T0209_07

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1 不 掉 心 者 : 謂 於 舉 時 及 於 略 時, 得 平 等 捨 : 修 心 念 住 的 時 候, 觀 察 自 己 的 心, 心 有 很 多 種 不 同 的 相 貌 這 裡 是 說 怎 麼 叫 做 不 掉 心? 不 掉 心, 簡 單 地 說, 就 是 不 散 亂, 掉 者, 動 也 ; 就 是 不 動 亂 的 心 謂 於 舉 時 及 於 略 時 : 舉, 前 面 解 釋 過, 就 是 昏 沉 的 時 候, 心 的 明 了 性 不 出 現 隱 沒 了, 現 在 把 它 舉 出 來 把 它 發 動 出 來, 把 內 心 明 靜 而 住 的 相 貌 發 動 出 來, 叫 做 舉 略 時 : 是 初 開 始 靜 坐 的 時 候, 使 令 心 不 要 向 外 散 亂, 叫 做 略 ; 就 是 不 分 別 那 些 雜 亂 的 境 界, 安 住 於 所 緣 境, 叫 做 略 略 是 初 開 始 攝 心 不 亂 的 時 候 ; 舉 是 心 裡 散 亂 了 或 者 是 昏 沉 了, 再 把 它 收 回 來, 使 令 它 明 靜 而 住 這 兩 個 心 的 相 貌, 總 而 言 之, 是 得 平 等 捨 的 意 思 平 等 : 就 是 不 昏 沉 也 不 散 亂, 叫 做 平 等 如 果 昏 沉 了 或 者 是 散 亂 了, 那 就 是 不 平 等 心 裡 面 不 昏 沉 就 是 明 不 散 亂 就 是 靜, 明 靜 而 住 的 時 候 叫 做 平 等 捨 : 就 是 棄 捨 了 昏 沉 棄 捨 了 散 亂, 也 還 是 平 等 的 意 思, 所 以 叫 做 得 平 等 捨 這 個 捨 的 境 界 有 淺 也 有 深, 初 開 始 靜 坐 的 人, 應 該 是 淺 的 意 思, 不 應 該 是 深, 後 面 還 有 談 到 的 地 方 寂 靜 心 者 : 謂 從 諸 蓋 已 得 解 脫 : 寂 靜 心, 就 是 平 等 捨 又 再 進 一 步, 或 者 是 經 過 一 個 長 時 期 或 者 不 是 很 長, 靜 坐 有 成 就 了 什 麼 成 就 呢? 謂 從 諸 蓋 已 得 解 脫 : 就 是 五 蓋, 貪 欲 蓋 瞋 恚 蓋 昏 沉 睡 眠 蓋 掉 舉 惡 作 蓋 疑 蓋, 從 這 麼 多 的 蓋 裡 邊 解 脫 出 來 了 蓋 是 什 麼 意 思 呢? 阿 毘 曇 論 上 解 釋 : 能 令 善 品 不 得 顯 了, 也 就 是 令 你 這 個 明 靜 而 住 的 境 界 不 得 成 就, 障 礙 你 這 個 明 靜 而 住 的 定 慧 不 得 現 前, 那 就 叫 做 蓋 因 為 你 長 時 期 地 用 功, 止 觀 的 力 量 強 了, 就 破 除 這 一 切 的 障 礙, 從 蓋 解 脫 出 來 了, 那 個 時 候, 叫 做 寂 靜 心 從 後 面 定 心 者 那 一 段 文 的 解 釋, 看 出 來 這 裡 所 說 的 寂 靜 心 就 是 未 到 地 定 的 境 界 未 到 地 定 以 前, 就 是 欲 界 定 這 倒 是 很 分 明 地 說 出 來 寂 靜 心 的 界 限, 是 未 到 地 定 的 境 界 不 寂 靜 心 者 : 謂 從 諸 蓋 未 得 解 脫 : 雖 然 偶 然 地 心 裡 面 也 能 夠 明 靜 而 住, 但 是, 還 沒 能 從 諸 蓋 得 解 脫, 蓋 還 能 出 來, 還 能 夠 顯 現 在 你 心 裡 面, 障 礙 你 的 定 不 得 成 就, 那 就 叫 做 不 寂 靜, 就 是 心 裡 面 還 會 動 亂 定 心 者 : 謂 從 諸 蓋 得 解 脫 已, 復 能 證 入 根 本 靜 慮 : 定 心 是 什 麼 意 義 呢? 謂 從 諸 蓋 得 解 脫 了 以 後, 就 是 你 得 到 未 到 地 定 之 後, 得 未 至 定 以 後, 你 繼 續 地 努 力 用 功 用 功 又 怎 麼 樣 呢? 復 能 證 入 根 本 靜 慮 : 你 又 能 夠 成 就 色 界 定 的 初 禪, 這 叫 做 根 本 靜 慮 從 這 些 大 阿 羅 漢 辟 支 佛, 從 這 些 大 菩 薩 佛 的 境 界, 他 無 論 是 入 於 什 麼 三 昧, 怎 麼 樣 為 眾 生 說 法, 都 是 在 四 禪 裡 面, 從 四 禪 裡 面 發 出 來 有 的 大 阿 羅 漢, 是 從 初 禪 二 禪 三 禪 四 禪 裡 面 得 阿 羅 漢 果 ; 辟 支 佛 乃 至 佛, 是 從 色 界 第 四 禪, 入 了 第 四 禪 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 的 這 四 靜 慮 在 修 學 聖 道 裡 面 是 非 常 重 要, 所 以 給 它 個 根 本 的 名 字, 一 切 功 德 從 這 裡 發 出 來 的 復 能 證 入 根 本 靜 慮 : 得 到 未 至 定 以 後, 要 繼 續 1

2 地 努 力 修 行 這 在 瑜 伽 師 地 論 裡 面 說 得 非 常 詳 細, 就 是 修 七 種 作 意 : 了 相 作 意 勝 解 作 意 遠 離 作 意 攝 樂 作 意 觀 察 作 意 方 便 究 竟 作 意 方 便 究 竟 果 作 意 得 到 未 至 定 的 人, 修 這 七 種 作 意, 證 入 根 本 靜 慮 不 定 心 者 : 謂 未 能 入 : 不 定 心 者, 就 表 示 你 沒 能 夠 證 入 根 本 靜 慮, 還 沒 能 證 入 未 到 地 定 叫 做 寂 靜, 得 到 初 禪 以 上 叫 做 定 心 ; 說 不 定 心, 那 等 於 是 訶 斥 這 個 寂 靜, 訶 斥 這 個 未 到 地 定 未 到 地 定 雖 然 是 從 五 蓋 裡 面 出 來 了, 其 實 還 是 有 欲 的, 瞋 心 也 是 有 ; 欲 也 是 有, 瞋 心 也 是 有, 這 些 蓋 還 是 有 的 ; 但 是 它 不 障 礙 你 的 聖 道, 不 障 礙 你 修 行, 你 的 正 念 一 提 起 來, 蓋 就 沒 有 了 若 沒 有 破 除 蓋 的 時 候, 還 不 是 那 麼 容 易 所 以, 未 至 定 從 五 蓋 裡 面 解 脫 出 來, 並 不 表 示 他 沒 有 欲, 他 還 是 有 欲 的, 所 以 稱 之 為 不 定, 心 還 不 定 善 修 心 者 : 謂 於 此 定, 長 時 串 習, 得 隨 所 欲, 得 無 艱 難, 得 無 梗 澀, 速 能 證 入 : 這 是 說 這 個 未 至 定 的 人 得 證 入 根 本 靜 慮 的 情 況 他 能 得 入 證 入 根 本 靜 慮, 是 因 為 善 修 心 的 關 係 怎 麼 叫 做 善 修 心? 也 就 是 剛 才 說 的, 修 這 七 種 作 意 謂 於 此 定, 長 時 串 習 : 謂 於 此, 在 未 到 地 定 裡 面, 入 了 這 個 定 以 後, 長 時 期 連 貫 不 間 斷 地 修 習 這 七 種 作 意 得 隨 所 欲 : 長 時 期 地 修 行, 明 白 點 說, 就 是 修 不 淨 觀 從 未 到 地 定 證 入 初 禪, 要 修 不 淨 觀 的 就 是 因 為 有 欲, 所 以 不 能 得 初 禪 ; 得 了 初 禪 以 後, 就 沒 有 欲 了 所 以, 長 時 期 地 不 間 斷 地 連 續 地 修 習 這 七 種 作 意, 得 隨 所 欲, 滿 足 了 你 的 希 望, 你 想 要 得 初 禪 得 到 了 得 無 艱 難 : 你 從 散 亂 心 入 定, 入 到 未 到 地 定, 從 未 到 地 定 到 初 禪, 沒 有 困 難 了, 沒 有 困 難, 就 能 夠 入 到 初 禪 得 無 梗 澀 : 沒 有 障 礙 了, 就 是 沒 有 欲 了, 明 白 點 說, 就 是 沒 有 欲, 沒 有 欲 也 就 沒 有 瞋 ; 這 時 候, 這 些 昏 沉 睡 眠 掉 舉 惡 作 疑, 統 統 都 沒 有 了, 也 就 是 沒 有 這 些 障 礙 速 能 證 入, 很 迅 速 地 就 能 入 於 初 禪 不 善 修 心 者 : 與 此 相 違, 應 知 其 相 : 若 是 你 不 能 夠 精 進 地 長 時 地 串 習, 那 就 和 這 個 境 界 是 相 違 反 的, 就 不 能 得 隨 所 欲 不 能 得 無 艱 難 不 能 得 無 梗 澀, 就 是 不 能 的 應 知 其 相 : 你 應 知 道 那 個 相 貌 就 是 這 樣 子 善 解 脫 心 者 : 謂 從 一 切 究 竟 解 脫 : 這 是 又 進 一 步, 善 解 脫 心 者 善 解 脫 心 是 什 麼 呢? 謂 從 一 切 究 竟 解 脫 這 裡 有 兩 個 意 思 : 一 個 是 說, 在 色 界 第 四 禪 裡 面 繼 續 修 行 的 時 候, 就 得 到 無 色 界 的 四 空 定, 叫 做 一 切 究 竟 解 脫 ; 第 二 個 意 思 是 說, 佛 教 徒 得 到 色 界 四 禪 以 後, 他 能 夠 修 四 念 住, 在 四 禪 裡 面 修 四 念 住, 謂 從 一 切 究 竟 解 脫, 就 是 欲 界 的 煩 惱 色 界 的 煩 惱 無 色 界 的 煩 惱, 愛 煩 惱 見 煩 惱 完 全 解 脫 了, 就 是 得 阿 羅 漢 果, 得 無 生 法 忍 了 2

3 不 善 解 脫 心 者 : 謂 不 從 一 切 不 究 竟 解 脫 : 不 善 解 脫 心, 就 是 不 能 解 脫 心, 就 是 你 沒 有 修 四 念 住, 那 你 就 陷 溺 在 顛 倒 的 境 界 裡 面, 不 能 夠 究 竟 解 脫 就 是 得 到 四 禪 八 定, 你 還 是 一 個 愚 癡 的 凡 夫, 不 是 為 愛 煩 惱 所 顛 倒, 就 是 為 見 煩 惱 所 顛 倒, 就 是 不 能 得 解 脫 如 是 十 四 種 心, 當 知 皆 是 住 時 所 起 : 這 一 共 是 二 十 種 心, 這 裡 說 十 四 種 心, 就 是 前 六 種 心 不 計 算 在 內, 就 是 : 有 貪 心 離 貪 心, 有 瞋 心 離 瞋 心, 有 癡 心 離 癡 心, 這 六 個 心 不 計 算 在 內 從 略 心 開 始 計 數 : 略 心 散 心, 下 心 舉 心, 掉 心 不 掉 心, 寂 靜 心 不 寂 靜 心, 定 心 不 定 心, 善 修 心 不 善 修 心, 善 解 脫 心 不 善 解 脫 心, 這 一 共 是 十 四 種 心 這 十 四 種 心, 當 知 皆 是 住 時 所 起 : 應 該 知 道 都 是 修 行 人 他 能 夠 攝 心 而 住 了, 攝 心 而 住 這 個 時 候 就 是 欲 界 定, 住 在 欲 界 定 裡 面, 繼 續 努 力 地 修 行, 所 現 起 來 的 這 十 四 種 心 前 面 是 一 個 心 一 個 心 的 解 釋, 這 底 下 總 起 來 說 其 大 意, 都 是 在 定 中 現 出 來 的 這 十 四 種 心 依 淨 蓋 地 住 時 所 起, 有 八 種 心 : 謂 從 略 心 散 心, 乃 至 寂 靜 不 寂 靜 心 依 淨 蓋 地 住 時 所 起, 有 八 種 心 : 依 淨 蓋 地, 就 是 從 略 心 開 始, 一 直 地 修 止 觀, 他 能 夠 清 淨 這 個 蓋, 把 五 蓋 清 除 去 叫 淨, 這 樣 的 境 界 叫 做 淨 蓋 地 這 個 時 候, 就 是 從 欲 界 定 開 始 到 未 到 地 定 所 生 起 來 的, 有 八 種 心 這 八 種 心 在 十 四 種 心 裡 面, 就 是 謂 從 略 心 散 心, 乃 至 寂 靜 不 寂 靜 心, 這 就 是 八 種 心 : 略 心 散 心, 下 心 舉 心, 掉 心 不 掉 心, 寂 靜 心 不 寂 靜 心, 這 一 共 是 八 種 心 依 淨 煩 惱 地 住 時 所 起, 有 六 種 心 : 謂 定 心 不 定 心, 乃 至 善 解 脫 不 善 解 脫 心 依 淨 煩 惱 地 住 時 所 起, 有 六 種 心 : 謂 定 心 不 定 心, 乃 至 善 解 脫 不 善 解 脫 心 : 這 是 淨 煩 惱 地 淨 煩 惱 地, 就 是 從 未 到 地 定 開 始, 繼 續 修 不 淨 觀, 破 除 去 這 個 欲 心, 所 以 這 個 時 候 叫 做 淨 煩 惱 地, 就 是 修 不 淨 觀 不 淨 觀 是 不 能 斷 煩 惱 的, 但 是 能 把 欲 煩 惱 折 伏 了 不 動, 名 之 為 伏 斷 若 是 修 四 念 住, 那 就 是 能 斷 煩 惱, 究 竟 得 聖 道 了 在 這 個 境 界 裡 面 所 生 起 的, 有 六 種 心, 就 是 定 心 不 定 心, 乃 至 善 解 脫 心 不 善 解 脫 心 這 樣 說, 這 十 四 種 心, 分 成 兩 部 分, 一 個 是 淨 蓋 地 住 時 所 起, 有 八 種 心, 一 個 是 淨 煩 惱 地 住 時 所 起, 有 六 種 心, 加 起 來 就 是 十 四 種 心 再 加 上 前 面 一 開 始 的 六 種 心 那 六 種 心, 實 在 是 總 說 的, 把 這 兩 個 境 界 包 括 在 內 了, 就 是 總 說 ; 淨 蓋 地 和 淨 煩 惱 地 是 別 說 的, 應 該 是 這 樣 意 思 3

4 這 個 心 念 住, 云 何 為 心 這 個 問 題 解 釋 了 像 身 念 住 第 一 段 是 云 何 為 身, 心 念 住 第 一 段 是 云 何 為 心, 是 這 樣 子 法 念 住 解 釋 云 何 為 法 又 於 內 有 蓋, 能 自 了 知 我 有 諸 蓋 ; 於 內 無 蓋, 能 自 了 知 我 無 諸 蓋 如 彼 諸 蓋 未 生 而 生, 亦 能 了 知 ; 如 彼 諸 蓋 生 已 散 滅, 亦 能 了 知 於 眼 有 結 乃 至 於 意 有 結, 能 自 了 知 我 有 眼 結 乃 至 我 有 意 結 ; 於 眼 無 結 乃 至 於 意 無 結, 能 自 了 知 我 眼 無 結 乃 至 我 意 無 結 如 彼 眼 結 乃 至 意 結 未 生 而 生, 亦 能 了 知 ; 如 彼 諸 結 生 已 散 滅, 亦 能 了 知 又 於 內 有 蓋, 能 自 了 知 我 有 諸 蓋 ; 於 內 無 蓋, 能 自 了 知 我 無 諸 蓋 : 這 以 下 是 解 釋 法 念 住, 云 何 為 法 前 面 也 是 列 出 來 了, 這 底 下 就 是 解 釋 又 於 內 有 蓋 : 又 這 位 修 行 人, 他 在 用 功 修 行 的 時 候, 時 時 地 要 反 省 自 己 來 觀 察 自 己, 觀 察 自 己 是 內 有 蓋, 我 這 個 內 心 裡 面 或 者 是 在 寂 靜 心 裡 面, 我 還 是 有 蓋 的, 貪 欲 瞋 恚 等 等 的 蓋, 我 心 裡 面 內 有 蓋 能 自 了 知 我 有 諸 蓋 : 自 己 能 知 道, 自 己 知 道 這 個 蓋 還 沒 有 破 除 去 於 內 無 蓋, 能 自 了 知 我 無 諸 蓋 : 內 裡 面 沒 有 蓋 的 時 候, 自 己 也 能 夠 了 知 我 是 沒 有 蓋 的 因 為 時 時 地 觀 察 自 己 時 時 地 考 驗 自 己, 所 以 才 會 知 道 若 不 考 驗 自 己, 自 己 還 未 必 知 道, 那 就 容 易 得 增 上 慢 因 為 你 常 常 修 不 淨 觀, 欲 就 不 動 ; 不 動 的 時 候, 自 己 就 認 為 自 己 可 能 是 沒 有 蓋 了, 其 實 不 一 定 所 以, 七 種 作 意 裡 面, 有 個 觀 察 作 意 ; 觀 察 作 意 就 是 我 看 看 我 這 個 蓋 還 有 沒 有, 就 是 故 意 地 去 思 惟 欲 的 境 界 思 惟 欲 的 一 切 淨 相 ; 思 惟 的 時 候, 就 知 道 自 己 的 心 動 不 動, 那 就 知 道 是 有 蓋 是 沒 有 蓋 能 自 了 知 我 有 諸 蓋, 也 是 經 過 考 驗 自 己 內 心 的 觀 察 知 道 的 ; 能 自 了 知 我 無 諸 蓋, 也 是 經 過 觀 察 才 知 道 的 不 是 只 是 說 我 靜 坐 的 時 候 心 不 動, 我 就 是 沒 有 蓋 了, 不 是 那 樣 意 思 就 是 不 修 行 的 人, 他 有 的 時 候 心 裡 也 不 動 的, 那 不 能 說 他 沒 有 蓋 如 彼 諸 蓋 未 生 而 生, 亦 能 了 知 ; 如 彼 諸 蓋 生 已 散 滅, 亦 能 了 知 前 面 是 說 蓋 的 有 無, 這 底 下 說 蓋 的 生 滅 如 彼 諸 蓋 未 生 而 生 : 那 五 種 蓋, 在 自 己 心 裡 面, 原 來 是 沒 有, 現 在 有 了, 未 生 而 生 : 由 無 而 有, 叫 做 生 他 也 能 知 道, 知 道 喔! 我 現 在 心 裡 面 有 欲 心 了, 有 貪 欲 心 有 瞋 恨 心 了 有 疑 惑 心 了! 亦 能 了 知 : 不 像 我 們 不 修 行 的 人, 自 己 煩 惱 來 了, 自 己 還 不 知 道 ; 修 行 人 不 是, 修 行 人 時 時 地 觀 察 自 己, 喔! 我 有 煩 惱 了 如 彼 諸 蓋 生 已 散 滅 : 生 是 生 了, 然 後 又 由 有 而 無, 又 散 滅 了, 不 現 前 了, 又 除 滅 了, 亦 能 了 知, 也 是 知 道 這 可 見 修 行 人 時 時 地 注 意 自 己 這 一 念 心 的 活 動 不 像 4

5 我 們 不 修 行 的 人 的 心, 時 時 地 向 外 面 看, 看 別 人 是 對 不 對 怎 麼 怎 麼 地 這 不 是, 時 時 地 來 觀 察 自 己 於 眼 有 結 乃 至 於 意 有 結, 能 自 了 知 : 這 就 是 愈 說 愈 微 細 了 前 面 是 說 蓋 的 有 無 蓋 的 生 滅 ; 這 以 下 說 結, 其 實 也 是 蓋, 結 就 是 煩 惱 結 : 就 是 像 那 個 繩 子 挽 一 個 扣, 那 個 扣 叫 做 結 ; 用 它 來 譬 喻 煩 惱 這 個 扣 挽 得 很 緊, 你 想 打 開 還 很 難 的 ; 我 們 心 裡 面 有 煩 惱, 就 像 那 個 扣 似 的, 你 想 斷 掉 它, 不 容 易 的 生 煩 惱 很 容 易, 但 是 你 想 息 滅 它 還 不 容 易, 不 是 容 易 的, 所 以 叫 做 結 於 眼 有 結 : 我 們 的 眼 看 見 一 切 色 相 的 時 候, 有 煩 惱 了 ; 乃 至 於 意 有 結 : 耳 鼻 舌 身 乃 至 意, 有 了 煩 惱 前 五 根 發 前 五 識, 與 前 五 境 相 接 觸 的 時 候, 有 煩 惱, 這 是 沒 有 入 定 的 時 候 說 於 意 有 結 是 入 定 以 後, 入 定 了 以 後, 有 的 時 候 也 會 有 煩 惱 ; 乃 至 於 意 有 結 能 自 了 知 : 能 自 己 知 道, 我 有 眼 結 乃 至 我 有 意 結, 能 知 道 於 眼 無 結 乃 至 於 意 無 結, 能 自 了 知 我 眼 無 結 乃 至 我 意 無 結 : 也 都 能 知 道 沒 有 結, 也 是 知 道 的 如 彼 眼 結 乃 至 意 結 未 生 而 生, 亦 能 了 知 : 在 有 結 有 煩 惱 這 一 段, 也 是 分 有 無 分 生 滅 這 兩 段 現 在 這 是 第 二 段, 如 彼 眼 結 乃 至 意 結 未 生 而 生, 亦 能 了 知 ; 如 彼 諸 結 生 已 散 滅, 亦 能 了 知, 也 是 知 道 的 法 念 住 對 治 蓋 與 結 的 七 覺 支 於 內 有 念 等 覺 支, 能 自 了 知 我 有 念 等 覺 支 ; 於 內 無 念 等 覺 支, 能 自 了 知 我 無 念 等 覺 支 如 念 等 覺 支 未 生 而 生, 亦 能 了 知 ; 如 生 已 住, 不 忘 修 滿, 倍 復 修 習 增 長 廣 大, 亦 能 了 知 如 念 等 覺 支, 如 是 擇 法 精 進 喜 安 定 捨 等 覺 支, 當 知 亦 爾 於 內 有 念 等 覺 支, 能 自 了 知 我 有 念 等 覺 支 : 這 底 下 是 又 一 段 了, 就 是 來 對 治 蓋 和 結 的, 就 是 用 這 樣 的 法 門 來 對 治 煩 惱 煩 惱 的 生 起 忽 然 間 又 滅 了, 它 自 己 會 滅 嗎? 不 是 的, 是 要 修 四 念 住 的 於 內 有 念 等 覺 支 : 因 為 有 了 煩 惱 的 時 候, 這 是 一 個 大 患, 要 解 除 它 要 解 決 它, 就 要 修 學 四 念 住 本 來 這 就 是 說 四 念 住, 但 這 地 方 說 七 覺 支, 就 是 七 菩 提 分 七 菩 提 分 第 一 個 是 念, 第 二 個 是 擇 法, 精 進 喜 輕 安 定 捨, 這 一 共 是 七 個 在 三 十 七 道 品 前 後 的 次 第 上 看, 瑜 伽 師 地 論, 就 是 唯 識 的 經 論 上 的 解 釋 是 說, 從 七 覺 支 這 裡 開 始, 若 從 小 乘 佛 法 來 說, 就 是 得 初 果 了, 七 覺 支 就 是 得 初 果 了, 七 覺 支 以 後 才 是 八 正 道 但 是 在 大 毘 婆 沙 論, 它 就 是 有 一 點 不 一 樣, 它 也 是 說 七 覺 支 在 八 正 道 之 前 ; 但 是 也 有 說, 八 正 道 在 前 七 覺 支 在 後, 像 成 實 論 就 是 這 麼 解 釋 5

6 覺 : 也 有 一 個 譬 喻 的 意 思, 像 人 做 夢 睡 覺, 現 在 睡 醒 了, 從 大 夢 裡 面 醒 過 來 了 ; 就 像 無 始 劫 來, 在 生 死 裡 面 做 個 大 夢, 現 在 醒 過 來, 就 是 得 成 聖 道 了, 這 叫 做 覺 這 個 覺, 不 是 單 獨 能 成 就, 一 共 有 七 條, 所 以 叫 七 覺 支, 七 菩 提 分 第 一 個 是 念 等 覺 支 : 念 是 什 麼 意 思 呢? 念, 就 是 你 想 要 用 功 修 行 的 時 候, 第 一 個 條 件 就 是 把 修 行 的 法 門 顯 現 在 心 裡 面, 要 很 分 明 地 顯 現 在 心 裡 面, 先 要 這 樣 子 譬 如 說 我 要 修 不 淨 觀, 我 這 不 淨 觀 在 心 裡 面 能 現 前, 然 後 繼 續 地 修, 能 現 前 的 這 是 屬 於 念 說 我 要 修 無 我 觀, 這 無 我 觀 在 心 裡 面 能 現 出 來, 這 都 是 屬 於 念 等 覺 支 你 若 沒 有 這 個 念, 你 所 修 的 法 門 不 現 前, 不 現 前 修 什 麼 呢? 沒 辦 法 修 了! 這 個 念 很 重 要, 所 以 第 一 個 是 念 於 內 有 念 等 覺 支, 能 自 了 知 我 有 念 等 覺 支 : 我 有 了 煩 惱 的 時 候, 要 把 法 門 現 出 來 就 能 現, 那 就 是 有 念 等 覺 支 於 內 無 念 等 覺 支, 能 自 了 知 我 無 念 等 覺 支 : 在 內 心 裡 面 沒 有 念 等 覺 支, 就 自 己 了 知 我 沒 有 念 等 覺 支 譬 如 說 是, 你 在 靜 坐 用 功 修 行 的 時 候, 忽 然 間 昏 沉 了, 這 時 候 就 沒 有 念 等 覺 支 ; 或 者 是 散 亂 了 打 別 的 妄 想 去 了, 那 麼 也 是 沒 有 念 等 覺 支, 念 就 沒 有 了, 就 失 掉 了 原 來 是 有 的, 現 在 忽 然 間 失 掉 了, 就 是 有 的 時 候 有, 有 的 時 候 沒 有, 自 己 都 知 道 能 自 了 知 我 無 念 等 覺 支 如 念 等 覺 支 未 生 而 生, 亦 能 了 知 : 我 失 掉 了, 我 現 在 把 它 現 出 來, 未 生 而 生, 又 現 出 來, 亦 能 了 知, 那 還 好 如 生 已 住, 不 忘 修 滿, 倍 復 修 習 增 長 廣 大, 亦 能 了 知 : 如 你 念 覺 支 現 出 來 了, 能 夠 安 住 在 那 裡 ; 不 忘 : 這 個 法 門 很 分 明 地 顯 現 在 心 裡 面, 沒 有 忘, 沒 有 失 掉 ; 若 是 忘 掉 就 是 沒 有 念 了 ; 修 滿 : 而 繼 續 用 功 修 行, 叫 它 圓 滿 我 們 都 是 初 發 心, 你 若 是 讀 華 嚴 經 讀 法 華 經, 看 那 些 大 菩 薩 有 陀 羅 尼, 他 能 夠 在 很 短 的 時 間 內, 就 把 廣 大 的 法 門 顯 現 在 心 裡 面, 那 個 念 力 是 那 麼 樣 的 廣 大 金 剛 經 才 一 卷 也 不 算 多, 我 們 把 它 顯 現 在 心 裡 面 還 都 不 容 易! 有 的 時 候, 能 夠 把 它 一 句 一 句 地 背 下 來, 有 的 時 候 背 不 下 來, 忽 然 間 這 一 句 忘 了, 就 是 這 樣 子, 所 以 初 開 始 修 行 是 難! 那 個 大 菩 薩 的 境 界, 他 的 心 裡 面, 很 短 的 時 間 內, 廣 大 的 法 門 能 在 心 裡 面 顯 現 出 來 我 以 前 也 說 過, 就 是 結 集 經 藏 的 時 候, 阿 難 尊 者 把 佛 說 的 一 個 法 門 一 個 法 門 誦 出 來, 這 些 大 阿 羅 漢 在 下 面 聽 ; 我 在 推 想, 那 些 阿 羅 漢 也 都 能 背, 能 把 佛 說 的 這 些 法 門 背 下 來, 所 以 阿 難 尊 者 若 誦 錯 了, 他 就 知 道 所 以 這 個 聖 人 大 阿 羅 漢 心 裡 面 的 境 界, 都 是 有 念 的 力 量, 有 不 可 思 議 的 念 的 力 量! 念 就 是 記 憶 力, 也 就 是 陀 羅 尼 不 過, 在 小 乘 佛 法 裡 面 沒 有 用 這 個 名 字, 在 大 乘 經 裡 面 就 是 用 這 個 名 字 ; 有 這 陀 羅 尼 的 力 量, 就 是 總 持, 就 是 念 的 力 量 6

7 如 念 等 覺 支 未 生 而 生, 這 還 是 不 錯 的, 亦 能 了 知 如 生 已 住, 不 忘 修 滿, 倍 復 修 習 增 長 廣 大, 使 令 這 個 念 的 力 量 愈 來 愈 廣 大, 愈 來 愈 廣 大 聽 一 遍 就 能 記 得 住, 而 且 這 一 生 是 記 住, 就 這 個 身 體 死 掉 了, 第 二 生 第 三 生 還 是 能 記 住, 沒 有 失 掉, 不 失 掉 倍 復 修 習 增 長 廣 大, 亦 能 了 知, 也 是 知 道 的, 所 以 聖 人 的 念 力 是 那 麼 樣 的 厲 害! 如 念 等 覺 支, 如 是 擇 法 精 進 喜 安 定 捨 等 覺 支, 當 知 亦 爾 : 也 是 這 樣 子 或 者 是 沒 有 或 者 是 有, 或 者 有 的 時 候 生 了 又 滅 了 滅 了 又 生 了 這 些 事 情, 也 是 這 樣 子, 像 念 覺 支 這 麼 說 念 等 覺 支 是 這 樣 子, 如 是 擇 法 等 覺 支, 當 知 亦 爾, 是 這 樣 意 思 擇 法 : 擇 就 是 揀 擇, 就 是 智 慧 的 觀 察 智 慧 的 觀 察, 或 者 是 無 常 觀, 或 者 無 我 觀, 或 者 諸 法 畢 竟 空 的 觀 察 這 種 智 慧, 最 初 開 始 當 然 是 聞 所 成 慧 思 所 成 慧 修 所 成 慧, 逐 漸 地 增 長 逐 漸 地 深 入, 到 了 初 得 聖 道 的 時 候, 這 時 候 叫 做 擇 法, 這 是 無 漏 的 智 慧 了 在 以 前 的 時 候, 是 相 似 的 智 慧, 不 是 真 實 的, 還 是 有 漏 ; 到 了 得 聖 道 的 時 候, 這 個 擇 法 就 是 無 漏 的 智 慧, 見 到 真 理 了 精 進 : 為 什 麼 能 夠 到 達 那 裡 呢? 能 見 法 得 法, 見 到 第 一 義 諦 了, 是 由 精 進 來 的 他 不 怕 辛 苦, 能 長 時 期 地 努 力, 才 能 到 達 這 個 境 界, 精 進 倒 是 非 常 重 要 了 喜 : 由 於 你 長 時 期 地 精 進, 破 除 一 切 的 障 礙 破 除 這 個 蓋 破 除 一 切 煩 惱, 見 到 真 理 以 後, 心 裡 面 歡 喜 所 以, 大 乘 的 十 地 菩 薩, 初 就 是 歡 喜 地, 就 和 這 個 喜 是 一 樣 的 得 初 果 的 時 候, 心 裡 面 也 是 歡 喜 安 : 安 就 是 輕 安 若 說 是 輕 安 樂, 那 一 定 是 要 得 到 未 到 地 定 欲 界 定 沒 有 輕 安 樂 ; 得 到 未 到 地 定 的 時 候 才 有 輕 安 樂 ; 得 到 初 禪 以 上, 這 個 輕 安 樂 是 更 猛 烈 定 : 而 這 個 安 樂 是 由 定 來 的, 要 或 者 未 到 地 定, 或 者 初 禪 二 禪 三 禪, 有 了 定 才 能 得 輕 安 樂 得 到 輕 安 樂 得 到 定 了 的 時 候, 這 個 身 體 的 麤 重 沒 有 了, 身 體 就 像 有 若 無 的 樣 子, 不 那 麼 麤 重, 這 時 候, 心 裡 面 快 樂, 身 體 也 調 適 了 身 體 調 適, 得 了 定 的 時 候, 若 得 到 初 禪 以 上 的 定 的 時 候, 欲 是 沒 有 了, 這 些 煩 惱 沒 有 了 大 般 若 經 上 的 四 念 住 品 說 到 叫 永 除 貪 憂! 得 到 輕 安 樂 得 到 定 的 時 候, 永 除 貪 憂, 永 久 地 破 除 了 貪 欲 的 煩 惱 和 憂 愁 的 煩 惱, 沒 有 了 智 度 論 上 說 得 很 有 意 思, 說 什 麼 呢? 說 我 們 出 家 人, 最 初 的 時 候, 為 了 要 得 成 聖 道, 遠 離 五 欲, 把 世 間 上 的 五 欲 放 棄 了, 到 寺 院 裡 面 出 家 修 學 聖 道 但 是, 不 是 一 下 子 就 成 就 了, 聖 道 的 三 昧 樂 沒 得 到, 可 是 世 間 上 的 欲 樂 又 放 棄 了, 在 這 個 中 間 的 時 候, 心 裡 面 就 有 憂, 心 裡 面 不 快 樂 但 是 人 的 心 就 是 歡 喜 樂, 又 回 想 以 前 的 五 欲 樂, 就 生 了 貪 心, 又 有 貪 心 又 有 憂 愁, 有 這 兩 種 煩 惱 現 在 得 到 擇 法 覺 支, 有 精 進 喜 輕 安 定 捨 的 時 候, 永 除 貪 憂, 這 件 事 沒 7

8 有 了, 因 為 你 這 時 候 成 功 了, 得 到 三 昧 樂, 得 到 聖 道 了, 心 裡 面 定 下 來 了 所 以, 有 喜 又 有 輕 安 又 有 定 力 有 捨 捨 : 前 面 說 到 平 等 捨, 這 裡 又 說 到 個 捨 而 這 裡 的 捨, 簡 單 地 說, 這 個 捨 是 無 著 的 意 思, 不 執 著 的 意 思 不 著, 譬 如 我 們 這 個 手 摸 在 桌 子 上, 手 就 與 這 個 玻 璃 相 著 ; 現 在 不 著, 就 是 有 離, 就 是 捨 就 是 我 們 的 心 不 與 一 切 法 相 著, 叫 做 捨 再 明 白 一 點 說, 也 還 是 龐 蘊, 禪 宗 那 個 龐 居 士 說 得 對, 不 與 萬 法 為 伴 侶, 就 叫 做 捨! 就 是 這 一 念 清 淨 心 棄 捨 了 一 切 法, 也 就 是 不 受, 不 受 一 切 法 就 是 捨 所 以 這 個 捨 就 是 不 受 的 意 思 不 著 的 意 思 所 以 他 的 心 能 湛 然 獨 立, 湛 然 地 安 下 來, 不 動 了, 也 就 是 不 分 別 了 心 裡 面 有 一 點 境 界 的 時 候, 你 就 是 著 就 是 受 就 是 有 分 別 現 在 他 能 捨, 聖 人 的 正 念 現 前 的 時 候, 初 果 聖 人 也 開 始 有 這 個 境 界, 有 這 個 捨 所 以 這 個 捨 是 聖 人 的 境 界, 凡 夫 不 行, 凡 夫 辦 不 到 前 面 說 那 個 平 等 捨, 那 是 我 們 常 常 靜 坐 的 人 偶 然 地 也 會 有 那 個 境 界, 但 是 那 還 是 凡 夫 境 界, 那 是 很 淺 的 這 就 是 很 深, 這 是 聖 人 境 界 了 當 知 亦 爾 : 念 等 覺 支 有 有 無 的 情 況 有 生 滅 的 情 況 ; 擇 法 覺 支 精 進 喜 安 定 捨 等 覺 支 亦 爾 初 果 聖 人 也 有 失 掉 正 念 的 時 候, 失 掉 正 念 的 時 候, 清 淨 無 漏 的 智 慧 也 不 現 前 了, 精 進 喜 安 定 捨 等 覺 支 也 不 現 前 了 ; 可 以 比 例 初 得 無 生 法 忍 的 菩 薩 也 是 的, 也 有 這 個 情 形 但 是 他 若 覺 悟 了, 立 刻 就 能 改 變 過 來, 時 間 不 是 像 我 們 凡 夫 那 麼 久, 我 們 失 掉 了 正 念 的 時 候, 很 久 很 久 恢 復 不 過 來, 但 是 聖 人 不 是 的, 聖 人 很 快 地 就 恢 復 過 來 阿 含 經 說 一 個 譬 喻, 說 是 這 個 燒 飯 的 鍋 燒 紅 了, 滴 上 一 滴 水, 那 滴 水 在 那 個 燒 紅 了 的 熱 鍋 上, 很 快 地 就 乾 了 ; 聖 人 失 掉 了 正 念 的 那 個 時 間 就 那 麼 多, 很 快 的, 正 念 又 生 起 來, 他 是 和 我 們 凡 夫 不 同 的 若 能 如 是 如 實 遍 知 諸 雜 染 法 自 性 因 緣 過 患 對 治, 是 為 法 念 住 體 如 說 於 身 住 循 身 觀, 念 及 念 住 ; 如 是 於 受 於 心 於 法, 隨 其 所 應, 當 知 亦 爾 若 能 如 是 如 實 遍 知 諸 雜 染 法 自 性 因 緣 過 患 對 治, 是 為 法 念 住 體 : 這 是 云 何 為 法 云 何 為 法 念 住 這 是 結 束 這 段 文 若 能 如 是 如 實 遍 知 : 你 若 能 夠 這 樣 子, 如 實 遍 知, 真 實 地 遍 知, 這 個 遍 知 還 不 容 易 的 你 能 夠 隨 時 有 錯 誤 了, 隨 時 就 會 知 道, 不 會 還 不 知 道, 這 還 不 是 容 易 的 如 是 能 夠 遍 知 你 內 心 裡 面 的 正 念 或 者 失 掉 正 念 的 情 況, 你 都 能 知 道 諸 雜 染 法 : 各 式 各 樣 的 雜 染 法, 或 者 出 現 了 貪 心 或 者 是 出 現 了 瞋 心 或 者 出 現 了 高 慢 心, 各 式 各 樣 的 煩 惱 出 現, 這 些 雜 染 法 自 性 : 就 是 雜 染 法 的 本 身 的 情 況, 叫 做 自 性 因 緣 : 就 是 發 起 染 污 法 的 因 緣, 因 此 而 有 煩 惱 譬 如 看 見 了 一 個 境 界, 由 此 境 界 使 令 我 心 裡 面 有 染 污, 那 麼, 那 個 境 界 是 個 因 緣 或 者 說, 8

9 這 個 雜 染 心 的 現 前, 是 由 於 內 心 裡 面 的 雜 染 種 子, 那 也 可 以 說 是 因 緣 有 了 雜 染 法 的 時 候, 就 使 令 你 的 心 染 污 了, 那 麼 就 是 過 患 對 治 : 修 七 覺 支 修 四 念 住 來 對 治 你 能 夠 如 是 如 實 遍 知 諸 雜 染 法 自 性 因 緣 過 患 對 治, 是 為 法 念 住 體, 法 念 住 就 是 這 樣 子 如 說 於 身 住 循 身 觀, 念 及 念 住 ; 如 是 於 受 於 心 於 法, 隨 其 所 應, 當 知 亦 爾 前 面 身 念 住 一 共 有 四 段, 云 何 為 身 云 何 於 身 住 循 身 觀 云 何 為 念 云 何 為 念 住, 分 這 麼 四 段, 底 下 受 心 法 這 三 個 念 住, 也 都 是 這 樣 子 如 說 於 身 住 循 身 觀 ; 念 : 云 何 為 念, 身 念 住 的 念 ; 身 的 念 住 ; 身 念 住 分 這 麼 四 段, 都 已 經 說 過 了 如 是 於 受 念 住 於 心 念 住 於 法 念 住, 隨 這 三 念 住 所 應, 當 知 亦 爾, 也 是 這 樣 子 看 前 面 那 第 一 段 文, 就 是 云 何 為 身 那 一 段 解 釋 過 了 住 循 身 觀 : 就 是 由 聞 思 修 三 慧, 隨 觀 隨 覺, 那 樣 修 念 : 就 是 在 聞 思 修 三 慧 裡 面, 於 文 於 義 都 是 分 明 不 忘, 叫 做 念 最 後 這 個 叫 做 念 住, 有 兩 個 解 釋, 於 三 相 中 安 住 所 緣 身 念 住 是 那 樣 子, 受 念 住 心 念 住 法 念 住 也 是 這 樣 子 這 個 地 方 就 沒 有 一 一 地 說 出 來, 就 這 樣 子 比 例 一 下, 這 樣 子 說 在 第 二 頁 上 說 得 很 清 楚 由 聞 思 修 三 慧, 隨 觀 隨 覺, 念 : 謂 依 身 增 上 受 持 正 法 思 惟 法 義 修 習 作 證 ; 於 文 於 義 修 作 證 中, 心 無 忘 失, 這 是 身 念 住 的 念 ; 受 心 法 念 住 也 是 一 樣 : 依 受 心 法 增 上 受 持 正 法 思 惟 法 義 修 習 作 證 ; 於 文 於 義 修 作 證 中, 心 無 忘 失 若 審 思 惟 : 我 於 正 法, 為 正 受 持, 為 不 爾 耶? 於 彼 彼 義, 慧 善 了 達, 為 不 爾 耶? 善 能 觸 證 彼 彼 解 脫, 為 不 爾 耶? 如 是 審 諦, 安 住 其 念, 名 為 念 住 ; 受 心 法 念 住 也 是 這 樣 子 這 底 下, 又 為 守 護 念 為 於 境 無 染 為 安 住 所 緣, 名 為 念 住 這 底 下 又 第 二 個 解 釋, 受 心 法 念 住 也 是 這 樣 子 所 以, 隨 其 所 應, 當 知 亦 爾, 都 是 這 樣 說 法 住 循 身 觀 住 循 三 觀 第 一 義 云 何 於 內 身 等 住 循 身 等 觀? 云 何 於 外 身 等 住 循 身 等 觀? 云 何 於 內 外 身 等 住 循 身 等 觀? 謂 若 緣 內 自 有 情 數 身 色 為 境, 住 循 身 觀, 是 名 於 內 身 住 循 身 觀 若 緣 外 非 有 情 數 色 為 境, 住 循 身 觀, 是 名 於 外 身 住 循 身 觀 若 緣 外 他 有 情 數 身 色 為 境, 住 循 身 觀, 是 名 於 內 外 身 住 循 身 觀 云 何 於 內 身 等 住 循 身 等 觀? 云 何 於 外 身 等 住 循 身 等 觀? 前 邊 這 個 四 念 住 就 是 解 釋 完 了, 但 是, 解 釋 得 簡 略 這 以 下 又 廣 博 地 又 比 較 詳 細 地 說 出 來 這 個 差 別 相, 是 這 樣 意 思 9

10 這 是 第 一 段, 提 出 來 這 一 共 是 三 個 問 題 云 何 於 內 身 等 住 循 身 等 觀 云 何 於 外 身 等 住 循 身 等 觀, 這 是 一 個 內 身 一 個 外 身 在 內 身 裡 面 也 是 各 式 各 樣 的, 所 以 叫 做 等 ; 外 身 也 是 各 式 各 樣 的, 住 循 身 等 觀 云 何 於 內 外 身 等 住 循 身 等 觀 這 個 身 分 三 類, 分 出 這 三 個 問 題 這 等 於 是 一 個 問, 提 出 一 個 問 題, 這 底 下 就 回 答 謂 若 緣 內 自 有 情 數 身 色 為 境, 住 循 身 觀, 是 名 於 內 身 住 循 身 觀 : 內 自 有 情 數 身, 內 就 是 自, 不 是 外 邊 對 外 說 為 內, 對 他 說 為 自, 其 實, 內 就 是 自 就 是 自 己 本 身 是 有 情 識 的 有 情 識 的 範 圍 內 的 身 體 的 色 相, 以 此 為 境, 住 循 身 觀, 這 叫 做 於 內 身 住 循 身 觀 若 緣 外 非 有 情 數 色 為 境 : 若 是 你 在 奢 摩 他 裡 面 這 樣 觀 察, 你 這 個 身 體 以 外 的, 自 身 之 外 的, 不 是 有 情 數, 就 是 沒 有 情 識 的 這 個 範 圍 內 的 色 為 境, 住 循 身 觀, 是 名 於 外 身 住 循 身 觀, 這 就 指 無 情 的 範 圍 內 的 若 緣 外 他 有 情 數 身 色 為 境, 住 循 身 觀, 是 名 於 內 外 身 住 循 身 觀 : 若 緣 外 他 有 情 數 身 色 為 境, 外 面 的 他 有 情 數, 而 名 之 為 內 外 身 者, 這 是 什 麼 道 理 呢? 因 為, 外 也 是 有 情 數, 也 是 屬 於 有 情 的, 所 以 名 之 為 內 ; 但 是 他 不 是 自 身 色 等, 不 是 自 己 的 身 色, 所 以 又 名 為 外 合 起 來 就 名 為 於 內 外 身 住 循 身 觀 大 智 度 論 解 釋 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 的 四 念 住 品, 提 到 這 件 事 : 我 觀 察 自 身, 這 樣 觀 察 對 不 對 呢? 我 去 觀 察 外 身 看 看, 原 來 外 身 也 是 這 樣 子 ; 我 觀 察 外 身, 觀 察 得 對 不 對 呢? 我 觀 察 自 身 看 一 看 : 喔! 自 身 也 是 這 樣 子 所 以, 統 起 來 分 這 麼 三 種, 是 這 樣 的 意 思 這 也 等 於 是 平 等 法 性 相 似 法 性 的 意 思 若 緣 依 內 自 有 情 數 身 色 所 生 受 心 法 為 境, 住 循 三 觀, 是 名 於 內 受 心 法 住 循 受 心 法 觀 若 緣 依 外 非 有 情 數 色 所 生 受 心 法 為 境, 住 循 三 觀, 是 名 於 外 受 心 法 住 循 受 心 法 觀 若 緣 依 外 他 有 情 數 身 色 所 生 受 心 法 為 境, 住 循 三 觀, 是 名 於 內 外 受 心 法 住 循 受 心 法 觀 若 緣 依 內 自 有 情 數 身 色 所 生 受 心 法 為 境, 住 循 三 觀, 是 名 於 內 受 心 法 住 循 受 心 法 觀 : 這 是 第 二 節 了 前 面 是 住 循 身 觀, 這 底 下 住 循 三 觀, 就 是 受 心 法 三 觀 受 心 法 三 觀, 怎 麼 樣 觀 呢? 若 緣 依 內 自 有 情 數 身 色 所 生 出 來 的 受 心 法 這 三 種, 生 出 受, 當 然 有 受 就 有 心, 有 心 也 有 法, 為 境, 就 是 住 循 三 觀, 是 名 於 內 受 心 法 住 循 受 心 法 觀, 這 個 不 要 多 說 了 若 緣 依 外 非 有 情 數 色 所 生 受 心 法 為 境, 住 循 三 觀, 是 名 於 外 受 心 法 住 循 受 心 法 觀 : 這 個 外, 指 非 有 情 數, 就 是 無 情 的 山 河 大 地 草 木 這 些 東 西 10

11 若 緣 依 外 他 有 情 數 身 色 所 生 受 心 法 為 境, 住 循 三 觀, 是 名 於 內 外 受 心 法 住 循 受 心 法 觀 : 這 和 前 面 住 循 身 觀 的 意 思 可 以 相 例, 於 外 他 有 情 數 身, 這 就 是 名 為 內 外, 這 和 前 面 的 意 思 是 相 同 的 第 二 義 復 有 差 別, 謂 若 緣 根 所 攝 有 執 有 受 色 為 境, 是 名 於 內 身 住 循 身 觀 若 緣 非 根 所 攝 無 執 無 受 色 為 境, 是 名 於 外 身 住 循 身 觀 若 緣 非 根 所 攝 有 執 有 受 色 為 境, 是 名 於 內 外 身 住 循 身 觀 如 是 若 緣 依 前 三 色 所 生 受 心 法 為 境, 隨 其 所 應, 當 知 即 是 住 循 三 觀 復 有 差 別, 謂 若 緣 根 所 攝 有 執 有 受 色 為 境 : 前 面 是 第 一 段, 第 一 段 有 住 循 身 觀 住 循 三 觀 這 麼 兩 科 ; 這 底 下 第 二 段 也 是 分 兩 科, 第 一 科 是 住 循 身 觀 前 面 第 一 段 是 那 樣 子, 復 有 不 同 的 情 況, 謂 若 緣 根 所 攝 有 執 有 受 : 根 所 攝, 就 是 這 個 物 體 裡 面, 有 眼 耳 鼻 舌 身 意, 有 根 的, 屬 於 這 一 類 的 色, 它 是 有 執 有 受 的 有 執 : 就 是 因 為 這 個 了 知 性 的 心 和 地 水 火 風 和 合 的 時 候, 這 個 心 有 一 種 執 的 力 量, 有 攝 持 地 水 火 風 的 力 量, 就 把 它 組 成 了 眼 耳 鼻 舌 身 這 種 的 身 色, 有 心 與 它 和 合 的 時 候, 心 對 它 有 執 的 力 量 有 受 : 就 是 有 感 覺, 若 沒 有 心 在 裡 面 執, 它 就 沒 有 感 覺, 那 就 是 無 情 物 了 ; 有 執 就 有 受 這 樣 的 地 水 火 風 這 樣 的 生 理 組 織, 眼 耳 鼻 舌 身, 色 為 境, 是 名 於 內 身 住 循 身 觀 因 為 前 面 說 到 云 何 為 身 的 時 候, 也 提 到 有 情 數 身 非 有 情 數 身, 這 就 是 根 據 那 裡 說 的 有 情 數 身 就 是 根 所 攝 ; 非 有 情 數 身, 若 緣 非 根 所 攝, 非 根 所 攝, 無 執 也 無 受 的 色 為 境, 是 名 於 外 身 住 循 身 觀 若 緣 非 根 所 攝 有 執 有 受 色 為 境, 是 名 於 內 外 身 住 循 身 觀 : 若 緣 非 根 所 攝, 非 根 所 攝 裡 邊 有 兩 類 : 一 個 是 無 情 物 ; 一 個 是 有 執 有 受, 就 是 扶 根 塵 就 是 我 們 肉 眼 所 見 的 這 個 人, 看 見 那 個 人 的 眼 睛 看 見 的 那 個 耳 鼻 舌 身, 這 也 可 以 說 是 非 根 所 攝, 它 不 是 眼 根 也 不 是 耳 根 鼻 根 舌 根 身 根 ; 但 是 它 有 執 有 受, 裡 面 有 心 有 感 覺, 這 樣 的 色 為 境 有 的 地 方 說 扶 塵 根, 也 稱 之 為 根 ; 若 按 這 瑜 伽 師 地 論 的 文 來 說, 稱 之 為 根 是 不 對 的 了, 是 非 根 所 攝, 但 是 也 有 執 受 以 此 為 境 的 話, 是 名 於 內 外 身 住 循 身 觀 因 為 它 不 是 根, 所 以 叫 做 外 ; 但 是 也 有 執 受, 所 以 又 名 之 為 內 如 是 若 緣 依 前 三 色 所 生 受 心 法 為 境, 隨 其 所 應, 當 知 即 是 住 循 三 觀 : 前 面 這 一 段 是 三 種 色, 一 個 是 內 一 個 是 外 一 個 是 內 外 緣 這 三 種 色 所 生 的 受 心 法 為 境, 就 是 住 循 三 觀 11

12 第 三 義 復 有 差 別, 謂 若 緣 自 內 定 地 輕 安 俱 行 色 為 境, 是 名 於 內 身 住 循 身 觀 若 緣 自 內 不 定 地 麤 重 俱 行 色 為 境, 是 名 於 外 身 住 循 身 觀 若 緣 他 輕 安 俱 行 麤 重 俱 行 色 為 境, 是 名 於 內 外 身 住 循 身 觀 如 是 若 緣 依 前 三 色 所 生 受 心 法 為 境, 隨 其 所 應, 當 知 即 是 住 循 三 觀 復 有 差 別, 謂 若 緣 自 內 定 地 輕 安 俱 行 色 為 境, 是 名 於 內 身 住 循 身 觀 : 這 是 第 三 義 若 緣 自 內 : 自 家 自 己, 自 己 名 之 為 內 定 地 輕 安 : 就 是 這 個 人 得 到 色 界 初 禪 二 禪 三 禪 了, 他 在 定 地 裡 面 他 身 體 有 輕 安 樂, 這 個 輕 安 樂 和 心 同 時 活 動 這 個 輕 安 樂 和 身 體 同 時 活 動 ; 但 是, 若 出 定 以 後, 慢 慢 這 個 輕 安 樂 就 消 失 了, 消 失 了 就 不 是 俱 行 了 這 樣 的 色 為 所 緣 境 的 時 候, 是 名 於 內 身 住 循 身 觀 若 緣 自 內 不 定 地 麤 重 俱 行 色 為 境 : 若 是 這 個 人 他 沒 有 得 定, 他 沒 有 得 到 這 麼 高 深 的 禪 定 不 定 地, 沒 有 得 定, 身 體 沒 有 輕 安 樂 的 時 候, 這 個 身 體 是 麤 重 的 定 地, 有 輕 安 樂 的 時 候, 身 體 是 輕 妙 的, 不 是 麤 重 所 以, 不 定 地 麤 重 俱 行 色 為 境, 是 名 於 外 身 住 循 身 觀 得 了 定 的 時 候 修 四 念 住, 那 個 力 量 是 很 大 的, 很 容 易 就 是 斷 惑 證 真 得 無 生 法 忍 了! 沒 有 定 的 時 候 修 四 念 住 觀, 力 量 沒 有 那 麼 大, 但 是 也 會 有 作 用 若 緣 自 內 不 定 地 麤 重 俱 行 色 為 境, 是 名 於 外 身 住 循 身 觀, 這 個 意 思 和 前 面 不 同 了, 就 你 自 家 也 就 有 內 外 的 不 同, 以 定 為 內 以 不 定 為 外 若 緣 他 輕 安 俱 行 麤 重 俱 行 色 為 境, 是 名 於 內 外 身 住 循 身 觀 : 若 緣 別 的 人, 有 定 的 人 有 輕 安 俱 行 沒 有 定 的 人 麤 重 俱 行 色 為 境, 這 兩 種 合 起 來, 是 名 於 內 外 身 住 循 身 觀 得 定 的 為 內, 沒 得 定 麤 重 的 就 名 為 外 如 是 若 緣 依 前 三 色 所 生 受 心 法 為 境, 就 是 剛 才 這 三 種, 隨 其 所 應, 當 知 即 是 住 循 三 觀 : 這 又 是 一 種 情 形 第 四 義 復 有 差 別, 謂 若 緣 內 能 造 大 種 色 為 境, 是 名 於 內 身 住 循 身 觀 若 緣 外 能 造 大 種 色 為 境, 是 名 於 外 身 住 循 身 觀 若 緣 依 能 造 大 種 色 所 生 根 境 所 攝 造 色 為 境, 是 名 於 內 外 身 住 循 身 觀 如 是 若 緣 依 前 三 色 所 生 受 心 法 為 境, 隨 其 所 應, 當 知 即 是 住 循 三 觀 復 有 差 別, 謂 若 緣 內 能 造 大 種 色 為 境 : 若 緣 內 能 造 大 種, 大 種 就 是 地 水 火 風 堅 濕 煖 動 ; 它 是 組 成 一 切 四 大 的 一 個 功 能, 所 以 叫 做 大 種 普 遍 一 切 處, 所 以 名 之 為 大 緣 內 能 造 大 種 色 為 境, 是 名 於 內 身 住 循 身 觀, 這 樣 解 釋 12

13 若 緣 外 能 造 大 種 色 為 境, 是 名 於 外 身 住 循 身 觀 : 一 個 內 一 個 外 ; 內 是 指 自 家, 外 就 指 別 的 人 若 緣 依 能 造 大 種 色 所 生 根 境 所 攝 造 色 為 境, 是 名 於 內 外 身 住 循 身 觀 : 這 個 內 外 這 樣 解 釋 能 造 大 種 色 所 生 根 境 : 根 就 是 內, 境 就 是 外 ; 所 組 成 的 色, 叫 做 造 色, 就 是 所 造 成 的 色 ; 為 境, 是 名 於 內 外 身 住 循 身 觀 如 是 若 緣 依 前 三 色 所 生 受 心 法 為 境, 隨 其 所 應, 當 知 即 是 住 循 三 觀 第 五 義 復 有 差 別, 謂 若 緣 有 識 身 內 色 為 境, 是 名 於 內 身 住 循 身 觀 若 緣 無 識 身 有 情 數 青 瘀 等 位 色 為 境, 是 名 於 外 身 住 循 身 觀 若 緣 無 識 身 色 於 過 去 時 有 識 性 有 識 身 色 於 未 來 時 無 識 性, 相 似 法 性 平 等 法 性 為 境, 是 名 於 內 外 身 住 循 身 觀 如 是 若 緣 依 前 三 色 所 生 受 心 法 為 境, 隨 其 所 應, 當 知 即 是 住 循 三 觀 復 有 差 別, 現 在 這 是 第 五 段, 一 共 有 六 段, 這 是 第 五 段 復 有 差 別, 謂 若 緣 有 識 身 內 色 為 境, 是 名 於 內 身 住 循 身 觀 : 這 是 根 據 前 面 云 何 為 身 那 一 段 說 的 有 識 身 : 這 個 身 體 還 在 活 活 潑 潑 生 存 的 時 候, 他 是 有 感 覺 的, 叫 有 識 身 ; 為 境, 是 名 於 內 身 住 循 身 觀 若 緣 無 識 身 有 情 數 青 瘀 等 位 色 為 境, 是 名 於 外 身 住 循 身 觀 : 就 是 這 個 人 死 掉 了, 他 原 來 是 有 情 數, 但 是 識 一 離 開 了 身 體 的 時 候, 就 變 成 死 屍 了, 就 有 青 瘀 膿 爛 散 壞 這 些 各 式 各 樣 的 變 化 了 這 樣 的 境 界 為 所 緣 境, 是 名 於 外 身 住 循 身 觀 這 樣 子, 生 存 的 時 候 名 為 內, 死 掉 的 時 候 名 為 外 若 緣 無 識 身 色 於 過 去 時 有 識 性, 這 是 說 到 第 三 段 若 是 你 觀 察 沒 有 識 的 死 屍 的 這 個 色, 他 在 過 去 的 時 候 是 有 識 的 功 能 體 性 的 他 現 在 是 無 識, 但 是 過 去 的 時 候 他 是 有 識 的 有 識 身 色 於 未 來 時 無 識 性 : 現 在 是 有 識, 這 個 身 體 的 色 法 是 有 識 ; 但 是 未 來 的 時 候 他 死 掉 了 的 時 候, 又 是 無 識 性 了 這 樣, 有 識 無 識 是 平 等 的, 所 以, 相 似 法 性 平 等 法 性, 彼 此 是 相 似 的, 彼 此 是 一 樣 的 無 差 別 的 ; 為 境, 是 名 於 內 外 身 住 循 身 觀 這 樣 的 觀 察, 等 於 是 修 無 常 觀 了 我 現 在 是 有 識, 但 是 我 以 後 就 無 識, 就 死 掉 了 如 是 若 緣 依 前 三 色 所 生 受 心 法 為 境, 隨 其 所 應, 當 知 即 是 住 循 三 觀 這 是 第 五 段 13

14 第 六 義 復 有 差 別, 謂 若 緣 自 中 身 髮 毛 爪 齒 等 相 為 境, 是 名 於 內 身 住 循 身 觀 若 緣 他 中 身 髮 毛 爪 齒 等 相 為 境, 是 名 於 外 身 住 循 身 觀 若 緣 內 表 身 變 異 不 變 異 青 瘀 等 相 及 緣 外 表 身 變 異 不 變 異 青 瘀 等 相, 相 似 法 性 平 等 法 性 為 境, 是 名 於 內 外 身 住 循 身 觀 如 是 若 緣 依 前 三 色 所 生 受 心 法 為 境, 隨 其 所 應, 當 知 即 是 住 循 三 觀 如 是 等 類 身 受 心 法 諸 差 別 門, 當 知 多 種, 今 於 此 中, 且 顯 少 分 諸 門 差 別 復 有 差 別, 謂 若 緣 自 中 身 髮 毛 爪 齒 等 相 為 境, 是 名 於 內 身 住 循 身 觀 : 前 邊 云 何 為 身 那 裡 說 到 中 身 表 身 表 身 : 就 是 身 體 的 外 面 有 髮 毛 爪 齒 等 相, 內 裡 面 有 心 肝 脾 肺 腎 這 些 不 淨 物 若 緣 自 中 身, 自 家 的 髮 毛 爪 齒 等 ( 表 身 ) 相 為 境, 是 名 於 內 身 住 循 身 觀 若 緣 他 中 身 髮 毛 爪 齒 等 相 為 境, 是 名 於 外 身 住 循 身 觀 若 緣 內 表 身 變 異 不 變 異 青 瘀 等 相 及 緣 外 表 身 變 異 不 變 異 青 瘀 等 相, 相 似 法 性 平 等 法 性 為 境, 是 名 於 內 外 身 住 循 身 觀 : 這 個 內 外 這 樣 解 釋 內 的 表 身, 初 死 的 時 候 可 能 沒 有 變 異, 可 是 不 久 就 變 異 了, 所 以 有 變 異 不 變 異 的 青 瘀 等 相 外 人 的 表 身, 也 是 有 變 異 不 變 異 青 瘀 等 相 彼 此 都 是 相 似 法 性 平 等 法 性 ; 為 境, 是 名 於 內 外 身 住 循 身 觀 如 是 若 緣 依 前 三 色 所 生 受 心 法 為 境, 隨 其 所 應, 當 知 即 是 住 循 三 觀 : 受 心 法 三 觀 這 就 是 根 據 前 面 云 何 為 身 那 一 段, 都 是 分 成 四 念 住 : 循 身 觀 循 受 觀 循 心 觀 循 法 觀 如 是 等 類 身 受 心 法 諸 差 別 門, 當 知 多 種, 今 於 此 中, 且 顯 少 分 諸 門 差 別 : 如 是 就 指 前 面 這 一 大 段 文, 這 六 大 段, 這 一 類 的 身 受 心 法 的 諸 差 別 門, 不 同 的 類, 門 就 是 類 的 意 思 當 知 多 種, 若 從 這 上 去 類 推, 會 有 很 多 很 多 種 不 同 的 四 念 住 的 觀 法, 這 是 所 緣 境 的 不 同 今 於 此 中, 現 在 在 這 裡, 且 顯 少 分 諸 門 差 別, 不 必 都 說 了 我 們 從 經 論 上, 佛 菩 薩 開 示 我 們 的 佛 法 上 看, 我 們 出 家 人 是 很 忙 的! 沒 有 閒 時 間, 的 確 是 很 忙 的 但 是 表 面 上 看 不 出 來, 他 在 那 裡 坐, 好 像 很 靜, 坐 完 了, 出 來 跑 一 跑, 好 像 沒 有 什 麼 事 兒 似 的 ; 實 在 來 說, 是 很 忙 的, 沒 有 閒 時 間 去 寫 信 和 人 通 電 話 這 些 事 情 但 是 現 在, 也 是 很 忙! 其 他 的 事 情 忙, 當 然 各 人 有 各 人 的 理 由, 但 是 忙 了 一 生, 一 無 所 得! 你 一 無 所 得 如 果 真 實 在 四 念 住 上 這 樣 用 功 這 樣 忙, 一 定 會 有 成 就 的! 有 成 就 了, 是 放 大 光 明 的 境 界! 我 們 在 其 他 的 事 情 上 忙, 就 是 我 我 所, 就 是 這 個 境 界 ; 不 是 愛 就 是 見, 這 個 見 煩 惱 我 見 的 煩 惱, 就 在 這 上 忙, 我 我 所 的 忙, 把 這 14

15 我 我 所 大 一 點 多 一 點 美 一 點 若 是 在 四 念 住 上 無 我 無 我 所, 修 四 念 住, 心 情 快 樂, 沒 有 煩 惱, 會 有 更 廣 大 的 境 界, 是 不 同 的 就 是 說, 我 們 若 是 沒 有 修 四 念 住, 我 們 歡 喜 靜 坐, 能 夠 調 心, 叫 它 靜, 能 得 到 欲 界 定 的 時 候, 都 很 自 在, 不 要 說 得 未 到 地 定 得 初 禪 欲 界 定, 就 是 九 心 住, 九 心 住 最 後 那 個 等 持 就 很 好 了, 心 裡 面 也 不 散 亂 也 不 昏 沉, 能 明 靜 而 住, 一 下 子 坐 二 十 四 個 鐘 頭 都 可 以, 坐 七 天 都 可 以, 能 有 這 種 境 界, 但 就 是 沒 有 輕 安 樂, 可 是 身 體 也 是 會 很 舒 服, 也 很 好 嘛! 也 好 過 這 個 煩 躁 的 境 界, 是 是 非 非 煩 煩 惱 惱 的 境 界, 心 裡 面 很 自 在 就 是 有 什 麼 煩 惱, 這 個 人 世 間 凡 夫 都 是 這 樣 子, 就 會 有 些 事 情 來 衝 擊 你, 但 是 你 有 一 個 欲 界 定 的 安 心 法 的 時 候, 也 還 是 好 ; 你 把 那 件 事 聽 來 的 話 看 見 什 麼 事, 不 要 管 它, 你 一 攝 心 入 定, 就 是 很 清 淨 很 自 在, 若 是 你 沒 有 這 個 安 心 之 道, 你 就 被 那 一 陣 風, 那 個 風 吹 了 你, 你 就 苦 惱 受 不 了, 小 小 一 點 聲 音 一 句 話 就 受 不 了 所 以 我 們 若 是 把 這 筆 帳 算 一 算, 還 是 修 行 好, 快 樂! 我 認 為 是 這 樣 子, 是 快 樂 得 多 問 : 院 長, 在 第 六 頁, 那 天 講 了 十 四 種 心, 這 個 十 四 種 心 在 定 心 的 時 候 是 進 到 根 本 定, 假 設 說 這 是 心 念 住 的 話, 是 不 是 也 可 以 說 在 前 面 的 這 八 個 心 是 修 奢 摩 他, 然 後 後 面 的 善 解 脫 不 善 解 脫 那 邊 可 不 可 以 說 是 毘 缽 舍 那? 答 : 是 的, 包 括 在 內 了, 包 括 毘 缽 舍 那 如 果 沒 有 毘 缽 舍 那 的 話, 不 能 得 聖 道 的 問 : 第 二 個 問 題 在 第 五 頁, 隨 順 離 欲, 名 依 出 離 受, 這 是 說 若 色 無 色 界 繫, 那 這 樣 來 講 的 話, 就 是 屬 於 禪 定 的 快 樂, 那 裡 頭 的 受 應 該 是 放 在 這 個 地 方 ; 假 設 說 把 它 放 在 無 愛 味 受, 是 不 是 也 是 可 以 呢? 答 : 也 是 可 以, 是 的 這 裡 面 多 少 也 是 有 點 含 蓄, 因 為 這 上 面 說, 如 是 諸 受, 若 隨 順 涅 槃, 隨 順 決 擇, 畢 竟 出 離, 畢 竟 離 垢, 畢 竟 能 令 梵 行 圓 滿, 名 無 愛 味 受, 當 然 這 一 定 是 有 毘 缽 舍 那 的, 不 然 的 話, 辦 不 到 這 個 境 界 若 墮 於 界, 名 有 愛 味 受 ; 若 色 無 色 界 繫, 若 隨 順 離 欲, 名 依 出 離 受, 這 是 共 於 世 間 的, 它 沒 有 佛 法 的 般 若 的 毘 缽 舍 那, 所 以 若 欲 界 繫, 若 不 隨 順 離 欲, 名 依 耽 嗜 受, 是 的, 是 這 樣 問 : 師 父, 我 現 在 想 到 一 個 方 法 來 解 釋 樂 受 是 平 等 受, 苦 受 是 不 平 等 受, 不 曉 得 我 講 的 對 不 對, 師 父 看 看 是 不 是 有 錯 就 是 說, 阿 羅 漢 是 一 切 法 不 受 ; 這 個 地 方 講 了 很 多 的 受, 講 了 二 十 一 種 受 眾 生 都 是 希 望 離 苦 得 樂, 我 們 不 希 望 苦 希 望 樂 即 使 是 修 行 的 人 在 還 沒 有 修 成 聖 道, 或 者 他 剛 剛 得 到 聖 道 的 時 候, 他 也 還 是 有 無 愛 味 受 ; 假 如 是 說 還 沒 有 到 聖 道, 他 也 有 隨 順 涅 槃, 也 是 屬 於 無 愛 味 受 所 15

16 以 不 管 是 修 行 人, 或 者 是 不 修 行 的 人, 只 要 他 心 裡 希 望 有 這 些 受, 他 要 離 苦 他 要 得 樂, 那 和 這 些 受 相 應 的 平 等 生 起, 那 個 就 是 樂 受 假 如 是 凡 夫, 譬 如 說 耽 著 受, 他 是 在 五 欲 裡 求 那 些 樂 受 的 話, 和 這 個 樂 受 相 平 等 生 起 的, 我 們 叫 這 種 樂 受 是 平 等 受 平 等 生 ; 和 五 欲 不 相 平 等 的, 我 們 說 它 是 苦 受 我 不 曉 得 我 講 的 清 楚 不 清 楚 假 設 是 修 行 人 的 話, 和 他 心 裡 的 無 愛 味 受 相 順 的, 那 那 個 是 平 等 生 起, 那 個 是 樂 受 不 曉 得 師 父 聽 懂 我 講 的? 答 : 我 聽 懂 了 你 講 的, 也 有 個 平 等 的 意 思, 平 等 受, 平 等 地 生 起, 對 這 個 平 等 的 字, 你 是 解 釋 出 來 那 個 平 等 的 意 思, 解 釋 出 來, 不 過 可 以 再 想 一 想, 再 想 一 想 這 裡 是 說 順 樂 受 觸 為 緣 所 生 平 等 受 受 所 攝, 是 名 樂 受 順 苦 受 觸 順 不 苦 不 樂 受 觸 為 緣 所 生 不 平 等 受 受 所 攝 問 : 假 設 說 我 們 現 在 先 不 講 修 行 人 的 話, 就 先 講 凡 夫 凡 夫 希 望 離 苦 得 樂, 所 以 這 個 境 界 現 起 來, 和 心 裡 離 苦 得 樂 的 那 個 心 理 相 應 的, 生 起 來 了, 那 是 和 心 平 等 的, 這 叫 樂 受 和 心 裡 那 個 不 平 等, 心 裡 是 要 離 苦 得 樂, 但 是 和 這 個 不 平 等, 這 個 生 起 來, 叫 苦 受 答 : 我 同 意 您 的 解 釋, 是 有 這 個 意 思 但 是 我 現 在 又 有 一 個 解 釋 法, 怎 麼 叫 做 平 等 不 平 等? 就 是 心 與 境 無 諍, 叫 做 平 等 ; 心 與 境 有 諍, 就 是 不 平 等 譬 如 說, 樂 受 的 時 候, 心 與 境 是 無 諍 的, 因 為 樂 是 滿 他 的 意 了, 他 與 境 無 諍, 所 以 叫 做 平 等 ; 受 苦 的 時 候, 是 不 高 興 的, 心 與 境 有 諍, 這 叫 不 平 等, 或 者 這 麼 解 釋 我 那 一 天 解 釋 是 約 因 緣, 佛 教 徒 這 個 平 等 受, 我 願 意 你 也 有 樂 受, 所 以 這 叫 做 平 等 ; 苦 受, 是 約 因 說, 你 造 了 不 平 等 的 因, 你 會 受 苦, 所 以 苦 受 叫 做 不 平 等 受 這 樣 解 釋, 也 是 聊 備 一 格 吧 不 過, 我 沒 看 見 註 解 究 竟 這 個 地 方 怎 麼 解 釋 我 們 這 樣 統 起 來 有 這 麼 多 的 解 釋, 我 有 兩 個 解 釋, 你 有 一 個 解 釋, 可 以 這 樣 說 問 : 請 問 院 長, 修 不 淨 觀, 平 常 沒 有 打 坐 的 時 候, 所 緣 的 境 是 一 個 站 立 的 骨 鎖 相, 如 果 我 們 盤 坐 之 後, 腳 是 結 跏 趺 坐, 從 足 至 頂 這 樣 觀, 打 坐 的 時 候 請 問 是 要 緣 平 常 所 緣 境 立 的 骨 鎖 相 還 是 要 盤 坐 時 的 骨 鎖 相? 答 : 我 感 覺 我 們 初 開 始 坐, 還 是 立 的 好, 站 立 的, 因 為 分 明 一 點 如 果 盤 腿 坐, 也 是 可 以 不 妨 就 是 兩 種, 你 願 意 觀 立 的 所 緣 境, 觀 盤 腿 坐 的 骨 鎖 也 可 以, 這 兩 種 都 可 以 問 : 請 問 院 長 兩 個 問 題, 這 是 我 自 己 比 較 笨, 所 以 修 行 上 不 會 一 個 就 是 這 個 觀, 假 如 坐 得 好 好 的, 四 念 住 就 已 經 夠 忙 了, 那 後 面 好 多 那 個 循 身 三 觀, 一 個 一 個 來, 16

17 那 是 不 是 就 寫 個 筆 記, 就 等 於 一 天 觀 一 項, 一 個 一 個 來, 要 不 然 根 本 都 記 不 得? 這 是 第 一 答 : 我 們 初 開 始 靜 坐, 愈 簡 單 愈 好, 不 要 觀 察 這 麼 多 但 是 你 常 常 坐 常 常 坐, 你 的 奢 摩 他 的 力 量 增 長 了, 怎 麼 樣 複 雜 都 不 複 雜, 他 一 下 子 就 清 楚 了! 這 個 奢 摩 他 是 很 厲 害 的! 我 們 這 個 止 修 得 有 力 量, 念 的 力 量 就 會 增 長 廣 大 我 們 若 初 開 始 讀 這 個 文, 都 感 覺, 哎 呀! 這 太 麻 煩 了 但 是, 你 的 奢 摩 他 若 增 長 了, 就 不 感 覺 什 麼, 感 覺 一 樣, 也 是 很 簡 單, 不 感 覺 到 很 複 雜 這 個 心 力 啊, 這 個 奢 摩 他 有 堪 能 性 這 句 話 真 是 經 驗 之 談! 我 們 奢 摩 他 的 力 量 不 夠 的 時 候, 同 樣 的 事 情 有 不 同 樣 的 感 覺 也 有 些 人 他 不 是 修 行 人, 但 是 他 的 記 憶 力 也 是 很 強, 這 是 前 生 的 善 根 得 的 好 的 果 報 所 以, 人 的 眼 耳 鼻 舌 身 意 六 根, 第 六 意 根 是 很 重 要, 很 重 要 的, 這 是 過 去 生 中 的 福 業 特 別 強 問 : 第 二 個 問 題, 就 是 修 不 淨 觀 的 時 候, 修 到 現 在, 我 自 己 的 經 驗, 就 是 常 常 覺 得 自 己 有 一 個 爛 的 大 腳 趾, 可 是 就 爛 在 那 兒, 它 也 不 會 跑 掉, 所 以 有 時 候 會 害 怕, 想 要 去 看 一 看 那 個 腳 趾 是 不 是 真 的 爛 掉, 但 是 就 修 不 下 去 了 還 有 就 是 很 多 年 前 我 一 個 同 學 他 說 過, 他 說 有 一 個 人 修 不 淨 觀, 修 到 後 來, 看 自 己 就 是 白 骨, 看 別 人 也 都 是 白 骨, 但 是 他 就 說, 看 盡 天 下 白 骨, 就 屬 這 一 副 最 風 流 那 樣 子 還 是 一 個 我 執 在 那 兒, 那 我 們 平 常 要 怎 麼 樣? 答 : 修 不 淨 觀 修 白 骨 觀 是 破 愛 煩 惱, 它 不 破 我 執 但 是, 你 修 不 淨 觀 成 功 了 以 後, 再 思 惟 無 我 義, 也 很 容 易 破 我 執, 也 是 容 易 破 的 如 果 你 不 進 一 步 地 思 惟 無 我 義, 它 是 不 破 我 執, 我 執 還 是 存 在 的 ; 目 的 有 點 不 同 因 為 愛 煩 惱 使 令 人 苦 惱, 所 以 先 破 愛 煩 惱, 修 不 淨 觀 愛 煩 惱 破 了, 心 裡 面 就 平 安, 心 裡 面 平 靜 一 點, 沒 有 這 些 煩 惱, 目 的 是 在 這 裡 當 然 它 也 不 能 說 是 特 別 圓 滿, 可 是 那 就 是 另 一 個 法 門 了 問 : 另 外 就 是 也 許 個 人 所 學 吧, 像 以 前 學 解 剖, 所 以 看 到 白 骨 不 會 害 怕, 也 不 會 有 厭 離 心, 覺 得 那 個 骨 頭 乾 乾 淨 淨, 一 塊 一 塊, 覺 得 很 好, 覺 得 這 是 一 個 很 好 的 標 本 的 樣 子, 不 太 有 那 種 厭 離 心, 像 前 面 文 講 說 實 可 厭 離, 前 面 青 瘀 腫 脹 蟲 噉, 那 都 可 以 有, 到 後 來 完 全 是 骨 鎖 都 是 骨 人 之 後, 破 那 些 之 後, 就 覺 得 那 種 反 而 是 個 清 淨 相 答 : 有 清 淨 相 是 那 樣, 但 是 也 應 該 是 沒 有 愛 心, 沒 有 厭 離 心, 可 也 沒 有 愛 心, 應 該 是 這 樣 子 這 樣 子 反 倒 也 很 正 常 如 果 厭 離 得 太 過 頭 了, 雖 然 是 沒 有 愛, 但 是 有 可 能 會 有 其 他 的 反 應 所 以, 俱 舍 論 上, 世 親 菩 薩 重 視 白 骨 觀, 也 可 能 是 有 這 個 原 因 的 修 白 骨 觀, 能 破 愛 心, 厭 離 心 也 不 太 過 頭, 這 時 候 你 內 心 還 是 平 靜 的, 你 就 再 修 無 我 觀, 就 得 阿 羅 漢 果 了! 若 是 不 修 白 骨 觀, 只 是 修 前 面 那 九 種 不 淨, 17

18 當 然 有 的 人 可 能 會 厭 離 心 特 別 強, 就 像 你 剛 才 說 的, 修 不 下 去 了, 那 可 能 也 有 問 題 不 過 人 與 人 不 一 樣 修 不 淨 觀 的 時 候, 發 動 了 厭 離 心, 破 除 去 愛, 但 是 也 沒 有 相 反 的 作 用, 沒 有 其 他 的 不 好 的 反 應, 那 麼 不 就 是 很 好 嗎? 修 不 淨 觀, 你 一 定 用 奢 摩 他 陪 伴 著 它, 一 定 也 要 修 止, 不 能 說 一 坐 一 直 地 修 不 淨 觀 你 修 止 的 時 候, 多 少 有 一 點 定 的 成 份, 就 使 令 你 內 心 的 這 個 厭, 也 不 會 太 過 頭 就 是 不 修 不 淨 觀 的 人, 他 有 多 少 定 的 人, 他 心 裡 也 不 動, 他 也 能 夠 不 動, 當 然 不 是 完 全 不 動, 你 今 天 不 動 明 天 不 動, 後 天 就 動 了, 也 可 能 會 這 樣, 但 是 會 好 一 點, 和 沒 有 定 的 人 不 同 所 以 你 修 不 淨 觀, 有 的 時 候 會 有 些 不 好 的 反 應, 你 加 上 了 奢 摩 他 的 時 候, 就 會 好 一 點, 就 能 平 衡 過 來 問 : 請 問 院 長, 在 十 二 頁, 我 們 剛 剛 所 講 的 六 大 科, 是 在 講 循 身 觀 和 住 循 三 觀, 為 什 麼 在 十 二 頁 的 第 二 行, 如 果 說 依 照 它 內 身 住 循 身 觀 外 身 住 循 身 觀 還 有 內 外 身 住 循 身 觀 這 樣 子 分 類 的 話, 為 什 麼 第 二 行 緣 他 中 身 髮 毛 爪 齒 等, 為 什 麼 這 個 不 是 內 外 身? 因 為 在 前 面 第 九 頁 的 第 二 行, 若 緣 外 他 有 情 數 身 色 為 境, 就 是 於 內 外 身 住 循 身 觀 這 裡 五 六 個 大 項 的 分 類, 有 沒 有 一 個 特 別 的 準 則, 或 者 有 一 個 什 麼 特 別 的 用 意? 答 : 是, 是 有 的 若 緣 外 他 有 情 數 身 色 為 境, 住 循 身 觀, 是 名 於 內 外 身 住 循 身 觀 它 是 與 前 面 那 兩 個 有 關 係, 前 面 一 個 內 一 個 外 相 對 地 說 出 來 這 三 個 觀, 一 個 內 觀 一 個 外 觀 一 個 內 外 觀, 它 們 相 對 地 說 出 這 三 種 下 面 住 循 三 觀 也 是 一 樣, 也 是 相 對 的, 它 也 有 個 準 則 的 若 是 你 把 前 面 的 和 後 面 的 放 在 一 起 去 看, 就 好 像 有 點 亂 了, 但 是, 不 是 亂, 它 各 有 各 的 一 個 準 則 你 對 大 就 說 小, 對 小 就 說 大, 就 看 你 和 那 一 個 相 對, 就 會 立 出 來 不 同 的 名 字 問 : 再 一 個 問 題, 每 一 個 都 有 四 觀, 院 長 可 不 可 以 舉 其 中 一 個 例 子, 很 簡 略 地 跟 我 們 講 一 下 實 地 怎 麼 觀 法? 答 : 或 者 這 樣, 第 八 頁 倒 數 第 二 行, 謂 若 緣 內 自 有 情 數 身 色 為 境, 住 循 身 觀, 是 名 於 內 身 住 循 身 觀, 這 是 很 簡 單, 就 是 以 自 己 的 身 體 為 所 緣 境, 修 不 淨 觀, 這 很 簡 單 的, 這 是 第 一 句 若 緣 外 非 有 情 數 色 為 境, 住 循 身 觀, 是 名 於 外 身 住 循 身 觀, 這 是 說 非 有 情 數 色, 非 有 情 數 色 當 然 範 圍 也 是 很 廣, 或 者 是 你 觀 察 一 棵 樹 或 者 是 一 枝 花 或 者 是 一 個 高 山 或 者 是 一 個 房 子, 你 這 樣 去 觀 察 它, 也 是 不 淨 苦 空 無 常 無 我, 不 過 這 是 屬 於 受 心 法 境, 這 樣 觀, 這 就 是 外 非 有 情 數 色 為 境, 住 循 身 觀, 是 名 於 外 身 住 循 身 觀 第 三 個, 若 緣 外 他 有 情 數 身 色 為 境, 住 循 身 觀, 是 名 於 內 外 身 住 循 身 觀, 這 就 是 屬 於 有 情, 但 是 屬 於 他 人, 觀 他 人 的 有 情 數 18

19 身 色 為 境, 你 去 觀 他 是 不 淨, 是 名 於 內 外 身 住 循 身 觀, 就 是 觀 他 人 是 有 情 自 家 也 是 有 情, 屬 於 內 ; 他 人 也 是 有 情, 但 是 屬 於 內 外 ; 外, 就 指 無 情 數 了 這 個 範 圍 也 應 該 是 很 清 楚 問 : 這 樣 子 是 指 它 的 分 類 範 圍 如 果 像 剛 剛 我 們 講 於 內 身 住 循 身 觀, 修 不 淨 觀 是 屬 於 內 身 的 沒 有 錯, 是 自 己 的 修 不 淨 觀 如 果 說 注 意 自 己 的 數 隨 息, 算 不 算 也 是 於 內 身 住 循 身 觀? 答 : 數 隨 息, 不 是 不 淨 觀, 是 持 息 念, 是 數 息 觀 問 : 那 就 是 說, 這 個 內 身 不 是 很 廣 泛 的 範 圍, 就 是 針 對 自 己 所 修 行 的 範 圍? 答 : 是 的, 這 個 比 較 簡 單, 後 邊 又 複 雜 一 點 簡 單 的 境 界, 就 是 自 己 和 他 人 再 加 上 一 個 無 情 數, 分 這 麼 三 觀, 三 類 住 循 身 觀, 這 比 較 簡 單 後 邊 是 複 雜 了 一 點, 譬 如 第 九 頁 倒 數 第 二 行, 若 緣 根 所 攝 有 執 有 受 色 為 境, 是 名 於 內 身 住 循 身 觀, 其 實 也 很 簡 單, 只 是 說 的 話 不 一 樣 根 所 攝, 就 是 有 根, 也 就 是 有 情, 這 是 於 內 身 住 循 身 觀 若 緣 非 根 所 攝 無 執 無 受 色 為 境, 是 名 於 外 身 住 循 身 觀, 這 等 於 是 無 情 ; 若 緣 非 根 所 攝 無 執 無 受 色 為 境, 這 是 無 情 物 若 緣 非 根 所 攝 有 執 有 受 色 為 境, 是 名 於 內 外 身 住 循 身 觀, 這 就 是 我 們 的 扶 根 塵, 就 是 肉 眼 所 見 的 眼 耳 鼻 舌 身, 這 不 是 根, 而 是 保 護 根 的 一 種 地 水 火 風 肉 眼 所 見 的, 我 看 見 你 的 眼 睛, 我 們 肉 眼 所 看 的 他 人 的 眼 睛 自 己 的 眼 睛, 這 不 是 眼 根, 它 叫 做 扶 根 塵, 它 不 是 根 所 攝 ; 它 也 是 有 執 受, 但 是 它 不 是 根, 它 只 是 扶 根 的 塵, 保 護 眼 根 的 塵, 保 護 耳 根 鼻 根 舌 根 身 根 的 塵, 這 個 就 叫 做 於 內 外 身 住 循 身 觀 因 為 是 非 根 所 攝, 所 以 是 外, 但 是 有 執 有 受, 又 名 為 內, 所 以 合 起 來, 就 名 為 於 內 外 身 住 循 身 觀 其 實 簡 單 地 說, 也 還 是 觀 這 個 人 是 不 淨, 簡 單 說 還 是 這 樣 意 思 如 是 若 緣 依 前 三 色 所 生 受 心 法 為 境, 隨 其 所 應, 當 知 即 是 住 循 三 觀, 所 生 的 受, 或 者 生 的 是 樂 受 或 者 生 了 苦 受 或 者 不 苦 不 樂 受, 或 者 有 愛 味 受 無 愛 味 受, 或 者 出 離 受 非 出 離 受, 或 者 生 的 是 靜 坐 的 時 候 是 略 心 是 散 心, 是 下 心 是 舉 心, 是 寂 靜 不 寂 靜 心 有 心 就 有 法, 所 以 就 是 有 了 受 心 法 了 但 是 初 開 始 修 行 的 時 候, 先 要 把 這 個 文 的 義 要 熟, 若 文 若 義 都 要 熟! 常 常 讀, 常 常 讀 這 個 四 念 住 的 文, 讀 熟 了 的 時 候, 還 是 簡 單 一 點 的 修 就 像 我 剛 才 說 的, 你 修 久 了 的 時 候, 奢 摩 他 也 進 步 了, 毘 缽 舍 那 也 進 步 了 奢 摩 他 進 步 的 時 候, 你 的 念 力 特 別 強! 就 是 一 讀 這 個 文, 你 心 裡 就 能 記 得 住, 這 個 境 界 就 能 在 心 裡 面 現 出 來, 現 出 來 你 就 依 那 個 文 的 義 去 觀 察 思 惟, 它 就 容 易 一 點 所 以, 初 開 始 不 要 太 複 雜, 就 是 簡 單 一 點 19

20 問 : 最 後 一 個 問 題 如 果 說 像 剛 剛 第 九 頁 的 第 一 行, 緣 外 非 有 情 數 色, 如 果 我 們 修 不 淨 觀 的 話, 要 緣 非 有 情 的 不 淨 觀, 我 們 要 怎 麼 去 運 作? 答 : 在 大 毘 婆 沙 論 說 到 一 件 事, 說 這 個 轉 輪 聖 王, 在 我 們 人 間 他 是 大 福 德 人, 是 不 得 了 的 人, 他 的 眼 根 在 百 由 旬 內 的 境 界, 就 像 看 手 掌 那 麼 清 楚 我 們 若 詳 細 地 說, 譬 如 說, 阿 那 律 尊 者 他 天 眼 第 一, 他 觀 三 千 大 千 世 界, 如 觀 掌 中 菴 摩 勒 果, 像 手 裡 面 拿 著 菴 摩 勒 果, 看 得 那 麼 清 楚 三 千 大 千 世 界 這 麼 遙 遠 的 境 界, 看 得 那 麼 清 楚, 這 個 眼 根 的 力 量 那 麼 大! 我 們, 不 要 說 近 視 眼, 就 是 眼 睛 特 別 好 的, 遙 遠 的 境 界, 不 要 說 一 百 由 旬, 一 百 里 內 的 境 界 你 能 看 得 像 觀 掌 紋 那 麼 清 楚 嗎? 但 是, 乃 至 一 個 狗 的 身 體 裡 面 的 地 水 火 風 那 個 極 微 的 境 界, 和 轉 輪 聖 王 的 身 體 的 極 微 境 界, 在 極 微 上 看 是 平 等 的, 是 平 等 的 若 是 修 不 淨 觀 的 時 候, 也 可 以 從 這 裡 觀 察, 都 是 不 淨 當 然 我 們 初 開 始 修 不 淨, 在 不 淨 上 修 不 淨 比 較 容 易, 不 感 覺 到 不 淨 修 不 淨, 似 乎 是 有 點 困 難 但 是, 總 相 來 說, 世 間 上 有 漏 法 都 是 不 淨 業 所 成, 都 是 貪 瞋 癡 造 的 業 ; 加 上 多 少 同 情 心, 就 是 所 謂 善 業 了, 其 實 也 是 貪 瞋 癡 所 以, 業 不 淨, 就 是 因 不 淨 ; 因 不 淨, 果 也 不 淨 ; 這 是 一 個 理 由 第 二 個 理 由, 世 間 上 的 事 情, 我 們 現 在 也 可 以 看 出 來, 我 們 從 報 紙 上 也 看 出 來, 這 塊 土 地 是 我 的 他 說 : 不 是 你 的, 是 我 的 因 此 而 有 煩 惱, 這 也 就 是 不 淨 世 界 上 山 河 大 地 都 是 不 淨, 能 令 人 起 染 污 心, 所 以 也 是 不 淨 說 是 我 們 觀 察 不 淨 物 的 地 水 火 風 的 極 微, 我 們 認 為 那 個 極 微 沒 有 什 麼 不 淨, 在 極 微 上 看 是 一 樣 的, 所 以 也 可 以 說 是 不 淨, 也 可 以 觀 察 是 不 淨 我 們 平 常 人, 平 常 人 主 要 是 觀 身 不 淨, 觀 身 不 淨 破 除 我 們 的 愛 煩 惱 若 是 那 些 大 人 物, 就 是 大 福 德 的 人, 換 一 句 話, 就 是 世 界 上 的 英 雄 好 漢 這 些 人, 應 該 觀 山 河 大 地 都 是 不 淨, 使 令 他 的 野 心 輕 一 點! 生 一 點 慈 悲 心 就 會 好 一 點 ; 心 量 大 一 點, 容 許 別 人 有 自 由, 就 會 好 一 點, 這 些 苦 惱 的 事 情 就 會 少 一 點 野 心 大 的 人, 我 有 自 由 可 以, 你 們 都 不 要 有 自 由 那 麼 就 多 諸 苦 惱, 那 就 是 不 淨 在 智 者 大 師 說 的 釋 禪 波 羅 蜜 上, 有 一 個 大 不 淨 觀, 可 以 參 考 那 個, 可 以 看 一 看 20