在上一堂课结尾的时候，

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现棓宰
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1 第四課约翰福音的结构我们在约翰福音的第四课, 要一同来思考一个问题, 叫做约翰福音的结构请我们先看一段圣经, 是记载在约翰福音的二十章三十节和三十一节, 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹, 没有记在这书上但记这些事, 要叫你们信耶稣是基督, 是神的儿子, 并且叫你们信了他, 就可以因他的名得生命这两节经文一般都公认是整个约翰福音的结语, 二十一章很可能是为了一个特殊的处境, 而加上的一个附录所以整个约翰福音到了二十章的二十九节, 已经达到了整个记载最高峰的时候约翰为着这一卷福音书, 写下了这一段的结语, 这一段的结语是我们需要特别留意的在这里约翰说, 耶稣在门徒的面前, 另外行了许多的神迹, 没有记在这书上但是为什么要挑选这些事, 尤其是挑选这一些神迹来记载呢? 是要叫你们信耶稣是基督, 是神的儿子并且要叫你们信了他, 就可以因他的名得生命所以这里有几方面值得我们留意的地方, 第一, 我们需要注意到主耶稣所行的神迹第二, 我们要知道这些神迹最终的目的, 是要引发人的信心第三, 我们要知道, 那个信仰的内容, 是要叫人相信主耶稣是基督, 是神的儿子第四, 是要叫我们信了他之后的结果, 就是可以因他的名而得着生命有一位非常有名的约翰福音的学者, 他叫做布朗 (R.E.Brown:A.D ), 他认为约翰福音的主要观念, 是一种閃族型的大纲, 而不是西方式的如果把对观福音比作音乐中的二重奏或者三重奏, 约翰福音就仿佛一首杰出的交响乐前者, 也就是对观福音这种二重奏, 或三重奏的主题思想相当的单纯, 而且明显但约翰福音这一首杰出的交响乐, 无论在主题思想词汇和各种文学技巧上, 都十分错综复杂因此, 很难为着约翰福音作一个简单而清晰的介绍这一卷书不是将一些论题按照逻辑次序编排在一起的, 也就是说, 先引出一个主题, 然后是第二个主题, 甚至是第三个主题将这些主题交织在一起在这一卷书的里面, 有一些主题可能会暂时消失, 但后来却又跟着其他的主题一起出现比如 : 光这个主题因此, 一些重叠的主题, 环环相扣往往有几个观念同时进展, 好像是破坏了一个固定的结构但是整卷书从头到尾, 耶稣基督的位格和他的工作, 却能夠将这些各異其趣的主题结合成一个密接的单一体, 也藉此达到了作者的目的所以在我们读约翰福音的时候, 我们要留意一些的记号, 是我们可以注意到的一些可循的軌跡首先, 我们可以看到, 约翰福音的记载好像有一些轨道, 有一些轨迹可循第一, 约翰福音常常提及犹太人的一些节期第二, 约翰福音的里面常常提到主耶稣的一些神迹与讲论, 这是我们要来看见约翰福音里面结构的時候, 有一些值得留意的轨迹一些可循的軌跡 ( 一 ): 節期第一, 节期的部分, 在约翰福音的里面, 提到了好几个不同的节期首先, 整卷约翰福音最少提到了三次的逾越节在第二章十三节, 第一次提到了逾越节, 讲到主耶稣上耶路撒冷去过逾越节, 在那里他洁净了圣殿在那里他谈到了你们拆毁这殿, 三日之内我要再重新建立起来在那里他与尼哥底母有了有关于重生的这一段对话在第六章第四节, 提到了主耶稣行的一个五饼二鱼, 叫五千人吃饱的神迹, 说道 : 那时候, 犹太 1

2 人的逾越节近了最后, 在十一章五十五节, 那是主耶稣最后一次进耶路撒冷, 也是在犹太人的逾越节的时候第二个节期, 叫做住棚节, 这在第七章的第二节就提到, 第七章的背景是在住棚节的时候产生的第三叫修殿节, 这在第十章的二十二节提到, 主耶稣的讲论是在一个修殿节的背景里面第四, 还有另外一个, 是在第五章第一节提到, 一个不知名的节期约翰没有告诉我们第五章第一节的那个节期是什么样子的节期一些可循的軌跡 ( 二 ): 神迹和讲论第二, 我们要留意, 约翰福音在写作的时候, 有一些轨迹可循, 就是耶稣基督的神迹和他的讲论在约翰福音的里面, 就好像我们刚刚读的二十章三十节跟三十一节所说的主耶稣在门徒的面前, 另外行了许多的神迹, 但都没有记载下来有一些在对观福音里面记载了, 但约翰全部把它们省略了, 他只從中挑选出了七个神迹来这七个神迹不包括二十一章所记载的那个捕鱼的神迹因为我们刚刚说过, 二十一章可能是属于一个附录的部分就在前面的第二章到第十二章的里面, 记载了主耶稣所行的七个神迹第一个神迹是在第二章第一节到十一节所记载的, 主耶稣在加利利的迦拿变水为酒的神迹第二个是在第四章的四十六节到五十四节, 同样是发生在加利利的迦拿, 是耶稣基督医治了一个大臣的儿子第三个神迹, 是在第五章第一节到十八节所描述的, 耶稣基督医治了一个瘫痪了三十八年的瘸脚的病人第四个神迹, 是第六章一到十五节所描述的, 讲到主耶稣怎么样用五饼二鱼喂饱了五千个人第五个神迹, 是紧接着在五饼二鱼的神迹之后, 耶稣基督在水面上行走这是第六章十六节到二十二节第六个神迹, 在第九章的里面, 主耶稣叫一个生来瞎眼的人得以看见第七个神迹, 主耶稣叫拉撒路从死里复活这是在第十一章所给我们记载的神蹟的意義但是, 约翰福音的里面, 除了记载这七个神迹之外, 我们需要明白一件事情, 就是什么叫做神迹? 神迹, 在我们以为, 我们可能觉得, 所谓的神迹, 只不过就是一些神奇的事情罢了, 叫一些人看了可能会目瞪口呆, 哇, 觉得非常了不起的一些作为觉得可能是一些超乎了这种自然律的一些作为, 以致于让许许多多的人觉得非常稀奇, 这可能是我们一般所领会的神迹的意思但是在希腊文的里面, 最少有六个不同的字, 都可以表达这种的含义表达这种所谓的神奇的事迹的, 有六个希腊文可是约翰福音特别选用了这六个当中的一个叫 s meion 我们中文圣经的和合本翻译成神迹的, 始终是这个词, 其他的那些词语, 我们的中文圣经就翻译成别的字, 比如说奇事, 或者大能的作为等等的但我们的和合本始翻译成神迹的始终是这个 s meion 可是什么叫做 s meion?s meion 这个词跟其他的表达神奇作为的字眼有什么不同呢? 不同之处在于,s meion 这个字, 常常可以用来表达一个记号所以英文圣经 2

3 常常把 s meion 这个字, 不是翻译成我们一般所以为的神迹 (miracle), 他常常是把它翻译成叫 sign( 记号 ) 好像我们的中文圣经, 在路加福音第二章里面所说的一样, 那些天使们对牧羊的人说, 你们要看见一个婴孩, 包着布, 卧在马槽里, 那就是记号了那个地方的记号这个词, 就是 s meion 所以什么叫做神迹? 神迹的意思不只是一些神奇的事情, 令人目瞪口呆的一种大能的作为神迹, 乃是一个记号什么叫记号? 记号的意思, 就是它本身背后有着更深远的意义, 是这一些的记号所要表达的你如果去读一些武侠小说, 你会看见, 有一些武侠小说里面, 提到有各门各派, 每一个门派, 有他们独特的一些暗号, 有他们独特的记号在外人看来, 可能是胡乱涂鸦的, 根本不懂得这一些是在表达一些什么样的意思但是对于他们本门本派的人来说, 他们一眼就会看出, 那一个记号本身所要传达的一个更深的意思来因此记号本身不是最重要的, 不要停留在那个记号的表象上面而是要知道怎么样透过这一些的记号, 更深的去明白这一些记号所要向我们传达的一些更深一层的意义, 更属灵层面的那一个含义所以当主耶稣行完了五饼二鱼的神迹之后, 那许许多多的犹太人, 大为震惊, 他们吃饼得饱了所以当主耶稣离去了, 他们就不辞辛劳地徒步, 长途跋涉地来寻找主耶稣当他们终于找到了耶稣的时候, 耶稣讲了一句话, 在约翰福音第六章二十六节, 耶稣回答说 : 我实实在在地告诉你们 : 你们找我, 并不是因见了神迹, 乃是因吃饼得饱耶稣说, 你们不是因为看见神迹, 所以来找我但是犹太人来找主耶稣, 明明就是因为他们见到了神迹, 明明就是因为他们看到了一个大能的作为, 明明看到犹太人的希望就在这里, 这里有一个人可以成为弥赛亚, 这里有一个人可以作我们的君王, 来带领我们对抗罗马帝国来带领我们解决我们经济生活上的需要, 解决我们政治上的问题, 解决我们军事上与罗马帝国的相抗衡, 脱离罗马帝国的辖制, 所以犹太人想要来立耶稣为王而主耶稣却说, 你们找我, 并不是因為你们看见神迹的缘故, 你们只有停留在这一个神迹的表象上面而已, 你们以为神迹就是要解决你们肚腹的需要, 解决你们肉身上物质上的需要, 但不是如此你们根本没有明白神迹背后的那一个意义, 所以, 你们并不是真的看见了神迹只不过是吃饼得饱罢了所以主耶稣接着才会说, 不要为那必坏的食物劳力, 要为那存到永生的食物劳力, 就是人子要赐给你们的, 因为人子是父神所印证的所以当我们思想到神迹的时候, 一定要留意到, 不要停留在吃饼得饱的层面上, 不要停留在这一种物质肉身需要的层面上面我们需要进到更深的, 透过这一些神迹, 透过这一些记号, 所要向我们传达的那个更深一层的属灵含义上面主耶穌的講論因此, 我们要怎么样来明白这一些神迹, 这一些记号, 所要传达的属灵含义呢? 在约翰福音的里面, 就用一个很好的方法向我们表明, 他把耶稣基督的神迹, 跟他的讲论结合在一起所以我们常常会在约翰福音里面看见了 : 主耶稣行一个神迹的前后, 常常会做出一个可能跟这个神迹相关的教导比如有一个有名的约翰福音学者, 叫 Leon Morris(A.D ), 他就把约翰福音里面的这七个神迹, 跟七段的讲论放在一起, 他认为这七个神迹跟七段的讲论是需要相配合的当然有些地方, 可能稍微牵强了一点但不妨作为我们的参考 3

4 比如说第一, 变水为酒的神迹, 他就认为應該跟约翰福音第三章主耶稣谈论重生的这个讲论是配合在一起来研读的第二, 医治那个大臣的儿子的神迹, 他就认为要跟第四章的里面, 主耶稣跟撒玛利亚妇人所谈论的活水摆在一起, 把两个一起来思考第三, 医治那个瘫痪了三十八年的病人的这个神迹, 可能就要跟接着下去约翰福音第五章十九节到四十七节所记载的, 主耶稣论到他是神的儿子的那一段讲论配合在一起第四, 喂饱五千个人用五饼二鱼喂饱五千个群众的这一个神迹, 可能就要跟接着下去的, 那个有关于生命的粮的这一段记载配合在一起第五个主耶稣在水面上行走,Leon Morris 认为要跟第七章所记载的那个赐生命的灵配合在一起来研读第六, 使生来瞎眼的人看见了就要跟第八章里面所说的那个世界的光这一个讲论, 配合在一来讨论, 来思考第七, 叫拉撒路从死里复活, 这是第十一章所记载的 Morris 就认为, 要跟第十章的好牧人的讲论配合在一起不过这样子的配合, 会稍微有些地方略显牵强了可是却是给我们一个很重要的提醒, 就是主耶稣基督所行的神迹, 我们不要单单的来看这些神迹在许多地方, 我们要把它跟主耶稣基督的讲论配合在一起来查考而当我们这样配合在一起来查考的时候, 就會發覺 : 约翰在记载的时候, 使用了神迹这个词可是主耶稣卻常常在他讲论的里面, 用另外一个词来形容他所行的神迹那一个词希腊文叫做 ergon, 我们中文圣经常常翻译成事我父吩咐我, 差遣我所行的事, 那个事, 某一件事情, 那个事就用这个 ergon 英文圣经常常把它翻译 work, 也就是工作那这个词本身的含义就是, 我父差遣我, 要我去行的, 要我去做的那一些工作耶稣基督把他的神迹描绘成工作, 那是他在神的旨意里面, 要照着神的吩咐去行的 ; 我们需要留意这一个在神的旨意中的那个地位所以, 我们看完了约翰福音写作时候的这一些的轨迹约翰福音的结构那么对于约翰福音内容的结构, 学者们是众说纷纭 ; 1. 以地理和时间上的次序作为決定内容结构的基础 2. 以思想或主题的发挥做为內容結構的依据 3. 以犹太人的节期與耶稣的教导來分段 4. 以耶稣的启示与犹太人的反应的进展來分段 5. 认为约翰是以神七天创造世界作为原型, 来把这卷书分成七大部分 6. 不分段, 采取逐章解释的方式有的是以地理和时间上的次序作为基础的有的是以他的思想或主题的发挥作为依据的有的则是注意到犹太人他们的节期跟耶稣的教导, 或者耶稣的启示与犹太人的反应的进展, 来决定约翰福音的大纲甚至于还有人认为约翰是以神七天创造世界作为原型, 来把这卷书分成七大部分因此, 面对着这么复杂不容易解决的问题, 有一些学者干脆就不分段了, 就采取逐章解释的方式不过, 我们在讨论在思考的时候, 可能还是要有一个分段的依据当然这样的一个依据, 不一定能够成为一个最后的定论但却仍然是值得我们参考的 4

5 1. 导言 : 一章 1~18 節 2. 神迹篇 ( 记号篇, 或兆头篇 ): 一章 19 節 ~ 十二章 50 節 3. 荣耀篇 : 十三章 1 節 ~ 二十二章 29 節 4. 結語 : 二十章 30,31 節 5. 附录 : 二十一章整个约翰福音我们大致可以分成两个大的部分, 去头去尾, 也就是头是第一章一到十八节, 我们称它为导言尾是二十一章我们称它为附录, 或者加上了二十章的三十节跟三十一节, 那是整个约翰福音的结语除了这两个部分头尾之外, 中间主体的部分, 可以分成两大部分第一大部分是从第一章十九节到十二章五十节 ; 这一个大的部分, 很多的圣经学者, 就称它为神迹篇, 或者称它为记号篇, 或者称它为兆头篇因为我们刚才说的神迹这个词, 它的希腊文 s meion 可以翻译成记号, 也可以翻译成兆头, 好像旧约圣经里面所提的, 有一个兆头, 要显在天上, 或显在地上所以有学者, 就把这一个部分称为兆头篇而第二个部分, 也就是从第十三章第一节开始, 一直到二十章二十九节, 这一个部分, 学者们就常常称它为荣耀篇因为这段经文的里面, 主要讲到主耶稣基督要得着荣耀说的而这两者之间有着很深的一个联系 ; 把这两个大的部分连结起来的关键, 是在于十三章第一节所用的一个词语, 叫做时候十三章第一节的里面, 就提到了耶稣基督已经结束了他在地上公开的事奉, 他就这么说 : 逾越节以前, 耶稣知道自己离世归父的时候到了时候这个词, 在这一卷书的前后两个大的段落里面, 都曾经出现比如第二章第四节, 主耶稣对他的母亲马利亚说, 我的时候还没有到到了第四章主耶稣跟那一个撒玛利亚妇人谈话的时候, 主耶稣谈到说, 时候将到, 你们拜父, 也不在这山上, 也不在耶路撒冷时候到了, 拜父的人, 要用心灵诚实来拜他主耶稣说, 时候将到, 如今就是了然后到第七章三十节, 約翰也同样提到時候還沒有到他记载说有一些人想要捉拿耶稣, 但是却没有人下手, 因为他的时候还没有到到了第八章二十节, 約翰也同样说, 这些话是耶稣在殿里的库房教训人所说的, 也没有人拿他, 因为他的时候还没有到所以在约翰福音十三章之前, 我们一次又一次地看见, 约翰或者主耶稣提到了他的时候还没有到一直到了十三章第一节, 提到说他离世归父的时候到了, 事实上在十二章就已经开始出现这一个在十二章的二十三节, 耶稣说 : 人子得荣耀的时候到了然后二十七节说, 我现在心里忧愁, 我说甚么才好呢? 父啊, 救我脱离这时候, 但我原是为这时候来的所以到了十二章结尾, 耶稣基督已经完成了他在地上的事奉工作的时候, 他就说时候已经到了, 时候已经到了所以有的学者就说从这些经文的里面, 我们可以清楚的看见, 约翰福音的作者是透过时候这一个三稜境, 来看主耶稣在地上的一生的兆头篇, 也就是从第一章十九节到十二章的结尾, 乃是回顾神在过去对以色列民族的整个救恩的历史并且说明因着耶稣成为肉身, 这个救恩获得了实现并臻于完满极致在这个应验中, 也把神的救恩的各种特性耶稣的人性与神性的美善, 完全的显露出 5

6 来荣耀篇, 也就是从十三章到二十章结尾的地方, 这是瞻望将来的在最后的晚餐中, 主耶稣对着那一小群属于他自己的人, 将他自己更丰满的启示给他们, 将自己的离去, 与圣灵的来临, 做了详尽的解释使得这个小小的教会, 在他死与复活之后, 能够接续他奉父差遣而来, 所要完成的使命将这救恩传给世人, 直到他的再来所以, 约翰福音是一卷很有历史深度的著作, 含括了整个救恩的历史, 不但透视神过去在历史上的作为, 也预见了教会未来在地上的发展, 直到末日的来临我们盼望透过约翰福音的记载, 我们的查考, 我们的研读, 不但了解到主耶稣基督在地上所言所行的事情我们更需要明白的, 有把握的认识到, 我们所相信的这一位耶稣基督, 究竟是谁? 好像约翰所说的一样, 但记这些事, 要叫你们信耶稣是基督, 是神的儿子我们阅读了这一卷书, 我们是否相信他呢? 我们是否明白他确确实实是基督, 是神的儿子呢? 我们有没有把握, 好像约翰所说的一样, 叫你们信了他, 就可以因他的名得生命, 每一个相信主耶稣基督的人, 神就应许给我们这一个永远的生命我们对于我们所得着的这一个生命, 有没有把握? 我们是否在我们每一天的生活里面, 彰显出主耶稣所赐给我们的这一个荣美的生命呢? 求神帮助我们, 让我们再一次来查考的时候, 我们的生命也因着更多认识主耶稣基督的缘故, 能继续不断的成长, 让我们越来越像主耶稣基督思考問題 1. 請說明猶太人的節期對於約翰福音結構的意義 2. 何謂神蹟? 主耶穌的神蹟與講論有何關係? 3. 簡略說明約翰福音的結構, 以及時候一詞在其中扮演的角色 6

0：01在上一堂课，我们谈到了施洗约翰

0：01在上一堂课，我们谈到了施洗约翰约翰福音第十二課第三個神蹟 ( 四 46~ 五 30) 在上一堂课的结束, 我们提到主耶稣回到了加利利虽然他明知道, 先知在本地是没有人尊敬的但他仍然回到这里他却受到了那些加利利人的接待, 因为他们在耶路撒冷过节的期间, 看见了主耶稣所行的一些神迹, 所以他们接待他不斷增長的信心接着就说, 46 耶稣又到了加利利的迦拿, 就是他从前变水为酒的地方有一个大臣, 他的儿子在迦百农患病 47 他听见耶稣从犹太到了加利利,