範圍 之所以選擇居住在苗栗地 區的客家女婿為本研究的研究範圍 是因為客家地區的人際網絡與交流互動較其 他非客家地區更為綿密 且更具挑戰性 因而住進岳家的女婿所面臨的心理衝擊 28

42 勢 必 更 大, 其 調 適 的 心 路 歷 程 更 值 得 探 究 貳 研 究 對 象 的 選 取 在 現 今 社 會 結 構 的 變 遷 之 下, 男 性 婚 後 住 在 岳 家 已 成 為 新 婚 夫 妻 居 住 型 態 的 另 一 種 選 項 但 是 男 性 婚 後 與 妻 子 住 在 岳 家, 顯 然 這 些 男 性 的 選 擇 並 不 符 合 父 權 的 主 流 價 值, 所 以 本 研 究 之 研 究 對 象 的 找 尋 並 不 容 易 我 從 自 身 的 人 際 網 絡 出 發, 以 周 遭 的 親 朋 好 友 為 起 點, 不 斷 的 以 人 際 傳 播 的 方 式, 將 研 究 動 機 及 研 究 目 的 與 問 題 等 發 散 出 去 但 是 符 合 的 研 究 對 象 皆 以 沒 有 什 麼 想 法 我 不 知 道 怎 麼 說 或 這 樣 的 研 究 對 我 有 什 麼 好 處 等 理 由 拒 絕 接 受 訪 談 從 這 些 拒 絕 訪 談 的 現 象, 我 觀 察 到, 其 實 這 些 住 在 岳 家 的 女 婿, 對 於 自 己 住 在 岳 家 一 事, 本 身 即 有 無 法 克 服 的 心 理 障 礙 甚 至 在 詢 問 親 朋 好 友 是 否 知 悉, 能 否 提 供 採 訪 對 象 時 也 呈 現 耐 人 尋 味 的 一 面 比 如 我 的 男 性 同 事 論 及 此 事 便 語 帶 揶 揄, 面 露 詭 異 笑 容, 彷 彿 在 告 訴 我, 天 底 下 怎 麼 會 有 這 種 依 靠 女 人 的 男 人, 這 是 不 是 男 人 啊, 真 正 的 男 人 不 會 這 樣 對 此 情 況 我 不 禁 大 有 本 是 男 兒 身, 相 煎 何 太 急, 及 男 人 何 苦 為 難 男 人 的 感 慨 因 此 我 放 棄 一 開 始 就 先 探 問 住 進 岳 家 女 婿 的 方 式, 而 改 採 先 詢 問 其 岳 母 或 其 妻 子 接 受 採 訪 的 意 願 出 乎 我 的 意 料, 這 些 岳 母 或 是 妻 子 竟 意 外 的 表 示 願 意 接 受 採 訪, 甚 至 表 明 一 定 會 說 服 她 們 的 女 婿 或 先 生 接 受 訪 談 其 中 一 名 妻 子 說 我 是 搶 了 別 人 的 兒 子 的, 所 以 要 採 訪 沒 關 係, 另 一 位 妻 子 則 說 我 根 本 不 在 乎 什 麼 洩 漏 隱 私, 儘 管 來 採 訪 因 此 在 一 位 情 義 相 挺 的 岳 母 及 兩 位 個 性 大 方 活 潑 又 爽 直 的 妻 子 的 協 助 下, 我 終 於 得 以 訪 談 住 在 岳 家 的 女 婿 但 是 如 願 的 採 訪 到 三 位 研 究 對 象 之 後, 就 找 不 到 適 合 的 採 訪 者, 當 我 正 為 此 苦 惱 不 已 時, 學 校 的 同 事 說 他 的 同 學 也 是 住 在 岳 家 的 女 婿, 也 剛 好 就 住 在 苗 栗 於 是 同 事 試 著 幫 我 聯 絡, 但 是 他 始 終 拒 絕 採 訪, 甚 且 態 度 一 次 比 一 次 堅 定, 後 來 我 的 同 事 建 議 放 棄 此 個 案, 因 為 他 說 再 說 下 去 可 能 連 朋 友 都 做 不 成 了 放 棄 這 位 研 究 對 象 讓 我 感 到 非 常 遺 憾, 因 為 本 研 究 的 研 究 對 象 實 在 不 好 找 而 為 了 再 找 尋 適 合 的 研 究 對 象, 我 轉 而 求 助 住 在 苗 栗 的 同 輩 的 堂 兄 弟 姊 妹 沒 想 到 堂 嫂 的 表 妹 表 妹 夫 就 是 住 在 娘 家 可 是 堂 嫂 說 她 的 阿 姨 ( 即 表 妹 的 母 親 ) 比 較 強 勢, 如 要 採 訪 她 的 女 婿 可 能 不 容 易, 而 且 表 妹 夫 是 職 業 軍 人, 除 非 放 假, 否 則 也 無 法 訪 問, 只 能 等 時 機 成 熟 剎 那 間 我 覺 得 自 己 似 乎 帶 給 堂 嫂 很 大 的 困 擾, 因 為 好 像 打 攪 堂 嫂 娘 家 的 人 了 就 這 樣, 約 莫 過 了 三 個 月, 有 一 天 堂 嫂 打 電 話 給 我, 說 是 可 以 去 採 訪 了, 對 我 而 言 這 真 是 天 大 的 好 消 息, 於 是 我 們 就 立 刻 出 發 前 往 採 訪 堂 嫂 說 因 為 阿 姨 去 紐 西 蘭 玩 不 在 國 內, 所 以 這 時 候 去 正 好, 不 然 以 阿 姨 的 個 性 非 要 在 旁 邊 聽 不 可 堂 嫂 又 說 等 一 下 要 採 訪 的 是 阿 姨 的 女 婿, 妳 應 該 可 以 得 到 許 多 珍 貴 的 資 料, 因 為 阿 姨 對 她 這 個 女 婿 似 乎 不 很 滿 意, 所 以 女 婿 應 該 也 會 有 許 多 怨 言 才 是 總 而 言 之, 我 終 於 順 利 採 訪 到 第 四 名 研 究 對 象 29