爾時，世尊從三昧安詳而起，以天眼觀視世界，舉身微笑

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币隼装羿
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1 大智度論第八講最尊貴的淨蓮上師講解上課大綱經文 ( 卷七 ~ 八 ) 爾時, 世尊自敷師子座, 結跏趺坐, 直身繫念在前, 入三昧王三昧, 一切三昧悉入其中爾時, 世尊從三昧安詳而起, 以天眼觀視世界, 舉身微笑從足下千輻相輪中放六百萬億光明足十指兩踝兩兩膝兩腰脊腹背臍心胸德字肩臂手十指項口四十齒鼻兩孔兩眼兩耳白毫相肉髻, 各各放六百萬億光明從是諸光, 出大光明, 徧照三千大千世界從三千大千世界徧照東力如恒河沙等諸世界, 南西北方, 四維上下, 亦復如是若有眾生遇斯光者, 必得阿耨多羅三藐三菩提光明出過東方如恒河沙等世界, 乃至十方, 亦復如是爾時, 世尊舉身毛孔, 皆亦微笑而放諸光, 徧照三千大千世界, 復至十方如恒河沙等世界若有眾生遇斯光者, 必得阿耨多羅三藐三菩提爾時, 世尊以常光明徧照三千大千世界, 亦至東方如恒河沙等諸佛世界, 乃至十方亦復如是若有眾生遇斯光者, 必得阿耨多羅三藐三菩提爾時, 世尊出廣長舌相, 徧覆三千大千世界, 熙怡微笑從其舌根出無量千萬億光, 是一一光化成千葉金色寶華是諸華上, 皆有化佛結跏趺坐, 說六波羅蜜 ; 眾生聞者, 必得阿耨多羅三藐三菩提復至十方如恒河沙等諸佛世界, 皆亦如是

2 各位居士大德! 阿彌陀佛! 前面參與大會的大眾已經介紹過了, 今天開始介紹的是佛準備要說大般若經了可是佛說法不是馬上開口就說, 祂前面還有很多動作的, 我們一一來說明爾時, 世尊自敷師子座, 結跏趺坐, 直身繫念在前, 入三昧王三昧, 一切三昧悉入其中這個是原文這個時候, 世尊自己敷設祂的師子座, 之後, 結跏趺坐 ( 就是雙盤 ) 端身正坐 ( 把身體打直 ), 然後繫心一處, 就進入三昧王三昧, 一切三昧都包含在這個三昧王三昧之中, 我們先切到這裡首先, 為什麼世尊祂要自己敷設師子座? 祂不是有侍者阿難? 旁邊還有很多菩薩嗎? 為什麼他們不幫佛來敷設這個座位, 而要祂自己來敷設呢? 這是因為這個師子座是由佛的心念變化出來的, 所以別人都幫不上忙, 侍者阿難沒有辦法幫佛來敷這個座位, 旁邊的那些菩薩們也沒有辦法幫佛來敷這個師子座, 而是要由佛自己來敷設師子座為什麼叫師子座呢? 獅子不是動物當中最兇猛的動物嗎? 佛說法的時候不應該來, 也不歡喜牠來, 應該是這樣子為什麼叫師子座呢? 它只是一個比喻, 不是真的獅子來, 它只是比喻佛是人中的獅子, 所以佛坐的地方, 不管是座位還是地上都稱為師子座, 它是一個象徵因為獅子在動物當中, 是唯一能夠單獨行動而沒有絲毫畏懼的動物, 因為其他動物都要成群結隊, 害怕被攻擊或者害怕被傷害, 只有獅子可以昂首闊步獨自行動, 沒有任何的害怕, 所以牠可以降伏一切的野獸就用這個比喻, 佛可以降伏一切的外道, 當時有九十六種外道, 全部都能夠降伏, 沒有絲毫的畏懼, 所以是人中的獅子因此, 佛坐的地方我們都稱為師子座為什麼要結跏趺坐? 打坐的姿勢不是很多嗎? 可是佛為什麼要結跏趺坐? 這是有原因的也有很多師兄問 : 一定要雙盤嗎? 一定要單盤嗎? 為什麼要用這個七支坐法? 我躺著是臥禪, 站著是立禪, 行的話就是行禪, 難道不行嗎? 為什麼一定要盤腿打坐呢? 現在我們就知道為什麼了第一個, 這個跏趺坐是坐禪人的一種坐法, 只要是佛弟子一定是結跏趺坐, 為什麼呢? 因為在行住坐臥四威儀當中, 這個坐姿最安穩最不會疲倦, 而且我們把腿盤起來手結定印, 這樣手腳都收攝回來, 心也不容易散亂, 這是第一個理由第二個理由, 這是一種可以得道的坐法我們都知道嘛, 得禪定之後開發智慧, 就能夠證得涅槃解脫, 所以魔王看到了, 會覺得非常憂愁害怕, 因為這個人很快就要出三界了, 他的魔眷屬裡面又少了一個, 所以這是讓魔王非常憂愁恐懼的一種坐法第三個理由, 這也是出家人的坐法當時佛在印度, 祂所有的弟子都在水邊林下結跏趺坐, 一般人遠遠看到有一個修行人在那邊打坐, 都會很歡喜, 為什麼? 知道這個修行人很快就可以得道就是基於這三個理由, 佛教導弟子應該要結跏趺坐至於外道就各式各樣的姿勢都有, 有一個腳站立, 也有兩個腳站立, 大智度論第八講 1

3 也有把腳鉤在脖子上, 我們看有很多瑜珈的動作, 其實都是可以入定的, 可是佛全部都不採用這些姿勢, 為什麼? 就是直身, 這個直身很重要, 也就是端身正坐, 因為你其他的姿勢都不是端身正坐為什麼身體打直, 端身正坐這麼重要呢? 因為身直, 心就直, 你得的就是正定, 開發的是正慧, 你身體這樣扭來扭去做各種不同的姿勢, 因為身體不是直立的, 因此他得的是邪定, 開發的是邪慧, 所悟出來的道理就很奇怪, 就是會有一些偏差, 這個就是為什麼要端身正坐的原因結跏趺坐, 端身正坐, 然後繫念在前, 就是注意當下的心念像我們不管用什麼法門來修定, 都是注意當下的心念, 心緣在你的所緣境上佛現在因為要入三昧王三昧, 所以祂就先結跏趺坐, 然後直身, 繫念在前, 心非常的專注, 注意當下的心念, 然後就入定了, 進入三昧王三昧什麼叫三昧王三昧呢? 它是一切三昧當中第一最自在, 能夠成就無量諸法的一種三昧, 佛現在就是入這種三昧王三昧當中為什麼它是一切三昧當中第一自在可以成就無量諸法的一種三昧呢? 若以四禪八定來講, 這個三昧到底在第幾禪呢? 它為什麼可以成就一切法呢? 各位聽過十六特勝 ( 天台止觀 ) 的就知道, 第四禪是捨念清淨, 你的心念是最清淨的, 因此在第四禪能夠成就一切法, 佛的開悟證果, 乃至最後的捨壽, 都是在第四禪所以, 在什麼樣的禪定當中開悟? 第四禪當中開悟, 在什麼樣的禪定當中證果? 第四禪的時候證果捨壽, 就是最後要入涅槃之前, 祂也是先入四禪, 然後從禪定出, 再入無餘涅槃, 由此可知第四禪它非常非常的重要, 想開悟的話就要勇猛精進證到第四禪現在這個三昧王三昧, 也是等同第四禪, 由於心念非常的清淨, 因此在禪定當中修任何法, 都能夠快速地成就另外, 第四禪它也稱為不動或者無遮禪法為什麼稱為不動呢? 因為它不會再被憂喜苦樂所動 ; 無遮就是沒有任何的遮蓋, 遮蓋什麼? 遮蓋禪定的心像欲界定會被欲界的欲望所動, 會被欲界的欲望遮蓋它禪定的心, 因此沒有辦法成就一切法初禪呢? 被覺觀動心, 被覺觀遮蓋它禪定的心二禪呢? 被大喜動心三禪? 大樂動心只有四禪捨念清淨, 不再被這些所動, 所以它稱為不動禪, 不再被這些來遮蓋它的心, 所以又稱為無遮禪法另外, 第四禪也能夠遠離三災, 火燒初禪, 水淹二禪, 風吹三禪, 只有四禪遠離這三災, 是真正的安穩所以, 我們現在就知道, 為什麼三昧王三昧, 在一切三昧當中最為第一自在, 能成就無量諸法的原因了接下來, 一切三昧悉入其中一切的三昧, 都全部進入到三昧王三昧當中你說每一種三昧都不同, 怎麼有可能所有的三昧全部都進入三昧王三昧當中呢? 因為你只要得到了三昧王三昧, 就同時得到了其他無量的三昧, 而且當你進入三昧王三昧的時候, 你想要進入任何的三昧, 隨時都可以進入而且在三昧王三昧當中, 可以觀照一切的三昧之相, 就是說其他三昧所有禪定境界的相貌, 你在三昧王三昧當中都可以看得清清楚楚, 就大智度論第八講 2

4 好像你爬到山頂然後往下看, 是不是一目瞭然? 全部清清楚楚明明白白, 這個就是為什麼一切的三昧都可以包含在三昧王三昧當中的原因了佛現在為什麼要入這個三昧王三昧當中呢? 就是要觀看一切的世界, 觀看一切的眾生, 要了解這一切的世界, 還有世界裡面的眾生可是你會問 : 為什麼佛要入三昧之中以後才能夠知道? 佛不是智慧已經圓滿已經無所不知了嗎? 祂應該不需要入定, 就可以知道一切, 不是這樣子嗎? 為什麼現在要先入三昧王三昧之後, 再從三昧當中出定, 然後用天眼來觀這個世界, 為什麼要這麼麻煩? 這是有原因的佛是為了要說明智慧是從因緣所生, 我們雖然都知道菩提自性本自具足, 無量的智慧德能是每個眾生都有的, 可是你沒有被開發出來, 它就硬是發揮不了作用, 所以你必須持戒修定, 才能開發本有的智慧, 這個都是從因緣生的佛為什麼要特別說明智慧是由因緣所得的呢? 那是因為當時的外道說 : 我們的智慧隨時都有, 隨時都知道所以佛要入定以後才知道, 這樣就能止息六師外道的理論可是, 這樣子來說, 佛的能力不就輸給那些外道了嗎? 因為外道說他們隨時都知道, 而佛卻要入定以後才知道, 這不是輸他們是什麼? 但事實並不是這樣因為佛要進入三昧王三昧一點都不困難, 只要念頭一動, 就可以進入了不像有一些聲聞小乘, 或者小菩薩, 藉助前方便才可以入種種的三昧, 沒有辦法像佛那麼自在, 念頭一動就入定了, 所以佛其實是一切已經自在的另外, 佛為什麼要入三昧王三昧? 還有別的原因, 是為了要顯現神通變化哪些神通變化呢? 就是能夠使六種神通, 徧佈十方沒有限量 ; 或者一身能夠現出無量身 ; 還有能夠變化種種的光明如果佛不進入三昧王三昧, 而現這些神通變化的話, 有的人就會想 : 佛是使用幻術力? 咒術力? 是藉助大力龍的神力? 還是天人的力量? 所以, 為了要斷除這種種的疑惑, 佛要進入三昧王三昧之中還有一個原因, 就是佛如果進入其他三昧的話, 有些天人聲聞辟支佛也可以證得, 那就沒有什麼稀奇了一般人都會覺得佛的神通力很大, 可是現在連一些天人聲聞辟支佛都能夠測知的話, 那麼大眾對佛的恭敬心就沒有辦法生起, 因為差不多嘛, 所以佛要入三昧王三昧之中, 這樣一切的聖眾, 乃至十住位的菩薩, 都沒有辦法測知, 佛現在到底心依於何處? 緣於何物? 所以佛要入三昧王三昧還有, 佛為了要放大光明, 讓十方一切的天人眾生阿羅漢辟支佛菩薩都能夠見到這個光明, 知道佛現在要說法了, 趕快會集到這邊來, 所以佛要進入三昧王三昧之中佛有時候也會放光顯現祂的神通力, 譬如佛在出生的時候得道的時候初轉法輪的時候諸天聖人大集會的時候破外道的時候, 都會放光顯現神力一般來說, 放光顯現神力也有上中下品三種的不同 ; 像我們利用一些幻術或者是咒術也能夠放光, 做一些變化, 但這是屬於下品 ; 還有一些天人或者是龍神, 他們也會放光, 顯現大智度論第八講 3

5 一些神通變化, 這個是天生果報所得的, 屬於中品 ; 佛現在進入三昧王三昧當中, 用祂所修的功德力來放大光明, 這是屬於上品現在說到, 佛為什麼要進入三昧王三昧當中, 一切的三昧都包含在其中, 就好像所有的河川都流入大海之中, 佛在這樣的一個境界當中我們看原文 : 爾時, 世尊從三昧安詳而起, 以天眼觀視世界, 舉身微笑這個時候, 世尊很安詳的從三昧中出定, 用天眼觀看這個世界, 全身微笑我們會覺得很奇怪啊, 剛才佛進入三昧王三昧之後, 好像什麼都沒有做, 對不對? 然後祂就出定了, 用天眼來看這個世界, 全身微笑, 祂到底在幹什麼? 我們在旁邊看好像沒有什麼事情發生, 實際上是有很重大的事情發生就是佛進入三昧王三昧之後, 一切佛法的寶藏就在心中打開了, 佛在三昧中觀看完之後, 心裡就想 : 這個佛法的寶藏無量無數, 真的是不可思議! 然後就從三昧中安詳而起, 用天眼來觀看眾生, 觀看眾生什麼? 發覺眾生非常非常的貧苦, 很可憐啦! 怎麼可憐法? 因為世界的眾生常常在求安樂, 反而更加的痛苦, 對不對? 我們每天都是希望日子過得好, 可是偏偏就很多煩惱痛苦, 佛看到了我們的痛苦 ; 心中強烈的執著有一個我, 可是其實是沒有我的 ; 還有, 眾生都很害怕受苦, 可是偏偏常常去做那些會讓自己受苦的事, 這種情況就好像瞎子想要走好的路, 可是偏偏就跌入深坑裡去, 因為他看不到, 這就比喻我們眾生的心, 想要求安樂, 可是偏偏受苦所以, 佛觀看眾生這種種的情形之後, 全身微笑現在有一個問題 : 為什麼是用天眼觀看世界觀看一切眾生呢? 佛不是有五眼嗎? 祂為什麼不用其他眼? 因為肉眼看得不能夠周遍嘛, 一張紙就全部遮掉, 紙後面的東西看不見, 所以它沒有辦法觀一切世界, 觀一切眾生這個慧眼是用來做什麼的呢? 慧眼是用來了知諸法實相用的法眼呢? 法眼是用來觀眾生他修什麼法門最合適最快得道佛眼呢? 佛眼是一切法現前, 佛都能了了得知所以雖然佛眼法眼慧眼比天眼殊勝, 可是它都不是用來觀眾生的觀眾生只有兩種眼, 就是肉眼跟天眼, 可是肉眼看得不周遍, 只剩下天眼, 天眼可以觀得周遍, 不會被山牆壁樹木擋住這天眼怎麼來的? 修來的嘛, 持戒修定, 得定之後自然就可以發神通, 開發神通就有天眼通, 所以它是修來的, 我們知道佛現在是用天眼來觀世界舉身微笑舉身微笑是什麼意思? 全身微笑我們平常只聽說嘴巴笑眼睛笑, 有沒有聽過全身笑? 沒有聽過現在為什麼說全身笑? 因為佛一切已經得自在了, 所以祂可以讓全身像口像眼睛一樣的笑祂為什麼要笑? 因為佛現在準備要說法了, 心中非常的歡喜, 心中一歡喜, 全身毛孔就打開了, 每個毛孔都在微笑, 所以我們說全身微笑佛是最尊貴的, 為什麼要笑? 就好像大地, 不會因為沒有事, 或者小因緣震動, 佛也是, 不會因為沒有事情, 或者小因緣微笑, 尤其是全身微笑, 就是因為有一個大大智度論第八講 4

6 事因緣要發生了, 什麼大事因緣? 佛要說般若波羅蜜這個大事因緣這是個非常殊勝難得的因緣, 因為諸法實相本來是沒有名字不可言說的, 可是佛現在居然要巧立種種的名字, 說給眾生聽, 所以是一件非常稀有難得的事, 而且佛說了大般若之後, 很多眾生就要繼承佛種, 就是很多人要成佛了, 所以這是一個非常殊勝難得的因緣這個殊勝難得, 就好比有一個人揹了乾草堆, 經過一片大火當中, 身上的乾草卻沒有一根被燒到, 這個很厲害吧! 佛現在就是要做這麼厲害的事, 佛現在身揹了八萬種法門名字的乾草堆, 要進入諸法實相的大火當中, 而不被貪愛執著的火所燒, 這是最最殊勝難得的事, 所以佛要全身微笑接下來我們再看原文 : 從足下千輻相輪中放六百萬億光明足十指兩踝兩兩膝兩腰脊腹背臍心胸德字肩臂手十指項口四十齒鼻兩孔兩眼兩耳白毫相肉髻, 各各放六百萬億光明先切到這裡就是說, 佛先從腳底放光, 為什麼佛要先從腳底放光呢? 我們念過佛的三十二相就知道, 第一個就是腳底輪相, 因為身體可以安穩地站立完全靠雙腳 ; 而且, 像有一些龍或者大蛇, 還有鬼神, 他們都是從口中放光來毒害前面的東西, 佛現在如果也是從口中放光的話, 那些眾生就會害怕, 不知道這個光是從哪裡來的? 很怕自己受到傷害, 所以佛就先從腳底放光腳底放完光之後, 接下來是腳的十個指頭兩個腳踝兩個小腿兩個膝蓋兩個大腿腰脊肚子腹部背肚臍心胸德字肩膀手臂手的十個指頭頸項口四十顆牙齒兩個鼻孔兩個眼睛兩個耳朵眉間的白毫相頂上的肉髻, 每一個地方都各自放出六百萬億的光明現在問題來了! 第一個, 佛為什麼身體要先放光? 這是因為有的人看到佛的身體放光, 就會生起清淨的信心還有恭敬心, 知道佛不是一般人, 這是第一個理由還有一個很重要的理由, 就是眾生都耽著在色聲香味觸五欲當中, 其中又以色欲為最強, 也是最難斷, 現在看到佛放這麼微妙的光明, 就心生貪著, 而放棄他原來的五欲之樂佛就是要讓眾生先遠離五欲之樂, 等心慢慢平靜之後, 佛才為眾生說般若波羅蜜, 而這時候才能夠契入我們也有經驗嘛, 當我們欲望很強的時候, 滿腦子都是那件事, 對不對? 什麼經拿起來看不下去, 那個 CD 放下去聽, 聽不進去, 滿腦子就是欲望的事情嘛同樣的情況, 佛現在要為眾生說法, 可是眾生的心如果是這麼強烈的欲望, 佛所說的法沒有辦法契入, 所以佛的身體要先放光, 就是先要調伏眾生貪欲之心你說其他的天人也能夠放光, 那和佛所放的光明有什麼差別呢? 其他的天人雖然能夠放光, 但是有限量, 佛所放的光可以充滿三千大千世界, 甚至徧滿十方世界, 是沒有限量的其他人放的光明, 只能讓人感覺很歡喜, 而佛所放的光能使一切眾生因為聞法而得度, 所以不同佛是在什麼樣的三昧當中, 什麼樣的神通境界當中, 大智度論第八講 5

7 什麼禪定之中來放光的呢? 我們也很好奇, 想知道那就是剛才講的, 佛是進入三昧王三昧當中放光, 是在如意通當中放光, 是在第四禪的禪定當中放光的, 這就是佛當下放光的境界我們看原文 : 從是諸光, 出大光明, 徧照三千大千世界從三千大千世界徧照東力如恆河沙等諸世界, 南西北方, 四維上下, 亦復如是若有眾生遇斯光者, 必得阿耨多羅三藐三菩提剛才不是說, 身體每個部位都各自放六百萬億的光明嗎? 這個光明徧照三千大千世界之後, 再從三千大千世界當中出來, 然後再分別照東方, 像恆河沙這麼多的世界, 照完後再照南方, 也是如恆河沙等諸世界, 然後再照西方再照北方再照四維上下, 一共是十方如果有眾生遇到這個佛光的話, 必定能夠證得無上菩提我們現在要問問題剛才說從腳底一直到頭頂都是各自放六百萬億光明, 這個光應該是數得出來, 對不對? 因為它既然可以說出數目, 就是可以數得出來, 數得出來這麼有限的光, 應該是連三千大千世界都沒有辦法徧滿, 更何況是要徧滿十方世界, 好像很難讓人家相信這個就要明白, 這些光是怎麼來的? 我們剛才說身體先放光, 身光是一切光的根本, 從這個根本可以流出無量無數的枝末來, 所以它可以不斷不斷的從身體放光, 然後再一直擴大擴大, 到達三千大千世界, 甚至十方世界都沒有困難, 只是以身體做為根本如果這樣說的話, 佛不是先從腳底放光? 腳底放光就好了, 就徧滿三千大千世界, 十方世界就好, 為什麼還要全身從下面這樣每個部位放光, 然後再慢慢的擴散? 這是因為從腳底所放的光明, 它主要是照下方的世界, 其他的他方世界雖然可以照到, 但是不能夠徧滿, 身體不同的部位是照不同方向的世界, 分別這樣子擴散出去的, 所以佛才要每個部位都放光, 而不是腳底放光就可以徧滿十方世界又有人問了, 為什麼是先照東方, 然後才南方, 才西方, 再北方? 這是佛隨順世間人的心意因為世間人都覺得太陽從東方出來嘛, 一定是代表上等, 是生命的起源, 所以佛隨順眾生的心意, 就先照東方可是不管你先照哪一方, 一定會有人問 : 你為什麼不先照他方, 對不對? 你說我先照南方, 就有人問 : 為什麼不先照西方北方東方? 所以不管你現在先從哪邊照, 都會有人問, 所以就先從東方照吧, 因為隨順眾生, 他們習慣東南西北還有, 就是這個光明到底可以照多久? 它會不會滅掉? 這就要先知道這個光是從哪裡來的? 佛為什麼身體可以放光, 是靠佛的大神通力光明好比油燈, 神通力好比油, 如果有油的話, 那個燈就不會滅所以, 你問佛的光明會不會滅? 就看祂什麼時候不用神通力, 光明就滅了光明出過東方如恆河沙等世界, 乃至十方, 亦復如是佛的光明超過三千大千世界之後, 還能照到東方如恆河沙等世界, 南大智度論第八講 6

8 西北方及四維上下, 諸世界也一樣被照到為什麼佛在經典上都用恆河沙來作比喻? 這麼多河, 為什麼用恆河? 而且為什麼用恆河的沙來作比喻? 這有五個理由第一個理由, 因為恆河的沙多, 其他的河的沙沒有這麼多第二個原因, 恆河是佛出生的地方遊行的地方, 佛弟子都親眼看過, 所以佛一說恆河沙, 大家都很有概念, 這是第二個理由第三個理由, 佛是在南贍部洲出生的, 南贍部洲有四條大河, 其中以恆河為最大, 大家都知道這條河, 所以就用恆河來作比喻第四個理由, 四遠外道的經書都認為恆河是一條福德吉祥的河, 只要能夠進入恆河裡面洗浴, 所有的罪惡污垢都能夠去除, 就是因為很多人恭敬奉祀這條河, 而且大家都知道這條河, 所以佛就常常用恆河來作比喻第五個理由, 其他河的名字經常改來改去, 只有恆河這個名字世世不變, 所以佛經都是以恆河沙來作比喻我們又很好奇, 想知道恆河的沙到底有多少? 怎麼數啊? 你說佛知不知道恆河的沙有多少? 恐怕只有佛跟法身大士知道恆河的沙有多少, 我們憑什麼知道呢? 因為經典上有記載別的故事, 我們以此類推, 佛應該知道恆河的沙有多少有一次, 佛在樹林當中打坐, 有一位婆羅門到佛的面前說 : 請問佛, 這一片樹林裡面的樹葉到底有多少片? 佛馬上回答說有多少片, 婆羅門就懷疑, 誰知道祂講的是不是真的? 我也不可能全部把它數完, 於是他就偷偷摘了幾片樹葉藏起來, 然後再跑去問佛 : 請問佛, 這片樹林真正有幾片樹葉? 佛就說已經少了幾片, 他偷偷拿出來數, 啊呀! 這麼剛好, 於是馬上對佛生起了清淨的信心, 還有恭敬心, 當下就請求出家, 後來也證得阿羅漢所以, 憑這個故事, 我們就知道, 佛一定了解恆河的沙到底有多少, 憑佛的智慧還有神通力一定可以數得出來, 還有法身大士也可以數得出來為什麼法身大士數得出來? 因為法身大士破一品無明, 證一分法身, 已經見性, 只要能夠見性的, 他的佛性智慧神通力已經開發, 所以法身大士也數得出來經典原文上談到, 只要遇到佛光都能夠證得無上菩提, 我們也會懷疑, 是不是每個人遇到這個佛光, 都能夠證得無上正等正覺呢? 如果說遇到佛的光明, 就一定能夠證得無上菩提的話, 佛為什麼不大發慈悲, 經常放光? 我們就不用修得這麼辛苦了, 祂一放光, 我們就得道了, 就不用持戒修定開發智慧然後才得道, 太麻煩! 是不是這樣子呢? 不是的, 不要心存僥倖! 因為每一個人得度的因緣不同, 有的人就是要持戒, 他才能夠得度 ; 有的人要修禪定, 才能得度 ; 有的人要聽經聞法才能夠得度 ; 有的人碰觸到佛光, 就可以得度可是, 還是有很多的眾生見到佛的光明, 任憑佛的光怎麼觸身, 他也不開悟啊, 所以不能保證所有遇到佛光觸身的眾生, 都能夠得度, 因為每個人過去的根性因緣福德都不同, 是靠善根福德因緣力來決定你是用什麼法門來得道的, 因此不能保證遇到佛光的眾生, 都能夠證得無上菩提大智度論第八講 7

9 我們接下來看原文 : 爾時, 世尊舉身毛孔, 皆亦微笑而放諸光, 徧照三千大千世界, 復至十方如恆河沙等世界若有眾生遇斯光者, 必得阿耨多羅三藐三菩提又放光了, 現在是全身毛孔先微笑, 然後放大光明, 也同樣的是徧照三千大千世界之後, 又照十方如恆河沙這麼多的世界, 若是有眾生遇到這個佛光的話, 必定能夠證得無上正等正覺前面不是已經說佛全身都微笑了嗎? 現在為什麼又說佛的一切毛孔都在微笑呢? 祂為什麼要笑這麼多次? 前面全身微笑講得比較粗, 現在一切毛孔微笑, 講得比較細前面說全身微笑, 那個時候光明是數得出來的, 對不對? 各放六百億的光明, 可以數得出來, 可是現在一切毛孔都笑, 這時候所放出來的光明就數不盡了, 所以是有差別的剛才佛全身放光的時候, 還沒有得度的人, 現在毛孔放光的時候, 就可以得度了這就好比, 我們如果要採果子的話, 一定是先採那個成熟的, 沒有成熟的我們不會採 ; 也好像我們灑網捕魚, 第一次沒有捕到的漏網之魚, 灑第二次網再捕的話, 還可以補得到也是同樣的道理, 第一次放光沒有得度, 可能第二次因緣成熟了, 就可以得度我們再繼續看原文 : 爾時, 世尊以常光明徧照三千大千世界, 亦至東方如恆河沙等諸佛世界, 乃至十方亦復如是若有眾生遇斯光者, 必得阿耨多羅三藐三菩提現在世尊放常光明, 徧照整個三千大千世界, 乃至十方世界, 如果有眾生遇到這個光, 必定能夠證得無上正等正覺這已經是第三次放光了, 對不對? 前面佛全身微笑放光, 第二次毛孔微笑也放光, 現在佛為什麼又放常光來照十方的世界呢? 因為眾生多疑嘛, 有些眾生看到佛前面放的光, 是很奇異的光明, 不是平常的身體放光, 就不相信那個是佛光, 現在看到佛平常的身體放光, 就覺得這個好殊勝喔, 於是心生歡喜, 心生歡喜就能夠得度, 所以佛是為了這些眾生放常光明的什麼叫常光呢? 佛身體的四邊, 各有一丈的光明, 這是佛出生時就有的, 也是三十二相之一, 叫常光相我們也會想要問, 為什麼常光只有一丈, 它不多一點? 沒辦法, 我們五濁惡世的眾生只能夠接受這樣的光, 太強了眼睛受不了, 就好像有的人看到天人放光, 眼睛就瞎掉了, 為什麼? 因為光太強, 他的眼睛太弱, 沒有辦法承受同樣的道理, 佛的常光只能一丈, 不能再多, 我們的眼睛受不了可是你說佛的常光本來到底可以有多少? 一切諸佛的常光本來是無量的, 而且經常照著十方世界, 釋迦牟尼佛的神通力所放出的常光也是無量的, 祂可以一丈, 也可以百丈, 也可以千萬億丈, 乃至徧滿三千大千世界十方世界, 這是一切佛都是相同的, 祂可以自在的放光, 看祂要放多少都沒有問題可是, 五濁惡世的眾生因為少福德少智慧, 就只能夠接受一丈的光明, 等到我們智慧明利, 福德夠的時候, 佛的常光自然就會擴大, 自然就會放無量的光明我們繼續看原文 : 大智度論第八講 8

10 爾時, 世尊出廣長舌相, 徧覆三千大千世界, 熙怡微笑從其舌根出無量千萬億光, 是一一光化成千葉金色寶華是諸華上, 皆有化佛結跏趺坐, 說六波羅蜜 ; 眾生聞者, 必得阿耨多羅三藐三菩提復至十方如恆河沙等諸佛世界, 皆亦如是這個時候, 世尊伸出祂的廣長舌相, 徧滿蓋覆整個三千大千世界, 很安詳的微笑, 從祂的舌根再放出無量千萬億的光明, 每一個光當中化現出一朵千葉的金色寶花, 每一朵花上面都有一尊化佛結跏趺坐, 演說六波羅蜜 ; 聽到佛說法的眾生必定證得無上正等正覺還有, 十方如恆河沙等的諸世界也都是同樣的情況佛為什麼要伸出祂的廣長舌相? 我們平常說一個人伸舌頭是一種很輕挑的行為, 可能是做錯事還是頑皮的時候會伸一下舌頭, 可是佛這麼尊貴的大德, 祂為什麼要伸舌頭? 那是有原因的因為佛要準備開口說大般若, 可是大般若非常的深, 很難被理解被知道, 很難被相信被接受, 所以佛才要伸出又廣又長的舌頭來做證明, 做什麼證明? 因為看到舌頭長得這個樣子的人, 他說出來的話一定真實這裡就要先說一個故事, 佛有一次在舍婆提國結夏安居之後, 帶著阿難遊行諸國, 當他們快到婆羅門城的時候, 婆羅門城的城王知道佛的神通功德很大, 能夠度化眾生, 心裡就想 : 佛陀現在來這裡的話, 誰還會喜歡我? 愛戴我呢? 於是他就規定如果有人給佛東西吃, 聽佛說話的話, 就要罰五百金錢這個規定一頒布了之後, 等到佛帶著阿難進入婆羅門城的時候, 每一戶都把門窗緊閉, 怕被罰錢嘛, 所以佛陀到每一戶前面, 門被關起來, 祂只有拿著空缽離開, 正走著走著, 就看到有一位女的老僕人, 拿著一個破碗, 裡面放酸臭的食物, 要到屋子外面倒掉, 她看到佛從前面走過來, 身體閃著金光, 眉間有白毫相, 還有頂髻身體放常光, 很像神仙之人, 可是手上卻拿著空缽她就在想, 像這樣的神仙之人, 吃的應該是天上的食物, 現在居然降低身分來托缽, 一定是有大慈心的人, 於是就對佛生起了清淨的信心她走到佛前, 非常恭敬地問 : 我很想供養祢好的食物, 可是我沒有能力, 我現在只有這一碗非常粗劣的食物, 如果祢不嫌棄的話, 就請接受我的供養佛這個時候接受她的供養, 然後就微笑阿難在旁邊看, 很奇怪, 佛為什麼笑? 因為這麼酸臭的食物有什麼好笑的, 應該是笑不出來嘛, 這怎麼能吃嘛, 對不對? 所以他就問佛微笑的因緣佛說 : 這位老女人, 因為以清淨的信心供養這一缽食物, 在十五劫之中, 不會墮惡趣, 生在人或天上, 享受幸福快樂的日子, 十五劫之後, 生為男兒身, 出家學道, 最後證得辟支佛這時候剛好有一位婆羅門經過, 聽到佛說的這一段話, 覺得很驚訝, 就質問佛說 : 你是太陽剎利種族的後代, 淨飯王的太子, 怎麼可以打妄語呢? 佛這個時候二話不說, 把舌頭先伸出來把整個臉蓋住, 一直到髮際, 祂就問這位婆羅門說 : 你有看過長這樣舌頭的人說妄語嗎? 婆羅門就回答說 : 一般來說, 舌頭能夠蓋到鼻子, 這個人已經不會說妄語了, 何況是把大智度論第八講 9

11 在整個臉都蓋住, 一直到髮際! 好了, 我是相信祢的話, 我只是不能夠理解, 為什麼這麼粗劣的食物, 能夠得到這麼殊勝的果報呢? 佛就問他說 : 你有沒有看過很稀有難得的事情? 他想一想 : 有啊! 有一次我跟其他的婆羅門走在路上的時候, 路旁有一棵很大很大的樹, 它的樹蔭大到下面可以停五百輛車, 還有剩下佛就問他 : 這棵大樹的種子有多大呢? 他說 : 大概只有芥子的三分之一吧! 佛說 : 誰相信你說的話呢? 種子這麼小, 樹蔭卻這麼大! 婆羅門就趕快辯解說 : 這是我親眼看到的, 絕對假不了! 佛說 : 對啊! 我也一樣啊! 我看到這位老女人, 以清淨的信心供養佛這一缽食物, 當然她供養的對象是佛也有關係, 但是最主要是她有清淨的信心, 所以能夠得到這麼殊勝的果報, 就好像這棵樹種子很小, 樹蔭卻很大, 是相同的道理這位婆羅門聽了佛的開示之後, 意解心開, 就向佛五體投地懺悔說 : 我的心既狂妄又愚癡, 才會不相信佛的話佛看因緣成熟了, 就為他說法, 他當下證得初果這時他就馬上舉起手來高聲的呼喊說 : 各位鄉親啊! 甘露門已經開了! 你們為什麼還不出來? 結果大家聽到有人喊, 就出來看, 知道整個事情的經過, 也對佛陀生起了信心, 於是城裡所有的婆羅門, 都先自動送五百金錢給城王, 再迎接佛來供養, 大家都說 : 既能得到甘露味, 誰又會在乎這五百金錢呢? 所以慢慢的, 整個城, 從國王到大臣到人民, 都對佛生起了清淨的信心, 也都歸依了佛陀就用這個故事來說明, 佛不會沒事情伸舌頭, 一定是有因緣才伸舌頭佛這個時候伸舌頭是為了那些不信佛的人, 那麼, 佛現在為什麼要伸出祂的廣長舌相, 徧滿三千大千世界呢? 這兩種情況有什麼不同? 佛前面伸出舌頭蓋住整張臉, 只是為了這些小信心的人, 現在是為了般若波羅蜜這樣的大事, 所以佛要伸出廣長舌相, 覆蓋整個三千大千世界但是我們覺得很難相信, 你要讓全城的人, 都看到佛的廣長舌相蓋住臉, 已經很困難了, 何況現在是要讓與會的大眾, 還有其他地方的無量眾生全部都同時看見, 我們眼睛最遠只能看到幾里以外的東西嘛, 現在說徧滿三千大千世界, 實在是很難讓人家相信, 對不對? 放心好了, 每個人都看得見, 為什麼呢? 佛神通力的加持嘛, 大家都看得見, 佛的廣長舌相徧覆整個三千大千世界一般來說, 如果不加上佛的神通力的話, 就算是十住位的菩薩, 也都不能夠知道佛的心到底在想什麼, 可是如果加上佛的神通力的話, 連畜生都能夠知道佛在想什麼所以, 佛的神通加持力不可思議前面已經放出舌頭的光明了, 為什麼現在祂的舌根又要再放光? 這是因為要使一切眾生得到深重的信心, 所以佛要在舌根再放光那為什麼佛在這個光明當中, 要再變化出這一朵千葉寶蓮花呢? 這是因為佛要坐在這個寶蓮花上面, 我們不是說有化佛要坐在這個蓮花上面, 演說六波羅蜜嗎? 可是有這麼多床可以坐, 為什麼一定要坐蓮花呢? 床是給世間的在家人坐的, 因為蓮花柔軟清淨, 而且佛要顯現祂的神通力, 既能坐在蓮花上面, 大智度論第八講 10

12 蓮花又不會被壓壞, 這是靠神通力來坐的還有一個理由, 就是梵天王是坐在蓮花上面的, 所以隨順世俗, 佛現在也要坐在蓮花上面那就要先說梵天王為什麼坐在蓮花上面的故事在劫盡的時候, 大火把一切都燒光了, 因為眾生福德因緣力的緣故, 風從十方吹來, 這個風可以持住大水, 在大水上面有一個人, 他有一千個頭兩千隻手兩千隻腳, 名字叫韋紐從他的肚臍中, 生出一朵千葉的金色妙寶蓮花, 非常的明亮, 好像一萬個太陽同時照耀, 在花上面有一個人結跏趺坐, 也能夠放出無量的光明, 他的名字就叫做梵天王所以, 佛為了隨順世俗, 也在寶蓮花上面結跏趺坐, 演說六波羅蜜, 聽聞法的人, 將來一定能夠證得無上菩提我們又要問了, 從頭問到尾, 釋迦牟尼佛變化出無量千萬億的諸佛, 為什麼能夠同時說法呢? 因為在阿毗曇論當中曾經說到, 同一個時間, 不可能有二心, 所以現在佛說法, 化佛就不可能說六波羅蜜, 化佛說六波羅蜜, 釋迦牟尼佛就不應該說大般若這種說法, 是外道和小乘聲聞的變化法, 他們的變化是有限量的, 可是佛的變化是無量的, 而且佛的三昧力更是不可思議, 所以佛自己說法的時候, 無量的千萬億化佛, 也都能同時說法, 境界有差別像外道或者聲聞, 他們所變化出來的人, 不能夠再做變化而佛所變化出來的諸佛菩薩, 還可以再變化諸佛菩薩出來外道跟聲聞他們入滅之後, 他們所變化出來的人也隨之消失, 可是佛自己滅度之後, 所變化出來的佛, 還能夠繼續存在, 和真的佛沒有兩樣阿毗曇論中所說, 同一個時間, 沒有二心, 也沒有錯啊, 因為化佛是誰變化出來的? 佛變化出來的嘛, 佛的心念變化出化佛來, 所以佛跟化佛是不是可以同時說法? 是一心還是二心? 一心, 對不對? 所以也沒有錯, 這句話還是可以成立的可是又有一個問題, 佛現在不是要說般若波羅蜜, 為什麼卻要化佛說六波羅蜜呢? 好像有一點衝突嘛, 對不對? 沒有衝突! 因為六波羅蜜跟般若波羅蜜是同一件事情, 你前面五個波羅蜜如果沒有般若波羅蜜, 它都不叫做波羅蜜, 所以沒有般若波羅蜜的攝持, 你修其他的只能夠證到阿羅漢辟支佛入涅槃這樣而已, 沒有辦法開悟成佛, 除非你有般若波羅蜜, 再加上前面五個波羅蜜都圓滿了, 你才能夠成就佛果所以, 現在佛說般若波羅蜜跟化佛說六波羅蜜, 是不是同一件事情? 是, 其實是相同的, 所以是沒有矛盾衝突的如果佛有這麼大的神通力, 能夠變化出無數千萬億的化佛出來, 在十方同時說六波羅蜜, 那麼一切的眾生都應該已經得度, 沒有剩下才對啊, 那我們怎麼都沒有度到? 有三種障礙的人沒有辦法得度第一種, 是三惡道的眾生, 我們都知道三惡道眾生沒有辦法見聞佛法, 所以沒有辦法得度第二種, 是雖然生在人中或者天上, 但是太老, 沒力氣了 ; 太小, 還不懂事, 玩都來不及 ; 生大病, 病厭厭的, 什麼念頭佛號都想不起來, 恐怕要見聞佛法也是有困難吧, 這是第二種障礙第三種, 是無色界天無想天的眾生, 都在入定, 也沒有辦法見聞佛法那你說我們又沒有這三種障大智度論第八講 11

13 礙, 每個人都覺得沒有, 對不對? 都跟我沒關係, 那我們為什麼不能夠得度呢? 各位為什麼還沒有成佛? 十方都有化佛在說六波羅蜜, 為什麼我們都沒有得度? 因為我們有煩惱啊! 每個人煩惱的輕重不一樣, 有的人是貪欲比較輕, 但是他脾氣不好, 也沒辦法得度有的人是脾氣好, 可是貪欲強, 也沒辦法得度有的人是欲望薄, 但是很愚癡有的人是瞋恚厚, 愚癡薄反正每個人貪瞋癡煩惱的厚薄都不一樣, 就是因為這些煩惱障礙的緣故, 所以沒有辦法聽聞, 也不知道化佛在說法, 也沒有辦法見到諸佛的光明, 像我們這樣的人又怎麼能夠得道呢? 就好像太陽出來照耀大地, 可是瞎子看不見, 就說沒有太陽, 這個太陽有什麼過失呢? 又譬如閃電打雷, 聲震大地, 可是聾子聽不到, 而雷聲又有什麼過失呢? 如今雖然十方諸佛經常在說法, 也經常派遣化佛到十方世界去說六波羅蜜, 可是眾生罪業深重, 如盲如聾, 看不到佛說法, 也聽不到佛說法的聲音, 佛雖然有大慈心, 也沒有辦法讓所有的眾生都能夠聽到見到除非我們的業障消了, 福德資糧夠了, 這時候才能夠見到佛聽佛說法所以, 我們現在就知道要做什麼了, 消業障調伏煩惱, 這樣我們就能夠見聞佛法, 沒有絲毫的障礙我們今天就講到這裡願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道大智度論第八講 12

爾時，世尊從三昧安詳而起，以天眼觀視世界，舉身微笑

爾時，世尊從三昧安詳而起，以天眼觀視世界，舉身微笑大智度論第八講最尊貴的淨蓮上師講解上課大綱經文 ( 卷七 ~ 八 ) 爾時, 世尊自敷師子座, 結跏趺坐, 直身繫念在前, 入三昧王三昧, 一切三昧悉入其中爾時, 世尊從三昧安詳而起, 以天眼觀視世界, 舉身微笑從足下千輻相輪中放六百萬億光明足十指兩踝兩兩膝兩腰脊腹背臍心胸德字肩臂手十指項口四十齒鼻兩孔兩眼兩耳白毫相肉髻, 各各放六百萬億光明