一个是安得烈, 另一个没有题起名字的就是使徒约翰, 因他在自己所写的福音书中从未题起过一次自己的名字可能他蒙主的呼召不只一次第一次, 主说, 你们来看 (39 ) 他跟从主之后, 他又回到打渔的本业去了过了一段时候, 主在加利利海边第二次又呼召他, 他就离开了父亲伙伴和渔网渔船, 从此作一

Size: px

Start display at page:

Download "一个是安得烈, 另一个没有题起名字的就是使徒约翰, 因他在自己所写的福音书中从未题起过一次自己的名字可能他蒙主的呼召不只一次第一次, 主说, 你们来看 (39 ) 他跟从主之后, 他又回到打渔的本业去了过了一段时候, 主在加利利海边第二次又呼召他, 他就离开了父亲伙伴和渔网渔船, 从此作一"

矩马
5 years ago
Views:

1 第四十三章约翰福音壹著者一第四卷福音书的著者是使徒约翰二在第一世纪末一个很短的时期, 以及从第十八世纪起, 有些教派的人怀疑到本书著者另有其人, 并不是使徒约翰三本书二十一章二十四节 : 为这些事作见证, 并且记载这些事的, 就是这门徒这门徒也就是耶稣所爱的那门徒, 也就是在晚饭的时候, 靠着耶稣胸膛, 说, 主阿, 卖你的是谁的那门徒 (20 ) 每一个读圣经的人都知道, 靠着主胸膛的门徒就是约翰所以本书著者肯定是约翰无疑四除了上面所述本书中的内证之外, 还有一些外证都证明是使徒约翰写这第四卷福音 :( 一 ) 古代的教会一致公认主所爱的那门徒写这卷福音尤其是在亚西亚那七个教会,( 启一 4,11,) 她们都和约翰顶相熟, 因为约翰晚年就在她们中间作工当本书流通在她们中间的时候, 她们都没有起来题异议, 说是有人冒充使徒约翰写这书 ( 二 ) 玻雷卡 (Polycarp), 在士每拿教会的长老, 使徒约翰的门徒, 在他的书信中常引用约翰一书和约翰福音的话 ( 三 ) 巴比亚士 (Papias), 在希拉波立教会的长老, 是使徒约翰晚年的同工, 他常引用约翰一书的话这约翰一书实在是约翰福音的继续, 语气笔法要旨都是一贯的 ( 四 ) 凡仑汀纳斯 (Valentinus), 也是约翰晚年的同工, 他承认全部新约的各卷的确实性, 特别是约翰所写的福音, 乃是他所最爱读的一卷 ( 五 ) 教父伊兰尼颚斯 (Irenaeus) 曾说, 主的门徒约翰为要题到万有的真源, 就说太初有道以上所题的仅是许多外证中间的几个而已, 但已足够证明本书的确是使徒约翰所写贰关于使徒约翰一使徒约翰是西庇太的儿子 ( 太十 2 ) 他的哥哥是雅各, 他的母亲是撒罗米 ( 二七 56, 比较可十五 40, 十六 1 ) 撒罗米是一位跟随主服事主的姊妹,( 太二七 55,) 可能她就是主的母亲的妹妹 ( 二七 56, 比较约十九 25 ) 约翰和他哥哥雅各也可能就是主的表兄弟, 所以他们俩会挽他们母亲出来向主说情, 预定在主的国里, 一个坐在祂左边, 一个坐在祂右边 ( 太二十 20~21 ) 二可能他的家境是相当富裕的他父亲是一个大渔户, 有渔船和许多雇工 ( 可一 20 ) 他也认识大祭司 ( 约十八 15 ) 除了在加利利的家以外, 似乎他还有一个家在耶路撒冷 ( 十九 27 ) 三最初他是施浸约翰的门徒当施浸约翰向他的门徒作见证说, 看哪, 这是神的羔羊, ( 一 36,) 就有两个门徒跟从了耶稣, 与祂同住这两个门徒中 1

2 一个是安得烈, 另一个没有题起名字的就是使徒约翰, 因他在自己所写的福音书中从未题起过一次自己的名字可能他蒙主的呼召不只一次第一次, 主说, 你们来看 (39 ) 他跟从主之后, 他又回到打渔的本业去了过了一段时候, 主在加利利海边第二次又呼召他, 他就离开了父亲伙伴和渔网渔船, 从此作一个得人如得鱼的门徒了第三次主从门徒中呼召他作十二个使徒之一 ( 路六 13~14 ) 在十二使徒中, 有三个特别和主亲近的, 就是彼得雅各和约翰 ( 八 51, 九 28, 可十四 33 ) 在这三个人中间, 约翰是最近主的他曾靠着主的胸膛 ; 他是主所爱的门徒 ; 在十字架下他是仅有的门徒看主受苦 ; 他接受主的委托, 接主的母亲到自己的家里他和他哥哥雅各被称为半尼其, 就是雷子的意思 ( 可三 7 ) 从这个称号, 就可想像约翰的个性是如何的当他看到有人奉主的名赶鬼, 可是又不和门徒一起跟从主, 他就为主起了愤恨, 禁止那人继续作工 ( 路九 49 ) 当他看到那些撒玛利亚人不接待主, 他和雅各就请主许他们重演以利亚的故事, 用天上降下的火烧灭那些撒玛利亚人 (54 ) 可是后来他雷子的性情逐渐被主的爱溶化, 而成为一个专讲爱的使徒了四主升天以后, 他仍留居在耶路撒冷他知道主是把天国的钥匙交给彼得的, 所以他站住他的地位, 在圣灵带领之下协助彼得建立教会他和彼得的合作是非常紧密的 : 在那楼上同心合意的恒切祷告 ; 在五旬节时一同站起来传福音 ; 在美门口一同帮助那个生来是瘸腿的, 并对百姓作基督复活的见证 ; 后来又一同被官长扣押 ; 一同在他们面前述说拿撒勒人耶稣的名 ; 在撒玛利亚一同工作等等 ( 徒一 13~ 14, 二 14, 三 1~ 四 22, 八 14 ) 五在耶路撒冷陷落之前, 使徒约翰的工作已经西移, 在亚西亚一带地方的教会中间事奉主 ( 那时保罗已经殉道了 ) 他常住在以弗所 ; 在罗马暴君多米田 (Domitian) 的时候, 他从以弗所被充军到拔摩海岛 - 爱琴海里的一个荒岛 - 在那里看见了荣耀主的异象, 就写了那卷启示录六约翰在地上的年日很长, 活到百岁左右当时, 在门徒中传说他不死, 约翰自己纠正了这错误的传说 ( 约二一 23 ) 据他的门徒玻利革拉底斯 (Polycrates) 说, 使徒约翰在年迈的时候还是为主殉道的叁写书的背景一使徒约翰写这第四卷福音是因着当时代教会的迫切需要而写的原来在第一世纪末了, 教会中异端纷起,( 在保罗的时候虽然也有, 但没有这么盛行,) 特别是有一些人怀疑主的神格 ( 约壹二 18~27, 五 20, 约贰 7~11 ) 从约翰的书信里, 很可以看出当时混乱的情况有的说耶稣只是一个人, 并不是神 ; 有的说耶稣是一个普通人, 直等到祂受浸的时候, 圣灵降在祂身上, 祂才作神的器皿, 被 2

3 神所用 ; 有的说耶稣是受造者, 信了祂还不能得永生等等因此, 当时各地方的教会的监督, 纷纷要求约翰出来写一卷书, 继三卷福音书之后, 来证明主耶稣的神格和工作那时候只有他能作这样的见证, 因为他是仅存的这样一位使徒 - 曾亲眼看见过主和祂所作的事, 亲耳听见过主所讲的真理 ( 约二一 24, 约壹一 1~4 ) 二约翰写本书的时候大概在主后八十五年至九十年间那时候前三卷福音书早已流通在众教会之间了三据早年教父的传说, 约翰是在以弗所写这卷福音四本书所记事迹所包括的时间约有七年, 自主后二十六年起至主后三十三年止肆信息一本书主要的信息是说主耶稣基督是神, 正像其他三卷福音也各有其主要的信息 : 马太福音说主是王, 马可福音说主是仆人, 路加福音说主是人二因为当时有人对主的神格怀疑, 所以本书开始从已往的永世太初说起, 指出主 ( 道 ) 在创世以前就存在, 与神同在, 并且就是神 ( 一 1~2 ) 注意本书中不题主降生的事, 不叙祂的家谱, 不题祂的受试探, 这些都说明基督耶稣是神三因为当时也有人对主的救恩怀疑, 所以本书接下去就说, 生命在祂里头, 这生命就是人的光凡接待祂的, 就是信祂名的人, 祂就赐他们权柄, 作神的儿女 ( 一 4,12 ) 四在本书的末了, 著者对本书的信息作一个总结 : 但记这些事, 要叫你们信耶稣是基督, 是神的儿子 ; 并且叫你们信了祂, 就可以因祂的名得生命 ( 二十 31 ) 伍与前三卷福音书的关系一本书的内容与前三卷福音的记载有所不同 ; 没有什么矛盾之处, 但有补充之处二马太马可和路加都是叙述主的生平, 而且他们所写的福音书早在本书之先流通在各地教会之间约翰并不重复他们所记的, 只是拣一些当时他亲眼所见的, 亲耳所闻的, 亲身所经历的, 记在他所写的福音书中, 并且注以说明感想和个人的体会例如 : 主说, 你们拆毁这殿, 我三日内要再建立起来当时犹太人不明白, 今天基督徒也不懂, 约翰就注以说明 : 但耶稣这话, 是以祂的身体为殿并且他说到主的话所产生的果效是什么 : 所以到祂从死里复活以后, 门徒就想起祂说过这话, 便信了圣经和耶稣所说的 ( 二 19~22 ) 又如 : 主对彼得说, 我若要他等到我来的时候, 与你何干? 你跟从我吧约翰就注以他个人的体会和见解 : 于是这话传在弟兄中间, 说那门徒不死 ; 其实耶稣不是说他不死 ; 乃是 3

4 说我若要他等到我来的时候, 与你何干 ( 二一 22~23 ) 其余例子从略 ( 参读二 23~25, 四 1~2, 七 37~39, 十一 12~13,49~52 等 ) 三本书内共有八个神迹 : 变水为酒 ;( 二 1~11;) 医治大臣的儿子 ;( 四 46~54;) 医治毕士大池旁的瘫子 ;( 五 2~17;) 五饼二鱼使五千人得饱 ;( 六 1~14;) 在海面上行走 ;(16~21;) 医治生来瞎眼的 ;( 九 1~11;) 使拉撒路复活 ;( 十一 1~45;) 使网满了鱼 ( 二一 2~11 ) 除了六章所记的两个神迹外, 其余的神迹都是前三卷福音书所没有记的本书中每一个神迹都是特别的加强的彰显主耶稣是神的儿子例如 : 在几个医治瞎子的神迹中,( 太九 27~31, 可八 22~26, 十 46~52,) 约翰记载主医治一个生来瞎眼的人 ; 在使死人复活的神迹中,( 路七 11~17, 八 51~56,) 约翰记载主使死了四天, 身体已经腐烂发臭的拉撒路复活 ; 在医治许多病人的神迹中, 约翰只记载主医治一个病了三十八年的病人陆可注意之点一太初有道 - 这里的太初是比创世记一章一节的起初还要初在创世记的起初, 是指那个起初, 也就是指造天地时候的那个起初, 还是有限定时间的起初在这里的太初是指在造天地之前的太初, 是指没有时间限定的太初神是无始的, 所以太初也指无始的太初在太初就有道这道的原文是劳高斯 (λσνσζ), 可以译作思想, 意念, 言语, 或思想或观念的表显这里的道是指神子主耶稣, 因为神的智慧丰富思想意念以及一切, 都充满在基督里,( 参读林前一 24, 西二 2~3,9,) 所以可以说祂就是神的思想神的意念神的言语, 也就是神的思想意念的表显, 特别在道成肉身之后, 子在地上一举一动一言一行都将神的思想意念表明出来从来没有人看见神 ; 只有在父怀里的独生子将祂表明出来 ( 约一 18 ) 二有一个人名叫约翰 ( 一 6 ) 这个约翰是指主的先锋施浸约翰前三卷福音的著者称他为施浸约翰, 使与使徒约翰有区别在本书中, 著者约翰从不题及他自己的名字, 所以对于另一位约翰无需冠以施浸来表示区别约翰是人, 主是神约翰是受差遣来的, 主是道成肉身来的约翰是为光作见证, 主自己是光约翰是受造者, 主是创造者约翰是神仆人的好模范他受神的差遣 ; 他谦卑, 表示替主解鞋带也不配 ; ( 一 27;) 他专为光作见证, 目的是使人因他的见证信主 (6~7 ) 一章八节说约翰不是光 ; 五章三十五节主说约翰是光主是真光之光, 光源之光 ; 约翰是灯光之光, 信徒也是灯光之光,( 太五 14,) 不能与光源之光比拟约翰发光, 信徒发光, 都是见证那真光 4

5 约翰是以利亚么? 他自己否认说, 不是 ( 约一 21 ) 这和以利亚已经来了耶稣所说的, 是指着施浸的约翰 ( 太十七 12~13) 似乎有冲突其实不然施浸约翰有以利亚的心志能力, 并有以利亚的工作, 使许多以色列人回转, 归于主他们的神,( 路一 16~17,) 主以预表的眼光看来, 他是要来的以利亚所以主又说, 你们若肯领受, 这人就是那当来的以利亚 ; ( 太十一 14;) 意思就是说, 当初的犹太人如果肯接受约翰的见证和教训, 他就是他们的以利亚了约翰当然不是以利亚那个人 ; 以利亚那个人还得等耶和华大而可畏之日未到以前才来到 ( 参读玛四 5, 启十一 3~6 ) 约翰也不是那先知 ( 约一 21 ) 那先知是指申命记十八章十五节神所兴起的那先知, 也就是指弥赛亚三妇人, 我与你有什么相干? ( 二 4, 见小字注 ) 主称马利亚为妇人, 并且说我与你有什么相干? 主对待祂的母亲是否太过? 酒已经用尽了, 马利亚以母亲的资格知照主, 要祂行一个神迹来彰显祂自己是弥赛亚诚然, 马利亚是主肉身的母亲 ; 可是在事奉上, 在属灵的工作上, 她根本不能支配主或是催促主作任何一件事, 所以主说, 妇人, 我与你有什么相干? 我的时候还没有到 ( 二 4 ) 直等到祂被钉在十字架上, 祂自己彰显祂是弥赛亚的时候才到四主说, 你们必须重生 ( 三 7 ) 重生, 简单的说来, 就是指神的生命进入我们里面当我们第一次生, 我们承受了亚当的生命 ; 当我们重生, 我们就承受神非受造的生命重生在属灵的事实上是一个改换 : 以身分来说, 从一个罪的奴仆改换到一个神的儿女 ; 以地位来说, 从沉沦改换到得救 ; 以生命来说, 从必死的生命改换到永远的生命 ; 以性情来说, 从败坏的性情改换到圣洁的性情当我们重生, 整个的人有一个大改换, 从旧人改换到新人重生的条件就是相信,( 三 14~16,) 相信主耶稣是神的儿子, 是人类的救主人若只有一次的生 - 第一次的生, 就有两次的死 - 肉身的死和永远的死人若有两次的生 - 第一次生后又有重生, 就只有一次的死 - 肉身的死 ; 可能他连肉身的死也没有, 他可能活着被提五神爱世人, 甚至将祂的独生子赐给他们, 叫一切信祂的, 不至灭亡, 反得永生 ( 三 16 ) 这是新约中最宝贵的一个宣告路德马丁曾称这一节是一本小圣经, 是全部圣经的缩影圣经从开始到终结就是在那里讲神 - 爱 - 世人 - 独生子 - 赐 - 叫一切 - 信 - 不至灭亡 - 得永生千万人因这句话受感动而信主得救它 ( 被圣灵用着去 ) 拯救的人比任何其他的圣经节更多千万圣徒所以有得救 5

6 的把握, 就是把这节圣经作根据读约翰的福音书而不经历这句宝贵的话, 是全世界最惨的一件事! 六在恩典时代中, 敬拜神不在乎地点和机构, 也不在乎典章和仪式, 只在乎灵里和诚实里 ( 四 24, 直译 ) 因为神是一个灵, 我们拜祂必须在灵里, 情感的冲动和天然的热烈是没有地位的因为祂是真实, 也喜爱真, 我们拜祂也必须在真实里, 一切文章式的祷告和口是心非的崇拜都没有用处七主说, 我若为自己作见证, 我的见证就不真 ( 五 31 ) 另一处又说, 我虽然为自己作见证, 我的见证还是真的 ( 八 14 ) 这两处的话并不矛盾主的意思是 : 如果我为自己作的见证, 过于父为我作的见证,( 五 32, 37,) 过于圣经为我作的见证,(39,) 那么我的见证是不真的 ; 可是我为我自己作的见证, 正与父和圣经为我作的见证相符,( 八 17~18,) 所以我的见证还是真的八但你们中间有一个是魔鬼 ( 六 70 ) 之前彼得答覆主说, 我们还归从谁呢? 我们已经信了 (68~69 ) 他以为在主面前的人都是真心信主跟从主的人于是主就把混在他们中间的那一个人分别出来主说犹大是灭亡之子,( 十七 12,) 并说他不生在世上倒好 ( 太二六 24 ) 这里主说他是一个魔鬼, 乃是指他是魔鬼的工具, 是魔鬼的居所,( 约十三 2,27,) 有魔鬼的性情他没有得救 ; 他从来没有称主为主,( 参林前十二 3,) 总是称祂为夫子他也没有吃主的晚餐那天晚上他曾吃逾越节的筵席, 可是当主蘸饼给他以后, 他就离开主出去了 ( 约十三 26~30 ) 擘饼是在犹大出去以后举行的 ( 太二六 23~26, 可十四 20~22 ) 主所以拣选犹大作门徒, 最少有这几个原因 :( 一 ) 好叫经上的话得应验 ( 约十七 12, 十三 18, 太二六 24,54, 可十四 21 )( 二 ) 主来到世上必须尝试各样苦楚, 才能体恤我们的软弱 ;( 来四 15;) 在各样苦楚中最难忍受的, 就是被所爱的人出卖 ( 三 ) 连出卖祂的犹大也不能不承认祂是无罪的 - 我卖了无辜之人的血, 是有罪了 ( 太二七 4 ) 主对于犹大未尝不尽可能争取他转过来主给他恩赐, 屡次用话点醒他,( 约六 70, 十三 21,27,) 替他洗脚, 又和他亲嘴目的都是用爱感动他, 争取他回过头来可是犹大拒绝主的爱, 甘心受撒但的奴役, 终于成为灭亡之子九主说, 人若渴了, 可以到我这里来喝信我的人, 就如经上所说, 从他腹中要流出活水的江河来 ( 七 37~38 ) 活水的江河是指圣灵说的受圣灵的条件有四 :( 一 ) 渴 - 指心灵不得满足, 迫切的需要圣灵的滋润 ( 二 ) 来 - 指到父面前追求 ( 三 ) 喝 - 指张口畅饮, 就是开放心门接受 ( 四 ) 信 - 指深信天父岂不更将圣灵给求祂的人么? ( 路十一 13 ) 活水的江河对自己是满足, 永远不渴, 对人是供饮的活泉 6

7 十文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人到主面前, 试探祂说, 摩西在律法上吩咐我们, 把这样的妇人用石头打死 ; 你说该把她怎么样呢? ( 约八 3~5 ) 他们想, 不管主如何回答这个问题, 他们总可以找到话柄来定祂的罪如果主说把她处死, 他们可以说主违犯罗马律法, 因为当时犹太人没有杀人的权柄, ( 十八 31,) 同时也可以说祂没有恩典和慈爱如果主说不该把她处死, 他们又可以说祂破坏摩西的律法,( 利二十 10, 申二二 22~24,) 并且也没有公义和圣洁的心岂知主的答覆不是可以或是不可以掷死她, 乃是说, 谁是没有罪的, 可以先用石头掷死她这个要求摸着每一个人的天良于是他们听见这话, 就从老到少一个一个的都出去了 ; 只剩下耶稣一人 ( 约八 7~9 ) 有一件事值得我们注意的, 就是主没有罪, 主应该用石头掷死她 ; 可是主却没有难道主真的废掉律法么? 真的废弃祂的公义么? 没有, 她的罪还是应该受死刑, 可是主代替她了主所以能够不用石头掷死她, 所以赦免她, 是因为过不久祂要在十字架上亲身担当她的罪了十一神的儿女蒙恩得救, 有了永生之后, 是否有可能还会失去, 是否有可能他还会沉沦? 这是信徒中争辩很长久的一个问题让我们看圣经里神的话是怎么说的我又赐给他们永生 ; 他们永不灭亡 ( 约十 28 ) 人一有了永生, 肯定不能再在地狱中灭亡否则永生不成为永生了谁也不能从我手里把他们夺去我父把羊赐给我, 祂比万有都大 ; 谁也不能从我父手里把他们夺去 (28~29 ) 人得救以后, 他是属主属神的人, 他有双重的保障, 谁也不能从主的手里夺去, 谁也不能从父的手里夺去凡父所赐给我的人, 必到我这里来 ; 到我这里来的, 我总不丢弃他 ( 六 37 ) 到主面前求告主名的人, 都是父所赐给子的主对于他的保证是总不丢弃他即或人中途丢弃主, 可是主总不丢弃他, 因为主既然爱他, 就爱他到底 ( 十三 1 ) 差我来者的意思, 就是祂所赐给我的, 叫我一个也不失落 ( 六 39 ) 所有得永生的人, 都是父所赐给子的, 父责成子不能失落一个你从世上赐给我的人他们本是你的, 你将他们赐给我 ( 十七 6 ) 显然所有得救的人都是父的人, 而父又将他们赐给子所以如果有人得救以后还会沉沦, 就好像父给了子而又取消但父是不能这样作的凡靠着祂进到神面前的人, 祂都能拯救到底 ; 因为祂是长远活着, 替他们祈求 ( 来七 25 ) 如果说人会失去永生, 这就等于说主不能拯救到底, 并且也等于说祂不是长远活着, 也没有代求 7

8 预先所定下的人又召他们来 ; 所召来的人, 又称他们为义 ; 所称为义的人, 又叫他们得荣耀 ( 罗八 30 ) 一切蒙恩称义的人都是父所预知预定的人如果说一个称义的人还有沉沦的可能, 那么似乎父的预知预定都靠不住了从上面所引的几处圣经看来, 人得的永生是不可能失去的, 他是一次得救, 永远得救可是, 人绝不能把一次得救永远得救的真理作他犯罪的保障人得救时所受的生命是神自己的生命, 这生命是恨恶罪的 ; 基督徒若犯罪, 是违反神生命的性情同时必须指出, 基督徒得救以后, 若犯罪而不悔改, 他在国度期间肯定的要受惩罚因为我们众人, 必要在基督台前显露出来, 叫各人按着本身所行的, 或善或恶受报 ( 林后五 10 ) 那称呼主阿, 主阿的人,( 太七 21,) 那骂弟兄是魔利的,( 五 22,) 那掐住弟兄喉咙的,( 十八 28,) 那不预备油在器皿里的,( 二五 3,) 那把银子埋在地里的 (18,25) 等等, 都是得救的人在国度期间受惩罚的例子但在新天新地里, 他们仍有永生十二有好些犹太人, 为拉撒路的缘故, 回去信了耶稣 ( 约十二 11 ) 拉撒路没有讲过一次道, 没有作过一次见证 ; 圣经中也没有记载他说过一次话可是人一看见他就会信主, 因为他自己就是一个见证, 一个活的见证, 一个从死里复活的见证我们往往注意话语的见证, 而忘了自己就是主的见证其实后者的果效远超过前者的果效如果我们能够活出拉撒路那样从死里复活的生命, 许多人看见了就要到主那里, 就要信主 (9,11 ) 十三有几个希利尼人托腓力来求见耶稣主没有接见他们, 只说, 人子得荣耀的时候到了一粒麦子不落在地里死了, 仍旧是一粒 ; 若是死了, 就结出许多子粒来 ( 十二 20~24 ) 主没有经过死, 祂是犹太人的王, 不可能作外邦人的救主惟独祂经过了死, 祂才能吸引万人来归祂 (32 ) 所以一听见有外邦人来求见, 祂立刻就感觉到人子得荣耀的时候到了, 意即因着一粒麦子的生命经过死亡, 复活而产生无数子粒的时候到了十四耶稣大声说 ( 十二 44 ) 主在隐藏以后 (36) 而又出现, 向犹太人作最后一次的忠告, 故而大声疾呼十二章四十四至五十节是主向犹太人所讲之道的一个总结从此以后, 主不再向他们说什么话了十五你们也当彼此洗脚 ( 十三 14 ) 主的宝血把我们清洗, 使我们一次永远得了洁净 ( 来十 12 ) 可是我们的脚, 因为日常与地接触, 容易染污, 所以需要自己洗脚, 也需要彼此洗脚因此我们需要把我们日常的失败软弱亏欠带到神面前悔改认罪得到赦免 ( 约壹一 9 ) 有时候我们发觉弟兄有沾染污秽之处, 我们也当如此这就是彼此洗脚主说, 我给你们作了榜样, 叫你们照着我向你们所作的去作 ( 约十三 15 ) 8

9 洗脚有它属灵的意义, 并且它也是按着字面去作的一个举动提前五章十节所题到的洗圣徒的脚, 就是指这样的举动说的圣徒中间因着爱心和谦卑, 有彼此洗脚的事行这事的人是主所称为有福的 ( 约十三 17 ) 十六我赐给你们一条新命令, 乃是叫你们彼此相爱 ; 我怎样爱你们, 你们也要怎样相爱你们若有彼此相爱的心, 众人因此就认出你们是我的门徒了 ( 十三 34~35 ) 彼此相爱是主给我们的一条新命令命令不需要我们赞成拥护, 也不需要我们研究分析 ; 除了我们绝对顺服之外, 没有其他要求了所以我们若不能彼此相爱, 那就是抗拒主的命令了, 那就是背叛主了主要我们奉献, 只是以神的慈悲来劝我们主要我们爱祂, 只是以祂自己的爱来激动我们主要我们跟随祂, 走上十字架的窄路, 祂容许我们自己选择, 自己计算代价惟独主要我们彼此相爱, 祂不是劝我们, 不是激动我们, 不是听凭我们自决, 祂只用命令来吩咐我们信徒彼此相爱, 在主看来是何等重要的一回事! 彼此相爱不只是主要我们遵守的一条命令, 也是主与我们维持的一个见证基督徒中间如果真有彼此相爱, 那么四周的众人就要认出他们是基督的门徒, 并且也羡慕作一个基督徒了十七自从伊甸园发生那次惨案以后, 人和神绝对隔绝人没有可能再和神亲近, 除非有三个主要的条件得到解决 :( 一 ) 他必须先有一条正确的路,( 二 ) 他必须先认识真理,( 三 ) 他必须先有神自己的生命地上有许多的路, 可是没有一条路, 是能领他到神那里的正路地上也可以有真理, 可是不能叫他认识神地上也有各种生命, 可是没有一个生命就是神自己的生命因之, 人没有可能亲近神主耶稣说, 我就是道路真理生命 ; 若不借着我, 没有人能到父那里去 ( 十四 6 ) 祂实在是路 ; 在十字架上祂的身体被擘开, 辟了一条又新又活的路, 使我们能以亲近神祂实在是真理, 神的真理借着祂表明出来 ( 一 17 ) 祂实在是生命, 我们由祂也得了生命 ( 二十 31 ) 因之, 我们一信耶稣是神的儿子, 接受祂作我们的救主, 我们就解决了亲近神的三个条件 - 道路真理生命 - 我们就能够到神那里称呼祂阿爸, 父十八父就另外赐给你们另一位保惠师 ( 十四 16, 照原文另译 ) 保惠师原文是帕拉克雷托斯 (παρ'ακλητσζ), 新约圣经中共用过五次 ;( 十四 16,26, 十五 26, 十六 7, 约壹二 1;) 福音书中的四次译作保惠师 ( 或作训慰师,) 都是指圣灵说的 ; 书信里的一次译作中保, 是指耶稣基督说的帕拉克雷托斯的原意是指一个人被招请到另一个人身旁的帮助者主是我们的帕拉克雷托斯 ; 当我们失脚犯罪的时候, 祂在父面前作我们的中保帮助者代求者圣灵是我们的另一位帕拉克雷托斯, 永远与我们同在 ; 当我们软弱灰心愚昧无知的时候, 圣灵是我们的帮助者带领者代求者 9

10 十九我是真葡萄树 ( 约十五 1 ) 葡萄树原指神的选民以色列 ;( 诗八十 8;) 可惜以色列人背叛神, 变为外邦葡萄树的坏枝子, ( 耶二 21,) 没有结出果子叫栽培的人满意, 神只能把它暂搁一边神在基督里另外召出一班子民, 就是真的属灵的以色列人, 要求他们结出果子来满足祂所以主说, 我是真葡萄树, 不是那棵有名无实的坏葡萄树属我不结果子的枝子, 祂就剪去 ( 约十五 2 ) 这被剪去的枝子并非指那些未重生的挂名的信徒, 乃指属主在主里面的信徒可是因为他们不结果子, 就被剪去, 成为枯枝, 丢在外面,( 参读太二五 30,) 被人 ( 参读太十三 39,41) 拾起, 扔在火里烧了这也并不指得救的人仍有可能落在地狱中永远沉沦 ; 剪去乃是指枝子从此失去交通和生命的供应, 成为枯干, 在国度期间被天使带去受应得的惩罚葡萄树和枝子正说明主与我们的关系是那么密切, 不能分开的枝子没有葡萄树, 立刻枯死 ; 葡萄树没有枝子, 也不成其为葡萄树葡萄树和枝子也说明主是我们的生命供应者, 我们每个基督徒里面的生命是同一个生命, 没有第二个生命葡萄树和枝子也说明我们和主以及我们彼此都在基督里合而为一, 打成一片栽培的人所要求于葡萄树的就是结出果子果子就是树的生命的流灵当树抽芽长枝长叶开花, 都表示它生命的流露, 而结出果子是它的生命最高的流露, 也是最能使栽培的人得到满足结果子的条件有三, 结果子的程度也有三 :( 一 ) 属我就结果子 ( 约十五 2 ) 属我是结果子的最低条件 ; 所结的果子不一定多 ; 也有属我而不结果子者 ( 二 ) 修理就结果子更多 (2 ) 凡受父管教剥夺修理的儿女, 结果子定规比没有受对付以前更多 ( 三 ) 常在我里面的, 我也常在他里面, 就多结果子 (5,8 ) 与主保持完全的交通的人就多结果子, 多到一个地步, 使父因此得荣耀二十我已将这些事告诉你们, 使你们不至于跌倒 ( 十六 1 ) 从本书十三章起, 主将许多的事告诉门徒们 : 祂如何被卖 ; 如何暂时离别他们 ; 如何门徒们要彼此相爱 ; 如何另一位保惠师要来 ; 如何祂和门徒们灵里始终合一, 犹如葡萄树与枝子 ; 如何仆人不能大于主人等等主告诉他们这些事的目的, 就是使他们不至于跌倒信徒们遭遇非常的事, 非常容易跌倒, 尤其在主来以前, 那时, 必有许多人跌倒 ( 太二四 10 ) 所以信徒们应该常思想主在地上那段临别赠言, 好使在属灵生活中所遭遇的事都成为意料中的事, 而不至于临时惊惶失措跌倒 ( 约十六 4 ) 二一圣灵既来了, 就要叫世人为罪为义为审判, 自己责备自己 ( 十六 8 ) 这是保惠师在世人心里要作的三重工作, 引导他们为罪为义为审判忧伤痛悔, 自责自恨 10

11 为罪, 是因他们不信我 (9 ) 圣灵第一步的工作是使人感觉自己有罪, 特别是不信的罪这么一位创造宇宙万物的主宰, 满有慈爱怜悯的神, 人竟不信祂! 这么一位圣洁没有瑕疵的独生子, 为众人的罪舍命流血的救主, 人竟不信祂! 这是何等得罪神! 圣灵在人心内最初步的工作, 就是使他发觉不信主的罪在五旬节的时候, 彼得被圣灵充满, 向众人证明那位被钉十字架的耶稣是基督, 众人听见这话, 觉得扎心 ( 徒二 36~37 ) 为义, 是因我往父那里去, 你们就不再见我 ( 约十六 10 ) 圣灵第二步的工作, 就是使人感觉自己没有义而需要义, 使人看见主耶稣是惟一的义者而接受祂依人看来, 主是一个囚犯, 不能容许祂生存在天地间, 必须把祂钉死在十字架上可是在神看来, 祂是惟一的义人, 所以神不能不使祂从死里复活, 升入高天, 坐在父的右边在地上祂没有留下遗体, 世人不再看见祂了圣灵指出主是义者的凭据是 : 如果主不是义者, 神必不高举祂 ; 如果主是义者, 神必须高举祂一个罪人发现自己有罪, 自己没有义, 自己需要义, 圣灵就继续作工, 催促他来就那义者耶稣基督在五旬节的时候, 众人听见这话, 觉得扎心, 就对彼得和其余的使徒说, 弟兄们, 我们当怎样行? 当时圣灵借着彼得说, 你们各人要悔改, 奉耶稣基督的名受浸 ( 徒二 37~38 ) 为审判, 是因这世界的王受了审判 ( 约十六 11 ) 圣灵第三步的工作是使人感觉有罪必有审判, 而且这审判已成定局, 因这世界的王受了审判世界的王是撒但魔鬼在各各他山上, 他以为他杀害了女人的后裔, 岂知道主借着死正击伤了他的头十字架上的主审判了撒但, 正像经上说, 祂既将一切执政的掌权的掳来, 明显给众人看, 就仗着十字架夸胜 ( 西二 15 ) 圣灵向世人证明, 撒但已被审判, 何必甘心受他奴役, 何必甘心和他共受永刑? 二二十七章有人认为是本书至圣所的部分这里大祭司进入了至圣所为着会众向父神献上祷告在这篇美丽的祷告中, 我们看见主所求的是 : ( 一 ) 求父使祂得着子的荣耀,(1,) 证明祂就是那逾越节的羔羊 ; 使祂以死成功救赎 ; 使祂借死胜过死亡 ; 使祂升高, 远超万名 ; 使祂到了时候再来作王 ; 使祂也能荣耀父 ;(1~4;) 使祂恢复永世里原有的荣耀,(5,) 这荣耀因为道成肉身的缘故, 暂时隐藏起来 ( 二 ) 求父使信徒 : 甲, 在世上得蒙保守 ;(11;) 乙, 脱离那恶者 ;(15;) 丙, 用真理使他们成圣 ; (17;) 丁, 因主的名和生命合而为一 ;(11,21~ 23;) 戊, 与祂同在天上, 看见祂所得着的荣耀 (24 ) ( 三 ) 求父使世人因着信徒们合而为一的见证, 能够信父差遣子到地上来 (21,23 ) 在大祭司的祷告中间, 有四次题到信徒的合而为一 (11,21~23 ) 可见主对今天留在地上属祂的人合而为一的愿望是何等的迫切! 同蒙恩召的弟兄姊妹, 如果我们再坚持门户之见宗派精神, 我们要何等的伤祂的心! 我们有同一 11

12 个名保守,(11,) 有同一个生命交通,(21,) 有同一个荣耀福分赐给我们, (22,) 还有什么理由可以使我们分开呢? 身体只有一个, 圣灵只有一个, 正如你们蒙召, 同有一个指望, 一主一信一浸一神, ( 弗四 4~6,) 还有什么原因可以使我们不在主里合一呢? 若说对真理的看法不同吧, 难道这是主所许可的理由么? 主的心意是要我们先建立那完整的身体,( 没有分门结党的事,) 然后直等到我们众人在真道上同归于一 (13 ) 亲爱的弟兄姊妹, 自己的成见, 人的遗传和情感, 和主那个迫切的愿望, 都摆在我们面前, 我们要成全那一个? 不只主等着我们, 四围的众人也等着我们, 好叫他们因着合而为一的见证, 知道神差遣了祂的独生子到地上来作救主二三耶稣一说我就是, 他们就退后倒在地上 ( 约十八 6 ) 兵丁法利赛人的差役祭司长以及犹大退后倒在地上, 并不是一件偶然的事请注意一说等到主一说我是,( 直译,) 他们立刻退后倒在地上主说的我是和他们的行动有关原来我是就是耶和华神自己宣示的称号祂曾向摩西说, 我是那我是, 又叫他向以色列百姓说, 那我是打发我到你们这里来 ( 出三 14, 直译 ) 主在本书所说的我是不是普通的我是, 与下文八节所说的我是不同这里主说的我是, 就是宣告祂的神格, 祂就是耶和华神在仇敌面前, 祂这么一次的宣告, 带着极大的威力, 没有人能在祂面前站立得住这更证明除非主自己愿意把自己交出来, 没有一个人能把祂钉在十字架上二四在彼拉多面前, 主始终承认祂是王, 是犹太人的王, 可是祂必须指出祂的国是属灵的, 不是属地的注意祂所说的只是现在我的国不属这世界,( 十八 36, 末句中文和合本圣经漏译现在,) 意思是到了将来的国度时代, 主的国才来在地上那时天使要宣告说, 世上的国, 成了我主和主基督的国 ; 祂要作王, 直到永永远远 ( 启十一 15 ) 二五主受审判, 罗马的巡抚彼拉多三次宣告说, 我查不出祂有什么罪来 ( 约十八 38, 十九 4,6 ) 彼拉多的夫人警告她的丈夫说, 这义人的事, 你一点不可管卖主的犹大坦白说, 我卖了无辜之人的血, 是有罪了 ( 太二七 19,4 ) 同时钉十字架的强盗作见证说, 但这个人没有作过一件不好的事站在十字架对面的百夫长惊叹说, 这真是个义人 ( 路二三 41,47 ) 这些人都证明主是无辜的, 祂的死是无罪的代替有罪的受审判二六七日的第一日清早, 主复活了 ( 约二十 1 ) 主复活必须在七日的第一日, 因为这一天是一周的开始, 是一个新的起头旧约献初熟的庄稼, 和五旬节献新素祭, 都是在七日的第一日 ( 利二三 11,15~16 ) 那就是预表基督的复活和教会的产生, 都在新的日子中所以圣经又称七日的第一日作第八日前面的七日乃是旧造, 到了第八日, 就旧事已过, 都变成新的了这就是以色列人在第八日受割礼所预表的在旧约中, 神注意第七日 ; 到了新约, 就注意第八日所以教 12

13 会在七日的第一日聚会擘饼 ( 徒二十 7 ) 同时, 主复活是在这一日的清早, 那也是说, 完全是新鲜的主复活了, 按献初熟的预表, 应当立刻把这个新鲜献在神面前但是在这里有一个抹大拉的马利亚, 因着找不着她所爱的主, 一直站在坟墓外面哭, 主就只得先向她显现, 安慰她破碎的心这给我们看见, 能碰着并认识复活之主的, 还不在人的知识有多少, 乃在人对主的爱是如何马利亚因为专心爱主, 心里只有一位祂,( 约二十 15,) 所以就得以首先看见复活的主但愿我们向主都有这一个爱! 二七主向门徒们吹一口气, 说, 你们受圣灵 ( 二十 22 ) 信徒受圣灵是有两条路线 :( 一 ) 圣灵住在人心里,( 二 ) 圣灵降在人身上前者是当人得救的时候领受的, 后者是当人得救以后追求而得的前者是指圣灵的印记,( 弗一 13,) 后者是指圣灵的浇灌前者和生命有关, 后者和能力有关这里的你们受圣灵, 是指圣灵住在人心里, 是本书十四章至十六章中所应许的圣灵五旬节的好像一阵大风吹过, 又有舌头如火焰落在他们各人头上,( 徒二 2~3,) 是指圣灵降在人身上, 是路加二十四章四十九节所应许的圣灵有人以为这里只是五旬节的预表, 其实并没有圣灵赐下来这是错误的看法, 因为主在这里绝不会以演剧式的姿势对他们说, 你们受圣灵, 而不赐给他们圣灵也有人以为主尚未升天, 圣灵不能被差遣, 除非主升天, 圣灵才被差遣, 因此可以断定这里只是一个预表, 并没有圣灵降下来可是从本章十七节看来, 主向马利亚显现以后, 曾升天见父, 作复活的初熟果子的供献门徒们此时受了圣灵, 才能有五旬节以前的同心合意恒切祷告 ( 徒一 14 ) 二八你们赦免谁的罪, 谁的罪就赦免了 ; 你们留下谁的罪, 谁的罪就留下了 ( 约二十 23 ) 这不是说主在这里授权给教会中某等特种品级的人有赦免罪的权柄从上文二十二节看来, 很明显的主是说, 那些接受圣灵的人有赦罪留罪的权柄 ; 因为他们受了圣灵, 就有分辨的能力, 能够看出谁是真悔改, 谁是假悔改当然前者得到赦免, 后者得不到赦免彼得被圣灵充满, 曾在撒玛利亚的西门身上执行过这样的权柄 ( 徒八 20~23 ) 保罗被圣灵充满, 曾在以吕马身上也使用过这样的权柄 ( 十三 4~12 ) 今天许多信徒因着圣灵所赐的感觉, 能够分辨一个罪人因着真正的悔改和相信, 他的罪定规已经得到神的赦免二九约翰写本书到二十章是一个结束,(30~31,) 似乎他可以搁笔, 宣告工作完成可是很希奇, 他在圣灵引导之下, 又写了第二十一章, 记载一些不能遗漏的事 13

14 彼得自从三次否认主以后, 虽经痛悔, 可是心里面总是存着一些自卑的感觉主, 诚恐彼得听见主复活, 更加觉得羞愧, 无颜与主再见, 所以在姊妹们面前特别题起彼得的名字, 嘱咐她们带信息给他, 约定在加利利相见 ( 可十六 7 ) 主诚恐在加利利的会见过迟, 所以又在复活那天单独的向彼得显得 ( 路二四 34, 林前十五 5 ) 彼得可以从主得到安慰, 可以感觉到他的罪已蒙赦免可是一想到他的胆怯, 他的不忠, 他的亏欠, 越觉得从此之后他是再不配谈到工作和事奉了他觉得他的前途完了, 还是回到加利利去打鱼吧因此主特意赶到提比哩亚海边去找他, 把喂养我的小羊牧养我的羊喂养我的羊的责任委托他哦, 你这不肯放我的爱, 疲倦的我今息于你 ; 我将余生还你若债, 好使它在你这深海能以更为丰溢 - 诗歌选本第二百零九首 ( 参今三三二首 ) 喂养和牧养的条件, 不是知识口才能干钱财, 乃是你爱我么的爱尤其是那比这些更深的爱 ( 约二一 15~17 ) 主三次题到羊, 祂都很郑重的声明说, 我的羊 (15~17 ) 主绝不容许人偷祂的羊主要彼得学习一个更深的功课, 就是 : 如果彼得要爱主, 就得爱主的羊爱主就得爱他的弟兄柒钥字和钥节一钥字 :( 一 ) 信, ( 三 16, 六 47,)( 二 ) 生命 ( 一 4, 六 33 ) 二钥节 : ( 一 ) 神爱世人, 甚至将祂的独生子赐给他们, 叫一切信祂的, 不至灭亡, 反得永生 ( 三 16 ) ( 二 ) 但记这些事, 要叫你们信耶稣是基督, 是神的儿子 ; 并且叫你们信了祂, 就可以因祂的名得生命 ( 二十 31 ) 捌分析本书根据内容可以分作五大段 : 神的儿子的介绍神的儿子公开的工作神的儿子在门徒中间的工作神的儿子受难神的儿子复活 14

15 一神的儿子的介绍 ( 一章 ) 1 道成肉身 (1~14 ) 2 施浸约翰的见证 (15~36 ) 3 门徒们的见证 (37~51 ) 二神的儿子公开的工作 ( 二至十二章 ) 1 水变酒的神迹 ( 二 1~12 ) 2 逾越节期间的工作 ( 二 13~25 ) 3 与尼哥底母的谈话 ( 三 1~21 ) 4 施浸约翰最后的见证 ( 三 22~36 ) 5 在撒玛利亚的工作 ( 四 1~42 ) 6 在加利利的工作 ( 四 43~54 ) 7 毕士大池边的神迹 ( 五 1~18 ) 8 关于子是生命的源头的谈话 ( 五 19~47 ) 9 变饼的神迹 ( 六 1~15 ) 10 履海的神迹 ( 六 16~21 ) 11 关于子是生命的粮的谈话 ( 六 22~71 ) 12 住棚节期间的工作 ( 七 1~ 八 1 ) 13 对行淫妇人的审判 ( 八 2~11 ) 14 关于子是光的谈话 ( 八 12~59 ) 15 治愈生来瞎眼的神迹 ( 九 1~41 ) 16 关于好牧人的谈话 ( 十 1~21 ) 17 修殿节时的谈话 ( 十 22~39 ) 18 在约但河外的工作 ( 十 40~42 ) 15

16 19 使拉撒路复活的神迹 ( 十一 1~45 ) 20 法利赛人和祭司长的阴谋 ( 十一 46~57 ) 21 末次逾越节期间的工作 ( 十二 1~50 ) 三神的儿子在门徒中间的工作 ( 十三至十七章 ) 1 洗脚的榜样 ( 十三 1~17 ) 2 被卖的预告 ( 十三 18~30 ) 3 临别赠言 ( 十三 31~ 十六 33 ) 4 大祭司的祷告 ( 十七 1~26 ) 四神的儿子受难 ( 十八至十九章 ) 1 被卖 ( 十八 1~11 ) 2 受审 ( 十八 12~ 十九 12 ) 3 被钉 ( 十九 13~42 ) 五神的儿子复活 ( 二十至二十一章 ) 1 向马利亚显现 ( 二十 1~18 ) 2 向门徒们显现 ( 二十 19~23 ) 3 再向门徒们显现 ( 二十 24~31 ) 4 在提比哩亚海边向门徒们显现 ( 二一 ) 附录 : 道成了肉身住在我们中间 - 四福音的对照 - 16

17 17

18 18

19 19

20 20

21 21

22 22

23 23

24 24

25 25

26 26

27 27

28 28

29 29

30 30

31 31

32 32

33 33

34 34

35 35

36 36

37 37

38 38

39 39

40 40

41 41

42 42

43 43

44 44

45 45

蔡序

I II III IV V VI VII VIII .......................... 1 1 2.... 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 祇祇 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 巿 26 27 28 29 30 巿 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 2 44 45 46 47