覺醒之道 (A3): 練習佛法的簡要指南泰國隆補敦著帕默禪師 (Ubasok Niranam) 編林崇安編譯 ( 內觀雜誌,113 期,pp.2-12, ) 1. 導言 (01) 隆補敦是阿姜曼尊者的最傑出弟子之一他完成多年的頭陀行後, 住在蘇林省安布芒縣的布拉八藍寺, 一直到圓寂

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萧耿
5 years ago
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1 內觀雜誌第 113 期 2015 年 1 月內觀雜誌第 113 期本期重點 : 覺醒之道 (A3): 練習佛法的簡要指南阿含研究教材 : 手聲喻經和棄捨經的要解雜阿含 294 經的要解第 113 期內容 : 覺醒之道 (A3): 練習佛法的簡要指南 pp.2-12 阿含研究教材 : 1. 手聲喻經和棄捨經的要解 pp 雜阿含 273 經手聲喻經 2. 雜阿含 274 經棄捨經 3. 相應部六處相應 [101] 非汝等有經 4. 攝事分的論施設門 2. 雜阿含 294 經的要解 pp 雜阿含 294 經 2. 相應部因緣相應 [19] 愚與賢經 1

2 覺醒之道 (A3): 練習佛法的簡要指南泰國隆補敦著帕默禪師 (Ubasok Niranam) 編林崇安編譯 ( 內觀雜誌,113 期,pp.2-12, ) 1. 導言 (01) 隆補敦是阿姜曼尊者的最傑出弟子之一他完成多年的頭陀行後, 住在蘇林省安布芒縣的布拉八藍寺, 一直到圓寂隆補是一位虔誠而戒律嚴謹的佛教徒他的慈悲, 可以由他不疲倦地教導出家和在家眾看得出來, 結果使許多人獲得佛法的最高標的實際上, 這教導不是他的, 也不是他的師父們的, 而是佛陀的教導隆補簡單而善巧地挑出一些適合個別弟子的經典 (02) 隆補特別教導觀心, 這使得有些人誤以為他只教導心念住和法念住, 事實上, 他的教導是更多樣的如果一位學生擅長於心念住, 他就教導觀心 ; 如果不擅長, 他就教導身念住或受念住, 這和他的導師阿姜曼尊者一樣事實上, 修習身念住的學員遠遠多於修習心念住的人 2. 研究心的理由 (01) 隆補看到所有的事物都在四聖諦中, 而四聖諦可以經由修習心念住而領悟這是因為苦生起於貪愛, 而貪愛集起於心心從苦中解脫, 只要將貪愛根除 (02) 甚至八聖道, 可以縮為戒定慧, 都是起始於心戒是不被條件所影響的心的正常狀態 ; 定是堅固平穩的心 ; 慧是已經獲得智慧的心隆補大膽地結論出 : 經由明瞭心, 所有的法都能學到這就是為什麼在他的教導中, 心的研究是如此重要的緣故 2

3 3. 心念住 3.1 心的準備所有師從阿姜曼尊者的實修派比丘都強調相同的一個教導 : 為了修習毗婆捨那或內觀, 我們需要一顆堅固並穩定的心, 也就是定, 作為基礎, 否則心被貪欲所覆蓋而不能如實看到事物隆補敦教導相同的原則, 他常建議人們念誦咒語佛陀的禪修方法有時配合入出息念或安那般那來修 : 吸氣時念佛, 呼氣時念陀成功的禪修關鍵是平靜我們不要心想獲得智慧, 而應以放鬆的方式簡單地練習呼吸並念誦咒語我們不要想要得到平靜, 因為心的性質是不能被控制的通常越想平靜, 心就越焦躁不安一旦心處於平靜狀態, 自然就放下咒語了這情況發生時只要覺知, 一直到心最後回歸到正常的狀態 3.2 分開能覺知的心識以及心識所覺知的對象當心到達一種平靜狀態, 咒語也放下時, 我們應該繼續觀察這平靜, 並把平靜看作只是另一個要被覺知的對象, 而心則是觀察者此處的課程是要分開能覺知的心識以及心識所覺知的對象如果持咒練習或其他的禪修技巧有困難, 我們可以選擇另外的方法來分開心以及心識的對象 : 只要思惟咒語佛陀或任何熟悉的唱誦, 觀察內在的心裡唱誦, 並注意唱誦是被觀察的對象, 從觀察者分開我們甚至能覺知到我們的念頭在頭腦裡反復回音, 注意這些念頭是正在被觀察的對象這觀察者, 也就是能覺知的心識, 分離出來了另一個技巧是持續地覺知身體的運動, 或跟隨生起的樂苦或中性的感受 ( 簡而言之, 我們可以選擇我們的身體內的任何對象, 並頻頻觀察 ) 我們可以看到 : 正在被觀察的任何東西就是心識所覺知的對象, 能知的心就是觀察者阿姜曼的一位資深弟子阿姜貼 (Acharn Thate Desarangsi), 教出一個技巧 : 閉住呼吸一下子, 並覺知寧靜的感受 ; 頻頻覺知這感受, 最後, 心和心識所覺知的對象就分開了一旦精於這個分開, 下一步 3

4 是進而培養正念正知 3.3 培養正念正知繼續輕鬆地觀察心我們不要過度聚焦尋找或檢驗這能知的心, 只要簡單地覺知心後來會聚焦於一個新的對象, 我們將清楚地看到這個轉變例如, 心不聚焦而想起某人, 跟著生起愛或恨的感覺, 我們要覺知到這個, 並知道這是被觀察的對象, 而能知的心是現前而分開的繼續覺知任何生起的心識的對象, 同時不被思惟的過程帶走心不再迷失於任一心識的對象的那一刻, 就稱為覺知或正知念是不難理解的, 即是注意於生起的任何對象例如, 當我們閱讀一本書時, 我們必須專注地閱讀, 以便理解書上所寫的是什麼或者當我們開車時, 我們必須細心地注意於開車如此自然地, 無論何時我們細心地注意於一個對象時我們具有念但是正念, 僅當與正知伴隨時才發生正知指沒有迷失於被心識觀察的對象上的覺知這種覺知是最難理解的當我們問一個人他是否覺知他正在做什麼, 這回答都是是, 儘管事實上他的心常被無明遮住在正念禪修中的正知必須是沒有無明的正知, 稱做無癡正知例如, 當我們看電視的肥皂劇時, 眼睛見到色法, 耳朵聽到聲音, 內心進行並理解故事情節, 在那一刻, 我們正在看電視, 但我們可能沒有正知, 因為注意力跑到眼睛耳朵和思維過程上, 我們忘記了身體正坐在電視前並在看電視, 這意味著我們沒有正知, 或沒有覺知自己有的人經行時, 專注於腳步和身體的移動上, 可能有覺知而沒有正知, 因為心太投入到腳和身體上而忘記了自己在那一刻, 自己和能知的心好像從這個世界上消失了沒有迷失在外在對象上的覺知, 我們才稱之為正知要達成正知的最佳方法是修寂止禪修, 例如持誦佛陀, 一直到內心穩定而平靜, 而後繼續在這種心態下去覺知, 此時經由眼等六根出現一個對象而想轉移我們的注意時, 我們應繼續禪修, 而不迷失在這對象上並忘了我們自己 3.4 修念住禪我們將獲得什麼? 4

5 經由輕鬆地繼續覺知我們的心, 我們會看到各種心識的對象經過我們的心, 在每一刻, 心將選擇最明顯的對象來覺知所以, 可以修習四念住中的任何一種相反地, 如果我們不能將能知的心和所覺知的對象分開來, 那麼修習四念住就有困難我們說, 定是慧的基礎, 或說定是慧的近因, 這是因為邪定會使心受到所知的對象的影響 ; 正定會使心獲得正知, 不受所知的對象的影響, 所以可以清楚地看到真相, 看到對象如何生起與滅去, 詳述如下身念住 ( 身隨觀 ) 覺知身體時, 例如感覺到呼吸的進出, 或者注意到冷空氣觸到皮膚使身體變涼, 或者大熱天時感覺到身體勞累和流汗, 或者經行時觀察身體的移動那些已經培養了能知的心的人, 將看到身體是一個行走的多種元素的集合體, 如同一個機器人, 沒有任何一個部分可以稱之為我們經行時, 走到腿痛了, 我們看到腿本身並不抱怨身和心的分開變得明顯, 我們能夠清楚地看到身體的三個特徵 : 無常苦無我受念住 ( 受隨觀 ) 有些時候, 當我們覺知心, 也會覺知到受 ; 有時經由身, 有時經由心, 這根據當下那刻哪一個較為突出例如, 經行時, 我們的腿變得僵硬, 如果能知的心現前, 我們將清楚地看到僵硬的感受不是腿, 而是隱藏於腿內的某種東西或者坐在一個熱的地方時, 一股清風吹過, 我們感到舒服和放鬆這種舒服和放鬆的感受, 於身體內某些地方生起, 但這種感受不是身體, 身體本身不會感覺到舒服或者當我們牙痛時, 如果能知的心現前, 我們將清楚地看到這痛的感受不是來自於牙齒, 也不是來自於心, 而是另外的東西, 是另外的一蘊 ( 受蘊 ) 這痛不是常的, 而是強度一直不斷變化, 顯示出受蘊的三個特徵 : 無常苦無我經由心, 我們可以清楚地觀察感受例如, 牙痛可以經由身體感受到, 有時也可以經由心感受到, 如感覺悲傷擔憂有些時候, 當我們吃我們喜歡的東西時, 甚至還沒有吃到口裡, 我們就已經感到快樂當覺知感受時, 同時覺知能知的心, 我們就能清楚地看到感受的三個特徵心念住 ( 覺知心心隨觀 ) 5

6 實際上, 覺知心不是覺知能知的心或絕對的心 ( 禪宗也稱之為一心或清淨心 ), 而是覺知生起的心理造作念頭和情緒或行蘊, 例如覺知生氣貪欲疑惑快樂的生起與滅去這些心理造作不是心, 只是所知的對象覺知心理造作時, 同時覺知能知的心, 是看到心理造作的三個特徵的最清晰之方法法念住 ( 覺知心的對象法隨觀 ) 以覺知能知的心, 任何生起的現象都將顯現其特徵例如, 有正念時, 如果心想起一個所愛的人, 心將掉進思維過程, 接著我們將清楚看到心抓取心的想法當作我, 因為它無知地把被覺知的對象當作自己這個我的感覺蘊沉重就從最初的空無中生起了然而, 如果我們能覺知到, 任何時候心抓取某些東西時, 苦就生起了, 我們就會放下而回到只是正念蘊沉重愚鈍或苦最後將消失掉這就是四聖諦的體認我們將看到 : 當有貪愛時, 有抓取一個被覺知的對象的衝動, 會生起自我的感覺, 跟著苦就生起了如果沒有貪愛, 那麼苦就不會生起覺知自然現象, 同時覺知能知的心, 這是看到心的三個特徵的最清晰之方法我們將看到心不受我們控制, 它跑出去, 並抓取一個對象當心體認到抓取會導致苦時, 它最終會停止沒有任何東西是受我們控制的心念住 ( 正念於心 ) 的一個例子 : 1. 丁先生正在洗衣服, 突然想起了他的女朋友, 他的心起了貪愛, 對他的女朋友生起愛戀的感覺 ( 儘管他的女朋友不在此處 ) 覺知心, 並不意味著丁先生只覺知手正在洗衣服, 而是丁先生要看到煩惱已經在心中生起他不應討厭煩惱的產生或者想要去除它, 相反, 他應以平等心觀察一切, 而這煩惱會自動消失一旦消失, 丁先生也應覺知到 2. 從上面例子, 當丁先生想起他的女朋友內心起了貪愛, 有時煩惱太強烈, 以致於覺知後還不消失, 甚至他的心由覺知轉為迷失於想念她, 在這個階段, 丁先生應覺知到他的心不再是能知的心, 已經變為和所知的對象合成一個了所有他所要做的是 : 只是簡單地覺知 3. 一旦丁先生的心有了貪愛, 或迷失在所知的對象中, 丁先生可能想到是否要覺知身體, 以便幫助這心從這強烈的貪愛中脫離出來對於修身念住的人這種方法是可以用來脫離貪愛但是對於我們這些 6

7 修心念住的人, 我們不要進入思維的過程, 而只是繼續覺知心真相是, 心是一直變化的如果我們仔細觀察, 我們會看到貪愛有時強烈有時微弱想著所愛的人的念頭出現, 而後消失心有時抓取所知的對象, 有時回到正念我們可以在所有這些過程中看到三個特徵 4. 一旦丁先生繼續覺知而沒有進入思維的過程, 他是一位習慣於以思考解決問題的有才智的人, 可能會想 : 只是覺知心真的能獲得智慧嗎? 如果只是觀察, 他會不會變啞或失憶? 此時, 丁先生應該覺知到懷疑已經產生了他不需要為這些問題尋找答案, 只要覺知到懷疑已經產生了, 最終懷疑會消失掉, 和所有其他的所知的對象一樣真相是, 以平等心去觀察一切所知的對象, 將時時看到三個特徵它也能看到四聖諦, 那是讓心從苦解脫的終極智慧丁先生, 或其他像他一樣的知識份子, 習慣于經由正式的學習過程而獲得反思的智慧, 這種思所成慧不能使人們從苦解脫但是經由內心修持所得的智慧或修所成慧, 是培養正念正知而得的智慧則能使人們從苦解脫這是兩種智慧的不同點 5. 由於丁先生洗衣服洗了很長一段時間, 他的手和手臂開始疼痛, 他會體驗到不愉快的身體感受, 或苦受進一步觀察後, 我們會看到, 事實上不是丁先生的身體在痛, 痛覺是隱藏於身體內的一種東西能知的心是另一種東西, 即使身體疼痛時, 它平靜而知足這是看見五蘊的實相, 將五蘊拆開成個別的部分, 當我們分開看每一部分時, 我們可以看到沒有一個部分可以稱之為丁先生修習正念於心, 看到五蘊的分開是不難的 3.5. 心念住 ( 正念於心 ) 可在寂止與內觀禪修間轉換當觀察心或身時, 能知的心可在寂止和內觀禪修之間來回轉換許多經典中, 寂止和內觀根據禪修業處的不同而區分開來例如, 如果我們練習四十種業處, 如其中的十種隨念, 是練習寂止禪修 ; 如果我們修四念住, 覺知身受心法, 那麼我們就是在練習內觀禪修如果覺知的對象是世俗法或相對法, 那麼我們是練習寂止禪修, 但如果對象是究竟法, 那麼我們就是在練習內觀禪修寂止與內觀禪修的區分可基於心的活動類型例如, 無論何時, 心持續地正念於一個對象上, 這就是寂止禪修 7

8 繼續正念, 一直到不用費力或刻意地安住在那個對象上, 心與對象合一, 導致喜樂寧靜, 出現禪那的狀態, 這是寂止禪修的直接結果但是, 我們正念於任何自然生起的對象, 同時具有正知, 這就是覺知的心換句話說, 當能知的心和被覺知的對象清楚地區分開來時, 我們將看到究竟法的生起和滅去, 這就是內觀練習到某個點, 心不用再以注意去覺知對象或維持這能知的心時, 它將自動地發展正念正知當這一切自動發生時, 真正的內觀禪修就開始了一個練習寂止禪修的人, 就像一個跳進河裡游泳的人, 不能看清河流的東西一個練習內觀禪修的人, 就像一個坐在岸邊看河流的人, 能夠從一個更清楚的角度看到河面上漂流的一切東西, 有些是乾淨而美麗的, 有些是骯髒而不具吸引力的這就是為什麼, 在練習身念住和心念住之前, 能夠分開能知的心和所覺知的對象是重要的一個例子是審察人體的骨骼 : 將心聚焦於骨骼的特徵, 如長度或形狀, 或專注於四大中的地大 ; 將心聚焦於骨骼的白色是專注於顏色將心聚焦一直到獲得平靜, 達到固定於骨骼的形狀或顏色, 這是寂止禪修甚至審察人體的骨骼是地大一蘊或腐爛屍體的一部分, 我們仍是練習寂止禪修, 因為整個過程還是一個思維的過程但是如果我們以穩定而分開的心覺知骨骼, 並審察骨骼的三個特徵, 那麼這是內觀禪修的開始經由覺知身體練習內觀禪修時, 有時心會固定於身體的某一部分, 而短暫地進入寂止禪修, 然後又回到覺知身體或者, 有時心太過頭並太聚焦於覺知上, 反而變得散亂和焦躁不安當這種情形發生時, 我們必須後退, 來練習寂止禪修, 一直到心再次獲得力量, 並能夠將自己從所覺知的對象中分離開來, 然後再修內觀禪修心念住可有寂止禪修 ( 止禪 ) 和內觀禪修 ( 觀禪 ) 二者如果我們刻意聚焦於心的空或穿透心的任何特定部分, 這是寂止禪修然而, 如果我們以清晰分開的能知的心去覺知究竟法 : 所有對象的生起及滅去, 這就是內觀禪修事實上, 當我們練習內觀禪修在覺知心時, 心會偶爾聚焦於某一對象而自動轉為寂止禪修我們要能區分心是在練習寂止禪修或內觀禪修否則, 當我們實際是在練習寂止禪修而我們卻錯誤地認為是在練習內觀禪修如果指導老師對學生當下的心的狀態缺乏直覺的瞭解, 學生就容易迷途而不 8

9 知道例如, 經行時, 如果聚焦於抬腳移動放腳, 心鎖定在腳, 或者迷失於想著考抬腳移動放腳, 這就是純粹的寂止禪修而沒有正知或覺知心不能區分寂止禪修或內觀禪修的另一個危險是, 它可能會導致一種煩惱的微細形式, 稱為觀障在內觀禪修的期間, 這種情形可能會發生, 心轉為去修寂止禪修而體驗某些境界, 誤導以為已經開悟了有一些例子是, 以僵硬的不善的心去覺知心識的對象, 這不同於柔軟的輕盈的有助於內觀禪修的心這種僵硬不善的心會產生錯誤的理解而不能區分世俗諦和勝義諦或者可能會有邪見, 認為沒有佛陀父母, 世上的一切都是空虛的這是否認世俗法的存在, 認為一切都是空虛有關世俗世界, 這些觀念是確實存在的, 是不應否認的事實上, 當練習心念住時, 心自然地在寂止禪修和內觀禪修之間來回轉換, 使得有些禪修者沒有經過特別的訓練而能自動獲得禪那 3.6 從對普通的心的對象進到微細的空的狀態一旦我們熟練於覺知心, 我們會看到任何心中所生起的對象都終歸消失, 就像飛蛾撲火開始時, 我們只覺察到普通的情緒, 例如生氣但是隨著進一步的練習, 我們會清楚地注意到最微細的惱怒或滿意的生起例如, 在熱天, 當一股涼風輕輕吹到皮膚時, 心就感覺到愉悅並生起喜歡或者當我們需要上廁所, 剛要開始釋放, 心就已經感到快樂了或者當我們饑餓時, 我們一看到食物送上來, 心就已經滿意了這種例子很多一旦微細的心識的對象能夠被覺察到, 那麼粗的就少有機會生起了這是因為粗的心識的對象是從微細的生起的觀察心時要強調一條非常重要的原則, 那就是簡單地去覺知我們不應趕走任何心識的對象, 因為那樣剛好轉到錯誤的方向所有心識的對象是五蘊, 是苦 ; 所以, 我們應該只是覺知, 不要想趕走它們否則這將與聖諦相抵觸, 佛陀教導的聖諦是覺知苦, 根除苦的因我們越想趕走任何東西, 我們就迷失在邪見內越深例如, 當生氣顯現在心時, 佛陀教導我們簡單地去覺知然而有時我們想尋找一種方法去趕走生氣, 而它剛好消失了, 接著我們會誤 9

10 以為我們能夠根除煩惱, 誤以為煩惱或心是我, 因為它可以被控制事實上, 這煩惱消失了, 是因為這煩惱的因消失了另一個例子是我們受到責備當我們思考理由 : 為什麼我們被責備? 隨著思考, 生氣會生起, 並越想越氣當我們想方法要趕走這生氣, 由於生氣的原因是想到難聽的話, 此時生氣的原因不在, 生氣就自動平息了我們會再次錯誤地相信我們能趕走生氣重複地, 當我們遇到一個新的煩惱時, 我們會去趕走它, 給心製造出不必要的負擔一旦我們能夠更頻繁更清晰地覺知心識的對象時, 相應地, 這些對象就會變得越來越微細我們要明瞭到 : 心心識的對象正念正知, 甚至定力的發展, 這些都是從屬於三個特徵 : 無常苦無我所以, 當心到達一個微細的階段後, 它將不可避免地再次轉回粗的, 我們不必為此驚訝, 這是自然的繼續練習, 一切順當, 心會繼續進步一旦心識的對象到達最微細的程度時, 心會進入一個空的狀態到了這個點後, 我們可能會錯誤地認為煩惱已經完全斷盡了, 事實上, 這種空只是另一個心識的對象, 儘管它是在最微細的狀態這些日子, 有許多人宣稱他們活在空心然而他們不知道空心的真正意義, 他們沒有體會到這個空心不是真正的歸依處, 因為它仍然從屬於三個特徵更重要的是, 那些奮力想到達空心的人, 離這空心的境界還很遠, 因為他們甚至還不懂普通的心識的對象 3.7 放下空心, 到達究竟實相一旦心到達最微細的狀態後, 接著保持同樣方式繼續覺知我們不要懷疑或分析, 想找方法趕走這種空這是因為所有這些思考的過程只會讓心散亂我們所需要做的就是簡單地去覺知覺知而沒有思考, 這就是內觀禪修的最微細形式請注意, 解脫的心一旦直接知道真相, 就會自動放下思考的過程是基於記憶和回想經由思考的過程我們只能獲得世俗的知識至於究竟的真理, 心必須自己去學習我們只需準備一種支援的氛圍, 讓心去前進不要干預心, 要有正念與正知要覺知, 不要思考或尋找任何東西最後, 心將會體會到, 甚至空心也不重要只要我們相信, 心是我, 或屬於我們, 並需要解脫, 那麼, 10

11 貪愛這個苦之因, 就會一再創造出空心的氛圍到了這個階段, 我們要清楚一點 : 心將自動內觀, 不再是禪修者的工作了, 所以, 我們可以說 : 沒有人能刻意抵達覺悟或涅槃, 因為一切是心的工作 3.8 獲得覺悟的第一階段預流果, 並沿著這條聖道獲得阿羅漢果當心完全地覺知並沒有任何思考過程時, 到了某點, 心識中生起某些對象, 心將不賦予它任何意義, 只是單純地覺知它的生起與滅去這就是內觀最微細的階段到了某點後, 心會經歷一個大的改變, 細節不在這裡說, 以避免讀者可能會根據這些資訊, 在心中造作出這一現象為了進入覺醒之道, 必須一直現前覺知, 沒有任何思考過程, 並對生起的微細的行蘊不賦予任何的意義有些老師錯誤地說, 當一個人覺悟了, 心就完全失去了意識這是對佛陀所教導的涅槃的勝義是空的誤解這種特別對空的邪見是斷滅見獲得覺悟不是這樣的失去意識, 是另一種有, 稱為無想, 這與無想的眾生有關, 稱做無想天剛剛體證覺悟的第一階段後, 初果聖者會深刻洞見佛法的道 : 所有生起的都將滅去雖然一個個體繼續存在著, 但不再有我, 甚至一殘留物看到身和心不是我的實相是初果階段所獲得的知識然而, 對自我的執著仍然存在, 因為要放下所有的執著需要更高層次的理解到達世俗所說的初果後, 禪修者要繼續和以前一樣練習能知的心將越來越突出, 一直到了一來果不還果的階段, 能知的心充分顯耀, 因為它從所有感官的欲貪中脫離了這個心的行為, 只是覺知自己, 會顯現出深度寂止禪修的力量此時, 寂止的主要蓋障, 也就是感官的欲貪, 完全根除了如果禪修者此時死了, 他或她只會投生於色界或無色界, 而不再生於人界許多禪修者, 由於沒有禪修老師的指導, 認為達到這個階段後, 能知的心沒有任何雜染了, 不再需要修了相反地, 隆補敦進一步指導說, 一旦發現了知道者, 摧毀它 ; 一旦發現了心, 也摧毀它這不是口頭的文字遊戲這個教導的真正意義是我們還要放下對心的執著這個過程是如此微細, 如果覺知不夠微細, 我們將不知道進一步要放下什麼由於知道者或能知的心是從屬於三個特徵, 有時 11

12 也會有一些輕微的雜染, 足以顯露三個特徵禪修者在好的指導下, 會看這個執著而不反應心保持覺知而不陷入思考或尋找東西它會完全安靜, 直到某一點, 它會放下對自己的執著只有那時, 心才完全解脫, 沒有束縛, 並從所有的心識的對象, 也就是從輪回的因中, 解脫出來 3.9. 隆補敦尊者的教導的總結 1. 究竟實相是被心嘹解的 2. 反復念誦咒語是為了聚焦於一個感官對象, 並觀察誰或什麼正在佛陀 3. 嘹解思維的過程, 並觀察生起的煩惱 4 不要讓心抓住外在的對象不要讓心一直迷失于思維的過程中或外在的對象上經由六根, 接收到心識的對象時, 觀察心的反應 5. 如同眼睛看到對象一樣, 經由觀察心, 獲得內觀智慧要覺知心的活動 6. 經由不思考而獲得覺知停止思考, 只是觀察, 因為思考不會導向智慧但我們仍得依賴思考的過程, 所以不要刻意完全中止思考 7. 從物質中分離 ( 並消除心理造作 ), 到達空從空分離, 到達大空 8. 四聖諦的總結心往外跑, 是苦之因 ( 所以, 不要讓心往外跑 ) 心往外跑的結果, 是苦心清晰地看到心, 是滅苦之道心清楚地看到心的結果, 是苦滅了 12

13 阿含研究教材 : 手聲喻經和棄捨經的要解林崇安編 ( 內觀雜誌,113 期,pp.13-18, ) 1. 雜阿含 273 經手聲喻經 ( 內一九三 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園四種尋求我論 (02) 時有異比丘獨靜思惟 : 云何為我? 我何所為? 何等是我? 我何所住? 從禪覺已, 往詣佛所, 稽首禮足, 退住一面, 白佛言 : 世尊! 我獨一靜處, 作是思惟 : 云何為我? 我何所為? 何法是我? 我於何住? 施設自性 (03) 佛告比丘 : 今當為汝說於二法, 諦聽! 善思! 云何為二? 眼色為二, 耳聲, 鼻香, 舌味, 身觸, 意法為二, 是名二法 (04) 比丘! 若有說言 : 沙門瞿曇所說二法, 此非為二, 我今捨此更立二法彼但有言數, 問已不知, 增其疑惑, 以非境界故所以者何? 緣眼色, 生眼識 (05) 比丘! 彼眼者, 是肉形, 是內, 是因緣, 是堅, 是受, 是名眼肉形內地界 (06) 比丘! 若眼肉形, 若內, 若因緣, 津澤, 是受, 是名眼肉形內水界 (07) 比丘! 若彼眼肉形, 若內, 若因緣, 明暖, 是受, 是名眼肉形內火界 (08) 比丘! 若彼眼肉形, 若內, 若因緣, 輕飄動搖, 是受, 是名眼 13

14 肉形內風界 (09) 比丘! 譬如兩手和合, 相對作聲 (10a) 如是緣眼色, 眼識, 三事和合觸, 觸俱生受想思施設其轉 (10b) 此等諸法, 非我非常, 是無常之我, 非恆非安隱變易之我所以者何? 比丘! 謂生老死沒受生之法施設其因 (10c) 比丘! 諸行如幻如炎, 剎那時頃盡朽不可施設窟宅 (10d) 不實來實去 (11) 是故比丘! 於空諸行, 當知當喜當念, 空諸行, 常恆住不變易法空, 無我我所 (12) 譬如明目士夫, 手執明燈, 入於空室, 彼空室觀察 (13) 如是比丘! 於一切空行, 心觀察歡喜, 於空法行常恆住不變易法, 空我我所 (14) 如眼, 耳鼻舌身意法因緣生意識, 三事和合觸, 觸俱生受想思此諸法無我無常, 乃至空我我所 (15a) 比丘! 於意云何? 眼是常為非常耶? (15b) 答言 : 非常, 世尊! (15c) 復問 : 若無常者, 是苦耶? (15d) 答言 : 是苦, 世尊? (15e) 復問 : 若無常苦, 是變易法, 多聞聖弟子寧於中見我異我相在不? (15f) 答言 : 不也, 世尊! (16) 耳鼻舌身意, 亦復如是 (17a) 如是多聞聖弟子, 於眼生厭, 厭故不樂, 不樂故解脫, 解脫知見 : 我生已盡梵行已立所作已作自知不受後有 (17b) 耳鼻舌身意, 亦復如是 14

15 (18) 時彼比丘聞世尊說合手聲譬經教已, 獨一靜處, 專精思惟, 不放逸住, 乃至自知不受後有, 成阿羅漢 2. 雜阿含 274 經棄捨經 ( 內一九四 ) (01) 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 (02) 爾時, 世尊告諸比丘 : 非汝有者當棄捨, 捨彼法已, 長夜安樂 (03) 諸比丘! 於意云何? 於此祇桓中諸草木枝葉, 有人持去, 汝等頗有念言 : 此諸物是我所, 彼人何故輒持去? (04) 答言 : 不也, 世尊! 所以者何, 彼亦非我, 非我所故 (05) 汝諸比丘亦復如是, 於非所有物, 當盡棄捨, 捨彼法已, 長夜安樂何等為非汝所有? (6a) 謂眼, 眼非汝所有, 彼應棄捨, 棄捨彼法已, 長夜安樂 (6b) 耳鼻舌身意, 亦復如是 (7a) 云何比丘! 眼是常耶? 為非常耶? (7b) 答言 : 無常, 世尊! (7c) 復問 : 若無常者, 是苦耶? (7d) 答言 : 是苦, 世尊! (7e) 復問 : 若無常苦者, 是變易法, 多聞聖弟子寧於中見我異我相在不? (7f) 答言 : 不也, 世尊! (08) 耳鼻舌身意, 亦復如是 (09) 多聞聖弟子於此六入處, 觀察非我非我所, 觀察已, 於諸世間都無所取, 無所取故無所著, 無所著故自覺涅槃 : 我生已盡梵行已立所作已作自知不受後有 (10) 佛說此經已, 諸比丘聞佛所說, 歡喜奉行 3. 相應部六處相應 [101] 非汝等有經二諸比丘! 凡非汝等之所有者, 此應摒棄, 摒棄於此乃為汝等之利益安樂三如何是非汝等之所有者? 四諸比丘! 眼非汝等之所有者, 應摒棄此, 棄此乃為汝等之利益安 15

16 樂色非汝等之所有者, 應摒棄此等, 摒棄此乃為汝等之利益安樂眼識非汝等之所有, 當棄此, 棄此乃為汝等之利益安樂眼觸非汝等之所有, 當棄此, 棄此乃為汝等之利益安樂凡緣此眼觸所生之受, 或樂或苦或非苦非樂, 此亦非汝等之所有者, 當棄此, 棄此乃為汝等之利益安樂五 ~ 九耳非汝等之所有鼻非汝等之所有舌非汝等之所有身非汝等之所有意非汝等之所有當棄此, 棄此乃為汝等之利益安樂法非汝等之所有, 當棄此, 棄此乃為汝等之利益安樂意識非汝等之所有, 當棄此, 棄此乃為汝等之利益安樂意觸非汝等之所有, 當棄此, 棄此乃為汝等之利益安樂凡緣意觸所生之受, 或樂或苦或非苦非樂, 此亦非汝等之所有, 當棄此, 棄此乃為汝等之利益安樂一諸比丘! 凡於此逝多林所存之草薪枝葉, 人人得將運去燃燒, 或隨各自所好而處置, 於汝等亦有 : 眾人將我等運去燃燒, 或隨各自所好, 將我等處 [ 置 ], 有如是之心耶? 大德! 不然此何故耶? 大德! 此我等之我, 亦非我所有一一 ~ 一六諸比丘! 正是如此, 眼非汝等之所有, 當棄此, 棄此乃為汝等之利益安樂色非汝等之所有眼識眼觸凡緣意觸所生之受, 或樂或苦或非苦非樂, 此亦非汝等之所有, 當棄此, 棄此乃為汝等之利益安樂 4. 攝事分的論施設門一出邪論 ( 分三 ) 卯一標復次, 略有四種尋求我論, 由此論故, 薩迦耶見未永斷者, 求我尋思數數現行卯二徵云何為四? 卯三列一者尋求我我, 用何以為自性?( 我我, 謂我之我 ) 二者尋求我我, 為常為是無常? 16

17 三者尋求云何我我是常無常? 四者尋求我{所有}我, 住在何處? 二略顯義 ( 分二 ) 卯一辨尋求當知此中, 略有四種尋求於我 : 一者尋求自性 ; 二者尋求其轉 ;( 轉, 謂方式理趣 ) 三者尋求其因 ; 四者尋求窟宅 ( 窟宅, 謂住處 ) 卯二明施設 ( 分三 ) 辰一總標簡此中三種, 可得施設諸行差別, 又此施設可非顛倒 ; 第四一種, 由一切種終不可得施設差別辰二別釋相 ( 分二 ) 巳一於前三種可得施設 ( 分二 ) 午一釋 ( 分三 ) 未一施設自性當知施設我自性者, 謂即施設十二種處所生六識, 並受想思以為其我, 過此餘我不可得故未二施設其轉又即此我體是無常, 由有生故老故死故未三施設其因 ( 分二 ) 申一舉異說 ( 分二 ) 酉一生身展轉無常攝 ( 分二 ) 戌一說如幻事又此諸行, 以於諸趣種種自體生起差別, 不成實故, 說如幻事戌二說如陽焰想心見倒迷亂性故, 說如陽焰酉二有因剎那展轉無常攝 ( 分四 ) 戌一說有增減起盡法故, 說有增減 ( 起盡, 謂生和滅 )( 增減, 謂來和去 ) 戌二名曰暫時剎那性故, 名曰暫時戌三說速相續 17

18 數數壞已, 速疾有餘頻頻續故, 說為速疾現前相續戌四說本無等來無所從, 往無所至, 是故說為本無今有, 有已散滅申二略攝義由如是相, 略說生身 ( 生身, 謂從一生到一生 ) 展轉無常及有因, 剎那展轉無常及有因午二結如是三種如理施設 : 我之自性若轉若因巳二不可施設窟宅 ( 分三 ) 午一標不可得施設我之所有窟宅, 終不可得午二釋其因緣由諸行中, 離諸行性, 則有實我住諸行中, 不可得故午三明一向空由是因緣, 約世俗諦, 諸行尚空, 不可施設, 何況勝義! 是故一向於空立空辰三結應喜如是由心如理作意, 聞解了故思等了故修諦了故 ; 如其次第, 差別說言 : 應當歡喜應當等喜應當遍喜 18

19 阿含研究教材 : 雜阿含 294 經的要解林崇安編 ( 內觀雜誌,113 期,pp.19-22, ) 1. 雜阿含 294 經經號 : 大二九四 ; 內二五三 ; 印四七五 ; 光三三二 ;S19 (01) 如是我聞 : 一時, 佛住王舍城迦蘭陀竹園集諦和苦諦 : 得此識身 (2a) 爾時, 世尊告諸比丘 : 愚癡無聞凡夫, 無明覆, 愛緣繫, 得此識身內有此識身, 外有名色, 此二因緣生觸 ; 此六觸入所觸, 愚癡無聞凡夫, 苦樂受覺因起種種云何為六? 眼觸入處, 耳鼻舌身意觸入處 (2b) 若黠慧者, 無明覆, 愛緣繫, 得此識身如是內有識身, 外有名色, 此二緣生六觸入處, 六觸所觸故, 智者生苦樂受覺因起種種何等為六? 眼觸入處, 耳鼻舌身意觸入處說明 : 愚者智者俱從前際至於中際, 並由無明和愛二種根本煩惱, 集成有識之身此身為緣, 於外所有情非情數, 名色所攝所緣境界, 領納三受提問 (03) 愚夫黠慧, 彼於我所修諸梵行者, 有何差別? 比丘白佛言 : 世尊是法根法眼法依, 善哉世尊! 唯願演說, 諸比丘聞已, 當受奉行 19

20 爾時, 世尊告諸比丘 : 諦聽! 善思! 當為汝說說明 : 師圓滿者, 謂能引發一切梵行之法, 皆用世尊為根本故, 皆由世尊轉法眼故, 皆以世尊為所依故法根 ( 法主 ): 由如來出世, 有彼教可知, 故說世尊為彼根本法眼 ( 為導 ): 佛出世已, 觀待彼彼所化有情, 說正法眼, 師及弟子展轉傳來, 故說世尊轉正法眼 ( 註 :) 法依 ( 為覆 ): 轉法眼已, 若有於中生諸疑惑, 唯依世尊乃能決了, 故說世尊為所依止流轉門 : 集諦苦諦 (4a) 諸比丘! 彼愚癡無聞凡夫, 無明所覆, 愛緣所繫, 得此識身彼無明不斷, 愛緣不盡, 身壞命終, 還復受身 ; 還受身故, 不得解脫生老病死憂悲惱苦所以者何? 說明 : 愚者中際後際差別 : 於其中際有差別者, 謂由二種根本煩惱, 集成如是有識之身, 愚者於現法中, 於斷彼二無力能故未斷此二故, 於當來世復有彼識所隨身, 是即名為後際差別前際 : 本不修梵行 (4b) 此愚癡凡夫本不修梵行, 向正盡苦, 究竟苦邊故說明 : 愚者前際差別 : 於其聖教曾未修習, 名為愚者, 彼不尋求智資糧攝諸梵行故當知是名愚者前際差別中際後際 : 此世又不修梵行 20

21 (4c) 是故, 身壞命終, 還復受身 ; 還受身故, 不得解脫生老病死憂悲惱苦還滅門 : 斷集諦斷苦諦, 證滅諦 (5a) 若黠慧者, 無明所覆, 愛緣所繫, 得此識身彼無明斷, 愛緣盡, 無明斷愛緣盡故, 身壞命終, 更不復受 ; 不更受故, 得解脫生老病死憂悲惱苦所以者何? 說明 : 智者中際後際差別 : 智者於其中際有差別者, 謂由二種根本煩惱, 集成如是有識之身, 於現法中此二皆斷 ( 故現惑離繫 ) 智者斷此二故, 於當來世無復有彼識所隨身 ( 故當苦離繫 ), 是即名為後際差別問 : 何緣智者成智者性? 答 : 於現法中, 所有集諦, 及於後際所有苦諦, 皆離繫故修道諦前際 : 前世修梵行 (5b) 彼先修梵行, 正向盡苦, 究竟苦邊故說明 : 智者前際差別 : 曾習聖教, 名為智者, 先已尋求智資糧攝諸梵行故中際後際 : 此世又修梵行 (5c) 是故, 彼身壞命終, 更不復受, 更不受故, 得解脫生老病死憂悲惱苦結語 21

22 (06) 是名凡夫及黠慧者, 彼於我所修諸梵行, 種種差別 (07) 佛說此經已, 諸比丘聞佛所說, 歡喜奉行 2. 相應部因緣相應 [19] 愚與賢經一 [ 爾時, 世尊 ] 住舍衛城二世尊曰 : 諸比丘! 被無明所覆渴愛所繫之愚夫, 生如是之身, 依此身與外之名色, 如是依此二者, 有觸六觸處愚夫於此等之 [ 六 ], 若依其一, 經驗所觸之苦樂三諸比丘! 有被無明所覆渴愛所繫之賢者, 生如是之身, 依此身與外之名色, 依如是此二者, 有觸六觸處賢者對此等之 [ 六 ] 若依其一, 經驗所觸之苦樂四諸比丘! 然而, 賢者與愚者有如何之差別? 其差別差異如何耶? 五大德! 對我等, 法乃以世尊為根, 以世尊為導者, 以世尊為所依善哉! 大德! 請述此等語之意義, 諸比丘聞世尊之語已, 當受持奉行六諸比丘! 再當諦聽, 當善思念, 我則為說彼諸比丘答世尊曰 : 大德! 唯然七世尊曰 : 諸比丘! 唯愚夫被無明所覆渴愛所繫以生此身在愚夫不斷無明不盡渴愛所以者何? 諸比丘! 愚夫不行梵行, 實乃不行苦之滅然而, 愚夫身壞命終後, 還再生身 ; 彼生身故, 則不得解脫生老死愁悲苦憂惱, 所以我說由苦不能解脫八諸比丘! 唯賢者, 被無明所覆渴愛所繫以生此身然而, 有賢者斷彼無明盡其渴愛所以者何? 諸比丘! 賢者行梵行, 實乃行苦之滅然而, 賢者身壞 [ 命終後 ], 不再生身彼不生身故, 則解脫生老死愁悲苦憂, 惱所以我說由苦而解脫也九諸比丘! 賢者與愚者有此之別有此差異有此差別此即梵行住者 22

23 內觀雜誌行政院新聞局登記證局版北市誌字第 313 號 1995 年 10 月 1 日創刊發行人 : 李雪卿編輯 : 內觀雜誌編輯組宗旨 : 弘揚佛法的義理和介紹內觀法門聯絡 :320 中壢市郵政信箱網站 : 23

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