0：01在上一堂课我们谈到，

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潢张
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1 约翰福音第二十課受難的前奏 ( 十二 1~32) 在上一课的里面我们谈到, 因着主耶稣基督叫拉撒路从死里复活, 引发了祭司长和法利赛人在公会的里面开会, 他们所做成的决议, 就是在十一章的五十三节所说的 : 从那日起他们就商议 ( 或者说他们就决议了 ) 要杀耶稣因为这一个缘故, 所以主耶稣就不再显然行在犹太人中间, 就离开那里往靠近旷野的地方去到了一座城, 名叫以法莲, 就在那里和门徒同住了接下来的十一章的五十五节到五十七节, 就是前面这個拉撒路的故事, 和第十二章所记载的事情之间的转接, 但基本上这一段经文应该作为下面那一段的一个背景这一段经文的里面说到了, 55 犹太人的逾越节近了, 有许多人从乡下上耶路撒冷去, 要在节前洁净自己 56 他们就寻找耶稣, 站在殿里彼此说 : 你们的意思如何? 他不来过节吗? 57 那时, 祭司长和法利赛人早已吩咐说 : 若有人知道耶稣在哪里, 就要报明, 好去拿他这个时候在耶路撒冷里面, 因着逾越节近了, 各地的犹太人纷纷来到了耶路撒冷, 并且在这里彼此交头接耳他们许多人到处的寻找耶稣, 站在殿里说, 他会不会来过节? 应该不会吧, 因为法利赛人已经吩咐了 : 若有人知道耶稣在哪里, 就要来报告, 我们好去捉拿他耶稣还敢来吗? 耶稣还会来吗? 前面一段经文的里面就说, 主耶稣退去了, 不再显然的行在犹太人中间, 离开那里到以法莲去, 在那里与门徒同住了但是在逾越节的时候, 他会来吗? 就引入了第十二章第十二章包括幾个重要的事件, 就是马利亚膏抹耶稣, 耶稣进入耶路撒冷, 以及耶稣一篇论到他的得荣耀的讲论, 还有耶稣公开事奉的结语跟前面几章不同的是, 这一章没有记载主耶稣所行的神迹, 反而是记载了一群人, 也是一群的希腊人, 来尊荣主耶稣的举动, 而且这一些的举动, 被看作是跟神所定的旨意有关的马利亚膏抹耶稣马利亚膏抹耶稣的故事, 可以与十一章一到五十四节的记载来作为一个比较十一章一到五十四节的主要角色是马大, 马利亚则是次要的但到了十二章第一节到第八节, 马利亚则是主角在前一段经文的里面, 马大以她的信仰告白的方式, 表达了對耶穌的信心在十一章的二十七节, 她说 : 馬大說 : 主啊, 是的, 我信你是基督, 是神的儿子, 就是那要临到世界的而在这一段经文的里面, 马利亚是用行动, 来向耶稣表明了她的爱跟奉献, 以及信心的委身更重要的是, 她的行动含有着极深的象征意义, 那香膏是预先为了耶稣的安葬而预备的耶稣却也接受她这一个行动, 把它当作是他将要受死的见证 1

2 所以在这一个故事的里面, 谈到了 ( 約十二 1-11) 1 逾越节前六日, 耶稣来到伯大尼, 就是他叫拉撒路从死里复活之处 2 有人在那里给耶稣预备筵席, 马大伺候, 拉撒路也在那同耶稣坐席的人中 3 马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚, 又用自己头发去擦, 屋里就满了膏的香气 4 有一个门徒, 就是那将要卖耶稣的加略人犹大, 5 说 : 这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢? 6 他说这话, 并不是挂念穷人, 乃因他是个贼, 又带着钱囊, 常取其中所存的 7 耶稣说 : 由她吧! 她是为我安葬之日存留的 8 因为常有穷人和你们同在, 只是你们不常有我 9 有许多犹太人知道耶稣在那里, 就来了, 不但是为耶稣的缘故, 也是要看他从死里所复活的拉撒路 10 但祭司长商议连拉撒路也要杀了, 因有好些犹太人为拉撒路的缘故, 回去信了耶稣这里记载着马利亚来膏抹主耶稣基督的这一个故事, 这一个故事在对观福音的里面, 也有一个类似的记载, 但是那是不同的, 另外一个故事因为路加福音的里面, 所记载的是一个有罪的妇人, 来膏抹主耶稣基督的故事, 那跟主耶稣基督在逾越节前被马利亚的膏抹是不相同的但马太和马可所记载的, 却是可能跟约翰福音第十二章所记载的是相同的故事, 虽然在一些的细节上有所不同, 也在一些时间上稍微有一点不同但是那一些的细节, 我们將不在这里來探讨要紧的是我们從这里, 我们可以看见了, 耶稣基督那一天接受马利亚的膏抹, 很重要的一个点, 是在于这一个膏抹的意义究竟何在? 因着马利亚的这一个举动, 引发了门徒们的抗议, 尤其是加略人犹大的抗议, 犹大抗议说 : 这香膏为什么不卖三十两银子来周济穷人呢? 这香膏这么贵重, 是真哪哒香膏, 值三十两银子三十两银子在希腊文的里面, 叫做三百个第那流我们在讲到五饼二鱼的神迹的时候, 曾经说过, 五饼二鱼的神迹里面, 门徒们曾经回答说, 就是用二十两的银子来买饼叫这么多人吃, 也是不够的二十两的银子是两百个第那流, 三十两的银子是三百个第那流我们说过一个第那流就是一个工人一天的工资所以两百个第那流大约是八九个月的工资而三百个第那流, 扣除掉安息日, 扣除掉节期, 大约就是等于普通的工人一整年的工资我们可以看见, 这一瓶的真哪哒香膏真是贵重, 引发了犹大的抗议但是主耶稣说 : 由她吧, 由她吧, 她是为我安葬之日存留的," 马利亚不一定懂得主耶稣基督不久之后, 即将被人钉在十字架上但是藉着她的这个举动, 耶稣看见了一件事情, 就是她所保留的这一个贵重的真哪哒香膏, 是特别跟我的安葬有关联的你们常有穷人和你们同在, 但你们不常有我, 要把握这一个机会, 来膏抹主耶稣基督所以马利亚把握了这一个机会了虽然她对于这一个动作所象征的意义, 究竟有多少的明白, 我们不得而知但耶稣却藉着这一个, 指示了他的门徒毫无疑问的, 当耶稣基督被钉十字架之后, 门徒们以及马利亚再一次回头来思想这一个故事的时候, 他们一定会觉得何等的美马利亚所做的这个举动, 在所有的人都还没有去膏抹耶稣之前, 在其他的妇女, 在耶稣基督复活的那一天清晨, 带着香料要去膏抹主耶稣之前, 马利亚早就已经用这一个香膏, 贵重的真哪哒香膏来 2

3 膏抹了主, 显出了她对主耶稣基督的那个爱的奉献 ; 也显出了她在一種不知不觉之间, 在信心中的一个举动耶稣基督的这一个叫拉撒路从死里复活, 引发了这一场的马利亚膏抹主耶稣基督的故事, 但是却也引发了法利赛人和祭司长更严厉的一个反应, 他们不仅仅决议要把主耶稣给杀了, 而且也打算要把拉撒路也杀掉了, 因为有许多的人, 因为拉撒路复活的缘故, 就信了耶稣了耶稣骑驴进耶路撒冷下面一段的经文, 从十二节开始, 描写了这一章里面的第二个故事, 讲到耶稣基督骑着驴子进入耶路撒冷这一段的经文这么说 : 12 第二天, 有许多上来过节的人, 听见耶稣将到耶路撒冷, 13 就拿着棕树枝, 出去迎接他, 喊着说 : 和散那! 奉主名来的以色列王是应当称颂的! 14 耶稣得了一个驴驹, 就骑上, 如经上所记的说 : 15 锡安的民哪, 不要惧怕! 你的王骑着驴驹来了 16 这些事门徒起先不明白, 等到耶稣得了荣耀以后, 才想起这话是指着他写的, 并且众人果然向他这样行了 17 当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候, 同耶稣在那里的众人就作见证 18 众人因听见耶稣行了这神迹, 就去迎接他 19 法利赛人彼此说 : 看哪, 你们是徒劳无益, 世人都随从他去了耶稣基督骑着驴子进入耶路撒冷, 这一个故事, 在整个福音书的记载里面是非常重要的, 因为这里提到主耶稣基督进入耶路撒冷的一个很重要的意义当主耶稣进城的时候, 那许许多多的人就出城去迎接他在这一个时候, 城里有多少的犹太人? 犹太的历史学家告诉我们, 通常当逾越节的时候, 聚集在耶路撒冷城里面的犹太人, 大约有一百二十万当然这一个数字不一定是非常精确的, 但是却可以看见那个数量的庞大而耶稣要进城的消息传到了耶路撒冷的时候, 许许多多上来过节的人, 就拿着棕树枝, 出城去迎接他另外进城的行列里面, 有一群人是伴随着耶稣从伯大尼往城里而来的因为有许多的人是去看拉撒路从死里复活的, 然后作了见证, 吸引了许许多多的人来, 要看耶稣, 也要看拉撒路这一些的人可能就陪伴着主耶稣往城里而去因此主耶稣就在这一种似乎是前呼后拥的情景里面, 进入了耶路撒冷但是在这里头, 群众们 13 就拿著棕樹枝, 出去迎接他, 喊着说 : 和散那! 奉主名来的以色列王是应当称颂的! 他们在一种极其喜乐的里面, 向神欢呼把原来作为求救的和散那这个词, 和散那的意思就是主啊, 拯救 " 但是他们把它作为一种欢呼称颂的用词, 并且他们引用了诗篇一百一十八篇二十五节跟二十六节说, 耶和華啊, 求你拯救! 耶和華啊, 求你使我們亨通! 奉耶和華名來的是應當稱頌的! 我們從耶和華的殿中為你們祝福可是接着下去的行动, 说到耶稣得了一个驴驹就骑上作者约翰在这里就补充了一句话, 说 : 如经上所记的说 : 15 锡安的民哪, 不要惧怕! 你的王骑着驴驹来了作者说他当时并不明白, 耶稣基督骑着驴驹的这一个意义, 要一直等 3

4 到耶稣得了荣耀的时候, 门徒们才想起撒迦利亚书第九章第九节的这一句话, 是指着耶稣基督的荣耀进城而说的所以众人也果然都这样子向他行了撒迦利亚书第九章第九节, 是那一天约翰在写这一个故事的时候, 所引用的经文, 在那一节经文的里面, 是这样子说的 : 锡安的民哪, 应当大大喜乐! 耶路撒冷的民哪, 应当欢呼! 看哪, 你的王来到你这里! 他是公义的, 并且施行拯救, 谦谦和和地骑着驴, 就是骑着驴的驹子这是约翰所引用的一节经文但是我们不要忘记, 接着下去的撒迦利亚书第九章的第十节和第十一节, 他这么说 : 10 我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马, 争战的弓也必除灭他必向列国讲和平, 他的权柄必从这海管到那海, 从大河管到地极 11 锡安哪, 我因与你立约的血, 将你中间被掳而囚的人, 从无水的坑中释放出来在这一段经文的里面, 有几个点是特别突出, 值得我们注意的第一个点, 这一位君王的来临, 他是一个谦和的君王, 他的来临关系到战争的止息, 所以他不是骑着一匹战马而来, 他是骑着驴驹子而来的约翰福音的作者约翰, 也把这一个行动理解为主耶稣基督工作的特色, 所以绝对不能够把他缩减为一个狂热的奋锐党人第二, 与这一个谦和君王的来临相关的, 不只是战争的止息, 而且是向列国宣告和平, 要将他作王统治的范围延伸到地极撒迦利亚书第九章第十节的后半, 它的本身是引自诗篇七十二篇第八节的, 应许锡安的君王, 大卫之子将要在普世作王掌权 ( 诗七十二 8) 他要執掌權柄, 從這海直到那海, 從大河直到地極第三, 这一位谦和的君王的来临, 是跟神立约的血有关联的这血将要给被囚的人带来释放这三个主题, 已经是约翰在前面的经文里面, 一次又一次重复的, 好像第一章二十九节跟三十四节所提到的 : 看哪, 神的羔羊, 除去世人罪孽的在第三章的第五节, 提到了神的国度在第六章的三十五节到五十八节, 也提到这位大卫的君王等等的这是约翰一再的提起, 而在这一段经文里面, 更是跟着那一位作为仆人的君王的受死有关联的那也就是紧接着在耶路撒冷城内, 所要发生的故事了那一天, 耶稣基督进城了, 骑着一个驴驹子, 他是一个谦和的君王不仅仅在耶路撒冷里面, 要宣告战争的止息 ; 不仅仅要向列国宣告和平, 而且, 是藉着他立约的血成就的但到底当时这一些欢呼迎接耶稣基督进城的人, 对于这一节经文有多少的领会, 这恐怕是很值得怀疑的就好像门徒们起先也不明白一样, 一直要到主耶稣基督得荣耀以后, 但耶稣基督的进城, 这一个行动也引起了这么热烈的欢呼, 拥戴许许多多的人去迎接他, 以至于 ( 約十二 19) 法利赛人彼此说 : 看哪, 你们是徒劳无益, 世人都随从他去了到了这里是十二章里面所记载的第二个故事 4

5 耶稣论他的得荣耀第三个故事是有几个希腊人来求见耶稣的故事这是从二十节开始所说的 : ( 約十二 20-22) 20 那时, 上来过节礼拜的人中, 有几个希腊人 21 他们来见加利利伯赛大的腓力, 求他说 : 先生, 我们愿意见耶稣 22 腓力去告诉安得烈, 安得烈同腓力去告诉耶稣在这里提到有一群的希腊人, 他们竟然也上来过节礼拜在耶路撒冷城里面, 犹太人的圣殿里头, 分成好几个区域, 有至圣所, 那是大祭司一年一次可以进去的有圣所, 那是祭司们每一天都要进去里面烧香献祭的有外院, 这个院子的里面, 是那一些利未人宰杀牲畜的地方有犹太人院, 那是犹太人可以进入的地方有妇女院, 那是女人们可以进入的所在也有一个外邦人院, 外邦人可以来到那里, 参与犹太人向着神的敬拜而这一个部分, 是那一些不能进入到内院, 也就是所谓的犹太人院的那些外邦人, 他们就只能局限在这里外邦人院跟内院隔着一个墙, 这个墙在以弗所书第二章第十四节, 就称它为中间隔断的墙, 这个墙上有一个牌子, 牌子上面就写着说 : 外邦人禁止进入, 凡违规的人就要被处死所以这一些的希腊人, 可能也羡慕像这一些犹太人一样, 可以敬拜独一的真神但他们还没有接受割礼, 他们还没有皈依犹太教, 他们渴慕神但他们却没有权柄进入到内院的里面去他们只能在外院来朝见神他们听见了耶稣的故事, 他们来求见耶稣当主耶稣听见了这个消息, 主耶稣作了一个很长的回应但是, 到底这一些求见耶稣的希腊人见着耶稣没有? 约翰没有向我们交待可是我们从耶稣的回应里面, 我们可能可以看见, 就是这一些外邦人即使在这个时候见了耶稣, 也不一定能够有分于耶稣基督的救恩耶稣基督这么说 : ( 約十二 23-26) 23 耶穌說 : 人子得荣耀的时候到了 24 我实实在在地告诉你们 : 一粒麦子不落在地里死了, 仍旧是一粒 ; 若是死了, 就结出许多子粒来 25 爱惜自己生命的, 就失丧生命 ; 在这世上恨恶自己生命的, 就要保守生命到永生 26 若有人服事我, 就当跟从我 ; 我在哪里, 服事我的人也要在那里 ; 若有人服事我, 我父必尊重他这是耶稣对于这一些求见他的希腊人的回应, 这一个回应好像让我们看见, 希腊人的求见仿佛是一个记号, 仿佛是一个指标让耶稣说, 人子得荣耀的时候到了人子得荣耀的时候到了, 这又接续着前面一个段落里面所说的, 第十六节说, 这些事门徒起先不明白, 等到耶稣得了荣耀以后, 才想起这话是指着他写的一次又一次的在这一卷书里面, 提到得荣耀在上一堂课里面, 我们提到了七个神迹都是显出了耶稣的荣耀来, 叫耶稣因此得着荣耀但是耶稣基督得着荣耀, 在约翰福音里面, 固然是藉着这七个神迹显明出来的但耶稣基督的得荣耀, 最要紧的却不是藉着神迹, 而是藉着神迹中的神迹, 就是指着主耶稣基督的被钉十字架而说的所以耶稣说 : 人子得荣耀的时候到了接着他马上说明了, 他的得荣耀是什么说, 他说 : 5

6 24 我实实在在地告诉你们 : 一粒麦子不落在地里死了, 仍旧是一粒 ; 若是死了, 就结出许多的子粒来什么是得荣耀 "? 耶稣基督说, 得荣耀 ", 就是落在地里死了, 那就是得荣耀因为只有这一条途径, 是每一个事奉神的人, 所必须要走的道路不仅仅我要如此, 而且, 25 爱惜自己生命的, 就失丧生命在这世上恨恶自己生命的, 就要保守生命到永生主耶稣发出一个呼召, 说 : 26 若有人服事我, 就当跟从我 ; 我在哪里, 服事我的人也要在那里主耶稣也同时给我们一个应许说, 若有人服事我, 我父必尊重他服事主耶稣基督的人, 必须跟随主耶稣基督, 走这同样的一条道路, 不是爱惜自己的生命, 而是仿佛一粒麦子要落在地里死了, 因为只有落在地里死了, 才可以结出许多的子粒来我们若爱惜自己的生命, 那么一粒麦子仍旧是一粒, 惟独只有当我们把自己好像麦子一样, 种在土里面死了, 才有可能结出许多的子粒来耶稣基督就是那第一顆的麦子, 结出了后世许许多多的子粒来, 我们这一些人也应该如此但感谢神, 这样子的落在地里死了, 却是耶稣基督得荣耀的第一步, 而这一个落在地里死了, 本身就是他的荣耀所以主也应许我们凡跟从他的人, 凡服事他的人, 我父必尊重他接着因着想到前面的落在地里死了, 主耶稣就这么说, ( 約十二 27-28a) 27 我现在心里忧愁, 我说什么才好呢? 父啊, 救我脱离这时候, 但我原是为这时候来的 28 父啊, 愿你荣耀你的名主耶稣基督面对着摆在前头的, 落在地里死了, 他仍然不是只有充满着热情, 愿意为着结出更多的子粒来而死但他也同样的想到, 那个十架的苦杯, 他心里忧愁所以他说, 我说什么才好呢? 在这里因为原来的希腊文圣经, 最早的时候是没有标点符号的, 这里就引发了标点上的问题了有人就认为这里所说的, 父啊, 救我脱离这时候, 他把它当成是主耶稣基督在说, 我说什么好呢? 我要说, 父啊, 救我脱离这时候嗎? 但我原是为这时候来的有一些圣经就采取这样子的标点方式, 把父啊, 救我脱离这时候, 当作是主耶稣斟酌犹豫, 是否要这么说呢? 但耶稣马上否定了他自己的这一个想法就说, 我原是为这时候来的但这样子的翻译,D.A. 卡森说有略显矫揉做作之嫌, 因为好像主耶稣基督马上就否决了, 倒不如好像我们的中文圣经所翻译的一样我说什么好呢? 父啊, 救我脱离这时候, 主耶稣基督直截了当的向神呼求, 求神救他脱离这令他忧愁的时候, 但立刻, 他马上就好像在客西马尼园里面所说的一样, 不要照我的意思, 只要照你的意思因为我原是为这时候来的父啊, 愿你的旨意成就, 愿你荣耀你的名这时候从天上有声音说 :( 約十二 28b) 當時就有聲音從天上來說 : 我已经荣耀了我的名, 还要再荣耀 6

7 这一个声音引发了许多人不同的反应, 有人说是 : 打雷了有人说是天使向他说话了但主耶稣说 : ( 約十二 30-32) 30 耶穌說 : 这声音不是为我, 是为你们来的 31 现在这世界受审判, 这世界的王要被赶出去 32 我若从地上被举起来, 就要吸引万人来归我 33 耶稣这话原是指着自己将要怎麼死说的我们要在下一堂课的里面, 再進一步的來說明最後的這段話, 提到了耶穌基督之死的意義, 對於這個世界, 對於這世界的王究竟有甚麼意義, 以及對於我們這些相信他的人又有甚麼意義思考問題 : 1. 從馬利亞膏抹耶穌的故事, 可以看見門徒與馬利亞不同的價值觀請簡單說明 2. 撒迦利亚书第九章第 9~11 节, 對於了解耶穌騎驢進入耶路撒冷的故事有何幫助? 3. 簡述耶穌的受死與得榮耀之間的關係用一粒麥子為例說明 7

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Microsoft Word - ???2 复活节 2( 新译本 ) 约 :-:;2:-25 ( 约 :-:) 犹太人的逾越节快到了, 有许多人在过节前从各乡上耶路撒冷去, 要在那里洁净自己 56 他们到处寻找耶稣, 站在圣殿里的时候, 彼此说 : 你们认为怎样? 他不会来过节吧? 5 祭司长和法利赛人早已下了命令 : 如果有人知道耶稣在哪里, 就要前来报告, 好去逮捕他马利亚用香膏膏主逾越节前六天, 耶稣到了伯大尼, 就是拉撒路所住的地方