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1 陈约翰 著

2 目录 简介 (1) 约一章 (3) 约二章 (13) 约三章 (19) 约四章 (26) 约五章 (34) 约六章 (41) 约七章 (52) 约八章 (59) 约九章 (69) 约十章 (76) 约十一章 (83) 约十二章 (91) 约十三章 (98) 约十四章 (104) 约十五章 (110) 约十六章 (115) 约十七章 (120) 约十八章 (125) 约十九章 (131) 约二十章 (138) 约二十一章 (143) 参考书目 (147)

3 简介 一. 作者 虽然作者没有直接说明他是谁, 但依据传统观念, 这福音书的作者是使徒约翰, 西庇太的儿子 他就是 耶稣所爱的门徒 ( 约 13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20, 24 ) 约翰和兄弟雅各原为加利利海的渔夫 耶稣呼召他们, 他们就立刻舍了船, 别了父亲跟随耶稣 ( 太 4:21-22) 他 雅各和彼得是十二使徒中与耶稣最亲近的三个门徒 ( 太 17:1) 根据太 2:9, 约翰成为了耶路撒冷教会的柱石 在他末年, 他被罗马皇帝多米田放逐到拔摩海岛 二. 写作日期 这福音书是写于公元 70 年耶路撒冷圣殿被毁后, 写作日期约在公元 85 至 90 年间 约翰很可能是在他生命后期写这福音书的 那时, 他还没有被放逐到拔摩海岛 至于写作地点, 传统观念认为是以弗所 三. 写作的目的和主题 约翰写这福音书的主要目的是要呈现耶稣为神的儿子, 以及相信的人获得永生 ( 约 20:31) 他首先描述耶稣是神的道, 而道成了肉身, 住在世人中间 为了证明耶稣是神的儿子, 约翰记载了耶稣所行的七个神迹 他也记载了耶稣的七个自我宣称 我是 来表明他的身份 最后, 约翰也记载了耶稣的复活和向人显现, 证明他是复活的神 + 四. 提要 一. 导言 (1:1-18) 二. 施浸约翰和耶稣的头几个门徒 (1:19-51) 三. 耶稣的工作 (2:1-12:50) 四. 最后一周在耶路撒冷和其附近 (13:1-19:42) 五. 耶稣的复活和显现 (20:1-31) 六. 结尾 : 在加利利的另一次显现 (21:1-25) 1

4 附有 + 符号表示 : 这些资料是取自圣经简明词典 (1996) * 在这本注释里, 和合本 和英文最准确的版本 英王钦定本 (King James Version) 的出入是用下划线字表示的 ( 见 Sun 所著的 和合本新 约圣经 漏译, 误译, 误加的纠正 ) 2

5 约翰福音一章 1:1-18 序言马太福音是以耶稣的家谱和他的降生开始的 马可福音则以耶稣的公开事奉开始的, 而路加福音是以施浸约翰和耶稣的降生和童年开始的 但是, 约翰福音的开始不同 它是以永恒之道作开端的, 但它没有立刻指出这道究竟是什么 作者在序言快结束的时候才透露这道就是耶稣 他形容耶稣为在未有时间以前便长存的道 这福音书的序言提供了有关这道成了肉身的生命和救赎的背景 1:1-5 永恒之道 [1:1] 太初有道, 道与神同在, 道就是神 ( 一 ) 太初 可能是指世界被造以前的亘古 道 ( 原文 logos, 洛格斯 ) 是指话语的意思 耶稣是神的道 ( 约壹 1:1; 启 19:13) 就如人的话语表达了人的意思来, 耶稣显明了神的意念和心思 太初有道 说 明道在未有时间以前, 就已经存在了 有 ( 原文 en) 这动词在原文为过去式, 表示道继续存在 这说明道的永恒性 他不是被造的 他的存在是永恒的 ( 二 ) 道与神同在 显示道在亘古的时候, 就已经和神同在 与 ( 原文 pros) 这个介词表示面对某人或某东西的意思, 并含有密切的关系 因此, 道与神同在 可以译作道与神面对面 即道和神有密切的关系, 但这也说明道与神有分别 ( 三 ) 道就是神 表示道的神格 道就是神 他与神的本质相同, 并与神同等 ( 腓 2:6) 圣经教导我们神只有一位( 弗 4:6; 提前 2:5), 但是神本体有三个位格 - 父 子 圣灵 ( 太 3:13-17; 28:19) 三个位格都具 有神性, 而且每个位格都是神 ( 约 3:16; 1:1-3; 徒 5:3-4) [1:2] 这道太初与神同在 这一节是第一节的重复 但是, 在此, 约翰强调在太初的时候, 道与神的密切关系就已经存在了 道在亘古的时候就已经是神, 而不是突然变成神的 [1:3] 万物是藉著他造的 ; 凡被造的, 没有一样不是藉著他造的 虽然万物的源头是神, 但神藉着这道造万物 造 ( 原文 -ginomai) 就是 变成 任何被造的万物是借着他造的, 没有例外 保罗在西 3

6 1:15-17 和来 1:2 也阐明这个教导 这里也说明道并不是受造物, 而是造物主 [1:4] 生命在他里头, 这生命就是人的光 ( 一 ) 生命在道里面 在约翰福音中, 这 生命 是指神永恒的生 命 由于道与神的本质相同, 道不但有这生命, 而且他是 生命 (14:6) 这永恒的生命出于他 耶稣来赐 生命 给人 借著信靠他, 人能得著这 生命 ( 二 ) 这 生命 作人的 光 这生命的光照亮那些得这生命的 人 在圣经中, 光 象征真理, 神的话 ( 诗 43:3; 箴 119:105) 这生 命的光把神的真理显出来及把罪暴露出来 耶稣带来了真理的光 他自 称是世界的光 (8:12) 他来传福音给人类, 为要指引他们以致永生 [1:5] 光照在黑暗里, 黑暗却不接受光 ( 一 ) 光在黑暗中照耀 黑暗 象征无知和罪恶, 敌对神的权势 光照在世间, 并与罪恶的黑暗对抗 但光可以驱散黑暗 ( 二 ) 黑暗却不接受光 这可能是指在黑暗中的人不接待耶稣 这后半段也可以译为黑暗不曾胜过光 在这属灵的斗争, 黑暗不能熄灭光 这光是经久不息的 1:6-8 约翰的使命 [1:6-8] 有一个人, 是从神那里差来的, 名叫约翰 这人来, 为要作见证, 就是为光作见证, 叫众人因他可以信 他不是那光, 乃是要为光作见证 神差谴一个人来为这光作证 这个从神那里差来的人就是施浸约翰 他的使命就是叫所有的人听见他的信息并相信这光 作者强调施浸约翰 本人不是那光, 而是来为光作见证 1:9-13 光来到世界, [1:9] 那光是真光, 照亮一切生在世上的人 现代中文译本的译法 是 : 那光是真光, 来到世上照亮全人类 这 个解释似乎比较合理 因为耶稣断言 : 我到世上来, 乃是光, 叫凡信我 的, 不住在黑暗里 ( 约 12:46) 耶稣是真正的光 他来到这世上照亮所有的人 作者在第 14 节才解释这光是如何来到这世上的 照亮所有的人 可能是指这光能够开导所有的人 但这不表示每个人都接待他 4

7 [1:10-11] 他在世界, 世界也是藉著他造的, 世界却不认识他 他到自己的地方来, 自己的人倒不接待他 这光已经在世上了 世界是藉著他造的 表示道是所有受造物的媒介 ( 第 3 节 ) 虽然这光来到他造的世界上, 但世人却不认识他是造世界的主 更悲哀的是, 他来到自己的地方, 自己的人, 即大多数的犹太人, 却不接待他 [1:12] 凡接待他的, 就是信他名的人, 他就赐他们权柄, 作神的儿女 不过, 不是所有的人都拒绝他和他的信息 有些却接受他和他的信息 凡接待他的人, 即信他的人, 他赐给他们作神的儿女的权柄 信 他名 是指相信他, 相信他是神的儿子以及他所传的信息, 因为他的名字代表他 他为凡顺从他的人成了永远得救的根源 ( 来 5:9) 因此, 单单信是不能救一个人的 唯有顺服神的旨意才能救一个人 ( 参太 7:21) [1:13] 这等人不是从血气生的, 不是从情欲生的, 也不是从人意生的, 乃是从神生的 凡是接待耶稣, 相信他的人, 他赐给他们权柄作神的儿女 这种人并不是由血缘关系或出于人的性欲导致性活动而生的 重生并不是人想出来的 这种人是由神重生的 他们是藉着神的道重生的 ( 彼前 1:22-23) 但是, 个人的意愿也参与这重生, 即人必须顺服真理 1:14-18 道成了肉身 [1:14 上 ] 道成了肉身, 住在我们中间, 充充满满的有恩典有真理 这永恒之道成了一个人, 即耶稣 他是藉童女马利亚的身体降生在世上 他所取的是一个人的肉身 ( 原文 sarx), 因此道在肉身显现 虽然他成为人, 但他还是完完全全的神 ( 腓 2:6-8) 住在中间 ( 原文 eskenosen- 扎帐篷 ) 形容他是支搭帐棚在众人的中间 充充满满的有恩典有真理 说明他充满了恩典和真理 他既将神的的慈爱或恩赐完全地体现出来 他也是真理的启示 ( 约 14:6) 因此, 他的言行都是可靠的 [1:14 下 ] 我们也见过他的荣光, 正是父独生子的荣光 使徒们也看到了他的荣光 这 荣光 正是父独生子所当得的那种充满恩典和真理的荣光 父独生子 是指圣灵荫庇童女马利亚, 而导致永恒之道成为神的独生子 ( 参路 1:35) 在救赎的计划中, 永恒之道成了神的独生儿子 耶稣是童女生的, 而且只有他是如此生的 他和其它神 5

8 他有与的儿女不一样, 只有他满有神的荣光, 其 任何神的儿女都没 他分 享这荣光 [1:15] 约翰为他作见证, 喊著说 : 这就是我曾说 : 那在我以后来的, 反成了在我以前的, 因他本来在我以前 施浸约翰是耶稣的亲戚, 而且比耶稣大六个月 ( 路 1:36) 他为耶稣作证, 断言耶稣随然出现的时序比他后, 但耶稣却是在他以前 以前 可能是兼指时间和地位 在约翰还没有出生以前, 耶稣已经存在了 他的存在是永恒的 约翰也知道耶稣的能力比他更大, 自认为连作他的仆人也不配 ( 可 1:7) [1:16] 从他丰满的恩典里, 我们都领受了, 而且恩上加恩 由于他充满了恩典和真理, 所有的基督徒都得到他所赐的福分 恩上加恩 说明他们不断地得到他所赐的福分 [1:17] 律法本是藉著摩西传的 ; 恩典和真理都是由耶稣基督来的 在旧约里, 神藉着摩西赐给以色列人们律法 ( 出 24:12; 申 5:1-5) 但摩西律法不能成就什么事物 ( 来 7:19), 因为它的目的是要引人到耶稣那里 ( 加 3:24-25) 恩典和真理是由耶稣基督来的 这并不是说在摩西之下没有恩典和真理, 而在耶稣之下没有律法 其实, 在摩西之下是有恩典的, 因为人们藉着律法来亲近神 还有, 旧约里也有真理 ( 诗 119:160) 另一方面, 在耶稣之下是有律法的 ( 林前 9:21; 加 6:2) 虽然在摩西之下有恩典和真理, 但恩典和真理的丰盛是由耶稣启示和制定的 [1:18] 从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将他表明出来 没有人亲眼见过神 虽然摩西曾与神面对面, 但他不能看见神的面 ( 出 33:20; 申 34:10) 因此, 摩西只是见过神的形象而已 唯有一直在神怀里的独生子将神表明出来 只有藉着耶稣世人才能认识神, 因为他彰显了神的荣耀 在约 14:9, 耶稣告诉腓力 : 人看见了我, 就是看见了父 1:19-34 施浸约翰的见证 [1:19] 约翰所作的见证记在下面 : 犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里, 问他说 : 你是谁? 作者在 1:6-8 已经提及施浸约翰 他现在更进一部地描述约翰的见证 约翰在犹太的旷野呼召人们悔改因天国即将来临 人们纷纷从耶路 撒冷 犹太各地和约但河一带赶来, 受约翰的浸 ( 太 3:1-6) 根据路 6

9 3:15: 百姓指望基督来的时候, 人都心里猜疑, 或者约翰是基督 基督 是音译, 原文的字义是 受膏者 希腊文的基督, 就是希伯来文的弥赛亚 ( 约 1:40) 弥赛亚是以色列人所冀盼的 耶路撒冷的犹太人, 即犹太人的领袖, 派一群祭司和助理圣殿祭祀工作的利未人去调查这个人的身份 他们直接地问约翰说 : 你是谁? 他们想知道约翰是不是基督, 是不是他们所盼望的那一位救主 想引们的猜 [1:20] 他就明说, 并不隐瞒, 明说 : 我不是基督 约翰承认并不隐瞒, 说他的 确不是基督 他不 起人 测, 因 为另外一位才是基督 [1:21] 他们又问他说 : 这样, 你是谁呢? 是以利亚吗? 他说 : 我不是 是那先知吗? 他回答说 : 不是 他们又询问约翰 既然他不是基督, 那他是以利亚吗? 以利亚是旧约里的伟大人物 他已离开地上九百年 ( 王下 2:11) 犹太人认为在弥赛亚到来之前, 以利亚会重返 ( 玛 4:5-6) 约翰否认他是以利亚 他有以利亚的心志能力 ( 路 1:17), 但他并不是以利亚的再世 接着, 他们再问他是不是那位先知 那位先知 是指摩西预言神要从以色列人中间兴起一位像他的先知 ( 申 18:15-19) 约翰回答说他不是那先知 [1:22] 于是他们说 : 你到底是谁, 叫我们好回覆差我们来的人 你自己说, 你是谁? 他们的推测全都错了 于是他们要约翰给他们一个确实的答复 他们要知道他的身份, 以便他们回覆差他们来的犹太领袖们 [1:23] 他说 : 我就是那在旷野有人声喊著说 : 修直主的道路, 正如先知以赛亚所说的 在此, 约翰引用了赛 40:3 他就是先知以赛亚所说的在旷野里喊着说 : 修直主的道路 的那个人 约翰是基督的先锋, 使百姓为他的到来做好准备 ( 路 1:13-17) [1:24-25] 那些人是法利赛人差来的 ; 他们就问他说 : 你既不是基 督, 不是以利亚, 也不是那先知, 为什么施浸呢? 质问约翰的那些人是法利赛人差来的 法利赛人是当时犹太人中的一个教派, 主张与世俗分别, 严守律法 他们信神迹, 天使和复活 他们的问题不是约翰的传道, 而是他为百姓施浸 既然约翰不是基督, 也不是以利亚, 也不是那位先知, 那么他依著什么权柄给百姓施浸呢? 摩西律法并没有此条律 为什么约翰要为他人施浸呢? 答案就在约 1:33 7

10 [1:26-27] 约翰回答说 : 我是用水施浸, 但有一位站在你们中间, 是你们不认识的, 就是那在我以后来的反成了在我以前的, 我给他解鞋带也不配 约翰的浸是用水为人们施浸, 但耶稣是用圣灵来施浸 ( 约 1:33) 约翰透露弥赛亚已经到来, 而且在他们中间, 只是他们不认识他 约翰是耶稣的先锋, 而耶稣很快就要出现了 约翰自认为连作耶稣的仆人也不配, 因为耶稣远比他伟大 耶稣是神, 又是人, 而他只是人 [1:28] 这是在约但河外伯大尼, 约翰施浸的地方作的见证 约翰被质问的事件发生在约旦河外的伯大尼 这也就是约翰为人施浸的地方 它确实的地点不详, 而且与在约 11:18 的伯大尼不同 [1:29] 次日, 约翰看见耶稣来到他那里, 就说 : 看哪, 神的羔羊, 除去世人罪孽的! 询问约翰的那些人回耶路撒冷去了 第二天, 约翰看到耶稣向他走过来 马可福音记载耶稣受完浸, 就被圣灵引到旷野去 他在那里四十天, 受魔鬼的试探 ( 可 1:12-13) 这事过后, 他又回到约翰那里去 约翰认出耶稣是 神的羔羊, 除去世人罪孽的 神的羔羊是耶稣的位格 犹太人都熟悉羔羊是重要的祭物( 出 29:22-25) 这说明了耶稣为世人赎罪的身份 他是每一只被杀献祭的羔羊完美的象征 ; 所有被杀献祭的羔羊在基督里得着应验 后来, 保罗也认识到耶稣是逾越节的羔羊 ( 林前 5:7) 约翰称耶稣为神的羔羊因为他是为世人除去罪孽的那一位 为世人除去罪孽是他的作为 他来的目的是把世人从罪中赎出来 [1:30] 这就是我曾说 : 有一位在我以后来 反成了在我以前的, 因他本来在我以前 约翰再断言虽然耶稣出现的时序比他后, 但耶稣远比他伟大 ( 参 15 节注 ) [1:31] 我先前不认识他, 如今我来用水施浸, 为要叫他显明给以色列人 虽然约翰是耶稣的亲戚, 但他以往并不知道耶稣是弥赛亚, 因为他还 没有从神获得启示 约翰来用水施浸, 以便耶稣来受浸时, 显明他的身份给以色列人, 让他们知道他是他们的弥赛亚 [1:32] 约翰又作见证说 : 我曾看见圣灵, 彷佛鸽子从天降下, 住在他的身上 然后, 约翰见证说他是如何认出耶稣是弥赛亚的 耶稣受浸之后, 约翰看见了圣灵像鸽子一般落在耶稣的身上 ( 参太 3:16) 8

11 [1:33] 我先前不认识他, 只是那差我来用水施浸的 对我说 : 你看见圣灵降下来, 住在谁的身上, 谁就是用圣灵施浸的 在耶稣还没有受浸之前, 约翰并不知道耶稣是弥赛亚 神差约翰用水施浸并告诉他如何认出弥赛亚 当约翰为某人施浸时, 若圣灵从天降下住在那人的身上, 那位就是用圣灵施浸的 通过这个记号, 约翰就能确定谁就是弥赛亚 本节显明只有耶稣才能实施圣灵的浸 我们从 << 使徒行传 >> 知道这圣灵的浸是给使徒们的应许 就在耶稣升天之前, 他告诉使徒们 : 约翰是用水施浸, 但不多几日, 你们要受圣灵的浸 但圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力, 并要在耶路撒冷 犹太全地, 和撒玛利亚, 直到地极, 作我的见证 ( 徒 1:5,8) 在徒 2:1-4, 我们读到在五旬节, 使徒 们都被圣灵充满 此外, 根据徒 10:44-45, 我们也得知圣灵降在哥尼流和他全家的身上, 这些重要的标记, 说明了外邦人也可以得救 ( 徒 15:1-13) [1:34] 我看见了, 就证明这是神的儿子 当约翰为耶稣施浸时, 他看见了这个情景, 并听见了神的宣告, 即耶稣是他所喜悦的爱子 ( 太 3:17) 所以, 约翰知道耶稣确实是弥赛亚, 神的儿子 ( 参诗 2:7) 以这些话, 约翰就结束了他对耶稣的见证 1:35-42 呼召第一批门徒 [1:35-36] 再次日, 约翰同两个门徒站在那里 他见耶稣行走, 就说 : 看哪! 这是神的羔羊! 第二天, 约翰又在那地方站着, 有两个门徒和他在一起 其中一个门徒是安得烈 ( 第 40 节 ) 人们通常认为另外一个门徒就是本书作者使徒约翰 施浸约翰看见耶稣经过, 便为他见证, 说 : 看哪! 这是神的羔羊! 在此, 约翰叫他的门徒留意耶稣的位格 [1:37] 两个门徒听见他的话, 就跟从了耶稣 约翰对耶稣的见证导致他的两个门徒转去跟随耶稣 [1:38] 耶稣转过身来, 看见他们跟著, 就问他们说 : 你们要什么? 他们说 : 拉比, 在那里住? ( 拉比翻出来就是夫子 ) 耶稣转过身来, 看到这两位门徒一直跟着他, 便问他们想要什么 他们对他说 : 拉比, 在那里住? 拉比 ( 老师的意思 ) 是一种尊称 这两位门徒希望当日与耶稣同住 9

12 [1:39] 耶稣说 : 你们来看 他们就去看他在那里住, 这一天便与他同住 ; 那时约有申正了 既然他们想成为他的门徒, 耶稣向他们提出挑战 : 你们来看吧 于是, 他们就去看他所住的地方 到了那里大约有申正了 按罗马历记, 申正 是十点种 那天, 他们就住在那里 [1:40] 听见约翰的话跟从耶稣的那两个人, 一个是西门彼得的兄弟安得烈 跟随耶稣的两个门徒当中, 有一个安得烈 安得烈 的意思是 男子汉 他是西门彼得的兄弟, 是加利利海的渔夫 他是最早认耶稣为基督的一人 作者没有说另一个门徒的名字 人们通常认为他就是本书 作者使徒约翰 [1:41] 他先找著自己的哥哥西门, 对他说 : 我们遇见弥赛亚了 ( 弥赛亚翻出来就是基督 ) 安得烈确信耶稣是弥赛亚后, 便立刻去找他的兄弟西门, 告诉他们已经找到了期待已久的弥赛亚 ( 原文基督 ) [1:42] 于是领他去见耶稣 耶稣看著他, 说 : 你是约翰的儿子西门, 你要称为矶法 ( 矶法翻出来就是彼得 ) 然后, 安得烈带西门去见耶稣 耶稣知道西门的名字 西门和安得烈 的父亲是约翰 在太 16:17, 耶稣称呼西门为西门巴约拿 接着, 耶稣为西门改名为矶法, 译成彼得 矶法 ( 阿兰语 ) 和彼得 ( 希腊文 petros) 的意思是石头 后来, 耶稣对西门说 : 我还告诉你, 你是彼得 ( 太 16:18) 1:43-51 呼召腓力和拿但业 [1:43-44] 又次日, 耶稣想要往加利利去, 遇见腓力, 就对他说 : 来跟从我吧 这腓力是伯赛大人, 和安得烈 彼得同城 第二天, 耶稣想要前往加利利省去 他遇见了腓力, 并给他一个指令 : 来跟从我吧 其它的门徒找到了耶稣, 而现在耶稣找到了腓力 腓力是来自伯赛大 它是加利利北岸的一座城 在新约时代, 它是渔业中心 腓力 安得烈和彼得都是伯赛大人 [1:45] 腓力找著拿但业, 对他说 : 摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位, 我们遇见了, 就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣 就像安得烈去找西门并带他去见耶稣, 腓力也找到拿但业, 且告诉他 说 : 摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位, 我们遇见了, 就是 10

13 约瑟的儿子拿撒勒人耶稣 腓力认识到耶稣是申 18:15-18 所记的那一位先知以及众先知所预言的弥赛亚 ( 赛 7:14; 9:6; 弥 5:2; 撒 9:9) 他告诉拿但业他们找到了他, 而且他就是来自拿撒勒的耶稣, 约瑟的儿子 耶稣是在拿撒勒长大的 ( 路 4:16) 约瑟的儿子 - 这是一般的称谓 ( 参太 13;55; 可 6:3; 路 4:22; 约 6:42) 约瑟只是耶稣合法之父而已, 因为 1:1-18 已说明了耶稣的来历 拿但业来自迦拿 ( 约 21:2) 他很可能就是巴多罗买, 耶稣的十二使徒之一, 因为后者的名字与腓力是相连的 ( 参太 10:3; 可 3:18; 路 6:14) [1:46] 拿但业对他说 : 拿撒勒还能出什么好的吗? 腓力说 : 你来看! 拿但业问腓力 : 拿撒勒还能出什么好的吗? 拿撒勒是加利利山区的一个小村庄, 距离耶路撒冷约 140 公里 旧约圣经完全没有提到它, 因此拿但业不相信拿撒勒能出什么好东西 这显明他轻看耶稣的身份 但行事有智慧的腓力只回答 : 你来看! 腓力要领持怀疑态度的拿但业到耶稣的面前, 让他自己决定耶稣是不是申 18:18 所记的那一位先知 [1:47] 耶稣看见拿但业来, 就指著他说 : 看哪, 这是个真以色列人, 他心里是没有诡诈的 耶稣看见腓力和拿但业走过来, 就指着拿但业, 褒扬他, 称他是个真正的以色列人, 一个心中没有一点诡诈的人 真正的以色列人 是指 亚伯拉罕属灵的后裔, 而不是指血统上的后裔 ( 参加 2:39; 罗 2:28-29) 耶稣知道拿但业的性格, 因为他知道人的内心 ( 约 2:25) 他很可能想到以色列人的祖先雅各的故事 他曾用诡诈夺去哥哥以扫长子的名分 ( 创 27:35) 在第 51 节, 耶稣暗指雅各梦见梯子的故事 ( 创 28:12) [1:48] 拿但业对耶稣说 : 你从那里知道我呢? 耶稣回答说 : 腓力还没有招呼你, 你在无花果树底下, 我就看见你了 拿但业想知道耶稣是怎么认识他的, 因为他从来没有见过耶稣 原来在腓力还没有找到拿但业之前, 耶稣就看见他在无花果树底下了 这显示没有一件事能向耶稣隐藏的 ( 参来 4:13) 作者没有记载拿但业在无花果树底下做什么 然而, 犹太人喜欢坐在无花果树的树荫下祈祷默想 [1:49] 拿但业说 : 拉比, 你是神的儿子, 你是以色列的王! 由于耶稣显示他有超自然的知识, 拿但业确信耶稣是弥赛亚 他对耶稣很尊重, 称他为拉比 他宣称耶稣为神的儿子, 是以色列的王 神的儿子 和 色列的王 是弥赛亚的名衔 ( 诗 2:6-7) [1:50] 耶稣对他说 : 因为我说 在无花果树底下看见你, 你就信吗? 你将要看见比这更大的事 ; 11

14 拿但业确信耶稣是弥赛亚因为耶稣对他说曾看见他在无花果树底下 由于他的大信心, 耶稣应许拿但业将来要看见比这更大的事, 显明他是弥赛亚 比这更大的事是什么? 这是指耶稣的事工 受死 复活与得荣耀 [1:51] 又说 : 我实实在在的告诉你们, 后来你们将要看见天开了, 神的使者上去下来在人子身上 实实在在的 - 在本书出现了二十五次, 每次都是用来介绍耶稣所说的话是重要的 拿但业将要看到 天开了, 神的使者上去下来在人子身上 这显然暗指雅各在梦中所见的异象 ( 创 28:12) 雅各梦见一个梯子从地上通到天上, 有神的使者在梯子上去下来 这梯子预表耶稣 - 他是神人之间的 联系 藉着他, 神将他的真理启示出来 藉着他, 人可以来到神面前以及与神彼此相交 在此比喻, 藉着耶稣的救赎, 拿但业和其他的门徒将要看到去天家的那条路开了 耶稣是唯一到父神那里的道路 ( 约 14:6) 若不是藉着他, 没有人能去天家 在此, 耶稣用 人子 这名词来取代拿但业所说的 神的儿子 和 以色列的王 这是他常用的自称 人子 表明他是属于全人类的 12

15 约翰福音二章 2:1-11 耶稣首行的神迹 [2:1-2] 第三日, 在加利利的迦拿有娶亲的筵席, 耶稣的母亲在那里 耶稣和他的门徒也被请去赴席 耶稣遇见拿但亚后的第三天, 在加利利的迦拿城里有一个婚礼, 耶稣的母亲也在那里照管事务 ( 参第 5 节 ) 耶稣和他所得的五个门徒也应邀赴婚宴 根据约 21:2, 拿但亚是来自迦拿 迦拿是加利利的一个村庄, 位于拿撒勒北方大约 13 公里的地方 [2:3] 酒用尽了, 耶稣的母亲对他说 : 他们没有酒了 古时以色列人的婚礼庆典可能长达七天 ( 参创 29:22; 士 14:12) 每天都有人来参加婚礼 婚宴间, 酒都喝光了 主人现在面对尴尬与丢脸的场面 耶稣的母亲告诉耶稣这情况, 似乎是向他求救 [2:4] 耶稣说 : 母亲 ( 原文作妇人 ), 我与你有什么相干? 我的时候还没有到 耶稣以 妇人 的称呼回答他母亲并不是对她表示不敬 当耶稣在十字架上时, 他也用 妇人 这称呼将他母亲介绍给使徒约翰, 并指示约翰要待她如自己的母亲 ( 参约 19:26-27) 但 我与你有什么相干? 似乎有轻微责难的语气 耶稣要让他母亲明白他不再听命于她了 她不能再以母亲的身份控制他的弥赛亚使命, 因为以后他只听从他天父的吩咐 我的时候还没有到 是指他彻底地显明自己是弥赛亚的时候还没有到 在这本书, 我的时候 一律地是指耶稣被钉十字架上所受的苦 ( 参 7:30; 8:20; 12:23,27; 13:1; 16:32; 17:1) 他要藉着受死和复活得著荣耀, 而不是施行神迹 保罗写道 : 我主耶稣基督 按圣善的灵说, 因从死里复活, 以大能显明是神的儿子 ( 罗 1:3-4) 可是, 现在他的时候还没有到 [2:5] 他母亲对用人说 : 他告诉你们什么, 你们就做什么 耶稣的母亲却吩咐仆人听命于他 看来, 她期望耶稣会按她所建议的 去行 [2:6] 照犹太人洁净的规矩, 有六口石缸摆在那里, 每口可以盛两三 桶水 13

16 在婚宴旁边有六口缸, 是给犹太人行洁净礼用的 每口可以盛两三桶水 (75 至 113 升 ) 根据可 7:3-4, 犹太人和法利赛人都按照传统, 若不用特定的方式洗手就不吃饭 他们还有其他传统的规则, 例如怎样洗杯子, 洗锅子, 洗铜器等 这些仪式与清洁卫生的观念无关 [2:7] 耶稣对用人说 : 把缸倒满了水 他们就倒满了, 直到缸口 耶稣吩咐仆人把缸装满水 他们便照着吩咐做, 倒水进去, 直到缸口 [2:8] 耶稣又说 : 现在可以舀出来, 送给管筵席的 他们就送了去 然后, 耶稣吩咐仆人舀些出来, 交给管筵席的 管筵席的责任是招待客人以及确保筵席上的酒食充足 [2:9-10] 管筵席的尝了那水变的酒, 并不知道是那里来的, 只有舀水的用人知道 管筵席的便叫新郎来, 对他说 : 人都是先摆上好酒, 等客喝足了, 才摆上次的, 你倒把好酒留到如今! 当管筵席的尝了那水变的酒, 他证明这神迹确实已发生 但是, 他并不道那酒是从哪里来的, 只有舀水的仆人知道酒的来历 管筵席的人尝了那水变的酒后, 便把新郎叫过来, 称赞他把好酒留到最后, 因为习俗上, 人们都是先把好酒款待客人, 等他们喝足了, 然后才拿出次酒 值得注意的是 : 管筵席的人并没有暗示在这筵席上, 客人已喝醉了 他只不过指出当时的风俗习惯, 人们都是先上好酒, 等客人喝足了才上次酒 在约 1:10, 喝足了 ( 原文 methusko) 是指让人畅饮, 但在路 12:4, 弗 5:18, 帖前 5:7 和启 17:2, 原文是指醉酒 [2:11] 这是耶稣所行的头一件神迹, 是在加利利的迦拿行的, 显出他的荣耀来 ; 他的门徒就信他了 变水为酒是耶稣所行的第一个神迹, 是在加利利的迦拿行的 这说明他在童年时没有行任何神迹 此外, 这件神迹显出了他的荣耀 - 神的属性, 并导致他的门徒更加信他了 在此, 我们要参考这个问题 : 以上经文提到的 酒 是指葡萄汁还是酒精饮品或发过酵的酒? 在圣经, 酒 这个词是个总称 我们要根据上下文才能肯定 酒 是指葡萄汁还是酒精饮品 在赛 16:10, 那里的 酒 是指葡萄汁, 而在赛 5:11, 酒 显然是指酒精饮品因为它使人发烧 14

17 有些人认为耶稣曾变水为酒以款待客人 ( 约 2:1-11) 他自己也饮酒 ( 参太 11:19) 所以, 那些应酬者, 即宴会时喝酒的人, 常用耶稣变水为酒的例子来辩护他们的行为 但是, 所罗门写道 : 酒能使人亵慢, 浓酒使人喧嚷 ; 凡因酒错误的, 就无智慧 ( 箴 20:1) 另外, 他还写道 : 酒发红, 在杯中闪烁, 你不可观看, 虽然下咽舒畅, 终久是咬你如蛇, 刺你如毒蛇 ( 箴 23:31) 先知哈巴谷也写道 : 给人酒喝 又加上毒物 使他喝醉 好看见他下体的有祸了! ( 哈 2:15) 根据上下文, 这些经节所指的 酒 都是酒精饮品 耶稣是活在旧约律法之下的 ( 加 4:4) 他断言他来的目的: 莫想我来要废掉律法和先知 我来不是要废掉, 乃是要成全 ( 太 5:17) 他来的目的不是要废掉旧约的律法, 而是成全它 若耶稣曾变水为酒以款待客人, 那他岂不是给他们喝酒, 使他们醉倒, 而违反了旧约的律法吗? 耶稣问那些犹太人 : 你们中间谁能指证我有罪呢? ( 约 8:46) 没有一个人能找到他的缺点! 新约圣经教导耶稣是无罪的 ( 林后 5:21; 来 4:15; 彼前 2:22; 约壹 3:5) 所以, 他不可能变水为酒 因此, 本书的作者相信耶稣曾变水为葡萄汁, 而不是酒 此外, 新约圣经警告基督徒不要醉酒 ( 林前 6:10; 加 5:21; 弗 5:18) 他们要保持清醒和戒备 保罗写道 : 所以我们不要睡觉像别人一样, 总要警醒谨守 ( 帖前 5:6) 谨守 ( 原文 nepho) 表明摆脱酒的影响 若基督徒喝酒, 那他们怎么摆脱酒的影响呢? 醉酒是情欲的事 ( 加 5:19-21), 故此基督徒应该禁酒 那为什么保罗指示提摩太用点酒呢? 在提前 5:23, 保罗对提摩太说 : 因你胃口不清, 屡次患病, 再不要照常喝水, 可以稍微用点酒 这经文可能提到 酒 的医疗用途 况且, 我们并不能肯定这里的 酒 是指酒还是葡萄汁 因此, 那些应酬饮者不宜用这个经节来辩护他们的行为 2:12 到迦百农去 [2:12] 这事以后, 耶稣与他的母亲 弟兄 和门徒都下迦百农去, 在那里住了不多几日 婚宴之后, 耶稣和他的母亲 弟兄 以及门徒都到迦百农去 迦百农是加利利海西北岸的一个乡镇 逾越节近了, 他们要上耶路撒冷去守节 (13 节 ) 所以, 他们在迦百农只住了几天 耶稣的弟兄是雅各 约西 西门 犹大 ( 太 13:55) 他的门徒是安得烈 彼得 腓力 那但亚 约翰 15

18 2:13-17 耶稣洁净圣殿 [2:13] 犹太人的逾越节近了, 耶稣就上耶路撒冷去 逾越节 是犹太人重要的节日 每年的这天, 即犹太宗教历的正月十四日, 犹太人都吃特定的餐饭, 以纪念在摩西时代神的拯救, 将他们从埃及的奴役中解脱出来, 特别是在逾越节所献的羔羊, 拯救了百姓免于死亡 每年这个时候, 千千万万的犹太人聚集在耶路撒冷守这节 ( 参申 16:2) 这里的逾越节是作者所记载的第一个逾越节 其他两个是记载在约 6:4 和约 13:1 [2:14] 看见殿里有卖牛 羊 鸽子的, 并有兑换银钱的人坐在那里 在圣殿的外院, 即外邦人院, 耶稣见到有卖牛 羊和鸽子的人, 还有换银钱的人, 在做买卖 这些买卖是获得祭司的允许, 也是为远道而来的朝圣者提供服务 奉献到圣殿的捐项必须用圣币交付, 因此奉捐的人一定要兑换银钱 卖牛 羊 鸽子 是出售供人献祭用的祭品 [2:15-16] 耶稣就拿绳子作成鞭子, 把牛羊都赶出殿去, 倒出兑换银钱之人的银钱, 推翻他们的桌子, 又对卖鸽子的说 : 把这些东西拿去! 不要将我父的殿当作买卖的地方 耶稣对他亲眼目睹的情景非常不满 于是他用绳子做成一条鞭子, 把牛羊都从圣殿里赶出去, 把兑换银钱之人的钱币倒掉, 并推翻他们的桌子 然后, 他又吩咐卖鸽子的把他们的东西拿去, 还责备他们说 : 不要将我父的殿当作买卖的地方 在此, 耶稣声称神的殿是他父亲的殿 神的殿是敬拜和祷告的居所 ( 参可 11:17), 但是现在却被买卖的人用来谋利 朝圣献祭的人往往在钱币兑换率和商品的价格上受到剥削 外邦人院原本是外邦人祷告的地方, 却变成了一个买卖的市场 [2:17] 他的门徒就想起经上记著说 : 我为你的殿心里焦急, 如同火烧 这时, 耶稣的行动使他的门徒想起了诗 69:9 的一句话 : 我为你的殿心里焦急, 如同火烧 耶稣洁净圣殿显示他对神的殿的真心焦急 此外, 耶稣赶逐外院买卖的人的举止显示他的权力 - 弥赛亚的权力, 并确认他是圣殿的主 16

19 2:18-22 权柄的问题 [2:18] 因此犹太人问他说 : 你既做这些事, 还显什么神迹给我们看呢? 圣殿里的犹太人看到耶稣这样做, 就质问他能否向他们显个神迹来证明他有权柄把那些做买卖的人赶出去 [2:19] 耶稣回答说 : 你们拆毁这殿, 我三日内要再建立起来 于是, 耶稣答应他们的要求, 对他们说 : 你们拆毁这殿, 我三日内要再建立起来 耶稣告诉他们, 日后他们会拆毁他的殿, 但他将三日之内重建它 其实, 耶稣是在预言他的死和复活 他应许他们 : 他复活的神迹证明他是神的儿子 ( 罗 1:4) 这里的 殿 ( 原文 naos) 是指圣所, 而第 14 节的 殿 ( 原文 heiron) 包括了所有圣殿的地区 [2:20] 犹太人便说 : 这殿是四十六年才造成的, 你三日内就再建立起来吗? 但是, 犹太人不明白耶稣所指的 他们以为他指的是当时的圣殿那座建筑物 ( 原文 naos) 这殿不是新的建筑物, 而是把第二座圣殿 ( 拉 3:11-12) 扩建和整饰 这殿用四十六年才造成的 若他们拆毁它, 耶稣不可能在三天内把它重建起来的 [2:21] 但耶稣这话是以他的身体为殿 其实, 耶稣所说的殿 ( 原文 naos) 是指他的身体 他将要通过他的受死 和复活证明他那权柄的来源 [2:22] 所以到他从死里复活以后, 门徒就想起他对他们说过这话, 便信了圣经和耶稣所说的 耶稣从死里复活以后, 门徒才了解他曾对他们所说过的话的含义 结果, 他们更信圣经和耶稣所说的 2:23-25 耶稣洞悉人心 [2:23] 当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候, 有许多人看见他所行的神迹, 就信了他的名 在这个逾越节, 耶稣在耶路撒冷行了许多神迹 许多人看见了他所行的神迹就 信了他的名, 即相信他是弥赛亚 但是第 24 节显示他们的 信 是表面的 17

20 [2:24-25] 耶稣却不将自己交托他们 ; 因为他知道万人, 也用不著谁见证人怎样, 因他知道人心里所存的 虽然许多人看见了耶稣所行的神迹就 信 了他, 但他却不信任他们 这是因为他知道人的心思意念 全知是神的属性之一 耶稣拥有这能力因为他是神的儿子 18

21 约翰福音三章 3:1-21 耶稣和尼哥底母 [3:1] 有一个法利赛人, 名叫尼哥底母, 是犹太人的官 尼哥底母是个法利赛人以及犹太人的的官 因为他目睹了耶稣所行的神迹 ( 约 2:23), 所以他相信耶稣的从神那里来的教师 [3:2] 这人夜里来见耶稣, 说 : 拉比, 我们知道你是由神那里来作师傅的 ; 因为你所行的神迹, 若没有神同在, 无人能行 一个晚上, 尼哥底母来找耶稣 他称耶稣为拉比, 即老师, 并和其他的犹太官员承认耶稣是从神那里来的 尼哥底母推想若没有神与耶稣同在, 没有人能行他所行的神迹 [3:3] 耶稣回答说 : 我实实在在的告诉你, 人若不重生, 就不能见神的国 耶稣又用 实实在在 的开头来介绍他所说的话的重要性 耶稣知道尼哥底母最需要什么 - 重生 他回答说: 我实实在在的告诉你, 人若不重生, 就不能见神的国 重生的 重 ( 原文 anothen) 的意思是从上面来 因此, 重生意即从上头生的 见神的国 与 进神的国 是同义的 ( 参约 3:5) 神的国 是指神统治和掌权的属灵国度 值得注意的是 : 在福音书, 神的国 和 天国 是同义词( 太 4:17 与可 1:14-15; 太 5:5 与路 6:20; 太 11:11 与路 7:28) 此外, 在马 16:18-19, 耶稣将天国与他的教会互通运用 所以这国度, 即教会, 以基督为首, 是神藉着真理在基督徒心里的统治 目前的国度 ( 教会 ) 和未来的国度的区别在于未来的国度是 永远的 ( 彼后 1:11) 目前的国度是在地上的属灵国度 ( 约 18:36) 耶稣再临时, 他必要将国度交给父神 ( 林前 15:24-28) 从此它将在天上, 不是在地上的国度 [3:4] 尼哥底母说 : 人已经老了, 如何能重生呢? 岂能再进母腹生出来吗? 尼哥底母不明白耶稣的意思 他以为耶稣指的是人必须再出生一次才能进神的国 所以, 他质问一个老人怎能进母腹再生出来呢? 其实, 耶稣所指的是属灵的出生而不是肉体的出生 19

22 [3:5] 耶稣说 : 我实实在在的告诉你, 人若不是从水和圣灵生的, 就不能进神的国 这里的话题是属灵重生 在此, 耶稣揭露了有关第 3 节的细节 - 人必须 从水和圣灵生的 才能进天国 进天国等于从罪里得救 人若要得救, 属灵重生是必要的 从水生的 显然地暗示浸礼, 而 从圣灵生的 是指圣灵藉著神的道使人萌发信心和悔改的心 神的道是圣灵启示出来的 ( 约 14:26; 16:13; 彼后 1:20-21) 而且, 圣灵吩咐用水给人施浸 ( 徒 2:38; 10:47-48) 为了得救, 一个人必须听福音 相信福音 悔改 宣认耶稣为主 受浸使他的罪得赦 ( 可 16:15-16; 徒 2:38; 罗 10:9-10) 显然, 这重生等于顺从福音, 而神的道是促成一个人重生的要素 ( 彼前 1:23) 这个属灵重生是指大使命的浸礼说的, 证据如下 在可 16:15-16, 耶稣把传福音的责任托付给十一个使徒, 说 : 你们往普天下去, 传福音给万民听 信而受浸的, 必然得救 ; 不信的, 必被定罪 使徒们要到全世界去, 把福音传播给每一个人 那相信福音而受浸的人必会得救 注意 : 不是相信福音的那个人必会得救, 乃是相信福音而受浸的那个人必会得救 根据徒 2:38, 受浸的目的是要叫人的罪得赦 此外, 徒 22:16 教导当一个人受浸, 他的罪将被洗去 当然, 我们是藉着神的大怜悯以及耶稣所献的祭而得救的 但浸礼是我们得到拯救的步骤的一部分 ( 彼前 3:21) 因此, 基督徒要把福音传到所有的地方, 以及奉父, 子, 圣灵的名给服从神的人施浸 ( 太 28:19) 这大使命的浸是水浸 ( 徒 8:36-38; 10:47-48) 而且, 使人得救的浸乃是水浸 ( 彼前 3:21) 借着受浸, 我们与耶稣同埋 ; 正如他从死里复活, 我们也承启新的生命 ( 罗 6:3-4) 属灵重生是在浸礼里得与基督一同复活的时候发生的 另外, 那些受浸归入基督的身体的都是披戴了基督 ( 加 3:27; 林前 12:13,27) 当一个罪人从黑暗的权势里被拯救出来以及他的罪过得以赦免, 他将处于基督的国度里 ( 西 1:13-14) 在基督里, 即在基督的身体 --- 教会里 ( 西 1:18), 他是个新人 ( 林后 5:17) 因此, 所有的人要进天国 ( 教会 ) 的必须以属灵重生开始 [3:6] 从肉身生的就是肉身 ; 从灵生的就是灵 在此, 耶稣将肉体的出生与属灵的出生比较 肉体出生的便有肉身的 生命, 而属灵出生的有属灵的生命 [3:7] 我说 : 你们必须重生, 你不要以为希奇 耶稣告诉尼哥底母不用惊讶, 顺从福音是必要的 20

23 [3:8] 风随著意思吹, 你听见风的响声, 却不晓得从那里来, 往那里去 ; 凡从圣灵生的, 也是如此 此处的风和灵在原文都是同一个词 耶稣将风的来去与人从圣灵生的方式比较 虽然风是看不见的, 但人可以从它的声音觉察它的存在 同样地, 虽然圣灵是看不见的, 但他的作为是可以看见的 当一个人藉著道 听见 圣灵 ( 道是圣灵启示出来的 ), 并遵着道受水的浸, 他就获得重生, 从此进入天国 耶稣的意思是即使尼哥底母不明白重生的道理, 他也不应该拒绝人必须重生这一真理 [3:9] 尼哥底母问他说 : 怎能有这事呢? 耶稣的话使尼哥底母感到困惑 对他来说, 人如何能重生呢? [3:10] 耶稣回答说 : 你是以色列人的先生, 还不明白这事吗? 耶稣对尼哥底母的无知感到惊讶, 因为身为以色列人的先生, 他竟然不明白人如何能重生 在旧约里, 先知们也有提及同样的改变人的生命的预言 ( 耶 31:31-33; 结 11:19-20;18:31;36:25-27) [3:11] 我实实在在的告诉你, 我们所说的是我们知道的 ; 我们所见证的是我们见过的 ; 你们却不领受我们的见证 耶稣再用 实实在在 的开头来强调他和其他的人 ( 可能是门徒们 ) 都明白关于重生这事 他们讲论的是他们所知道的 耶稣有这种知识因为他与父神有密切的联系 但尼哥底母和其他的人都不肯接受耶稣他们的见证 [3:12] 我对你们说地上的事, 你们尚且不信, 若说天上的事, 如何能信呢? 地上的事 是指在地上发生的事, 如重生的事 尼哥底母发现被圣灵重生的事很难接受 那么如果耶稣和他谈 天上的事, 他怎么会信呢? 天上的事 可能是指天堂的事 [3:13] 除了从天降下 仍旧在天的人子, 没有人升过天 耶稣从永恒的天上来 他来到地上启示天上的事 虽然以诺和以利亚被接上天去, 但他们并没有回来 ( 参创 5:24; 王下 2:11) 没有人到过天上又回来 只有耶稣是从天上下来的, 因此没有人比他更清楚天上的事 仍旧在天的人子 可能是指当作者写这本福音书时, 耶稣已经回到了天上坐在神的宝座右边 ( 来 8:1) 21

24 [3:14-15] 摩西在旷野怎样举蛇, 人子也必照样被举起来, 叫一切信他的不至灭亡, 都得永生 ( 或叫一切信的人在他里面得永生 ) 在民 21:4-9, 旧约圣经记载以色列人离开何珥山往红海的路走 由于这路难走, 人民心中甚是烦躁 他们就对神和摩西发怨言 于是神叫毒蛇进入人民中间 结果许多人被毒蛇咬死了 人民求摩西向神祷告, 使毒蛇离开他们 神吩咐摩西造一条铜蛇, 挂在杆子上, 好使被蛇咬的人一望它就活了 同样地, 耶稣也必被举起来, 即被钉死在十字架上, 叫一切信的人在他里面不至灭亡, 都得永生 永生 的本质是认识神, 并与神建立一个关系以及和神有交通 ( 约 17:3; 约壹 1:3) 但这永生和天上各样属灵的福气只在他儿子耶稣基督里面 ( 约壹 1:3; 弗 1:3) 值得注意的是 : 我们是受浸归入基督的 ( 罗 6:3-4; 加 3:27) 永生不是基督徒在今世拥有的东西, 而是将来的盼望 ( 多 1:2) 若他们已有了永生, 那它就已不是盼望了 ( 罗 8:24-25) 而且, 在最后的审判时, 那些义人要往永生里去 ( 太 25:46) 灭亡 是指受地狱的刑罚 被毒蛇咬的以色列人望铜蛇得存活 现在, 神借着耶稣的死使人能脱离罪和地狱 耶稣的死是唯一能使神的圣洁和公义得以实现的方式 [3:16] 神爱世人, 甚至将他的独生子赐给他们, 叫一切信他的, 不至灭亡, 反得永生 接着, 耶稣宣布神爱世人的方式 : 神爱世人, 甚至将他的独生子赐给他们 神因爱世人, 即所有的人类, 不愿一个人沉沦, 甘愿将他的独生子赐给他们 这里的焦点是耶稣所献的祭 他是照神的旨意为世人的罪舍己的 ( 加 1:4) 没有人能为世人的罪舍己, 唯有神的儿子显现为人才能实现 因此, 耶稣为罪人的死显明了神对世人的爱 虽然耶稣为罪人死, 但只有那些信从他的人才可以得救 希伯来书的作者也强调这一点 : [ 耶稣 ] 既得以完全, 就为凡顺从他的人成了永远得救的根源 ( 来 5:9) [3:17] 因为神差他的儿子降世, 不是要定世人的罪, 乃是要叫世人因他得救 弥赛亚是以色列人所冀盼的 他们以为他来的时候, 是拯救他们, 刑罚外邦人 但他们的概念是错的 神派他的儿子到世上来并不是要审判世人, 而是要借他使他们得救 得救是指脱离罪恶和永远的死( 太 1:21; 罗 6:23) 耶稣第一次降临, 是救主, 而不是审判者 然而, 耶稣第二次降临, 是审判者 ( 徒 17:31) [3:18] 信他的人, 不被定罪 ; 不信的人, 罪已经定了, 因为他不信 神独生子的名 22

25 信他的人 是指那些不断信服他的人 这些信徒不会被定罪 但是, 那些不信的人, 已经被定罪了, 因为他们不信神独生子的名 他们拒绝了唯一得救的方法, 即信服耶稣 既然他们弃绝耶稣, 他们断定自己不配得永生了 [3:19] 光来到世间, 世人因自己的行为是恶的, 不爱光, 倒爱黑暗, 定他们的罪就是在此 在此, 耶稣指出不信的人被定罪的理由 光虽然来到世上, 世人却不爱光, 反而爱黑暗 他们不爱光因为他们自己的行为邪恶 世人被定罪只因他们不爱光, 而爱黑暗 来到世上的 光 是指耶稣 ( 约 1:5) 黑暗 象征罪恶, 而 光 是没有黑暗, 没有罪恶 [3:20] 凡作恶的便恨光, 并不来就光, 恐怕他的行为受责备 为什么世人宁愿要黑暗, 而不要光呢? 耶稣更进一步的解释 凡不断 做恶的人都恨光, 不肯接近光, 因为害怕自己的罪行被光暴露出来 [3:21] 但行真理的必来就光, 要显明他所行的是靠神而行 真理和光有密切的关系 依照真理做事的人 那诚实良善的人, 都追求光, 为要使光显出他们所做的是靠神做的 他们行真理, 因此不害怕受到光的鉴察 以这些话, 耶稣和尼哥底母的对话就结束了 3:22-36 耶稣和约翰以及他们的门徒 [3:22] 这事以后, 耶稣和门徒到了犹太地, 在那里居住, 施浸 和尼哥底母对话之后, 耶稣和门徒离开耶路撒冷来到了犹太地区 他在那里居住, 也为人施浸 这浸礼是约翰所传的悔改的浸礼 ( 可 1:4) 根据约 4:2, 耶稣并没有亲自为人施浸, 而是他的门徒为人施浸 [3:23] 约翰在靠近撒冷的哀嫩也施浸 ; 因为那里水多, 众人都去受浸 耶稣在犹太地区借着他的门徒为人施浸 同时约翰也在撒冷的哀嫩为人施浸 哀嫩可能位于约旦河西面 他在那里为众人施浸因为那里的水多 众人都到那里受浸 [3:24] 那时约翰还没有下在监里 23

26 那时约翰还没被关进监牢 在这段时间, 他忙着教导人们以及为他们 施浸 后来, 他是因批评希律王不该娶自己亲兄弟的妻子而被下在监里 的 ( 太 14:3-4) [3:25-26] 约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼, 就来见约翰, 说 : 拉比, 从前同你在约但河外 你所见证的那位, 现在施洗, 众人都往他那里去了 一天, 有几个约翰的门徒和一个犹太人为了洁净之礼的问题争辩起来 我们不知道他们为何为了洁净之礼而辩论 于是, 约翰的门徒就来找约翰, 叫约翰注意他曾为他做见证的那位也在施浸, 而且众人都到他那里去了 从上下文来看, 约翰的门徒是妒嫉耶稣所行的 他们担心他们的老师的名声日益衰落, 因为很多人都跟随了耶稣 [3:27] 约翰说 : 若不是从天上赐的, 人就不能得什么 约翰的回答显示他并没有妒嫉耶稣的成就 他认识到若不是神所赐 的, 人就不能得到什么 他的意思是耶稣所得到的成就也是神所赐的 [3:28] 我曾说 : 我不是基督, 是奉差遣在他前面的, 你们自己可以给我作见证 约翰提醒他的门徒他曾说过他不是基督 ( 约 1:20), 他只是先被派来为基督铺路的 ( 约 1:23) 约翰的任务是要预备人的心, 以接受到来的弥赛亚, 即把人们带到耶稣面前 如今耶稣得到如此的成就, 他们应该为约翰的表现感到骄傲, 而不是妒嫉耶稣所行的 [3:29] 娶新妇的就是新郎 ; 新郎的朋友站著, 听见新郎的声音就甚喜乐 故此, 我这喜乐满足了 约翰用婚姻的习俗来指出他与耶稣的关系 娶新娘的是新郎, 但伺候新郎的朋友是负责安排婚礼的一切需要之物, 预备婚约和主持婚礼 最后, 他站在新房门前, 守卫它, 直到听见新郎的声音为止 一听见新郎的声音, 他就欢喜快乐, 就打开新房的门让新郎进去 约翰就像新郎的朋友, 把人们带到耶稣面前 对耶稣的成就, 约翰现在喜乐满足了 在新约中, 教会是耶稣的新娘 ( 弗 5:22-32) [3:30] 他必兴旺, 我必衰微 既然基督已到来, 先驱的任务似乎已完成了 因此, 基督必兴旺, 约 翰必衰微 这是神的旨意约翰必衰微 24

27 [3:31] 从天上来的是在万有之上; 从地上来的是属乎地, 他所说的也是属乎地 从天上来的是在万有之上 约翰意识到耶稣是从天上而来的 ( 约 1:13), 是超越万有的 另一方面, 约翰虽然伟大, 是从地上来的, 是属乎地, 就连他所说的话也属乎地 他只不过是见证神启示的真理而已 但来自天上的耶稣是超越万有 [3:32-33] 他将所见所闻的见证出来, 只是没有人领受他的见证 那领受他见证的, 就印上印, 证明神是真的 耶稣从天上来到地上, 见证从神那里所见所闻的, 然而没有人接受他的见证 他们拒绝他的信息 但那接受他见证的人, 就等于盖上印记, 证明神是真实的, 因为他的教训不是他自己的, 乃是神的 ( 约 7:16) 因此, 接受耶稣的教训就是接受神的真理 [3:34] 神所差来的就说神的话, 因为神赐圣灵给他是没有限量的 耶稣是神差遣来的 若没有神与耶稣同在, 没有人能行他所行的神迹 他所说的话是神的话, 因为神把圣灵没有限量地赐给他 这里所提到的是耶稣受浸之后, 圣灵仿佛鸽子降下, 落在他的身上 ( 参太 3:16) 神把圣灵没有限量地赐给了耶稣是指耶稣完完全全地拥有着圣灵 因此, 耶稣传讲的是神的话 另一方面, 没有信徒, 包括使徒们在内, 像耶稣那样, 完完全全地拥有着圣灵, 因为神把圣灵有限制地赐给他们 ( 参林前 12:2-11) [3:35] 父爱子, 已将万有交在他手里 耶稣是神的爱子, 他所喜悦的 ( 太 3:17) 因此, 神已经把一切都交在 他的爱子手里 [3:36] 信子的人有永生 ; 不信子的人得不著永生, 神的震怒常在他身上 耶稣应许那些信徒, 在来世必得永生 ( 可 10:30) 因此, 那些不断信从子的人将有永生的盼望 ( 多 1:2) 但那些不信, 即不服从子的得不著永生, 而且神的震怒常在他们身上 最终, 他们将会受永远的刑罚 ( 太 25:46; 帖后 1:7-9) 25

28 约翰福音四章 4:1-4 场景 [4:1-2] 主知道法利赛人听见他收门徒, 施洗, 比约翰还多,( 其实不是耶稣亲自施洗, 乃是他的门徒施洗,) 当约翰在约但河外伯大尼为百姓施浸时, 法利赛人就派人从耶路撒冷去质问他仗著什么权柄这么做 ( 约 1:19-28) 现在, 法利赛也开始注意耶稣, 因为他们听见他为百姓施浸, 招收门徒比约翰还多 其实, 耶稣本人没有为人施浸, 而是他的门徒在施浸 约翰的浸礼是神授权的 ( 约 1:33), 而耶稣耶也认可它 因此, 门徒是耶稣委派执行浸礼的 耶稣没有为人施浸可能是为了避免人们夸他施的浸比其他人施的浸更优越吧 [4:3-4] 他就离了犹太, 又往加利利去, 必须经过撒玛利亚 当耶稣得知在耶路撒冷的法利赛人开始注意他和他的工作时, 他就离开了犹大, 又回加利利去 从犹大往加利利有两条道路 一条道路是北上加利利, 绕过比利亚 另一条比较短的道路是经过撒玛利亚 由于犹太人卑视撒玛利亚人, 他们往往用那较长的道路 耶稣必须经过撒玛利亚, 因为他要把永生之道带给撒玛利亚人 4:5-20 耶稣和撒玛利亚妇人谈道 [4:5-6 上 ] 于是到了撒玛利亚的一座城, 名叫叙加, 靠近雅各给他儿子约瑟的那块地 在那里有雅各井 ; 耶稣来到了撒玛利亚的一个村庄, 名叫叙加 它是靠近示剑城 亚伯拉罕曾在示剑为神筑了一座坛 ( 创 12:6-7) 亚伯拉罕的孙子, 雅各在示剑附近买了一块地皮 ( 创 33:18-19) 后来, 他留给他儿子约瑟的这块地 ( 创 48:21-22) 约瑟的骸骨也埋葬在此( 书 24:31) 另外, 著名的雅各井也在那里 [4:6 下 ] 耶稣因走路困乏, 就坐在井旁 那时约有午正 约中午的时候, 耶稣到了叙加 他因走路累了, 就坐在井旁休息 这显示他具有人的属性 会疲累 [4:7-8] 有一个撒玛利亚的妇人来打水 耶稣对她说 : 请你给我水 喝 ( 那时门徒进城买食物去了 ) 26

29 这时候, 有一个撒玛利亚的妇人来到井边打水 耶稣向她要一点水 喝, 因为他没有打水的器具 ( 约 4:11) 很可能门徒把打水的器具带走 了 那时, 耶稣独自一个人因为门徒已经都进城买食物去了 [4:9] 撒玛利亚的妇人对他说 : 你既是犹太人, 怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢? 原来犹太人和撒玛利亚人没有来往 撒玛利亚的妇人对耶稣的要求感到很惊讶, 因为犹太人是不和女人或撒玛利亚人交谈的 她对耶稣说 : 你既是犹太人, 怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢? 撒玛利亚人是住在撒玛利亚地区的人 旧约时代, 亚述占领撒玛利亚以后, 把境内大部分的以色列人迁往别处, 再从其他地方移其他民族过来 ( 王下 17:24-26) 所以新约时代的撒玛利亚人就是种族混合的后代 由于他们不是正统的犹太人, 所以受到犹太人的歧视 两者互不来往 虽然他们没有社交的接触, 但他们却有商业的来往 [4:10] 耶稣回答说 : 你若知道神的恩赐, 和对你说 给我水喝 的是谁, 你必早求他, 他也必早给了你活水 耶稣并没有回答妇女的问题 但他告诉她如果她晓得神的恩赐, 也知道现在向她要水喝的是谁, 情势就会逆转了 在此, 耶稣指出他是神予全世界的恩赐 ( 约 3:16) 如果妇人知道耶稣是神在肉身的显现的话, 她必会求他祝福, 而他也会把活水给她的 活水 是指生命之水, 即救恩 在旧约, 神是活水的泉源 ( 耶 2:13; 17:13) [4:11-12] 妇人说 : 先生, 没有打水的器具, 井又深, 你从那里得活水呢? 我们的祖宗雅各将这井留给我们, 他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水, 难道你比他还大吗? 犹太人一般认为流动的水就是活水, 比井里的水好 但是, 妇人推想耶稣没有打水的器具, 而且井又那么深, 他从哪里得到活水呢? 撒马利亚人的祖先雅各也没有办法从井里取得活水 他曾凿这井, 他自己和他的儿女, 牲畜都喝过这井里的水 难道耶稣比雅各更伟大吗? 当然耶稣比雅各还大, 但妇人的话显示她还没有领会耶稣要给她什么 [4:13-14] 耶稣回答说 : 凡喝这水的还要再渴 ; 人若喝我所赐的水就永远不渴 我所赐的水要在他里头成为泉源, 直涌到永生 耶稣把妇人的注意力转到活水 他告诉她谁喝了雅各井里的水还会再渴的 但谁若喝了他所赐的水就永远不会渴了 而且, 这活水 要在他里头成为泉源, 直涌到永生 耶稣所赐的水是引往永生的属灵能力, 27

30 让人灵性的饥渴得到满足 但这福气之源只在基督里 只有他才能领人 到生命水的泉源 ( 启 7:16-17) [4:15] 妇人说 : 先生, 请把这水赐给我, 叫我不渴, 也不用来这么远打水 妇人在想, 若她能得到这奇妙的水, 那她就不用来这里打水了 她以为耶稣指的是物质的水 于是她要求耶稣把这水赐给她 这显示妇人不明白耶稣所指的是属灵的水 [4:16-18] 耶稣说 : 你去叫你丈夫也到这里来 妇人说 : 我没有丈夫 耶稣说 : 你说没有丈夫是不错的 你已经有五个丈夫, 你现在有的并不是你的丈夫 你这话是真的 为了要让妇女知道她是多么地需要他所赐的水, 耶稣叫她去把她的丈夫叫来 这妇人的婚姻关系是个敏感的话题 但她坦白地告诉耶稣她没有丈夫 于是, 耶稣称赞她的诚实, 并透露了她背后的事情 她以前有过五个丈夫, 但现在跟她同居的男人并不是她的丈夫 因此, 她是个淫妇 [4:19] 妇人说 : 先生, 我看出你是先知 妇女知道耶稣不是一个普通的犹太人因为他具有超自然的知识 她断 定耶稣是先知, 因为只有先知才知道那些人不知道的事情 [4:20] 我们的祖宗在这山上礼拜, 你们倒说, 应当礼拜的地方是在耶路撒冷 妇人既认为耶稣是犹太人的先知, 于是把注意力转到人应当在那里敬拜的话题 很可能她对这件事很困惑 她问耶稣 : 我们的祖宗在这山上礼拜, 你们倒说, 应当礼拜的地方是在耶路撒冷 这山上 是指附近的基利心山 撒玛利亚人以它作为敬拜神的地方 但犹太人是在耶路撒冷的圣殿敬拜神的 因此, 敬拜地点是犹太人和撒玛利亚人争论不休的话题 [4:21] 耶稣说 : 妇人, 你当信我 时候将到, 你们拜父, 也不在这山上, 也不在耶路撒冷 耶稣没有立刻回应答妇女的问题 但他告诉妇人将来在新约时代, 敬拜的地点在哪里将不再重要 那时候, 敬拜神的地点不是在基利山上, 也不是在耶路撒冷 敬拜不再局限于某一个地点, 因为神并不住在人手所造的殿里 ( 徒 7:48) 28

31 [4:22] 你们所拜的, 你们不知道 ; 我们所拜的, 我们知道, 因为救恩是从犹太人出来的 在此, 耶稣回应妇女所关心的问题, 即敬拜的地点和敬拜的仪式 他告诉妇女撒玛利亚人不知道他们敬拜的是谁 他们敬拜的方式是出于无知的, 导致他们的敬拜不是神所吩咐的 神的旨意是人们应在耶路撒冷敬拜他 ( 申 12:5-14; 王上 11:36) 另一方面, 犹太人知道他们敬拜的是谁 他们是按照神的话去敬拜神的 在此, 耶稣指出救恩是藉着犹太人而来的 神是透过他们而不是撒玛利亚人来实现他的救恩计划 弥赛亚和新约的律法是从犹太人出来的 [4:23] 时候将到, 如今就是了, 那真正拜父的, 要用心灵和诚实拜他, 因为父要这样的人拜他 耶稣即将要开始新的时代了, 因此 时候将到 等同 如今就是了 将来真正敬拜神的人, 要用心灵和诚实敬拜他, 因为他要这样敬拜他的人 关于这经节, 圣经新译本的翻译如下 : 然而时候将到, 现在就是了, 那用心灵按真理敬拜父的, 才是真正敬拜的人 ; 因为父在寻找这样敬拜他的人 在此, 耶稣指出敬拜的对象的神 那些真正敬拜神的是出于真心诚意和纯正的动机以及按按照他的指示敬拜他 神就是要寻找这样敬拜他的人 [4:24] 神是个灵, 所以拜他的必须用心灵和诚实拜他 同样地, 圣经新译本把 诚实 译作 真理 在此, 耶稣再强调第 23 节所提及的敬拜原则, 即人必须用心灵, 按真里敬拜神, 因为神的本质是灵 心灵比喻人敬拜神的态度, 而真理规定敬拜的方式 人若是按他们自己的道理去敬拜神, 这样的敬拜是枉然的 ( 可 7:7) [4:25-26] 妇人说 : 我知道弥赛亚 ( 就是那称为基督的 ) 要来 ; 他来了, 必将一切的事都告诉我们 耶稣说 : 这和你说话的就是他! 妇女听了耶稣的教训之后, 就对他说 : 我知道弥赛亚要来 ; 他来了, 必将一切的事都告诉我们 妇女显示她知晓弥撒亚的来临 ( 申 18:15-18), 而且她知道他来了以后必会向撒玛利亚人显明真理 很可能她现在怀疑耶稣就是她在等待的弥赛亚, 因为之前她只以耶稣为先知 ( 约 4:19) 于是, 耶稣介绍他自己为弥赛亚 : 这和你说话的就是他! 这是耶稣第一次透露他是弥赛亚 但是, 耶稣和妇女的谈话却被门徒从城里的归来打断了 29

32 [4:27] 当下门徒回来, 就希奇耶稣和一个妇人说话 ; 只是没有人说 : 你是要什么? 或说: 你为什么和她说话? 此时, 门徒从城里带着食物回来了 他们看到耶稣和一个妇女在谈话, 觉得很奇怪, 因为当时男人很少在公众场合跟女人谈话的 不过他们没有问他究竟向她要什么或他为什么和她说话 也许他们的沉默是出于他们对耶稣的尊重吧 [4:28-30] 那妇人就留下水罐子, 往城里去, 对众人说 : 你们来看! 有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了, 莫非这就是基督吗? 众人就出城, 往耶稣那里去 妇女原本是到井边打水的 但听了耶稣声称他就是弥赛亚之后, 她就撇下了水罐跑回城里去 她告诉众人说耶稣把她所做过的一切说了出来, 并邀请他们跟她去雅各井那里见他 同时, 她问他们 : 莫非这就是基督吗? 众人听了她的话之后就到城外去找耶稣了 4:31-38 耶稣教导门徒 [4:31-33] 这其间, 门徒对耶稣说 : 拉比, 请吃 耶稣说 : 我有食物吃, 是你们不知道的 门徒就彼此对问说 : 莫非有人拿什么给他吃吗? 这时, 门徒劝耶稣吃点东西, 因为他们知道耶稣因走路累了, 也渴和饿了 但是他有食物, 是门徒不知道的 第 34 节解释这食物是什么 但是, 门徒并不甚了解他的话的大意 他们以为有人给耶稣送来了食物 [4:34] 耶稣说 : 我的食物就是遵行差我来者的旨意, 作成他的工 耶稣用这个机会来解释他的食物就是遵行神的旨意和完成神交给他的工作 但耶稣的话并不表示食物不重要, 而是对他来说, 供应属灵的食物给饥饿的灵魂比他自己身体所需要的食物更具有优先性 遵行神的旨意和完成神的工是他的使命 [4:35] 你们岂不说 到收割的时候还有四个月 吗? 我告诉你们, 举目向田观看, 庄稼已经熟了 ( 原文作发白 ), 可以收割了 门徒可能对耶稣说过还有四个月才到收割的时候 但耶稣的目的不是要与门徒讨论农业的事情 他是在谈收割撒玛利亚人的灵魂 很快, 城里的撒玛利亚人因妇女的见证就涌到耶稣和门徒那里去了 因此, 耶稣 30

33 对门徒说 : 举目向田观看, 庄稼已经熟了, 可以收割了 在撒玛利亚 的庄稼已经熟了, 等着门徒去收割 [4:36] 收割的人得工价, 积蓄五谷到永生, 叫撒种的和收割的一同快乐 那个在禾田收割的人会得到工价, 即在天堂里的报赏 他积蓄到永生的五谷 这五谷是指那他所收割的灵魂 但收割的人并不是唯一为这收割而劳力的人 前人播下了真理的种子, 他们将与收割的人一同快乐, 因为他们也享有收割之物 [4:37] 俗语说 : 那人撒种, 这人收割, 这话可见是真的 从人的经验上看, 这句俗语 那人撒种, 这人收割 是真的 在神的 国度里也是这样 通常, 一个人撒种, 另外一个人收割 [4:38] 我差你们去收你们所没有劳苦的 ; 别人劳苦, 你们享受他们所劳苦的 在此, 耶稣提醒门徒, 他们所收割的是前人所辛劳种下的, 尤其是旧约的众先知和施浸约翰, 甚至耶稣 前人辛苦工作, 撒播了真理的种子, 门徒们则收割庄稼 因此, 门徒们应当认为他们是神的器皿收割别人所劳苦栽种的 这见解附和保罗所写的 : 我栽种了, 亚波罗浇灌了, 惟有神叫他生长 ( 林前 3:6) 4:39-42 耶稣和撒玛利亚人 [4:39] 那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣, 因为那妇人作见证说 : 他将我素来所行的一切事都给我说出来了 那妇女回到城里后就忙着赢取灵魂 她对城里的许多撒玛利亚人作证说她以往所做过的事都被耶稣说出来 结果, 他们都信了耶稣 [4:40] 于是撒玛利亚人来见耶稣, 求他在他们那里住下, 他便在那里住了两天 那些撒玛利亚人从城里出来见耶稣 无疑, 耶稣给他们留下了一个很好的印象, 因为他们求耶稣留在他们那里教导他们 于是, 耶稣就在他们那里住了两天 31

34 [4:41-42] 因耶稣的话, 信的人就更多了, 便对妇人说 : 现在我们信, 不是因为你的话, 是我们亲自听见了, 知道这真是基督, 救世的主 耶稣在那里教训撒玛利亚人 于是, 信他的人更多了 撒玛利亚人现在信耶稣, 并不单是因为妇女说的话, 而是他们亲自听见了耶稣的教训 他们现在知道耶稣确实是从神来的弥赛亚, 世界的救主, 不是犹太人或撒玛利亚人的救主, 而是救世主 4:43-54 医治一位官员的儿子 [4:43-44] 过了那两天, 耶稣离了那地方, 往加利利去 因为耶稣自己作过见证说 : 先知在本地是没有人尊敬的 耶稣在叙加住了两天就离开了那里, 继续前往加利利 ( 参第 3 节 ) 他预知他会在自己的家乡受到怎么样的的接待, 因为他说过 : 先知在本地是没有人尊敬的 因此, 他将受到的接待肯定不会比他在叙加受到的接待更好 [4:45] 到了加利利, 加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事, 就接待他, 因为他们也是上去过节 耶稣到了加利利后却发现当地的人接待他 原来他们去耶路撒冷过节的时候看见他所行的一切事 但是, 不久他们会厌弃他 [4:46-47] 耶稣又到了加利利的迦拿, 就是他从前变水为酒的地方 有一个大臣, 他的儿子在迦百农患病 他听见耶稣从犹太到了加利利, 就来见他, 求他下去医治他的儿子, 因为他儿子快要死了 耶稣又回到了迦拿, 就是他所行的第一个神迹 ( 即变水为酒 ) 的地方 ( 约 2:1-11) 当时, 在迦百农有一位大臣, 他的儿子患了重病 迦拿和迦百农相距约 32 公里 当这大臣听说耶稣从犹太到了加利利时, 便立刻去见他, 求耶稣去迦百农医治他垂危的儿子 [4:48] 耶稣就对他说 : 若不看见神迹奇事, 你们总是不信 耶稣的话不只是针对这大臣, 而是所有的听众 耶稣的意思是这些人若不看见神迹奇事, 他们是不会信他的 在叙加, 耶稣并没有行神迹, 但撒玛利亚人是凭着他的人格和他的话信他的 与撒玛利亚人相比, 这些加利利人的信心是非常弱的 32

35 [4:49-50] 那大臣说 : 先生, 求你趁著我的孩子还没有死就下去 耶稣对他说 : 回去吧, 你的儿子活了! 那人信耶稣所说的话就回去了 那大臣没有回应耶稣的话 他只恳求耶稣在他的儿子还没有死之前赶快去一趟 他相信如果耶稣在场的话, 他的儿子就会得医治 耶稣只不过吩咐他回去因为他的儿子活了 那大臣相信耶稣的话就回去了 他并没有要求耶稣施行什么神迹 [4:51-52] 正下去的时候, 他的仆人迎见他, 说他的儿子活了 他就问什么时候见好的 他们说 : 昨日未时热就退了 在回迦百农的路上时, 那大臣的仆人们迎着他来, 告诉他儿子活过来了 于是他就问他们他的儿子是什么时候好起来的 他们回答说 : 昨日未时热就退了 [4:53] 他便知道这正是耶稣对他说 你儿子活了 的时候 ; 他自己和全家就都信了 那大臣就想起那正是耶稣对他说话的时候 这使他对耶稣的信心增强了 他全家得知这事情后, 就都信了耶稣 [4:54] 这是耶稣在加利利行的第二件神迹, 是他从犹太回去以后行的 耶稣离开犹太以后, 他在迦拿行了的第一件神迹, 即变水为酒 ( 约 1:43; 2:11) 在耶路撒冷, 耶稣也行了神迹 ( 约 2:23) 约 3:22 记载耶稣和门徒到了犹太地, 在那里居住, 施洗 接着, 约 4:3 记载耶稣离开了犹大, 又回加利利去 因此, 医治大臣的儿子的神迹是耶稣从犹太回到加利利以后所行的第二件神迹 33

36 约翰福音五章 5:1-18 耶稣在安息日治病 [5:1] 这事以后, 到了犹太人的一个节期, 耶稣就上耶路撒冷去 过了一段时间, 是犹太人的一个节期, 耶稣就上耶路撒冷去了 作者没有指明这个节期是什么 根据申 16:16, 以色列所有的男人要一年三次, 在除酵节 七七节 住棚节, 到神所选择的地方朝见他 作为一个活在摩西律法之下的人, 耶稣因此要守这些节期 [5:2] 在耶路撒冷, 靠近羊门有一个池子, 希伯来话叫作毕士大, 旁边有五个廊子 ; 附靠近羊门的地方, 有个叫做毕士达的水池 池边有五个柱廊, 因此能容纳许多人 在旧约里, 尼 3:1, 32; 12:39 提到了 羊门 这个地方 它是位于旧城的东北角 毕士达 的意思是 怜悯之家 [5:4] 里面躺著瞎眼的 瘸腿的 血气枯干的许多病人等候水动 ; 因为有天使按时下池子搅动那水, 水动之后, 谁先下去, 无论害什么病就痊愈了 ] 在廊下躺着许多病人, 有瞎眼的, 瘸腿的, 有瘫痪的 他们都在等待池水波动, 因为他们相信有天使按时来搅动池水, 一当池水动之后, 第一个先下水里的人, 无论患了什么病都能痊愈 [5:5] 在那里有一个人, 病了三十八年 在这些病人当中, 有一个病了三十八年的人 我们不知道他患的是什么病 他可以说是个很无奈的例子 [5:6] 耶稣看见他躺著, 知道他病了许久, 就问他说 : 你要痊愈吗? 耶稣看见这卧病三十八年的人躺着廊下那儿 耶稣知道这人患病很久, 因为他有超自然的知识 为了引起这病人的注意力, 耶稣主动地问他是否要痊愈 [5:7] 病人回答说 : 先生, 水动的时候, 没有人把我放在池子里 ; 我正去的时候, 就有别人比我先下去 34

37 这病人当然想痊愈, 但他告诉耶稣他的困境, 即当池水动之后, 没有 人扶他下去, 而且他想下去的时候, 别人总比他先了一步 这显示他指 望从这池得到痊愈 他并不知道耶稣, 也没有指望耶稣医治他的病 [5:8-9] 耶稣对他说 : 起来, 拿你的褥子走吧! 那人立刻痊愈, 就拿起褥子来走了 那天是安息日, 耶稣吩咐这病人起来, 拿起他的褥子走 他立刻痊愈, 拿起褥子来走了 又再一次, 耶稣显示了他医治的大能 那天刚好是安息日, 即七日的最后一日 在犹太人的宗教传统中, 安息日是休息 聚会 和献祭的日子 违反安息日律法的人要惩予死刑 ( 出 31:14-15) [5:10] 所以犹太人对那医好的人说 : 今天是安息日, 你拿褥子是不可的 犹太人 是指跟耶稣作对的犹太人长官 当犹太人看见痊愈的病人拿起褥子来走了, 就责备他在安息日拿褥子 对他们来说, 在安息日拿褥子是等于搬运东西, 是违反律法的 ( 参耶 17:21) [5:11-13] 他却回答说 : 那使我痊愈的, 对我说 : 拿你的褥子走吧 他们问他说 : 对你说 拿褥子走 的是什么人? 那医好的人不知道是谁 ; 因为那里的人多, 耶稣已经躲开了 那被医好的人为自己作辩护, 说那治好他的人吩咐他拿起褥子走的 于是, 犹太人长官就查问那吩咐他的究竟是什么人 那被医好的人并不知道医好他的人是谁, 因为那地方人多, 而耶稣已经消失在人群中了 [5:14] 后来耶稣在殿里遇见他, 对他说 : 你已经痊愈了, 不要再犯罪, 恐怕你遭遇的更加利害 这事过后, 耶稣在圣殿里遇见那痊愈的病人 这人很可能来到圣殿感谢神, 因为他得医治 耶稣对他说 不要再犯罪, 恐怕你遭遇的更加利害 意味着他卧病三十八年是源于他个人的罪, 但却并非必然 ( 参约 9:3) 这也显示耶稣知道这人的身世 跟病的后果比起来, 罪的永久后果更严重了 [5:15] 那人就去告诉犹太人, 使他痊愈的是耶稣 那痊愈的病人就去告诉犹太人医好他的人是耶稣 他并没有说吩咐他拿起褥子走的是耶稣 不管怎么样, 犹太人现在要对付耶稣了, 因为他在安息日治病并叫人拿褥子 35

38 [5:16] 所以犹太人逼迫耶稣, 想要杀他, 因为他在安息日做了这事 犹太人认为耶稣违反了安息日的规定, 于是他们开始逼迫他, 甚至要杀他 耶稣真的违反了安息日的规定吗? 当然没有! 他是无罪的 ( 林后 5:21) 他只不过是破坏了犹太人的遗传, 而不是神的诫命 耶稣是安息日的主, 安息日是他设立的 ( 可 2:27-28), 因此在适当时候他有权柄规定如何遵守它 [5:17] 耶稣就对他们说 : 我父做事直到如今, 我也作事 在此, 耶稣把他和神联系起来 耶稣回应犹太人说他父一直在工作, 他也一样工作 神自从创造这世界以来, 一直都在行各样善事, 例如叫日头照人, 降雨给人 ( 太 5:45), 使人按时丰收, 赐食物给人 ( 徒 14:17), 托住万有 ( 来 1:3) 神所做的工作不是在安息日被禁止的体力劳动, 而是他给予人类的眷顾和怜恤 就像神那样, 耶稣也在安息日工作 [5:18] 所以犹太人越发想要杀他 ; 因他不但犯了安息日, 并且称神为他的父, 将自己和神当作平等 犹太人听了耶稣的话就想要杀他 耶稣不但破坏了他们的遗传, 而且他的话意味着神是他的父, 把自己与神当作平等 对他们来说, 这是亵渎的话 5:19-30 子的权柄 [5:19] 耶稣对他们说 : 我实实在在的告诉你们, 子凭著自己不能做什么, 惟有看见父所做的, 子才能做 ; 父所做的事, 子也照样做 在此, 耶稣又用 实实在在 的开头来介绍他所说的话的重要性 子凭着自己不能做什么, 他只看见父所做的, 才照着做 子所做的一切和父所做的是和谐的 [5:20] 父爱子, 将自己所作的一切事指给他看, 还要将比这更大的事指给他看, 叫你们希奇 父爱子 这里的 爱 的原文是 phileo 它表示个人感情的爱 父因爱子把自己一切所做的指示子 这显明子对父的全知 父还要把比医治这卧病三十八年的人更大的事指示子 接下来的经节显示 更大的事 包括叫死人复活, 审判人类, 以及赐人永生 这些非凡的行为要使犹太人惊讶 36

39 及 [5:21] 父怎样叫死人起来, 使他们活著, 子也照样随自己的意思使人活著 耶稣证明他与父是同等的 正如父那样, 子也有使死人复活, 赐人生命的大能 然而, 子所行的都是照父的旨意 ( 第 30 节 ) [5:22-23] 父不审判什么人, 乃将审判的事全交与子, 叫人都尊敬子如同尊敬父一样 不尊敬子的, 就是不尊敬差子来的父 虽然唯有神能审判世界 ( 诗 96:13), 但他将审判的事完全交给了子, 目的是要人都尊敬子, 如同尊敬父那样 [5:24] 我实实在在的告诉你们, 那听我话 又信差我来者的, 就有永生 ; 不至于定罪, 是已经出死入生了 耶稣又用了严肃的 实实在在 的开头, 叫人留意他所要说的话 凡听他话, 又信差他来的父, 就有永生 听耶稣话是不断地信和顺从他, 而信神就是倚靠他 那听耶稣话又信差他来的已经有永生了吗? 圣经教导永生不是基督徒在今世拥有的东西, 而是将来的盼望 ( 多 1:2) 这永生是主所应许的 ( 约壹 2:25) 耶稣应许跟从他的人在将来必得永生 ( 可 10:30) 凡忠心至死的将会得著天堂的永生( 启 2:10) 保罗期望在耶稣再降临那日得到公义的冠冕 ( 提后 4:8) 附和神赐永生给人的条件的那些人, 在末日不至于被定罪, 因为他们听从了福音, 使他们死在过犯, 从 罪中活过来, 得著永生的应许, 并过着忠心的生活 听从福音 涉 相信耶稣, 悔改, 口认耶稣, 受浸归入基督使罪得赦 ( 可 16:15-16; 徒 2:38;8:35-39;22;16; 罗 10:9-10; 彼前 3:21) [5:25] 我实实在在的告诉你们, 时候将到, 现在就是了, 死人要听见神儿子的声音, 听见的人就要活了 在神指定的时刻, 他差遣了他的儿子来到这世上, 要把人从罪中赎出来, 并藉着他的死和复活, 赐给人永生的应许 神的儿子现在与他们同在 因此, 那些在灵性上死了的人倾听他的信息将会经历灵性的复活 凡拒绝他信息的人, 将继续存在灵性上死的状况 同样地, 现今灵性上死了的人听从福音也会经历灵性的复活, 活出新生命 [5:26] 因为父怎样在自己有生命, 就赐给他儿子也照样在自己有生命, 父自己是生命之源 他也照样赐给子作生命之源 约 1:4 已经告诉我们生命在道里头 [5:27] 并且因为他是人子, 就赐给他行审判的权柄 37

40 根据第 22 节, 父将审判的事完全交给了子, 目的是要人都尊敬子, 如同尊敬父那样 在此, 神又因他是人子, 将审判世人的权柄交给他 耶稣自称为 人子, 表明他是属于全人类的 子因亲自经历人类的生活 ( 参来 2:9-19; 4:15; 5:7-9), 他有资格作世人的审判者 [5:28-29] 你们不要把这事看作希奇 时候要到, 凡在坟墓里的, 都要听见他的声音, 就出来 : 行善的, 复活得生 ; 作恶的, 复活定罪 此处, 耶稣指的是审判日 他告诉那些犹太人不要对他所说的话感到惊奇 他指的是所有人的复活和审判 时候要到了, 所有在坟墓里的都会听见他的声音而出来 这是普遍的复活 接下来是普遍的审判 那些行善和忠心的将复活得永生 那些作恶和不信的将复活被定罪, 往永刑里去 ( 太 25:46) 显明, 一个人的最终命运是取决于他曾所行的 ( 参林后 5:10) [5:30] 我凭著自己不能做什么, 我怎么听见就怎么审判 我的审判也是公平的 ; 因为我不求自己的意思, 只求那差我来者的父的意思 耶稣现在确认他就是他曾所提到的 子 他凭自己不能做什么, 他只按照差他来的父的旨意审判 他的审判是公正的, 因为他是按照父的旨意, 而不是自己的意思 他所做的一切和父所做的是和谐的 5:31-47 为耶稣作证 [5:31] 我若为自己作见证, 我的见证就不真 若一个人为自己作见证, 人们一定不会相信 他的见证必须有别人的支持才有效 根据摩西律法, 人无论犯什么罪, 作什么恶, 不可凭一个人的口作见证, 总要凭两三个人的口作见证才可定案 ( 申 19:15) 同样地, 耶稣若为他自己的身位作证, 他的见证就无效 接下来, 耶稣要提供五个见证来证明他是神的儿子 [5:32] 另有一位给我作见证, 我也知道他给我作的见证是真的 耶稣说他若为自己作证, 他的见证就不真 然而, 有一位给他作见证的, 即他的父 他是第一个也是最重要的见证人 耶稣知道父给他作的见证是确实的, 因为他是无谎言的 ( 多 1:2; 来 6:18) 在耶稣的浸礼, 父曾为他的儿子作见证 ( 太 3:17) [5:33] 你们曾差人到约翰那里, 他为真理作过见证 38

41 第二个见证人是施浸约翰 根据约 1:19-28, 犹太人曾派人从耶路撒冷去到在约旦河外大伯尼那里询问约翰 约翰见证耶稣是神的羔羊, 是在他以前的, 是神的儿子 (1:29-36) 约翰为真理作过证, 因为他曾告诉犹太人基督的真理 [5:34] 其实, 我所受的见证不是从人来的 ; 然而, 我说这些话, 为要叫你们得救 耶稣并不需要人来见证他的声明 但他指出约翰的见证, 目的是要犹太人接受约翰的见证, 使他们能得救 [5:35] 约翰是点著的明灯, 你们情愿暂时喜欢他的光 约翰好比一盏闪耀的明灯, 给在罪的黑暗里的人亮光 有一个时期, 犹太人喜欢他的光, 即愿意接受他的信息 人们都到他那里, 接受浸礼 ( 约 3:23) 但法利赛人和律法师拒绝神的旨意, 不肯接受约翰的浸 ( 路 7:29-30) [5:36] 但我有比约翰更大的见证 ; 因为父交给我要我成就的事, 就是我所作的事, 这便见证我是父所差来的 但是, 耶稣有比约翰更大的见证, 就是第三个见证人 这是父交给他去完成的事, 即他所行的神迹和他的教训 是父所差来的 尼哥底母相信如果没有神与耶稣同在, 耶稣是不能行这些神迹的 ( 约 3:2) 约翰没有行过一件神迹 ( 约 10:41), 但耶稣行了许多神迹 ( 约 20:30) 这些神迹证实他是神的儿子 [5:37-38] 差我来的父也为我作过见证 你们从来没有听见他的声音, 也没有看见他的形像 你们并没有他的道存在心里; 因为他所差来的, 你们不信 耶稣声称差他来的父曾为他作见证 这可能是指父为耶稣的一生 工作和他所行的神迹作过见证 他所行的神迹证实神的同在 可是, 这些犹太人因为不信的缘故, 从来没有听过神的声音, 也没有见过他的形像 耶稣却听过他的声音和看见他形像 ( 参约 3:11) 其实, 他们并没有把神的道存在心里, 因为他们不接待旧约圣经所预言的弥赛亚 所以, 他们不信神差来的弥赛亚 [5:39-40] 你们查考圣经, 因你们以为内中有永生 ; 给我作见证的就是这经 然而, 你们不肯到我这里来得生命 犹太人仔细研究旧约圣经, 以为在圣经里能找到永生 他们的确是对的, 因为旧约的宗旨是为耶稣作见证 旧约圣经就是耶稣提供的第四个 39

42 见证人 耶稣断言 : 摩西的律法 先知的书, 和诗篇上所记的, 凡指著我的话都必须应验 ( 路 24:44) 但这些犹太人却不肯到他那里去得永生 这样, 他们拒绝了为耶稣作见证的圣经 他们没有生命因为他们不肯到他那里去求得它 [5:41-42] 我不受从人来的荣耀 但我知道, 你们心里没有神的爱 耶稣并不是因为犹太人不接纳他, 不荣耀他, 而说以上那些话 其实, 他并不是需要人给予他荣耀 他从来不求人的称赞 但他告诉这些犹太人, 他知道他们心中根本就没有神的爱, 因为他们不接待神差来的弥赛亚 [5:43] 我奉我父的名来, 你们并不接待我 ; 若有别人奉自己的名来, 你们倒要接待他 耶稣是奉他父的权柄而来, 这些犹太人却拒绝他 可是如果有人以自己的名而来, 他们反而接纳他 他们宁肯相信假基督而不相信神差来的那一位 [5:44] 你们互相受荣耀, 却不求从独一之神来的荣耀, 怎能信我呢? 这些犹太人拒绝神差来的那一位, 因为他们并不在乎从神那里来的荣耀 他们只求彼此之间的恭维, 因为他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀 ( 约 12:43) 既然是这样, 他们怎么会信耶稣呢? [5:45] 不要想我在父面前要告你们 ; 有一位告你们的, 就是你们所仰赖的摩西 犹太人拒绝了为耶稣作见证的旧约圣经 于是, 耶稣通知他们不要以为他会在父的面前控告他们, 因为要控告他们的就是他们所期望的那为颁布律法的摩西 他也为耶稣作见证 摩西在他的著作提到弥赛亚的降临 ( 创 12:3; 49:10; 申 18:15-19) 摩西要告他们因为他们声称跟从他的著作, 可是他们却拒绝了耶稣 [5:46-47] 你们如果信摩西, 也必信我, 因为他书上有指著我写的话 你们若不信他的书, 怎能信我的话呢? 如果这些犹太人信摩西, 他们就会信耶稣, 因为他书上的预言, 预表, 是指着耶稣说的 摩西律法和先知都有记载关于耶稣的一切 ( 路 24:27) 既然他们不信摩西所写的, 他们怎么能信耶稣的话呢? 40

43 约翰福音六章 6:1-15 耶稣使五千人吃饱 [6:1] 这事以后, 耶稣渡过加利利海, 就是提比哩亚海 这事 是指第五章所记载发生在耶路撒冷的犹太人与耶稣为敌的事 这事后, 可能过了一段的时间, 耶稣渡过加利利海, 即提比哩亚海, 到此海的东北岸去 根据路加福音, 耶稣使五千人吃饱的神迹是发生在伯赛大 ( 路 9:10) 它是加利利东北岸的一座城 [6:2-3] 有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹, 就跟随他 耶稣上了山, 和门徒一同坐在那里 有一大群人跟随耶稣, 因为他们看见过他在病人的身上显示的神迹 这些神迹证明耶稣是从神那里来的 ( 约 3:2) 耶稣到了山上, 和门徒坐在那里 根据可 6:31, 耶稣原本是要和门徒到旷野地方去歇一歇的, 因为来往的人多, 他们连吃饭的时间也没有 可是当群众赶来了, 耶稣迎接他们 ( 路 9:11) 他怜悯他们, 为病人治好了病 ( 太 14:14), 并对他们讲论神国的道 ( 路 9:11) [6:4] 那时犹太人的逾越节近了 这时候已经近犹太人的逾越节了 这显示跟随耶稣的群众是要到耶路 撒冷去守逾越节的 [6:5-7] 耶稣举目看见许多人来, 就对腓力说 : 我们从那里买饼叫这些人吃呢? ( 他说这话是要试验腓力 ; 他自己原知道要怎样行 ) 腓力回答说 : 就是二十两银子的饼, 叫他们各人吃一点也是不够的 根据太 14:15, 傍晚的时候, 门徒建议耶稣趁还有时间赶快打发众人自己到附近的村庄去买食物, 因为时间已经不早了, 而且那地方很偏僻 耶稣看见一大群人来到他跟前, 就问腓力 : 我们从那里买饼叫这些人吃呢? 耶稣这样说是要试验腓力对他的信心 耶稣并不是要腓利提供解决这个问题的方法, 因为耶稣已经知道怎么做了 腓力并不知道耶稣是要考他, 于是告诉耶稣就是二十两银子的饼也不够每人吃一点 当时, 一两银子是等于一个人十天的工资 ( 太 20:2) 41

44 [6:8-9] 有一个门徒, 就是西门彼得的兄弟安得烈, 对耶稣说 : 在这里有一个孩童, 带著五个大麦饼 两条鱼, 只是分给这许多人还算什么呢? 彼得的弟弟安得烈看见有一个小孩子带来了五个大麦饼和两条鱼 不过, 他推想这一点食物怎么够分给这么多人呢? 其他的门徒也没有解决这个问题的提议 [6:10] 耶稣说 : 你们叫众人坐下 原来那地方的草多, 众人就坐下, 数目约有五千 耶稣指示门徒叫群众坐下, 因为那地方草很多 于是, 他们就坐下 根据可 6:39-40, 耶稣吩咐门徒把众人一组一组地坐在青草地上, 分成五十人一排, 一百人一排 当时约有五千人 [6:11] 耶稣拿起饼来, 祝谢了递给门徒, 门徒就分给那坐著的人 ; 分鱼也是这样, 都随著他们所要的 耶稣拿起五块饼, 感谢神赐给了他们食物, 就分给门徒, 由门徒分给众人 接着, 他又同样地分了鱼 大家都尽量的吃, 要多少就拿多少 [6:12-13] 他们吃饱了, 耶稣对门徒说 : 把剩下的零碎收拾起来, 免得有糟蹋的 他们便将那五个大麦饼的零碎, 就是众人吃了剩下的, 收拾起来, 装满了十二个篮子 大家都吃的很饱 然后, 为了不要浪费食物, 耶稣叫门徒门徒把剩下的零碎收拾起来 于是, 门徒把群众吃了剩下来的五个大麦饼的零碎收拾起来, 足足装满了十二个篮子 这神迹证明耶稣是神的儿子 [6:14] 众人看见耶稣所行的神迹, 就说 : 这真是那要到世间来的先知! 群众目睹了耶稣所行的确实是神迹 于是, 他们就断定他真的是摩西所预言要到这世间来的那位先知 ( 申 18:15-17) 他们可能不认为耶稣是弥赛亚, 但因为他所行的神迹, 他们知道他是从神那里来的 ( 约 3:2) [6:15] 耶稣既知道众人要来强逼他作王, 就独自又退到山上去了 群众已经断定耶稣是即将来临的那为先知, 于是他们要强逼他作王 犹太人要在地上立一个君王, 因为他们急欲脱离罗马政府的压制 当时, 群众, 包括门徒在内, 并不晓得耶稣的国不属于这世界的 ( 约 18:36) 耶稣知道群众的渴望, 就独自退到山上去了 根据可 6:45-46, 当大家吃饱后, 耶稣立刻催门徒上船, 叫他们先到湖对岸的伯赛大 42

45 去 耶稣留下来遣散众人, 待众人都离开了之后, 他就独自上山去祷 告 6:16-21 耶稣在水上行走 [6:16-17] 到了晚上, 他的门徒下海边去, 上了船, 要过海往迦百农去 天已经黑了, 耶稣还没有来到他们那里 到了傍晚, 耶稣的门徒走到海边去等他 天已经黑了, 可是耶稣还没有来到他们那里 于是, 他们上了船, 要渡海到对岸的迦百农去 [6:18-19] 忽然狂风大作, 海就翻腾起来 门徒摇橹, 约行了十里多路, 看见耶稣在海面上走, 渐渐近了船, 他们就害怕 门徒渡海时, 狂风大作, 海就翻腾起来 于是, 门徒摇橹, 把船摇出去约十里多路, 即五, 六公里 突然, 他们看见耶稣在海面上, 向他们走过来, 就很害怕 根据可 6:47-49, 门徒的船已经开到了加利利海中, 耶稣还自己一个人留在岸上 他看见门徒因风不顺, 被浪摇撼 夜里四更天 ( 早晨三点至六点之间 ), 耶稣在海面上走, 往门徒那里去 他打算从他们旁边经过, 但是门徒看见他在海面上走, 都吓坏了, 以为看见了鬼魂 [6:20-21] 耶稣对他们说 : 是我, 不要怕! 门徒就喜欢接他上船, 船立时到了他们所要去的地方 耶稣告诉门徒不要怕 于是门徒高兴地接他上船 耶稣一上去, 船立刻就到了他们要去的地方 根据可 6:50-52, 全船的人看见耶稣, 都非常惊慌 耶稣立刻表明自己的身份并告诉他们不要怕 然后耶稣上了他们的船, 风就停了 门徒心里十分惊奇, 因为他们不明白那分饼的事, 心里还是愚顽 他们曾经看见耶稣行了一个伟大的神迹, 即喂饱一大群人, 但是他们还是不知道耶稣的真正身份, 当他们看见耶稣在海面上走, 往他们那里去, 他们说他是个鬼怪 根据马太, 门徒目睹了耶稣平静了风浪之后, 便对他有更进一步的认识 他们现在都来拜他说 : 你真是神的儿子了 ( 太 14:32-33) 6:22-27 群众找饼 [6:22-24] 第二日, 站在海那边的众人知道那里没有别的船, 只有他的 门徒所进去的那一只, 又知道耶稣没有同他的门徒上船, 乃是门徒自己 43

46 去的 然而, 有几只小船从提比哩亚来, 靠近主祝谢后分饼给人吃的地方 众人见耶稣和门徒都不在那里, 就上了船, 往迦百农去找耶稣 耶稣行了使五千人吃饱的神迹后的第二天, 群众留在加利利海的东北岸知道前一天只有一条船来到那里 前一晚, 他们看见门徒坐那条船离开的时候, 耶稣并没有与他们一起上船 这时候, 有几只从提比哩亚来的小船停靠近耶稣祝谢后分饼给人吃的地方 群众发现耶稣和门徒已经不在那里了, 就上那些船往迦百农去找耶稣 [6:25-26] 既在海那边找著了, 就对他说 : 拉比, 是几时到这里来的? 耶稣回答说 : 我实实在在的告诉你们, 你们找我, 并不是因见了神迹, 乃是因吃饼得饱 当群众在海对岸找到了耶稣, 他们问他何时到达那里的 他们称呼耶稣为 拉比, 即老师 耶稣没有回答他们的问题, 反而揭露他们找他的目的 他们找他并不是因为他们看见他所行的神迹, 而是因为他给他们吃了饼, 而且还吃饱了 他们不了解耶稣所行的神迹证实了他的身份, 即弥赛亚 对很多人来说, 食物优先于对耶稣的信心 [6:27] 不要为那必坏的食物劳力, 要为那存到永生的食物劳力, 就是人子要赐给你们的, 因为人子是父神所印证的 于是, 耶稣嘱咐群众不要为那必坏的食物劳力 这并不是说耶稣禁止人为食物劳力 ( 参帖后 3:10) 他只是指出食物并不是人最优先的考虑 当耶稣在旷野禁食四十昼夜之后, 魔鬼便叫异常饥饿的耶稣吩咐石头变成食物 耶稣回答说 : 经上记著说 : 人活著, 不是单靠食物, 乃是靠神口里所出的一切话 ( 太 4:4) 因此, 人最优先的考虑应当是为那存到永生的食物劳力 这属灵的食物是不能衰残的 耶稣来到这世间是要赐予人这不能衰残的属灵食物, 因为他是父神所印证的, 即父神, 藉著耶稣所行的神迹, 已经证实耶稣是真实的 6:28-29 信就是做神的工 [6:28] 众人问他说 : 我们当行什么, 才算做神的工呢? 群众听了耶稣嘱咐他们要为那存到永生的食物劳力后, 就问 : 我们当行什么, 才算做神的工呢? 看来, 他们是诚心诚意的想知道他们必须做什么才算是做神的工 [6:29] 耶稣回答说 : 信神所差来的, 这就是做神的工 44

47 耶稣断言做神的工就是人信他差来的那一位, 即弥赛亚 信是神要人做的工作 他吩咐人要信神的儿子, 因此人必须听从他的诫命 神的工 是指神所吩咐的工 当然, 圣经教导没有人可以凭著着自己的行为和德行得救 ( 弗 2:8; 多 3:5) 但是, 人必须做神的工, 例如信耶稣 ( 约 6:29), 悔改 ( 路 13:3), 口里认耶稣 ( 罗 10:9) 和受浸 ( 徒 2:38) 做这些 工 并不是人为功绩, 而是听从神的旨意 ( 路 7:30) 6:30-51 耶稣是生命的粮 [6:30-31] 他们又说 : 你行什么神迹, 叫我们看见就信你 ; 你到底做什么事呢? 我们的祖宗在旷野吃过吗哪, 如经上写著说 : 他从天上赐下粮来给他们吃 前一天, 耶稣行了使五千人吃饱的神迹 现在他声称他是神差来的那一位 但是群众问他要显示什么更大的神迹好让他们看了可以信他 他们很想知道他能做些什么 其实, 他们要看见像摩西所行的神迹 - 从天降的粮食 ( 出 16:4) 从前, 犹太人的祖先在旷野吃过吗哪, 正如经上所记载 : 他从天上赐下粮来给他们吃 那时候, 以色列人从埃及逃出来, 在旷野漂流, 没有食物吃 于是, 神从天上降下食物给他们 他们把这食物叫吗哪 它样子像芫荽子, 颜色是白的, 滋味如同搀蜜的薄饼 他们一共吃了四十年的吗哪, 直到他们到迦南的境界居住 ( 出 16:1-35) [6:32-33] 耶稣说 : 我实实在在的告诉你们, 那从天上来的粮不是摩西赐给你们的, 乃是我父将天上来的真粮赐给你们 因为神的粮就是那从天上降下来 赐生命给世界的 耶稣没有否认摩西所行的 但他纠正了他们的错谬 他告诉他们从天上来的粮不是摩西给的, 而是神给的 神是藉著摩西给他们从天上来的吗哪 但吗哪并不是真粮, 只是它的预表 现在, 神藉著耶稣将天上来的真粮赐给他们 这真粮 - 神的粮, 就是从天上下来, 赐生命给世界的那一位 ( 参约 6:27) [6:34] 他们说 : 主啊, 常将这粮赐给我们! 群众听了耶稣的话之后, 就渴望这从天上下来的粮 他们求他常将这粮赐给他们 这显示他们并不理解耶稣所说的真粮是在指他自己 他们以为他能行神迹来提供他们这粮 45

48 [6:35] 耶稣说 : 我就是生命的粮 到我这里来的, 必定不饿 ; 信我的, 永远不渴 于是, 耶稣对他们说 : 我就是生命的粮 生命的粮 是象征的表达方式 就如粮维持身体, 耶稣可以使灵魂得永生 耶稣是维持灵魂的粮 他能满足人灵里的渴求 但是, 要得到这粮的益处, 一个人必须接受耶稣和相信他 因为耶稣是生命的粮, 所以他必定永远不饿 不渴 [6:36] 只是我对你们说过, 你们已经看见我, 还是不信 在约 6:26, 耶稣对那些找他的人说 : 你们找我, 并不是因见了神迹, 乃是因吃饼得饱 他们亲眼看见他和他所行的神迹, 却还是不信他 [6:37] 凡父所赐给我的人必到我这里来 ; 到我这里来的, 我总不丢弃他 凡父所赐给我的人 是指那些相信和顺从耶稣的人 ( 第 35 节 ) 为了得救, 他们必须相信他和到他那里 那些愿意得生命的, 都可以到耶稣那里 ( 参启 22:17) 他们到耶稣那里是因为他们对福音的呼召作了回应 到他那里的, 他绝对不会丢弃 然而, 有些人却不肯到他那里得生命 ( 约 5:40) 这是因为他们拒绝相信他 [6:38] 因为我从天上降下来, 不是要按自己的意思行, 乃是要按那差我来者的意思行 耶稣向那些到他那里的人保证, 凡父所赐给他的人必然得救 这是因为他从天上来, 要照差他来的父的旨意行, 而不是照他自己的意思行 [6:39] 差我来的父的意思就是 : 他所赐给我的, 叫我一个也不失落, 在末日却叫他复活 父的旨意是那些他赐给耶稣的人, 一个也不失掉 神愿意万人得救, 不愿有一人沉沦 ( 提前 2;3-4; 彼后 3:9) 父所赐给耶稣的都是顺从耶稣的人 耶稣将在末日里使他们复活 [6:40] 因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生, 并且在末日我要叫他复活 父的旨意是要一切看见子而信他的人得永生, 并且在末日里复活 见子而信 是指开头听从福音( 可 16:15-16) 以及日后忠心至死 ( 参启 2;10) 在末日的时候, 子要使这些人复活 46

49 [6:41-42] 犹太人因为耶稣说 我是从天上降下来的粮, 就私下议论他, 说 : 这不是约瑟的儿子耶稣吗? 他的父母我们岂不认得吗? 他如今怎么说 我是从天上降下来的 呢? 那些犹太人听见耶稣自称是从天上降下来的粮, 就私下地议论他 他们拒绝了他的声称, 因为他们以为他是木匠约瑟的儿子 况且, 他们都认识他的父母 他怎么能说他是从天上降来的呢? 他们并不知道耶稣不是约瑟肉身的儿子 而且, 耶稣没有告诉他们他是童贞马利亚所生的 耶稣只要他们凭着他所行的神迹来接受他是神的儿子 [6:43-44] 耶稣回答说 : 你们不要大家议论 若不是差我来的父吸引人, 就没有能到我这里来的 ; 到我这里来的, 在末日我要叫他复活 耶稣吩咐这些犹太人不要议论他所说的话 他详述他刚所说过的话 若不是受到父的吸引, 没有人能到耶稣那里 耶稣重复到他那里的, 在末日他要叫他复活 接下来, 耶稣解释父是如何吸引人 [6:45] 在先知书上写著说 : 他们都要蒙神的教训 凡听见父之教训又学习的, 就到我这里来 耶稣引用赛 54:13 和耶 31:34 来说明父是透过他的话语吸引人 : 他们都要蒙神的教训 因此, 到耶稣那里涵盖聆听和学习神的话语 那些聆听神的话语和相信的人受到神的吸引来到耶稣面前得着生命 [6:46] 这不是说有人看见过父 ; 惟独从神来的, 他看见过父 这不是说有人看见过父 - 蒙神教导的人并不是说神亲自教导他们 没有人见过神, 包括摩西在内 ( 参出 33:18, 20) 只有从神来的那一位看见过父 ( 参约 1:18) 因此, 神是透过他与人说话的 人只能从他得到神的启示 [6:47] 我实实在在的告诉你们, 信我的人有永生 信耶稣的会有永生, 即永生的盼望 信他等于是顺从他 凡顺从他的, 他成为他们永远得救的根源 ( 来 5:9) 在审判日, 这样的人要往永生里去 ( 太 25:46) [6:48-50] 我就是生命的粮 你们的祖宗在旷野吃过吗哪, 还是死了 这是从天上降下来的粮, 叫人吃了就不死 耶稣又确认他是生命的粮 现在, 他与象征他的吗哪相比 以色列人的祖宗在旷野吃过吗哪, 最后还是死了, 因为吗哪只是人肉身的物质食物 这里的死是指肉身的死亡 但若吃了这从天上下来的粮, 人就不会死 吃从天上下来的粮 是指享福音的福分 享它的人永远不死 这 47

50 个死不是指肉身的死亡, 而是属灵的死亡, 即永远与神的分开 ( 罗 6:23; 帖后 1:8-9; 启 20:14) [6:51] 我是从天上降下来生命的粮 ; 人若吃这粮, 就必永远活著 我所要赐的粮就是我的肉, 为世人之生命所赐的 耶稣是从天上降下来的生命的粮 吃了这粮的人会永远活着, 即不会有属灵的死亡 接着, 他详述了这个概念 : 我所要赐的粮就是我的肉, 为世人之生命所赐的 这是指他为世人得属灵的生命, 在十字架上献上自己的生命 神借著耶稣的肉身受死, 叫人们与他和好和把他们引到他面前 ( 西 1:21-22) 借著耶稣的献祭, 人们能得到罪的赦免 ( 参弗 1:7) 因此, 吃他的肉 是指相信他和顺从他, 以便从他的受死而获益 6:52-58 吃他肉喝他血 [6:52] 因此, 犹太人彼此争论说 : 这个人怎能把他的肉给我们吃呢? 于是, 犹太人为耶稣的话彼此争论起来, 说他怎么能把他自己的肉给他们吃 他们不明白他是指他在十字架上的受死, 因为他们是从字面上的角度去理解他的话 [6:53-55] 耶稣说 : 我实实在在的告诉你们, 你们若不吃人子的肉, 不喝人子的血, 就没有生命在你们里面 吃我肉 喝我血的人就有永生, 在末日我要叫他复活 我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的 耶稣郑重的对那些不信的犹太人说 : 你们若不吃人子的肉, 不喝人子的血, 就没有生命在你们里面 当然, 我们不能从字面上的角度去理解耶稣的话 若是这样的话, 他的门徒都是食人者! 况且, 摩西律法禁止人喝血 ( 利 17:10-14) 那么, 吃人子的肉 喝人子的血 是指什么? 从上下文看, 耶稣并不是在谈主的晚餐 这里的特点是他在十字架上的受死所带来的属灵益处 : 相信他的人会有永生 在约 6:40, 耶稣说一切见子而信的人得永生, 并且在末日我要叫他复活 在这里, 耶稣断言吃他的肉喝他的血的人就有永生, 在末日他要叫他复活 因此, 吃我肉 喝我血 是等于相信 顺从耶稣 对那些相信他的人, 他确实是肉和饮料 他在十字架上的献祭是他们生命的源头 [6:56] 吃我肉 喝我血的人常在我里面, 我也常在他里面 48

51 如在以上所述, 吃我肉 喝我血的人 是指相信 顺从耶稣的人 他声明这样的人常在他里面, 他也常在他们里面 约翰写道 : 遵守神命令的, 就住在神里面 ; 神也住在他里面 ( 约壹 3:24) 因此, 门徒若遵守耶稣的命令, 他们就常在他里面, 他也常在他们里面 ( 参约 15:1-10) [6:57] 永活的父怎样差我来, 我又因父活著 ; 照样, 吃我肉的人也要因我活著 永活的父差耶稣来到这世上, 他在世为人也倚靠父而活 这里描述父是生命的源头 同样地, 吃耶稣的肉的人也要倚靠他而活 吃我肉的人 是指相信 顺从他的人 [6:58] 这就是从天上降下来的粮 吃这粮的人就永远活著, 不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了 耶稣重申他是从天上降下来的粮 以色列人的祖先在旷野吃过吗哪, 最后还是死了 但吃了这粮的人永远不会经历在灵性上的死亡 在约 8:51, 耶稣声称人若遵守他的道, 就永远不死 因此, 吃这粮 是指遵守他的道 [6:59] 这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的 先前, 群众为了寻找耶稣而从伯赛大来到迦百农 ( 约 6:22-24) 这生命之粮的话是耶稣在迦百农的会堂里教导人的时候说的 会堂是犹太人聚会的场所 它主要的用途是敬拜神, 有时也用作学习和活动的地方 6:60-71 许多人离开了耶稣 [6:60] 他的门徒中有好些人听见了, 就说 : 这话甚难, 谁能听呢? 许多浮浅的门徒听了耶稣的信息之后就议论说他的话太难懂了, 并查问谁能接受 耶稣的教训并不难明白, 只是他们觉得太难令人接受了 [6:61-62] 耶稣心里知道门徒为这话议论, 就对他们说 : 这话是叫你们厌弃吗? 倘或你们看见人子升到他原来所在之处, 怎么样呢? 耶稣看出他们在为他所说关于他是从天上降来的和吃他肉喝他血的教导而抱怨 他便问他们若他的话冒犯了他们, 那如果他们看见他升回到他原来的地方去, 他们又会怎么想呢? 耶稣是在暗示他受死, 复活后升天的事 他升天证明他是从天上降来的 到时, 他们还不信吗? 49

52 [6:63] 叫人活著的乃是灵, 肉体是无益的 我对你们所说的话就是灵, 就是生命 在此, 灵和肉体形成对照 叫人活的是灵, 肉体是没有益处的 耶稣使人得到的生命是以他的话而来的 他的话是属灵的, 有永恒的益处因为听从顺服它就有永生的盼望 ( 约 5:24) 玛哪只能维持肉体, 并没有永恒的益处 [6:64] 只是你们中间有不信的人 耶稣从起头就知道谁不信他, 谁要卖他 虽然听从顺服耶稣的话有永生的盼望, 可是有些人却不接受他的教训 其实, 他早就知道谁不信他, 谁会出卖他 [6:65] 耶稣又说 : 所以我对你们说过, 若不是蒙我父的恩赐, 没有人能到我这里来 耶稣重申约 6:44-45 若不是父吸引人, 没有人能到耶稣那里 父是吸引那些聆听和学习他的话语的人 然而, 那些不信耶稣的人绝不会到他跟前的 [6:66] 从此, 他门徒中多有退去的, 不再和他同行 很多耶稣的门徒听了他的令人难接受的教训以后就离开了, 不再跟随 他 注意耶稣没有要求他们留下来, 他让他们离开 [6:67] 耶稣就对那十二个门徒说 : 你们也要去吗? 接着, 耶稣把注意力转到十二个使徒 ( 参太 10:2-4) 他查问他们是否也想离开他 当然, 他知道他们是不会离开他的 他这样做是给予他们一个机会做个决定 [6:68-69] 西门彼得回答说 : 主啊, 你有永生之道, 我们还归从谁呢? 我们已经信了, 又知道你是基督, 永生神的儿子 彼得回答耶稣的问题, 说 : 主啊, 你有永生之道, 我们还归从谁呢? 除了耶稣以外, 使徒们还能找谁呢? 他们知道找其他的人是徒劳的, 因为只有耶稣有永生之道 接着, 彼得代表其他的使徒宣告耶稣是基督, 永生神的儿子 ( 参太 16:15-16) 使徒们相信, 也知道耶稣是弥赛亚 [6:70-71] 耶稣说 : 我不是拣选了你们十二个门徒吗? 但你们中间 有一个是魔鬼 耶稣这话是指著加略人西门的儿子犹大说的 ; 他本是 十二个门徒里的一个, 后来要卖耶稣的 50

53 耶稣拣选了十二个使徒, 可是他指出他们当中有一个魔鬼 他已成了撒旦手中的傀儡 耶稣知道这个门徒将来会出卖他 当时, 其他的使徒并不晓得他是谁 几十年后, 作者约翰确认他就是加略人西门的儿子犹大 51

54 约翰福音七章 7:1-9 耶稣和他的兄弟 [7:1] 这事以后, 耶稣在加利利游行, 不愿在犹太游行, 因为犹太人想要杀他 耶稣宣告了他是生命之粮之后数月, 他只在加利利周游 他不愿到犹太去了, 因为那里的犹太人领袖想杀他 ( 参约 5:18) 耶稣住在加利利, 他的敌人鞭长莫及 [7:2] 当时犹太人的住棚节近了 当时, 犹太人的住棚节快到了 ( 阳历九, 十月 ) 这也是收割时分 ( 申 16:13) 住棚节是纪念以色列人在旷野流浪时居住帐棚的日子 ( 利 23:34), 并感谢神赐一年丰收 每年特定的一周, 百姓居住在帐棚内 在逾越节 五旬节和住棚节期, 所有以色列的男丁都必须到耶路撒冷去敬拜朝见神 ( 申 16:16) [7:3-5] 耶稣的弟兄就对他说 : 你离开这里上犹太去吧, 叫你的门徒也看见你所行的事 人要显扬名声, 没有在暗处行事的 ; 你如果行这些事, 就当将自己显明给世人看 因为连他的弟兄说这话, 是因为不信他 住棚节快到的时候, 耶稣的弟兄 ( 参太 13:55) 催促他离开加利利去犹大, 因为很多人会上耶路撒冷朝圣 他们认为他要想出名就不能躲在乡村加利利行神迹 他应当去耶路撒冷, 好叫跟随他的门徒可以看到他所行的神迹 既然他能行这些神迹, 他就应该在耶路撒冷的人面前显出来, 证明他是弥赛亚 他们说这讽刺的话是因为他们还没有信他 这应验了诗 69:8 的预言 : 我的弟兄看我为外路人; 我的同胞看我为外邦人 [7:6-7] 耶稣就对他们说 : 我的时候还没有到; 你们的时候常是方便的 世人不能恨你们, 却是恨我, 因为我指证他们所做的事是恶的 耶稣不容许他的弟兄指示他的使命 他告诉他们他去耶路撒冷过住棚节的时刻还没有到 他的时刻是父所指定的 至于他的弟兄, 他们随时都可以去的 那里的犹太人不会恨他们, 因为他们没有跟那些人对抗 但那些犹太人却恨耶稣, 想杀他, 因为他指出他们的行为是邪恶的 [7:8-9] 你们上去过节吧, 我现在不上去过这节, 因为我的时候还没 有满 耶稣说了这话, 仍旧住在加利利 52

55 耶稣指示他的弟兄去耶路撒冷过这住棚节 但是他自己现在不去, 因 为他父指定的时刻还没有到 其实, 他是打算去的 (7:10), 但不是跟他 们一起去 他说完这些话后继续留在加利利 耶稣过住棚节 (7:10-31) [7:10] 但他弟兄上去以后, 他也上去过节, 不是明去, 似乎是暗去的 耶稣的弟兄上耶路撒冷过节去了 后来, 在适当的时刻, 耶稣也悄悄地上去过节了 他不公开地去耶路撒冷是因他不想引起犹太人的注意 [7:11] 正在节期, 犹太人寻找耶稣, 说 : 他在那里? 犹太人预料耶稣必来耶路撒冷朝圣 过节期间, 他们到处寻找耶稣, 查问说 : 他在那里? 他们目的是要除掉他 [7:12-13] 众人为他纷纷议论, 有的说 : 他是好人 有的说 : 不然, 他是迷惑众人的 只是没有人明明的讲论他, 因为怕犹太人 群众私下对耶稣议论纷纷 有些说他是好人, 有些说他欺骗百姓 前者可能是相信耶稣的, 而后者可能认为耶稣真的违反了安息日的律法 ( 参约第 5 章 ) 不过, 没有人敢公开讲论他的事, 因为他们怕犹太人 根据约 9:22, 犹太人已经商妥好, 若有认耶稣是基督的, 就要把他赶出会堂 [7:14-15] 到了节期, 耶稣上殿里去教训人 犹太人就希奇, 说 : 这个人没有学过, 怎么明白书呢? 住棚节期约过了一半, 耶稣就来到圣殿的外院教导人 犹太人听了他的教训后很惊讶 他们晓得他没有上过学, 怎么明白书呢? 接着, 他告诉他们他的教训是从哪里来的 [7:16-17] 耶稣说 : 我的教训不是我自己的, 乃是那差我来者的 人若立志遵著他的旨意行, 就必晓得这教训或是出于神, 或是我凭著自己说的 耶稣的教训不是出于他自己的, 而是出于那差他来的父神 他所教导的是从父来的 如果有人决心遵行神的旨意的话, 那么他就会知道这些教训是出于神还是出于耶稣自己 但这些犹太人却不愿意遵行神的旨意 否则, 他们就会清楚耶稣的教训是出于神的 53

56 [7:18] 人凭著自己说, 是求自己的荣耀 ; 惟有求那差他来者的荣耀, 这人是真的, 在他心里没有不义 如果耶稣是凭着自己讲的, 那他是想追求自己的荣耀 但是, 他的教导并不是出于他自己 他在教导差谴他来的父神的旨意, 要将荣耀归给父神, 而不是为自己获得荣耀 因此, 耶稣所讲的是可信的, 在他心里没有不义 [7:19] 摩西岂不是传律法给你们吗? 你们却没有一个人守律法 为什么想要杀我呢? 在此, 耶稣提醒这些犹太人, 摩西把律法传了给他们 可是他们没有一个遵守, 即 不可杀人 的诫命( 出 20:13) 他们违背摩西律法因为他们想杀他 如果他们遵守它的话, 他们就不会抱有杀他的念头 [7:20] 众人回答说 : 你是被鬼附著了! 谁想要杀你? 群众并不晓得犹太人想杀耶稣的事 他们认为耶稣误解了有人想要杀 他 于是他们谴责他被鬼附着了, 并盘问道 : 谁想要杀你? [7:21] 耶稣说 : 我做了一件事, 你们都以为希奇 耶稣没有回答群众的问题 只是评论道 : 他只不过在安息日医治了一个病人 ( 约第 5 章 ), 他们就觉得惊讶 因为, 这些犹太人认为耶稣在安息日医治病人违背他们的传统 [7:22-23] 摩西传割礼给你们 ( 其实不是从摩西起的, 乃是从祖先起的 ), 因此你们也在安息日给人行割礼 人若在安息日受割礼, 免得违背摩西的律法, 我在安息日叫一个人全然好了, 你们就向我生气吗? 摩西律法规定男孩出生后第八天必须受割礼 ( 利 12:2-3) 其实, 割礼不是从摩西开始的, 而是始于犹太人的祖先亚伯拉罕 ( 创 17:12) 如果男孩的割礼刚好是在安息日, 但为了遵守割礼的律法, 犹太人也会替男孩行割礼的 对他们来说, 这不算是违背安息日不可工作的规定 既然是这样, 耶稣问 : 我在安息日叫一个人全然好了, 你们就向我生气吗? 在安息日, 他们割去男孩身上的包皮, 但责怪耶稣在安息日使一个病人完全康复 这就是犹太人行径不一致的行为 [7:24] 不可按外貌断定是非, 总要按公平断定是非 于是, 耶稣嘱咐他们判断时不要只看外表, 要按公正判断才是 神设立安息日的意义全是为了人的好处 因此, 耶稣在安息日行善, 施怜悯并没有违反安息日的律例 犹太人责怪耶稣违反安息日的律例, 因为他们是按表面断定是非, 而不是作出公正的判断 54

57 [7:25-26] 耶路撒冷人中有的说 : 这不是他们想要杀的人吗? 你看他还明明的讲道, 他们也不向他说什么, 难道官长真知道这是那位基督吗? 一些耶路撒冷人晓得耶稣是犹太人的领袖想杀掉的人 可是, 他们不明白为什么耶稣还在公开地讲道, 竟然没有人禁止他 他们的解释是可能犹太人领袖已确定他是那位基督了 [7:27] 然而, 我们知道这个人从那里来 ; 只是基督来的时候, 没有人知道他从那里来 但是, 他们认为拿撒勒人耶稣不可能是基督, 因为他们知道他的来历 当时, 犹太人相信当基督来临时, 没有人会知道他是从那里来的 [7:28-29] 那时, 耶稣在殿里教训人, 大声说 : 你们也知道我, 也知道我从那里来 ; 我来并不是由于自己 但那差我来的是真的 你们不认识他, 我却认识他 ; 因为我是从他来的, 他也是差了我来 耶稣还在圣殿里教导人, 并知道那些人所说的话 于是, 他大声地向他们回应 他们自以为认识他, 也知道他是从那里来的 事实上, 他是从天上来的 但他来并不是出于自己, 即自己的权柄 差派他来的是父 可是他们并不认识父 因此, 他们也不认识耶稣是道成肉身的神 然而, 耶稣认识父 他是从父那里来的, 是父差谴他来的 很明显, 耶稣自称他是由神派到世间的弥赛亚 [7:30] 他们就想要捉拿耶稣 ; 只是没有人下手, 因为他的时候还没有到 犹太人听到耶稣指责他们不认识神就想逮捕他, 但是没有人下手, 因为他受难的时刻还没有到 显然, 神阻止他们采取行动 [7:31] 但众人中间有好些信他的, 说 : 基督来的时候, 他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗? 群众当中有些人曾经目击耶稣所行的神迹和听过他的教训 这些信他的人问了一个很重要的问题 : 基督来的时候, 他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗? 其实他们在问 : 谁还会比拿撒勒人耶稣行更多的神迹呢? 耶稣所行的神迹证实他是弥赛亚 7:32-36 法利赛人派差役逮捕耶稣 [7:32] 法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论, 祭司长和法利赛人 就打发差役去捉拿他 55

58 然而, 这些信徒们的话引起了在场的法利赛人的注意 法利赛人听到 群众私下对耶稣的议论, 便和众祭司长, 即一群圣殿的官员, 派圣殿的 警卫去捉拿耶稣, 为要避免更多的百姓相信耶稣是基督 [7:33-34] 于是耶稣对他们说 : 我还有不多的时候和你们同在, 以后就回到差我来的那里去 你们要找我, 却找不著 ; 我所在的地方你们不能到 耶稣告诉那些不信他的人, 他和他们在一起的时间不多了 在他受死, 被埋葬, 和复活之后, 他将升天回到父那里去 那时候他们要找他, 但找不到, 因为他去的地方他们不能去 他们的不信导致他们不能到他那里去 [7:35-36] 犹太人就彼此对问说 : 这人要往那里去, 叫我们找不著呢? 难道他要往散住希利尼中的犹太人那里去教训希利尼人吗? 他说 : 你们要找我, 却找不著 ; 我所在的地方, 你们不能到, 这话是什么意思呢? 犹太人不明白耶稣的话 他们查问他想到哪里去, 叫他们找不着 他们以为耶稣要到别的国家去教导那些外族人 其实, 耶稣升天后, 使徒们和传道人把福音带到希利尼中的犹太人和外邦人那里去 ( 徒 8,10,11) 犹太人又彼此对问 : 他说 : 你们要找我, 却找不著 ; 我所在的地方, 你们不能到, 这话是什么意思呢? 他们还是不明白他说话的意思 7:37-39 应许赐下圣灵 [7:37-38] 节期的末日, 就是最大之日, 耶稣站著高声说 : 人若渴了, 可以到我这里来喝 信我的人就如经上所说: 从他腹中要流出活水的江河来 犹太人有一个礼仪, 在节期七天内, 祭司拿着一个黄金的器皿到西罗亚池取水, 倒在圣殿祭坛一个银盆里, 藉此纪念神在旷野从磐石流出水给以色列人喝 住棚节的最后一天, 也是最重要的那一天, 耶稣站着大声地邀请一切属灵上口渴的人到他那里去喝 他把那从西罗亚池取的水与他赐的活水对比 在约 4:14, 耶稣曾对撒马利亚妇人说 : 人若喝我所赐的水就永远不渴 我所赐的水要在他里头成为泉源, 直涌到永生 信他和跟从他的教训的人就像经上所说 : 从他腹中要流出活水的江河来 但是, 作者并没有指出耶稣引用哪一个经文 这经文和赛 32:2, 55:1,58:11 很相似 信耶稣是基督的人有 活水的江河 从他里面涌 56

59 出来 这些属灵的福气是借着圣灵才可得到的 (39 节 ) 耶稣要赐的活水, 即圣灵, 不但可以解一个人属灵上的渴, 而且还可以使他成为流出属灵福气的管子, 使别人蒙福 这段经文是指圣灵的工作 今天, 圣灵是借着神的道工作的 ( 弗 6:17) [7:39] 耶稣这话是指著信他之人要受圣灵说的 那时还没有赐下圣灵来, 因为耶稣尚未得著荣耀 耶稣所说的 活水的江河 是指信耶稣的人以后要得着的圣灵 耶稣说这话时, 圣灵还没有赐给人们, 因为他还没有得到荣耀, 即受死 被埋葬 复活 升天 圣灵是在耶稣升天后, 在五旬节降下的 ( 徒 2) 之后, 圣经记载 : 当一个人信了基督, 悔改他的罪, 以及受浸过后, 他就领受圣灵 ( 徒 2:38; 加 4:6) 7:40-44 群众因耶稣纷争 [7:40] 众人听见这话, 有的说 : 这真是那先知 群众听到耶稣的话就开始议论他的身份 有些人认为他真是摩西所提到的那位先知 摩西曾预言神要从以色列人当中兴起像他一样的先知 ( 申 18:15-18) [7:41-42] 有的说 : 这是基督 但也有的说: 基督岂是从加利利出来的吗? 经上岂不是说 基督是大卫的后裔, 从大卫本乡伯利恒出来的吗? 也有些人相信耶稣是弥赛亚 更有些人认为弥赛亚不可能来自加利利的拿撒勒 他们晓得经上说弥赛亚是大卫王的后裔 ( 撒下 7:12), 降生在大卫的故乡伯利恒 ( 弥 5:2) 耶稣附和这些条件 他是大卫王的直系子孙, 由马利亚所生, 并且出生在伯利恒 ( 太 1:1,16; 2:1) 另外, 他也应验了先知的预言 : 他要被称为拿撒勒人 ( 太 2:33) [7:43] 于是众人因著耶稣起了分争 群众对耶稣的身份有不同的看法, 于是他们发生了分岐 [7:44] 其中有人要捉拿他, 只是无人下手 有些人认为耶稣违反了安息日的律法便想捉拿他, 但没有人下手 这 是因为他受难的时刻还没有到 57

60 7:45-53 犹太领袖的不信 [7:45-46] 差役回到祭司长和法利赛人那里 他们对差役说 ; 你们为什么没有带他来呢? 差役回答说: 从来没有像他这样说话的! 之前, 法利赛人和众祭司长派圣殿的警卫去捉拿耶稣 (32 节 ) 可是, 他们没有抓耶稣就回到祭司长和法利赛人那里去了 看到他们空手回来, 祭司长和法利赛人就问他们为什么没有把耶稣抓来 警卫回答说 : 从来没有像他这样说话的! 他们从来没有听过有人像耶稣这样讲话的 [7:47-49] 法利赛人说 : 你们也受了迷惑吗? 官长或是法利赛人岂有信他的呢? 但这些不明白律法的百姓是被咒诅的! 法利赛人的反应显示他们对耶稣的极度憎恨 他们指警卫也被耶稣骗了 他们声明没有官长或法利赛人相信耶稣, 只有那些愚蠢的百姓才信他 而且, 他们还断言这些不懂摩西律法的百姓该受诅咒 [7:50-51] 内中有尼哥底母, 就是从前去见耶稣的, 对他们说 : 不先听本人的口供, 不知道他所作的事, 难道我们的律法还定他的罪吗? 以前夜访耶稣的尼哥底母当时也在那里 ( 约 3) 作为一个法利赛人, 他提醒其他的法利赛人, 他们的律法是不容许他们定耶稣罪的, 因为他们没有先让他申辩 如此看来, 尼哥底母是在为耶稣辩护 [7:52] 他们回答说 : 你也是出于加利利吗? 你且去查考, 就可知道加利利没有出过先知 听到尼哥底母在为耶稣辩护, 法利赛人就讽刺尼哥底母 : 你也是出于加利利吗? 其实, 他们的问题显示他们轻蔑加利利人 他们还挑战如果尼哥底母去查考, 就会知道加利利从来就没有出过什么先知 难道他们忘记了先知约拿吗? 他就是出于西布伦的迦特希弗, 而西布伦是在加利利 ( 王下 14:25; 书 19:10,13,16; 赛 9:1-3) [7:53] 于是各人都回家去了 聚会没有对耶稣作出什么决定 于是, 聚会就这样散了, 各人都回家 去了 因此, 耶稣还可以安全地留在耶路撒冷一阵子 58

61 约翰福音八章 8:1-11 行淫的女人 [8:1-2] 耶稣却往橄榄山去, 清早又回到殿里 众百姓都到他那里去, 他就坐下, 教训他们 在约 7:53, 作者写道 : 于是, 各人都回家去了 聚会散了, 各人都回家去了, 耶稣却上了橄榄山 这是耶路撒冷东边的山丘 第二天清早, 耶稣又回到圣殿 群众聚集在他那里, 他便坐下来教导他们 坐下 是拉比, 即老师, 教训门徒时所采用的姿势, 表明施教者具有权威 [8:3] 文士和法利赛人带著一个行淫时被拿的妇人来, 叫她站在当中, 文士, 即专门从事研究和解释摩西律法的人, 和法利赛人带进一个在行淫时被抓的女人, 叫她站在众人面前 这个女人违反了 不可奸淫 的诫命 ( 出 20:14) 根据摩西律法, 与邻舍之妻行淫的, 奸夫淫妇都必治死 ( 利 20:10) [8:4] 就对耶稣说 : 夫子, 这妇人是正行淫之时被拿的 他们告诉耶稣这个女人是在行淫时被抓到的 但是, 他们并没有带来 那个奸夫 为什么呢? 根据利 20:10, 奸夫淫妇都要受惩罚的 [8:5] 摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死 你说该把她怎么样呢? 他们提到摩西在律法上吩咐他们要用石头打死这种女人 ( 参申 22:24) 但他们想知道耶稣怎样处理她 他们问他说: 你说该把她怎么样呢? [8:6] 他们说这话, 乃试探耶稣, 要得著告他的把柄 耶稣却弯著腰, 用指头在地上画字 其实, 他们问耶稣这个问题是要害他 他们想用耶稣的回答来抓住耶稣的把柄, 以便指控他 摩西在律法上吩咐他们要治死这种女人 可是在罗马统治之下, 犹太掌权者没有权执行死刑 ( 参约 18:31) 若耶稣按照摩西律法定她死罪, 那他分明就是与罗马政府作对 若他不顾摩西律法让那女人走, 他们就会告耶稣对摩西律法不敬 总之, 他们陷耶稣于进退两难之地 但耶稣只弯着腰, 用指头在地上写字, 好像未听见他们 作者并没有说他写些什么 59

62 [8:7] 他们还是不住的问他, 耶稣就直起腰来, 对他们说 : 你们中间谁是没有罪的, 谁就可以先拿石头打她 他们不停地问耶稣, 想逼他说话 于是, 他直起腰来对他们说他们当中没有犯罪的人可以先拿石头打那女人 根据申 17:7, 见证人要先仍石头, 群众然后才跟着扔石头 耶稣的话表明他们可以执行摩西的律法上的惩罚, 但执行的那个人必须是没有犯过罪的 [8:8] 于是又弯著腰, 用指头在地上画字 耶稣说完话后又弯着腰, 用指头在地上写字 这次, 作者也没有说他 写些什么 [8:9] 他们听见这话, 受到良心的指责, 就从老到少, 一个一个的都出去了, 只剩下耶稣一人, 还有那妇人仍然站在当中 这些指控妇女的人听了耶稣的话之后都受到良心的指责 他们知道自己都犯过罪, 应当受惩罚 于是, 从老到少, 他们一个一个地都走了, 只剩下耶稣和那个还站在那里的女人 [8:10] 耶稣就直起腰来, 只见到那个妇女, 不见别人, 便对她说 : 妇人, 那些人在那里呢? 没有人定你的罪吗? 那些人离开之后, 耶稣便直起腰来, 只见到那个妇女, 不见别人, 便问那她那些指控她的人的踪迹以及是否有人定她死罪 [8:11] 她说 : 主啊, 没有 耶稣说 : 我也不定你的罪 去吧, 从此不要再犯罪了! 妇女回答耶稣, 说 : 主啊, 没有 前来指控她的人都走开了, 没有一个留下来定她的罪 耶稣仁慈地对她说 : 我也不定你的罪 耶稣的意思是他也不用石头打她至死 接着, 他对妇女说 : 去吧, 从此不要再犯罪了! 耶稣显然定她行淫的罪, 而且警告她以后不要再犯罪 8:12-20 世界的光 [8:12] 耶稣又对众人说 : 我是世界的光 跟从我的, 就不在黑暗里走, 必要得著生命的光 后来, 耶稣对众人宣告他是世界的光 在圣经里, 光表明真理, 而黑暗意味着罪 无知和错谬 那些跟随耶稣的不会走在罪的黑暗中, 而是会得着生命的光, 即真理 60

63 [8:13] 法利赛人对他说 : 你是为自己作见证, 你的见证不真 根据摩西律法, 至少两个证人即为有效 ( 申 19:15) 在场的法利赛人质疑耶稣所说的话 他们指出他的见证是不真的, 因为他在为他自己作证 [8:14] 耶稣说 : 我虽然为自己作见证, 我的见证还是真的 ; 因我知道我从那里来, 往那里去 ; 你们却不知道我从那里来, 往那里去 耶稣告诉他们虽然他为自己作证, 他的见证也是真的, 因为父神是他的见证人 耶稣知道他自己从那里来和到那里去 但他们却不知道他的来历和去向 [8:15] 你们是以外貌判断人, 我却不判断人 这些法利赛人是凭肉身 凭外貌判断人 他们的标准是错误的 但耶稣不像他们那样凭外貌判断人 他曾说: 不可按外貌断定是非, 总要按公平断定是非 ( 约 7:24) 他来到这世上的目的不是要判断世人, 而是要叫世人因他得救 ( 约 3:17) [8:16] 就是判断人, 我的判断也是真的 ; 因为不是我独自在这里, 还有差我来的父与我同在 即使耶稣判断人, 他的判断也是真的 他不是独自判断, 还有差谴他来的父神跟他一起判断 [8:17-18] 你们的律法上也记著说 : 两个人的见证是真的 我是为自己作见证, 还有差我来的父也是为我作见证 摩西律法规定两个人的见证是真的 耶稣是其中之一的证人, 另一个证人是差谴他来的父神 他和父的见证相符, 因此他们的见证有效 [8:19] 他们就问他说 : 你的父在那里? 耶稣回答说 : 你们不认识我, 也不认识我的父 ; 若认识我, 也就认识我的父 于是, 法利赛人查问耶稣所声称的第二个证人, 即他的父在哪里 可能他们要找的是约瑟, 因为他们认为他是耶稣肉身的父亲 耶稣回答说他们不认识他的身份, 又怎么会认识他的父呢 如果他们接受他的神性, 他们就会认识他的父 这显示他们对耶稣和他的父根本就不了解 [8:20] 这些话是耶稣在殿里的库房 教训人时所说的, 也没有人拿 他, 因为他的时候还没有到 61

64 作者指出这番话是耶稣在圣殿里的库房里教训人时所说的 这库房是 位于妇女院内 ( 参可 12:41-44) 当时没有人捉拿他, 因为他受难的时刻 还没有到 他受难的时刻是在下一个逾越节 8:21-29 我所去的地方, 你们不能去 [8:21] 耶稣又对他们说 : 我要去了, 你们要找我, 并且你们要死在罪中 我所去的地方, 你们不能到 在此, 耶稣重复他对犹太人所说过的话 ( 约 7:34) 不久, 他将升天回到父那里去 那时候他们要找他, 但是他预言他们会死在自己的罪中 因此, 他所居住的地方, 即天堂, 他们不能去 他们的不信导致他们不能进天堂 [8:22] 犹太人说 : 他说 : 我所去的地方, 你们不能到, 难道他要自尽吗? 犹太人还是不明白耶稣所说的话 他所去的地方他们不能去是因为他们拒绝了他, 而不是他要自尽 [8:23] 耶稣对他们说 : 你们是从下头来的, 我是从上头来的 ; 你们是属这世界的, 我不是属这世界的 耶稣解释他所说的话 他们是从下面来的, 即由父母所生的, 是属于这个世界的, 而他是从上面来的, 是属于天的 既然他是属于天的, 他必须回到天堂去 [8:24] 所以我对你们说, 你们要死在罪中 你们若不信我是基督, 必要死在罪中 耶稣重复他在 21 节的教训 如果他们不信他是基督, 即拒绝他, 他们的罪就不能得到赦免 因此, 他们必要死在他们自己的罪中, 而不能进天堂, 因为罪使人与神隔绝 ( 赛 59:2) [8:25] 他们就问他说 : 你是谁? 耶稣对他们说 : 就是我从起初所告诉你们的 然后, 他们查问耶稣的身份 耶稣回答说他从起初就告诉过他们他是谁了 他告诉过他们他是神的儿子 ( 约 5:25-26), 但是他们拒绝了他的宣称 62

65 [8:26] 我有许多事讲论你们, 判断你们 ; 但那差我来的是真的, 我在他那里所听见的, 我就传给世人 耶稣指出他有许多事讲论他们, 判断他们 可是他没有这样做, 因为差他来的是真实的, 他 ( 耶稣 ) 所说的话都是从他 ( 父 ) 那里听到的 系 [8:27] 他们不明白耶稣是指著父说的 犹太人仍然不明白耶稣是在说父 他们不理解他和父所享有的密切关 [8:28] 所以耶稣说 : 你们举起人子以后, 必知道我是基督, 并且知道我没有一件事是凭著自己做的 我说这些话乃是照著父所教训我的 于是耶稣向他们解释 当他们举起他以后, 即他们将耶稣钉在十字架上, 复活, 升天, 和广传福音以后, 他们才知道他真正的身份 根据徒 6:7, 有许多祭司信从了福音 那时, 他们就知道耶稣所做的事都不是按照他自己的意思去做, 而是按照父的吩咐去做的 他说的话也是照着父教导他的而说 因此, 他是父的代言人 [8:29] 那差我来的是与我同在 ; 他没有撇下我独自在这里, 因为我常做他所喜悦的事 耶稣声明差谴他来到这世上的父与他同在 父并没有撇下他, 让他自己独自在这里, 因为他总是做父所喜悦的事 这显示耶稣是无罪的 只有神的儿子拥有这个特征 [8:30] 耶稣说这话的时候, 就有许多人信他 耶稣的这段话使许多人相信他 但他们对他的信心是短暂的 8:31-36 耶稣提供摆脱罪的自由 [8:31] 耶稣对信他的犹太人说 : 你们若常常遵守我的道, 就真是我的门徒 ; 后来, 耶稣对那些信他的犹太人指出谁真是他的门徒, 就是那些常常遵守他的教导的人 [8:32] 你们必晓得真理, 真理必叫你们得以自由 如果门徒常遵守耶稣的教导, 他们就会明白真理, 而真理将会使他们 获得自由, 即从错谬和罪中获得释放 (34 节 ) 要明白真理, 我们必须学 63

66 习它, 并要把它存在心里和遵守它, 免得我们犯罪 ( 诗 119:11; 雅 1:22) [8:33] 他们回答说 : 我们是亚伯拉罕的后裔, 从来没有作过谁的奴仆 你怎么说 你们必得自由 呢? 犹太人因耶稣的话 你们必得自由 而发怒 他们提醒耶稣, 他们是亚伯拉罕的后裔, 从来没有作过谁的奴仆 他们很可能在撒谎 在旧约时代, 以色列曾被埃及 亚述 巴比伦 波斯 希腊所奴役 甚至他们说话的时代, 还是在罗马帝国的统治下 其实, 他们是传统 罪和撒旦的奴仆 [8:34] 耶稣回答说 : 我实实在在的告诉你们, 所有犯罪的就是罪的奴仆 在此, 耶稣又用 实实在在 的开头来介绍他所说的话重要性 他对那些犹太人断言, 所有犯罪的人都是罪的奴仆 之前, 当耶稣对他们说 你们必得自由, 他们并不明白他指的是从罪中得释放 [8:35] 奴仆不能永远住在家里 ; 儿子是永远住在家里 耶稣把奴仆和儿子作比较 奴仆是不能永远住在主人家里的, 但儿子可以永远住在家里, 因为他永远是家里的成员 这里所指的 儿子 是耶稣自己 [8:36] 所以天父的儿子若叫你们自由, 你们就真自由了 作为神的儿子, 耶稣指出他有权柄让人获得自由 那些顺服了福音的 人, 即从罪里得了释放的人, 就真自由了 8:37-47 耶稣把父神与犹太人的父对比 [8:37] 我知道你们是亚伯拉罕的子孙, 你们却想要杀我, 因为你们心里容不下我的道 耶稣承认这些犹太人是亚伯拉罕肉身的后裔 可是他否认他们是亚伯拉罕的属灵后裔 亚伯拉罕被称为神的朋友 ( 雅 2:23), 但这些犹太人却没有他的性格 他们对耶稣怀敌意和憎恨, 导致他们心里容不下他所传的道, 甚至还企图杀害他 作为神的朋友, 亚伯拉罕绝不会想杀神的代言人 ( 耶稣 ) 的 64

67 [8:38] 我所说的是在我父那里看见的 ; 你们所行的是在你们的父那里听见的 耶稣所讲的是从父那里所听到的, 是父指示他的, 但这些犹太人所行的是从他们的父那里听到 学到的 在此, 耶稣还没有确认他们的父是谁 在 44 节, 他指出他们的父就是撒旦 [8:39] 他们说 : 我们的父就是亚伯拉罕 耶稣说 : 你们若是亚伯拉罕的儿子, 就必行亚伯拉罕所行的事 这些犹太人再宣称他们的父是亚伯拉罕, 并以此自豪 耶稣没有否认这一点, 但他指出他们如果真是亚伯拉罕的儿子, 就会行亚伯拉罕所行的事 这显示他们没有效法亚伯拉罕的榜样 [8:40] 我将在神那里所听见的真理告诉了你们, 现在你们却想要杀我, 这不是亚伯拉罕所行的事 耶稣只不过把从神那里所听见的真理告诉他们, 他们却想杀害他 这说明他们不是亚伯拉罕的属灵子孙, 因为亚伯拉罕是不会这样做的 [8:41] 你们是行你们父所行的事 他们说 : 我们不是从淫乱生的 ; 我们只有一位父, 就是神 耶稣指责他们很不像亚伯拉罕 他们所行的并不是亚伯拉罕所行的, 而是他们的父所行的事 他们感觉到耶稣所讲的是属灵的家系, 所以就反驳说他们绝不是从淫乱生的, 即从偶像生的, 并声称他们是从神生的, 神是他们唯一的父 [8:42] 耶稣说 : 倘若神是你们的父, 你们就必爱我 ; 因为我本是出于神, 也是从神而来, 并不是由著自己来, 乃是他差我来 耶稣否认他们的宣称 如果神是他们的父, 他们一定会爱耶稣, 因为耶稣是来自于神 他不是凭自己来到这世上, 而是神差他来的 他们拒绝了耶稣就是等于拒绝了差他来的神 [8:43] 你们为什么不明白我的话呢? 无非是因你们不能听我的道 这些执迷不悟的犹太人故意对耶稣所说的话视而不见 充耳不闻, 因 此他们不去思考琢磨 他们拒绝明白耶稣的话 [8:44] 你们是出于你们的父魔鬼, 你们父的私欲你们偏要行 他从 起初是杀人的, 不守真理, 因他心里没有真理 他说谎是出于自己 ; 因 他本来是说谎的, 也是说谎之人的父 65

68 在此, 耶稣指出这些犹太人的父是魔鬼, 这是因为他们顽固地顺着私欲, 即说谎和谋杀人 魔鬼从起初就是杀人凶手, 因为他藉着狡猾的蛇将属灵和肉身的死亡带给亚当 ( 创 3) 他说谎 不守真理, 因为他心里根本就没有真理 他说谎是出于他的本性, 因为他是说谎之父 这些犹太人效法魔鬼所行的 他们想杀害耶稣并谎称神是他们唯一的父 [8:45] 我将真理告诉你们, 你们就因此不信我 耶稣讲真理时, 他们不相信他, 因为他们憎恨真理 他们宁愿作魔鬼 的儿女而不作神的儿女 [8:46] 你们中间谁能指证我有罪呢? 我既然将真理告诉你们, 为什么不信我呢? 耶稣向他们提出挑战 : 他们当中谁能指证他有罪 当然, 他们无法找到他行为上有罪或他所传的道有错谬的证据 既然是这样, 他们没有理由不信他, 因为只有神无罪的儿子才敢问 : 你们中间谁能指证我有罪呢? [8:47] 出于神的, 必听神的话 ; 你们不听, 因为你们不是出于神 在此, 耶稣提供证据说明这些犹太人不是出于神 耶稣所传的道是来自神的 出于神的就会听耶稣的话 既然这些犹太人不信耶稣, 那他们就不是出于神了 8:48-59 还没有亚伯拉罕就有了我 [8:48] 犹太人回答说 : 我们说你是撒玛利亚人, 并且是鬼附著的, 这话岂不正对吗? 由于不能应答耶稣的说话, 他们就指控他是撒玛利亚人, 并且有鬼附身 他们在暗示耶稣是种族混合的异教徒, 并且癫狂了 犹太人轻视撒玛利亚人因为他们是种族混合的后代, 不是正统的犹太人 而且, 他们是在基利心山上敬拜神, 不是在耶路撒冷 [8:49] 耶稣说 : 我不是鬼附著的 ; 我尊敬我的父, 你们倒轻慢我 耶稣没有回应他们的第一个提法 但他否认他们的第二个提法 他并没有被鬼附身, 因为被鬼附身的绝不会尊敬神 耶稣尊敬他的父, 却被他们误解为癫狂 事实上, 他们是在侮辱他和他的父 66

69 [8:50] 我不求自己的荣耀, 有一位为我求荣耀 定是非的 耶稣不为自己寻求荣耀 他来到这世上要将荣耀归给他的父 但有一位, 即他的父, 要荣耀他, 为他评断是非 他的父将会审判那些不接受他的爱子的人 [8:51] 我实实在在的告诉你们, 人若遵守我的道, 就永远不见死 耶稣又用 实实在在 的开头来说出重要的话 他应许人若遵守他的道, 就永远不见死 这并不是指肉身的死亡 ( 参来 9:27), 而是指属灵的死, 第二次的死 ( 启 20:14,21:8) 那些拒绝耶稣的将在地狱受永刑( 启 20:10, 太 25:46) [8:52] 犹太人对他说 : 现在我们知道你是鬼附著的 亚伯拉罕死了, 众先知也死了, 你还说 : 人若遵守我的道, 就永远不尝死味 犹太人以为耶稣指的是肉身的死亡 所以他们断定他真的癫狂了 他们知道人是不会永远不死的 他们的祖先亚伯拉罕和先知们都死了, 为什么耶稣还说人若遵守他的道, 就永远不死? [8:53] 难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗? 他死了, 众先知也死了, 你将自己当作什么人呢? 犹太人了解耶稣在暗示他比亚伯拉罕 先知还大 于是, 他们盘问他是否比他们祖先亚伯拉罕 先知还大 他们都死了, 但耶稣却宣称他能救人脱离死亡 这显明他在说他比亚伯拉罕 先知还大 对这些犹太人来说, 耶稣说了僭妄的话 [8:54] 耶稣回答说 : 我若荣耀自己, 我的荣耀就算不得什么 ; 荣耀我的乃是我的父, 就是你们所说是你们的神 犹太人认为耶稣要为自己争取荣誉 但他告诉他们, 那荣誉算不了什么 荣誉他的乃是父, 也就是他们声称是他们神的那一位 [8:55] 你们未曾认识他 ; 我却认识他 我若说不认识他, 我就是说谎的, 像你们一样 ; 但我认识他, 也遵守他的道 虽然他们声称荣耀耶稣的那一位是他们的神, 但是他们从来不认识这位神, 因为他们是出于他们的父撒旦 他们不认识神, 但耶稣认识他 如果耶稣说他不认识神, 那他就跟他们一样是撒谎的了 耶稣在此称呼他们为撒谎者 耶稣确实认识神, 并且遵守他的道 遵守神的诫命, 就是认识他 ( 约壹 2:3) 67

70 [8:56] 你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子, 既看见了就快乐 从前, 神计划叫外邦人因信称义, 所以就传福音给亚伯拉罕说 : 万国因你而得福 ( 加 3:8) 并且神向亚伯拉罕和他的孙子, 即基督, 立了这个应许 ( 加 3:16) 在这里, 神提到了差谴基督来这世上 亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望看到耶稣的到来 后来, 他以信心的眼睛看到了, 就欢喜快乐 [8:57] 犹太人说 : 你还没有五十岁, 岂见过亚伯拉罕呢? 于是, 犹太人提醒耶稣他还没有五十岁, 怎么会见过活在两千年前的亚伯拉罕呢 其实, 耶稣并没有说他曾见过亚伯拉罕 他只是说亚伯拉罕看到了他到来的日子 那时, 耶稣约三十三岁, 而不是犹太人所说的五十岁 [8:58] 耶稣说 : 我实实在在的告诉你们, 还没有亚伯拉罕就有了我 在此, 耶稣又用 实实在在 的开头来说出重要的话 他提到他的永存性 他断言亚伯拉罕还没有出生以前, 他就存在了 其实, 他是永远存在的 他的根源从亘古, 从太初就有 ( 弥 5:2) [8:59] 于是他们拿石头要打他 ; 耶稣却躲藏, 从殿里出去了 犹太人了解耶稣在说他和神同等 对他们来说, 这就是亵渎神名 于是, 他们就拿起石头要打他 根据摩西律法, 那亵渎神名的人必被治死, 因此全会众要用石头打死他 ( 利 24:16) 但耶稣躲开, 从圣殿出去了, 因为他受难的时刻还没有到 68

71 约翰福音九章 9:1-12 医治天生的瞎子 [9:1] 耶稣过去的时候, 看见一个人生来是瞎眼的 在 8:59, 犹太人捡起石头要打耶稣, 但耶稣避开了他们, 从圣殿走出去 很可能当耶稣从圣殿走出去之后, 他看见天生就是瞎眼的人 于是, 他停下脚步来帮助这个无助的瞎子 [9:2] 门徒问耶稣说 : 拉比, 这人生来是瞎眼的, 是谁犯了罪? 是这人呢? 是他父母呢? 当时跟随耶稣的门徒想知道到底是这个瞎子还是他的父母犯了罪, 使到他天生失明 这是个常见的误解, 就是多数人认为不幸的事 灾难等都是跟个人的罪有直接的关系 这也是约伯的三个朋友, 即以利法 比勒达和琐法的假定 ( 参伯 4;7;8:20;11:6;22:5-10) [9:3] 耶稣回答说 : 也不是这人犯了罪, 也不是他父母犯了罪, 是要在他身上显出神的作为来 耶稣指出这个人失明并不是他或他父母的罪造成的 这说明不是每个病痛 苦难是当事人犯罪的后果 有时, 我们的病痛 苦难是他人的罪造成的 我们要注意耶稣并没有说这瞎子的父母没有犯过罪 虽然这个人天生失明, 但神要藉这人的情况显出他奇妙的作为 [9:4] 趁著白日, 我们必须作那差我来者的工 ; 黑夜将到, 就没有人能做工了 白日 和 黑日 象征耶稣在世的工作快要结束了 他知道他离开这世界回到父那里去的时候快要到了 在这有限的时间里, 他必须遵行差他来的父的旨意 他施行神迹的时间不多了 现在有一个天生失明的人在他眼前, 他要医治他, 让父神得人尊崇 同样地, 基督徒也要把握每个机会, 尽主给予他们的责任 [9:5] 我在世上的时候, 是世上的光 耶稣的话显明是针对他在世的工作说的 他断言他在世上的时候, 是世上的光 他就是那失丧在罪的黑暗中的人的属灵之光 今天, 借着新约圣经, 他乃是世上的光 69

72 [9:6] 耶稣说了这话, 就吐唾沫在地上, 用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上, 说完, 耶稣就开了一个药方 他吐口水在地上, 用口水和着泥, 抹在瞎子的眼睛上 作者没有说明耶稣为何使用这样的方法 在别处, 耶稣也曾用口水医治病人 ( 参可 7:33; 8:23) [9:7] 对他说 : 你往西罗亚池子里去洗 ( 西罗亚翻出来就是奉差遣 ) 他去一洗, 回头就看见了 然后耶稣吩咐瞎子到西罗亚池子里去洗一洗眼睛 注意耶稣并没有立即使他的眼睛复明 他要检验那人是否会听从他的话去做 西罗亚池子是耶路撒冷东南角的一个池子 它是犹大王希西家所建造的储水池 水池是由整块岩石凿成的, 然后引基训河水注入池内 ( 王下 18:17; 20:20) 西罗亚的意思是 奉差遣 作者可能是强调耶稣是弥赛亚, 被神差谴的那一位 于是, 瞎子听从耶稣的吩咐就去洗, 回来时就能看见了 同样地, 所有顺从耶稣的人, 他就成了他们永远得救的根源 ( 来 5:9) [9:8] 他的邻舍和那素常见他是讨饭的, 就说 : 这不是那从前坐著讨饭的人吗? 那人的邻居和经常看见他坐着讨饭的人都感到很惊讶 他们怀疑他到底是不是原来那位他们曾见到过的瞎子 [9:9] 有人说 : 是他 ; 又有人说 ; 不是, 却是像他 他自己说 : 是我 虽然那人的眼睛复明了, 但有些人还是不相信他就是从前坐着讨饭的那位瞎子 不过, 他坚持他就是那位瞎子 [9:10] 他们对他说 : 你的眼睛是怎么开的呢? 那些人便问这位被医治的人他的眼睛是怎样复明大开 对他们来说, 一个天生失明的人现在竟能重见光明真是一个神迹 [9:11] 他回答说 : 有一个人, 名叫耶稣, 他和泥抹我的眼睛, 对我说 : 你往西罗亚池子去洗 我去一洗, 就看见了 被医治的人提供了一个简短的解释 他告诉他们有一个叫耶稣的人和泥抹了他的眼睛, 又吩咐他去西罗亚池子去洗一洗 他去洗了眼睛, 就能看见了 [9:12] 他们说 : 那个人在那里? 他说 : 我不知道 70

73 这些人想找治好的瞎子的恩人 于是, 他们查问他的行踪 但是, 被 医治的人并不知道耶稣去了哪里 9:12-23 法利赛人盘问从前瞎眼的人 [9:13] 他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里 这些人便带被医治的人去见法利赛人 他们认为耶稣为瞎子治病违犯了安息日的规定 其实, 耶稣在安息日帮助人并没有违犯安息日的规定, 因为安息日是为人设立的, 耶稣是主, 不受此限制 ( 可 2:27) [9:14] 耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日 原来耶稣和泥从前失明的人的眼睛是在安息日 在约 5:1-16, 耶稣也 曾在安息日治好了一个病了三十八年的病人 [9:15] 法利赛人也问他是怎么得看见的 瞎子对他们说: 他把泥抹在我的眼睛上, 我去一洗, 就看见了 法利赛人查问那个被治好的瞎子怎么复明的 于是, 他告诉他们耶稣把泥抹在他的眼睛上, 后来他去洗, 就看见了 法利赛人听了肯定感到很惊讶 [9:16] 法利赛人中有的说 : 这个人不是从神来的, 因为他不守安息日 又有人说 : 一个罪人怎能行这样的神迹呢? 他们就起了分争 有些法利赛人说耶稣不是从神那里来的, 因为他不守安息日不作工的规矩 但其他人则问一个罪人怎么能行这样的神迹 于是, 法利赛人之间有了意见分歧 [9:17] 他们又对瞎子说 : 他既然开了你的眼睛, 你说他是怎样的人呢? 他说: 是个先知 法利赛人又盘问那个被治好的瞎子据他估计耶稣是怎么样的人 虽然他并不认识耶稣, 但他认为耶稣必定是个先知, 因为只有从神那里来的先知才有如此的大能使他的眼睛复明 ( 参约 3:2) [9:18-19] 犹太人不信他从前是瞎眼, 后来能看见的, 等到叫了他的 父母来, 问他们说 : 这是你们的儿子吗? 你们说他生来是瞎眼的, 如 今怎么能看见了呢? 71

74 这些犹太人的领袖还是不肯相信这人从前是瞎眼的 他们不相信耶稣所施行的神迹, 所以他们认为这人从来就不是瞎眼的 于是, 他们把他的父母叫来查个清楚, 询问他们这个被治好的瞎子是否是他们的儿子 若是的话, 他们要解释为什么这个儿子怎么如今能看见了 [9:20-21] 他父母回答说 : 他是我们的儿子, 生来就瞎眼, 这是我们知道的 至于他如今怎么能看见, 我们却不知道 ; 是谁开了他的眼睛, 我们也不知道 他已经成了人, 你们问他吧, 他自己必能说 那人的父母承认他是他们的儿子, 而且他确实是天生失明来 但是, 他们也不晓得他们的儿子怎么能看见或谁治好他的 然后, 他们就把解释这些问题的责任推给他们的儿子 他们的理由是既然他已成年, 犹太人的领袖可以问他, 他会自己回答他们的 [9:22] 他父母说这话, 是怕犹太人 ; 因为犹太人已经商议定了, 若有认耶稣是基督的, 要把他赶出会堂 那人的父母这么说是因为他们害怕犹太人的领袖 他们不敢说是耶稣使他们的儿子复明, 因为犹太人的领袖早已经同意凡承认耶稣是基督的就要把他赶出会堂 这也说明那人父母的胆怯行为 会堂是犹太人敬拜神的场所, 被开除会堂是一件可耻和令人痛苦难忍的事 [9:23] 因此他父母说 : 他已经成了人, 你们问他吧 由于他们不敢得罪犹太人, 就把注意力转移到他们儿子的身上 因 此, 他们对犹太人说 : 他已经成了人, 你们问他吧 9:24-41 从前瞎眼的人的见证 [9:24] 所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来, 对他说 : 你该将荣耀归给神, 我们知道这人是个罪人 因为得不到他们所要的回应, 法利赛人再次叫那从前瞎眼的人来, 并命令他把荣耀归于神, 不归于耶稣 他们这样做是因为他们憎恨耶稣, 断定耶稣是个罪人 但他们不能否认耶稣确实施行了使瞎子重见光明的神迹 [9:25] 他说 : 他是个罪人不是, 我不知道 ; 有一件事我知道, 从 前我是眼瞎的, 如今能看见了 72

75 对那人来说, 耶稣是不是罪人并不重要 他非常感激耶稣, 因为他知 道, 之前他是个盲人, 如今能重见光明了 同样地, 从属灵的角度来 说, 之前在黑暗中行走的人藉着耶稣如今也能获光明 [9:26] 他们就问他说 : 他向你做什么? 是怎么开了你的眼睛呢? 法利赛人又问那人同样的问题 他们坚持要知道耶稣是如何使他能重见光明的 [9:27] 他回答说 : 我方才告诉你们, 你们不听, 为什么又要听呢? 莫非你们也要作他的门徒吗? 这时那人对法利赛人感到不耐烦了 他已经告诉了他们耶稣是如何使他能重见光明的 他们不但不接受他的解释, 反而又问他同样的问题 于是, 他嘲弄地问他们是否也想作耶稣的门徒 他可能知道他们怕他和其他目击这神迹的人作耶稣的门徒 [9:28] 他们就骂他说 : 你是他的门徒 ; 我们是摩西的门徒 法利赛人不能改变那人的故事, 于是就用恶言辱骂他, 说他是耶稣的门徒, 而他们是摩西的门徒 这显示他们看重那伟大的律法颁布者 --- 摩西, 过于耶稣 如果他们真的是摩西的门徒, 那么他们就应该相信耶稣, 因为摩西写下了关于他的事 ( 约 5:45-46) [9:29] 神对摩西说话是我们知道的 ; 只是这个人, 我们不知道他从那里来! 他们表示他们知道神曾对摩西说过话, 但至于耶稣呢, 他们却不知道他是从哪里来的 其实, 他们也没有兴趣去追寻耶稣的来历 [9:30] 那人回答说 : 他开了我的眼睛, 你们竟不知道他从那里来, 这真是奇怪! 那人听了法利赛人的话以后就觉得很惊讶 耶稣开了他的眼睛而他们竟然不晓得耶稣是从哪里来的 他现在把注意力转移到他眼睛复明的神迹上 [9:31] 我们知道神不听罪人, 惟有敬奉神 遵行他旨意的, 神才听他 他指出神不会应允罪人的祈求 旧约圣经中多处论及神不听罪人的祈求 ( 诗 34:15-16; 66:18; 箴 15:29; 弥 3:4) 他只垂听那些敬拜敬奉 73

76 他 遵行他旨意的人 祷告是神给予他子民的特权 ; 他只应允他们的祈 求 [9:32-33] 从创世以来, 未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了 这人若不是从神来的, 什么也不能做 那人断言从创世以来, 从来还没有听过有人能医好天生失明的眼睛 因此, 他推论如果耶稣不是从神来的, 他什么都做不了 尼哥底母也曾对耶稣说过 : 拉比, 我们知道你是由神那里来作师傅的 ; 因为你所行的神迹, 若没有神同在, 无人能行 ( 约 3:2) [9:34] 他们回答说 : 你全然生在罪孽中, 还要教训我们吗? 于是把他赶出去了 法利赛人听了那人的话之后, 就斥责他说 : 你全然生在罪孽中, 还要教训我们吗? 因这些法利赛无话可说, 他们便诽谤攻击他, 说他一生下来便失明就是因为他犯了罪 他们的说法是不对的 ( 参约 9:2) 然后, 他们就把他赶出了会堂 9:35-41 得医治的瞎子信服耶稣 [9:35] 耶稣听说他们把他赶出去, 后来遇见他, 就说 : 你信神的儿子吗? 耶稣听说法利赛人把那人赶出了会堂, 便去找他 当耶稣遇见了他, 就问他是否相信神的儿子 那人曾承认耶稣是先知, 而且是从神那里来的 (9:17,33) 但, 耶稣要那人接受他为以色列等待已久的弥赛亚, 神的儿子 [9:36] 他回答说 : 主啊, 谁是神的儿子, 叫我信他呢? 那人并不晓得谁是神的儿子 但他很想知道, 并请求耶稣告诉他, 好 让他也能信他 [9:37] 耶稣说 : 你已经看见他, 现在和你说话的就是他 于是, 耶稣告诉那人他已经见到神的儿子了 耶稣揭示他的身份, 承 认自己就是神的儿子 [9:38] 他说 : 主啊, 我信! 就拜耶稣 那人立即相信, 并承认耶稣是神的儿子 接着, 他就拜耶稣 注意耶 稣并没有拒绝受拜 他理当受敬拜, 因为父与子在地位上是同等的 74

77 [9:39] 耶稣说 : 我为审判到这世上来, 叫不能看见的, 可以看见 ; 能看见的, 反瞎了眼 耶稣到这世上来, 是要审判两种类人 藉着他所传的福音, 他要使那些看不见真理的人能看见 至于那些自以为能看见真理的, 他要让他们知道自己是瞎了眼的, 即属灵的盲人, 因为他们拒绝了他的信息, 不肯追随光, 即他那里去 耶稣来这世上不是要定世人的罪, 而是要叫世人藉着他得救 ( 约 3:17) 但那些拒绝他的福音的人将在末日的时候受到审判 ( 约 12:48) [9:40] 同他在那里的法利赛人听见这话, 就说 : 难道我们也瞎了眼吗? 在附近的法利赛人听见耶稣这段话便讽刺地查问他是否在指他们也是瞎眼的 对他们来说, 自己怎么可能是属灵瞎子呢? 因此, 他们期待耶稣的否定 [9:41] 耶稣对他们说 : 你们若瞎了眼, 就没有罪了 ; 但如今你们说 我们能看见, 所以你们的罪还在 如果法利赛人承认他们是在属灵黑暗里, 而且渴望追随光, 那他们就会凭信心到耶稣面前悔改, 使他们的罪可以赦免 但他们自称不是属灵瞎子, 所以不需要就光 他们不肯信耶稣是弥赛亚, 神的儿子 因此, 耶稣对他们说 : 你们的罪还在 75

78 约翰福音十章 10:1-6 羊圈的比喻 [10:1] 我实实在在的告诉你们, 人进羊圈, 不从门进去, 倒从别处爬进去, 那人就是贼, 就是强盗 这经文是接续约 9:41 的 在此, 耶稣又用 实实在在 的开头来介绍他所说的话的重要性 他用一个羊圈的比喻来描述法利赛人是如何的不胜任带领神的子民 在巴勒斯坦, 羊圈是用头杆或树枝围成的牲栏, 以备羊群过夜 羊圈只有一个出入口 有时候, 数羊群会圈在一个羊圈里 羊群是由一个人在进道把守, 到早上才由牧人领出去牧养 当牧人来到时, 把守的人就给他打开门 由于把守的人认识牧人, 贼不得不从别处爬墙进圈 因此, 耶稣说那不从门进入羊圈, 而从别处爬进去的, 一定是贼, 是强盗 [10:2-4] 从门进去的, 才是羊的牧人 看门的就给他开门; 羊也听他的声音 他按著名叫自己的羊, 把羊领出来 既放出自己的羊来, 就在前头走, 羊也跟著他, 因为认得他的声音 与贼相比, 那真正的羊群的牧人是从门进去羊圈的 看守门的为羊群的牧人打开门 牧羊人和他的羊群有特殊的关系 他给自己的每一只羊取名 那些羊听出牧羊人的声音就到他那里去 他就按名字呼叫它们, 把它们带领出去 它们被带领出来之后, 牧羊人就走在它们前面, 羊群也跟随着他, 因为它们认得他的声音 [10:5] 羊不跟著生人 ; 因为不认得他的声音 必要逃跑 这些羊群从不跟随陌生人或其他的牧人, 因为它们不认得他的声音 相反地, 它们会从陌生人身边逃开 [10:6] 耶稣将这比喻告诉他们, 但他们不明白所说的是什么意思 耶稣对法利赛人讲了这个比喻, 但他们不明白它内涵的真理 这证明他们是耶稣所说的属灵瞎子 接下来, 耶稣要更清楚地解释他所说的是什么意思 76

79 10:7-21 耶稣是好牧羊 [10:7] 所以, 耶稣又对他们说 : 我实实在在的告诉你们, 我就是羊的门 耶稣解释说他就是羊的门 他是牧羊人和羊出入的门 羊群代表神的子民, 即那时是犹太人, 而羊圈代表属灵的安全领域 耶稣就是唯一通往那安全领域的媒介 [10:8] 凡在我以先来的都是贼, 是强盗 ; 羊却不听他们 那些在耶稣之前来的人都 是贼, 是强盗 耶稣可能是指那些以色列的假牧人 他们包括了从前的假先知和当时的犹太人领袖, 即法利赛人 法利赛人把羊 偷窃 到他们的传统那里去 确切地的说, 他们把难背的重担搁在百姓的肩上, 即叫他们去遵守这些严厉的规矩, 但自己却不肯动一个指头去减轻他们的负担 ( 太 23:4) 耶稣谴责法利赛人为了保持自己的传统而废除了神的诫命 ( 可 7:9) 然而, 就像耶稣所述的那样, 那些真正的羊拒绝听从他们, 因为它们不认得陌生人的声音 [10:9] 我就是门 ; 凡从我进来的, 必然得救, 并且出入得草吃 耶稣又重复他是门 唯有他才能让人进入羊圈 耶稣说 : 我就是道路 真理 生命; 若不藉著我, 没有人能到父那里去 ( 约 14:6) 人要通过他才能找到救恩 他就是救恩的门 彼得也表达这要点 : 除他以外, 别无拯救 ; 因为在天下人间, 没有赐下别的名, 我们可以靠著得救 ( 徒 4:12) 那些得救的人将会找到牧场, 因为耶稣是羊的牧场 他是所有属灵食物和水的源头, 即他赐活水给人, 并且是生命的粮 ( 约 4:14;6:35) [10:10] 盗贼来, 无非要偷窃, 杀害, 毁坏 ; 我来了, 是要叫羊得生命, 并且得的更丰盛 明显地, 盗贼来的目的是要偷窃 杀害 毁灭 与这些强盗 ( 即宗教领袖 ) 相比, 耶稣来的目的是要羊得生命, 而且得的更丰盛 他们所得的是各样属灵的福气 ( 弗 1:3), 还有喜乐 ( 腓 4:4) 以及永生的盼望 ( 多 1:2) [10:11] 我是好牧人 ; 好牧人为羊舍命 耶稣是好牧人 不管在什么情况或任何危险, 他都和他的羊群在一起, 引导 照顾和保护它们 他甚至愿意为它们牺牲生命 这是预言耶稣将要在十字架上受死 在旧约里, 作者们常描述神是他羊群的牧人, 保护和照顾它们 ( 诗 23:1; 赛 40:11; 结 34) 77

80 [10:12] 若是雇工, 不是牧人, 羊也不是他自己的, 他看见狼来, 就撇下羊逃走 ; 狼抓住羊, 赶散了羊群 在此, 耶稣把受薪的雇工与牧人对比 看羊的雇工看到狼来, 他便撇下羊逃跑, 因为他不是牧人, 羊也不是他自己的 于是, 狼抓住羊, 赶散了羊群 [10:13] 雇工逃走, 因他是雇工, 并不顾念羊 面对危险, 看羊的雇工只顾自己的生命, 而不是羊的死活 这是因为他只是个雇工 他看羊只不过是为了钱而已, 并不是真正关心羊群 犹太人的领袖就像雇工那样, 不关心保护羊群 [10:14] 我是好牧人 ; 我认识我的羊, 我的羊也认识我, 牧人和羊的关系是互识的 他认识他的羊, 而他的羊也认识他 它们绝不会跟随其他的牧人或陌生人, 因为它们不认得陌生人的声音 问题是有些羊因为不认得好牧羊人的声音而被一些 贼, 即宗教领袖 捕捉 [10:15] 正如父认识我, 我也认识父一样 ; 并且我为羊舍命 耶稣和父神的关系也是互识的 父神认识耶稣, 耶稣也认识父神 耶 稣认得他的羊, 它们也认得他 他愿意为它们牺牲自己的生命 [10:16] 我另外有羊, 不是这圈里的 ; 我必须领他们来, 他们也要听我的声音, 并且要合成一群, 归一个牧人了 那时, 好牧羊人耶稣还有别的羊不在这羊圈里 在羊圈里的是犹太人而不在羊圈里的是指外邦人 根据使徒行传, 五旬节之后, 耶稣的福音被传到外邦人那里去 耶稣要将这些不在圈里的羊领回来, 他们必会听他的声音 当犹太人和外邦人都听从耶稣的诫命时, 他们将组成一群, 属于一个牧人 这一群人就是基督的教会 基督是教会的门 耶稣借着在十字架的死使犹太人和外邦人结为一体, 即教会 ( 弗 2:11-21) 耶稣就是这羊群的大牧人 ( 来 13:20) [10:17-18] 我父爱我 ; 因我将命舍去, 好再取回来 没有人夺我的命去, 是我自己舍的 我有权柄舍了, 也有权柄取回来 这是我从我父所受的命令 父神爱耶稣, 因为耶稣愿意牺牲自己的属世的生命, 之后再取回来属灵的生命 在后半段, 耶稣暗示他受死之后的复活 没有人能强夺耶稣的生命, 因为他要到命定的时间才会受死 他有权牺牲自己的生命, 也有权取回来 这命令是他从父那里得到的 78

81 [10:19] 犹太人为这些话又起了分争 耶稣的话引起了听众不同的反应 犹太人为这些话又起了纷争 约 7:43 和 9:16 也记载同样的反应 [10:20-21] 内中有好些人说 : 他是被鬼附著, 而且疯了, 为什么听他呢? 又有人说 : 这不是鬼附之人所说的话 鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢? 这些反应来自两种听众 一种听众断言耶稣是被鬼附著 发疯了, 因此他的话不值得听 他们可能不喜欢耶稣所说的话 另外一种则否认这些断言 他们推想耶稣的话不可能是被鬼附著的人说的 而且, 鬼不能像耶稣那样医治瞎子 然而, 他们并没有承认耶稣是从神那里来的 10:21-39 耶稣与犹太人起冲突 [10:22] 在耶路撒冷有修殿节, 是冬天的时候 过了一些时候, 耶稣到耶路撒冷去庆祝修殿节 修殿节又称烛光节 这正是冬天的时候 修殿节是在公元前 146 年十二月 25 日所设立的, 为纪念安提阿以彼芬尼破坏圣殿之后, 犹大马加比带领犹太人洁净并重修圣殿 这个庆祝持续八天 [10:23] 耶稣在殿里所罗门的廊下行走 这时候正是冬天, 因此耶稣在圣殿里的所罗门廊下行走 这个廊是在 殿院内东部的一个地方, 有一门廊 [10:24] 犹太人围著他, 说 : 你叫我们犹疑不定到几时呢? 你若是基督, 就明明的告诉我们 当耶稣在所罗门廊下行走时, 一群犹太人围着他, 说 : 你叫我们犹疑不定到几时呢? 他们可能认为耶稣在隐瞒着他真正的身份 因此, 他们要求他坦白的告诉他们他是不是基督, 因为他从来没有明确地声称他是基督 [10:25-26] 耶稣回答说 : 我已经告诉你们, 你们不信 我奉我父之名所行的事可以为我作见证 ; 正如我对你们所说的, 只是你们不信, 因为你们不是我的羊 耶稣并没有隐瞒他的身份 他所传的信息和他所行的神迹为他作证他就是弥赛亚, 神的儿子 其实, 他是奉他的父之名行这些事的 这些犹太人不信并不是因为缺乏证据, 而是他们顽固不信 对于这些证据, 他 79

82 们已塞住了耳朵, 闭上了眼睛和刚硬了他们的心 ( 太 13:15) 早先, 耶 稣宣称他是好牧人 ( 约 10:11) 他们的不信显示他们不是他的羊 他们 不是他的羊因为他们拒绝顺从他, 跟随他 [10:27] 我的羊听我的声音, 我也认识他们, 他们也跟著我 在此, 耶稣提及的是他的忠心门徒 耶稣的羊听得出他的声音 他和他的羊的彼此认识 他的羊跟着他 它们绝不会跟随陌生人 跟随耶稣就等于顺从他 [10:28] 我又赐给他们永生 ; 他们永不灭亡, 谁也不能从我手里把他们夺去 这是耶稣对那些顺从和跟随他的门徒的许诺 他将会赐给他们永生 他们永不灭亡, 没有人能从他的手里把他的门徒夺去 但这并不是指门徒出于自己的选择不可能离弃真理, 不再跟从耶稣 其实, 圣经提及一个基督可能会离弃神 ( 来 3:12), 从恩典中坠落 ( 加 5:4), 被弃绝 ( 林前 9:27) 由此可见, 门徒自己选择留在耶稣的手里是非常重要的 若他忠心至死, 耶稣将会赐给他生命的冠冕 ( 启 2:10 下 ) [10:29] 我父把羊赐给我, 他比万有都大, 谁也不能从我父手里把他们夺去 父把这些忠心的门徒赐给耶稣 因为父比一切都大, 没有人能从他手里把这些门徒夺去 在约 6:39, 耶稣也提过父所赐给他的, 一个也不失落, 并且在末日叫他复活 [10:30] 我与父原为一 在此, 耶稣陈述他与父原为一, 即他和父享有同样的神性 但父和子有不同的位格 耶稣将自己和神当作平等 很明显, 耶稣声称他是神 这也是他能赐给他忠心的门徒永生的原因 [10:31] 犹太人又拿起石头来要打他 这时, 犹太人捡起石头要打耶稣 先前, 在约 8:59, 他们曾拿石头要 打他, 但他却躲藏, 从殿里出去了 [10:32] 耶稣对他们说 : 我从父显出许多善事给你们看, 你们是为那一件拿石头打我呢? 于是, 耶稣提醒这些犹太人他曾照父的指示行出了许多善事给他们看 他想知道他们到底是为了哪一件要拿石头打他 80

83 [10:33] 犹太人回答说 : 我们不是为善事拿石头打你, 是为你说僭妄的话 ; 又为你是个人, 反将自己当作神 犹太人承认耶稣行了许多善事 这些善事是众所周知的 但他们断言他们不是为他的善行拿石头打他 他们指控他把自己当作神, 说了僭妄的话, 因此要拿石头打他 对他们说来, 耶稣只是一个人, 怎能把自己当作神呢? 根据摩西律法, 凡亵渎耶和华名的人, 必被治死 ; 全会众要用石头打死他 ( 利 24:16) [10:34] 耶稣说 : 你们的律法上岂不是写著 我曾说你们是神 吗? 犹太人指控耶稣说了僭妄的话是没有根据的 耶稣引用他们的律法 ( 诗 82:6) 来指出这一点 诗 82:6 说 : 我曾说: 你们是神, 都是至高者的儿子 在此, 神称呼以色列的领袖, 那些管理百姓的人为 神 当然, 这些被称为 神 的以色列领袖逊于耶稣, 神的儿子 [10:35-36] 经上的话是不能废的 ; 若那些承受神道的人尚且称为神, 父所分别为圣 又差到世间来的, 他自称是神的儿子, 你们还向他说 你说僭妄的话 吗? 耶稣宣告一个重大的真理 - 经上的话是不能废的 这说明经上的话是不会变的 因此, 人不能废除它, 不顾它的 耶稣想知道, 若那些接受神的道的人, 神尚且称他们为 神, 那么他自称是神的儿子, 犹太人为何指控他说僭妄的话呢? 毕竟他是神所拣选并被差到这世界来的 他所传的信息和他所行的神迹证明他是神的儿子 因此, 他们的指控是没有根据的 [10:37-38] 我若不行我父的事, 你们就不必信我 ; 我若行了, 你们纵然不信我, 也当信这些事, 叫你们又知道又相信父在我里面, 我也在父里面 耶稣再次劝犹太人因他所行的事信他 他指出若他不行父的事, 他们就不必信他 但如果他行了, 即使他们不信他, 也该信这些事 这样, 他们就会知道并相信父在他里面, 他也在父里面, 即他与父原为一 [10:39] 他们又要拿他, 他却逃出他们的手走了 犹太人听了耶稣的话又要抓他, 但象以前一样, 他却逃脱了, 因为他 受难的时候还没有到 81

84 10:40-42 耶稣离开耶路撒冷 [10:40] 耶稣又往约但河外去, 到了约翰起初施浸的地方, 就住在那里 耶稣被耶路撒冷的犹太人拒绝之后, 又前往约旦河外, 回到约翰从前施浸的地方, 住在那里 ( 参约 1:28) [10:41-42] 有许多人来到他那里 他们说 : 约翰一件神迹没有行过, 但约翰指著这人所说的一切话都是真的 在那里, 信耶稣的人就多了 在那里, 因约翰的见证, 有许多人来找耶稣 虽然约翰一件神迹都没有行过, 但他指着耶稣所说的一切话都是真的 于是, 许多人信了耶稣的确是弥赛亚 82

85 约翰福音十一章 11:1-16 拉撒路病死 [11:1] 有一个患病的人, 名叫拉撒路, 住在伯大尼, 就是马利亚和她姐姐马大的村庄 这里所提到的伯大尼并不是在约旦河东岸的伯大尼 ( 约 1:28) 这里的伯大尼是距耶路撒冷城约三公里的一个乡镇, 通往耶利哥城必经之地 在这乡镇里, 有一个叫拉撒路的人病倒了 他的姐姐是马利亚和马大( 参 2 节和 21 节 ) [11:2] 这马利亚就是那用香膏抹主, 又用头发擦他脚的 ; 患病的拉撒路是他的兄弟 这马利亚就是在约 12 章用香油膏抹耶稣的脚, 然后又用自己的头发去擦乾的那位女人 拉撒路是她的弟弟 [11:3] 她姐妹两个就打发人去见耶稣, 说 : 主啊, 你所爱的人病了 马利亚和马大姐妹俩托人去告诉耶稣他所爱的人病了 她们并没有提到拉撒路的名字 耶稣肯定知道他所爱的人是患病的拉撒路 虽然马利亚和马大没有要求耶稣做什么, 显明她们相信他会到她们那里去医治拉撒路 ( 参 21 节 ) [11:4] 耶稣听见, 就说 : 这病不至於死, 乃是为神的荣耀, 叫神的儿子因此得荣耀 耶稣听了拉撒路患病的消息以后就断言拉撒路的病最终不至於死, 而是要荣耀神, 并且使神的儿子藉着它得到荣耀 由此可见, 拉撒路患病是因为要荣耀神, 而不是拉撒路得了绝症 [11:5] 耶稣素来爱马大和他妹子并拉撒路 原来, 耶稣一向爱马大 马利亚和拉撒路 [11:6] 听见拉撒路病了, 就在所居之地仍住了两天 可是耶稣听到拉撒路患病的消息之后, 便在所居之地, 即约旦河东 ( 约 10:40) 多住了两天 当然, 耶稣这样做是有很好理由的 在过两天后, 他将展现他有胜过死亡的能力 83

86 [11:7-8] 然后对门徒说 : 我们再往犹太去吧 门徒说 : 拉比, 犹太人近来要拿石头打你, 你还往那里去吗? 过了两天后, 耶稣建议他和门徒回犹大去 但门徒对耶稣这个建议怀有疑虑, 因为他们还没有忘记不久前犹太人要拿石头打他呢 ( 约 10:31) 看来, 他们很关心耶稣的安全 [11:9-10] 耶稣回答说 : 白日不是有十二小时吗? 人在白日走路, 就不至跌倒, 因为看见这世上的光 若在黑夜走路, 就必跌倒, 因为他没有光 于是, 耶稣提醒门徒白天有十二个小时, 在白天走路的人不会跌倒因为他看得见这世界的光 但是, 在黑夜走路就会有跌倒的危险因为他没有光 耶稣的意思是他要做父所吩咐的工 他受死的时刻很快就要来临了 那时, 他就完成他的工作了 因此, 他要在 白天, 即父所定的时间内, 做父的工 他曾说 : 趁著白日, 我们必须作那差我来者的工 ; 黑夜将到, 就没有人能做工了 ( 约 9:4) 由此可见, 他回到犹大是遵照父的意思, 而不是他自己的意思 [11:11-13] 耶稣说了这话, 随后对他们说 : 我们的朋友拉撒路睡了, 我去叫醒他 门徒说 : 主啊, 他若睡了, 就必好了 耶稣这话是指著他死说的, 他们却以为是说照常睡了 接着, 耶稣又告诉门徒说拉撒路睡着了 这是一个比喻的说法 耶稣的意思是拉撒路死了 但他要去伯大尼那里叫醒他, 即他将要叫他从死里复活 可是, 门徒并不明白耶稣所用的比喻说法 他们以为拉撒路只是睡着了 根据路 16:19-31, 在死亡之时, 一个人的灵魂会去到阴间, 即逝去之灵的领域 在阴间, 一个人的灵魂是有知觉的 [11:14-15] 耶稣就明明的告诉他们说 : 拉撒路死了 我没有在那里就欢喜, 这是为你们的缘故, 好叫你们相信 如今我们可以往他那里去吧 于是, 耶稣就明确地告诉门徒拉撒路死了 为了使门徒更相信他, 耶稣为拉撒路病重时他不在那里感到高兴 要不然, 门徒只能目击耶稣医治拉撒路, 而不是目击耶稣使拉撒路从死里复活 如今拉撒路已经死了, 他们可以往伯大尼那里去了 [11:16] 多马, 又称为低土马, 就对那同作门徒的说 : 我们也去和 他同死吧 84

87 多马, 又称为低土马 ( 双胞胎的意思 ) 建议其他的门徒去伯大尼和耶稣 一起死 他的结论是耶稣和他们去就会被犹太人杀害 后来, 他怀疑耶 稣的复活 11:17-27 耶稣是复活和生命 [11:17] 耶稣到了, 就知道拉撒路在坟墓里已经四天了 耶稣到了伯大尼时, 发现拉撒路已埋葬在坟墓里四天了 拉撒路很可能在耶稣接到他患病消息的那一天就去世了 然后, 耶稣又在约旦河东多住了两天 还有, 从约旦河东去到伯大尼至少需要一两天 [11:18-19] 伯大尼离耶路撒冷不远, 约有六里路 有好些犹太人来看马大和马利亚, 要为他们的兄弟安慰他们 由于伯大尼离耶路撒冷大约三公里, 有好些犹太人来安慰失去弟弟的马大和马利亚 来探望她们的犹太人大多数是来自统治阶级的 这显示这家庭是相当出名的 [11:20] 马大听见耶稣来了, 就出去迎接他 ; 马利亚却仍然坐在家里 马大听说耶稣来了, 就赶快去乡镇郊区迎接他, 而马利亚却留在家里 作者没有说明她为什么没有去迎接耶稣 [11:21-22] 马大对耶稣说 : 主啊, 你若早在这里, 我兄弟必不死 就是现在, 我也知道, 你无论向神求什么, 神也必赐给你 当马大见到耶稣时, 她并没有要求他做些什么 她只立刻表达她对耶稣的信心 她断言若耶稣早点来, 拉撒路就不会死了 就算是现在, 她也相信无论耶稣向神祈求什么, 神会赐给他的 [11:23-24] 耶稣说 : 你兄弟必然复活 马大说: 我知道在末日复活的时候, 他必复活 耶稣的回应是 : 你兄弟必然复活 马大也承认在末日拉撒路一定会复活 除了撒都该人, 犹太人都相信死人能复活 ( 徒 23:8) 可是, 马大万万没有想到当天耶稣将要使拉撒路从死里复活 [11:25-26] 耶稣对她说 : 复活在我, 生命也在我 信我的人虽然 死了, 也必复活, 凡活著信我的人必永远不死 你信这话吗? 85

88 耶稣断言他就是复活, 他就是生命 耶稣的意思是他是复活的源头, 生命从他流出来 他也陈述, 信他的人虽然离世了, 也会活过来 耶稣并没有废除肉体上的死 门徒的肉体会死, 但他们的灵命不会死 那些信从他的人将不会经历第二次的死, 即在地狱里的永死 ( 启 2:11; 20:14-15; 21:8) 耶稣问马大她是否相信他就是复活, 他就是生命 她相信他有胜过死亡的能力吗? [11:27] 马大说 : 主啊, 是的, 我信你是基督, 是神的儿子, 就是那要临到世界的 马大断言她信 她一直都相信耶稣 是基督, 是神的儿子, 就是那要临到世界的 这是马大对耶稣的勇敢宣认 11:28-37 耶稣哭了 [11:28-30] 马大说了这话, 就回去暗暗的叫她妹子马利亚, 说 : 夫子来了, 叫你 马利亚听见了, 就急忙起来, 到耶稣那里去 那时, 耶稣还没有进村子, 仍在马大迎接他的地方 马大说完了这话就回家去 她悄悄地告诉她的妹妹耶稣来了, 要见她 马大这样做可能是不要让那些犹太人知道耶稣已经来到了犹大 于是, 马利亚立刻起来去见他 当时耶稣还在村外, 在马大迎接他的地方 [11:31] 那些同马利亚在家里安慰她的犹太人, 见她急忙起来出去, 就跟著她, 以为她要往坟墓那里去哭 当时, 那些在家里安慰马利亚的犹太人看见她起身匆忙地出去, 以为她要到她弟弟的坟墓去哭呢 于是, 他们便跟着她 [11:32] 马利亚到了耶稣那里, 看见他, 就俯伏在他脚前, 说 : 主啊, 你若早在这里, 我兄弟必不死 马利亚一看见耶稣就俯伏在他脚前 这举动显示她在敬拜耶稣 她说 : 主啊, 要是你在这里, 我的弟弟就不会死! 她的话和马大的话似乎一样, 即若耶稣早点来, 拉撒路就不会死了 (21 节 ) [11:33-34] 耶稣看见她哭, 并看见与她同来的犹太人也哭, 就心里 悲叹, 又甚忧愁, 便说 : 你们把他安放在那里? 他们回答说 : 请 主来看 86

89 耶稣看到马利亚和那些与她一同来的犹太人大声的哀哭 ( 原文 klaio), 就心里悲叹, 又甚忧愁 为什么耶稣悲叹忧愁呢? 可能他看到罪带来的后果, 即死亡 悲伤 痛苦等等 他便询问他们把拉撒路埋葬在什么地方 他们回答 : 请主来看 [11:35] 耶稣哭了 此时, 耶稣哭了 ( 原文 dakryo) 他的哭与马利亚和那些犹太人的大声哀哭是不一样的 耶稣的哭是无声的, 即在内心里哭 问题是耶稣为什么哭呢? 他不可能是为了拉撒路的死而哭, 因为不久他就要使拉撒路从死里复活了 有些人认为他哭是因为他看见那些哀悼者的不信而满怀悲伤 有些则认为耶稣是因为看到哀悼者的伤心和难过就禁不住地哭了 [11:36-37] 犹太人就说 : 你看他爱这人是何等恳切 其中有人说 : 他既然开了瞎子的眼睛, 岂不能叫这人不死吗? 犹太人认为耶稣哭是因为他是多么的爱拉撒路 有些人却嘲讽耶稣既然能医治瞎子, 那他为什么当时不能叫拉撒路不死呢 他们的意思是若耶稣真的是那么爱拉撒路的话, 他就不应该迟到 既然他能医治瞎子, 他也能叫拉撒路不死 11:38-44 耶稣使拉撒路复活 [11:38-39] 耶稣又心里悲叹, 来到坟墓前 ; 那坟墓是个洞, 有一块石头挡著 耶稣说 : 你们把石头挪开 那死人的姐姐马大对他说 : 主啊, 他现在必是臭了, 因为他死了已经四天了 耶稣听了这些犹太人的话心里再次悲叹 他来到拉撒路的坟墓前 那坟墓是个洞, 洞口有一块石头挡着 耶稣便吩咐他们把石头挪开 可是马大极力反对, 要阻拦他们这样做 她知道拉撒路的尸体必发臭了, 因为他已经死去了四天 [11:40] 耶稣说 : 我不是对你说过, 你若信, 就必看见神的荣耀吗? 耶稣提醒马大他对她所说过的话 : 你若信, 就必看见神的荣耀 他可能使指他在约 11:23-26 所说的话 马大将会看到耶稣有胜过死亡的能力 从这事件上, 她必看到神的荣耀 87

90 [11:41-42] 他们就把石头从放死人的地方挪开 耶稣举目望天, 说 : 父啊, 我感谢你, 因为你已经听我 我也知道你常听我, 但我说这话是为周围站著的众人, 叫他们信是你差了我来 于是, 他们把石头从放死人的地方挪开 然后, 耶稣举目望天, 感謝父垂听了他的祷告 这显示耶稣先前有向父祈求 如今, 父已经垂听了他 耶稣断言父常垂听他的祷告, 但他这样大声地说是为了在坟墓周围这些人, 叫他们相信他是父差遣来的, 并且叫他们知道他所做的一切都是倚靠父的 [11:43] 说了这话, 就大声呼叫说 : 拉撒路出来! 耶稣说完了这些话便大声呼叫说 : 拉撒路出来! 提到最终的复活时, 耶稣宣布 : 时候要到, 凡在坟墓里的, 都要听见他的声音, 就出来 ( 约 5:28) 在此, 耶稣只喊拉撒路的名字 不然的话, 所有在坟墓里死去的人都要出来了! 耶稣使拉撒路从死里复活是作者记载的最后一个神迹 [11:44] 那死人就出来了, 手脚裹著布, 脸上包著手巾 耶稣对他们说, 解开, 叫他走! 拉撒路就出来, 他的手脚裹着布条, 脸上也包着布 注意作者没有说死者是走出来的 他只说那死者就出来 既然耶稣有能力使他复活, 他就有能力使他从坟墓出来, 尽管他的手脚还裹着布条 接着, 耶稣吩咐在场的人解开那人身上的尸衣, 好让他走 11:45-57 杀害耶稣的阴谋 [11:45] 那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事, 就多有信他的 ; 许多来安慰马利亚的犹太人目睹了耶稣所行的神迹, 就信了他 这个神迹的目的是要叫这些犹太人相信耶稣 [11:46] 但其中也有去见法利赛人的, 将耶稣所做的事告诉他们 但有些人却去找法利赛人, 把耶稣所做的事告诉他们 这些犹太人知道耶稣是法利赛人的敌人 法利赛人得知耶稣使拉撒路从死里复活的事后, 必定会作出反应的 [11:47] 祭司长和法利赛人聚集公会, 说 : 这人行好些神迹, 我们 怎么办呢? 88

91 于是, 祭司长们和法利赛人召开公会会议, 讨论他们该采取行动了, 因为 这人 行了好多神迹 他们并不要提耶稣的名, 只讽刺地称他为 这人 [11:48] 若这样由著他, 人人都要信他, 罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓 他们推理如果让耶稣这样继续下去, 恐怕每个人都要信他了 他们很可能晓得群众曾強迫耶稣作王 ( 约 6:15) 他们害怕一旦耶稣成为有权势的人物, 犹太人就要脱离罗马政府的压制 那时, 罗马人就会来夺以色列的地土和百姓 这样, 祭司长和法利赛人就会失去他们的地位 权力和财富了 现在, 他们最关心的就是保持他们的地位和财富 [11:49-50] 内中有一个人, 名叫该亚法, 本年作大祭司, 对他们说 : 你们不知道什么 独不想一个人替百姓死, 免得通国灭亡, 就是你们的益处 有一位叫该亚法的人, 是当年的大祭司, 提出了他们该采取的行动 他首先侮辱其他的人, 说他们简直是无知 他建议耶稣一个人替全体百姓死好比整个民族灭亡好得多 该亚法的意思是杀了耶稣, 免得他招致罗马人的愤怒, 而把整个犹太民族毁掉 [11:51-52] 他这话不是出于自己, 是因他本年作大祭司, 所以预言耶稣将要替这一国死 ; 也不但替这一国死, 并要将神四散的子民都聚集归一 其实, 该亚法这话不是出于他自己, 只因当年他是大祭司, 神使他预言耶稣将要替犹太民族死 他不仅要为犹太民族死, 而且也要为外邦人死 这样, 神借着耶稣的死使那些信从他的犹太人和外邦人结为一体, 即教会 ( 弗 2:11-21) [11:53-54] 从那日起, 他们就商议要杀耶稣 所以, 耶稣不再显然行在犹太人中间, 就离开那里往靠近旷野的地方去, 到了一座城, 名叫以法莲, 就在那里和门徒同住 不像一些犹太人那样 (11:45), 祭司长和法利赛人并没有因为耶稣所行的神迹就相信他是神的儿子, 反而憎恨他 于是, 从那日开始, 他们就计划杀害耶稣 耶稣知道他们要捉拿他, 所以他不再公开地在犹太人中间露面了 他离开伯大尼, 前往靠近旷野的地方去, 到了以法莲城, 便和门徒住下来 89

92 [11:55-56] 犹太人的逾越节近了, 有许多人从乡下上耶路撒冷去, 要在节前洁净自己 他们就寻找耶稣, 站在殿里彼此说 : 你们的意思如何, 他不来过节吗? 犹太人的逾越节快到了, 许多人从乡下来到耶路撒冷, 预备在节日前行洁净礼 在耶路撒冷, 他们到处寻找耶稣, 并站在大殿院里相互询问耶稣是否会来过逾越节 他们估计他不会来 [11:57] 那时, 祭司长和法利赛人早已吩咐说, 若有人知道耶稣在那里, 就要报明, 好去拿他 当时那些朝圣者知道祭司长和法利赛人早已公开下令, 若有人看见耶稣, 必须向他们报告, 以便他們去逮捕他 耶稣受难的时刻已经接近了 90

93 约翰福音十二章 12:1-8 耶稣在伯大尼受膏 [12:1] 逾越节前六日, 耶稣来到伯大尼, 就是他叫拉撒路从死里复活之处 犹太人的逾越节快到了 耶稣也往耶路撒冷去 逾越节前的六天, 他来到伯大尼, 即拉撒路所住的地方 他曾在那里使拉撒路从死里复活 [12:2] 有人在那里给耶稣预备筵席 ; 马大伺候, 拉撒路也在那同耶稣坐席的人中 在那里, 有人为耶稣预备筵席 马大在一边伺候, 而拉撒路和其他的客人也与耶稣同席 [12:3] 马利亚就拿著一斤极贵的真哪哒香膏, 抹耶稣的脚, 又用自己的头发去擦, 屋里就满了膏的香气 这时候, 马利亚拿来一瓶极贵的真哪哒香膏, 抹在耶稣脚上, 然后又用自己的头发去擦干他的脚 女人有长头发是她的荣耀 ( 林前 11:15) 马利亚的举动显示了她对耶稣的服事和爱 她的举动使屋子里充满了膏的香气 [12:4-5] 有一个门徒, 就是那将要卖耶稣的加略人犹大, 说 : 这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢? 但耶稣的一个门徒, 即后来出卖耶稣的加略人犹大, 反对马利亚这样做 他认为她应该用这极贵的香膏来救济穷人, 因为它可以卖三十多两银子, 相当于一年的工资 他的话也暗示耶稣配不上这三十多两银子的这瓶香膏 [12:6] 他说这话, 并不是挂念穷人, 乃因他是个贼, 又带著钱囊, 常取其中所存的 作者指出犹大说这些话并不是因为他关心穷人, 而是因为他是个贼 他为耶稣和门徒们管理钱, 却时常偷取其中所存的 他是个不诚实和贪婪的人 他不纯洁的动机和马利亚的无私奉献形成鲜明的对比! [12:7-8] 耶稣说 : 由她吧! 她是为我安葬之日存留的 因为常有 穷人和你们同在, 只是你们不常有我 91

94 耶稣为马利亚辩护, 他指出常有穷人和门徒们同在, 但是他不能常与 他们在一起 他在他们中间的时候不多了, 他们要表达对他的爱的机会 很快就归于无了 12:9-11 杀害拉撒路的阴谋 [12:9] 有许多犹太人知道耶稣在那里, 就来了, 不但是为耶稣的缘故, 也是要看他从死里所复活的拉撒路 有许多犹太人听到了耶稣叫死人复活的事 当他们听说他在伯大尼, 就来看他 他们同时也是要看从死里复活的拉撒路 他们可能对于复活了的拉撒路抱有很大的好奇心 [12:10-11] 但祭司长商议连拉撒路也要杀了 ; 因有好些犹太人为拉撒路的缘故, 回去信了耶稣 于是, 祭司长商议连拉撒路也要杀掉, 因为许多犹太人为他的缘故, 离弃了他们, 信了耶稣 现在, 这些宗教领袖也把拉撒路当作敌人了 12:12-19 光荣入耶路撒冷 [12:12-13] 第二天, 有许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷, 就拿著棕树枝出去迎接他, 喊著说 : 和撒那! 奉主名来的以色列王是应当称颂的! 耶稣在伯大尼受膏后的第二天, 有许多来耶路撒冷过逾越节的人听见他要到耶路撒冷, 就拿着棕树枝出去迎接他 棕树叶代表喜乐和庆祝 他们呼喊着 : 和撒那! 奉主名来的以色列王是应当称颂的! 和散那 与 奉主名来的 出现于诗 118:25-26 和散那 意为 求主拯救, 但是在此它表示赞美称颂 奉主名来的 是指以主的使者而来, 因此他是应当称颂的 众人的话指明耶稣是以色列的王 [12:14-15] 耶稣得了一个驴驹, 就骑上, 如经上所记的说 : 锡安的民哪, 不要惧怕! 你的王骑著驴驹来了 耶稣找到一匹驴驹, 就骑上去 耶稣骑驴进耶路撒冷城应验了先知的话 : 锡安的民哪, 不要惧怕! 你的王骑著驴驹来了 这段经文是引自亚 9:9 的 锡安 是指耶路撒冷城 耶稣骑的不是战马, 而是驴驹子 这表示他是一位谦逊 温柔 和平的君王, 而不是一位强权的君王 92

95 [12:16] 这些事门徒起先不明白, 等到耶稣得了荣耀以后才想起这话是指著他写的, 并且众人果然向他这样行了 作者指出当时门徒不明白这些事, 一直等到耶稣得了荣耀以后, 即复活升天以后, 他们才想起这段经文是指着他写的, 而且果然照经上所记的那样行了 [12:17-18] 当耶稣呼唤拉撒路, 叫他从死复活出坟墓的时候, 同耶稣在那里的众人就作见证 众人因听见耶稣行了这神迹, 就去迎接他 那些曾目睹耶稣呼唤拉撒路从死复活, 走出坟墓的人不断地为这件事作见证 因为他们的见证, 在耶路撒冷的众人得知骑驴进城的耶稣就是当天在伯大尼使拉撒路从死复活的那一位 所以, 他们都去迎接他 [12:19] 法利赛人彼此说 : 看哪, 你们是徒劳无益, 世人都随从他去了 法利赛人看到很多人都出去迎接耶稣这情景就了解到他们是无法阻止群众这样做了 他们彼此说世人都跟随耶稣去了 12:20-22 希利尼人求见耶稣 [12:20] 那时, 上来过节礼拜的人中, 有几个希利尼人 在逾越节期间, 来到耶路撒冷过节礼拜的人当中, 有一些是希利尼人 这些人是外邦人而不是徒 6:1 所指的说希利尼话的犹太人 [12:21-22] 他们来见加利利伯赛大的腓力, 求他说 : 先生, 我们愿意见耶稣 腓力去告诉安得烈, 安得烈同腓力去告诉耶稣 这些希利尼人去见加利利伯赛大的腓力, 请求他说他们想见耶稣 腓力是希利尼名字 但是, 作者没有说明为什么这些希利尼人去见腓力 腓力就告诉安得烈, 然后安得烈同腓力便去告诉耶稣 12:23-26 耶稣预言他的死 [12:23] 耶稣说 : 人子得荣耀的时候到了 耶稣回答说他得荣耀的时刻已到 以前, 他多次曾说他的时候还没有到 ( 约 2:4; 7:6,8; 8:20) 现在, 光荣进入耶路撒冷之后, 他断言他得荣耀的时候到了 这里的荣耀是指他快要被钉死在十字架上, 然后复活 93

96 [12:24] 我实实在在的告诉你们, 一粒麦子不落在地里死了, 仍旧是一粒, 若是死了, 就结出许多子粒来 耶稣又用 实实在在 的开头来介绍他所说的话是重要的 他指出一粒麦子如果不落在地里死了, 它仍是一粒种子 但它若死了, 就会结出很多麦粒来 同样地, 耶稣为了拯救许多失丧的灵魂, 他必须死 [12:25] 爱惜自己生命的, 就失丧生命 ; 在这世上恨恶自己生命的, 就要保守生命到永生 耶稣继续说谁爱自己在世上肉体的生命, 就会失去在天上永远的生命 但如果谁恨恶自己在世上肉体的生命, 就会保住生命到永生 就像耶稣那样, 一个人必须愿意失去他的生命来得到永生 [12:26] 若有人服事我, 就当跟从我 ; 我在那里, 服事我的人也要在那里 ; 若有人服事我, 我父必尊重他 接着, 耶稣宣告谁要一生服事他, 就必须不断地跟从他 他应许他在哪里, 服事他的人也要在哪里 这是指最终他们会在天堂和他在一起 另外他应许, 服事他的人, 在末日的时候, 他的父必尊重他们 12:27-36 耶稣面对即将来临的死亡 [12:27-28 上 ] 我现在心里忧愁, 我说什么才好呢? 父啊, 救我脱离这时候 ; 但我原是为这时候来的 父啊, 愿你荣耀你的名! 耶稣知道他受苦难和死亡的时候已临近了, 因此心里忧愁 但他并没有祈求父脱离这个时候, 因为他正是为这时候来的 他反而祈求 : 父啊, 愿你荣耀你的名! 耶稣对父的名, 即父能得到荣耀非常关心, 因此他绝对不会逃避死亡的 [12:28 下 -30] 当时就有声音从天上来, 说 : 我已经荣耀了我的名, 还要再荣耀 站在旁边的众人听见, 就说 : 打雷了 还有人说 : 有天使对他说话 耶稣说 : 这声音不是为我, 是为你们来的 这时父从天上回应说他已经得到了荣耀, 他还要再得荣耀 耶稣藉着他在地上的工作已荣耀了父 ( 约 17:4) 父还会藉着耶稣的死再得荣耀 有些在场的众人听到这声言以为是在打雷, 而有些认为是天使跟耶稣说话 但耶稣指出这声音是为他们的益处而发的, 而不是为了他 [12:31] 现在这世界受审判, 这世界的王要被赶出去 94

97 耶稣断言审判这个世界的时刻到了 他被钉死在十字架上是神对这个世界的审判 创 3:15 的应许很快就要应验了 在十字架上, 撒旦伤了弥赛亚的脚跟, 但藉着他的死, 他伤了撒旦的头 由于弥赛亚藉着十字架战胜了他, 撒旦 --- 这世上的统治者要被赶出去了 [12:32-33] 我若从地上被举起来, 就要吸引万人来归我 耶稣这话原是指著自己将要怎样死说的 耶稣将会在髑髅地被举起来, 即被钉在十字架上受死, 然后复活 升天 这将会导致万人归向他 万民要藉着福音被呼召得拯救 ( 帖后 2:14; 可 16:16-15) 耶稣说这话是在指他将会怎样死, 即被钉死在十字架上 [12:34] 众人回答说 : 我们听见律法上有话说, 基督是永存的, 你怎么说 人子必须被举起来 呢? 这人子是谁呢? 众人回应说他们从律法中, 即旧约中, 知道基督是永远长存的 他们可能指的是诗 110:4, 但 7:14 他们知道耶稣声称自己是人子( 基督 ), 但他们不解的是他为什么说 人子必须被举起来 对他们而言, 基督被钉死在十字架上是不可能的事 所以, 他们想知道耶稣所说的人子到底是指谁 [12:35-36] 耶稣对他们说 : 光在你们中间还有不多的时候, 应当趁著有光行走, 免得黑暗临到你们 ; 那在黑暗里行走的, 不知道往何处去 你们应当趁著有光, 信从这光, 使你们成为光明之子 耶稣说了这话, 就离开他们隐藏了 耶稣并没有回答他们, 而是告诉他们他在他们中间的时候不多了 较早, 耶稣声称他是世界的光 ( 约 8:12) 他受死的时候已到, 而且他复活后再也不会出现在他们中间了, 所以劝他们趁着他还在他们中间的时候行走 不然的话, 当他不在的时候, 来临的黑暗将吞没他们, 他们就像在黑暗中行走的人不知道往何处去 所以他们应当趁着有光的时候, 信从他, 好使他们成为光明之子, 即神的子民 这样, 他们就不会走在黑暗里, 因为光指引他们 耶稣说完了这话, 便离开众人, 隐藏起来 12:37-43 群众的不信 [12:37-38] 他虽然在他们面前行了许多神迹, 他们还是不信他 这是要应验先知以赛亚的话, 说 : 主啊, 我们所传的有谁信呢? 主的膀臂向谁显露呢? 95

98 作者指出耶稣在众人面前行了许多神迹 在这福音书里, 他一共记载了七个神迹, 即耶稣变水为酒 (2:1-11), 耶稣治好了大臣的儿子 (4:43-54), 耶稣治好了瘫子 (5:1-17), 耶稣使五千人吃饱 (6:1-14), 耶稣在海面上行走 (6:16-21), 耶稣治好了瞎子 (9:1-41), 耶稣使拉撒路从死里复活 (11;17-45) 尽管耶稣行了许多神迹, 众人还是一直不信他 他们的不信应验了先知以赛亚的预言 ( 赛 53:1) 当时, 很少人相信以赛亚所传的信息 同样, 虽然耶稣行了许多神迹 ( 主的膀臂 ), 但是却很少人相信他 [12:39-40] 他们所以不能信, 因为以赛亚又说 : 主叫他们瞎了眼, 硬了心, 免得他们眼睛看见, 心里明白, 回转过来, 我就医治他们 作者又指出众人不信的理由 就象以赛亚所述 : 主叫他们瞎了眼, 硬了心, 免得他们眼睛看见, 心里明白, 回转过来, 我就医治他们 这经文引自赛 6:10 耶稣在众人面前行了许多神迹, 但众人还是不信他 可是有些人目睹了耶稣所行的神迹就相信了他 ( 约 11:45; 12:42) 所以赛 6:10 并不是指众人不能信 神绝对不希望任何人失丧 ( 彼后 3:9) 众人不能信的缘故是因为他们心里刚硬以及在属性上是瞎眼的 他们再三地弃绝了耶稣所行的神迹的证据 由于他们心里刚硬和眼瞎, 作者描述神使他们心硬和眼瞎 [12:41] 当以赛亚看见他的荣耀, 就指著他说这话 以赛亚这样说是因为他看到耶稣的荣耀 ( 参赛 6:1) [12:42-23] 虽然如此, 官长中却有好些信他的, 只因法利赛人的缘故, 就不承认, 恐怕被赶出会堂 这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀 有些犹太的官员却信了耶稣, 但是他们的信并不是那能拯救他们灵魂的信 他们害怕法利赛人, 不敢承认耶稣, 免得被赶出会堂 ( 参约 9:22) 这是因为他们爱人的赞许过于爱神的赞许 12:44-50 耶稣的话将审判人 [12:44-45] 耶稣大声说 : 信我的, 不是信我, 乃是信那差我来的 人看见我, 就是看见那差我来的 在此, 耶稣的话是针对那些不信他和那些信却不敢承认他的人说的 他宣称信他的不只是信他, 而是信那差遣他来的父 他们看见他就是看见差遣他来的父 96

99 [12:46-47] 我到世上来, 乃是光, 叫凡信我的, 不住在黑暗里 若有人听见我的话不遵守, 我不审判他 我来本不是要审判世界, 乃是要拯救世界 耶稣是光, 来到世上叫凡信他的不再住在黑暗里 当他们得着了真理, 他们就不会走在罪的黑暗中 他第一次来到世上的目的并不是要审判世人, 而是要拯救世人 所以此时, 凡听见他的话却不遵守的, 他不审判他们 [12:48-49] 弃绝我 不领受我话的人, 有审判他的, 就是我所讲的道在末日要审判他 因为我没有凭著自己讲, 惟有差我来的父已经给我命令, 叫我说什么, 讲什么 但是, 拒绝耶稣和不接受他的话的人将来要面对后果 在末日的时候, 耶稣讲过的道将要审判他们 耶稣所讲的都不是按照他自己的意思讲的, 而是父已经吩咐他说什么, 讲什么 [12:50] 我也知道他的命令就是永生 故此, 我所讲的话正是照著父对我所说的 耶稣宣称神的命令就是永生 所以, 凡违反他的命令将不会得到永生 耶稣所讲的话都是有权柄的, 因为它们正是按照父对他所说的 97

100 约翰福音十三章 13:1-11 耶稣为门徒洗脚 [13:1] 逾越节以前, 耶稣知道自己离世归父的时候到了 他既然爱世间属自己的人, 就爱他们到底 逾越节之前, 即耶稣被钉在十字架上的前夕, 他知道自己就要离开这世上回到父那里去了 以前, 他会指出这时候还没有到 现在, 他知道这时候到了 他在地上事奉的时候, 一直深爱世上属自己的人, 即使徒们, 并且爱他们到底 他现在要向使徒们表示这爱 [13:2] 吃完晚饭的时候, 魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里 约翰没有记载耶稣设立主的晚餐 根据马太, 马可和路加的记述, 耶稣是在逾越节的筵席后设立了主餐的 因此, 我们坚信约翰的记述也是如此 这里指的是逾越节的晚餐 根据太 26:17-20 和路 22:7-14, 耶稣是和十二个使徒在楼房同进逾越节晚餐的 耶稣和使徒们吃完晚饭, 魔鬼把出卖耶稣的念头放在犹大的心里 虽然犹大拥有自由意志, 但他原意被魔鬼控制, 使他成了魔鬼手中的傀儡 较早, 耶稣称犹大为魔鬼 ( 约 6:70) 犹大不是一出生就是魔鬼, 而是他变为魔鬼 [13:3] 耶稣知道父已将万有交在他手里, 且知道自己是从神出来的, 又要归到神那里去, 在此刻, 耶稣知道他的神性和权柄 父已将万有交给了他, 他是从神那里来的, 又要回到神那里去了 [13:4-5] 就离席站起来, 脱了衣服, 拿一条手巾束腰, 随后把水倒在盆里, 就洗门徒的脚, 并用自己所束的手巾擦乾 于是, 耶稣从座位站起来, 脱下外衣, 把一条手巾束在腰间, 然后把水倒在盆里, 就开始为使徒们洗脚, 用自己所束的手巾把他们的脚擦干 由于犹太人穿的是草鞋, 脚很容易沾上尘土 因此, 他们需要时常洗脚 通常, 洗脚这种低贱的工作是由奴仆去做的 可是现在没有一个使徒自愿为其他人洗脚 这可能是因为他们曾争论谁最伟大 ( 可 9:34; 路 22:24) 耶稣知道自己是谁, 但仍然侍候使徒们为他们洗脚 他这样做是为了要呈现有关谦卑的实例教训 神的儿子为他们洗脚! 使徒们都对耶稣的举动目瞪口呆了 98

101 [13:6] 挨到西门彼得, 彼得对他说 : 主啊, 你洗我的脚吗? 作者并没有指明耶稣是先给哪一个使徒洗脚 但轮到彼得的时候, 他查问耶稣说 : 主啊, 你洗我的脚吗? 彼得的意思是 : 耶稣作为他的主怎么可以为他洗脚呢! 他觉得自己实在是受之有愧 [13:7] 耶稣回答说 : 我所做的, 你如今不知道, 后来必明白 耶稣告诉彼得他现在虽然不明白耶稣所做的事, 即为使徒们洗脚的意 义, 但以后他就会明白的 耶稣是在给使徒们上一个谦卑服侍的课 [13:8] 彼得说 : 你永不可洗我的脚! 耶稣说 : 我若不洗你, 你就与我无分了 彼得拒绝让耶稣替他洗脚 但耶稣告诉彼得若他不洗他的脚, 那彼得就与他没有关系了 实际上, 耶稣是告诉彼得他现在虽然不明白耶稣所做的事, 但作为真门徒, 必须顺从主耶稣 因为耶稣用自己的宝血洗去那些顺从他的人的罪 [13:9] 西门彼得说 : 主啊, 不但我的脚, 连手和头也要洗 彼得听了这番话之后就要求耶稣替他洗全身 彼得终于明白作门徒的 真意义, 就是完全顺从主的旨意 [13:10] 耶稣说 : 凡洗过澡的人, 只要把脚一洗, 全身就乾净了 你们是乾净的, 然而不都是乾净的 但耶稣告诉彼得他只需要洗脚就好了 很可能使徒们已洗过澡, 因此他们全身是干净的 接下来, 耶稣指出, 在灵性上, 使徒们是干净的, 然而不是全都干净 [13:11] 耶稣原知道要卖他的是谁, 所以说 : 你们不都是乾净的 由于耶稣已经知道要出卖他的人, 所以才说这话 : 你们不都是乾净的 耶稣指的是犹大 ( 第 2 节 ) 13:12-20 门徒要跟随耶稣的榜样 [13:12] 耶稣洗完了他们的脚, 就穿上衣服, 又坐下, 对他们说 : 我向你们所做的, 你们明白吗? 耶稣给使徒们洗完脚, 穿上外衣, 又回到自己的座位 然后, 他问他们是否真的明白他刚才为他们所做的事的意义 99

102 [13:13-14] 你们称呼我夫子, 称呼我主, 你们说的不错, 我本来是 我是你们的主, 你们的夫子, 尚且洗你们的脚, 你们也当彼此洗脚 使徒们称呼耶稣夫子和主 这是对的, 因为他本来就是 既然他作为他们的主和夫子, 尚且给他们洗脚, 他们更应该愿意彼此洗脚 但是, 耶稣并没有制订洗脚为敬拜的项目 在新约中, 其他出现洗脚的地方只有提前 5:10 在那里, 洗脚只不过是寡妇所行的善事之一 [13:15] 我给你们作了榜样, 叫你们照著我向你们所做的去做 耶稣给使徒们立了榜样, 即怎样服侍, 目的是要他们学习耶稣的所做所为 耶稣的重点是要他们效法耶稣彼此服事, 而不是把洗脚当为礼仪 [13:16-17] 我实实在在的告诉你们, 仆人不能大于主人, 差人也不能大于差他的人 你们既知道这事, 若是去行就有福了 在此, 耶稣指出一个大原理, 仆人不能大于主人, 差人也不能大于差他的人 他是在教导使徒们应当效法他 作为耶稣的门徒和使者, 他们不比耶稣大 但是, 耶稣曾服侍他们, 为他们洗脚 因此, 他们也要像他那样谦卑彼此服事 既然他们已经知道这个道理, 若又去实行, 就有福了 福气是由效法耶稣而来的 [13:18] 我这话不是指著你们众人说的, 我知道我所拣选的是谁 现在要应验经上的话, 说 : 同我吃饭的人用脚踢我 但是, 耶稣所应许的福气并不适用于所有在场的使徒们 在此, 他暗示了要出卖他的人, 犹大 耶稣知道他所拣选的十二个使徒们 ( 约 6:70) 他知道他们当中的犹大会出卖他 他也知道经上( 诗 41:9) 所记载的预言将要应验了, 即同他吃饭的犹大将要背叛他 [13:19] 如今事情还没有成就, 我要先告诉你们, 叫你们到事情成就的时候可以信我是基督 耶稣向使徒们预言他被出卖一事, 以便他们能在事情发生后, 知道他是基督 这样, 他们对他的神性的信心就会大大地提高 [13:20] 我实实在在的告诉你们, 有人接待我所差遣的, 就是接待我 ; 接待我, 就是接待那差遣我的 在此, 耶稣可能是想到使徒们传福音的使命 他们是耶稣的使者, 是耶稣的正式代表 人接待他们就等于接待耶稣, 也就等于接待差耶稣来的神 另一方面, 拒绝耶稣就是拒绝神 100

103 13:21-30 耶稣预言将被出卖 [13:21-22] 耶稣说了这话, 心里忧愁, 就明说 : 我实实在在的告诉你们, 你们中间有一个人要卖我了 门徒彼此对看, 猜不透所说的是谁 耶稣说完这番话后, 心乱如麻, 便告诉使徒们, 他们当中有一个人要出卖他 但耶稣没有具体透露是谁 所以使徒们彼此对看, 不知道他指的是谁 可是, 犹大知道 [13:23] 有一个门徒, 是耶稣所爱的, 侧身挨近耶稣的怀里 有一个耶稣所钟爱的使徒靠在耶稣的胸前 犹太人吃饭时是斜卧在榻上, 头靠在左臂上, 把双脚伸向背后的 因此, 他们的胸膛与左侧的人会靠的很近 很多人相信这个耶稣所钟爱的使徒就是这福音书的作者, 约翰 [13:24-25] 西门彼得点头对他说 : 你告诉我们, 主是指著谁说的 那门徒便就势靠著耶稣的胸膛, 问他说 : 主啊, 是谁呢? 彼得向约翰示意, 叫他问耶稣要出卖他的人是谁 于是约翰更靠近耶稣的胸膛, 追问耶稣那个叛徒的身份 [13:26-27] 耶稣回答说 : 我蘸一点饼给谁, 就是谁 耶稣就蘸了一点饼, 递给加略人西门的儿子犹大 他吃了以后, 撒但就入了他的心 耶稣便对他说 : 你所做的, 快做吧! 耶稣指出他会在豌里蘸一点饼给要出卖他的人 蘸饼给别人是一种风俗 于是, 耶稣就在豌里蘸了一点饼给犹大 犹大吃了饼以后, 撒旦就进入了他的心, 完全地控制他 接着, 耶稣便叫犹大赶快去做他要做的事, 即进展那背叛耶稣的坏事 [13:28-29] 同席的人没有一个知道是为什么对他说这话 有人因犹大带著钱囊, 以为耶稣是对他说 : 你去买我们过节所应用的东西, 或是叫他拿什么周济穷人 很可能除了约翰和彼得, 其他的使徒们都不明白耶稣为什么对犹大说这番话 由于犹大是管钱的, 有些人以为耶稣叫他去买过节所应用的东西, 或是去周济穷人 [13:30] 犹大受了那点饼, 立刻就出去 那时候是夜间了 犹大吃了那点饼后, 便出去了, 当时是夜间 夜间的黑暗象征了犹大 的灵魂的状况 101

104 13:31-35 爱的新诫命 [13:31-32] 他既出去, 耶稣就说 : 如今人子得了荣耀, 神在人子身上也得了荣耀 神要因自己荣耀人子, 并且要快快的荣耀他 犹大离开以后, 耶稣对其他的十一个使徒宣布他将要得荣耀, 神在他身上也得荣耀 耶稣将要藉着十字架救赎人类了 在这救赎的工作上, 他和神就会得荣耀 因为耶稣为罪人舍己, 他对世人的爱就展现出来 ( 加 2:20) 神也得了荣耀, 因为他差他独生子到世间来, 使世人藉着他得生 神爱世人的心在此就显明了 ( 约壹 4:9) 神因着耶稣得了荣耀也要荣耀耶稣, 并且要快快的荣耀他 这是指他死后, 复活以及升天 由于耶稣死在十字架上, 神将他升为至高, 又赐给他那超乎万名之上的名 ( 腓 2:9) [13:33] 小子们, 我还有不多的时候与你们同在 ; 后来你们要找我, 但我所去的地方你们不能到 这话我曾对犹太人说过, 如今也照样对你们说 耶稣称呼这十一个使徒为小子们 他知道他与他们同在的时间不多了 他告诉他们他将要离开他们了 很快他就要死在十字架上, 然后复活以及升天 就像他曾对那些犹太人说过 ( 约 7:34,8:21), 使徒们会寻找他 他们渴望与他同在 但是耶稣所居住的地方, 即天堂, 他们现在不能去, 因为他们在世上还有工作要做 在耶稣第二次降临时, 他们会跟着他到天堂去 (36 节 ) 至于那些犹太人, 他们的不信导致他们不能去耶稣所居住的地方 [13:34-35] 我赐给你们一条新命令, 乃是叫你们彼此相爱 ; 我怎样爱你们, 你们也要怎样相爱 你们若有彼此相爱的心, 众人因此就认出你们是我的门徒了 耶稣在此给使徒们一条新命令 : 要彼此相爱 这是一条新命令, 因为它是以耶稣怎样爱他们为基础的 耶稣的爱是何等长阔高深 ( 弗 3:18) 耶稣渴望使徒们彼此相爱 ; 他怎样爱他们, 他们也要彼此相爱 如果他们彼此相爱, 世人就会认出他们是他的门徒 因此, 彼此相爱就是做基督徒真正的标志 13:36-38 耶稣预言彼得不认他 [13:36] 西门彼得问耶稣说 : 主往那里去? 耶稣回答说 : 我所 去的地方, 你现在不能跟我去, 后来却要跟我去 102

105 彼得不明白耶稣要到哪里去 耶稣在世上的事奉快要结束了 一旦他离世回到天堂去, 使徒们在世上的工作就要开始了 于是, 耶稣告诉彼得, 他去的地方彼得现在不能跟他去, 但将来彼得必定跟他去, 因为他在那里为使徒们预备了地方 ( 约 14:2-3) [13:37] 彼得说 : 主啊, 我为什么现在不能跟你去? 我愿意为你舍命! 彼得真的很想跟耶稣去 于是他问耶稣为什么他现在不能跟他去 他很可能怀疑耶稣是在谈及他的死, 因此他断言愿意为耶稣去死 此时, 彼得还没有计算跟从耶稣的代价 在关键的时刻, 彼得会发现自己并不是那么刚强 [13:38] 耶稣说 : 你愿意为我舍命吗? 我实实在在的告诉你, 鸡叫以先, 你要三次不认我 耶稣查问彼得是否真的愿意为他去死 接着, 耶稣郑重地告诉彼得, 鸡叫以前, 他会三次不认耶稣 耶稣对彼得的预言最后应验了 ( 参太 26:75) 鸡叫三次后, 彼得出去痛哭 103

106 约翰福音十四章 14:1-5 耶稣安慰使徒们 [14:1] 你们心里不要忧愁; 你们信神, 也当信我 在第 13 章, 耶稣曾对十一个使徒提及他将被出卖, 他的离去以及彼得会不认他 很快, 他将要被抓受审了 但他现在安慰他们, 叫他们心里不要忧愁, 要信神, 也要信他 他们决不可以放弃对他的信心 [14:2] 在我父的家里有许多住处 ; 若是没有, 我就早已告诉你们了 我去原是为你们预备地方去 在此, 耶稣向使徒们讲解他们永恒的居所 他指出在他父的家里, 即天家, 有许多住处 若不是这样, 他早就告诉他们了 他解释他要离去的缘故, 就是为他们预备地方去 [14:3] 我若去为你们预备了地方, 就必再来接你们到我那里去, 我在那里, 叫你们也在那里 耶稣去为使徒们预备地方之后, 他必再回来接他们到他那里去, 使他们可以永远与他同在 这里耶稣提到他从天上降临的时候 [14:4-5] 我往那里去, 你们知道 ; 那条路, 你们也知道 多马对他说 : 主啊, 我们不知道你往那里去, 怎么知道那条路呢? 耶稣对使徒们揭示他要去的地方和去天家那条路, 他们是晓得的 至少他们知道得著永恒生命的那条路, 因为他们认识耶稣 但是多马宣称他们不理解耶稣要去哪里, 又怎么会晓得怎样去呢? 14:6-14 耶稣是道路 真理 生命 [14:6] 耶稣说 我就是道路 真理 生命 ; 若不藉著我, 没有人能到父那里去 在此, 耶稣断言他就是去父那里的道路 他是唯一使人得以到神那里去的道路 耶稣又是真理, 真理由他而来的 ( 约 1:17) 神的道就是真理 ( 约 17:17) 耶稣又是生命, 只有在他身上可找到神永恒的生命 若不是通过他, 没有人能到神那里去 耶稣是唯一通往神的道路, 因为他是真理和生命 104

107 [14:7] 你们若认识我, 也就认识我的父 从今以后, 你们认识他, 并且已经看见他 耶稣现在把话题转到他的父 他指出使徒们若认识他就等于认识了他的父, 因为他与父原为一 ( 约 10:30) 致此, 他们认识父, 而且已经看见他 但从来没有人看见神 ( 约 1:18) 因此, 使徒们看见的是耶稣 他们看见耶稣就相等于看见父, 因为他已经将父彰显出来了 [14:8] 腓力对他说 : 求主将父显给我们看, 我们就知足了 腓力还没有理解父已经在耶稣身上启示了自己 于是, 他要求耶稣把 父显示给使徒们, 这样他们就满足了 但这绝对是不可能的 ( 约 1:18) [14:9] 耶稣对他说 : 腓力, 我与你们同在这样长久, 你还不认识我吗? 人看见了我, 就是看见了父 ; 你怎么说 将父显给我们看 呢? 耶稣指出虽然他与使徒们在一起有一段时间了, 他们还是不理解他已经将父彰显出来了 他指出人看见了他就相等于看见了父 因此, 腓力的要求是不合理的 [14:10] 我在父里面, 父在我里面, 你不信吗? 我对你们所说的话, 不是凭著自己说的, 乃是住在我里面的父做他自己的事 耶稣问腓力他是否明白父与子的密切关系 耶稣曾教导他们他与父同为一的真理 ( 参约 12:49-50) 他对他们所说的话不是出于他自己, 而是在他生命里的父在做父自己的事 他所讲的都是父对他所说的话 [14:11] 你们当信我, 我在父里面, 父在我里面 ; 即或不信, 也当因我所做的事信我 由于耶稣所说的话都是遵循父向他所述的, 使徒们应当相信耶稣是与父同为一的 即使他们不信, 他们也要因他的工作信他, 因为他所作的事见证他是父所差来的 这样, 他们就知道和明白他与父同为一的 ( 参约 5:36,10:37-38) [14:12] 我实实在在的告诉你们, 我所做的事, 信我的人也要做, 并且要做比这更大的事, 因为我往父那里去 耶稣郑重地告诉使徒们, 因为他到父那里去, 他的门徒要继续效法他所作的事, 甚至要做更大的事 这更大的事是指什么呢? 它可能是指按照大使命, 耶稣的门徒会把福音传到全世界 与使徒们相比, 耶稣只是把福音传到以色列而已 ( 太 15:24) 使徒能够这样做因为耶稣回到父那里去 耶稣通过他们继续做他的事 使徒行传应验了耶稣的预言 105

108 [14:13-14] 你们奉我的名无论求什么, 我必成就, 叫父因儿子得荣耀 你们若奉我的名求什么, 我必成就 在此, 他应许使徒们, 若他们藉他的名, 即权柄, 祷告父神, 父神必应充他们的祈求 这样, 父神因儿子便得着荣耀 当然, 他们要照父神的旨意祈求, 他就听他们 ( 约壹 5:14) 耶稣在世时, 他教导祷告是向父神祈求 ( 太 6:9) 保罗也教导我们奉耶稣基督的名向父神祈祷 ( 弗 5:20) 14:15-31 应许赐下保惠师 [14:15] 你们若爱我, 就必遵守我的命令 耶稣指出如果使徒们爱他, 就必遵守他的命令 他们对他的爱要以顺服表现出来 真正的爱是遵行神的旨意 [14:16-17 上 ] 我要求父, 父就另外赐给你们一位保惠师, 叫他永远与你们同在, 就是真理的圣灵, 耶稣提及顺服后, 他现在应许使徒们他要请求父另外赐一位保惠师 ( 原文 prachletos) 给他们 此处, 子神向父神请求, 而不是一个普通人向神恳求 在约 7:39, 作者指出耶稣藉着受死 复活和升天得着荣耀后, 圣灵才会降临的, 与并使徒们永远同在 在天堂, 基督徒有一个 prachletos 保惠师, 即耶稣 ( 约壹 2:1) 所以, 圣灵就是另外一个保惠师 耶稣和他虽然享有神的本性, 但各有独特的个性 这另外一个保惠师就是真理的圣灵 他来是要为耶稣做见证, 引导使徒们进入一切的真理和告诉使徒们将来的事 ( 约 15:26; 16:13) [14:17 下 ] 乃世人不能接受的 ; 因为不见他, 也不认识他 你们却认识他, 因他常与你们同在, 也要在你们里面 然而, 世人不能接受这位保惠师, 因为他们看不见他, 也不认识他 神只赐圣灵给顺从他之人 ( 徒 5:32) 但使徒们却认识这位保惠师, 因为他与他们同在, 也要住在他们里面 [14:18] 我不撇下你们为孤儿, 我必到你们这里来 这里, 耶稣指的是圣灵的降临, 而不他的第二次降临 虽然耶稣将会回到父那里去, 但他不会撇下使徒们为孤儿, 他会藉圣灵回到他们身边 耶稣藉着圣灵所启示的真理将与使徒们同在 这启示将被称为基督的道 ( 西 3:16) 在耶稣升天之前, 他也藉着圣灵吩咐使徒们他的指示 ( 徒 1:2) 106

109 [14:19] 还有不多的时候, 世人不再看见我, 你们却看见我 ; 因为我活著, 你们也要活著 耶稣指出他在世的时间很有限了 他将要被杀 埋葬, 第三日复活 之后, 世人再也不能看见他了 但是, 在升天之前, 他会向使徒们和一些门徒显现 ( 参林前 15:5-8) 日后, 他们将以信心看见他 他们也会因他的复活得到他的生命 他们虽然将要离世, 但也会活过来, 因为他是复活的源头 ( 约 11:25) [14:20] 到那日, 你们就知道我在父里面, 你们在我里面, 我也在你们里面 在圣灵降临那天, 他将把真理指示使徒们 他们将会明白耶稣在父神里, 他们在基督里面, 基督也在他们里面 这是指他们与耶稣同证, 就如耶稣与父同证 较早, 耶稣声称父在他里面, 他也在父里面 ( 约 10:38) 同样地, 耶稣在使徒里面, 使徒也在耶稣里面 [14:21] 有了我的命令又遵守的, 这人就是爱我的 ; 爱我的必蒙我父爱他, 我也要爱他, 并且要向他显现 耶稣再度提及爱的顺服 有了他的命令并且遵守的, 就是爱他的人 爱是以顺服表达出来的 那些爱耶稣的人, 父神和耶稣也会爱他们 而且, 耶稣会向他们显现 藉着爱的顺服, 他们将会认识耶稣 [14:22] 犹大 ( 不是加略人犹大 ) 问耶稣说 : 主啊, 为什么要向我们显现, 不向世人显现呢? 但犹大, 又名达太 ( 太 10:3), 并不明白为何耶稣只向使徒们显现, 而不向世人显现 此时, 使徒们还不明白耶稣升天后, 他们将以信心看见他 [14:23] 耶稣回答说 : 人若爱我, 就必遵守我的道 ; 我父也必爱他, 并且我们要到他那里去, 与他同住 耶稣没有回答犹大的问题, 而是又重复爱的顺服 他指出爱他的人必遵守他的道, 父也爱他, 而且父和子会到那人那里去与他同住 [14:24] 不爱我的人就不遵守我的道 你们所听见的道不是我的, 乃是差我来之父的道 那些不爱耶稣的人绝不会遵守他的道 使徒们所听到的道不是出于耶稣, 而是出于差谴他来的父 他所讲的道正是父要他讲的 ( 约 12:50) 因此, 不遵守耶稣的道就是不遵守父的道 107

110 [14:25] 我还与你们同住的时候, 已将这些话对你们说了 耶稣趁着还与使徒们在一起的时候, 已经将这些事情告诉了他们 此 时, 耶稣并没有教导使徒们所有的事 [14:26] 但保惠师, 就是父因我的名所要差来的圣灵, 他要将一切的事指教你们, 并且要叫你们想起我对你们所说的一切话 圣灵是神因耶稣的请求以及他的名差来的 接下来的应许只是给予使徒们而已 当圣灵来的时候, 他会把一切的事教导使徒们, 并且使他们回想起耶稣对他们说过的一切话 由此可见, 圣灵的工作是给使徒们启示真理 [14:27] 我留下平安给你们 ; 我将我的平安赐给你们 我所赐的, 不像世人所赐的 你们心里不要忧愁, 也不要胆怯 耶稣留下 平安 给使徒们 这是他的平安, 是与神和好的平安, 是 出人意外的平安 ( 腓 4:7) 这样的平安世界是不能给予他们的 因此, 他们不要忧愁, 不要害怕 [14:28] 你们听见我对你们说了, 我去还要到你们这里来 你们若爱我, 因我说我到父那里去, 就必喜乐, 因为父是比我大的 耶稣要藉着受死 复活和升天回到父那里去 较早, 他曾对使徒们说过他要离开他们回到父那里去了, 但他还要再回来 他们不要因他回父那里去而忧愁 若他们爱他, 他们应当为此事欢喜, 因为他要恢复以前他与神同享的荣耀 为了救赎的工作, 耶稣自愿承担从属的地位, 因此父比他大 但在神的属性那方面, 父与子的地位是一样的 [14:29] 现在事情还没有成就, 我预先告诉你们, 叫你们到事情成就的时候就可以信 耶稣透露在这些事情发生之前, 他预先告诉使徒们, 目的是当事情发生的时候, 他们就会相信他是神的儿子 其实, 他是在提供他们信心的根据的明证 [14:30] 以后我不再和你们多说话, 因为这世界的王将到 他在我里面是毫无所有 ; 耶稣知道他不能跟使徒们多讲了, 因为他要被卖的时候已快到了 他告知他们这世界的王, 即撒旦, 要来做他的恶事了 但他在耶稣的身上是 毫无所有 的, 即没有权柄辖制耶稣 他不能引诱耶稣改变拯救世人的计划 108

111 [14:31] 但要叫世人知道我爱父, 并且父怎样吩咐我, 我就怎样行 起来, 我们走吧! 尽管撒旦要阻挠耶稣拯救世人, 但耶稣遵行父的一切旨意 父向子赐诫命, 子顺服至死, 而且死在十字架上 ( 腓 2:6-11) 他这样做是要让世人知道他爱父 同样, 耶稣向使徒们赐诫命, 若他们爱他, 他们也要顺服 接着, 耶稣叫使徒们起来, 跟他一起走 有些人认为耶稣没有立刻离开楼房, 而是继续第 15 章至第 17 章的对话, 因为根据约 18:1, 耶稣说完了这些话, 就和使徒们出去, 过了汲沦溪 109

112 约翰福音十五章 15:1-11 耶稣与门徒合而为一 [15:1] 我是真葡萄树, 我父是栽培的人 在旧约中, 神形容以色列为一棵葡萄树 ( 耶 2:21) 它曾是上等的葡萄树 神期望它结出好葡萄, 但它却结出野葡萄 ( 赛 5:1-7) 在新约中, 父有了一棵真葡萄树, 即耶稣 耶稣是真正的葡萄树, 而父是栽培的人 这是耶稣最后的 我是 宣告 在约翰福音书中, 一共有七句此宣告, 即 6:35; 8:12;10:7,9,11; 11:25,14:6,15:1,5) [15:2] 凡属我不结果子的枝子, 他就剪去 ; 凡结果子的, 他就修理干净, 使枝子结果子更多 耶稣是真葡萄树, 门徒是枝子 ( 第 5-6 节 ) 那些不结果子的枝子, 正如犹大, 父将把它剪掉, 而那些结果子的枝子, 父就把它们修剪干净, 以便它们结更多的果子 果子不是单单指为基督赢取灵魂, 而是指所有基督徒的工作 [15:3] 现在你们因我讲给你们的道, 已经干净了 耶稣所讲的道是修剪枝子的目的 因着耶稣在这晚所传给使徒们的道, 他们已经被修剪干净了 较早, 耶稣在约 13:10 曾透露, 除了犹大以外, 他们都是干净的 [15:4] 你们要常在我里面, 我也常在你们里面 枝子若不常在葡萄树上, 自己就不能结果子 ; 你们若不常在我里面, 也是这样 耶稣强调枝子要倚靠葡萄树才能结果子, 使徒们也要倚靠他才能结果子 他们要常在他里面, 而且要注意他也在他们里面 他是藉着他的道住在他们里面的 ( 参西 3:16) 他们如果不在他里面, 他们就结不出果子来 [15:5] 我是葡萄树, 你们是枝子 常在我里面的, 我也常在他里面, 这人就多结果子 ; 因为离了我, 你们就不能做什么 耶稣再次强调他是葡萄树 他告诉使徒们他们是枝子 因此, 门徒是枝子 他应许那些在他里面的必定结多果子 离开了他, 他们就不能做什么使神喜悦的事 他们也结不出果子来 110

113 [15:6] 人若不常在我里面, 就像枝子丢在外面枯干, 人拾起来, 扔在火里烧了 当一个人拒绝住在耶稣里面, 他就像丢在外面无用的枝子, 变枯干, 最后人会把它拾起来, 扔在火里烧了 这也是属耶稣却不结果子的枝子的命运 [15:7] 你们若常在我里面, 我的话也常在你们里面, 凡你们所愿意 的, 祈求, 就给你们成就 使徒们如果在耶稣里面, 他的话也在他们里面, 凡他们所祈求的必得 到应允 圣经教导神只垂听遵守他的命令的人 ( 彼一 2:12; 约壹 3:22) [15:8] 你们多结果子, 我父就因此得荣耀, 你们也就是我的门徒了 神因使徒们多结果子而得荣耀 他们结出果子证明他们是耶稣的门徒 可见, 多结果子是作真正门徒的试验 [15:9-10] 我爱你们, 正如父爱我一样 ; 你们要常在我的爱里 你们若遵守我的命令, 就常在我的爱里, 正如我遵守了我父的命令, 常在他的爱里 耶稣在此指出他对使徒们的爱就像父对他的爱一样 他告诉他们要常在他的爱里 正如他遵守父的命令, 常在父的爱里, 若他们遵守他的命令, 他们也常在他的爱里 显明, 耶稣与门徒之间的密切关系是等于他与父之间的密切关系 他们若爱耶稣, 就必遵守他的命令 ( 约 14:15) [15:11] 这些事我已经对你们说了, 是要叫我的喜乐存在你们心里, 并叫你们的喜乐可以满足 在耶稣离开使徒们之前, 他告诉他们这葡萄树与枝子的比喻, 是要叫他的喜乐充满他们, 使他们的喜乐满溢 虽然要面对将临到的苦难, 耶稣却具有喜乐 关于这喜乐, 西伯来书的作者写道 : 他因那摆在前面的喜乐, 就轻看羞辱, 忍受了十字架的苦难, 便坐在神宝座的右边 ( 来 12:2) 同样, 当使徒们面对将临的逼迫和艰苦时, 他们的喜乐也将来自遵守耶稣所吩咐他们的命令 15:12-17 彼此相爱的诫命 [15:12] 你们要彼此相爱, 像我爱你们一样 ; 这就是我的命令 111

114 耶稣给使徒们一个命令 : 你们要彼此相爱, 像我爱你们一样 这是 重复约 13:34-35 里的命令 [15:13] 人为朋友舍命, 人的爱心没有比这个大的 为朋友舍命显明了人间最伟大的爱 有什么爱比为朋友舍命更伟大的? 然而, 耶稣对人的爱远远超过这人间最伟大的爱, 因为他是为罪人死, 在他们还作罪人的时候为他们死的 ( 罗 5:6-8) [15:14-15] 你们若遵行我所吩咐的, 就是我的朋友了 以后我不再称你们为仆人, 因仆人不知道主人所做的事 我乃称你们为朋友 ; 因我从我父所听见的, 已经都告诉你们了 使徒们以遵行耶稣的吩咐来证明他们是他的朋友 较早, 他曾称他们为仆人 ( 约 13:13) 以后, 他再不称他们为他的仆人了 这是因为仆人是不晓得主人所要做的事, 他们只是做主人所吩咐的事 如今, 耶稣把他们当作朋友, 因为他已经向他们透露了一切他从父那里所听见的 他们现在知道父的旨意 [15:16] 不是你们拣选了我, 是我拣选了你们, 并且分派你们去结果子, 叫你们的果子常存, 使你们奉我的名, 无论向父求什么, 他就赐给你们 使徒这一身份是奉神旨意, 并不是自立的 使徒的意思是 差谴 使徒们是耶稣拣选的, 而不是他们拣选了他 耶稣派他们去结果子, 永存的果子 这是他们的任务 这样, 他们奉他的名向父祈求什么, 若是按照父的旨意 ( 约壹 5;14), 父都会应允他们的 奉耶稣的名向父祈求 是指以耶稣的权柄向父祈求 圣经告诉我们基督徒是神拣选的 ( 弗 1:4), 而他们是藉著所传的福音被召的 ( 帖后 2:13-14) [15:17] 我这样吩咐你们, 是要叫你们彼此相爱 总上所述, 耶稣吩咐使徒们要常在他里面, 遵守他的命令, 要喜乐, 结出永存的果子和彼此相爱 他这样吩咐他们, 是要叫他们彼此相爱 较早在约 13:35, 耶稣告诉他们若他们彼此相爱, 世人就会知道他们是他的门徒 因此, 耶稣愿意他的门徒们彼此相爱 15:18-21 逼迫的警告 [15:18] 世人若恨你们, 你们知道, 恨你们以先已经恨我了 112

115 耶稣警告使徒们关于世人对他们的憎恨 对于这事, 他们不必感到惊 讶, 因为世人已经恨他了 作为耶稣的门徒, 他们必须期望世人这样对 待他们 [15:19] 你们若属世界, 世界必爱属自己的 ; 只因你们不属世界, 乃是我从世界中拣选了你们, 所以世界就恨你们 世人憎恨使徒们因为他们不属于这个世界 如果他们是属于这个世界的, 世人必爱他们 世人是爱他们自己的人的 但耶稣已经把使徒们从世界中拣选出来 他们已不属于这个世界了, 因此世人就憎恨他们 [15:20] 你们要记念我从前对你们所说的话 : 仆人不能大于主人 他们若逼迫了我, 也要逼迫你们 ; 若遵守了我的话, 也要遵守你们的话 耶稣曾对使徒们说过 仆人不能大于主人 ( 约 13:16) 现在他要他们牢记这话 他的要点就是既然世人已经逼迫了他, 世人也会逼迫他们的 然而, 有些人会遵守耶稣的话 由于他们遵守耶稣的话, 他们也会遵守使徒们的话 [15:21] 但他们因我的名要向你们行这一切的事, 因为他们不认识那差我来的 世人为了耶稣的缘故要憎恨和逼迫使徒们, 因为他们属于他, 不属于世界 其实, 世人憎恨和逼迫使徒们是因为世人不认识差耶稣来的神 他们不晓得神差耶稣来到这世界的目的, 就是来为要寻找, 拯救失丧的人 ( 路 19:10) 15:22-25 犹太人没有借口的罪 [15:22-23] 我若没有来教训他们, 他们就没有罪 ; 但如今他们的罪无可推诿了 恨我的, 也恨我的父 耶稣如果不曾到这世上教导世人, 他们就没有犯拒绝他的大罪 但他的确来教训过他们, 曾给予他们机会去接受他 可是, 他们竟然憎恨他和拒绝了他 因此, 他们这条大罪是無可推諉的了 憎恨耶稣的, 也憎恨他的父, 因为他和父原为一 ( 约 10:30) 同样, 拒绝耶稣的, 也拒绝他的父 ( 路 10:16) [15:24] 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事, 他们就没有罪 ; 但如今连我与我的父, 他们也看见也恨恶了 113

116 耶稣曾教导过他们, 也在他们中间行过别人未曾行的事, 即神迹 他们目睹了他所行的一切神迹 这些神迹证明他是由神那里来的 ( 约 3:2), 是神的儿子 ( 约 20:30-31) 但他们却拒绝了他, 因为他们憎恨他, 也憎恨他的父 [15:25] 这要应验他们律法上所写的话, 说 : 他们无故的恨我 他们这样对待耶稣就应验了他们律法上所写的话 : 他们无故的恨我 ( 诗 35:19) 耶稣在此说明诗篇是属于他们的律法 15:26-27 耶稣应许差圣灵来 [15:26] 但我要从父那里差保惠师来, 就是从父出来真理的圣灵 ; 他来了, 就要为我作见证 耶稣应许他要差保惠师来 他称保惠师是出自父 但在约 14:26, 耶稣说差保惠师来的是父 这显示父所行的子也行, 因为父和子是合一的 保惠师是圣灵, 真理的圣灵 他是三位一体神中的第三位格 他来是要荣耀耶稣 ( 约 16:14) 以及为耶稣作见证 [15:27] 你们也要作见证, 因为你们从起头就与我同在 使徒们也要为耶稣作见证, 因为他们自耶稣领受施浸约翰的浸礼后就跟随他了 由于他们从开始就与耶稣在一起, 他们是他的见证人 今天, 没有人能称他是耶稣的见证人, 因为他没有亲自与耶稣在一起 114

117 约翰福音十六章 16:1-4 逼迫的警告 [16:1] 我已将这些事告诉你们, 使你们不至于跌倒 在第十五章, 耶稣警告使徒们要预备接受世人的憎恨和逼迫 他告诉他们这些事情, 为要使他们到时候不至于跌倒, 即他们对耶稣的信心不至于动摇 [16:2] 人要把你们赶出会堂, 并且时候将到, 凡杀你们的就以为是事奉神 时候将到, 使徒们会被开除会堂 ( 参 9:22 注 ), 甚至被杀害 这些逼迫他们的人却认为这正是在事奉神呢! [16:3] 他们这样对你们行, 是因未曾认识父, 也未曾认识我 那些憎恨和逼迫耶稣和他的门徒的人认为他们认识神 然而, 他们根本就不认识神, 也不认识耶稣, 所以他们才做出这种事情来 他们憎恨耶稣, 也憎恨父 [16:4] 我将这事告诉你们, 是叫你们到了时候可以想起我对你们说过了 我起先没有将这事告诉你们, 因为我与你们同在 耶稣现在把这些事告诉使徒们, 以便到它们发生的时候, 他们就会想起他的警告 他这样做是要帮助他们面对将来的逼迫和苦难 他解释他以前没有告诉他们, 是因为他还与他们在一起 当时, 世人对他的憎恨和逼迫首当其冲 可是, 他很快就要离开他们了 到时, 使徒们就要亲自体会到这些憎恨和逼迫了 16:5-15 圣灵的工作 [16:5-6] 现今我往差我来的父那里去, 你们中间并没有人问我 : 你往那里去? 只因我将这事告诉你们, 你们就满心忧愁 现在, 耶稣要回到差谴他来的父那里去 记得彼得和多马曾经问过耶稣究竟往哪里去 ( 约 13:36;14:5) 然而, 现在使徒们当中没有一个问耶稣要往那里去 这是因为他们听了耶稣说他要回到父那里去就满心忧愁 115

118 [16:7] 然而, 我将真情告诉你们, 我去是与你们有益的 ; 我若不去, 保惠师就不到你们这里来 ; 我若去, 就差他来 耶稣解释说他离开这世上是对使徒们有益的 他若不离开的话, 保惠师就不会从父到使徒们那里去 但他离开了, 他就会差保惠师来 差保惠师来的是父, 也是子 保惠师来了, 保惠师会引导和安慰使徒们 [16:8] 他既来了, 就要叫世人为罪 为义 为审判, 自己责备自己 圣灵来到时的任务就是要 叫世人为罪 为义 为审判, 自己责备自己 通过使徒们和其他的基督徒所传的福音, 他要责备世人在罪 义和审判三方面的罪 他要世人知道这三方面的观念, 尤其是在有关耶稣的事上 [16:9] 为罪, 是因他们不信我 ; 他要使世人知道他们是罪人, 因为他们不信耶稣 不信耶稣的得不着永生 ( 约 3:36), 必要死在罪中 ( 约 8:24) 他们应当信从他, 因为信从他会带来赦罪 [16:10] 为义, 是因我往父那里去, 你们就不再见我 ; 这里指的是耶稣的义 圣灵要使世人知道他们对耶稣的观念是错的 他们说他是罪人和被鬼附著 ( 约 9:24; 7:20) 无法之徒把耶稣钉死在十字架上 ( 徒 2:22-24) 但他从死里复活, 升天回到父那里去证明他是公义的 耶稣回到天堂之后, 人再也看不见他了 因此, 父确立了那些无法之徒的罪 此外, 圣灵要世人知道, 公义只有从基督里找到 在基督以外, 没有一个是公义的 [16:11] 为审判, 是因这世界的王受了审判 圣灵要使世人知道神要藉著耶稣按公义审判天下 耶稣从死里复活就是可信的凭据 ( 徒 17:31) 他在十字架上战胜了撒旦 ( 西 2:14-15) 藉着他从死里复活, 撒旦被审判 因此, 撒旦的跟随者也要被审判 [16:12] 我还有好些事要告诉你们, 但你们现在担当不了 耶稣还有许多事情要告诉使徒们, 因为他们还有许多事情要学, 但是 他们现在不能承受 [16:13] 只等真理的圣灵来了, 他要引导你们明白一切的真理 ; 因为 他不是凭自己说的, 乃是把他所听见的都说出来, 并要把将来的事告诉 你们 116

119 所以, 耶稣升天后, 圣灵就要到使徒们那里去, 为要引导他们明白 ( 原文进入 ) 一切的真理以及要把将来的事告诉他们 较早, 耶稣告诉他们圣灵要将一切的事指教他们, 并且要叫他们想起他对他们所说的一切话 ( 约 14:26) 可见, 这些应许只是给予使徒们, 而不是所有的基督徒 注意在此圣灵所说的并不是出于他自己, 而是从父那里所听到的 因此, 圣灵要给予使徒们一切的真理是从父神而来的 同样, 耶稣的指示也不是出于他自己, 而是从父神而来的 ( 约 12:49) [16:14-15] 他要荣耀我, 因为他要将受于我的告诉你们 凡父所有的, 都是我的 ; 所以我说, 他要将受于我的告诉你们 圣灵的任务就是要荣耀耶稣而不是他自己 他要把从耶稣那里所领受的告诉使徒们, 使耶稣得到荣耀 耶稣解释说父所有的一切都是他的, 所以他才对使徒说圣灵 将受于我的告诉你们 可见, 父的真理也是耶稣的, 而圣灵要告诉使徒们的真理是从耶稣那里领受的 因此, 圣灵和耶稣的指示都是从父那里来的 16:16-22 悲伤变成喜乐 [16:16-18] 等不多时, 你们就不得见我 ; 再等不多时, 你们还要见我, 因我到父那里去 有几个门徒就彼此说 : 他对我们说 : 等不多时, 你们就不得见我 ; 再等不多时, 你们还要见我 ; 又说 : 因我往父那里去 这是什么意思呢? 门徒彼此说 : 他说 等不多时 到底是什么意思呢? 我们不明白他所说的话 耶稣告诉使徒们过不久, 他们就看不见他, 再过不久, 他们再会看见他, 因为他到父那里去 耶稣的话令使徒们感到很迷惑 他们不明白耶稣所说的那两个 等不多时 是指什么 事实上, 耶稣是在告诉他们关于他的埋葬和复活 [16:19-20] 耶稣看出他们要问他, 就说 : 我说 等不多时, 你们就不得见我 ; 再等不多时, 你们还要见我, 你们为这话彼此相问吗? 我实实在在的告诉你们, 你们将要痛哭 哀号, 世人倒要喜乐 ; 你们将要忧愁, 然而你们的忧愁要变为喜乐 耶稣看出使徒们想问他就先问他们是否在讨论他话的意思 于是, 他就解释给他们听 他郑重地告诉他们, 他们很快就要痛哭 哀号, 而世人却会喜乐 这是指他被钉死在十字架上的时刻 使徒们会为这事痛哭 哀号, 而耶稣的敌人却为这事要喜乐 但使徒们的忧愁是短暂的 他们的忧愁很快就会变为喜乐, 因为三天后, 耶稣要从死里复活 117

120 [16:21-22] 妇人生产的时候就忧愁, 因为她的时候到了 ; 既生了孩子, 就不再记念那苦楚, 因为欢喜世上生了一个人 你们现在也是忧愁, 但我要再见你们, 你们的心就喜乐了 ; 这喜乐也没有人能夺去 耶稣便用妇人生产的例证来帮助使徒们更进一步的了解他的话 产妇生产的时候会感到忧愁 但孩子生下来之后, 妇人就忘了那生产的痛苦, 因为她为这世上带来了一个新生命而欢喜 同样, 使徒们现在有忧愁, 但耶稣会从死里复活, 再与他们相见的 那时, 他们的心就喜乐了, 而且这喜乐是没有人能夺走的 16:23-33 耶稣必要战胜世界 [16:23] 到那日, 你们什么也就不问我了 我实实在在的告诉你们, 你们若向父求什么, 他必因我的名赐给你们 以前, 使徒们都是向耶稣询问所有他们的问题的 但耶稣从死里复活和升天之后, 他们就不能问他一些使他们困惑的难题了 但是, 圣灵将要来到他们那里, 并且要引导他们 接着, 耶稣郑重的告诉他们, 到那时, 他们要以他的名向父祈求, 父必赐给他们的 当然, 他们要按照他的旨意祈求 ( 约壹 5:14) 在此, 耶稣指定他的门徒要奉他的名向父神祷告 保罗也如此教导 : 凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神 ( 弗 5:20) 因此, 基督徒向耶稣祷告是不对的 [16:24] 向来你们没有奉我的名求什么, 如今你们求, 就必得著, 叫你们的喜乐可以满足 到目前为止, 使徒们还没有奉他的名向父求什么 到那时, 他们奉耶稣的名求, 就必得到, 好让他们的喜乐可以满足 [16:25] 这些事, 我是用比喻对你们说的 ; 时候将到, 我不再用比喻对你们说, 乃要将父明明的告诉你们 耶稣一直用比喻对使徒们说话 不过他们难以理解 可是时候将到, 即圣灵降临之后, 耶稣再也不用比喻对他们说了, 而是要藉着圣灵将父的事明明地告诉他们 [16:26-27] 到那日, 你们要奉我的名祈求 ; 我并不对你们说, 我要为你们求父 父自己爱你们 ; 因为你们已经爱我, 又信我是从父出来的 到那日, 使徒们可以奉耶稣的名直接向父祈求, 而不需要耶稣替他们向父祈求 这是因为父爱他们, 而且必应允他们的祈求 由于他们曾经 118

121 爱耶稣, 而且又信他是从父那里来的, 父就爱他们 可见, 父爱那些爱 他儿子的人 [16:28] 我从父出来, 到了世界 ; 我又离开世界, 往父那里去 现在, 耶稣明明地告诉使徒们, 他是从父那里来到这世上的, 如今他又要离开世界, 回到父那里去了 耶稣的话包括了 : 他的神性, 道成了肉身来到世上, 他在十字架上受难, 他的死 埋葬 复活和以及离开世上回到父那里去 [16:29-30] 门徒说 : 如今你是明说, 并不用比喻了 现在我们晓得你凡事都知道, 也不用人问你, 因此我们信你是从神出来的 使徒们承认耶稣现在是明说, 不用比喻了 他们晓得他是无所不知的, 也不用再问他什么了 因此, 他们相信他是从神出来的 事实上, 他们的信心是弱的 [16:31-32] 耶稣说 : 现在你们信吗? 看哪, 时候将到, 且是已经到了, 你们要分散, 各归自己的地方去, 留下我独自一人 ; 其实我不是独自一人, 因为有父与我同在 耶稣对使徒们的信心表示疑问 他警告他们不要太自责, 因为他们将要分散, 各归自己的地方去, 留下他独自一人 耶稣预言在他被逮捕的那时刻, 他们将会离弃他 虽然如此, 他其实不是独自一人, 因为父与他在一起 [16:33] 我将这些事告诉你们, 是要叫你们在我里面有平安 在世上, 你们有苦难 ; 但你们可以放心, 我已经胜了世界 耶稣把这些事情告诉使徒们, 是要叫他们在他里面有平安 他们在这个世上要遭受很多苦难 耶稣离开他们之后, 他们将要受到逼迫 但他们可以放心, 因为借着他的复活和升天, 他胜了这世界的王, 撒旦 ( 约 12:31) 当他们面对逼迫时, 耶稣对他们曾说的话将会坚固他们的信心 他们的信心使他们胜过这世界 ( 约壹 5:4-5) 119

122 约翰福音十七章 17:1-5 耶稣为自己祷告 [17:1] 耶稣说了这话, 就举目望天, 说 : 父啊, 时候到了, 愿你荣耀你的儿子, 使儿子也荣耀你 ; 耶稣说完了在 13 章至 16 章的临别赠言后, 就举目望天祷告 : 父啊, 时候到了, 愿你荣耀你的儿子, 使儿子也荣耀你 注意耶稣是为自己向天上的父祈求 耶稣知道他在十字架上为罪人死的时刻到了 他正是为此刻而来的 ( 约 12:27) 所有关于弥赛亚的预言将要成就 耶稣的死将达到神拯救人类的目标 耶稣祈求父荣耀他, 好使他也荣耀父 父将要叫耶稣从死里复活, 证明他是神的儿子 ( 罗 1:4) 这样, 耶稣就得到荣耀 父也因着儿子的受难 复活和升天受到荣耀 ( 参腓 2:8-11) 可见, 耶稣优先考虑的事就是父能得荣耀 [17:2] 正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的, 叫他将永生赐给你所赐给他的人 父已把所有管理全人类的权柄赐给儿子 凡父所赐给儿子的人都能得着永生 但儿子只赐永生给予那些听他的声音以及跟从他的人 ( 约 10:27-28) 儿子是顺从他的人的得救根源 ( 来 5:9) 耶稣吩咐使徒们说: 你们往普天下去, 传福音给万民听 信而受浸的, 必然得救 ; 不信的, 必被定罪 ( 可 16:15) 还有, 他断言 : 你务要至死忠心, 我就赐给你那生命的冠冕 ( 启 2:10 下 ) 由此可见, 永生是附有条件的 [17:3] 认识你独一的真神, 并且认识你所差来的耶稣基督, 这就是永生 永生就是认识唯一的真神和他所差来的耶稣基督 认识神就是遵守他的诫命 ( 约壹 2:3) 因此, 人要遵行神的命令才能得着永生 施浸约翰断言 : 信子的人有永生 ; 不信子的人得不着永生, 神的震怒常在他身上 ( 约 3:36) 唯有认识神和耶稣, 人才知道他们当怎样行才可以得着永生 [17:4] 我在地上已经荣耀你, 你所托付我的事, 我已成全了 耶稣来的目的就是要完成父交给他的工作 ( 约 4:34; 6:38; 8:29) 虽然此刻他还没有完成它, 但他声称如同他已经完成了它, 并在地上给 120

123 父带来了荣耀 在过不久, 当他说 成了 时, 父所托付他的工作就完 成了 ( 约 19;30) [17:5] 父啊, 现在求你使我同你享荣耀, 就是未有世界以先, 我同你所有的荣耀 耶稣渴望回到父那里去 他祈求父使他能和父同享创世以先他们所共有的荣耀 在他还没有降世以先, 这荣耀本是属于他的 太初他已经存在, 他与神同在, 他就是神 ( 约 1:1) 当他来到世上, 他自愿放下了这荣耀 ( 参腓 2:5-11) 现在, 他渴望这荣耀归还他 17:6-19 耶稣为使徒们祷告 [17:6] 你从世上赐给我的人, 我已将你的名显明与他们 他们本是你的, 你将他们赐给我, 他们也遵守了你的道 在选使徒们之前, 耶稣整夜向父祷告 天一亮, 他从他的门徒中间挑选了十二个人, 称他们为使徒 ( 路 6:12-13) 注意耶稣把使徒们视为是父的, 父将他们赐给他 他们是父从世人当中分别出来的, 因为他们遵守了父的道 耶稣已经将父的名显明给他们了 神的名 代表神的全部 [17:7-8] 如今他们知道, 凡你所赐给我的, 都是从你那里来的 ; 因为你所赐给我的道, 我已经赐给他们, 他们也领受了, 又确实知道, 我是从你出来的, 并且信你差了我来 现在使徒们更加明白耶稣的一切都是从父那里来的, 因为耶稣已经把父给他的道传给了他们, 而且他们也领受了 他们确实知道耶稣是从父那里来的, 并且相信父差了他来 较早, 他们告诉耶稣他们相信他是从神出来的 ( 约 16:30) [17:9-10] 我为他们祈求, 不为世人祈求, 却为你所赐给我的人祈求, 因他们本是你的 凡是我的, 都是你的 ; 你的也是我的, 并且我因他们得了荣耀 此刻, 耶稣是在为父赐给他的使徒们祈求, 而不是为世人祈求, 因为他们原本是属于父的 这并不是说耶稣不为世人祷告, 只是此时此刻, 他的注意力是在使徒们身上 耶稣断言凡属于他的都是父的, 而属于父的也是他的 没有一个人能说神的一切也是他的 最多, 他只能说他的一切是神的 可见, 耶稣是在声称他与父是同等的 藉着使徒们, 耶稣得到了荣耀 当他们忠心地遵行他的旨意时, 他们为他带来荣耀 121

124 [17:11] 从今以后, 我不在世上, 他们却在世上 ; 我往你那里去 圣父啊, 求你因你所赐给我的名保守他们, 叫他们合而为一像我们一样 耶稣很快就要离开使徒们, 回到父那里去 当他不在时, 他们将留在世上经历试炼 艰难和逼迫 因此, 耶稣祈求父 因你所赐给我的名 保守使徒们, 使他们像他和父合而为一那样 耶稣在此称父为 圣父 值得注意的是这个称号只有在这里出现 你所赐给我的名 可能是指耶稣基督的名 ( 参徒 4:10-12) 英文钦定译本的翻译则是 圣父啊, 求你保守你因自己的名所赐给我的 [17:12] 我在世上与他们同在的时候, 因你所赐给我的名保守了他们, 我也护卫了他们 ; 其中除了那灭亡之子, 没有一个灭亡的, 好叫经上的话得应验 耶稣在世上的时候, 因你所赐给我的名 曾保守了使徒们, 也护卫了他们 因此, 他们当中没有一个灭亡, 除了那灭亡之子犹大以外 圣经教导人是有自由和道义的实体 犹大选择了出卖耶稣 ( 约 13:21-27), 因此应验了圣经上的预言 ( 约 13;18; 诗 41:9) [17:13] 现在我往你那里去, 我还在世上说这话, 是叫他们心里充满我的喜乐 耶稣期望回到父那里去 但他还在这世上的时候对使徒们说这些话, 为要是叫他们心里充满他的喜乐 关于这喜乐, 参 15:11 注 [17:14] 我已将你的道赐给他们 世界又恨他们 ; 因为他们不属世界, 正如我不属世界一样 耶稣已经把父的道传给了使徒们 他们也领受了 神的道教导他们要拒绝这世界的道德观 ( 约壹 2:15-17) 作恶的人憎恨神的道, 因为他们的行为受到责备 ( 约 3:19-20) 使徒们和耶稣都不属于这世界, 因此世人憎恨他们 ( 约 15:18-19) 这也说明了为什么基督徒受到世人的逼迫 ( 提后 3:12) [17:15] 我不求你叫他们离开世界, 只求你保守他们脱离那恶者 耶稣并不祈求父带使徒们离开这世界脱离世人的憎恨和逼迫, 因为他渴望他们留在这世上做他的工作 但是, 他祈求父保守他们脱离那恶者, 撒旦 基督徒是 因信蒙神能力保守的人 ( 彼前 1:5) [17:16] 他们不属世界, 正如我不属世界一样 使徒们住在这世界里, 但他们不属于它, 就像耶稣不属于它一样 他 们可以影响这世界, 因为他们是世上的盐和光 ( 太 5:13-14) 122

125 [17:17] 求你用真理使他们成圣 ; 你的道就是真理 耶稣祈求父用真理使使徒们成圣 成圣 是指为了神圣的用途而分别出来 神的道就是真理 因此, 基督徒是藉着顺从神的道分别为圣的 [17:18] 你怎样差我到世上, 我也照样差他们到世上 神差谴耶稣来到这世上做他交给耶稣所要做的事 耶稣来到这世上为为要寻找 拯救失丧的人 ( 路 19:10) 同样, 耶稣的使命也成为了使徒们的使命 他也要差谴他们到世上去传扬得救的道给失丧的人 ( 太 28:18-20; 可 16:15-16) [17:19] 我为他们的缘故, 自己分别为圣, 叫他们也因真理成圣 耶稣所做的一切都是为别人的缘故 为了使徒们的缘故, 他把自己分别为圣, 顺从神的道 他渴望他们也效法他 他再次强调他们是藉着顺从神的道分别为圣的 17:20-23 耶稣为将信他的人祷告 [17:20-21] 我不但为这些人祈求, 也为那些因他们的话将信我的人祈求, 使他们都合而为一 正如你父在我里面, 我在你里面, 使他们也在我们里面, 叫世人可以信你差了我来 耶稣不仅为使徒们祈求, 也为将来所有因使徒们的话而相信他的人祈求 他祈求他们都合而为一, 就像父与他合而为一那样 他祈求他们常在父与他里面, 好让世人相信他是父差谴来的 可见, 信徒的合一只有在基督里才能达到 信徒的合一对世界性的福音工作是很重要的, 因为它让世人看到他们是属于耶稣的 没有信徒的合一, 世人绝对不会确信基督教的有效性 耶稣所期望的是对他的信仰和认识的合一 ( 弗 4:13), 门徒都说一样的话, 他们中间不可分党, 只要一心一意, 彼此相合 ( 林前 1:10) 因此, 圣经强烈指责宗派主义以及信徒当中的分裂和相争 [17:22-23] 你所赐给我的荣耀, 我已赐给他们, 使他们合而为一, 像我们合而为一 我在他们里面, 你在我里面, 使他们完完全全的合而为一, 叫世人知道你差了我来, 也知道你爱他们如同爱我一样 耶稣将父赐给他的荣耀已赐给了使徒们, 叫他们能像父与子合而为一那样 这里所指的父和子的荣耀是父与子的合而为一 耶稣期望使徒们合而为一, 因为这样世人便知道他是父差谴来的, 并且知道父爱他们就 123

126 像父爱他一样 若世人能看到在信徒当中耶稣的爱, 他们就会认出他们是他的门徒了 较早, 耶稣对使徒们说 : 我赐给你们一条新命令, 乃是叫你们彼此相爱 ; 我怎样爱你们, 你们也要怎样相爱 你们若有彼此相爱的心, 众人因此就认出你们是我的门徒了 ( 约 13:34-35) 17:24-26 耶稣为父所赐给他的人祷告 [17:24] 父啊, 我在那里, 愿你所赐给我的人也同我在那里, 叫他们看见你所赐给我的荣耀 ; 因为创立世界以前, 你已经爱我了 耶稣渴望父所赐给他的人有一天能和他一同在天堂那里, 叫他们看见他的荣耀, 并分享所有属天的祝福 在约 14:2-3, 耶稣应许使徒们, 说 : 在我父的家里有许多住处 我去原是为你们预备地方去 我若去为你们预备了地方, 就必再来接你们到我那里去, 我在哪里, 叫你们也在哪里 接着, 耶稣透露父所赐给他的荣耀证明了父对他的爱 这荣耀就是在创立世界以先他与父同享的荣耀 ( 约 17:5) 在创立世界以先, 父已经爱他了 这说明在创立世界以先, 耶稣已经存在了 ( 约 1:1-2) [17:25] 公义的父啊, 世人未曾认识你, 我却认识你 ; 这些人也知道你差了我来 在此, 耶稣声称父为公义的父 在约 17:11, 他声称父为圣父 圣洁和公义是神的属性 这个世界未曾认识神, 但耶稣却认识他 唯有藉着耶稣人才能认识神 ( 约 14:6) 使徒们也知道耶稣是父差来的, 因为耶稣已经把他表明出来 ( 约 1:18) 在约 14:9, 耶稣对腓力说 : 人看见了我, 就是看见了父 ; 你怎么说 将父显给我们看 呢? [17:26] 我已将你的名指示他们, 还要指示他们, 使你所爱我的爱在他们里面, 我也在他们里面 耶稣已经将父的名指示使徒们, 即把父显明给他们 他还要继续指示他们, 为要使父对他的爱在他们里面, 而他也在他们里面 在太 28:20, 他应许使徒们, 若他们遵守他的诫命去传福音, 他就会常与他们同在 可见, 耶稣与门徒的同在关键在于遵守他的道 124

127 约翰福音十八章 18:1-11 耶稣被出卖与被捕 [18:1] 耶稣说了这话, 就同门徒出去, 过了汲沦溪 在那里有一个园子, 他和门徒进去了 耶稣说完了在十三章至十六章的临别赠言并他为自己以及门徒们祷告后, 便和十一个使徒们离开了那吃最后晚餐的楼房, 走在耶路撒冷街道上, 渡过了汲沦溪谷 汲沦溪谷是界于耶路撒冷和橄榄山之间的溪谷, 在耶路撒冷东面 ( 撒下 15:23) 在那里有一个园子, 耶稣和使徒们都走进去 根据太 26:36, 这个园子是客西马尼 [18:2] 卖耶稣的犹大也知道那地方, 因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集 出卖耶稣的那十二个使徒之一的犹大也知道这个地方, 因为耶稣和使徒们常去那里聚集 作者并没有记载耶稣在客西马尼园子那极度痛苦的祷告 ( 参太 26:36-45) [18:3] 犹大领了一队兵, 和祭司长并法利赛人的差役, 拿著灯笼 火把 兵器, 就来到园里 这时候, 犹大领着一队兵以及祭司长和法利赛人的差役来到园子里 队兵 是罗马士兵, 而祭司长和法利赛人的差役是圣殿的警卫 他们都带着灯笼 火把和兵器, 因为他们可能猜测会有持武器的抵抗 [18:4-5] 耶稣知道将要临到自己的一切事, 就出来对他们说 : 你们找谁? 他们回答说 : 找拿撒勒人耶稣 耶稣说 : 我就是 卖他的犹大也同他们站在那里 耶稣一点都不惊讶, 因为他知道将要发生在自己身上的一切事 于是他上前问他们 : 你们找谁? 他们回答要找拿撒勒人耶稣 耶稣是从拿撒勒来的 ( 太 2:23) 耶稣对他们说 : 我就是 他就是那个他们要找的人 这时, 犹大也与他们站在那里 这显示他已经抛弃了耶稣 [18:6] 耶稣一说 我就是, 他们就退后倒在地上 当这些人听到耶稣说 我就是 时, 他们就往后退跌倒在地上 作者 没有提供什么理由令这些人往后退倒在地上 125

128 [18:7-9] 他又问他们说 : 你们找谁? 他们说: 找拿撒勒人耶稣 耶稣说 : 我已经告诉你们, 我就是 你们若找我, 就让这些人去吧 这要应验耶稣从前的话, 说 : 你所赐给我的人, 我没有失落一个 耶稣又问他们 : 你们找谁? 他们再次回答要找拿撒勒人耶稣 耶稣轻轻的责备他们说 : 我已经告诉你们, 我就是 他已经表明了他的身份 既然他们要寻找捉拿的人是他, 他要求他们 就让这些人去吧 当然, 这些人 是指他的十一个使徒 当时, 耶稣关心他们的安全 他这样做应验了他在约 17:12 所说的话 : 你所赐给我的人, 我没有失落一个 [18:10-11] 西门彼得带著一把刀, 就拔出来, 将大祭司的仆人砍了一刀, 削掉他的右耳 ; 那仆人名叫马勒古 耶稣就对彼得说 : 收刀入鞘吧, 我父所给我的那杯, 我岂可不喝呢? 这时, 彼得拔出身上的一把刀, 将大祭司的奴仆马勒古砍了一刀, 砍掉他的右耳 根据路 22:38, 使徒们只有两把刀, 而此处我们知道彼得占有其中的一把 又据路 22:50, 后来耶稣摸了马勒古的耳朵, 把他治好了 耶稣不赞成彼得用武力抵抗 他吩咐彼得把刀收入鞘里 接着, 耶稣透露他必须喝父给他的那杯 父给他的那杯 是指那苦难和死亡的杯 这些人没有捉拿耶稣, 而是他把自己交于他们的 他愿意舍命, 因为这是神拯救世人的计划 ( 徒 2:33) 18:12-14 在亚那面前 [18:12-14] 那队兵和千夫长, 并犹太人的差役就拿住耶稣, 把他捆绑了, 先带到亚那面前, 因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父 这该亚法就是从前向犹太人发议论说 一个人替百姓死是有益的 那位 那队兵 千夫长和犹太人的差役就捉拿耶稣, 把他捆绑了 耶稣被捕后, 他们先把他带到亚那面前, 因为亚那是当年作大祭司该亚法的岳父 亚那是在公元 6-15 年任大祭司 他在公元 15 年后被罗马人革职, 但是在犹太人心目中他依然是大祭司 该亚法是在公元 年任大祭司 他才是被公认的大祭司 在约 11:47-52, 该亚法曾向犹太人建议让耶稣一个人替全体百姓死好比整个民族灭亡好得多 126

129 18:15-18 彼得不认耶稣 [18:15-16] 西门彼得跟著耶稣, 还有一个门徒跟著 那门徒是大祭司所认识的, 他就同耶稣进了大祭司的院子 彼得却站在门外 大祭司所认识的那个门徒出来, 和看门的使女说了一声, 就领彼得进去 那些人逮捕了耶稣, 把他先带到大祭司亚那面前 那时, 彼得和另一个门徒一直跟着耶稣 根据路 22:54, 彼得远远地跟著 很多人相信另一个门徒就是作者约翰 约翰认识大祭司, 所以他跟着耶稣也进了大祭司的院子 但是, 彼得却留在门外, 因为大祭司不认识他 后来, 约翰出来对看门的女使说了一声, 她才让彼得进去 [18:17] 那看门的使女对彼得说 : 你不也是这人的门徒吗? 他说 : 我不是 彼得进去大祭司的院子后, 看门的使女问彼得他是否是耶稣的门徒 彼得否认了 这是彼得的第一次不认耶稣 [18:18] 仆人和差役因为天冷, 就生了炭火, 站在那里烤火 ; 彼得也同他们站著烤火 由于当时天冷, 仆人和差役就生了一堆炭火, 站在那里烤火取暖 彼得也与他们站着一起烤火取暖 18:19-24 大祭司审问耶稣 [18:19] 大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他 这时, 大祭司亚那正在盘问耶稣 他问耶稣有关他的门徒和他的教训 [18:20-21] 耶稣回答说 : 我从来是明明的对世人说话 我常在会堂和殿里, 就是犹太人聚集的地方教训人 ; 我在暗地里并没有说什么 你为什么问我呢? 可以问那听见的人, 我对他们说的是什么 ; 我所说的, 他们都知道 耶稣没有就他的门徒一事回答大祭司 反而, 耶稣指出他一向都是公开对世人说话的 他常在犹太人聚集的地方, 即会堂和圣殿里教训人 他在暗地里和在公开里说过的都没有分别 其实, 大祭司不必问他有关他的门徒和他的教训的事 大祭司可以问那些听过耶稣说话的人, 因为他们都知道他说过什么 127

130 [18:22-23] 耶稣说了这话, 旁边站著的一个差役用手掌打他, 说 : 你这样回答大祭司吗? 耶稣说 : 我若说的不是, 你可以指证那不是 ; 我若说的是, 你为什么打我呢? 耶稣对大祭司亚那的回答激怒了站在旁边的一个差役 他用手捆打耶稣, 说 : 你这样回答大祭司吗? 他认为耶稣对大祭司无礼 但耶稣并没有向大祭司道歉, 因为他没有侮辱他 反而, 耶稣挑战那个差役拿出证据来指出他的错处 既然他拿不出证据来, 那他就不应该打耶稣 [18:24] 亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里, 仍是捆著解去的 大祭司无法反驳耶稣的论点, 就把他送到大祭司该亚法那里 这时, 耶稣还是被绑着的 马太和马可都记载耶稣在议会受审的事 ( 太 26:57-68; 可 14:53-65) 18:25-27 彼得再不认耶稣 [18:25] 西门彼得正站著烤火, 有人对他说 : 你不也是他的门徒吗? 彼得不承认, 说 : 我不是 根据路 22:55-56, 那些逮捕耶稣的人在院子里生了火, 一同坐著 彼得也坐在他们中间 此处, 彼得站著烤火取暖 有人问他是不是耶稣的门徒 他再次否认了 这是彼得的第二次不认耶稣 [18:26-27] 有大祭司的一个仆人, 是彼得削掉耳朵那人的亲属, 说 : 我不是看见你同他在园子里吗? 彼得又不承认 立时鸡就叫了 较早, 彼得削掉马勒古的右耳 (18:10) 大祭司有一个仆人, 是马勒古的亲属 他对彼得说 : 我不是看见你同他在园子里吗? 彼得再一次否认 根据太 26:74, 彼得就发咒起誓说他不认得那个人 瞬即, 鸡就叫了 这应验了耶稣在约 13:38 对彼得所说的话 : 你愿意为我舍命吗? 我实实在在地告诉你, 鸡叫以先, 你要三次不认我 彼得想起耶稣所说的话就出去痛哭 ( 太 26:75) 18:28-40 耶稣在彼拉多前受审 [18:28] 众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去, 那时天还早 他们 自己却不进衙门, 恐怕染了污秽, 不能吃逾越节的筵席 128

131 在太 26:65-66, 犹太工会已判耶稣死刑, 但根据罗马的法律, 犹太工会无权判人死刑 ( 约 18:31) 于是, 犹太领袖们早晨聚集开会, 商议要治死耶稣 ( 太 27:1) 他们把耶稣捆绑, 从大祭司该亚法那里解去交给巡抚彼拉多 ( 太 27:2) 但犹太人没有进入衙门, 因为他们相信进入外邦人的住宅会使他们不洁净, 不能吃逾越节的晚餐 另一方面, 他们却视谋杀无辜的耶稣为洁净! [18:29-30] 彼拉多就出来, 到他们那里, 说 : 你们告这人是为什么事呢? 他们回答说 : 这人若不是作恶的, 我们就不把他交给你 由于犹太人没有进入衙门, 彼拉多就出来问他们为什么要控告耶稣 他们骄傲地回答说如果耶稣不是作恶的, 他们就不会把耶稣交给他了 实际上, 他们并不能控告耶稣什么罪 可是, 他们已经决定了他有罪 他们只想要彼拉多判耶稣死刑, 因为他们无权判死刑 [18:31-32] 彼拉多说 : 你们自己带他去, 按著你们的律法审问他吧 犹太人说 : 我们没有杀人的权柄 这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了 彼拉多告诉犹太人, 既然他们已经决定了耶稣有罪, 那就按照他们的律法去审判他吧 根据利 24:16, 犯了亵渎耶和华名的人的刑法是被石头打死 但他们没有权判人死刑, 因为罗马政府不容许他们这样做 这就正应验了耶稣所说自己怎样死的预言, 因为罗马人执行死刑是钉在十字架上的 ( 参太 20:19; 约 12:32-33) [18:33-34] 彼拉多又进了衙门, 叫耶稣来, 对他说 : 你是犹太人的王吗? 耶稣回答说 : 这话是你自己说的, 还是别人论我对你说的呢? 彼拉多回到衙门, 叫人把耶稣带来, 问他 : 你是犹太人的王吗? 显明这些犹太人指控耶稣宣称自己是犹太人的王 ( 参路 23:2) 耶稣没有回答彼拉多的问题, 反而问他这话是他自己说的, 还是听别人论到他的 [18:35] 彼拉多说 : 我岂是犹太人呢? 你本国的人和祭司长把你交给我 你作了什么事呢? 彼拉多不是犹太人 他并不认为耶稣是犹太人的王 实际上, 他晓得犹太人把耶稣捉来交给他的目的 于是, 他想知道耶稣犯了什么罪 129

132 [18:36] 耶稣回答说 : 我的国不属这世界 ; 我的国若属这世界, 我的臣仆必要争战, 使我不至于被交给犹太人 只是我的国不属这世界 耶稣透露他的国度的真正的本质 他的国度不属于这世界, 他的国度是属灵的国度 这国度是指神藉著真理在人的心里的统治 如果耶稣的国度是属于这世界的话, 他的臣仆必为他争战, 不让他被交给犹太人了 但是, 他的国度不属于这世界 他的国度不是用武力来维持的 这显示耶稣对罗马政府不构成威胁 [18:37] 彼拉多就对他说 : 这样, 你是王吗? 耶稣回答说 : 你说我是王 我为此而生, 也为此来到世间, 特为给真理作见证 凡属真理的人就听我的话 彼拉多再问耶稣他是否是王 耶稣回答说他是 他指出他正是为作王而生, 也为作王而来到这世上 耶稣降生时, 有几位博士从东方特来朝拜生下来做犹太人之王的他 ( 参太 2 章 ) 他不但出生来到这世上作王, 他也来到这世上特为真理做证 较早, 他宣称他是道路 真理 生命 ( 约 14:6) 凡属于真理的人都听从他的话 [18:38] 彼拉多说 : 真理是什么呢? 说了这话, 又出来到犹太人那里, 对他们说 : 我查不出他有什么罪来 彼拉多问耶稣 : 真理是什么呢? 看来彼拉多并不是想要知道真理, 因为他说完了这话, 不等耶稣的回应, 就到外面去对犹太人说 : 我查不出他有什么罪来 犹太人指控耶稣宣称自己是犹太人的王是没有根据的 彼拉多晓得耶稣是无辜的 他知道他们是因为嫉妒才把耶稣交给他 ( 太 27:18) [18:39-40] 但你们有个规矩, 在逾越节要我给你们释放一个人, 你们要我给你们释放犹太人的王吗? 他们又喊著说 : 不要这人, 要巴拉巴! 这巴拉巴是个强盗 逾越节期间, 按照惯例, 巡抚要按众人的要求释放一个囚犯 那时, 刚好有一个出名的囚犯叫巴拉巴 根据马可福音的记载, 这巴拉巴和作乱的人一同捆绑 他们做乱的时候, 曾杀过人 ( 可 15:7) 路 23:19 则记载这巴拉巴是因在城里作乱杀人, 下在监里的 此处, 作者说这巴拉巴是个强盗 彼拉多问犹太人是否要他释放犹太人的王 他们却喊著说 : 不要这人, 要巴拉巴! 可见, 他们宁愿彼拉多释放一个谋杀犯, 而不愿意他释放无辜的耶稣 130

133 约翰福音十九章 19:1-16 耶稣受到鞭打和侮辱 [19:1] 当下彼拉多将耶稣鞭打了 在第 18 章中, 彼拉多查不出耶稣犯有犹太人指控的任何罪状 但他 们要求彼拉多释放谋杀犯巴拉巴, 把耶稣处死 根据路 23:16 和 22, 彼拉多为了力劝犹太人释放耶稣, 曾提议叫人鞭打耶稣 罗马人打罪犯的鞭子是用皮带作的, 上面嵌有小块骨头或金属, 能令挨打的人皮开肉绽 [19:2-3] 兵丁用荆棘编做冠冕戴在他头上, 给他穿上紫袍, 又挨近他, 说 : 恭喜, 犹太人的王啊! 他们就用手掌打他 士兵鞭打了耶稣后, 他们用荆棘编做冠冕戴在耶稣头上, 又给他穿上一件紫色的袍子, 仿效穿上王袍 他们戏弄他说 : 恭喜, 犹太人的王啊! 然后他们不停地用手掌打他 他们这样做是要侮辱他 [19:4] 彼拉多又出来对众人说 : 我带他出来见你们, 叫你们知道我查不出他有什么罪来 彼拉多再次出来对犹太人说他要把耶稣带出来见他们, 但他告诉他们他查不出耶稣有什么罪 可是, 彼拉多并没有释放耶稣 [19:5] 耶稣出来, 戴著荆棘冠冕, 穿著紫袍 彼拉多对他们说 : 你们看这个人! 耶稣戴著荆棘冠冕, 穿著紫袍, 被带到众人前 彼拉多对犹太人说 : 你们看这个人! 彼拉多的意思可能是说耶稣这个模样怎能对罗马政府构成威胁呢 耶稣较早已受到鞭打和侮辱 [19:6] 祭司长和差役看见他, 就喊著说 : 钉他十字架! 钉他十字架! 彼拉多说 : 你们自己把他钉十字架吧! 我查不出他有什么罪来 可是, 这些嗜杀成性的祭司长和差役一看见耶稣, 就喊著说 : 钉他十字架! 钉他十字架! 彼拉多讽刺他们, 叫他们自己把耶稣钉十字架, 因为他查不出耶稣有什么罪 他知道他们是没有权力执行死刑的 [19:7] 犹太人回答说 : 我们有律法, 按那律法, 他是该死的, 因他以自己为神的儿子 131

134 犹太人知道他们已无法指控耶稣反罗马政府的罪 于是, 他们就控告耶稣犯亵渎神的罪 根据旧约律法 ( 利 26:16), 耶稣犯了致死的罪因他宣称自己是神的儿子 ( 参可 14:61-62; 约 5:18) [19:8-9] 彼拉多听见这话, 越发害怕, 又进衙门, 对耶稣说 : 你是那里来的? 耶稣却不回答 彼拉多听到犹太人这番话越发害怕 耶稣可能是神的儿子令他感到不安 根据太 27:19, 彼拉多开庭审判的时候, 他的夫人派人来告诉他不要管那无辜者耶稣的事, 因为她昨晚为了那无辜者整夜做恶梦 当时的外邦人也认为神藉着人形降临在世 ( 参徒 14:11-18; 28:1-6) 彼拉多连忙把耶稣带进衙门, 问他是从哪里来的 但是耶稣没有回答他 [19:10] 彼拉多说 : 你不对我说话吗? 你岂不知我有权柄释放你, 也有权柄把你钉十字架吗? 彼拉多对耶稣的沉默感到惊讶 于是他威胁耶稣, 作为巡抚他有权柄释放耶稣, 也有权柄把他钉上十字架 这显示彼拉多是个很傲慢的人 [19:11] 耶稣回答说 : 若不是从上头赐给你的, 你就毫无权柄办我 所以, 把我交给你的那人罪更重了 耶稣很镇定地回答彼拉多, 提醒他若不是上头赐给他权柄, 他根本就无权柄办他 圣经教导没有权柄不是出于神的, 而且凡掌权的都是神所 命的 ( 罗 13:1) 在此, 耶稣声称彼拉多的确有罪, 但把他交给彼拉多的那人的罪更大 根据马太 马可和路加的记载, 把耶稣交给彼拉多的是犹太公会 ( 参太 27:2; 可 15:1; 路 23:1) 把我交给你的那人 可能是指大祭司该亚法, 因为他代犹太公会 作为大祭司, 他该晓得圣经中的弥赛亚的预言在耶稣的身上应验了, 但是他还是拒绝了他 另一方面, 彼拉多对弥赛亚的预言无认识 因此, 大祭司该亚法的罪比彼拉多的罪更大 [19:12] 从此, 彼拉多想要释放耶稣, 无奈犹太人喊著说 : 你若释放这个人, 就不是该撒的忠臣 凡以自己为王的, 就是背叛该撒了 彼拉多听了耶稣的话后, 他想要释放耶稣 可是, 犹太人告诉彼拉多 若他释放了耶稣, 他就是不忠于该撒了 该撒 是罗马皇帝的称号 他们指出自称为王的耶稣就是该撒的敌人 [19:13] 彼拉多听见这话, 就带耶稣出来, 到了一个地方, 名叫 铺华石处, 希伯来话叫厄巴大, 就在那里坐堂 彼拉多知道自己不能被犹太人指控犯下对该撒不忠的罪 于是, 他把耶稣带到一个叫做 铺华石处 的地方, 在那里开庭审问耶稣 现在, 彼拉多只想维护他的罗马官位, 甚至性命, 而不是公义 132

135 [19:14] 那日是预备逾越节的日子, 约有午正 彼拉多对犹太人说 : 看哪, 这是你们的王! 耶稣被彼拉多审问的那日正是逾越节的预备日 ( 逾越节周的星期五 ), 大约在中午 若是用罗马人的方式来计算的话, 中午是指清晨六时 彼拉多提醒犹太人, 说 : 看哪, 这是你们的王! 有人认为他这样做是要刺激他们 [19:15] 他们喊著说 : 除掉他! 除掉他! 钉他在十字架上! 彼拉多说 : 我可以把你们的王钉十字架吗? 祭司长回答说 : 除了该撒, 我们没有王 犹太人就喊叫 : 除掉他! 除掉他! 钉他在十字架上! 可见, 彼拉多 的话真的刺激了他们 他们要耶稣被钉死在十字架上 彼拉多嘲笑他们, 问 : 我可以把你们的王钉十字架吗? 祭司长们回答说 : 除了该撒, 我们没有王 这说明他们愿意放弃他们的弥赛亚来效忠该撒! 耶稣说的对, 他们 爱人的荣耀过于爱神的荣耀 ( 约 12:43) [19:16] 于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架, 他们就把耶稣带走 于是彼拉多把耶稣交给祭司长们去钉十字架, 他们就把他带走 根据路 23:24, 彼拉多是照他们的要求定案, 一面释放他们所要求的那个作乱杀人的囚犯给他们, 一面把耶稣交给他们, 任凭他们处置 19:17-22 耶稣被钉十字架 [19:17] 他们就把耶稣带了去 耶稣背著自己的十字架出来, 到了一个地方, 名叫 髑髅地, 希伯来话叫各各他 于是, 士兵把耶稣带走 耶稣背着自己的十字架, 到了一个叫 骷髅 的地方, 希伯来话叫各各他 根据太 27:32-33, 耶稣并没有一直背 着它到各各他, 因为后来一个古利奈人, 名叫西门替他背 显然, 耶稣是死在耶路撒冷城外 ( 参民 15:35; 来 13:11-12) [19:18] 他们就在那里钉他在十字架上, 还有两个人和他一同钉著, 一边一个, 耶稣在中间 士兵就在那里把耶稣钉在十字架上 同时, 有两个强盗 ( 太 27:38) 和耶稣同钉在十字架上, 一个在他右边, 一个在他左边 这应验了赛 53:12 的预言 [19:19-20] 彼拉多又用牌子写了一个名号, 安在十字架上, 写的 是 : 犹太人的王, 拿撒勒人耶稣 有许多犹太人念这名号 ; 因为耶 133

136 稣被钉十字架的地方与城相近, 并且是用希伯来 罗马 希利尼三样文字写的 当耶稣被钉在十字架上后, 彼拉多用牌子写了一个名号, 叫人钉在十字架上, 上面写的是 犹太人的王, 拿撒勒人耶稣 由于耶稣被钉的地方与城相近, 许多犹太人念这名号 而且, 这牌子是用希伯来文 罗马文和希腊文三种文字写的 [19:21-22] 犹太人的祭司长就对彼拉多说 : 不要写 犹太人的王, 要写 他自己说 : 我是犹太人的王 彼拉多说 : 我所写的, 我已经写上了 犹太人的祭司长们对彼拉多所写的名号不满 他们要求他不要写 犹 太人的王, 而写 他自己说 : 我是犹太人的王 但是, 彼拉多坚持说 : 我所写的, 我已经写上了 较早彼拉多是个懦夫, 但现在他显示自己的权威了 19:23-24 士兵分了耶稣的衣服 [19:23-24] 兵丁既然将耶稣钉在十字架上, 就拿他的衣服分为四分, 每兵一分 ; 又拿他的里衣, 这件里衣原来没有缝儿, 是上下一片织成的 他们就彼此说 : 我们不要撕开, 只要拈阄, 看谁得著 这要应验经上的话说 : 他们分了我的外衣, 为我的里衣拈阄 兵丁果然做了这事 旧约时代还没有十字架的刑具 到了罗马时代, 凡是罗马公民以外的死刑就都绑在或钉在十字架上, 直到犯人的体力耗尽或饥饿而死 有时为了加速囚犯的死亡, 就打断他们的腿 士兵把耶稣钉在十字架上, 就把他的衣服分为四分, 每人一分 他们又拿了他的内衣 这内衣没有缝线, 是用正块布织成的 士兵抽签看谁能得着耶稣的内衣 士兵的举动正应验了诗篇 22:18 的预言 19:25-27 耶稣把母亲托付给约翰 [19:25] 站在耶稣十字架旁边的, 有他母亲与他母亲的姊妹, 并革罗罢的妻子马利亚, 和抹大拉的马利亚 这时候, 站在耶稣的十字架旁边有四个女人 她们是 : 耶稣的母亲马 利亚 耶稣母亲的姊妹 革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚 西门给马利亚的话应验了 ( 路 2:34-35) 她看到儿子被钉在十字架上, 她心痛得如刀绞 134

137 [19:26-27] 耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边, 就对他母亲说 : 母亲, 看, 你的儿子! 又对那门徒说 : 看, 你的母亲! 从此, 那门徒就接她到自己家里去了 耶稣看见他的母亲马利亚和他所爱的那门徒约翰站在旁边, 就将母亲托付给约翰 他对母亲说 : 母亲, 看, 你的儿子! 她要把约翰当作儿子看待 母亲的原文是妇人 ( 参约 2:4 注 ) 然后, 耶稣又对约翰说 : 看, 你的母亲! 耶稣要约翰把马利亚当作母亲, 而且还要照顾她 从那时起, 约翰就把马利亚接到他自己家里去 在此, 作者没有提到马利亚其他的儿子 ( 太 13:55-56) 19:28-37 耶稣的死 [19:28] 这事以后, 耶稣知道各样的事已经成了, 为要使经上的话应验, 就说 : 我渴了 耶稣把母亲托付给约翰之后, 他知道他在地上的使命已经完成了, 就说 : 我渴了 这应验了圣经上的话 ( 诗 69:21) [19:29] 有一个器皿盛满了醋, 放在那里 ; 他们就拿海绒蘸满了醋, 绑在牛膝草上, 送到他口 在那里有一个器皿盛满了醋 有人拿海绒蘸满了醋, 绑在牛膝草上, 送到耶稣的嘴边 之前, 兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝 他尝了, 却不肯喝 ( 参太 27:34) 他宁愿喝他父给他的苦杯 ( 太 26:42) [19:30] 耶稣尝了那醋, 就说 : 成了! 便低下头, 将灵魂交付神了 耶稣尝了那醋之后, 就说 : 成了! 成了 是指父所交给他的工作, 他已完成了 ( 约 5:36) 接着, 他便低下头, 将灵魂交付神了 根据可 15:34, 耶稣大约是在下午三点断气的 他并没有让世人杀死他, 而是 他自愿将命舍去的 ( 约 10:17-18) [19:31] 犹太人因这日是预备日, 又因那安息日是个大日, 就求彼拉多叫人打断他们的腿, 把他们拿去, 免得尸首当安息日留在十字架上 耶稣死的那天是预备日, 即安息日的前一天 由于是逾越节, 那安息日是个大日子 犹太人为了不要让尸首在安息日留在十字架上, 就要求彼拉多叫人打断三个受刑人的腿 这是要加速他们的死亡 然后他们就可以把尸首取下来 他们这样做是要遵守摩西律法 ( 申 21:21-23) [19:32-37] 于是兵丁来, 把头一个人的腿, 并与耶稣同钉第二个人 的腿, 都打断了 只是来到耶稣那里, 见他已经死了, 就不打断他的 135

138 腿 惟有一个兵拿枪扎他的肋旁, 随即有血和水流出来 看见这事的那人就作见证, 他的见证也是真的, 并且他知道自己所说的是真的, 叫你们也可以信 这些事成了, 为要应验经上的话说 : 他的骨头一根也不可折断 经上又有一句说 : 他们要仰望自己所扎的人 于是, 士兵来把耶稣同钉的两个强盗的腿都打断了 可是他们来到耶稣那里时, 看见他已经死了, 就没有打断他的腿 这应验了圣经上的话 ( 诗 34:20) 保罗声明耶稣是我们逾越节的羔羊 ( 林前 5:7), 因为羊羔的骨头一根也不可折断的 ( 出 12:46) 但有一个士兵拿枪扎耶稣的肋旁, 立刻有血和水流出來 这也应验了圣经上的话 ( 亚 12:10) 作者约翰是这些事的目击者 他断言他的见证是可靠的, 而且他知道自己所说的是真实的, 为使我们也可以相信耶稣 19:38-42 安葬耶稣 [19:38] 这些事以后, 有亚利马太人约瑟, 是耶稣的门徒, 只因怕犹太人, 就暗暗的作门徒 他来求彼拉多, 要把耶稣的身体领去 彼拉多允准, 他就把耶稣的身体领去了 耶稣死后, 有一个叫约瑟的人, 去见彼拉多, 要耶稣的尸体, 使他能埋葬它 约瑟是个财主 ( 太 27:57) 根据可 15:42-43, 他是在傍晚, 即在日落之前, 去见彼拉多的 彼拉多批准了, 约瑟就把耶稣的尸体领去了 约瑟是从亚利马太来的, 也是耶稣的门徒 以往约瑟只因怕犹太人, 就暗暗地作门徒 根据路 23:50-51, 约瑟虽然是议会的议员, 但却没有附和别人的计谋, 把耶稣交给彼拉多 [19:39] 又有尼哥底母, 就是先前夜里去见耶稣的, 带著没药和沉香, 约有一百斤前来 先前在夜里去见耶稣的尼哥底母也来了 他带着约有一百斤的没药和沉香 显然, 他是个富人 在约 7:50-51, 尼哥底母曾为耶稣辩护 [19:40] 他们就照犹太人殡葬的规矩, 把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了 约瑟和尼哥底母按照犹太人殡葬规矩, 用细麻布加上香料把耶稣的身体裹好 [19:41-42] 在耶稣钉十字架的地方有一个园子, 园子里有一座新坟墓, 是从来没有葬过人的 只因是犹太人的预备日, 又因那坟墓近, 他们就把耶稣安放在那里 耶稣被钉十字架的地方有一个园子, 里面有一座新坟墓, 从来没有葬 过人 根据太 27:60, 这是约瑟自己的新坟墓 由于安息日是在日落开始 136

139 的, 约瑟和尼哥底母就急忙把耶稣安葬在那附近的新坟墓 这是因为犹太人在安息日是不能随意行动和工作的 耶稣死后与财主同葬应验了赛 53:9 的预言 137

140 约翰福音二十章 20:1-10 空墓 [20:1-3] 七日的第一日清早, 天还黑的时候, 抹大拉的马利亚来到坟墓那里, 看见石头从坟墓挪开了, 就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒, 对他们说 : 有人把主从坟墓里挪了去, 我们不知道放在那里 彼得和那门徒就出来, 往坟墓那里去 安息日刚过, 七日的第一日, 即星期日, 天还黑的时候, 抹大拉的马利亚来到耶稣的坟墓 根据可 16:1, 她, 雅各的母亲马利亚和撒罗米要去给耶稣涂油的 她看见石头从坟墓挪开了, 就赶快跑去见彼得和约翰 她告诉他们说有人把耶稣从坟墓里移走了, 而她和她在一起的妇人不知道那些人把他放在哪里 彼得和约翰听见马利亚的报告, 就出去, 往坟墓那里跑 [20:4-5] 两个人同跑, 那门徒比彼得跑的更快, 先到了坟墓, 低头往里看, 就见细麻布还放在那里, 只是没有进去 彼得和约翰一起跑, 但约翰比彼得跑的更快, 先到达耶稣的坟墓 约翰低头往坟墓里面看, 看见细麻布还放在那里, 但他没有进去 [20:6-7] 西门彼得随后也到了, 进坟墓里去, 就看见细麻布还放在那里, 又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处, 是另在一处卷著 彼得随后也来了, 他走进坟墓里面去, 看见细麻布还放在那里 他也看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一起, 而是卷着放在另一处 [20:8-9] 先到坟墓的那门徒也进去, 看见就信了 ( 因为他们还不明白圣经的意思, 就是耶稣必要从死里复活 ) 后来, 约翰也走进坟墓里面 他看见了之后, 就相信耶稣已经复活了 到此为止, 彼得和约翰还是不明白圣经所说的话, 即耶稣必要从死里复活 ( 诗 16:9-10) [20:10] 于是两个门徒回自己的住处去了 看完坟墓里面之后, 彼得和约翰就回自己的住处去了 虽然此时约翰已相信耶稣从死里复活了, 但根据路 24:12, 彼得对所发生的事情感到非常惊讶 138

141 20:11-18 耶稣向抹大拉的马利亚显现 [20:11-13] 马利亚却站在坟墓外面哭 哭的时候, 低头往坟墓里看, 就见两个天使, 穿著白衣, 在安放耶稣身体的地方坐著, 一个在头, 一个在脚 天使对她说 : 妇人, 你为什么哭? 她说 : 因为有人把我主挪了去, 我不知道放在那里 当马利亚又回到坟墓的时候, 彼得 约翰和其他的妇人都已经走了 她站在坟墓外面哭泣, 边哭边往坟墓里面看 她看见两个白衣天使, 坐在安放耶稣身体的地方, 一个在头那边, 一个在脚那边 天使问马利亚 : 妇人, 你为什么哭? 她告诉他们有人把她的主移走了, 而她却不知道他们把他放到哪里去了 [20:14-15] 说了这话, 就转过身来, 看见耶稣站在那里, 却不知道是耶稣 耶稣问她说 : 妇人, 为什么哭? 你找谁呢? 马利亚以为是看园的, 就对他说 : 先生, 若是你把他移了去, 请告诉我, 你把他放在那里, 我便去取他 马利亚说完话之后, 就转过身来, 看见耶稣站在那里, 但她不知道那就是耶稣 耶稣问她 : 妇人, 为什么哭? 你找谁呢? 马利亚还没有认出耶稣来 她以为他是看园的人 她想看园的人可能把耶稣的身体移走了, 便要求他告诉她耶稣的身体在哪里, 以便她把它取回来 [20:16-17] 耶稣说 : 马利亚 马利亚就转过来, 用希伯来话对他说 : 拉波尼! ( 拉波尼就是夫子的意思 ) 耶稣说 : 不要摸我, 因我还没有升上去见我的父 你往我弟兄那里去, 告诉他们说, 我要升上去见我的父, 也是你们的父, 见我的神, 也是你们的神 耶稣喊马利亚的名字 她认出叫她的人就是耶稣 于是她就转向耶稣, 用希伯来话呼叫 : 拉波尼! 拉波尼的意思是老师 马利亚意识到耶稣已从死里复活了 显然, 她急于往前抱耶稣的脚, 但耶稣对她说 : 不要摸我, 因我还没有升上去见我的父 根据太 28:9, 耶稣复活后并没有阻止一些妇人上前抱住他的脚拜他 不要摸我 可能是指 不要拉住我 耶稣不让马利亚拉住他可能是他此时有更重要的事要马利亚去做 他指示她去他的弟兄那里去, 告诉他们他已从死里复活了, 而且他要升天去见他的父 在此, 耶稣第一次称呼门徒们为 我弟兄 他指出他的神也是门徒的神 这个神也是他和门徒的父 但分别在于他本性是儿子, 而他们只是得着儿子的名分 139

142 [20:18] 抹大拉的马利亚就去告诉门徒说 : 我已经看见了主 她又将主对她说的这话告诉他们 于是, 马利亚就去告诉门徒她已经看见耶稣了, 而且将他对她说的话告诉了他们 她现在充满了喜乐, 因为她知道他的主从死里复活了 但是根据可 16:10-11, 门徒听见耶稣复活和马利亚已经看见了他的事却不肯相信 20:19-23 耶稣向使徒们显现 [20:19-20] 那日 ( 就是七日的第一日 ) 晚上, 门徒聚会的地方, 因怕犹太人, 门都关了 耶稣来, 站在当中, 对他们说 : 愿你们平安! 说了这话, 就把手和肋旁指给他们看 门徒看见主, 就喜乐了 当天晚上, 即耶稣复活的那天的晚上, 门徒聚会的地方的门都关上了, 因为他们害怕犹太人逼迫他们 忽然, 耶稣神奇地进来, 站在他们当中, 说 : 愿你们平安! 之后, 他就把手和肋旁的伤痕给他们看, 好让他们认出他是他们的主 较早, 他们忧愁, 但是见到他, 他们就充满喜乐 [20:21] 耶稣又对他们说 : 愿你们平安! 父怎样差遣了我, 我也照样差遣你们 耶稣再次赐平安给门徒 这个平安跟耶稣给予他们的使命是有关联的 现在, 他要派他们去实行他的大使命 ( 太 28:18-20) 使徒 原始的意思是奉差遣者, 又是使者或信息者 耶稣也被称为使徒, 因为他是神差遣来的 ( 来 3:1) 父怎样差遣了他, 他也照样差遣使徒们 ( 约 20:24) [20:22-23] 说了这话, 就向他们吹一口气, 说 : 你们受圣灵! 你们赦免谁的罪, 谁的罪就赦免了 ; 你们留下谁的罪, 谁的罪就留下了 耶稣说完了这话就向使徒吹了一口气, 说 : 你们受圣灵! 有些人认为这是使徒们在五旬节领受圣灵的浸的预示 耶稣也赐予他们赦罪和留罪的权柄 这是指当他们传扬福音时, 他们要向人们宣布罪得赦的条件 那些顺服福音的人, 他们的罪就被赦免, 而那些拒绝它的人, 他们的罪就不被赦免 在五旬节那天, 使徒们行使了这权柄, 向犹太人宣布罪得赦的条件 ( 徒 2:37-38) 140

143 20:24-29 耶稣向多马显现 [20:24-25] 那十二个门徒中, 有称为低土马的多马 ; 耶稣来的时候, 他没有和他们同在 那些门徒就对他说: 我们已经看见主了 多马却说 : 我非看见他手上的钉痕, 用指头探入那钉痕, 又用手探入他的肋旁, 我总不信 当耶稣向使徒们显现的时候, 多马没有和他们同在 多马是十二个使徒之一 后来, 其他的使徒告诉他说他们已经看见主了 可是他却不肯相信他们的话 反而, 他要求一些证据来证明他们所看见的就是主 他指出若他看不见耶稣手上的钉痕, 用他的指头探入那钉痕和他的肋旁, 他决不相信他已经复活了 [20:26-27] 过了八日, 门徒又在屋里, 多马也和他们同在, 门都关了 耶稣来, 站在当中说 : 愿你们平安! 就对多马说 : 伸过你的指头来, 摸我的手 ; 伸出你的手来, 探入我的肋旁 不要疑惑, 总要信 八天以后, 在星期日, 使徒们又聚集在屋里, 这次多马也和他们同在 跟上次一样, 门是紧闭着的 这时, 耶稣又神奇地出现在他们当中, 说 : 愿你们平安! 然后, 耶稣就叫多马用他的指头去摸他的手和探入他的肋旁 接着, 耶稣责骂多马 : 不要疑惑, 总要信 这是因为实际的证据就摆在他眼前 [20:28-29] 多马说 : 我的主! 我的神! 耶稣对他说 : 你因看见了我才信 ; 那没有看见就信的有福了 多马意识到耶稣确实是从死里复活了 于是, 他对耶稣说 : 我的主! 我的神! 起初不信的多马现在承认耶稣是他的主, 他的神 耶稣指出多马是看见了他才相信的 但是将来很多人是没有机会看见耶稣的 他们的信心只能建基于使徒们的讲道和见证 于是, 耶稣宣称那些没有看见就相信他的人有福了 20:30-31 本书的用意 [20:30-31] 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹, 没有记在这书上 但记这些事要叫你们信耶稣是基督, 是神的儿子, 并且叫你们信了他, 就可以因他的名得生命 在此, 作者说明他没有把耶稣在门徒面前另外行的许多神迹记在这书上 他只记载了耶稣所行的七个神迹 ( 参约 2:11 注 ) 但他也说明他记载 141

144 这些神迹的目的, 就是要叫读者相信耶稣是基督, 是神的儿子, 并且叫 他们相信他的人可以因他的名得生命 142

145 约翰福音二十一章 21:1-14 耶稣向七个使徒显现 [21:1-2] 这些事以后, 耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现 他怎样显现记在下面 : 有西门彼得和称为低土马的多马, 并加利利的迦拿人拿但业, 还有西庇太的两个儿子, 又有两个门徒, 都在一处 在二十章中所记的事之后, 耶稣在提比哩亚海边又向使徒显现 提比哩亚海是加利利海的别称 根据太 26:32, 在耶稣复活以后, 他会在加利利那里见他们 当时, 耶稣向使徒们显现的情况是这样的 : 有七个使徒在一起 他们是彼得 多马 拿但业 西庇太的两个儿子和另外两个使徒 西庇太的两个儿子就是雅各和约翰 ( 太 4:21) 作者没有提供另外两个使徒的名字 [21:3] 西门彼得对他们说 : 我打鱼去 他们说: 我们也和你同去 他们就出去, 立刻上了船 ; 那一夜并没有打著什么 在等待耶稣的那段时间, 彼得决定要去打鱼 彼得 雅各和约翰原本是加利利海的渔夫 ( 可 1:16; 太 4:21-22) 其他的六个使徒也同意跟彼得去 于是, 他们就出发, 立刻上了船 可是那一夜他们并没有捕到什么 [21:4-6] 天将亮的时候, 耶稣站在岸上, 门徒却不知道是耶稣 耶稣就对他们说 : 小子! 你们有吃的没有? 他们回答说 : 没有 耶稣说 : 你们把网撒在船的右边, 就必得著 他们便撒下网去, 竟拉不上来了, 因为鱼甚多 清晨的时候, 耶稣站在岸上, 可是使徒们却认不出他 耶稣问他们 : 小子! 你们有吃的没有? 他们回答说没有 此时, 他们还不知道那人是耶稣 耶稣指示他们把网撒在船的右边, 这样他们就会捕到鱼 于是, 他们就按耶稣的话去做, 撒下网去 可是, 他们竟然拉不上渔网来, 因为捕到的鱼甚多 根据路 5:1-11, 彼得曾因耶稣的建议把船开到水深之处下网打鱼, 结果打得满网的渔 当时, 彼得的伙伴是雅各和约翰 [21:7-8] 耶稣所爱的那门徒对彼得说 : 是主! 那时西门彼得赤 著身子, 一听见是主, 就束上一件外衣, 跳在海里 其馀的门徒离岸不 远, 约有二百肘, 就在小船上把那网鱼拉过来 143

146 于是, 约翰就认出了耶稣 他对彼得说 : 是主! 当赤著身子的彼得 一听说是主时, 他就束上一件外衣, 跳进海里, 向岸边游去 在小船上 的其他的使徒就把那网鱼拉到岸边, 因为他们离岸不远, 约 90 米左右 [21:9-11] 他们上了岸, 就看见那里有炭火, 上面有鱼, 又有饼 耶稣对他们说 : 把刚才打的鱼拿几条来 西门彼得就去, 把网拉到岸上 那网满了大鱼, 共一百五十三条 ; 鱼虽这样多, 网却没有破 使徒七人上了岸时, 就看见那里有炭火, 上面烤着鱼和饼 耶稣指示他们把刚捕到的一些鱼给他 于是, 彼得照做了 网中共有一百五十三条渔, 但网却没有破 [21:12-13] 耶稣说 : 你们来吃早饭 门徒中没有一个敢问他 : 你是谁? 因为知道是主 耶稣就来拿饼和鱼给他们 耶稣邀请使徒们一起来吃早饭 他们没有一个敢问他的身份, 因为他们都知道他是主 耶稣把饼和鱼分给他们吃 很可能这使他们记起耶稣给五千人吃饱的神迹 ( 约 6:1-14) [21:14] 耶稣从死里复活以后, 向门徒显现, 这是第三次 这是耶稣从死里复活以后, 第三次向使徒们显现 第一次耶稣向他们显现时, 多马不在场, 而第二次是八天以后, 他向他们显现, 这次多马在场 ( 约 20:19-29) 21:15-19 耶稣与彼得 [21:15] 他们吃完了早饭, 耶稣对西门彼得说 : 约翰的儿子西门, 你爱我比这些更深吗? 彼得说 : 主啊, 是的, 你知道我爱你 耶稣对他说 : 你偎养我的小羊 吃完了早饭后, 耶稣便问彼得 : 约翰的儿子西门, 你爱我比这些更深吗? 耶稣称呼他为西门, 而不是彼得 这些 很可能是指其他的使徒们, 因为彼得曾应许耶稣即使其他的使徒都离弃他, 他绝对不会 ( 参太 26:33-35) 彼得回答说: 主啊, 是的, 你知道我爱你 于是, 耶稣嘱咐彼得喂养他的小羊 彼得要照顾耶稣的小羊, 即他微小的门徒 在 21:15-16, 耶稣所用的爱字是 agapao, 而在 21:15-17, 彼得所用的是 phileo 在 21:17, 耶稣所用的则是 phileo Agapao 是指神圣的爱, 而 phileo 是指朋友之间的爱 有些人认为在这一段经文里, 它们的意义是没区别的, 因为它们在别处是交替使用的 ( 约 20:2,7) 不管它们的意义是否有区别, 重要的事是彼得承认他爱主, 那就够了 144

147 [21:16] 耶稣第二次又对他说 : 约翰的儿子西门, 你爱我吗? 彼得说 : 主啊, 是的, 你知道我爱你 耶稣说 : 你牧养我的羊 接着, 耶稣又问彼得 : 约翰的儿子西门, 你爱我吗? 彼得又给同样的答复 耶稣嘱咐彼得牧养他的羊 彼得要照顾耶稣的门徒, 包括微小的门徒 [21:17] 第三次对他说 : 约翰的儿子西门, 你爱我吗? 彼得因为耶稣第三次对他说 你爱我吗, 就忧愁, 对耶稣说 : 主啊, 你是无所不知的 ; 你知道我爱你 耶稣说 : 你偎养我的羊 耶稣第三次问彼得 : 约翰的儿子西门, 你爱我吗? 由于耶稣三次这样问他, 彼得就很忧伤 于是, 他对耶稣说 : 主啊, 你是无所不知的 ; 你知道我爱你 耶稣要彼得三次公开声明他对他的爱因为彼得曾三次公开不认主 接着, 耶稣嘱咐彼得喂养他的羊 彼得照顾好主的羊群就展现了他对主的爱 [21:18-19] 我实实在在的告诉你, 你年少的时候, 自己束上带子, 随意往来 ; 但年老的时候, 你要伸出手来, 别人要把你束上, 带你到不愿意去的地方 ( 耶稣说这话是指著彼得要怎样死, 荣耀神 ) 说了这话, 就对他说 : 你跟从我吧! 耶稣郑重地告诉彼得, 他年轻力壮的时候, 自己束上带子, 随意而行, 但到年老的时候, 他要被别人束着手, 帶到他不愿意去的地方 作者指出耶稣讲这话是要让彼得知道他将来要以怎样的死来荣耀神 彼得将成为殉道者 根据传统, 他是被人倒钉十字架的 然后, 耶稣嘱咐彼得跟从他 彼得要跟随他的脚踪行和忠心地服侍他 21:20-24 耶稣与所爱的那门徒 [21:20-21] 彼得转过来, 看见耶稣所爱的那门徒跟著,( 就是在晚饭的时候, 靠著耶稣胸膛说 : 主啊, 卖你的是谁? 的那门徒 ) 彼得看见他, 就问耶稣说 : 主啊, 这人将来如何? 耶稣和彼得在行走时, 彼得转身过来, 看见耶稣所爱的那门徒跟在后面 约翰就是在那晚吃最后晚餐时靠近耶稣身边问他出卖他的人的身份的那个门徒 ( 参约 13:21-26) 可见, 彼得和约翰的关系是密切的 彼得看见约翰就问耶稣约翰的将来怎么样 他想知道约翰的将来是否和他一样, 成为殉道者 145

148 [21:22] 耶稣对他说 : 我若要他等到我来的时候, 与你何干? 你跟从我吧! 耶稣告诉彼得, 若他让约翰活到他再来的时候, 这根本跟彼得没有关系 不管约翰的将来怎么样, 彼得现在的任务就是要忠心地跟从耶稣 [21:23] 于是这话传在弟兄中间, 说那门徒不死 其实, 耶稣不是说他不死, 乃是说 : 我若要他等到我来的时候, 与你何干? 耶稣对彼得所说的这番话在弟兄中间传开了, 说约翰不会死 因此, 作者要在此说明事实真相 他指出耶稣并没有说约翰不会死, 而是说 我若要他等到我来的时候, 与你何干? 21:25 结语 [21:24] 为这些事作见证, 并且记载这些事的就是这门徒 ; 我们也知道他的见证是真的 约翰在此对他所著的事作见证 所有认识约翰的人都知道他的见证是真确的 他们很可能也是约翰所写的事的目击者 [21:25] 耶稣所行的事还有许多, 若是一一的都写出来, 我想, 所写的书就是世界也容不下了 约翰承认他所写有关耶稣所行的事极具选择性 他用夸张的语句来形容他的感受 : 若是一一的都写出来, 我想, 所写的书就是世界也容不下了 但他所写的足够使一个有理智的人作出耶稣是神的儿子的结论 以这结论, 约翰就结束了这本深奥的福音书 146

149 参考书目 新标点和合本圣经 (Bible Study Tool v2.2), 新标点和合本圣经( 浸版 ),( 香港, 浸信会出版社, 1993) 现代中文译本, 现代英文本 : 新约,( 中国基督教协会 ) 新约: 汉英对照,(WBTC,2004) 当代福音: 新约,( 香港, 汉语圣经协会,2004) 简明圣经,( 台北, 道声出版社,2006) 圣经: 简译本,( 中国基督教协会,1998) 圣经简明词典,( 中国基督教协会,1996) 圣经 新约全书 - 新普及译本,( 香港, 汉语圣经协会,2007) 马克劳德, 约翰福音, 圣经新释,( 南京, 中国基督教协会, 1999) 马唐纳, 约翰福音, 新约圣经注释,( 角石编辑室,1998) 柯鲁斯, 约翰福音, 丁道尔新约圣经注释,( 台北, 校园书房出版社,2005) Berry, G.R., Greek to English Interlinear New Testament, KVJ (World Publishing, 1981). Biblica Chinese New Testament, Recent Translation, Coffman, J.B., Commentary on the Gospel of John, The Bible Collection Suite, CD -ROM (Valusoft). Guthrie, D., 约翰福音, 登主 21 世纪圣经新释 II,( 福音登主协会, 香港,1999) Laney, J.C., Moody Gospel of John Commentary (Chicago,IL: Moody Press, 1992). McClish, D (ed.), Studies in John (Valid Publications Inc.,1999). 147

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