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1 國 立 屏 東 教 育 大 學 中 國 語 文 學 系 碩 士 班 碩 士 論 文 東 山 法 門 禪 法 研 究 指 導 教 授 : 陳 劍 鍠 博 士 研 究 生 : 李 枝 憙 撰 中 華 民 國 103 月 7 月

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3 謝辭 四年前 抱持著對文學的喜愛 進入中文研究殿堂 驚艷中文的美與 妙 三年前 在劍鍠老師的指引下 莫名其妙的進入浩瀚的佛學領域 卻 仿佛找到 回家 的路 然當時對於佛學卻是個一無所知的門外漢 大正 藏 中的毎一個字看似相識卻又陌生 別說要看懂文義 連句讀都困難重 重 在劍鍠老師的鼓勵下 一整個暑假全沉浸於電子版的 大正藏 與 佛 光大辭典 中 始學會斷句 三年間 劍鍠老師總是百忙之中抽空破除我 腦中不斷冒出的疑惑 不論是學術或實際修行的問題 並叮嚀我於生活中 老實念佛 讓我得以將學術與生活結合 快樂學習 終於要畢業了 回首來時路 心中充滿感謝 感謝黃惠菁老師 簡貴雀 老師 柯明傑老師 林秀蓉老師 余昭玟老師 黃文車老師及大陸周明強 教授 是他們無私的付出與札實的國學訓練 讓半路出家的我也能一窺中 文的奧博 更感謝劍鍠老師無微不至的關懷與不厭其煩的指導 對於我這 個 好奇寶寶 的包容 讓我優游於無際的佛海中 感謝口試委員林其賢 老師與黃國清老師鞭辟入裡的見解及一針見血的建議 使得論文架構 義 理論述 資料徵引...等等都能更臻完備 還要謝謝家人四年來對於我的支持與體諒 讓我 無後顧之憂地完成進 修的心願 感謝口試當天為我準備檸檬水 簡當午餐與水果盒的宜蓁 好友 感謝新埤國小同事對於工作與學業的協助 感謝新埤國小連續三年畢業生 對常睡眠不足的我的關懷與貼心 同時對於無餘力帶給他們更多 元的學習 環境而深感歉意 感謝聖俊學弟在我遇挫時 總是給我安慰與激勵 讓我 重拾信心 並於學術上互相切磋 離清義理 於寫作時 更得心應手 感謝 一起在劍鍠老師家上課的蓮友 瓊華姊 碧霞姊 玉真姊 麗容 婉菁 伊綿及聖俊等 因為有您們 使得我有機會多上老師的課 並於輕鬆 愉 快 溫馨的情況下學習 對淨土教門有進一步的認識 利於論文寫作與修 行 感謝堅意法師與宗音法師陪我們去日本京都 除了佛法的討論外 他 們於生活中實踐佛法的作為 讓我懂得何謂學佛 心中滿滿的感謝 卻紙短情長 言不盡的感謝 還是只能化作一句 謝 謝您

4 東山法門禪法研究 摘 要 東山法門之四祖道信 依史書所云 擇地開居 營宇立象 於黃梅 雙峰山建立道場 嗣法弘忍 移居至雙峰山之東的馮茂山 大啟方便之門 根機不擇 為禪宗在弘傳上的一大轉折 促使禪法通俗化 此與初祖 二 祖 三祖等之情況 實有天壤之別 然弘忍之後形成 多頭弘化 之局面 其後世弟子為構建 祖師系譜 而編造史料 導致史料記載紛歧 因而 本文擬先從龐雜的文獻資料中 爬梳弘道信與忍生平事蹟與其思想脈絡 接著析釐達摩 凝住壁觀 道信 守一不移 與弘忍 守本真心 的禪法 辨章各位祖師 觀心法門 的思想脈絡 並考察其傳承與衍變 接續從 文 殊說般若經 一行三昧的觀點 探討道信之念佛禪法與弘忍 念佛名 令 淨心 之念佛禪 並辨析其與淨土法門之 稱名念佛 的異同 最後探究 東山法門之念佛禪對東山門下的影響 本文研究所得結論 有以下數點 (一) 隋大業年間 道信始獲得度牒 配住吉州寺 於此期間 曾教城民念 般若波羅蜜 以退賊 足見其對 摩訶般若蜜法門 已有深切的信 解 後應僧俗之請 留止盧山大林寺十年 故其禪法不免能受三論宗 和天台宗的影響 (二) 入道安心要方便法門 廣引諸經論及傅大士與天親菩薩之論述 還 有 天台智顗之說與老 莊之說 顯然道信 的禪法融攝有般若 涅槃 天 臺 淨土與華嚴等 思想 道信禪法援引 文殊說般若經 的 一行 三 昧 的性空思想 會通達摩以來 楞伽 經 如來 藏的心性論 對如 來藏思想融攝般若思想作出理論論證 (三)弘忍 木訥沉厚 的個性 反映於幽山修行生活上 並承紹道信 農 禪 並重 之禪風 解 決僧團民生問題 對 後世禪宗影響深遠 東山門 下 人才濟濟 史有 十大弟子 之說 分 頭弘化 遂使禪宗成 為具有 支配地位的佛教宗派 (四)根據前人研究 現存史料及 最上乘論 之內容 足知 最上乘論 為 弟子輯錄弘忍所開 示 師徒問答之禪法 可視為弘忍禪法之 著述而 加以分析 I

5 ( 五 ) 在 禪 修 方 面, 達 摩 以 壁 觀, 道 信 以 念 佛 及 守 一, 而 弘 忍 以 守 心, 皆 教 行 者 藉 觀 心 法 門 以 修 心 而 達 安 心 境 界, 終 而 能 明 心 見 性, 解 脫 成 佛 ( 六 ) 從 達 摩 至 弘 忍 皆 主 張 眾 生 本 具 如 來 藏 自 性 清 性 心, 但 為 煩 惱 客 塵 所 遮 覆 而 不 能 顯 發, 其 禪 法 思 想 基 礎 始 終 不 離 楞 伽 心 性 論 與 般 若 實 相 說 的 融 攝, 而 般 若 思 想 的 依 經 典, 有 逐 漸 轉 移 至 金 剛 經 之 傾 向 不 論 神 秀 或 惠 能 之 禪 法, 皆 未 脫 以 楞 伽 經 如 來 藏 思 想 融 攝 般 若 空 性 思 想 的 禪 法 範 疇, 而 神 秀 側 重 楞 伽 經, 惠 能 則 側 重 金 剛 經 ( 七 ) 東 山 法 門 及 北 宗 淨 眾 宗 與 宣 什 宗 大 抵 是 以 念 佛 為 淨 心 的 方 便 然 道 信 以 來, 念 佛 只 一 種 方 便, 依 附 於 禪 門 心 法 之 中, 而 將 般 若 思 想 融 會 於 參 禪 悟 法 的 方 法 中, 強 調 念 佛, 心 是 佛 ; 其 義 理 已 全 然 不 同 於 廬 山 慧 遠 的 念 佛 禪, 也 迥 異 於 善 導 道 綽 所 倡 的 淨 土 教 門 旨 趣 關 鍵 詞 : 東 山 法 門 道 信 弘 忍 守 心 念 佛 II

6 Study on chan of the East Mountain Teachings Abstract Daoxin ( 道 信 ), the fourth patriarch of the East Mountain Teachings((Dongshan Dharma 東 山 法 門 ), as written in the history books, chose the right place to settle down, established the Chan monastery and erected the Buddha statues. He constructed his ritual site in the Doublet Mountain in Huangmei( 黃 梅 雙 峰 山 ). He passed down the Dharma to Hongren ( 弘 忍 ), who later moved to the east of the Doublet Mountain Fengmao Mountain( 馮 茂 山 ). Hongren opened the door of convenience and lifted the restrictions on basic Buddhist capacity. It was a significant transition of Chan School s transmitting the Dharma. It gave rise to the popularization of Chan philosophy. The circumstances became worlds apart in comparison with those in the time of the first, second, and third patriarchs. However, after Hongren, it turned into a phenomenon of multiple heads of Dharma transmission( 多 頭 弘 化 ). It led to a differentiation of historical data because their later followers made up some historical data when they tried to put together the family of the patriarch line( 祖 師 系 譜 ). in this text, I will first systemizes the occurrences in Hongren s lif Hence, to begin with, from some huge loads of scattered historical writings, this text scrutinizes the occurrences in Hongren s and Daoxin s life and their thoughts. Then, it analyzes the teachings of Bodhidharma s( 菩 提 達 摩 的 ) gazing and facing-wall meditation ( 凝 住 壁 觀 ), Daoxin s guarding the one without diversion( 守 一 不 移 ), and Hongren s guarding the original true mind ( 守 本 真 心 ). This text also tells apart the different threads of thoughts about the teachings of contemplating the mind( 觀 心 法 門 ) of the above patriarchs. Meanwhile, it observes their legacy and evolution. Next, from the perspective of one-practice Samadhi( 一 行 三 昧 ) in the Saptasatika-prjnaparamita-sutra (Wemsji Bore Jing 文 殊 說 般 若 波 羅 蜜 I

7 經 ), Daoxin s reciting the name to chant Buddha as well as Hongren s of Chanting the name to purify the mind( 念 佛 名, 令 淨 心 ). both Doxin s Dharma practice of chanting-the-name approach ( 念 佛 禪 法 ) and Hongren s chanting-the-name meditation ( 念 佛 禪 ) of chanting the name to purify the mind are explored. Further, this text analyzes and distinguishes the similarities and differences between their teachings and the Pure Land Teachings addressing the name and chanting Buddha. ( 淨 土 法 門 之 稱 名 念 佛 ). At the end, it looks into the influence the East Mountain Teachings chanting-the-name meditation( 念 佛 名, 令 淨 心 ) had on its followers. This text has come to the following conclusions: (1) In the years of Da Yeh( 大 業 ) in Sui Dynasty, Daoxin became the Buddhist monk of Chi Zhou Temple( 吉 州 寺 ). During the period, he has taught the people to read prajna-paramita( 般 若 波 羅 蜜 ) in order to resist the wicked. It shows that Prajñāpāramitā Dharma( 摩 訶 般 若 蜜 法 門 ) has been profoundly believed. Afterwards, because of the invitation of the monks, he has stayed in Da Lin Temple of Lu Mountain( 廬 山 大 林 寺 ) for 10 years. His Chan was hence influenced by San Lun zong (Three Treatise zong 三 論 宗 )and Tien Tai zong ( 天 台 宗 ). (2) Convenient teaching of peacefulness( 入 道 安 心 要 方 便 法 門 ) cites different classics and discoures of Fu Dashi ( 傅 大 士 ), Tien Ching Buddha( 天 親 菩 薩 ) and Tien Tai Zhiyi( 天 台 智 顗 ) as well as Lao Tzu( 老 子 ) and Chuang Tzu( 莊 子 ). Apparently, Daoxin s Chan includes the thoughts of highest wisdom( 般 若 ), Nirvana( 涅 槃 ), Tien Tai( 天 台 ), pure land( 淨 土 ) and Hua Yen( 華 嚴 ). Daoxin Chan cites empty essence of One Practice Samadhi of Wen Shu Yue Ben Ruo Ching to combine it with theory Tathagat agarbha nature of mind( 如 來 藏 心 性 論 ) of The Lankavatara Sutra( 楞 伽 經 ). (3)Hongren s tongue-tied and sincere personality was reflected in his practitioner s life in the deep mountains. He inherited Doxin s style of equal stress on agriculture and Dharma practice( 農 禪 並 重 ), which solved the problem of food in the monastery. It had a tremendous influence on II

8 later Chan philosophy. The East Mountain Teachings had many talented followers. Based on the historic data, it is said to have had the ten great disciples( 十 大 弟 子 ). They taught and spread Dharma respectively, and thus Chan was made a dominant Buddhist school. (4)Based on some previous researches, existing historical data, and the content of the Supreme Sutra( 最 上 乘 論 ), we can infer that The Supreme Sutra was a collection, compiled by his disciples, of Hongren s teachings and the Q&As between him and his disciples. It can be taken as a writing of Hongren s Chan philosophy and thus be analyzed accordingly. (5)In doing Dharma practices, Bodhidharma taught wall meditation, Daoxin preached chanting Buddha and gurading the one, and Hongren advocated guarding the mind. They all taught practitioners to cultivate the mind to reach a state of peaceful mind with an approach of contemplating the mind, and hopefully they may enlighten their mind and see the nature, and eventually free themselves to attain Buddhahood. (6)The one continuous line succession from Bodhidharma to Daoxin and then Hongren, the bases of Chan thoughts had never diverted from a combination of the mind-nature theory of the Lankavatara Sutra and the true-form notion of the Prajna sutra( 般 若 經 ). They both claimed that all sentient beings are born with a pure mind, but it is often covered by troubles. According to classics, the highest wisdom gradually turns to The Diamond Sutra( 金 剛 經 ). Shenxiu s or Huineng s Chan is in Chan of empty essence of The Lankavatara Sutra. Shenxiu( 神 秀 ) focuses on The Lankavatara Sutra, whereas Huineng( 惠 能 ) pays attention to The Diamond Sutra. (7) Roughly speaking, the East Mountain Teachings, Northern Schoo( 北 宗 ), Pure Beings School( 淨 眾 宗 ) and Huangshe School ( 宣 什 宗 ) all took chanting the name as a convenience to purify the mind. Nevertheless, from Daoxin on, chanting the name became merely a kind of convenience and was attached to the mind approaches of Chan teachings. He converged the prajna thoughts into the methods of practicing the Dharma and realizing III

9 the philosophy, laying stress on chanting the name, the mind is Buddha. Its contents and meanings turned out to be different from the chanting-the-name meditation of Huiyuan on Lu Mountain ( 廬 山 慧 遠 ), and distinct from the themes and meanings of the Pure Land Teachings( 淨 土 教 門 ) initiated by Sandao( 善 導 ) and Daoxuo( 道 綽 ). Key words: the East Mountain Teachings, Daoxin, Hongren, guard the mind, the chanting-the-name meditation IV

10 東山法門禪法研究 目 第一章 次 緒論... 1 第一節 研究動機與目的... 3 第二節 前人研究成果概述... 5 一 道信與弘忍生平及其著述之研究... 6 二 守心禪法之研究 三 東山法門念佛禪之研究 第三節 第二章 研究方法 生平與著述 第一節 道信生平事蹟 第二節 道信禪戒合一的主張 第三節 入道安心要方便法門 第四節 弘忍之生平 一 未詳身世的影響 二 養性山中的修行 三 農禪並作的生活 四 開枝散葉的弘傳 第五節 最上乘論 一 真偽諍議 二 內容探析 第三章 守心禪法分析 第一節 菩提達摩之二入四行 一 菩提達摩與其弟子 二 達摩禪法 第二節 從凝住壁觀 守一不移到守本真心 一 達摩之凝住壁觀 二 道信之守一不移 三 弘忍之守本真心 I

11 東山法門禪法研究 第三節 第四章 從 楞伽經 到 金剛經 的轉移 東山法門之念佛禪 第一節 道信一行三昧之念佛禪 一 理論淵源 二 操持方法 第二節 弘忍念佛淨心之念佛禪 第三節 弘忍門下之念佛禪 一 北宗神秀 二 淨眾宗 三 宣什宗 第五章 結論 徵引文獻 II

12 東山法門禪法研究 第一章 緒論 禪 源自古印度的瑜伽 本是梵文 禪那(dhyana) 之音 譯 意譯作 思維修 意味 冥想 1 淨影寺慧遠解釋云 言禪那者 此名思惟修 亦名功德叢林 上界靜法 審觀方成 名思惟修 能生諸德 故復說為功 德叢林 2 禪是用心於方法上不斷地觀照 使紛亂的心安靜 而能產生智 慧 神通 四無量等功德 禪源諸詮集都序 則解釋曰 禪是天竺之語 具云禪那 中華翻為思惟修 亦名靜慮 皆定慧之通稱也 悟之名慧 修之名定 定慧通稱為禪那 3 玄奘(602或 )譯為 靜慮 4 殆有 寂靜而正審思慮之意 5 阿毘達磨俱舍論 即曰 依何義故立靜慮名 由此寂靜能審慮故 審慮即是實了知義 諸等持內 唯此攝支 止觀 均行 最能審慮 6 寂靜 是指心遠離散亂而處於安定的狀態 從而保 持明睿沉穩的心境 也就是將心凝注於一處之平等安定之狀態 含有 平 等持心 之義 靜慮也就是禪定 並於定中生智慧 佛教將 禪 列入 三 學 六度 和 八正道 之中 其法要求修習者趺坐靜思 將雜亂的心 念集中於一定的對象 從而獲得 無我 之空性的智慧 禪宗可謂是印度佛教思想與中國傳統思想相互交融的產物 7 因其主張 以禪定概括佛教全部修行而得名 又因自稱 傳佛心印 以覺悟眾生本原 之佛性為主旨 即以 明心見性 見性成佛 總括其精義 故亦名 佛心 宗 參閱 日 柳 田聖 山著 毛 丹青 譯 禪與 中國 (臺 北 桂冠 圖書 有 限 公司 1992 年 5 月) 頁 1 釋聖 嚴 禪 與悟 (臺 北 東 初出 版社 1993 年 11 月) 頁 9 鄭 龍 云 談禪 宗在 中 國的 形 成 黑龍 江教 育學 院學 報 1998 年第 2 期 頁 尤 其頁 11 隋 釋 慧 遠 大 乘義 章 大正 藏 第 44 冊 頁 705b 唐 釋 宗 密 禪 源諸 詮集 都序 大正 藏 第 48 冊 頁 399a 如 若 菩薩 摩訶 薩 欲行 少分 布施 淨 戒 安 忍 精進 靜 慮 般 若 為諸 有情 方便 善 巧 迴向 無上 正 等菩 提 便得 無量 無邊 功 德 應學 般若 波羅 蜜多 唐 釋 玄奘 譯 大 般若 波羅 蜜 多經 大 正藏 第 5 冊 頁 12c 參閱蔡 日 新 中 國禪 宗的 形成 (臺 北 雲 龍 出版 社 2000 年 3 月) 頁 17 唐 釋 玄 奘譯 阿毘 達磨 俱舍 論 大 正藏 第 29 冊 頁 145b 禪宗與 老 莊思 想存 有許 多不 謀而 合之 處 老莊 思 想是 通過 玄學 為 中介 而對 禪宗 產生 影 響 參閱 蔡日 新 中國 禪宗 的形 成 頁 18 及 鄭龍 云 談禪 宗在 中國 的形 成 頁 11 1

13 自 唐 代 會 昌 法 難 之 後, 中 國 佛 教 寺 院 大 多 歸 屬 於 禪 門, 職 是, 禪 宗 在 佛 教 界 占 有 舉 足 輕 重 的 地 位, 成 為 中 國 佛 教 史 上 流 傳 最 廣 影 響 最 深 的 宗 派 然 禪 宗 始 成 立 於 何 時, 學 界 意 見 紛 歧, 藍 日 昌 將 其 眾 說 紛 紜 之 說 法 歸 納 為 六 種, 其 中 有 一 派 認 為 禪 宗 始 於 弘 忍 ( ) 東 山 法 門 建 立 之 時, 或 說 肇 始 於 道 信 ( ) 而 完 成 於 弘 忍 8 劉 釗 更 斬 釘 截 鐵 說 : 禪 宗 的 正 史 應 當 從 東 山 法 門 寫 起, 東 山 法 門 的 開 創, 標 誌 禪 宗 的 歷 史 形 成 9 蔡 日 新 則 將 中 國 禪 宗 的 形 成 分 三 個 歷 史 階 段 : 從 依 隨 佛 教 傳 入 中 國 的 禪 學 思 想 到 菩 提 達 摩 (369~ 或 536) 東 來, 為 萌 芽 期 ; 自 達 摩 來 華 到 五 祖 弘 忍 東 山 法 門 的 創 立 視 為 發 育 期 ; 自 東 山 法 門 的 開 創 到 南 能 北 秀 的 形 成 視 為 形 成 期 10 楊 曾 文 則 將 禪 宗 分 為 四 期 : 初 祖 達 摩 到 三 祖 僧 璨 (504 或 ) 為 醞 釀 期 ; 唐 初 弘 傳 東 山 法 門 的 四 祖 道 信 五 祖 弘 忍 為 初 創 期 ; 慧 能 弘 傳 頓 教 禪 法 與 神 秀 及 其 弟 子 普 寂 弘 傳 漸 教 禪 法, 為 南 北 宗 並 立 期 ; 神 會 與 北 宗 辯 論, 終 取 得 正 統 地 位 為 南 宗 獨 盛 期 11 顧 偉 康 以 為 東 山 禪 即 是 禪 宗 六 變 的 第 二 變 12 無 論 學 者 認 為 禪 宗 成 立 於 何 時, 或 將 禪 宗 歷 史 如 何 區 別, 顯 然 禪 思 與 禪 法 在 道 信 與 弘 忍 所 創 之 東 山 法 門 發 生 丕 變, 是 禪 宗 的 一 大 轉 折, 也 足 見 東 山 法 門 在 禪 宗 發 展 史 上 佔 有 重 要 地 位 菩 提 達 摩 於 南 北 朝 劉 宋 ( ) 間, 乘 船 東 來, 在 中 國 展 開 異 於 早 期 禪 學 之 禪 法, 以 二 入 四 行 為 禪 觀 之 修 持, 被 尊 稱 為 中 國 禪 宗 初 祖, 後 以 四 卷 楞 伽 經 傳 法 二 祖 慧 可 ( ), 慧 可 傳 三 祖 僧 璨, 僧 璨 傳 四 祖 道 信, 道 信 傳 五 祖 弘 忍, 13 弘 忍 門 下 有 十 大 弟 子 於 各 地 弘 傳 東 山 法 門, 8 藍 日 昌 將 禪 宗 成 立 何 時 的 意 見 歸 納 為 六 種 : 第 一 種 是 傳 統 的 看 法, 即 以 達 摩 為 此 宗 之 祖 ; 第 二 種 則 以 為 自 佛 陀 扇 多 在 嵩 山 少 林 寺 開 始 ; 第 三 種 以 為 惠 能 之 後 才 有 禪 宗, 惠 能 之 前 則 只 能 說 是 禪 學 ; 第 四 種 則 以 為 神 會 才 是 新 禪 學 的 建 立 者 ; 第 五 種 則 折 衷 認 為 是 惠 能 與 神 會 共 同 努 力 結 果 ; 第 六 種 則 認 為 弘 忍 的 東 山 法 門 建 立 時 即 是 禪 宗 的 開 始, 與 此 相 近 的 則 以 為 是 開 始 於 道 信 而 完 成 於 弘 忍 參 閱 藍 日 昌 : 佛 教 宗 派 觀 念 發 展 的 研 究 ( 臺 北 : 新 文 豐 出 版 公 司,2010 年 8 月 ), 頁 劉 釗 : 東 山 法 門 是 禪 宗 形 成 的 標 誌, 佛 學 研 究 1994 年, 頁 參 閱 蔡 日 新 : 中 國 禪 宗 的 形 成, 頁 參 閱 楊 曾 文 : 中 國 禪 宗 的 傳 統 及 其 時 代 精 神, 收 入 黃 夏 年 主 編 : 黃 梅 禪 研 究 ( 上 ) ( 鄭 州 : 中 洲 古 籍 出 版 社,2012 年 4 月 ), 頁 7 12 顧 氏 定 義 禪 宗 六 變 為 達 摩 禪 東 山 禪 曹 溪 禪 南 禪 宋 元 明 清 禪 當 代 禪 參 閱 顧 偉 康 : 禪 宗 六 變 ( 臺 北 : 東 大 圖 書 公 司,2006 年 6 月 ), 目 次 頁 13 法 如 行 狀 曰 : 南 天 竺 三 藏 法 師 菩 提 達 摩 神 化 幽 賾, 入 魏 傳 可, 可 傳 粲, 粲 傳 信, 信 傳 忍 ( 唐 中 岳 沙 門 釋 法 如 禪 師 行 狀, 收 入 日 柳 田 聖 山 : 初 期 禅 宗 史 書 の 研 究, 京 都 : 法 藏 館,2000 年 10 月, 頁 488) 此 一 紀 錄, 完 成 中 土 禪 宗 傳 2

14 東山法門禪法研究 致使禪宗 一花開五葉 14 遂成中國佛教的一大教派 東山 之名得於弘忍所居的馮茂山 憑墓山) 因其位於雙峰山 (又 名破頭山 破額山 )之東 故稱為 東山 曆代法寶記 15 即載曰 得 付法袈裟 居憑茂山 在雙峯山東西相去不遙 時人號為東山法師 門 ) 16 將弘忍於東山所弘傳 之禪法稱為東山法門 楞伽師資記 弘忍傳 曰 唐朝蘄州雙峯山幽居寺大師 諱弘忍 承信禪師後 忍傳法 妙法人尊 時號為東山淨門 又緣京洛道俗稱歎 蘄州東山多有得果人 故 東山法 門也 17 又 楞伽師資記 神秀傳 記載 則天大聖皇后問神秀禪師曰 所傳之法 誰家宗旨 答曰 稟蘄州東山法門 18 從以上資料來 看 東山法門係指弘忍及其門下之法系 又稱東山淨門 宋高僧傳 神秀 傳 曰 忍與信俱住東山 故謂其法為東山法門 19 因弘忍繼承道信禪 法 東山法門實則包含道信與弘忍兩人之禪法 綜合上 述記錄 可謂東山 法門係指道信 弘忍及其門人所弘傳之禪法 第一節 研究動機與目的 近年來因大陸湖北黃梅縣的觀光開發 召開數次針對四祖寺相關議題 之學術研討會 對道信的研究如雨後春筍 相較之下 弘忍之研究卻往往 是 附帶 於道信研究之末 或只散落於各禪宗史或禪宗思想史中 蜻蜓 點水般地提到 深入而完整探究其禪法之專文不算多 然 東山法門在禪宗 史上應據一承先啟後的重要地位 不可漠視 故而欲從文獻史料中爬梳道 信與弘忍的行誼及其禪法脈絡與修持方法 (一)四祖道信之前的禪師 大都遵行頭陀行 四處行腳 或隱居山林 致 法系 譜 念 珠 式 的 結構 並首 次記 載 僧粲 與道 信 的傳 承關 係 (參 閱 黃 青萍 敦 煌北 宗文 本的 價 值及 其禪 法 禪 籍的 歷 史性 與文 本性 頁 尤其 153 ) 14 達 摩 偈 預 言 吾 本 來 唐 國 傳 教 救 迷 情 一 花 開 五 葉 結 菓 自 然 成 (唐 釋法 海集 南宗 頓教 最 上大 乘摩 訶般 若 波羅 蜜經 六祖 惠能 大師 於 韶州 大梵 寺施 法壇 經 大正 藏 第 48 冊 頁 344a ) 15 曆 代法 寶 記 之 曆 代 應 指 以 往各 代 當為 歷代 因此 有學 者將 曆代 法 寶記 寫 為 歷 代法 寶記 16 撰者不 詳 曆代 法寶 記 大正 藏 第 51 冊 頁 182a 17 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1298b 18 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1290a 19 宋 釋 贊 寧等 宋高 僧傳 大 正 藏 第 51 冊 頁 756a 3

15 文 獻 對 禪 師 生 平 事 蹟 之 記 錄 殘 缺 不 全 然 因 四 祖 擇 地 開 居, 營 宇 立 象, 有 固 定 的 道 場, 法 門 大 啟, 根 機 不 擇 20, 導 致 道 俗 受 學 者, 天 下 十 八 九 21, 亦 致 有 關 四 祖 道 信 與 五 祖 弘 忍 之 文 獻 資 料, 則 較 前 面 幾 位 祖 師 為 豐 富 唯 禪 宗 後 世 弟 子 為 爭 法 統 而 構 建 祖 師 系 譜, 22 對 於 道 信 弘 忍 之 記 錄 不 免 添 油 加 醋, 尤 其 是 弘 忍 的 事 蹟, 總 依 其 對 法 脈 正 統 性 有 無 利 弊 而 增 刪 史 料, 杜 繼 文 就 曾 說 : 若 全 信 禪 家 自 己 的 記 載, 當 成 無 誤 的 史 實, 非 上 當 不 可 ; 但 若 完 全 離 開 它 們, 對 禪 宗 的 研 究 就 無 從 進 行 23 印 順 導 師 於 中 國 禪 宗 史 對 道 信 與 弘 忍 生 平 的 介 紹 過 於 簡 略, 仍 有 許 多 探 究 空 間, 諸 如 道 信 禪 法 具 有 禪 戒 合 一 的 特 色 弘 忍 對 農 禪 的 實 踐 弘 忍 十 大 弟 子 之 說 的 論 究 本 文 擬 從 龐 雜 的 禪 宗 文 獻 資 料 中, 爬 梳 出 一 個 較 完 整 可 靠 的 道 信 和 弘 忍 生 平 事 蹟 與 其 思 想 脈 絡 ; 綜 合 學 者 說 法 及 就 現 有 資 料 考 辨 入 道 安 心 要 方 便 法 門 與 最 上 乘 論 24 是 否 可 視 為 道 信 弘 忍 禪 法 之 著 述 ; 析 釐 入 道 安 心 兩 段 文 字 引 自 唐. 杜 胐 : 傳 法 寶 紀, 收 入 日 柳 田 聖 山 : 初 期 禅 宗 史 書 の 研 究 ( 京 都 : 法 藏 館,2000 年 10 月 ), 頁 570 其 中 營 宇 立 象 原 作 營 宇 玄 象, 今 依 印 順 導 師 中 國 禪 宗 史 第 44 頁, 改 正 如 文 唐. 杜 胐 : 傳 法 寶 紀, 收 入 日 柳 田 聖 山 : 初 期 禅 宗 史 書 の 研 究, 頁 567 伯 蘭 特. 佛 爾 說 : 該 宗 派 ( 禪 宗 ) 的 主 要 特 徵 之 一 是 它 將 其 祖 師 系 譜 的 構 建 一 直 回 溯 到 菩 提 達 摩 我 們 在 法 如 行 狀 中 第 一 次 看 到 這 種 構 建 的 努 力, 該 文 本 列 出 了 六 代 祖 師 : 菩 提 達 摩 慧 可 僧 粲 道 信 弘 忍 及 法 如 自 己 傳 法 寶 紀 利 用 了 這 樣 一 個 系 譜, 並 將 其 推 進 得 更 遠, 增 補 神 秀 為 七 祖, 並 在 其 序 言 中 勾 勒 出 印 度 世 系 在 尋 求 合 法 性 的 新 禪 宗 潮 流 能 夠 僅 需 向 上 追 溯, 勾 勒 一 個 完 整 的 印 度 祖 師 序 列 ; 也 可 以 僅 需 順 流 而 下, 提 出 中 國 六 位 祖 師 或 七 位 祖 師 的 問 題 然 而, 從 菩 提 達 摩 到 道 信 這 個 最 基 本 的 繼 承 順 序 從 未 受 到 質 疑 ( 法 伯 蘭 特. 佛 爾 著, 蔣 海 怒 譯 : 正 統 性 的 意 欲 -- 北 宗 禪 之 批 判 系 譜 ( 上 海 : 上 海 古 籍,2010 年 12 月 ), 頁 ) 關 於 禪 宗 祖 師 序 列 相 關 議 題, 尚 可 參 閱 李 文 生 : 論 中 國 佛 教 禪 宗 定 祖 之 爭, 敦 煌 研 究 2008 年 第 3 期, 頁 86-92, 尤 其 頁 91-92; 李 文 生 : 讀 禪 宗 大 師 珪 和 尚 紀 德 幢 書 後 -- 禪 宗 史 上 又 一 個 六 祖 和 七 祖, 敦 煌 研 究 2004 年 第 6 期, 頁 22-26, 尤 其 頁 26; 冉 雲 華 : 禪 宗 第 七 祖 之 爭 的 文 獻 研 究, 中 國 文 化 研 究 所 學 報 第 6 期, 頁 , 尤 其 頁 與 434; 王 慶 書 楊 富 學 : 傳 法 寶 記 的 作 者 及 其 禪 學 思 想, 敦 煌 研 究 2006 年 第 5 期, 頁 , 尤 其 頁 ; 王 慶 書 楊 富 學 : 曆 代 法 寶 記 所 見 達 摩 祖 衣 傳 承 考 辨, 敦 煌 學 輯 刊 2006 年 第 3 期, 頁 , 尤 其 頁 159 和 164; 杜 斗 城 : 敦 煌 本 曆 代 法 寶 記 與 蜀 地 禪 宗, 敦 煌 學 輯 刊 1993 年 第 1 期, 頁 53-63, 尤 其 頁 59; 杜 斗 城 : 敦 煌 本 曆 代 法 寶 記 的 傳 衣 說 及 其 價 值, 社 科 縱 橫 1993 年 第 5 期, 頁 14-18, 尤 其 頁 14; 樊 波 : 從 石 刻 文 獻 看 禪 宗 早 期 的 傳 燈 體 系, 中 國 國 家 博 物 館 館 刊 2012 年 第 7 期, 頁 72-78; 袁 德 領 : 法 如 神 秀 與 北 宗 禪 的 肇 始, 敦 煌 研 究 2001 年 第 1 期, 頁 等 杜 繼 文 魏 道 儒 : 中 國 禪 宗 通 史 ( 南 京 : 江 蘇 人 民 出 版 社,2007 年 7 月 ), 頁 闡 明 弘 忍 禪 法 的 著 作 稱 為 最 上 乘 論, 亦 名 修 心 要 論, 為 達 本 文 的 一 致 性, 以 下 若 談 及 敦 煌 寫 本 時, 用 修 心 要 論 稱 之, 其 餘 時 候, 除 非 引 文 或 特 別 需 要, 皆 以 4

16 東山法門禪法研究 要方便法門 與 最上乘論 之禪思 (二) 最上乘論 曰 行知法要 守心第一 此守心者 乃是涅槃之根本 入道之要門 十二部經之宗 三世諸佛之祖 25 最上乘論 中與 守 心 義理雷同之名相 尚有 守真心 守本淨心 守我本心 守 本真心 等等 足見 弘忍禪法以 守心 為核心 從字義來解讀 守 心 即守自本心 不使放失 然 守心 是守何心 又如何 守心 而禪宗代代相傳 自 菩提達摩東來至弘忍 一脈相傳 其禪法 之間必 然有所傳承與發展或超越 本論文擬析釐達摩 凝住壁觀 道信 守 一 不移 與弘忍 守 本真心 的禪法 同 時藉杷梳弘忍 守心 禪法 所 守之心與其操持方 法過程 辨章祖師們 觀心法門 思想脈 絡之傳 承與衍變 析釐其禪法依據經典的轉移 (三)楊惠南在 禪史與禪思 一書中指出弘忍的 念佛名 與唐初新興的 淨土法門之 稱名念佛 有很多相通處 且弘忍與道綽 ( )及善 導( )活動年代相同或稍晚 26 楊氏雖提供 相通處 年代相 仿 的線索 卻未進 一步引用史料來佐證 又提到 念佛名 與道信 的 思想中的 一行三 昧 有關 而 一行 三昧 之念佛法門始 自道信 提倡 經弘忍發揚 終由神秀繼承 27 卻無論證道信 弘忍如何將念佛 法 門融攝於禪法之中 本文擬從 文殊說 般若經 一行三昧的 觀點 探 討道信如何將念佛 法門融攝入禪修中 之 法要 並探究弘忍引 用 念 佛 名 於其禪法中之 來龍去脈 同時就法 義 辨析弘忍 禪法中 齊速 念 佛名 令淨心 與 淨土法門之 稱名念 佛 的異同 再進一 步耙梳 東山法門融攝念佛法門對後繼來者的影響及如何衍變 第二節 前人研究成果概述 相較於初祖菩提達摩與四祖道信之相關研究 學界對於弘忍禪法之研 究相對較少 對其研究論述散見於禪宗史或禪宗思想史 及 為數不多的單 最 上乘 論 稱 之 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 377c 參閱楊 惠 南 禪 史與 禪思 (臺 北 東大 圖 書 公司 2008 年 4 月) 頁 73 參閱楊 惠 南 禪 史與 禪思 頁 73 及 106 5

17 東山法門禪法研究 篇期刊或研討會論文 本節擬以前人對弘忍的研究為軸 向外擴展 來探 討前人研究成果 關於道信與弘忍之前人研究成果評述如下 一 道信與弘忍生平及其著述之研究 印順導師 中國禪宗史 一書常為近代學者所徵引 其 研究成果在學術界可見一斑 書中 從史料與師徒相傳關係的兩個論點 推 論道信確實學法於僧璨 並認為道信教大眾念 摩訶般若波羅蜜 而退賊 的記載 顯示其在江南遊學時 受到 摩訶般若波羅蜜 法門深切的影響 從現有史料中推論 入道安心要方便法門 為記錄道信禪法的論著 弘忍 門下開法傳禪 都與戒有關 足知道信禪法是禪戒合一 也確實有 菩薩 戒法 相傳 這在撰寫道信生平與著述時 提供探究的方向 印順導師又 以現存各種 最上乘論 版本為依據 比對傳為慧可禪法的 略說修道明 心要法 內容差異 認定 最上乘論 為弘忍所說 由其弟子擴充改編而 成 可代表東山法門觀心一流 此有助於撰寫本文時 將 最上乘論 視 為弘忍禪法的著述而加以分析 並從 多頭弘化 的角度詮釋何以僧傳對 弘忍十大弟子之說不一 並認為十大弟子應為 荊州神秀 路州法如 安 州玄賾 資州智詵 華州慧藏 隋州玄約 嵩山老安 楊州 (高麗僧)智德 白嵩山劉主簿 韶州慧能 28 此提供方向 以利析釐各僧傳對 十大弟子 之紀錄 胡適 之 楞伽宗考 一文亦為學術界所注重 其中 道 信與弘忍 一節 認為在道信傳法給弘忍之前 楞伽宗是沒有 付法傳衣 的制度 而依 續高僧傳 可知道信在當時的長江流域是一位有名大師 僧徒紛紛趕往蘄州求見 足見黃梅禪在當時的重要地位 胡氏以為依 楞 伽師資記 與 唐書 神秀傳 所載 弘忍卒年同為咸亨五年 應該可信 關於弘忍十大弟子之說 當以玄賾所記最為可信 因玄賾著 楞伽人法志 時 法統之爭尚未開始 文中亦提到淨覺所否認的忍禪師 禪法一本 大 概指 續藏經 的 最上乘論 一卷 和巴黎所藏敦煌寫本中 蘄州忍和 尚道凡趣聖悟解脫宗修心要論一卷 胡氏並未針對此說法進一步加以評論 28 參閱釋 印 順 中 國禪 宗史 (新 竹 正聞 出 版 社 2003 年 8 月) 頁

18 29 此 文 對 弘 忍 卒 年 與 最 上 乘 論 概 為 淨 覺 否 認 為 弘 忍 所 述 之 論 著 等 議 題, 引 發 筆 者 的 好 奇, 欲 從 更 多 文 獻 資 料 中 一 窺 究 竟 楊 曾 文 在 其 唐 五 代 禪 宗 史 的 第 三 章, 認 為 有 關 道 信 生 平 紀 錄 以 續 高 僧 傳 楞 伽 師 資 記 與 傳 法 寶 紀 等 紀 錄 較 為 可 信, 而 曆 代 法 寶 記 所 載 有 不 足 憑 信 之 處 並 就 史 料 分 析 道 信 生 平 事 蹟, 並 分 析 法 顯 善 伏 與 玄 爽 至 蘄 州 雙 峰 山 參 學 的 可 能 性 次 細 分 三 部 分 探 討 弘 忍 及 最 上 乘 論 的 是 否 為 弘 忍 禪 法 之 論 述 : 一 就 傳 記 所 載 加 以 探 討 弘 忍 的 生 平 與 禪 法 ; 二 根 據 僧 傳 定 義 東 山 法 門 及 略 述 弘 忍 弟 子 法 如 惠 安 玄 賾 印 宗 和 惠 明 等 生 平 事 蹟 ; 三 就 中 國 筆 錄 所 聞 的 習 慣, 主 張 最 上 乘 論 為 弘 忍 弟 子 抄 錄 而 輾 轉 流 傳 下 來 ; 此 外, 還 蒐 集 中 外 史 料, 詳 細 記 載 目 前 可 見 的 最 上 乘 論 版 本 ; 30 此 文 幫 助 筆 者 釐 清 東 山 法 門 之 定 義 ; 論 述 祖 師 生 平 時 要 參 酌 哪 些 史 料 有 方 向 ; 而 中 國 人 筆 錄 所 聞 的 習 慣, 則 提 供 最 上 乘 論 為 弘 忍 之 禪 法 論 述 的 可 靠 佐 證 洪 修 平 之 禪 宗 思 想 的 形 成 與 發 展 主 張 弘 忍 完 成 中 國 禪 宗 的 創 建, 而 其 禪 法 傳 承 自 道 信 洪 氏 從 歷 史 資 料 談 東 山 法 門 定 義, 以 東 山 法 門 應 涵 蓋 道 信 與 弘 忍 兩 人 的 禪 法, 後 就 兩 人 禪 法 探 究 師 承 關 係 根 據 前 人 研 究, 駁 斥 最 上 乘 論 不 為 弘 忍 著 述 之 說, 主 張 可 將 最 上 乘 論 視 為 弘 忍 禪 法 來 分 析 31 洪 氏 針 對 十 地 經 論 如 何 詮 釋 清 淨 心 的 論 述, 引 發 筆 者 對 最 上 乘 論 所 引 用 經 典 的 興 趣, 企 圖 了 解 原 典 如 何 詮 釋 佛 法, 進 而 針 對 最 上 乘 論 所 徵 引 的 佛 典 加 以 考 證, 並 分 析 弘 忍 如 何 徵 引 經 論 蔡 日 新 之 中 國 禪 宗 的 形 成 將 中 國 禪 宗 的 發 展 過 程, 分 為 萌 芽 期 發 育 期 形 成 期, 將 達 摩 東 來 到 弘 忍 創 立 東 山 法 門 視 為 發 育 期 弘 忍 大 師 的 行 狀 一 節, 關 於 弘 忍 生 卒 年, 引 楞 伽 師 資 記 載 卒 年 為 咸 亨 五 年 (674), 與 宋 高 僧 傳 載 圓 寂 於 上 元 二 年 (675), 以 為 僅 相 差 一 年, 毋 須 再 作 過 多 的 考 證 以 弘 忍 年 歲 與 史 料 所 載 道 信 事 蹟 的 時 間 年 代, 駁 斥 栽 松 道 者 參 閱 胡 適 : 楞 伽 宗 考, 收 入 胡 適 文 集 5 ( 北 京 : 北 京 大 學 出 版 社,1998 年 11 月 ), 頁 參 閱 楊 曾 文 : 唐 五 代 禪 宗 史 ( 北 京 : 中 國 社 會 科 學 出 版 社,1999 年 5 月 ), 頁 及 楊 氏 在 其 著 作 中, 闡 明 弘 忍 禪 法 的 著 作 稱 為 修 心 要 論, 為 達 本 文 的 一 致 性, 除 非 引 文 或 特 別 需 要, 以 下 皆 稱 最 上 乘 論 參 閱 洪 修 平 : 禪 宗 思 想 的 形 成 與 發 展 ( 南 京 : 江 蘇 人 民 出 版 社,2011 年 3 月 ), 頁

19 之 說 論 及 弘 忍 因 具 有 厚 重 踏 實 苦 幹 的 精 神 和 體 恤 下 人 的 品 德, 而 具 備 了 擔 任 叢 林 住 持 的 基 本 條 件 32 弘 忍 大 師 的 禪 法 一 節, 闡 述 弘 忍 繼 承 了 道 信 遠 離 政 治 的 山 林 幽 居 清 修 原 則 ; 弘 忍 沉 默 厚 重 的 氣 質 體 現 在 其 禪 法 較 著 重 於 行, 並 把 禪 修 貫 徹 在 生 活 的 每 一 個 細 節 中, 使 達 摩 以 降 的 歷 代 祖 師 之 禪 學 思 想 得 以 落 實 弘 忍 亦 突 出 道 信 農 禪 作 風, 役 力 以 申 供 養, 法 侶 資 其 足 焉 33, 使 禪 者 能 安 心 修 道, 故 在 道 信 示 寂 後, 四 方 龍 象 奔 驟 其 門 下 弘 忍 的 禪 法 亦 注 重 坐, 乃 繼 承 道 信 入 道 安 心 要 方 便 法 門 中 坐 禪 理 論 並 加 以 發 揚 ; 其 對 禪 坐 具 體 的 指 導, 圓 融 止 觀 二 學, 同 時 開 顯 心 地 法 門 作 者 指 出 弘 忍 的 禪 教 有 諸 如 念 佛 一 行 三 昧 等 眾 多 方 便, 能 廣 攝 群 機, 使 東 山 禪 業 更 為 興 旺 而 弘 忍 門 下 僧 才 濟 濟, 於 其 圓 寂 後, 分 頭 弘 化, 致 使 達 摩 禪 系 成 為 天 下 叢 林 之 主 流, 為 弘 忍 一 生 最 為 成 功 也 貢 獻 最 大 之 處 34 此 文 撰 寫 弘 忍 行 狀 時, 異 於 他 人 的 思 考 面 向, 激 發 筆 者 也 從 多 面 向 思 索 弘 忍 的 生 平 紀 錄 所 呈 現 的 歷 史 意 義, 並 在 陳 述 生 平 過 程 中, 融 入 其 思 想 禪 法 ; 同 時 此 文 清 楚 闡 述 道 信 與 弘 忍 的 師 承 關 係, 利 於 從 道 信 來 論 述 念 佛 與 禪 的 關 係 賴 賢 宗 在 修 心 要 論 之 文 獻 考 察 與 守 心 禪 法 的 重 檢 一 文 中, 先 依 據 鈴 木 大 拙 全 集. 禪 思 想 史 第 二 第 頁 的 文 獻 整 理, 再 加 以 選 擇, 成 一 校 勘 表, 於 表 中 標 註 所 引 用 經 論 與 各 版 本 刪 補 情 形 ; 並 依 最 上 乘 論 ( 修 心 要 論 ) 的 內 容 分 析, 指 出 可 將 最 上 乘 論 視 為 弘 忍 對 道 信 的 禪 法 加 以 說 明 而 有 的 作 品 35 又 一 學 者 支 持 將 最 上 乘 論 視 為 弘 忍 禪 法 來 探 究 任 繼 愈 之 弘 忍 與 禪 宗 闡 論 弘 忍 養 性 山 中 的 思 想 與 莊 子 相 似 ; 弘 忍 這 種 寓 出 世 於 世 間 的 心 性 修 養 方 法, 能 擴 大 禪 宗 的 影 響, 亦 符 合 大 成 佛 教 濟 世 度 人 的 宗 旨 將 弘 忍 的 禪 學 主 張 歸 納 為 三 點 : 一 弘 忍 承 續 了 道 信 的 坐 禪 修 養 方 法 ; 二 弘 忍 認 為 除 坐 禪 外, 尚 有 其 他 途 徑 同 樣 能 體 現 佛 道 ; 三 貫 徹 般 若 大 乘 空 宗 掃 除 名 相 的 宗 旨 ; 而 這 三 點 大 抵 涵 蓋 後 來 禪 宗 蔡 日 新 : 中 國 禪 宗 的 形 成, 頁 169 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1289b 參 閱 蔡 日 新 : 中 國 禪 宗 的 形 成, 頁 參 閱 賴 賢 宗 : 修 心 要 論 之 文 獻 考 察 與 守 心 禪 法 的 重 檢, 中 國 學 術 年 刊 第 30 期 (2008 年 3 月 ), 頁 59-78, 尤 其 頁

20 各 派 的 宗 旨 和 修 法 禪 宗 自 弘 忍 始 制 定 教 團 的 生 活 規 範, 一 方 面 修 心, 一 方 面 從 事 生 產, 自 給 自 足 而 儒 教 消 融 禪 宗, 經 五 代 北 宋, 禪 宗 文 化 漸 成 文 人 禪 參 話 禪, 與 士 大 夫 合 流, 走 向 市 塵 36 對 於 農 禪 的 論 述 觀 點, 認 為 耕 作 自 給 的 小 農 經 濟, 是 禪 宗 講 究 自 我 解 脫 的 宗 教 思 想 必 然 結 果 因 此, 探 討 弘 忍 生 平 時, 農 禪 便 是 不 可 或 缺 的 一 環 劉 方 在 弘 忍 大 師 生 平 與 思 想 考 辨 一 文 從 史 料 記 載 分 析 弘 忍 卒 年 有 咸 亨 五 年 上 元 年 上 元 二 年 等 三 說, 並 加 以 辨 析, 認 為 弘 忍 生 於 隋 仁 壽 元 年 (601), 卒 於 唐 上 元 元 年 (674) 而 弘 忍 出 家 之 歲 有 七 歲 與 十 二 歲 二 說, 依 印 順 導 師 中 國 禪 宗 史 之 說, 推 論 江 西 吉 州 與 湖 北 黃 梅 相 距 甚 遠, 七 歲 孩 童 不 可 能 至 吉 州 從 道 信 出 家 ; 而 弘 忍 十 二 歲 時, 道 信 住 持 廬 山 大 林 寺, 而 弘 忍 原 籍 潯 陽 正 是 廬 山 所 在 地, 最 可 能 隨 道 信 出 家 作 者 以 為 弘 忍 十 大 弟 子 的 不 同 說 法 展 現 三 種 情 形 : 一 弘 忍 弟 子 人 才 濟 濟 ; 二 弘 忍 再 傳 弟 子 為 抬 高 師 門 而 在 文 字 上 動 手 腳 ; 三 分 頭 弘 化 與 親 承 付 囑 的 矛 盾, 透 露 禪 宗 史 發 生 巨 大 變 化 的 訊 息 37 本 文 提 供 弘 忍 卒 年 各 史 料 的 紀 錄, 便 於 按 圖 索 驥 ; 然 其 推 論 過 程 顯 然 雜 有 太 多 個 人 主 觀 意 識, 稍 欠 妥 當 作 者 在 史 傳 對 十 大 弟 子 有 不 同 的 記 載 之 分 析, 非 常 值 得 參 考 王 政 芳 論 黃 梅 禪 宗 文 化 在 佛 教 史 上 的 影 響 與 地 位 一 文, 將 弘 忍 對 禪 宗 的 貢 獻 分 為 四 方 面 闡 述, 其 中 有 三 項 涉 及 生 平 事 蹟 : 一 改 變 禪 門 舊 規, 改 一 脈 單 傳 為 傳 衣 一 人, 傳 法 萬 眾, 亦 改 天 竹 火 葬 為 全 身 塔 葬 ; 二 提 倡 山 居 修 禪, 山 居 思 想 為 後 世 效 仿, 為 馬 祖 道 一 建 叢 林 百 丈 懷 海 制 定 清 規 提 供 了 理 論 依 據 ; 三 不 拘 常 規 嗣 法, 將 衣 法 密 傳 於 當 時 尚 未 出 家 受 戒 的 慧 能 38 此 對 撰 寫 弘 忍 生 平 事 蹟 時, 有 助 於 多 方 思 考, 得 以 析 釐 祖 師 更 為 完 整 的 生 平 楊 富 學 敦 煌 本 歷 代 法 寶 記. 弘 忍 傳 考 論 一 文 針 對 在 敦 煌 發 現 的 歷 代 法 寶 記. 弘 忍 傳 八 種 寫 卷 互 校, 以 P.2125 為 底 本, 參 以 他 本, 校 錄 出 較 可 信 從 的 本 子 收 於 其 中 具 體 分 析 弘 忍 傳 所 反 映 的 幾 個 問 題, 參 閱 任 繼 愈 : 弘 忍 與 禪 宗, 佛 學 研 究 1994 年, 頁 參 閱 劉 方 : 弘 忍 大 師 生 平 與 思 想 考 辨, 自 貢 師 專 學 報 1998 年 第 2 期, 頁 36-40, 尤 其 頁 參 閱 王 政 芳 : 論 黄 梅 禪 宗 文 化 在 佛 教 史 上 的 影 響 與 地 位, 黄 岡 職 業 技 術 學 院 學 報 第 11 卷 第 4 期 (2009 年 12 月 ), 頁 3-5, 尤 其 頁 5 9

21 如 撰 者 對 南 北 禪 及 劍 南 禪 的 態 度 ; 弘 忍 十 大 弟 子 中 惠 能 神 秀 玄 賾 智 詵 地 位 的 變 遷 ; 弘 忍 的 卒 年 ; 弘 忍 吉 州 退 敵 的 真 偽 ; 唐 高 宗 是 否 召 請 過 弘 忍 等 楊 氏 以 為 從 行 文 中 可 看 出 傳 者 為 南 宗 禪 的 信 徒 ; 東 山 法 門, 即 為 馮 茂 山 也, 非 嵩 山 是 也 一 語, 是 借 山 言 禪 法, 為 彰 南 宗 而 抑 北 宗 的 思 想, 體 現 在 對 弘 忍 弟 子 的 排 序 上 更 為 明 顯, 同 時 極 力 提 高 劍 南 禪 派 創 始 人 智 詵 的 地 位 楊 氏 認 為 弘 忍 的 卒 年 當 為 上 元 二 年 而 對 於 唐 高 宗 曾 兩 度 請 弘 忍 出 山 一 事, 因 不 見 其 他 史 傳, 對 其 真 偽 持 保 留 態 度 依 據 吉 安 府 志 與 江 西 通 志 中 的 記 載 時 間, 以 為 吉 州 退 敵 之 事 是 撰 者 誤 將 道 信 事 竄 入 弘 忍 傳 中 39 此 文 對 歷 代 法 寶 記. 弘 忍 傳 的 考 證 詳 實, 值 得 效 仿, 亦 談 到 弘 忍 之 後 代 弟 子 們 對 漸 頓 禪 修 法 門 看 法 的 不 同 而 引 起 門 戶 之 爭, 也 致 使 相 關 僧 傳 在 撰 寫 時 焦 點 的 不 同, 於 引 用 史 傳 過 程, 不 得 不 注 意 其 客 觀 性 與 背 後 隱 含 的 意 涵 黃 青 萍 敦 煌 北 宗 文 本 的 價 值 及 其 禪 法 -- 禪 籍 的 歷 史 性 與 文 本 性 的 博 士 論 文, 在 前 人 研 究 的 基 礎 上, 更 完 整 的 收 集 整 理 有 關 北 宗 的 文 獻, 製 成 各 種 圖 表 ; 並 詳 細 分 析 版 本 間 文 字 紀 錄 的 差 異, 而 論 述 北 宗 各 系 禪 法 的 傳 承 與 衍 變 ; 從 禪 籍 中 梳 理 各 系 譜 的 建 立 與 燈 史 所 呈 現 的 正 統 之 爭 40 將 史 上 對 北 宗 敦 煌 研 究 完 整 歸 納, 易 於 瞭 解 各 學 者 的 研 究 成 果 ; 論 文 中 提 供 各 種 圖 表, 能 快 速 掌 握 各 系 譜 及 其 如 何 進 行 正 統 之 爭 韓 傳 強 禪 宗 北 宗 研 究 一 書, 對 於 北 宗 文 獻 的 整 理 較 黃 青 萍 更 有 條 理, 也 更 完 整, 更 易 於 檢 視 北 宗 文 獻 的 法 脈 及 版 本 的 演 變 敦 煌 出 土 的 修 心 要 論 寫 卷 共 有 11 份, 可 區 分 為 非 固 定 連 寫 本 和 固 定 連 寫 本 ; 並 分 析 其 抄 本 的 演 變 傳 達 了 禪 宗 諸 派 系 之 間 的 傳 承 與 對 立 韓 氏 進 一 步 指 出 在 某 一 程 度 上, 可 說 北 宗 開 啟 了 禪 淨 合 流 的 濫 觴 對 弘 忍 的 十 大 弟 子 各 種 說 法 有 粗 略 的 介 紹, 並 耙 梳 隸 屬 北 宗 的 法 如 老 安 神 秀 及 玄 賾 的 生 平 禪 法 及 其 弟 子 的 介 紹 41 此 書 提 供 完 整 而 有 條 理 的 修 心 要 論 之 敦 煌 文 獻, 並 就 修 心 要 論 諸 本 演 變 及 內 容 本 身 分 析 其 思 想 結 構, 各 製 成 簡 表, 易 參 閱 楊 富 學 : 敦 煌 本 歷 代 法 寶 記. 弘 忍 傳 考 論, 佛 學 研 究 中 心 學 報 第 6 期 (2001 年 7 月 ), 頁 參 閱 黃 青 萍 : 敦 煌 北 宗 文 本 的 價 值 及 其 禪 法 -- 禪 籍 的 歷 史 性 與 文 本 性 ( 臺 北 : 臺 灣 師 範 大 學 國 文 學 系 博 士 學 位 論 文,2008 年 ), 頁 參 閱 韓 傳 強 : 禪 宗 北 宗 研 究 ( 北 京 : 宗 教 文 化 出 版 社,2013 年 9 月 ), 頁 及

22 東山法門禪法研究 於粗略瞭解弘忍的禪學思想及各系傳承間的差異 不論是撰寫弘忍生平 十大弟子之說或探究 修心要論 內容時 此文都提供了有利的參酌資料 二 守心禪法之研究 印順導師 中國禪宗史 一書中 詳細介紹史傳 中對菩提達摩充滿傳 奇色彩的記載 並論述其 二入四行 禪法及 壁觀 所蘊含修持之義理 歸結其禪法主要是以 楞伽經 的如來藏思想融攝 維摩詰經 及 般若 經 的般若思想 亦對道信禪法詳細析釐 歸納為三大特色 戒與禪合一 楞伽 與 般若 合一 念佛與成佛合一 道信亦特重 守一不移 的 方便法門 為後世 看淨 看心 一流的禪觀次第 詳述弘忍如何依 守 一不移 發展出 守本真心 的法門 42 根據此文對道信 守一不移 法 門的論述 有益於探討弘忍如何操持 守心 法門 楊曾文在 唐五代禪宗史 的 第二章論證 二入四行論 為記錄達摩 禪法的著述 並詳細 分析 二入四行 的思想脈絡 43 第三章將道信禪法 區分為 諸佛心第一 和 一行三昧 的禪法依據 與 守一 和 看心 的對禪師之要求兩部分探論 以 最上乘論 為依據 就一切眾生本具清 淨之心為解脫成佛的內在根據 和 守心 是達到覺悟解脫的根本法門兩 部分 闡述弘忍的禪法 44 楊氏對 守一 看心 清淨之心 與 守 心 的論述 於撰寫第三章 守心禪法分析 時 受益頗多 洪修平 徐長安在 東山法門與禪宗初創 指出 中國禪宗初創於道 信 基本完成於弘忍 自道信至弘忍的 東山法門 在禪法思想 傳法方 式 判教說法和活動範圍等都已具備了禪宗的特點 文中論述達摩禪法圍 繞 安心 展開 把心性本淨與般若實相結合 慧可提出 是心是佛 是 心是法 法佛無二 45 認為心性就是真如 僧璨提倡任性逍遙的修行生 活 主張 不用求真 唯須息見 46 道信實現達摩門下由 悟宗 趨於 參閱釋 印 順 中 國禪 宗史 頁 及 參閱楊 曾 文 唐 五代 禪宗 史 頁 參閱楊 曾 文 唐 五代 禪宗 史 頁 及 宋 釋 延 壽集 宗鏡 錄 第 26 卷 大 正藏 第 48 冊 頁 566a 隋 釋 僧 璨 信 心銘 大 正藏 第 48 冊 頁 376c 11

23 悟 心 的 轉 變, 形 成 以 心 傳 心 的 正 統 法 系 道 信 以 一 行 三 昧 的 念 佛 與 楞 伽 的 諸 佛 心 第 一 相 結 合, 用 即 假 而 空 生 佛 不 二 的 實 相 念 佛 法 門, 把 繫 心 一 佛 與 繫 念 自 心 連 結 起 來 ; 其 所 說 的 心, 已 通 過 般 若 實 相 說 而 轉 向 當 下 念 佛 的 現 實 之 人 心 文 中 略 述 弘 忍 生 平 事 蹟, 並 述 弘 忍 恪 守 道 信 坐 作 並 重 的 禪 修 模 式, 與 保 持 對 上 層 人 物 不 合 作 的 態 度 弘 忍 禪 法 思 想 主 要 為 最 上 乘 論 所 圍 繞 的 守 心 主 題 ; 對 後 世 最 具 影 響 在 於 觀 心 而 息 妄 念 與 行 住 坐 臥 真 心 不 失 兩 點 文 中 最 後 歸 結 五 個 理 由 主 張 從 道 信 到 弘 忍 已 具 備 禪 宗 特 點 : 一 東 山 法 門 包 含 南 北 禪 宗 的 基 本 思 想 與 方 便 法 門 ; 二 有 比 較 固 定 的 徒 眾 ; 三 以 蘄 州 黃 梅 為 中 心, 湖 北 一 代 已 為 弘 忍 及 其 門 下 的 主 要 活 動 範 圍 ; 四 打 出 傳 佛 心 印 的 教 外 別 傳 之 旗 號, 形 成 禪 宗 特 有 的 判 教 ; 五 南 能 北 秀 爭 法 統 之 歷 史 事 實, 反 映 出 禪 宗 於 弘 忍 時 已 經 初 創 47 此 文 一 再 強 調 道 信 與 弘 忍 之 間 的 師 承 關 係, 及 對 弘 忍 時 期 已 具 備 禪 宗 特 點 的 論 述, 提 供 探 究 弘 忍 生 平 與 禪 法 之 際, 注 意 道 信 的 行 跡 和 思 想 是 否 與 弘 忍 有 所 相 關, 更 欲 進 一 步 向 上 推 究 與 初 祖 菩 提 達 摩 禪 法 的 相 關 性 洪 修 平 亦 在 略 論 五 祖 弘 忍 門 下 的 分 頭 弘 化 中 闡 明 禪 宗 東 土 五 祖 在 禪 學 思 想 和 禪 行 方 便 上 的 聯 繫, 乃 以 融 合 為 特 徵, 包 含 對 印 度 與 華 夏 兩 種 民 族 文 化 的 融 合 對 般 若 實 相 說 與 楞 伽 心 性 論 的 融 攝, 及 對 各 種 不 同 禪 行 方 便 的 兼 攝 有 關 於 弘 忍 的 論 述 與 東 山 法 門 與 禪 宗 初 創 一 文 雷 同, 並 無 新 意 48 賴 賢 宗 在 修 心 要 論 之 文 獻 考 察 與 守 心 禪 法 的 重 檢 一 文 中, 闡 明 最 上 乘 論 所 蘊 含 的 守 心 禪 法, 歸 納 文 本 中 與 守 心 同 義 的 詞 尚 有 守 真 心 守 本 淨 心 守 我 本 心 守 本 真 心 等 等, 而 守 心 即 是 觀 心 之 一 法, 進 一 步 論 證 觀 心 即 看 心 最 後 提 到 最 上 乘 論 所 說 的 一 字 觀 或 日 想 觀, 被 認 為 是 弘 忍 禪 法 中 非 常 顯 著 的 特 色 49 守 心 乃 是 觀 心, 觀 心 即 看 心 的 詮 釋, 產 生 欲 探 究 從 菩 提 達 摩 道 信 與 參 閱 洪 修 平 徐 長 安 : 東 山 法 門 與 禪 宗 初 創, 南 京 大 學 學 報 1996 年 第 2 期, 頁 參 閱 洪 修 平 : 略 論 五 祖 弘 忍 門 下 的 分 頭 弘 化, 收 入 高 紀 言 主 編 : 禪 學 研 究. 第 二 輯 ( 江 蘇 : 江 蘇 古 籍 出 版 社,1994 年 11 月 ), 頁 參 閱 賴 賢 宗 : 修 心 要 論 之 文 獻 考 察 與 守 心 禪 法 的 重 檢, 頁

24 弘 忍 間 的 觀 心 法 門 如 何 演 變 之 興 趣, 而 弘 忍 禪 教 中 又 如 何 守 本 心, 本 論 文 第 三 章 即 依 此 議 題 而 發 展, 擬 辨 析 達 摩 道 信 與 弘 忍 三 位 祖 師 觀 心 禪 法 思 想 間 的 傳 承 與 衍 變 王 政 芳 論 黃 梅 禪 宗 文 化 在 佛 教 史 上 的 影 響 與 地 位 一 文, 將 道 信 禪 學 的 特 點 及 影 響 歸 納 為 三 個 方 面 : 一 戒 禪 合 一, 改 遊 方 戒 行 為 聚 眾 定 居 修 禪, 對 佛 教 諸 宗 及 禪 宗 以 後 的 發 展 影 響 深 遠 ; 二 農 禪 雙 修, 作 與 坐 並 行, 即 要 求 僧 眾 日 出 而 作 日 暮 而 禪, 解 決 門 徒 及 道 俗 的 吃 飯 問 題, 亦 為 發 展 寺 院 經 濟 擴 大 寺 院 規 模 弘 揚 佛 法 等 創 造 了 物 質 基 礎 ; 又 主 張 行 住 坐 臥 皆 可 修 禪 成 佛 ; 三 楞 伽 與 般 若 雙 持, 道 信 晚 年 意 識 到 成 佛 既 可 漸 修, 亦 可 頓 悟, 關 鍵 在 於 心, 心 靜 即 佛, 佛 即 是 心 為 其 禪 法 綱 要, 也 為 禪 宗 的 形 成 奠 定 了 思 想 基 礎 王 氏 亦 將 弘 忍 禪 學 歸 納 為 每 個 人 都 有 佛 性 每 個 人 只 要 頓 悟 就 能 成 佛 守 本 真 心 是 入 道 之 要 等 三 個 特 點 ; 談 論 弘 忍 對 禪 宗 的 貢 獻 時, 論 及 改 奉 東 山 法 門 經 典, 將 漸 悟 為 旨 的 楞 伽 經 改 奉 以 頓 悟 為 旨 的 金 剛 經, 金 剛 經 遂 為 禪 宗 的 立 宗 經 典 50 王 氏 談 論 道 信 及 弘 忍 的 禪 學 特 點 及 影 響, 有 助 於 瞭 解 東 山 法 門 的 禪 法 內 容 董 群 之 論 東 山 法 門 在 禪 宗 史 上 的 地 位 一 文, 提 到 道 信 的 地 位 在 禪 宗 史 上 是 一 個 重 大 轉 折, 將 其 貢 獻 分 為 五 點 : 一 由 重 楞 伽 經 轉 向 亦 重 般 若 經 典 文 殊 說 般 若 經 ; 二 第 一 次 創 立 人 數 眾 多 得 禪 宗 僧 團, 但 董 氏 以 為 如 此 不 足 說 明 道 信 創 立 禪 宗, 禪 宗 是 由 惠 能 完 成 的 ; 三 開 創 農 禪 並 重 的 傳 統, 中 國 佛 教 與 印 度 佛 教 在 這 一 點 上 有 明 顯 區 別 ; 四 實 施 當 根 對 機 的 接 引 教 學 手 段, 對 於 上 根 之 人, 只 須 任 運 而 修, 對 下 根 之 人, 則 可 行 看 心 之 法, 對 於 初 心 之 人, 則 強 調 方 便 法 門 ; 五 提 出 解 行 證 並 重 的 禪 學 思 想 這 些 對 道 信 在 禪 宗 史 的 貢 獻 分 析, 提 供 撰 寫 道 信 守 一 禪 法 時, 有 益 的 思 考 方 向 與 材 料 關 於 弘 忍 對 禪 宗 史 的 影 響 則 分 為 六 點 陳 述 : 一 除 重 楞 伽 經 外, 兼 重 金 剛 經, 首 創 以 金 剛 經 作 為 禪 宗 重 要 宗 經 ; 二 進 一 步 擴 大 了 僧 團 的 規 模 ; 三 繼 承 和 發 揚 農 禪 並 重 的 傳 統, 解 決 龐 大 僧 團 的 經 濟 問 題 ; 四 注 重 佛 性 論 的 禪 理 ; 五 樹 立 禪 門 領 袖 親 力 親 為 真 參 實 修 的 典 範 ; 六 打 破 一 脈 單 傳 的 傳 統, 培 養 了 一 批 傳 人 51 此 參 閱 王 政 芳 : 論 黄 梅 禪 宗 文 化 在 佛 教 史 上 的 影 響 與 地 位, 頁 4-5 參 閱 董 群 : 論 東 山 法 門 在 禪 宗 史 上 的 地 位, 收 入 黃 夏 年 主 編 : 黃 梅 禪 研 究 ( 上 ) 13

25 文 對 弘 忍 在 禪 宗 史 上 的 影 響 之 論 述, 提 供 撰 寫 弘 忍 禪 法 時 的 另 一 思 考 面 向 莫 中 偉 菩 提 達 摩 禪 學 思 想 研 究 之 碩 士 論 文 中, 梳 理 前 人 對 菩 提 達 摩 生 平 的 研 究, 認 為 因 早 期 傳 記 所 載 不 詳, 近 代 又 無 新 資 料 的 發 現, 學 者 各 說 各 話, 不 可 判 定 孰 是 孰 非 對 傳 為 達 摩 著 述 者 也 根 據 前 人 研 究 加 以 辨 析, 為 學 界 所 肯 定 僅 二 入 四 行 與 安 心 法 門 二 篇 分 析 楞 伽 經 如 來 藏 思 想, 進 而 探 討 達 摩 二 入 四 行 壁 觀 禪 法 及 安 心 法 門 與 楞 伽 經 如 來 藏 思 想 之 關 聯 52 莫 氏 在 闡 述 壁 觀 禪 法 的 修 證 方 式 時, 便 引 用 道 信 和 弘 忍 的 禪 坐 修 持 方 法 來 說 明, 誘 發 進 一 步 追 究 三 位 祖 師 在 禪 學 思 想 間 的 傳 承 與 衍 變 關 係 此 文 有 利 於 瞭 解 達 摩 的 生 平 及 其 禪 法 思 想, 而 其 所 整 理 當 代 學 者 對 壁 觀 的 釋 名 表, 亦 有 助 於 釐 清 壁 觀 之 思 想, 並 提 供 豐 富 的 參 酌 資 料 源 頭 黃 青 萍 敦 煌 北 宗 文 本 的 價 值 及 其 禪 法 -- 禪 籍 的 歷 史 性 與 文 本 性 之 博 士 論 文, 仔 細 校 對 敦 煌 各 寫 本 的 差 異 ; 就 道 信 入 道 安 心 要 方 便 法 門 與 弘 忍 修 心 要 論 各 敦 煌 寫 本, 分 析 從 道 信 到 弘 忍 門 下 對 守 心 看 心 看 淨 等 禪 法 間 的 傳 承 及 衍 變, 更 進 一 步 分 析 各 系 間 禪 法 的 傳 承 與 衍 變 53 此 文 就 敦 煌 寫 本 來 論 述 弘 忍 的 禪 法, 偶 有 異 於 一 般 學 者 的 看 法, 利 於 撰 寫 本 論 文 時 能 從 不 同 角 度 看 弘 忍 的 守 心 禪 法 韓 傳 強 禪 宗 北 宗 研 究 一 書, 就 敦 煌 文 獻 探 究 北 宗 禪 法 的 流 變, 梳 理 有 關 守 心 禪 法 之 佛 教 文 獻 資 料, 足 知 守 心 並 非 弘 忍 所 獨 創, 而 早 已 出 現 在 印 度 佛 教 中, 在 隋 唐 時 期 或 得 空 前 的 發 展, 包 含 善 導 道 宣 法 藏 等 高 僧 之 著 述 中 都 有 涉 及 守 心 之 法 ; 先 探 究 道 信 守 一 不 移 與 弘 忍 守 心 禪 法 間 的 關 係, 次 以 分 析 修 心 要 論 對 守 心 的 詮 釋, 最 後 探 討 南 北 宗 對 守 心 的 承 繼 與 揚 棄, 包 含 修 心 要 論 連 寫 本 所 呈 現 的 禪 法 54 此 文 對 佛 教 文 獻 中 守 心 之 法 的 整 理, 能 對 守 心 之 觀 點 有 更 深 廣 的 理 解 ; 有 關 道 信 守 一 不 移 與 弘 忍 守 心 的 關 聯 之 論 述, ( 鄭 州 : 中 洲 古 籍 出 版 社,2012 年 4 月 ), 頁 參 閱 莫 中 偉 : 菩 提 達 摩 禪 學 思 想 研 究 ( 嘉 義 : 南 華 大 學 哲 學 系 碩 士 論 文,2005 年 12 月 ), 頁 參 閱 黃 青 萍 : 敦 煌 北 宗 文 本 的 價 值 及 其 禪 法 -- 禪 籍 的 歷 史 性 與 文 本 性, 頁 參 閱 韓 傳 強 : 禪 宗 北 宗 研 究, 頁

26 東山法門禪法研究 對於撰寫本論文第三章 守心禪法 頗有助益 三 東山法門念佛禪之研究 楊惠南在 禪史與禪思 一書中指出弘忍的 念佛名 與道信的 一 行三昧 思想有關 而 一行三昧 是一種念佛法門 始自道信的提倡 經弘忍的發揮 終至神秀的繼承 且與唐初新興的淨土法門之 稱名念佛 有很多相通處 弘忍與道綽及善導活動年代相同或稍晚 弘忍正看準淨土 法門提倡 稱名念佛 之 易行道 而成為唐代大宗派 也 法門大啟 根機不擇 念起佛號來 55 楊氏之論點 引發對弘忍禪法與淨土法門之關 係的探究興趣 進而想了解弘忍為何要將 念佛 融入禪法之中 又是如 何融攝 禪 與 念佛 劉方之 弘忍大師生平與思想考辨 一文 指出道信 入道安心要方 便法門 強調念佛是一無所念 弘忍 最上乘論 說專念佛名是初學者入 道之門 若為上根之人則發現本心才是更重要的修行 並論述如何將 念 佛 轉向 守心 之禪法 56 劉氏認為弘忍 將傳統的通過念佛 淨心 坐禪等方法所欲達到的外在目標轉向內在自心 57 只說明念佛在禪修的 作用 並未說明何謂 外在目標 而 內在自心 又如何呈顯 此文引發 探索道信與弘忍禪修中為何融攝念佛法門 而其傳承間又有何關聯之興 趣 陳金鳳之 四祖道信江西行迹及其禪學論析 中 道信學法廬山及其 主要相關活動 一節 提到道信被僧俗邀留廬山 一表示當時道信已為時 人所敬重 二表示道信亦有意在廬山大林寺學佛 而廬山為中國南方佛學 中心 智顗( )及其弟子居廬山弘法 大林寺遂為天台宗 三論宗 的傳播點 所傳之思想理論與禪觀肯定是道信學習的重要內容 自東晉慧 遠( )於東林寺結社念佛以來 廬山成為傳揚淨土法門的重要區域 淨土教義自然也是道信努力學習的對象 而弘忍可能在江州或廬山依止道 參閱楊 惠 南 禪 史與 禪思 頁 及 106 參閱劉 方 弘忍 大師 生平 與思 想考 辨 頁 劉方 弘忍 大師 生平 與思 想考 辨 頁 40 15

27 信, 後 隨 道 信 居 於 廬 山 陳 氏 指 出 道 信 活 動 於 江 西 二 十 餘 年, 一 住 廬 山 十 年, 得 以 學 習 般 若 禪 觀 天 台 宗 三 論 宗 淨 土 法 門 等 佛 教 思 想, 奠 定 其 發 展 禪 學 思 想 的 基 礎 58 此 文 提 供 有 利 證 據, 說 明 道 信 與 弘 忍 的 禪 法 思 想 與 淨 土 法 門 有 密 切 關 係, 本 論 文 第 四 章 節 即 對 此 議 題 加 以 探 究, 擬 追 究 道 信 與 弘 忍 禪 法 融 攝 念 佛 法 門 的 思 想 脈 絡 及 此 思 想 對 後 世 的 影 響 陳 劍 鍠 之 道 信 入 道 安 心 要 方 便 法 門 之 念 佛 與 念 心 -- 以 念 佛 淨 心 與 一 行 三 昧 為 核 心 之 考 察 中 指 出 道 信 擇 定 開 居, 營 宇 立 象, 致 習 禪 問 道 有 地 方 ; 弘 忍 則 法 門 大 啟, 機 根 不 擇, 齊 速 念 佛 名, 令 淨 心 59, 使 禪 法 通 俗 化 道 信 採 用 念 佛 淨 心, 是 專 就 了 脫 生 死 之 功 德 而 論 此 文 亦 詳 細 闡 論 道 信 如 何 融 攝 文 殊 般 若 經 的 念 佛 看 淨 與 楞 伽 經 的 看 心 ; 教 導 信 徒 透 過 禪 坐, 修 學 般 若 波 羅 蜜 外, 並 以 繫 念 佛 名 的 方 式 證 入 一 行 三 昧, 實 踐 看 心 看 淨, 而 淨 心 即 見 性, 因 而 念 佛 即 念 心 60 此 文 詳 盡 且 有 條 理 地 論 述 如 何 將 念 佛 融 入 禪 法 中, 益 於 釐 清 東 山 法 門 之 念 佛 與 禪 修 的 思 想 關 聯 印 順 導 師 中 國 禪 宗 史 一 書, 對 於 念 佛 此 議 題 引 用 經 論 詳 細 探 究, 大 乘 法 門 將 念 佛 分 為 二 流 : 以 般 若 經 為 主 的 實 相 念 佛, 與 以 華 嚴 經 為 主 的 唯 心 念 佛, 道 信 將 兩 者 合 一 這 被 弘 忍 繼 承 並 發 展 為 念 佛 名, 令 淨 心 的 觀 心 法 門 此 文 對 於 撰 寫 道 信 與 弘 忍 之 念 佛 禪 時 有 更 清 楚 的 思 考 方 向 印 順 導 師 淨 土 與 禪 中 東 山 法 門 的 念 佛 禪 一 章 節, 詳 述 文 殊 說 般 若 經 一 行 三 昧 的 思 想 義 理, 及 與 東 山 法 門 如 何 援 引 般 若 與 念 佛 合 一 特 性 而 成 速 疾 成 佛 的 法 門 ; 從 壇 經 與 大 乘 無 生 方 便 門 等 記 載, 論 述 東 山 門 下 北 宗 之 念 佛 淨 心 ; 從 史 料 記 錄, 闡 述 淨 眾 與 宣 什 宗 如 何 援 引 念 佛 入 禪 修 中, 及 與 道 信 及 弘 忍 之 念 佛 禪 的 法 脈 傳 遞 關 係 61 此 文 對 撰 寫 道 信 念 佛 禪 及 東 山 門 下 對 念 佛 禪 的 傳 承 時, 提 供 相 當 豐 富 的 文 獻 資 料 釋 宗 舜 略 論 禪 宗 與 念 佛 -- 以 四 祖 至 六 祖 為 中 心 一 文, 除 略 述 道 參 閱 陳 金 鳳 : 四 祖 道 信 江 西 行 迹 及 其 禪 學 論 析, 收 入 黃 夏 年 主 編 : 禪 文 化. 第 一 輯 ( 鄭 州 : 中 州 古 籍 出 版 社,2011 年 4 月 ), 頁 唐 杜 胐 : 傳 法 寶 紀, 收 入 日 柳 田 聖 山 : 初 期 禅 宗 史 書 の 研 究, 頁 570 參 閱 陳 劍 鍠 : 道 信 入 道 安 心 要 方 便 法 門 之 念 佛 與 念 心 -- 以 念 佛 淨 心 與 一 行 三 昧 為 核 心 之 考 察, 收 入 黃 夏 年 主 編 : 黃 梅 禪 研 究 ( 上 ), 頁 釋 印 順 : 淨 土 與 禪 ( 新 竹 : 正 聞 出 版 社,2003 年 4 月 ), 頁

28 信 生 平 禪 戒 合 一 的 禪 法 及 對 菩 提 達 摩 禪 法 的 傳 承 外, 先 詳 論 道 信 念 佛 禪 受 天 台 智 顗 之 影 響, 但 有 取 捨 ; 並 針 對 念 佛 目 的 修 持 念 佛 方 式 他 力 與 自 力 觀 相 與 稱 名 不 取 相 等 四 點 差 異 做 說 明 其 次, 強 調 弘 忍 的 念 佛 思 想 雖 承 續 自 道 信, 卻 不 完 全 採 用 道 信 念 佛 名 的 操 持 模 式, 以 觀 想 為 入 定 之 方 便, 並 闡 明 弘 忍 之 念 佛 與 淨 土 教 門 往 生 西 方 的 訴 求 不 同, 只 是 入 定 觀 心 得 一 種 手 段 最 後 從 現 存 史 料 分 析 南 能 北 秀 對 念 佛 的 見 解, 神 秀 仍 以 念 佛 淨 心 方 便 ; 惠 能 對 西 方 淨 土 的 看 法 雖 仍 同 於 道 信 和 弘 忍 的 觀 點, 卻 已 不 用 念 佛 之 方 便, 而 且 是 徹 底 的 否 認 62 此 文 對 道 信 受 天 台 智 顗 影 響 的 論 述, 對 於 本 論 文 杷 梳 道 信 念 佛 禪 的 思 想 淵 源, 及 撰 寫 道 信 念 佛 禪 與 淨 土 教 門 念 佛 觀 的 差 異 比 較 等 方 面, 受 益 頗 多 龔 雋 念 佛 禪 -- 一 種 思 想 史 的 解 讀 主 張 慧 遠 著 重 於 定 中 念 佛, 具 有 觀 想 性 質, 學 界 普 遍 認 為 其 念 佛 三 昧 觀 念 是 受 般 舟 三 昧 經 的 影 響 亦 談 及 道 信 受 天 台 宗 的 影 響, 並 從 念 佛 與 無 相 及 往 生 與 淨 心 等 兩 方 面, 說 明 道 信 與 天 台 宗 的 念 佛 思 想 差 異 ; 詳 細 比 較 道 信 與 弘 忍 援 引 觀 經 意 圖 的 差 別 ; 闡 述 神 秀 觀 心 論 提 到 念 佛 淨 心 的 方 便, 主 張 攝 心 內 照, 覺 觀 常 明 的 心 念 而 反 對 口 誦 ; 金 和 尚 無 相 以 無 憶 無 念 莫 忘 三 句 教 來 接 引 信 徒, 而 無 念 恰 是 透 過 念 佛 而 逐 漸 湊 泊 的, 且 金 和 尚 傳 法 時, 有 先 教 引 聲 念 佛, 盡 一 氣 念 絕 聲 停 63 的 淨 心 方 法 ; 宣 什 宗 主 要 是 藉 傳 香 而 存 佛, 存 佛 是 由 口 念 息 意, 轉 而 以 觀 想 伏 心, 最 終 成 就 無 想 得 道 64 此 文 關 注 慧 遠 與 般 舟 三 昧 經 的 關 係, 致 間 接 思 索 道 信 念 佛 禪 是 否 與 般 舟 三 昧 經 有 相 通 處 之 想 法, 而 試 圖 從 前 人 研 究 與 般 舟 三 昧 經 本 身 義 理 探 究 與 道 信 念 佛 禪 的 關 係 ; 此 文 亦 提 供 相 當 豐 富 有 關 道 信 到 東 山 門 下 念 佛 禪 的 史 料, 得 以 按 圖 索 驥, 利 於 撰 寫 第 四 章 東 山 法 門 之 念 佛 禪 黃 青 萍 敦 煌 北 宗 文 本 的 價 值 及 其 禪 法 -- 禪 籍 的 歷 史 性 與 文 本 性 一 文, 引 述 並 耙 梳 前 人 的 研 究 結 果, 針 對 闡 述 神 秀 禪 法 之 觀 心 論 與 五 參 閱 釋 宗 舜 : 略 論 禪 宗 與 念 佛 -- 以 四 祖 至 六 祖 為 中 心, 慈 光 禪 學 學 報 第 2 期,2001 年 12 月, 頁 6-33 撰 者 不 詳 : 曆 代 法 寶 記, 大 正 藏 第 51 冊, 頁 185a 參 閱 龔 雋 : 念 佛 禪 -- 一 種 思 想 史 的 解 讀, 普 門 學 報 第 7 期 (2002 年 1 月 ), 頁

29 東山法門禪法研究 方便門 等敦煌寫本做細緻的梳理 且認為 五方便門 應該完成於普寂 而非神秀 亦從正統之爭的角度介紹神秀生平 並從敦煌寫本分析神秀禪 法 65 此文對撰寫神秀念佛禪法 頗有助益 韓傳強之 禪宗北宗研究 收錄可分析神秀禪法的 觀心論 及 五 方便系列 的敦煌寫本 探究其歸屬問題 分析 觀心論 及 大乘五方 便北宗 內容結構與思想並整理成各類表格 66 撰寫神秀念佛禪前 能概 括瞭解神秀禪法思想 亦於徵引 觀心論 與 大乘五方便北宗 時 除 大正藏 版本外 提供參酌的其他版本 然此文卻缺乏對 身心離念 解釋 成佛 的詳細論述 第三節 研究方法 現代學術研究講求嚴謹的系統化研究 而各類別的學術寫作也各有其 基本規範與不盡相同的研究方法 若能選擇並運用適切的研究方法 對研 究資料進行探討與剖析 則能使論證內容不偏離闡述論點 進而發掘研究 論題的意義及價值 在文獻或思想闡述上 能明確地鋪陳論述事件的來龍 去脈或思想在文化 時空中的價值 並予以清晰的呈現 吳汝鈞將佛學研 究方法歸為文獻學方法 考據學方法 思想史方法 哲學方法 (包括維也納 學派的方法 京都學派的方法) 實踐修行法及其他(如白描法) 67 本文以 文獻學方法與思想史方法為貫穿首末之研究進路 欲運用各種文獻資料 尋求歷史的事實及事件間的相關性 梳理弘忍禪法的特色與核心 以達到 預期的目標 所謂的文獻 又稱為文獻資料 文 原指典籍 獻 原指宿賢的 言論 如今泛指記錄知識或信息的一切載體 其內容必須帶有文字 語 言 符號 圖像 聲頻 或視頻的特徵 若欠缺此等特徵 大概還稱不上 文獻 只能當成文物 68 文獻學的範疇包括校訂 整理 翻譯 註釋資 參閱黃 青 萍 敦 煌北 宗文 本的 價值 及 其禪 法 禪 籍的 歷史 性 與文 本性 頁 及 參閱韓 傳 強 禪 宗北 宗研 究 頁 吳汝鈞 佛 學研 究方 法論 (臺 北 台灣 學 生 書局 2006 年 4 月) 頁 94 及目錄 蔡耀明 佛 教的 研究 方法 與學 術資 訊 (臺 北 法 鼓文 化 2006 年 6 月) 頁 62 18

30 東山法門禪法研究 料的原典及原典與譯文的字彙對照等 69 而文獻學方法即是 使用文獻學 的工具 盡可能適切地且一步接著 一步施加在做為研究對象的文獻上 以 至於就文獻層次所關注的議題 可 望依次得到探討 釐清 解釋 論斷 或解決 70 本論文在運用文獻學方法上可分為四部分 (一)蒐集各種相關 文獻資料 爬梳道信的生平事蹟 對照 入道安心要方便法門 所援引 的 原典經論 進一步析釐道信思想脈絡 (二)先蒐集 對讀各種校正版本的 最上乘論 考據其文字使用的差異情形 並反覆閱讀與思維文本 盡可 能理解其中各種名相之意涵 適切的掌握文句意義 再 對照文本所引用之 原典經論 進一步理解弘忍所要表達的旨意 同時 蒐集學界對 最上乘 論 是否可為弘忍禪法代表著作之看法 作出合理的論斷 (三)對照各僧 傳 燈錄對弘忍生平事蹟之記載 試圖從中耙梳出一個合理而完整的生平 並藉此探尋弘忍思想與生平相關性的蛛絲馬跡 其 次 整理各項史料記錄 歸納出弘忍十大弟子之說的異同 進而探索弟子間排列次序所呈現的法統 意涵 (四)根據學界的研究結果 從未因爭法統而編造史料的信史中 探 討菩提達摩的生平事蹟 並辦析菩提達摩 道信與弘忍三祖思想的相關性 佛學的研究任務之一即 在於釐清佛教思想本身的各種看法 見解 71 又 一切學術之研鑽 莫不以史的尋究為最先最要 蓋由此之事實之因果 關係 及其變遷發達 而後得合理且精確之解釋也 72 胡適亦說 禪 學運動是中國佛教史中一個不可分割的部分 而中國佛教史又是中國一般 思想史中一個不可分割的部分 我們只有把禪放在它的歷史背景中去加以 研究 才能得到適當的理解 這與中國哲學其他任何宗派一樣 都必須放 到它的歷史背景中去加以研究 理解才行 73 足見 思想史的研究之重 要 而對於禪宗思想更須放置其歷史脈絡中加以研究 理解 思想史研究 的重點在於研究 思想 發展的歷史 包含思想發生的時代背景 思想家 的生平 師友關係 及思想家思想演進的歷程 價值 地位與影響等 吳汝鈞 佛 學研 究方 法論 頁 97 蔡耀明 佛 教的 研究 方法 與學 術資 訊 頁 66 蕭振邦 佛 學研 究一 般方 法論 正觀 雜誌 第 24 期(2003 年 3 月) 頁 129 呂澂 佛學 研究 法 (臺北 新 文豐 出 版公 司 1996 年 2 月) 頁 59 胡適 中國 的 禪 它的 歷史 和方 法 收入 胡適 等著 禪 宗的 歷史 與文 化 (臺 北 新潮 社文 化事 業 有限 公司 1991 年 4 月) 頁 36 參閱王 開 府 思想 研 究法 綜論 以 中國 哲學 為例 國 文學 報 第 27 期(

31 東山法門禪法研究 是 思想與歷史的結合 與考據學和哲學都有關 75 文獻學以解明佛教 思想為目的 在充分蒐集 閱讀文獻資料之後 期能進一步探究文獻中所 隱含的思想及其思想脈絡 本文在閱讀 整理 最上乘論 時 發現弘忍 禪法首重 守心 如何 守心 便成為一重要論題 又從文獻中發現 守心 禪法可推溯至菩提達摩的 壁觀 操持方式 再由道信傳承並轉 變為 守一不移 的操持方式 故本文應用思想史方法 先釐清菩提達摩 道信至弘忍於思想上的承續與衍變 其次 弘忍禪法融 攝念佛是較引人注 意的 從文獻中發現此做法可溯流徂源至道信的禪法 故擬根據道信與弘 忍的生平事蹟記載及當時歷史背景 探究弘忍為何融攝 念佛法門 入禪 修 並考察弘忍如何承襲道信之思想 同時企圖辨析 二位禪宗祖師的念佛 禪觀與淨土教門的念佛思想之間的差異 75 年 6 月) 頁 尤其 頁 162 吳汝鈞 佛 學研 究方 法論 頁

32 東山法門禪法研究 第二章 生平與著述 禪宗四祖道信是禪宗史上承先啟後 光大門庭的關鍵人物 之前的二 祖慧可 三祖僧璨 皆遵循印度佛教傳統 奉頭陀行 四處行腳或隱居山 林 因而產生 行無轍迹 動無彰記 1 的情況 導致文獻記載殘缺不全 而難以評述其生平 歷來對於禪師生平事跡之研究 大抵由分散於各種史 傳等資料 在斷簡殘篇中予以拼湊整合 重新構造出來 2 道信一改過去禪 宗所奉行的陀頭行 而營建叢林 定居弘禪 廣接群品 坐作並行 禪戒 合一 致使禪宗又一次的大變革 成為中國禪宗史上的另一里程碑 有關 其生平事蹟與著述 也因此易從史料中找到相關記載 五祖弘忍之生平事 跡 則因繼承四祖營宇弘禪之模式 居有定處 動有彰記 故有關五祖弘 忍之文獻資料 相較於前面幾位祖師則較豐富 然因後世弟子為爭法統而 有編造史料之情形 有關弘忍之文獻雜有附會之說 致其生平事蹟諍議性 較道信高 有關弘忍生平記述 在敦煌禪籍被發現之前 僅有宋 贊寧 宋高僧 傳 與依據禪宗洪州系智炬 寶林傳 (成書於 801) 3 而撰寫的宋 道原 景 唐 杜 胐 傳法 寶紀 收 入 日 柳 田 聖山 初 期禅 宗 史書 の研 究 京都 法 藏 館 2000 年 10 月 頁 570 參閱龔 雋 唐宋 佛教 史 傳中 的禪 師想 像 比較 僧傳 與燈 錄有 關 禪師 的書 寫 佛 學研 究中 心學 報 第 10 期 2005 年 7 月 頁 尤其 頁 155 宋 釋 本 覺編 集 釋 氏通 鑑 新 纂 卍續 藏 第 76 冊 頁 105c 寶 林傳 全 稱 大 唐 韶 州 雙 峰 山 曹 溪 寶 林 傳 諸 經 所 紀 錄 寶 林 傳 之 編 集 者 不 一 或 為 智 炬 惠炬 慧 炬及 法炬 等 如 釋 氏通 鑑 記錄 編集 者 為慧 炬 而根 據賈 晉 華的 考據 認 為 其編 撰 者 可 能是 馬 祖 道 一 的弟 子 懷 暉 而 智 炬 可能 是 懷 暉 的字 (參 閱 寶 林 傳 著者 及編 撰 目的 考述 文獻 季刊 2011 年 4 月第 2 期 頁 ) 據日 本留 學 僧 圓 仁 ( )所 蒐 集 的 入 唐 求 法 目 錄 慈 覺 大 師 在 唐 送 進 錄 與 入 唐 新 求 聖 教 目 錄 等 三 個 佛 教 典 籍 的 目 錄 書 目 中 皆 錄 有 寶 林 傳 說 明 此 書 在 唐 代 相 當流 行 (參 閱 楊曾 文 唐五 代禪 宗史 頁 462) 寶林 傳 應有 十卷 現 僅存 卷一 至六 及卷 八 而 其中 原典 籍之 卷二 久佚 現存 者乃 是 於 北宋 咸平 元 年 (998)以 聖冑 集 的 相應 部 分 補充 之 (參 閱 日 椎 名宏 雄 寶 林 傳 の 異 本 印度 學 佛教 學 研究 第 49 卷第 1 號 2000 年 12 月 頁 尤其 頁 68 日 椎名 宏雄 寶 林傳 逸文 の研 究 駒 澤大 學佛 教學 部 論集 第 11 號 1980 年 11 月 頁 尤 其頁 )此書 的 主 體結 構 應 為西 天 二 十 八 祖 與東 土 六 祖的 傳 記 而 第 八卷 結 束於 三祖 僧璨 (參 閱 日 柳田 聖山 初期 禅 宗史 書の 研究 頁 與 )然此書 文 字鄙 俗 序致 煩亂 不類 學者 著 書 (宋 釋 契 嵩編 傳 法 正宗 論 大 正藏 第 51 冊 頁 774b) 因此史 料價 值 大 打折 扣 邱高 興 更認 為 以 寶 林 傳 為 分 界點 前期 的 禪 史對 諸祖 的勾 勒 基本 上以 史實 為基 礎 進行 細節 的 加工 和豐 富 而 自 寶林 傳 後 史實 已經 由主 材 變為 輔料 以心 傳 心的 創作 成為 中 心 ( 歷 21

33 德 傳 燈 錄 (1004 上 呈 ) 4 及 宋. 契 嵩 傳 法 正 宗 記 ( 成 書 於 1061) 5, 為 南 宗 的 史 書 記 載, 其 中 不 免 夾 雜 有 利 肯 定 南 宗 為 正 統 的 假 史 料 敦 煌 遺 書 出 世 後, 唐. 淨 覺 楞 伽 師 資 記 ( 成 書 於 年 間 ) 6 唐. 杜 胐 傳 法 寶 紀 ( 成 書 於 唐 開 元 四 至 二 十 年 之 間 ( )) 7 及 撰 者 不 可 考 的 曆 代 法 寶 記 ( 成 書 約 於 唐 代 宗 大 歷 年 間 ( )) 8 等 三 部 史 傳, 學 者 以 為 可 提 供 較 客 觀 的 資 料 傳 法 寶 紀 屬 於 北 宗, 楞 伽 師 資 記 屬 於 荷 澤 宗, 亦 歸 於 北 宗 ; 曆 代 法 寶 記 是 無 住 禪 師 的 弟 子 參 考 楞 伽 師 資 記 和 傳 法 寶 紀 兩 部 書 史 料 的 基 礎 上, 用 保 唐 禪 派 的 觀 點 撰 寫 而 成, 代 表 南 宗 的 禪 法 思 想 9 本 論 文 擬 以 楞 伽 師 資 記 傳 法 寶 紀 曆 代 法 寶 記 三 部 史 傳 為 主, 宋 高 僧 傳 與 景 德 傳 燈 錄 為 輔, 考 察 弘 忍 的 生 平 事 蹟 本 章 擬 從 龐 雜 的 禪 宗 文 獻 資 料 中, 爬 梳 道 信 弘 忍 生 平 事 蹟 與 其 思 想 脈 絡 ; 先 從 史 料 中 爬 梳 道 信 生 平, 次 探 析 入 道 安 心 要 方 便 法 門 之 內 容 宇 對 照 其 所 引 經 論, 分 析 其 思 想 脈 絡, 後 分 析 道 信 禪 戒 合 一 的 禪 法 思 想 ; 並 擬 借 鑑 前 人 研 究 成 果, 考 辨 最 上 乘 論 是 否 可 視 為 弘 忍 禪 法 之 著 述 ; 史 記 憶 中 的 禪 宗 四 祖 道 信, 收 入 黃 夏 年 主 編 : 禪 文 化. 第 一 輯, 頁 , 尤 其 頁 234) 然 寶 林 傳 所 編 造 的 西 天 二 十 八 祖 傳 承 世 系 佛 祖 傳 法 偈 懺 偈 等, 幾 乎 為 後 來 所 有 禪 宗 燈 史 祖 堂 集 景 德 傳 燈 錄 等 繼 承 ( 楊 曾 文 : 唐 五 代 禪 宗 史, 頁 473) 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史. 序, 頁 1 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史. 序, 頁 1 契 嵩 雖 不 屬 南 宗 禪 師, 但 傳 法 正 宗 記 是 依 據 且 多 有 批 評 寶 林 傳 而 成, 故 仍 將 歸 為 南 宗 史 書 梁 紅 : 有 關 楞 伽 師 資 記 的 幾 點 研 究, 收 入 覺 群 主 編 : 覺 群. 學 術 論 文 集. 第 三 輯 ( 北 京 : 宗 教 文 化 出 版 社,2004 年 7 月 ), 頁 336 楊 曾 文 亦 認 為 成 書 於 此 期 間 內 ( 楊 曾 文 : 唐 五 代 禪 宗 史, 頁 56), 然 冉 雲 華 以 為 成 書 於 717 年 ( 禪 宗 見 性 思 想 的 發 展 與 定 型, 中 華 佛 學 學 報 第 8 期 (1995 年 7 月 ), 頁 60), 印 順 導 於 中 國 禪 宗 史. 序 言 著 於 713 年 ( 中 國 禪 宗 史. 序, 頁 2), 但 於 淨 土 與 禪 卻 記 為 720 頃 ( 淨 土 與 禪, 新 竹 : 正 聞 出 版 社,2003 年 4 月, 頁 183 ) 今 採 用 梁 紅 之 說 楊 曾 文 : 唐 五 代 禪 宗 史, 頁 168 而 日 本 學 者 則 多 認 為 成 書 於 開 元 元 年 (713) ( 參 閱 王 慶 書 楊 富 學 : 傳 法 寶 記 的 作 者 及 其 禪 學 思 想, 頁 , 尤 其 頁 99) 王 慶 書 楊 富 學 : 曆 代 法 寶 記 所 見 達 摩 祖 衣 傳 承 考 辨, 頁 158 印 順 導 師 以 為 約 撰 於 775 年 ( 中 國 禪 宗 史. 序, 頁 2) 參 閱 楊 曾 文 : 唐 五 代 禪 宗 史, 頁 213 曆 代 法 寶 記 在 題 目 之 後 註 有 : 亦 名 師 資 眾 脈 傳, 亦 名 定 是 非 摧 邪 顯 正 破 壞 一 切 心 傳, 亦 名 最 上 乘 頓 悟 法 門 ( 撰 者 不 詳 : 曆 代 法 寶 記, 大 正 藏 第 51 冊, 頁 179a) 這 些 書 名 傳 達 此 書 撰 寫 意 涵 : 此 書 是 記 述 歷 代 佛 法 的 歷 史 ; 是 記 載 禪 宗 歷 代 師 徒 傳 承 法 系 的 歷 史 ; 是 記 錄 確 定 禪 法 的 是 非, 摧 毀 邪 法, 顯 揚 正 法 的 心 法 ; 書 中 弘 傳 最 上 乘 之 頓 悟 法 門 的 禪 法 此 書 卷 首 引 用 37 種 書 名, 表 明 書 中 內 容 具 有 可 靠 的 依 據 ; 然 其 所 引 用 的 經 論 卻 包 含 有 偽 經, 如 清 淨 法 行 經 金 剛 三 昧 經 道 教 西 升 經 與 周 書 異 記 等 本 書 編 寫 層 次 是 從 佛 教 傳 入 中 國 後 的 盛 行, 寫 到 禪 法 傳 承 的 法 系, 最 後 寫 保 唐 禪 派 無 住 的 生 平 與 傳 法 語 錄, 篇 幅 甚 長, 約 占 全 書 的 五 分 之 三 22

34 東山法門禪法研究 再對照 最上乘論 所引經論 釐 析 最上乘論 與所引用經論之間的思 想關係及弘忍引用經論之情形 第一節 道信生平事蹟 道 信 生 於 陳 國 太 建 十 二 年 (隋 朝 開 皇 前 一 年 580) 卒 於 唐 永 徽 二 年 (651)八月 10 世壽七十有二 俗姓司馬 河內人(今河南省沁陽市) 11 後因 其父任永寧令 遷徙至蘄州(今湖北省蘄春縣) 12 道信七歲(586)因慕空宗的各種解脫門 13 薙髮出家 因其師戒行不純 屢勸諫其師守戒 其師不聽勸 便 密懷齋檢 五年 而其師不知 14 足 知 道信幼年出家時 即十分重視戒行 十三歲(592)歸 靜修禪業 於舒 州 公山(今安徽安慶市)的僧璨 修習禪法十年(依學年數各傳不一 或說 九年 或說十五年) 後僧璨欲往羅浮(今廣東惠州市) 不許相逐 15 師 徒方纔分道 道信 遂遊方施化 16 渡過長江 到南方遊學 隋大業年 間( ) 國訪賢良 許度出家 道信始獲得政府發給度牒 配住 吉州寺(今江西吉安市) 17 在此期間 正值隋季喪亂 吉州 被賊圍城 七 十餘日 城中乏水 人皆困弊 道信自城外歸來 井水復溢 道信又教導 傳 法寶 紀 載 道 信坐 化於 永徽 二年 八 月 而 曆代 法寶 記 續高 僧 傳 景 德傳 燈錄 等 皆 載示 寂於 永徽 二年 閏九 月 唐 朝第 四祖 信禪 師 俗姓 司馬 河 內 人 撰 者不 詳 曆代 法寶 記 大正 藏 第 51 冊 頁 181c 景德 傳 燈錄 後 徙於 蘄州 之廣 濟 縣 ( 大 正藏 第 51 冊 頁 222b) 蘄州 誌 仙 釋 傳 道 信 姓 司 馬 氏 其 先 世 居 河 內 後 徙 蘄 之 廣 濟 ( 天 一 閣 藏 明代 方志 選刊 蘄州 誌 上 海 上海 古 籍書 店 1962 年 6 月 頁 261) 宋 釋 道 原纂 景德 傳燈 錄 大 正藏 第 51 冊 頁 222b 參閱唐 釋道 宣 續 高僧 傳 大 正藏 第 50 冊 頁 606b 參閱唐 釋道 宣 續 高僧 傳 大 正藏 第 50 冊 頁 606b 唐 杜 胐 傳法 寶 紀 收入 日 柳田 聖山 初期 禅宗 史 書の 研究 頁 566 參 閱 唐 杜 胐 傳 法 寶 紀 收入 日 柳 田 聖 山 初期 禅 宗 史 書 の 研 究 頁 566 印 順 導 師 推 論 道 信 離 開 公 山 後 在 吉 州 一 帶 遊 學 才 會 配 住 在 吉 州 寺 參 閱 釋 印 順 中 國 禪 宗 史 頁 48 又 廣 弘 明 集 錄 大 業三 年 正 月 二 十 八 日 隋煬 帝行 道度 人天 下 勅 詔曰 建 立勝 緣 州 別請 僧七 日行 道 仍總 度 一千 人出 家 (唐 釋道 宣 廣 弘明 集 大正 藏 第 52 冊 頁 328c)推測 道信 應受 此 詔敕 而 於大 業三 年 (607)得 度 碟 配 住 吉 州 寺 另 伊 吹 敦 表 示 在 東 山 法 門 裡 不 拘 泥 於 度 牒 或 戒 牒 的 有 無 幾 乎 沒 有 出 家 與 在 家 之 間的 區 別 印 可 無 關 得 度 受戒 之 有 無 僅 與 領 悟 有關 這或許與道信學佛二十多年才獲度牒有關聯 此議題可再深究 參閱 日 伊吹 敦 東 山法 門的 修 行生 活以 及禪 觀 的意 義 收 入莊 國彬 主 編 佛 教禪 坐傳 統研 討會 論文 集 (臺 北 法 鼓文 化 2012 年 1 月) 頁

35 東山法門禪法研究 城民齊念 般若波羅蜜 賊眾因此見大力士現於四牆角 威猛絕倫 繼而 奔散 使吉州城得以保全 18 足見 道信此時已對 摩訶般若蜜法門 有 深切的信解 賊既平定 道信欲往衡岳 途經江州 (今江西九江市) 應僧 俗之請 留止盧山大林寺 於此住錫十年 大林寺的創建者為智 鍇( ) 19 是天台宗祖師智顗的高 足 該寺系是天台宗之重鎮 道信於大林 寺十年 可能是智鍇晚年時或已滅度 而其禪法極可能受三論宗和天台宗 的學風影響 武德七年(624) 道信應蘄州緇素之邀 至江北黃梅縣造寺傳法 道信 定居蘄州雙峰山三十年 期間 擇地開居 營宇立象 廣開方便法門 接 引四方信眾 諸州學道 無遠不至 20 甚至 荊州法顯 常州善伏 皆 北面受法 21 而刺史崔義玄( )也 聞而就禮 22 最終門下徒眾 達五百餘人 貞觀十七年(634) 太宗三次敕使 禮請道信入京 皆辭老不 赴 23 足見 道信傳法主要依賴的是下層百姓 對上層統治者則採取不合 作的態度 道信臨終 語弟子弘忍為之造塔 以示紹續禪業 代宗大歷年 間( ) 賜謚 大醫禪師 塔曰 慈雲 24 第二節 道信禪戒合一的主張 根據淨覺 楞伽師資記 記載 其信禪師 再敞禪門 宇內流布 有 菩薩戒法 一本 及制 入道安心要方便法門 25 道信活動的時期恰 是中國佛教廣為弘揚大乘菩薩行的時期 如天台宗智顗說 菩薩戒義疏 華嚴宗法藏撰 梵網經菩薩戒本疏 職是 道信有 菩薩戒法 一本為極 18 參閱唐 釋道 宣 續 高僧 傳 大 正藏 第 50 冊 頁 606b 釋 智鍇 姓夏 侯 豫章 人 少出 家在 楊 州興 皇寺 聽 朗公 講三 論 善 受玄 文 有名 當日 開皇十五年遇天台顗公 修習禪法 特有念力 顗歎重之 唐 釋道宣 續 高僧 傳 大 正藏 第 50 冊 頁 570b 20 唐 釋 道 宣 續 高僧 傳 大正 藏 第 50 冊 頁 606b 21 唐 杜 胐 傳法 寶紀 收 入 日 柳田 聖 山 初 期 禅宗 史書 の研 究 頁 唐 釋 道 宣 續 高僧 傳 大正 藏 第 50 冊 頁 606b 23 參閱撰 者 不詳 曆代 法寶 記 大 正藏 第 51 冊 頁 181c 唯此 事 續高 僧傳 與 傳法 寶紀 均不 載 24 宋 釋 道 原纂 景德 傳燈 錄 大 正藏 第 51 冊 頁 222c 25 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1286c 24 19

36 可 能 之 事 26 道 信 菩 薩 戒 法 已 失 佚, 其 內 容 無 明 文 可 考, 然 從 弘 忍 門 下 所 傳 之 戒 法 略 可 窺 探 一 二 弘 忍 門 下 的 開 法 傳 禪, 皆 與 戒 有 關 惠 能 壇 經 曰 : 菩 薩 戒 經 云 : 戒 本 源 自 性 清 淨 識 心 見 性, 自 成 佛 道 淨 名 經 云 : 即 時 豁 然, 還 得 本 心 27 其 傳 戒 儀 式 先 為 傳 自 性 五 分 法 身 香, 次 授 無 相 懺 悔, 發 四 弘 誓 願 及 授 無 相 三 歸 依 戒 28, 惠 能 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜, 受 無 相 戒, 即 為 戒 禪 相 融 神 秀 之 五 方 便, 在 正 式 授 禪 法 之 前, 先 發 誓 願, 請 師, 受 三 歸, 問 五 能, 懺 悔, 受 菩 薩 戒, 此 即 是 受 菩 薩 戒 的 次 第 正 受 菩 薩 戒, 如 大 乘 無 生 方 便 門 所 說 : 菩 薩 戒 是 持 心 戒, 以 佛 性 為 戒 性 心 瞥 起, 即 違 佛 性, 是 破 菩 薩 戒 護 持 心 不 起, 即 順 佛 性, 是 持 菩 薩 戒 29 神 秀 所 傳 的 以 佛 性 為 戒, 與 一 念 淨 心, 頓 超 佛 地 30 的 禪 法, 同 樣 為 戒 禪 合 一 又 道 信 有 菩 薩 戒 法 及 入 道 安 心 要 方 便 法 門, 顯 其 禪 門 有 戒 有 禪 足 知, 弘 忍 門 下 的 禪 風, 為 禪 與 菩 薩 戒 合 一, 其 戒 法 旨 在 抑 止 禪 修 過 程 泛 起 妄 念, 亦 是 承 續 道 信 之 門 風 菩 薩 戒 為 大 乘 戒 律, 是 諸 佛 之 本 源, 菩 薩 之 根 本 ; 是 大 眾 諸 佛 子 之 根 本 31 重 在 戒 心, 首 重 發 無 上 菩 提 心, 上 求 佛 道 以 自 利, 下 化 眾 生 以 利 他, 與 小 乘 聲 聞 重 在 戒 行 之 所 受 持 的 戒 律 不 同 初 祖 達 摩 至 三 祖 僧 璨, 皆 奉 行 頭 陀 行, 而 十 二 頭 陀 行 本 屬 聲 聞 乘 儀 律, 然 達 摩 二 入 四 行 禪 法 中, 已 融 入 大 乘 思 想, 尤 其 是 稱 法 行 32, 強 調 於 三 輪 體 空 中 實 踐 大 乘 26 參 閱 日 柳 田 聖 山 : 大 乘 戒 經 としての 六 祖 壇 經, 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 12 卷 第 1 號 (1964 年 ), 頁 65-72, 尤 其 頁 71; 韓 金 鎮 戊 : 論 道 信 禪 -- 以 楞 伽 師 資 記 為 中 心, 收 入 賴 永 海 主 編 : 禪 學 研 究. 第 四 輯 ( 南 京 : 江 蘇 古 籍 出 版 社,2008 年 8 月 ), 頁 , 尤 其 頁 楊 曾 文 校 寫 : 敦 煌 新 本 六 祖 壇 經 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,1993 年 10 月 ), 頁 原 經 文 曰 : 我 本 願 自 性 清 淨 依 梵 網 經 改 我 字 為 戒 ; 又 本 無 淨 名 經 云 四 字, 據 惠 昕 本 補 之 28 元. 釋 宗 寶 編 : 六 祖 大 師 法 寶 壇 經, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 353c-355a 29 撰 者 不 詳 : 大 乘 無 生 方 便 門, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1273b 此 經 雖 非 神 秀 所 著, 但 學 界 認 為 是 神 秀 所 述, 其 弟 子 記 述 或 補 充 ; 或 為 其 弟 子 們 所 撰, 仍 可 代 表 神 秀 的 禪 法 ( 參 閱 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史, 頁 138 及 洪 修 平 : 中 國 禪 學 思 想 史, 臺 北 : 文 津 出 版 社,1998 年 4 月, 頁 141) 其 內 容 闡 述 入 道 五 門 : 總 彰 佛 體 開 智 慧 門 顯 示 不 思 議 明 諸 法 正 性 自 然 解 脫 無 礙 道 30 撰 者 不 詳 : 大 乘 無 生 方 便 門, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1273c 31 姚 秦. 鳩 摩 羅 什 譯 : 梵 網 經, 大 正 藏 第 24 冊, 頁 1004b 有 關 菩 薩 戒 議 題, 請 參 閱 釋 聖 嚴 : 戒 律 學 綱 要 ( 臺 北 : 法 鼓 山 文,2013 年 6 月 ), 頁 , 尤 其 及 ; 釋 聖 嚴 : 菩 薩 戒 指 要 ( 臺 北 : 法 鼓 文 化,1999 年 12 月 ), 頁 , 尤 其 ;54-69 及 楞 伽 師 資 記. 菩 提 達 摩 傳 曰 : 法 體 無 慳 於 身 命, 則 行 檀 捨 施, 心 無 悋 惜 達 解 三 空, 不 倚 著, 但 為 去 垢 攝 眾 生, 而 無 取 相 此 為 自 復 地, 亦 能 莊 嚴 菩 提 之 道 25

37 菩 薩 的 六 度 萬 行, 33 自 利 利 他, 莊 嚴 菩 提 之 道 34, 與 菩 薩 戒 的 精 神 無 二 致, 為 禪 宗 受 持 菩 薩 戒 之 濫 觴 道 信 定 居 建 寺 後, 以 菩 薩 戒 取 代 頭 陀 行, 即 是 順 理 成 章 的 事, 如 此 使 禪 與 菩 薩 戒 行 相 聯 合, 才 能 為 道 俗 所 供 修 35 又 據 史 料 記 載, 梁 武 帝 自 稱 菩 薩 戒 弟 子, 續 高 僧 傳. 慧 約 傳 載 云 : ( 天 監 ) 十 八 年 己 亥 四 月 八 日, 天 子 發 弘 誓 心, 受 菩 薩 戒, 乃 幸 等 覺 殿, 暫 屏 袞 服, 恭 受 田 衣, 宣 度 淨 儀, 曲 躬 誠 肅 于 時, 日 月 貞 華, 天 地 融 朗, 大 赦 天 下, 率 土 同 慶 36 隋 煬 帝 在 天 台 山 智 顗 大 師 座 下 受 菩 薩 戒, 其 受 戒 發 願 文 載 於 廣 弘 明 集. 隋 煬 帝 於 天 台 山 顗 禪 師 所 受 菩 薩 戒 文 : 開 士 萬 行 戒 善 為 先, 菩 薩 十 受 專 持 最 上, 誠 復 能 仁 奉 為 和 上, 文 殊 冥 作 闍 梨, 而 必 藉 人 師 顯 傳 聖 授, 自 近 之 遠 感 而 遂 通, 波 崙 罄 髓 於 無 竭, 善 財 亡 身 於 法 界, 經 有 明 文, 非 徒 臆 說, 深 信 佛 語, 幸 遵 時 導 既 受 戒 己, 便 舉 法 名, 詺 帝 為 總 持 菩 薩 也 37 廣 弘 明 集 亦 載 有 陳 文 帝 受 菩 薩 戒 一 事, 38 足 見 當 時 受 菩 薩 戒 風 氣 之 盛 行 39 又 天 台 宗 因 智 顗 作 菩 薩 戒 義 疏, 該 宗 於 當 時 盛 弘 菩 薩 戒 法 40 職 是, 道 信 著 重 菩 薩 戒, 顯 然 是 受 了 當 時 風 尚 的 影 響 智 顗 作 菩 薩 戒 義 疏, 紀 錄 當 時 傳 戒 儀 式 有 六 本 : 一 梵 網 本, 二 地 持 本, 三 高 昌 本, 四 瓔 珞 本, 五 新 撰 本, 六 制 旨 本 41 而 主 要 流 傳 的 菩 薩 戒 經 典 有 兩 個 系 統 : 一 是 瑜 伽 菩 薩 戒 本, 為 北 涼 曇 無 讖 ( ) 譯 的 菩 薩 地 持 經, 是 瑜 伽 師 地 論. 本 地 分. 菩 薩 地 中 的 一 檀 度 既 爾, 餘 五 亦 然 為 除 妄 想, 修 行 六 度, 而 無 所 行 是 為 稱 法 行 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1285b 33 此 一 思 想 為 道 信 所 承 續, 楞 伽 師 資 記. 道 信 傳 即 載 曰 : 深 行 菩 薩, 入 生 死 化 度 眾 生, 而 無 愛 見 若 見 眾 生 有 生 死, 我 是 能 度, 眾 生 是 所 度, 不 名 菩 薩 度 眾 生 如 度 空, 度 空 何 曾 有 來 去? 金 剛 經 云 : 滅 度 無 量 眾 生, 實 無 有 眾 生 得 滅 度 者 ( 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1287c ) 34 楞 伽 師 資 記. 菩 提 達 摩 傳 曰 : 法 體 無 慳 於 身 命, 則 行 檀 捨 施 心 無 悋 惜, 達 解 三 空, 不 倚 著 但 為 去 垢, 攝 化 眾 生, 而 無 取 相, 此 為 自 利 復 能 利 地, 亦 能 莊 嚴 菩 提 之 道 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1285b 35 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史, 頁 唐. 釋 道 宣 : 續 高 僧 傳, 大 正 藏 第 50 冊, 頁 469b 37 唐. 釋 道 宣 : 廣 弘 明 集, 大 正 藏 第 52 冊, 頁 305c 38 唐. 釋 道 宣 : 廣 弘 明 集, 大 正 藏 第 52 冊, 頁 333a 39 菩 薩 戒 為 大 乘 戒, 中 華 一 向 重 大 乘, 故 並 流 行, 齊 梁 之 時, 如 梁 武 帝 等, 均 成 菩 薩 戒 弟 子 ( 湯 用 彤 : 漢 魏 兩 晉 南 北 朝 佛 教 史, 臺 北 : 台 灣 商 務 印 書 館,2008 年 10 月, 頁 827) 40 參 閱 釋 常 證 : 東 山 法 門 之 淵 源 及 其 影 響, 收 入 中 國 佛 教 學 術 論 典 96, 頁 隋. 釋 智 顗 說, 釋 灌 頂 記 : 菩 薩 戒 義 疏, 大 正 藏 第 40 冊, 頁 568a 26

38 東山法門禪法研究 分 一 是 梵 網 經 戒 本 為 鳩 摩 羅 什 ( )所 譯 受戒之作法出於 梵網經 心地品 天台宗之圓頓戒 即為此本 但為偽經 其所載與 其 他 大乘經律殊不合...其經文乃取 曼殊千臂 與 優婆塞戒 等 參以私意 加以改造 42 以眾生本具之佛性為戒體 修行是為顯發自身 本淨的佛性 持戒是為保持戒體的清淨 梵網經 卷下即曰 一切眾生 皆有佛性 一切意識色心 是情是心 皆入佛性戒中 43 天台宗的 觀 心持戒 性具發顯 觀 禪宗以無念為宗 無相為體 無住為本之 無相 戒法 皆可溯源於此 而從南能北秀的戒法 以自性清淨佛性為菩提戒體 而言 可推論道信之 菩薩戒本 應為梵網戒本 第三節 入道安心要方便法門 自達摩以降之諸禪師 大都 不出文記 因此所謂闡述禪師禪法之著 作 乃是門人的記錄或輯錄 或為他人所作而誤傳 道信也不例外 收錄 於 楞伽師資記 中的 入道安心要方便法門 即是 淨覺所撰 楞伽師資記 是根據玄賾的 楞伽人法志 而玄賾是弘忍 的弟子 道信的再傳 其傳承關係的時間上相當密合且相距不遠 所述當 可信 又道宣( 晚道信 16 年示寂)所作 續高僧傳 曰 釋善 伏 又上荊襄蘄部 見信禪師 示以入道方便 44 足見 道宣當時已 知道信以 入道方便 ( 入道安心要方便法門 )教人 故 楞伽師資記 所記的 入道安心要方便法門 可為代表道信的禪法著述 入道安心要方便法門 全文可分為三個部分 一 安心方便法門的 主體部分 即為 入道安心要方便法門 之主要內容 揭示以 文殊說般 湯用彤 漢魏 兩晉 南 北朝 佛教 史 頁 827 隋代 法經 錄 將 梵網 經 歸 為疑 品 湯用 彤 認 為 此經 於北 魏太 武帝 滅佛 後 北 方僧 人 依 菩薩 地 持經 曼殊 千臂 經 等 經典 中 抄錄 並 參 以僧 人的 私意 加以 改寫 而成 關 於 梵網 經 真 偽之 辯 請參 考閱 屈大 成 從 古 文獻 記載 論 梵 網經 之 真偽 普 門學 報 第 38 期(2007 年 3 月) 頁 屈大 成 從 文 本論 梵 網經 之 真偽 普門 學報 第 39 期(2007 年 5 月) 頁 釋聖 嚴 戒 律學 綱要 頁 及 姚秦 鳩 摩羅 什譯 梵網 經 大 正藏 第 24 冊 頁 1003c 唐 釋 道 宣 續 高僧 傳 大正 藏 第 50 冊 頁 602c 603a 27

39 若 經 為 心 要 45, 並 強 調 心 的 不 可 思 議 46 二 先 假 立 問 題, 然 後 以 信 曰 來 回 答 之 問 答 方 式 的 闡 論, 依 行 者 不 同 的 根 機 而 作 深 淺 差 別 的 解 釋, 並 開 示 行 者 應 具 之 正 見, 顯 然 是 門 下 所 集 錄 的 ; 三 雜 錄, 為 修 禪 的 實 踐 方 便, 又 分 三 方 面 :( 一 ) 守 一 不 移 的 修 行 方 法 及 其 定 義 ;( 二 ) 初 學 坐 禪 之 次 第 方 便, 乃 更 詳 盡 闡 述 第 一 部 分 之 端 坐 念 實 相, 為 第 一 懺 悔 之 義 理 ;( 三 ) 修 坐 禪 看 心 的 具 體 方 法 入 道 安 心 要 方 便 法 門 開 宗 明 義 曰 : 我 此 法 要, 依 楞 伽 經 諸 佛 心 第 一, 又 依 文 殊 說 般 若 經 一 行 三 昧 47 便 標 明 根 據 楞 伽 經 之 諸 佛 心 第 一 與 文 殊 師 利 所 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 之 一 行 三 昧 而 制 定 入 道 安 心 法 門, 足 見, 道 信 之 禪 法 是 以 楞 伽 經 的 諸 佛 心 第 一 與 文 殊 說 般 若 經 的 一 行 三 昧 念 佛 法 門 相 結 合 的 安 心 禪 法 又 說 : 皆 依 經 文 所 陳, 非 是 理 外 妄 說 48 於 經 中 廣 泛 引 證 經 論, 以 證 其 禪 法 禪 思 契 合 佛 所 說, 茲 將 所 徵 引 之 經 論 列 表 如 下 : 入 道 安 心 要 方 便 法 門 之 文 句 文 殊 說 般 若 經 云 : 文 殊 師 利 言 : 世 尊! 云 何 名 一 行 三 昧? 佛 言 : 法 界 一 相, 繫 緣 法 界, 是 名 一 行 三 昧, 如 法 界 緣, 不 退 不 壞, 不 思 議, 無 礙 無 相 善 男 子 善 女 人, 欲 入 一 行 三 昧, 應 處 空 閑, 捨 諸 亂 意, 不 取 相 貌, 繫 心 一 引 用 經 論 之 文 句 文 殊 師 利 所 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 2 曰 : 文 殊 師 利 言 : 世 尊! 云 何 名 一 行 三 昧? 佛 言 : 法 界 一 相, 繫 緣 法 界, 是 名 一 行 三 昧 若 善 男 子 善 女 人, 欲 入 一 行 三 昧, 當 先 聞 般 若 波 羅 蜜, 如 說 修 學, 然 後 能 入 一 行 三 昧 如 法 界 緣, 不 退 不 壞, 不 思 備 註 45 止 觀 輔 行 傳 弘 決 曰 : 信 禪 師 元 用 此 經 ( 文 殊 說 般 若 經 ) 以 為 心 要, 後 人 承 用, 情 見 不 同, 致 使 江 表 京 河 禪 宗 乖 互 ( 唐. 釋 湛 然 述 : 止 觀 輔 行 傳 弘 決, 大 正 藏 第 46 冊, 頁 184c) 46 身 心 方 寸, 舉 足 下 足, 常 在 道 場, 施 為 舉 動, 皆 是 菩 提 及 略 舉 安 心, 不 可 具 盡 其 中 善 巧, 出 自 方 寸 ( 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1287a) 47 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1286c 48 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1288b 額 外 一 提, 由 入 道 安 心 要 方 便 法 門 中 引 證 大 量 的 經 典, 可 知 入 道 安 心 要 方 便 法 門 與 達 摩 二 入 四 行 皆 以 藉 教 悟 宗 為 前 提, 闡 述 禪 法 而 最 上 乘 論 也 廣 泛 引 證 諸 經 以 強 調 所 言 不 虛, 恐 也 是 受 道 信 的 影 響, 亦 可 見 達 摩 禪 系 傳 承 軌 跡 28

40 佛, 專 稱 名 字 隨 佛 方 便 所, 端 身 正 向, 能 於 一 佛 念 念 相 續, 即 是 念 中 能 見 過 去 未 來 現 在 諸 佛 何 以 故? 念 一 佛 功 德 無 量 無 邊, 亦 與 無 量 諸 佛 功 德 無 二, 不 思 議 佛 法 等 分 別, 皆 乘 一 如, 成 最 正 覺, 悉 具 無 量 功 德 無 量 辨 才 如 是 入 一 行 三 昧 者, 盡 知 恒 沙 諸 佛 法 界, 無 差 別 相 49 議, 無 礙 無 相 善 男 子 善 女 人, 欲 入 一 行 三 昧, 應 處 空 閑, 捨 諸 亂 意, 不 取 相 貌, 繫 心 一 佛, 專 稱 名 字 隨 佛 方 所, 端 身 正 向, 能 於 一 佛 念 念 相 續, 即 是 念 中, 能 見 過 去 未 來 現 在 諸 佛 何 以 故? 念 一 佛 功 德 無 量 無 邊, 亦 與 無 量 諸 佛 功 德 無 二, 不 思 議 佛 法 等 無 分 別, 皆 乘 一 如, 成 最 正 覺, 悉 具 無 量 功 德 無 量 辯 才 如 是 入 一 行 三 昧 者, 盡 知 恒 沙 諸 佛 法 界, 無 差 別 相 50 普 賢 觀 經 云 : 一 切 業 障 海, 皆 從 妄 相 生, 若 欲 懺 悔 者, 端 坐 念 實 相 ( 頁 1287a) 大 品 經 云 : 無 所 念 者, 是 名 念 佛 ( 頁 1287a) 花 ( 華 ) 嚴 經 云 : 有 一 經 卷, 在 微 塵 中, 見 三 千 大 千 世 界 事 ( 頁 1287a) 佛 說 觀 普 賢 菩 薩 行 法 經 偈 云 : 一 切 業 障 海, 皆 從 妄 想 生, 若 欲 懺 悔 者, 端 坐 念 實 相 51 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 23 曰 : 無 所 念, 是 為 念 佛 52 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 35 曰 : 無 有 眾 生 無 眾 生 身 如 來 智 慧 不 具 足 者 但 眾 生 顛 倒, 不 知 如 來 智 慧 遠 離 顛 倒, 起 一 切 智 無 師 智 無 礙 智 佛 子! 譬 如 有 一 經 卷 如 一 三 千 大 千 世 界, 大 千 世 界 一 切 所 有 無 不 記 錄 若 二 千 世 界 等, 悉 記 二 千 世 界 中 事 小 千 世 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1286c-1287a 以 下 入 道 安 心 要 方 便 法 門 接 引 自 淨 覺 集 之 楞 伽 師 資 記, 為 簡 繁 瑣, 僅 標 頁 碼 梁. 曼 陀 羅 仙 譯 : 文 殊 師 利 所 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經, 大 正 藏 第 8 冊, 頁 731a -b 劉 宋. 曇 無 蜜 多 譯 : 佛 說 觀 普 賢 菩 薩 行 法 經, 大 正 藏 第 9 冊, 頁 393b 後 秦. 鳩 摩 羅 什 譯 : 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經, 大 正 藏 第 8 冊, 頁 385c 29

41 界 等, 悉 記 小 千 世 界 中 事 四 天 下 等, 悉 記 四 天 下 事 須 彌 山 王 等, 悉 記 須 彌 山 王 事 地 天 宮 等, 悉 記 地 天 宮 殿 中 事 欲 天 宮 等, 悉 記 欲 界 天 宮 殿 中 事 色 天 宮 等, 悉 記 色 界 天 宮 殿 中 事 若 無 色 天 宮 等, 悉 記 無 色 界 天 宮 殿 中 事 彼 三 千 大 千 世 界 等 經 卷 在 一 微 塵 內, 一 切 微 塵 亦 復 如 是 53 經 云 : 如 來 現 世 說 法 者, 眾 生 妄 想 故 今 行 者 若 修 心 盡 淨, 則 知 如 來 常 不 說 法, 是 乃 為 具 足 多 聞 ( 頁 1287b) 楞 伽 阿 跋 多 羅 寶 經 卷 4 云 : 言 說 者, 眾 生 妄 想 故 大 慧! 若 不 說 一 切 法 者, 教 法 則 壞 教 法 壞 者, 則 無 諸 佛 菩 薩 緣 覺 聲 聞 若 無 者, 誰 說 為 誰? 是 故, 大 慧! 菩 薩 摩 訶 薩, 莫 著 言 說, 隨 宜 方 便, 廣 說 經 法 以 眾 生 悕 望 煩 惱 不 一 故, 我 及 諸 佛, 為 彼 種 種 異 解 眾 生 而 說 諸 法, 令 離 心. 意. 意 識 故, 不 為 得 自 覺 聖 智 處 54 大 般 涅 槃 經 卷 26 曰 : 云 何 菩 薩 具 足 多 聞? 菩 薩 摩 訶 薩 為 大 涅 槃 十 二 部 經, 書 寫 讀 誦 分 別 解 說, 是 名 菩 薩 具 足 多 聞 ; 除 十 一 部 惟 毘 佛 略, 受 持 讀 誦 書 寫 解 說, 亦 名 菩 薩 具 足 多 聞 ; 除 十 二 部 經, 若 能 受 持 湊 合 楞 伽 經 與 涅 槃 經 經 文 之 義 理 而 成 亦 可 能 是 道 信 於 遍 覽 群 經 而 加 以 融 會 貫 通, 所 寫 成 的 句 子 53 東 晉. 佛 馱 跋 陀 羅 譯 : 大 方 廣 佛 華 嚴 經, 大 正 藏 第 9 冊, 頁 623c-624a 54 劉 宋. 求 那 跋 陀 羅 譯 : 楞 伽 阿 跋 多 羅 寶 經, 大 正 藏 第 16 冊, 頁 506c 30

42 是 大 涅 槃 微 妙 經 典, 書 寫 讀 誦 分 別 解 說, 是 名 菩 薩 具 足 多 聞 ; 除 是 經 典 具 足 全 體, 若 能 受 持 一 四 句 偈 ; 復 除 是 偈, 若 能 受 持 如 來 常 住 性 無 變 易, 是 名 菩 薩 具 足 多 聞 ; 復 除 是 事, 若 知 如 來 常 不 說 法, 亦 名 菩 薩 具 足 多 聞 何 以 故? 法 無 性 故, 如 來 雖 說 一 切 諸 法, 常 無 所 說, 是 名 菩 薩 修 大 涅 槃 成 就 第 五 具 足 多 聞 55 是 以 經 云 : 眾 生 根 有 無 量 故, 所 以 說 法 無 量 說 法 無 量, 說 法 無 量 故, 義 亦 名 無 量 義 無 量 義 者, 從 一 法 生, 其 一 法 者, 則 無 相 也 無 相 不 相, 名 為 實 相 ( 頁 1287b) 法 華 經 云 : 佛 自 住 大 乘, 如 其 所 得 法, 定 惠 力 莊 嚴, 以 此 度 眾 生 ( 頁 1287b) 華 嚴 經 云 : 普 賢 身 相, 猶 如 虛 空 依 於 如 如, 不 依 於 佛 國 ( 頁 1287b-c ) 無 量 義 經 云 : 復 觀 即 時 生 住 異 滅, 如 是 觀 已, 而 入 眾 生 諸 根 性 欲 性 欲 無 量 故, 說 法 無 量 ; 說 法 無 量 故, 義 亦 無 量 無 量 義 者, 從 一 法 生 ; 其 一 法 者, 即 無 相 也 如 是 無 相, 無 相 不 相, 不 相 無 相, 名 為 實 相 56 妙 法 蓮 華 經 方 便 品 云 : 佛 自 住 大 乘, 如 其 所 得 法, 定 慧 力 莊 嚴, 以 此 度 眾 生 57 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 3 曰 : 普 賢 身 相, 猶 如 虛 空 依 於 如 如, 不 依 佛 國, 現 身 無 量, 普 應 眾 生, 隨 群 萌 類, 為 現 化 故 58 涅 槃 經 云 : 有 無 邊 身 菩 大 般 涅 槃 經 卷 1 云 : 一 切 撮 合 兩 55 北 涼. 曇 無 讖 譯 : 大 般 涅 槃 經, 大 正 藏 第 12 冊, 頁 520a-b 56 南 齊. 曇 摩 伽 陀 耶 舍 譯 : 無 量 義 經, 大 正 藏 第 9 冊, 頁 385c 57 姚 秦. 鳩 摩 羅 什 譯 : 妙 法 蓮 華 經, 大 正 藏 第 9 冊, 頁 8a 58 東 晉. 佛 馱 跋 陀 羅 譯 : 大 方 廣 佛 華 嚴 經, 大 正 藏 第 9 冊, 頁 409b 31

43 薩, 身 量 如 虛 空 人 之 有 善 光 故, 猶 如 夏 日 又 ( 涅 槃 經 ) 云 : 身 無 邊 故, 名 大 涅 槃 ( 頁 1287c ) 又 ( 涅 槃 經 ) 云 : 大 般 涅 槃, 其 性 廣 博 故 ( 頁 1287c ) 華 嚴 經 云 : 無 量 劫 一 念, 一 念 無 量 劫 ( 頁 1287c) 大 眾 悉 皆 得 見 如 是 變 化 無 邊 身 菩 薩, 身 大 無 邊 量 同 虛 空 59 大 般 涅 槃 經 卷 9 曰 : 是 人 不 久 當 得 成 於 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提, 是 故 此 經 名 為 無 量 功 德 所 成, 亦 名 菩 提 不 可 窮 盡, 以 不 盡 故, 故 得 稱 為 大 般 涅 槃 有 善 光 故, 猶 如 夏 日 身 無 邊 故, 名 大 涅 60 大 般 涅 槃 經 卷 5 云 : 以 是 因 緣, 如 來 至 是 娑 羅 樹 間, 於 大 涅 槃 而 般 涅 槃 佛 告 迦 葉, 所 言 大 者 其 性 廣 博, 猶 如 有 人 壽 命 無 量, 名 大 丈 夫 61 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 43 偈 云 : 無 量 劫 一 念, 一 念 無 量 劫 62 段 經 文 經 意 而 成 金 剛 經 云 : 滅 度 無 量 眾 生, 實 無 有 眾 生 得 滅 度 者 ( 頁 1287c) 古 時 智 敏 禪 師 訓 曰 : 學 道 之 法, 必 須 解 行 相 扶 先 知 心 之 根 原, 及 諸 體 用, 見 現 分 明 無 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 曰 : 若 作 是 言 : 我 當 滅 度 無 量 眾 生 則 不 名 菩 薩 何 以 故? 須 菩 提! 實 無 有 法 名 為 菩 薩 是 故 佛 說 : 一 切 法 無 我 無 人 無 眾 生 無 壽 者 63 宗 鏡 錄 卷 100 云 : 智 者 大 師 與 陳 宣 帝 書 云 : 夫 學 道 之 法, 必 須 先 識 根 原 求 道 由 心, 與 宗 鏡 錄 記 載 智 顗 論 北 涼. 曇 無 讖 譯 : 大 般 涅 槃 經, 大 正 藏 第 12 冊, 頁 371b 北 涼. 曇 無 讖 譯 : 大 般 涅 槃 經, 大 正 藏 第 12 冊, 頁 417b 北 涼. 曇 無 讖 譯 : 大 般 涅 槃 經, 大 正 藏 第 12 冊, 頁 391b-c 東 晉. 佛 馱 跋 陀 羅 譯 : 大 方 廣 佛 華 嚴 經, 大 正 藏 第 9 冊, 頁 672a 姚 秦. 鳩 摩 羅 什 譯 : 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經, 大 正 藏 第 8 冊, 頁 751b 32

44 惑, 然 後 功 業 可 成 一 解 千 又 須 識 心 之 體 性, 分 明 無 惑, 功 說 雷 從, 一 迷 萬 惑 ( 頁 1288a ) 業 可 成 一 了 千 明, 一 迷 萬 惑 同 64 傅 大 師 所 說, 獨 舉 守 一 不 移 ( 頁 1288a) 後 論 述 之 維 摩 經 云 : 是 身 如 浮 雲 須 臾 變 滅 ( 頁 1288a) 無 量 壽 經 云 : 諸 佛 法 身, 入 一 切 眾 生 心 想, 是 心 作 佛 ( 頁 1288a ) 維 摩 詰 所 說 經 卷 1 云 : 是 身 如 浮 雲, 須 臾 變 滅 65 佛 說 觀 無 量 壽 佛 經 云 : 諸 佛 如 來 是 法 界 身, 遍 入 一 切 眾 生 心 想 中 ; 是 故 汝 等 心 想 佛 時, 是 心 即 是 三 十 二 相 八 十 隨 形 好 是 心 作 佛, 是 心 是 佛 66 遺 教 經 云 : 是 時 中 夜, 寂 然 無 聲 ( 頁 1288b) 維 摩 經 云 : 攝 心 是 道 場, 此 是 攝 心 法 ( 頁 1288b) 遺 教 經 論 云 : 是 時 中 夜 寂 然 無 聲 67 維 摩 詰 所 說 經 卷 1 云 : 我 問 : 道 場 者 何 所 是? 答 曰 : 直 心 是 道 場, 無 虛 假 故 ; 發 行 是 道 場, 能 辦 事 故 ; 深 心 是 道 場, 增 益 功 德 故 ; 菩 提 心 是 道 場, 無 錯 謬 故 ; 布 施 是 道 場, 不 望 報 故 ; 持 戒 是 道 場, 得 願 具 足 故 ; 忍 辱 是 道 場, 於 諸 眾 生 心 無 礙 故 ; 精 進 是 道 場, 不 懈 怠 故 ; 禪 定 是 道 場, 心 調 柔 故 ; 智 慧 是 道 場, 現 見 諸 法 故 ; 慈 是 道 場, 等 眾 生 故 ; 悲 是 道 場, 忍 疲 苦 故 ; 喜 是 宋. 釋 延 壽 集 : 宗 鏡 錄, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 952b 姚 秦. 鳩 摩 羅 什 譯 : 維 摩 詰 所 說 經, 大 正 藏 第 14 冊, 頁 539b 劉 宋. 畺 良 耶 舍 譯 : 佛 說 觀 無 量 壽 佛 經, 大 正 藏 第 12 冊, 頁 343a 陳. 釋 真 諦 : 遺 教 經 論, 大 正 藏 第 26 冊, 頁 283a 33

45 道 場, 悅 樂 法 故 ; 捨 是 道 場, 憎 愛 斷 故 ; 神 通 是 道 場, 成 就 六 通 故 ; 解 脫 是 道 場, 能 背 捨 故 ; 方 便 是 道 場, 教 化 眾 生 故 ; 四 攝 是 道 場, 攝 眾 生 故 ; 多 聞 是 道 場, 如 聞 行 故 ; 伏 心 是 道 場, 正 觀 諸 法 故 ; 三 十 七 品 是 道 場, 捨 有 為 法 故 ; 起 是 道 場, 無 明 乃 至 老 死 皆 無 盡 故 ; 諸 煩 惱 是 道 場, 知 如 實 故 ; 眾 生 是 道 場, 知 無 我 故 ; 一 切 法 是 道 場, 知 諸 法 空 故 ; 降 魔 是 道 場, 不 傾 動 故 ; 三 界 是 道 場, 無 所 趣 故 ; 師 子 吼 是 道 場, 無 所 畏 故 ; 力 無 畏 不 共 法 是 道 場, 無 諸 過 故 ; 三 明 是 道 場, 無 餘 礙 故 ; 一 念 知 一 切 法 是 道 場, 成 就 一 切 智 故 如 是, 善 男 子! 菩 薩 若 應 諸 波 羅 蜜 教 化 眾 生, 諸 有 所 作, 舉 足 下 足, 當 知 皆 從 道 場 來, 住 於 佛 法 矣! 68 法 華 經 云 : 從 無 數 劫 來, 除 睡 常 攝 心, 以 此 諸 功 德, 能 生 諸 禪 定 ( 頁 1288b ) 妙 法 蓮 華 經 卷 5 偈 云 : 又 於 無 數 劫, 住 於 空 閑 處, 若 坐 若 經 行, 除 睡 常 攝 心 以 是 因 緣 故, 能 生 諸 禪 定, 八 十 億 萬 劫 安 住 心 不 亂 持 此 一 心 福, 願 求 無 上 道, 我 得 一 切 智, 盡 諸 禪 定 際 是 人 於 百 千, 萬 億 劫 數 中, 行 此 諸 功 德, 如 上 之 所 說 姚 秦. 鳩 摩 羅 什 譯 : 維 摩 詰 所 說 經, 大 正 藏 第 14 冊, 頁 542c-543a 姚 秦. 鳩 摩 羅 什 譯 : 妙 法 蓮 華 經, 大 正 藏 第 9 冊, 頁 45a 34

46 遺 教 經 云 : 五 根 者, 心 為 其 主, 制 立 處, 無 事 不 辨 ( 頁 1288b ) 又 經 云 : 以 智 惠 箭, 射 三 解 脫 門, 筈 筈 筈 於 柱, 勿 令 落 地 ( 頁 1288c) 遺 教 經 論 曰 : 此 五 根 者, 心 為 其 主, 是 故 汝 等 當 好 制 心 縱 此 心 者, 喪 人 善 事, 制 之 一 處, 無 事 不 辦 70 大 智 度 論 卷 76 云 : 是 菩 薩 以 智 慧 箭, 射 三 解 脫 門 虛 空, 更 以 方 便 力 故, 以 後 箭 射 前 箭, 不 令 墮 涅 槃 地 ; 未 具 足 十 力 等 佛 事 故, 終 不 取 證 71 是 故 維 摩 經 云 : 豁 然 還 得 本 心 ( 頁 1289a ) 莊 子 說 : 天 地 一 指, 萬 物 一 焉 ( 頁 1289b ) 維 摩 詰 所 說 經 云 : 即 時 豁 然, 還 得 本 心 72 莊 子 齊 物 論 曰 : 以 指 喻 指 之 非 指, 不 若 以 非 指 喻 指 之 非 指 也 ; 以 馬 喻 馬 之 非 馬, 不 若 以 非 馬 喻 馬 之 非 馬 也 天 地 一 指 也, 萬 物 一 馬 也 73 法 句 經 云 : 一 亦 不 為 一, 為 欲 破 諸 數, 淺 智 之 所 聞, 謂 一 以 為 一 ( 頁 1289b ) 老 子 云 : 窈 兮 冥 兮, 其 中 有 精 ( 頁 1289b ) 法 句 經 云 : 一 亦 不 為 一, 為 欲 破 諸 數, 淺 智 之 所 聞, 見 一 以 為 一 74 老 子 云 : 孔 德 之 容, 惟 道 是 從 道 之 為 物, 惟 恍 惟 惚 惚 兮 恍 兮, 其 中 有 象 ; 恍 兮 惚 兮, 其 中 有 物 窈 兮 冥 兮, 其 中 有 精 其 精 甚 真, 其 中 有 信 75 華 嚴 經 云 : 不 著 二 法, 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 33 偈 云 : 陳. 釋 真 諦 : 遺 教 經 論, 大 正 藏 第 26 冊, 頁 285b 姚 秦. 鳩 摩 羅 什 譯 : 大 智 度 論, 大 正 藏 第 25 冊, 頁 594b 姚 秦. 鳩 摩 羅 什 譯 : 維 摩 詰 所 說 經, 大 正 藏 第 14 冊, 頁 541a 清. 郭 慶 藩 撰, 王 孝 魚 校 點 : 莊 子 集 釋, 頁 66 失 譯 : 法 句 經, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1435a 曹 魏. 王 弼 注, 樓 宇 烈 校 釋 : 老 子 道 德 經 注 校 释 ( 北 京 : 中 華 書 局, 2008 年 12 月 ), 頁 52 35

47 以 無 一 二 故 ( 頁 1289b ) 不 著 不 二 法, 知 無 一 二 故 76 維 摩 經 云 : 心 不 在 內 不 在 外 不 在 中 間 ( 頁 1289b ) 涅 槃 經 云 : 一 切 眾 生 有 佛 性 ( 頁 1289b ) 天 親 論 云 : 應 化 非 真 佛, 亦 非 說 法 者 ( 頁 1289b ) 維 摩 詰 所 說 經 曰 : 心 亦 不 在 內 不 在 外 不 在 中 間, 如 其 心 然, 罪 垢 亦 然, 諸 法 亦 然, 不 出 於 如 77 大 般 涅 槃 經 卷 7 云 : 一 切 眾 生 皆 有 佛 性 78 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 論 卷 1 曰 : 應 化 非 真 佛, 亦 非 說 法 者, 說 法 不 二 取, 無 說 離 言 相 79 從 上 表 可 知 入 道 安 心 要 方 便 法 門 以 徵 引 次 數 來 看, 有 三 部 經 同 列 為 最 多 次 : 涅 槃 經 ( 大 般 涅 槃 經 )4 次 80 華 嚴 經 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 )4 次 與 維 摩 詰 經 ( 維 摩 詰 所 說 經 )4 次, 其 餘 法 華 經 ( 妙 法 蓮 華 經 )2 次 楞 伽 經 ( 楞 伽 阿 跋 多 羅 寶 經 )2 次 81 遺 教 經 論 2 次 文 殊 說 般 若 經 1 次 普 賢 觀 經 ( 佛 說 觀 普 賢 菩 薩 行 法 經 )1 次 大 品 經 ( 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 )1 次 無 量 義 經 82 1 次 金 剛 經 1 次 觀 無 量 壽 佛 經 83 1 次 大 智 度 論 84 1 次 與 法 句 經 1 次, 又 徵 用 傅 大 士 76 東 晉. 佛 馱 跋 陀 羅 譯 : 大 方 廣 佛 華 嚴 經, 大 正 藏 第 9 冊, 頁 610a 77 姚 秦. 鳩 摩 羅 什 譯 : 維 摩 詰 所 說 經, 大 正 藏 第 14 冊, 頁 541b 78 北 涼. 曇 無 讖 譯 : 大 般 涅 槃 經, 大 正 藏 第 12 冊, 頁 404c 79 天 親 菩 薩 造, 北 魏. 菩 提 流 支 譯 : 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 論, 大 正 藏 第 25 冊, 頁 784b 80 入 道 安 心 要 方 便 法 門 云 : 涅 槃 經 云 : 有 無 邊 身 菩 薩, 身 量 如 虛 空 人 之 有 善 光 故, 猶 如 夏 日 又 云 : 身 無 邊 故, 名 大 涅 槃 因 大 般 涅 槃 經 有 善 光 故, 猶 如 夏 日 身 無 邊 故, 名 大 涅 槃 是 接 續 的 句 子, 故 只 算 徵 引 一 次, 故 共 徵 引 涅 槃 經 4 次 81 在 計 算 徵 引 文 殊 說 般 若 經 時, 因 引 文 為 解 釋 入 道 安 心 要 方 便 法 門 開 宗 明 義 所 標 之 一 行 三 昧, 所 以 僅 算 徵 引 1 次 然 對 楞 伽 經 的 另 一 段 引 文 並 非 解 釋 開 宗 明 義 所 標 之 諸 佛 心 第 一, 故 算 徵 引 共 2 次 82 入 道 安 心 要 方 便 法 門 曰 : 是 以 經 云 : 眾 生 根 有 無 量 故, 所 以 說 法 無 量 ; 無 相 不 相, 名 為 實 相 此 處 經 云 指 無 量 義 經 又 道 信 引 述 經 論 文 句 時, 有 時 僅 裁 取 所 需 而 加 以 發 揮, 是 否 能 準 確 回 歸 到 經 論 所 闡 述 義 理, 值 得 再 探 究 83 入 道 安 心 要 方 便 法 門 云 : 無 量 壽 經 云 : 諸 佛 法 身, 入 一 切 眾 生 心 想, 是 佛 是 心, 是 心 作 佛 是 佛 是 心, 是 心 作 佛 一 語 非 出 自 無 量 壽 經 而 是 出 自 觀 無 量 壽 佛 經, 其 經 曰 : 諸 佛 如 來 是 法 界 身, 遍 入 一 切 眾 生 心 想 中 ; 是 故 汝 等 心 想 佛 時, 是 心 作 佛, 是 心 是 佛 36

48 ( ) 85 與 天 親 菩 薩 之 論 述 ( 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 論 ), 甚 至 引 用 天 台 86 智 顗 之 說 與 老 莊 之 說, 顯 然 道 信 禪 法 是 結 合 多 重 思 想, 包 含 般 若 涅 槃 天 臺 淨 土 與 華 嚴 等 思 想, 呈 顯 出 一 種 思 想 的 大 融 合, 進 而 發 展 出 新 的 觀 念, 異 於 傳 統 的 印 度 禪 法 87 楞 伽 經 屬 於 大 乘 法 相 有 宗 之 經 典, 88 為 達 摩 授 予 慧 可 的 四 卷 楞 伽 經 其 唯 一 的 一 品 一 切 佛 語 心 品 云 : 大 乘 諸 度 門, 諸 佛 心 第 一 84 入 道 安 心 要 方 便 法 門 曰 : 又 經 云 : 以 智 惠 箭, 射 三 解 脫 門 此 學 射 之 喻, 當 是 道 信 以 依 義 不 依 語 之 準 則, 取 自 大 智 度 論 所 言 : 是 菩 薩 以 智 慧 箭, 射 三 解 脫 門 虛 空, 85 本 名 傅 翕, 與 寶 志 ( ) 齊 名, 為 梁 武 帝 時 代 的 兩 位 大 士 之 一, 並 稱 梁 代 二 大 士 二 十 四 歲, 遇 天 竺 僧 嵩 頭 陀 ( 達 磨 ) 點 化, 遂 捨 漁 而 耕 作, 居 松 山 雙 檮 樹 下, 自 號 為 雙 林 樹 下 當 來 解 脫 善 慧 大 士 ( 參 閱 宋. 釋 道 原 纂 : 景 德 傳 燈 錄, 大 正 藏 第 51 冊, 頁 430a-b) 有 關 傅 大 士 生 平 事 蹟, 請 參 閱 張 勇 ; 傅 大 士 研 究 ( 臺 北 : 法 鼓 文 化,1999 年 1 月 ), 頁 著 有 心 王 銘 和 心 王 論, 其 中 心 王 銘 是 心 是 佛, 是 佛 是 心, 念 念 佛 心, 佛 心 念 佛 知 佛 在 內, 不 向 外 尋, 即 心 即 佛, 即 佛 即 心 心 明 識 佛, 曉 了 識 心, 離 心 非 佛, 離 佛 非 心 ( 宋. 釋 道 原 纂 : 景 德 傳 燈 錄, 大 正 藏 第 51 冊, 頁 457a) 與 心 王 論 是 佛 是 心, 是 心 是 佛, 念 佛 念 心 念 心 念 佛 離 心 離 佛, 無 所 堪 任 ( 心 王 論 收 入 張 勇 : 傅 大 士 研 究, 頁 136) 等 論 述, 與 道 信 所 言 : 離 心 無 有 別 佛, 離 佛 無 別 有 心 ; 念 佛 即 是 念 心, 求 心 即 是 求 佛 ( 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1287a) 意 趣 相 同, 念 心 念 佛 皆 屬 禪 法 而 心 王 銘 了 本 識 心, 識 心 見 佛 ( 宋. 釋 道 原 纂 : 景 德 傳 燈 錄, 大 正 藏 第 51 冊, 頁 457a) 心 王 論 了 了 識 心, 惺 惺 見 佛 ( 張 勇 : 傅 大 士 研 究, 頁 135) 識 心 是 佛, 識 佛 是 心, 分 明 見 佛, 曉 了 識 心, 與 道 信 知 心 體 的 主 張 一 致, 關 鍵 在 於 知 又 張 勇 以 為 心 王 論 是 佛 是 心, 是 心 是 佛 的 核 心 思 想, 應 源 於 東 晉. 佛 馱 跋 陀 所 譯 之 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 所 云 : 心 佛 及 眾 生, 是 三 無 差 別 ( 東 晉. 佛 馱 跋 陀 譯 : 大 方 廣 佛 華 嚴 經, 大 正 藏 第 9 冊, 頁 465c) 與 即 心 即 佛, 即 佛 即 心 的 思 想 係 皆 產 於 蕭 梁 時 代 並 指 出 傅 翕 是 天 台 智 顗 關 心 法 門 的 先 驅, 而 道 信 用 以 安 心 的 觀 心 方 便, 本 質 上 是 襲 自 楞 伽 師 及 傅 翕 ( 參 閱 張 勇 : 傅 大 士 研 究, 頁 及 ) 又 心 王 論 言 持 戒 傳 經 戒 心 以 律 淨 戒 淨 心 ( 張 勇 : 傅 大 士 研 究, 頁 135) 等, 心 王 銘 云 心 戒 傳 經 戒 心 自 律 淨 律 淨 心 ( 宋. 釋 道 原 纂 : 景 德 傳 燈 錄, 大 正 藏 第 51 冊, 頁 456c-457a) 等, 皆 傾 向 於 重 戒 律, 與 道 信 重 戒 禪 風 一 致 ( 參 閱 張 勇 : 傅 大 士 研 究, 頁 143) 86 入 道 安 心 要 方 便 法 門 云 : 古 時 智 敏 禪 師 訓 曰 : 學 道 之 法, 必 須 解 行 相 扶, 先 知 心 之 根 源 及 諸 體 用, 見 理 明 淨, 了 了 分 明 無 惑, 然 後 功 業 可 成 一 解 千 從, 一 迷 萬 惑 ( 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1288a) 智 敏 禪 師 生 卒 年 及 事 蹟 不 詳, 印 順 法 師 以 為 智 敏 之 敏 字 為 顗 字 的 誤 寫, 認 為 智 敏 即 智 顗 ; 並 以 永 明 延 壽 宗 鏡 錄 與 敦 煌 出 土 的 澄 ( 證 ) 心 論 等 資 料, 論 證 二 者 乃 同 一 人 ( 參 閱 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史, 頁 66-67) 又 曾 其 海 從 道 信 依 止 大 林 寺 十 年, 推 斷 道 信 引 用 天 台 止 觀 或 受 其 影 響 是 可 信 的 ; 並 從 簡 化 止 觀 的 五 門 心 要 之 指 導 思 想 為 智 顗 撰 述 的 證 心 論, 認 為 東 山 法 門 也 是 出 脫 於 天 台 的 證 心 論 ( 參 閱 曾 其 海 : 禪 宗 和 天 台 宗 關 係 探 討, 哲 學 與 文 化 第 30 卷 第 6 期,2003 年 6 月, 頁 , 尤 其 頁 99) 87 參 閱 釋 如 碩 : 雙 峰 法 門 禪 法 的 根 源 性 考 察, 收 入 黃 夏 年 主 編 : 黃 梅 禪 研 究 ( 上 ), 頁 , 尤 其 頁 楞 伽 經 者, 所 明 在 無 相 之 虛 宗, 雖 亦 為 法 相 有 宗 之 典 籍, 但 其 說 法, 處 處 著 眼 在 破 除 妄 想, 顯 示 實 相 妄 想 者 如 諸 執 障, 有 無 等 戲 論 實 相 者 體 用 一 如, 即 真 如 法 身, 亦 即 涅 槃 湯 用 彤 : 漢 魏 兩 晉 南 北 朝 佛 教 史, 頁

49 89 此 佛 心 指 如 來 藏 自 性 清 淨 心, 亦 即 眾 生 本 具 足 之 佛 性, 為 眾 生 修 行 成 佛 的 根 本 與 保 證 意 謂 於 眾 多 大 乘 覺 悟 解 脫 法 門 中, 唯 有 觀 悟 如 來 藏 自 性 清 淨 心 的 法 門 是 最 上 乘 最 殊 勝 ; 亦 可 說 一 切 方 便 善 巧, 皆 導 向 自 性 光 明 的 開 啟, 皆 回 歸 到 自 性 清 淨 心 中 90 道 信 強 調 諸 佛 心 第 一, 認 為 眾 生 心 從 根 本 上 來 說, 與 諸 佛 之 心 無 二 無 別 ; 但 眾 生 雖 如 來 藏 自 性 清 淨, 卻 為 客 塵 妄 念 所 覆 蓋 而 不 能 顯 現, 須 透 過 修 行, 淨 除 一 切 眾 生 自 心 現 流 91, 而 入 無 相 無 有 所 有 清 淨 境 界 92, 使 清 淨 的 佛 性 顯 現, 從 而 達 到 解 脫 ; 此 說 明 顯 承 襲 自 達 摩 禪 之 清 淨 心 或 清 淨 真 性 的 心 性 說 道 信 以 如 來 藏 自 性 清 淨 心 作 為 禪 法 的 核 心, 一 再 強 調 眾 生 心 是 本 自 清 淨 的, 是 為 佛 性 聖 心, 如 入 道 安 心 要 方 便 法 門 說 心 性 本 來 常 清 淨 心 本 來 不 生 不 滅, 究 竟 清 淨 心 路 明 淨 心 體 體 性 清 淨 心 性 寂 滅, 如 其 寂 滅, 則 聖 心 顯 矣 文 殊 師 利 所 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 ( 文 殊 說 般 若 經 ) 屬 大 乘 空 宗 之 經 典, 共 有 三 譯, 道 信 所 用 的 是 南 朝 梁. 曼 陀 羅 仙 所 譯 的 版 本, 全 名 為 文 殊 師 利 所 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經, 有 二 卷, 屬 於 般 若 部 的 經 典 此 經 主 旨 在 宣 說 一 切 法 無 相, 一 切 法 無 作, 空 為 如 來, 法 界 即 無 相, 一 切 法 空 即 是 菩 提, 生 佛 不 二, 也 就 是 般 若 波 羅 蜜, 且 含 有 明 顯 的 如 來 藏 說, 但 並 不 主 張 眾 生 皆 具 常 住 不 變 之 如 來 藏, 而 是 把 佛 眾 生 與 菩 提 等 皆 歸 於 非 有 非 無 之 性 空 實 相, 認 為 以 破 除 執 著 妄 見, 而 能 體 悟 諸 法 空 性 的 道 理 93 道 信 以 文 殊 說 般 若 經 為 安 心 要 旨 之 意 圖, 即 是 要 行 者 證 入 一 行 三 昧, 如 同 以 法 界 為 所 緣, 證 入 不 退 不 壞 不 思 議, 無 礙 無 相 94 恒 沙 諸 佛 法 界, 無 差 別 相 95 的 空 性 狀 態 96 綜 觀 上 述, 楞 伽 經 的 教 旨 在 示 人 淨 除 客 塵 妄 念, 體 悟 自 性 清 淨 之 如 劉 宋. 求 那 跋 陀 羅 譯 : 楞 伽 阿 跋 多 羅 寶 經, 大 正 藏 第 16 冊, 頁 481c 譯 者 釋 法 廣 : 試 分 析 入 道 安 心 要 方 便 法 門 的 思 想 脈 絡, 法 源 第 21 期 (2003 年 ), 頁 70 劉 宋. 求 那 跋 陀 羅 譯 : 楞 伽 阿 跋 多 羅 寶 經, 大 正 藏 第 16 冊, 頁 485c-486a 劉 宋. 求 那 跋 陀 羅 譯 : 楞 伽 阿 跋 多 羅 寶 經, 大 正 藏 第 16 冊, 頁 486a 參 閱 洪 修 平 : 禪 宗 思 想 的 形 成 與 發 展, 頁 梁. 曼 陀 羅 仙 譯 : 文 殊 師 利 所 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經, 大 正 藏 第 8 冊, 頁 731a 梁. 曼 陀 羅 仙 譯 : 文 殊 師 利 所 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經, 大 正 藏 第 8 冊, 頁 731b 參 閱 陳 劍 鍠 : 道 信 入 道 安 心 要 方 便 法 門 之 念 佛 與 念 心 -- 以 念 佛 淨 心 與 一 行 三 昧 為 核 心 之 考 察, 收 入 黃 夏 年 主 編 : 黃 梅 禪 研 究 ( 上 ), 頁 , 尤 其 頁

50 東山法門禪法研究 來藏 文殊說般若經 的旨趣在闡明 無礙無相 一切法空 的般若空 觀 兩經雖屬於不同的思想體系 但兩經之間又有相通之處 文殊說般若 經 闡釋萬法性空的目的即為了顯現真如法性之實相 而 楞伽經 將如 來藏作為唯一真實之本體 則必須論證萬法的虛假而空 兩者於此層意義 上則可相互補益 97 而這種如來藏與般若思想的融會似早有跡可循 真諦 ( )所譯的 大乘起信論 引 用一行三昧 即是 楞伽經 與 文 殊說般若經 的融合 98 又達摩 二入四行論 中即含藏 楞伽經 心性 本淨論會通 般若經 離言掃相說 宋譯本 楞伽經 以 空性 解涅槃 已蘊含般若性空思想 (待下一章論述之) 道信說 如來法性之身 清淨圓滿 一切像類悉於中現 而法性身 無心起 作 如頗梨鏡懸在高堂 一切像悉於中現 鏡亦無心 能現種種 無量義者 從一法生 其一法者 則無相也 無相不相 名為實相 則泯然清淨是也 識心初動 運運流注 隨其來去 皆令知之 99 實相無相而無不相 隨心任運 知而無知 無知而知的意境 正體現離言 離相的般若旨趣 而法身清淨圓滿 猶如明鏡之比喻 明顯表達清淨如來 藏之義 足見 入道安心要方便法門 中處處將如來藏與般若思想融通起 來 發展出新的觀念 道信將 楞伽經 如來藏思想融攝般若思想的做法 實跨越一大步 100 他以般若無相之實相說改造了楞伽的心性論 援引 文 殊說般若經 一行三昧 的念佛法門 而發展達摩以來的 凡聖等一 生 佛不二 之禪思 對 楞伽經 如來藏融攝大乘般若空性思想的傾向作出 理論論證 參閱習細平 略論四祖道信禪法的圓融特色 收入黃夏年主編 黃梅禪研究 上) 頁 尤其 頁 220 及洪 修平 禪宗 思想 的形 成 與發 展 頁 參閱釋 印 順 中 國禪 宗史 頁 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1287b 100 陳劍鍠 道信 入道安心要方便法門 之念佛與念心 以 念佛淨心 與 一 行三 昧 為核 心 之考 察 收 入黃 夏年 主 編 黃 梅禪 研究 上 ) 頁 參閱洪 修 平 禪 宗思 想的 形成 與發 展 頁 尤 其 91 附 帶一 提 入 道 安心 要方 便法 門 所援 引 般若 部的 經典 除 文殊 說 般若 經 外 尚 有 大品 般若 經 與 金 剛經 此 標示 著 道信 的禪 法思 想 已由 楞伽 移向 融攝 般若 且 道信 開 創了 禪門 39

51 東山法門禪法研究 第四節 弘忍之生平 弘忍俗姓周 祖籍潯陽 今江西省九江縣 生於蘄州黃梅 今湖北省 黃梅縣 102 關於弘忍的生年 現存史料並未記載 須以卒年往回推定 而其卒年 史料記載不一 學界大致採用唐上元 二年(675)之說 103 宋高 僧傳 載曰 報齡七十有四 104 故可逆推弘忍生於西元 602 年 時值 隋仁壽元年 建塔於黃梅之東山 馮茂山 憑茂山 開元時太子文學閭丘 均為撰寫塔碑 唐代宗追諡大滿禪師 塔名法雨 引 用 金 剛 經 的 先 河 致 金 剛 經 在 禪 門 中 顯 得 日 益 重 要 乃 至 弘 忍 授 金剛 經 於 惠 能 以 為 傳 法 信 物 而 惠 能 更 以 金 剛 經 為 禪 法 依 據 取 代 了 楞 伽 經 在禪 宗的 地位 有關弘忍籍貫和出生地資料 除 宋高僧傳 弘忍傳 載 家寓淮左潯陽 一云 黃梅 人也 宋 釋贊 寧等 撰 宋 高 僧傳 大 正藏 第 51 冊 頁 754a 其他 史料 皆同 楞伽 師資 記 所載 其 先尋 陽人 貫 黃梅 縣也 唐 釋淨 覺集 楞 伽師 資記 大正 藏 第 85 冊 頁 1289b 然潯 陽與 黃 梅有 地緣 關係 兩 地 以 長 江 為 隔 相 距 不 算 遠 加 上 古 代 行 政 區 分 劃 分 的 變 異 或 可 說 兩 地 實 指 同一 處 也 說 不 依 定 弘 忍 之 俗 姓 有 從 母 姓 之 說 皆 搭 配 其 前 世 為 栽 松 道 人 與 道 信 巧因 緣之 說 參 閱 宋 釋普 濟集 五燈 會 元 卍新 纂續 藏 第 80 冊 頁 45b 楞伽師資記 唐中岳沙門釋法如禪師行狀 舊唐書 及 佛祖統紀 均 云弘 忍卒 於咸 亨 五年 674 佛祖 歷代 通 載 載 上元 元年 674 傳法 寶紀 曆 代 法 寶 記 宋 高 僧 傳 與 景 德 傳 燈 錄 及 晚 出 之 燈 錄 或 史 籍 皆 載 為 上元 二年 近 代學 者 大多 採用 此說 如 陳垣 釋 氏 疑年 錄 臺北 天 華出 版 公司 1983 年 5 月 頁 100 釋印 順 中 國 禪宗 史 頁 71 湯 用彤 隋 唐佛 教史 稿 高雄 佛 光文 化 公司 2001 年 4 月) 頁 268 范文 瀾 唐代 佛 教 重 慶 重慶 出版 社 2008 年 11 月 頁 124 楊 惠南 禪史 與禪 思 臺 北 東 大圖 書公 司 2008 年 4 月 頁 70 伊藤 英三 (釋印 海譯 中國 禪宗 思想 史 體系 洛杉 磯 法印 寺文 教中 心 2009 年 1 月 頁 26) 宇 井伯 壽 李世 傑譯 中 國佛 教史 臺北 協 志工 業 叢書 出版 公司 1993 年 1 月 頁 167 忽 滑谷 快天 郭 敏俊 譯 中 國佛 學思 想 史 臺 北 大千 出版 社 2003 年 12 月 頁 及鐮 田茂 雄 小 林 靜乃 譯 中 國 佛教 通史 第 6 卷 高 雄 佛光 文化 公 司 2012 年 8 月 頁 841 等 唯胡 適 楞 伽宗 考 收 入 胡 適文 集 5 北京 北 京大 學 出版 社 1998 年 11 月 頁 劉果 宗 禪宗 思 想始 概說 臺北 文 津 出版 社 2001 年 4 月 頁 楊曾 文 ( 唐五 代 禪 宗史 北京 中國 社會 科學 出版 社 1999 年 5 月 頁 78) 杜 繼文 魏 道 儒 中 國禪 宗通 史 南 京 江 蘇人 民出 版社 2007 年 7 月 頁 87 洪 修平 中 國禪 學思 想史 臺 北 文津 出版 社 1998 年 4 月 頁 94 方立 天 禪宗 概要 北京 中 華書 局 2011 年 1 月 頁 121 徐 文明 ( 中 土前 期禪 學思 想史 北 京 北京 師範 大學 出 版社 2004 年 1 月 頁 203)等 採用 咸亨 五年 之說 再 者 徐 文明 雖也 對史 籍真 偽 做一 番推 論 但只 依 成 書 先 後 與 法 統 之 爭 等 因 素 推 論 揣 測 弘 忍 滅 度 時 侍 側 弟 子 不 多 而 造 成 卒 年紀 錄的 差異 則 聊 備一 格 參閱 徐文 明 中土 前期 禪學 思想 史 頁 宋 釋 贊 寧等 撰 宋 高僧 傳 大 正藏 第 51 冊 頁 754b 40

52 東山法門禪法研究 一 未詳身世的影響 弘忍十二歲隨道信出家 105 自出家處幽居寺 因個性 木訥沉厚 習慣 緘口於是非之場 融心於色空之境 106 故即使同參 輕戲之 終 默無所對 107 這可能與其身世有關 史籍對其生父的紀錄 不是說 父 早棄背 無父而生 就是言 以栽松道者 假陰而生 108 或略而不 載 正因父不詳 致使弘忍必須沉厚寡言以面對現實生活的不堪 這也使 後人得以在撰史時 對弘忍與道信相遇的巧妙因緣增添一筆 一日往黃梅縣路 逢一小兒 骨相奇秀 異乎常童 師問曰 子何 姓 答曰 姓即有 不是常姓 師曰 是何姓 答曰 是 佛性 師曰 汝無性耶 答曰 性空故 師默識其法器 109 骨相奇秀 異乎常童 道出弘忍相貌非凡 止闕七大人之相不及佛 110 再加上這一番充滿禪機的對話 致使道信 識其法器 並預測其若能入佛 傳法 寶 紀 曰 年 十二 事信 禪師 唐 杜胐 傳 法寶 紀 收入 日 柳 田 聖山 初期 禅宗 史書 の 研究 頁 566 然 而 楞 伽師 資記 記載 弘 忍 七 歲奉 事道 信禪 師 唐 釋 淨覺 集 楞 伽師 資記 大 正藏 第 85 冊 頁 1289b 另 外 曆 代法 寶記 載 七 歲事 信大 師 年 十三 入道 披衣 (撰 者不 詳 曆代 法寶 記 大正 藏 第 51 冊 頁 182a )劉果 宗以 為 楞伽 師資 記 引 弘忍 弟子 玄賾 之 楞 伽 人 法 志 紀 錄 應 當 不 假 而 印 順 從 時 間 和 空 間 兩 個 面 向 來 考 辨 認 為弘 忍 十 二 歲 跟 隨 道 信 出 家 較 為 可 能 蔡 日 新 與 徐 文 明 亦 有 相 同 見 解 今 採 此 說 以上 參閱 劉果 宗 禪宗 思想 始概 說 頁 42 釋 印 順 中 國禪 宗 史 頁 蔡日 新 中 國 禪宗 的形 成 (臺北 雲 龍出 版 社 2000 年 3 月) 頁 徐 文明 中土 前 期禪 學思 想史 頁 208 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1289b 唐 杜 胐 傳法 寶紀 收入 日 柳田 聖山 初期 禅 宗史 書の 研究 頁 有關弘 忍 生父 紀 載 分 見於 唐 釋淨 覺 集 楞 伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1289b 元 釋 念常 集 佛 祖歷 代通 載 大 正藏 第 49 冊 頁 583a-b 宋 釋正 受編 嘉 泰普 燈錄 卷 1 新 纂卍 續藏 第 79 冊 頁 290a 栽 松道 者 一說 蔡日新根據史料對道信事蹟的年代推算 與弘忍年歲不符 認為難以成立 參閱 蔡日 新 中國 禪宗 的形 成 頁 宋 釋 道 原 景德 傳 燈錄 卷 3 大正 藏 第 51 冊 頁 222b 又忽 滑谷 快天 從 文 獻 上 紀 錄 的 時 間 及 對 話 的 深 度 推 論 此 段 記 載 不 足 取 信 參 閱 日 忽 滑 谷 快天 著 郭敏 俊 譯 中 國佛 學思 想史 頁 宋 釋 贊 寧等 撰 宋 高僧 傳 卷 8 大 正藏 第 51 冊 754a 41

53 東山法門禪法研究 門 二十年後必能闡揚佛法 續佛慧命 而收其為徒 111 這樣的描述 多 少有神化味道 也不免被揣測為後人附會之說 然這正是僧傳 燈錄的共 通書寫特徵 正如龔雋所說 在歷史與虛構之間去進行理想禪師或禪的觀念想像 這正是燈史傳 記所開展出的另一幅禪宗思想的發展圖式 特別是有關禪僧傳 的書寫 僧傳和燈錄都應用到各自不同的禪學理想去擇選人物 組 織史料 並進行不同敘事的形象構造和思想評論 這在很大程度上 表示了作傳者對禪師理想以及禪學傳統的詮釋 112 將禪僧神化即可能是撰史者對禪師理想的想像 是 虛構 的歷史 是 軼 事 卻傳達撰者對禪師理想及禪學傳統的詮釋 王明珂也曾說 以文字 記錄保存的 史料 是一些被選擇 組織 甚至被改變與虛構的 過 去 113 因此如何看待這些史料 是學術上重要的素養 邱高興強調面 對這些僧史 必須 賦予原來被看成是偽文獻以新的價值 114 而不該再 以 史實 為取捨標準對一篇史料去蕪存菁 115 對於 蕪 吾人更 感興趣的是 若一段史料敘述不是事實 或兩種敘述中有矛盾 為何 它們會如此 116 馬克瑞(John R. McRae )以為不該執著於事實 與捏造的概念 而該著重在這些 假史料 創作過程的動力 這些 軼事 經由什麼過程而被創作 流傳 編輯與修訂 因而傳遍禪宗修行人與支持 者全體 直到此軼事成為具可塑性的傳說傳統的一部分 在整個中國文化 中 人們是透過此傳統而認識禪宗袓師 其禪宗研究第一定律即為 它 不是事實 因此更加重要 117 若簡單否認這些存有大量虛構歷史的史料 111 苟 預法 流二 十年 後 必大 作佛 事 勝 任荷 寄 宋 釋 贊寧 等 撰 宋 高僧 傳 大 正藏 第 51 冊 754a 112 龔雋 唐宋佛教史傳中的禪師想像 比較僧傳與燈錄有關禪師的書寫 頁 王明珂 歷 史事 實 歷 史記 憶與 歷史 心 性 歷 史研 究 2001 年第 5 期 頁 邱高興 歷 史記 憶 中 的禪 宗四 祖道 信 收入 黃夏 年主 編 禪文 化 第一 輯 頁 王明珂 歷 史事 實 歷史 記憶 與歷 史 心性 頁 王明珂 歷 史事 實 歷史 記憶 與歷 史 心性 頁 兩 段 文 字 引 自 美 約 翰 R.馬 克 瑞 審 視 傳 承 陳 述 禪 宗 的 另 一 種 方 式 中 華佛 學學 報 第 13 期(2000 年 5 月) 頁

54 東山法門禪法研究 就無法瞭解 假史料 的價值 因這些史料正是撰者對歷史的記憶 重塑 反映出禪學發展的不同歷史時期的禪學理想和觀念 不論何宗派的僧俗 所 撰寫的 弘忍傳 尤其距離弘忍年代越久遠 其對弘忍 容貌與常人絕 殊 118 的神化描述越具體詳細 這是有意強調弘忍的與眾不同 甚至可說 是為了抬升 鞏固其祖師的地位 也間接強調自己所屬宗派的正統性 二 養性山中的修行 弘忍 木訥沉厚 的性格 也反映在他揀擇山居修行上 楞伽師資記 如此記載 問 學道何故不向城邑聚落 要在山居 答曰 大廈之材 本 出幽谷 不向人間有也 以遠離人故 不被刀斧損斫 一一長成大 物後 乃堪為棟梁之用 故知栖神幽谷 遠避囂塵 養性山中 長 辭俗事 目前無物 心自安寧 從此道樹花開 禪林果出也 119 唯 有 遠離城邑塵囂 養性山中 長辭俗事 木訥寡言 沉穩敦厚 蕭 然靜坐 才能避免刀斧損斫 一一成長 終能 道樹花開 禪林果出 這種與世無爭 獨善潛修 韜光養晦的思想在其著作 最上乘論 中亦可 得見 佯癡不解語 最省氣力而能有功 是大精進人也 120 佯裝愚昧 無知而不能曉悟話語中的意涵 最能省氣力 且能獲功用 這種 養性山 中 的作為也正反映當時禪師習以 老子 莊子 易經 之思想 來詮 釋佛經 121 弘忍亦不免受老莊思想之影響 弘忍 養性山中 的做法 正 是 老 莊 無用之用 的思想體 現 道德經 中即有多處論點與 養性山 中 長辭俗事 之思想雷同 如 目前無物 心自安寧 之思想同於 五 色令人目盲 五音令人耳聾 五味令人口爽 馳騁畋獵令人心發狂 難得 撰者不 詳 曆代 法寶 記 大正 藏 第 51 冊 頁 182a 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1289b 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 378c 參閱杜 繼 文 魏道 儒 中 國禪 宗通 史 頁 88 43

55 之 貨 令 人 行 妨 ; 是 以 聖 人 為 腹 不 為 目, 故 去 彼 取 此 122 五 色 五 音 五 味 等 感 官 刺 激, 易 令 人 目 盲 耳 聾, 致 心 蒙 塵 垢, 不 見 自 性, 因 此 修 行 之 人 往 往 捨 棄 聲 色 悅 目 的 追 求, 為 遠 離 塵 俗 事 務 的 干 擾, 而 選 擇 靜 謐 的 山 林 環 境, 調 伏 其 心, 年 深 日 久, 便 可 了 悟, 到 達 解 脫 彼 岸 大 廈 之 材, 本 出 幽 谷 的 道 理 近 於 莊 子 所 謂 的 無 用 之 用, 因 無 小 用 而 有 大 用, 因 無 彼 用 而 有 此 用 123 弘 忍 遁 避 山 中, 讓 自 己 成 為 不 材 之 木, 遠 離 刀 斧 的 砍 伐 ; 並 遠 離 塵 囂, 始 得 專 於 修 養 身 性, 終 能 開 悟 解 脫, 成 為 棟 樑, 終 能 道 樹 花 開, 禪 林 果 出, 致 其 弟 子 神 秀 成 為 兩 京 法 主 三 帝 門 師 124, 令 東 山 法 門 得 以 傳 播 弘 忍 幽 居 山 林, 並 非 不 再 過 問 世 間 事, 只 是 一 種 方 便, 是 暫 時 避 開 塵 囂 干 擾, 專 心 修 行, 待 修 行 成 棟 樑 之 才, 還 是 要 供 廟 堂 之 用, 出 世 弘 法 養 性 山 中 的 思 想 亦 可 印 證 弘 忍 承 續 自 道 信, 對 老 莊 思 想 融 攝 吸 收, 唯 道 信 同 時 又 力 闢 老 莊, 史 料 上 卻 未 見 著 弘 忍 闢 斥 老 莊 之 記 載 入 道 安 心 要 方 便 法 門 在 闡 釋 觀 機 施 教 時 說 : 法 海 雖 無 量, 行 之 在 一 言, 得 意 即 亡 言, 一 言 亦 不 用, 如 此 了 了 知, 是 為 得 佛 意 125 得 意 亡 言 即 引 用 莊 子. 雜 篇. 外 物 中 得 意 忘 言 126 的 典 故, 領 會 了 語 言 文 字 的 思 想 後, 即 不 再 執 著 於 語 言 文 字 本 身, 這 是 對 老 莊 思 想 的 吸 收 又 說 : 莊 子 說 : 天 地 一 指, 萬 物 一 焉 127 法 句 經 云 : 一 亦 不 為 一, 為 欲 破 諸 數, 122 曹 魏. 王 弼 注, 樓 宇 烈 校 釋 : 老 子 道 德 經 注 校 释, 頁 如 人 間 世 中 說 櫟 社 樹 雖 龐 大, 卻 無 法 為 舟 棺 槨 器 皿 等 實 用 之 物, 不 致 為 他 人 所 剝 奪, 始 能 長 成 如 高 山 之 壯 大 ; 又 商 丘 之 木 主 幹 不 能 為 棺 槨, 噬 其 葉 則 致 嘴 潰 爛, 其 氣 味 使 人 狂 醉 三 日 不 醒, 從 功 用 角 度 來 看, 皆 為 無 有 可 用 之 材, 但 也 因 其 一 無 可 用, 故 能 若 是 之 壽 以 至 於 此 其 大 ( 清. 郭 慶 藩 撰, 王 孝 魚 校 點 : 莊 子 集 釋, 北 京 : 中 華 書 局,2006 年 1 月, 頁 ) 知 北 遊 中 曰 捶 鉤 工 匠 年 雖 已 八 十, 卻 不 會 出 現 絲 毫 的 差 失, 乃 賴 其 心 無 旁 鶩, 一 心 專 於 捶 鉤 反 之 而 言, 若 人 心 神 散 馳, 多 為 外 物 牽 引, 則 往 往 一 無 所 用 這 正 是 假 無 用 於 彼, 而 得 以 用 於 此 ( 清. 郭 慶 藩 撰, 王 孝 魚 校 點 : 莊 子 集 釋, 頁 ) 關 於 老 莊 無 用 之 用 思 想 論 述, 請 參 見 朱 喆 : 老 莊 無 用 之 用 思 想 析 論, 中 華 文 化 論 壇 1997 年 第 2 期, 頁 元. 釋 念 常 集 : 佛 祖 歷 代 通 載, 大 正 藏 第 49 冊, 頁 586c 125 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1288c 126 荃 者 所 以 在 魚, 得 魚 而 忘 荃 ; 蹄 者 所 以 在 兔, 得 兔 而 忘 蹄 ; 言 者 所 以 在 意, 得 意 而 忘 言 清. 郭 慶 藩 撰, 王 孝 魚 校 點 : 莊 子 集 釋, 頁 莊 子 齊 物 論 曰 : 天 地 一 指 也, 萬 物 一 馬 也 入 道 安 心 要 方 便 法 門 將 馬 字 寫 為 焉, 概 因 字 形 的 相 似 而 造 成 訛 誤, 至 於 此 種 錯 誤 始 自 何 人 何 時 之 議 題, 非 本 論 文 探 究 範 圍, 故 不 予 論 述 44

56 東山法門禪法研究 淺智之所聞 謂一以為一 128 故莊子猶滯一也 莊子認為一指可以遮 蔽天下 一馬可以涵蓋萬物 129 道信以為莊子之言只是膚淺智慧之見解 並非通徹 仍滯泥於 一 仍執著於 有 進而引用 法句經 所云 一 亦不為一 不著分別相 來破斥莊子的 執一 執常 執有 繼而闢斥老子 老子 云 窈兮冥兮 其中有精 外雖亡相 內 尚存心 華嚴經 云 不著二法 以無一二故 維摩經 云 心不 在內 不在外 不在中間 即是證 故知老子滯於精識也 老子以為 道 深遠暗昧 是萬物生成之本源 道信認為老子雖然亡外相 但仍然 執於心 仍執有 未達了悟緣起性空之理 道信引 華嚴經 所云 不著 二法 雙遣兩邊 不落於空 不落於有 實無所有 離一切相對之相 來 駁斥老子空無及假有二執 進一步引 維摩經 的 心不在內 不在外 不在中間 說明心遍虛空 不為外相所著迷 故當不執假有亦不執空無 亦不執中道 才是第一義諦 來力闢老子滯礙於中道 又 養性山中 之做法 實乃承續道信對政治上層人物不合作的作風 曆代法寶記 載 貞觀十七年 文武皇帝勅使於雙峯山 請信禪師入內 信禪師辭老 不去 勅使迴見帝 奏云 信禪師辭老不來 勅又遣再請 使至 信禪師處 使云 奏勅遣請禪師 禪師苦辭老不去 語使云 若 欲得我頭 任斬將 我終不去 使迴見帝 奏云 頇頭任斬將 去心終不去 勅又遣使封刀 來取禪師頭 勅云 莫損和上 使至和上處 云 奉勅取和上頭 禪師去不去 和上云 我終 不去 使云 奉勅云 若禪師不來 斬頭將來 信大師引頭 云 斬取 使返刀乙項 信大師唱言 何不斬 更待何時 使 云 奉勅不許損和上 信禪師大笑曰 教汝知有人處 法句經 偈云 見一以為一 而非 謂一以為一 原經典以所 見 來破所 執 道信 擴大 見 意涵 故 二句 之意 是 可相 通 天地一指 萬物一馬 是對語言現象的描述 意為一 指 字或一 馬 字或任 一 語 言符 號 皆 可 以指 稱天 地間 的任 何 東西 參 閱蕭 裕民 莊 子 天 地 一指 也 萬物 一馬 也 析 釋 文 與哲 第 9 期(2006 年 12 月) 頁 尤其 撰者不 詳 曆代 法寶 記 大正 藏 第 51 冊 頁 181c 45

57 東山法門禪法研究 貞觀十七年 643 唐太宗( )因慕道信德風 連詔三次 令道信 入京說法 道信卻 辭老不去 至第四次詔令 若禪師不來 斬頭將來 道信仍力辭不去 引頸就刃 使者終於說 奉勅不許損和上 整個勅詔 事 件 過程 使得唐太宗更加歎慕道信 乃就賜珍繒 以旌其道 131 顯 然道信不願攀附權貴 不逐名聞利養 同經亦記載 顯慶五年 大帝勅使黃梅憑茂山 請忍大師 大師不赴所請 又勅 使再請 不來 勅賜衣藥 就憑茂山供養 132 唐高宗( )顯慶五年 665 也曾兩度派使邀請弘忍出山赴京說法 弘忍則兩度拒絕朝廷招聘 最終高宗只得如弘忍所願 賜衣藥 供養於東 山 133 道信 弘忍雖名聲遠播至京城 卻皆捨朝廷招聘之尊貴 寧守幽山 修行 三 農禪並作的生活 弘忍自出家後 常勤作務 以致 晝則混迹驅給 夜便坐攝至曉 134 這是正體現弘忍繼承道信 坐作並重 的禪風 寓禪於農 農中悟禪 將 禪修與生活融合為一 傳法寶紀 記載道信 每勸門人曰 努力勤坐 坐為根本 能作三 五年 得一口食塞飢瘡 即閉門坐 莫讀經 莫共人 語 135 使禪宗僧眾由 遊化四方 衣食無著 轉而墾荒定居 自食其 力 這種融禪於農的禪風成為東山法門獨特之處 也是禪宗中國化的一大 標誌 而這種農禪制度乃為現實環境必然的發展 因於 擇地開居 營宇 宋 釋 志 磐 佛 祖統 紀 卷 39 大正 藏 第 49 冊 頁 365c 撰者不 詳 曆代 法寶 記 大正 藏 第 51 冊 頁 182 然楊富學以為招聘事跡未見於 楞伽師資記 傳法寶紀 與 宋高僧傳 等文 獻 其真 實性 有 待考 證 (參閱 楊富 學 敦煌 本 歷代 法寶 記 弘 忍傳 考論 佛 學研 究中 心 學報 第 6 期 2001 年 7 月 頁 尤其 頁 148)本文僅 申論 弘忍 承續 道信 對 政治 上層 人物 的不 合作 態 度 不以 探究 史事 的真 偽 此二句 引 自 撰 者不 詳 曆 代法 寶記 大正 藏 第 51 冊 頁 182a 唐 杜 胐 傳法 寶紀 收 入 日 柳田 聖 山 初 期禅 宗史 書の 研 究 頁 566 然釋 宗舜 卻指 出 能 作三 五 年 之 作 為 坐 的 行為 即 是坐 禪 (參閱 釋宗 舜 略 論禪 宗 與念 佛 以 四祖 至六 祖 為中 心 頁 13 註腳 55) 46

58 立 象 後, 役 力 以 申 供 養, 適 能 法 侶 資 足, 若 非 這 種 耕 作 自 給 的 模 式 所 建 立 寺 院 新 的 經 濟 體 系 136, 不 足 以 解 決 五 百 或 七 百 僧 眾 的 民 生 問 題, 使 僧 團 無 須 靠 政 府 供 養 而 得 以 維 持, 更 致 使 禪 宗 得 以 在 唐 武 宗 廢 佛 之 後, 繼 續 發 展 與 興 盛 又 因 南 北 朝 和 隋 唐 時 期, 政 治 在 宗 教 政 策 上 的 失 當 137, 僧 人 138 不 僅 不 事 生 產, 尚 可 免 稅 免 役, 又 有 政 府 供 養, 形 成 寺 院 擁 有 良 田 豪 宅 和 僕 役 的 局 面, 形 成 十 分 天 下 之 財, 而 佛 有 七 八 139 京 畿 之 豐 田 美 136 按 印 度 佛 教 的 傳 統, 以 不 殺 生 為 原 則 而 設 有 諸 戒 律, 佛 遺 教 經 便 載 有 禁 止 沙 門 安 置 田 宅 一 切 種 殖 斬 伐 草 木 墾 土 掘 地 的 戒 律 ( 後 秦. 鳩 摩 羅 什 譯 : 佛 遺 教 經, 大 正 藏 第 12 冊, 頁 1110c) 又 佛 教 戒 律 中 有 八 不 淨 財 的 規 定 : 一 田 宅 園 林, 二 種 植 生 種, 三 貯 積 穀 帛, 四 畜 養 人 僕, 五 養 繫 禽 獸, 六 錢 寶 貴 物, 七 氈 褥 釜 鑊, 八 象 金 飾 床 及 諸 重 物 ( 唐. 釋 道 宣 : 四 分 律 刪 繁 補 闕 行 事 鈔, 大 正 藏 第 40 冊, 頁 69c) 所 以 佛 陀 時 代 的 僧 伽 是 不 從 事 生 產 不 私 蓄 財 務 的 苦 修 團 體, 僧 尼 只 能 接 受 布 施 以 維 持 衣 食, 即 所 謂 的 三 衣 一 缽, 日 中 一 食, 樹 下 一 宿 然 中 國 自 古 以 農 立 國, 這 種 乞 食 雲 遊 的 生 活 方 式, 與 中 國 社 會 生 活 及 地 理 氣 候 條 件 並 不 相 應, 僧 侶 的 生 活 必 須 建 立 在 群 居 且 從 事 農 業 生 產 上, 才 有 保 障 道 信 弘 忍 所 倡 導 的 農 禪 並 作, 進 行 生 產, 已 違 反 佛 教 戒 律, 卻 解 決 僧 眾 基 本 民 生 問 題 參 閱 張 國 剛 : 佛 學 與 隋 唐 社 會 ( 石 家 庄 : 河 北 人 民 出 版 社, 2005 年 6 月 ), 頁 113; 謝 重 光 : 中 古 佛 教 僧 官 制 度 和 社 會 生 活 ( 北 京 : 商 務 印 書 館,2009 年 6 月 ), 頁 256; 劉 立 夫 : 黃 梅 禪 宗 在 中 國 佛 教 史 上 的 地 位, 收 入 黃 夏 年 主 編 : 黃 梅 禪 研 究 ( 上 ) ( 鄭 州 : 中 洲 古 籍 出 版 社,2012 年 4 月 ), 頁 12-18, 尤 其 頁 13-14; 王 公 偉 : 道 信 與 禪 宗 的 農 禪 傳 統, 收 入 黃 夏 年 主 編 : 黃 梅 禪 研 究 ( 上 ), 頁 頁 , 尤 其 ; 譚 潔 : 論 道 信 坐 作 並 重 的 禪 學 思 想, 收 入 黃 夏 年 主 編 : 禪 文 化. 第 一 輯, 頁 , 尤 其 頁 ; 杜 繼 文 魏 道 儒 : 中 國 禪 宗 通 史, 頁 85-86;[ 日 ] 道 端 良 秀 : 中 國 佛 教 経 濟 における 生 産 の 問 題, 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 16 卷 第 2 號 (1968 年 ), 頁 唐 六 典. 尚 書 戶 部 記 載 : 凡 道 士 給 田 三 十 畝, 女 冠 二 十 畝, 僧 尼 亦 如 之 ( 唐. 李 林 甫 等 撰, 陳 仲 夫 點 校 : 唐 六 典, 北 京 : 中 華 書 局,1992 年 1 月, 頁 74) 法 苑 珠 林 亦 載 曰 : 又 得 田 令 官 奏 云 : 如 佛 教, 依 內 律 僧 尼 受 戒, 得 蔭 田, 人 各 三 十 畝 今 道 士 女 道 士, 皆 依 三 皇 經, 受 其 上 清 下 清, 替 僧 尼 戒 處 亦 合 蔭 田 三 十 畝 此 經 既 偽 廢 除, 道 士 女 道 士 既 無 戒 法, 即 不 合 受 田, 請 同 經 廢 ( 唐. 釋 道 世 : 法 苑 珠 林, 大 正 藏 第 53 冊, 頁 708a) 關 於 僧 尼 授 田 議 題, 請 參 閱 劉 小 平 : 唐 代 佛 教 寺 院 的 土 地 資 源 配 置, 中 國 農 史 2009 年 第 1 期, 頁 47-54; 劉 小 平 馬 楠 : 唐 代 均 田 制 與 寺 院 經 濟 變 遷 的 制 度 化 分 析 以 僧 尼 授 田 為 中 心 的 考 察, 甘 肅 社 會 科 學 2009 年 第 4 期, 頁 , 尤 其 頁 唐 代 寺 院 所 擁 有 的 土 地 來 源 方 式, 除 了 均 田 制 的 授 受 外, 尚 有 皇 室 的 賞 賜 官 僚 貴 族 建 寺 捐 施 商 賈 民 眾 的 捐 贈 寺 院 土 地 的 開 墾 寺 院 地 產 的 繼 承 等, 皆 致 寺 院 愈 加 擁 有 廣 大 土 地 田 產 而 寺 院 又 將 田 產 以 租 佃 方 式 經 營, 或 買 賣 土 地, 獲 得 更 多 經 濟 收 入 唐 代 寺 院 經 濟 甚 為 發 達, 謝 重 光 便 將 唐 代 的 寺 院 以 封 建 莊 園 來 比 擬, 分 析 唐 中 葉 前 寺 院 的 產 業 結 構 勞 動 者 的 身 分 地 位 及 地 主 的 性 質 ( 中 古 佛 教 僧 官 制 度 和 社 會 生 活, 頁 , 尤 其 頁 ) 黃 敏 枝 從 史 料 中 分 析 寺 領 莊 園 的 形 成 經 營 及 與 國 家 社 會 的 關 係 ( 唐 代 寺 領 莊 園 的 研 究, 收 入 張 曼 濤 主 編 : 現 代 佛 教 學 術 叢 刊 9, 臺 北 : 大 乘 文 化 出 版 社,1977 年 7 月, 頁 ) 139 辛 替 否 傳, 收 入 後 晉. 劉 昫 : 舊 唐 書 ( 北 京 : 中 華 書 局,1975 年 5 月 ), 頁 3158 與 宋. 歐 陽 修 宋 祈 : 新 唐 書 ( 北 京 : 中 華 書 局, 1975 年 2 月 ), 頁

59 利 都 歸 寺 觀, 吏 不 能 制 140 的 現 象, 廣 弘 明 集 描 述 當 時 寺 院 情 形 曰 : 沙 門 盛 洙 泗 之 眾, 精 舍 麗 王 侯 之 居 既 營 之 于 爽 塏, 又 資 之 以 膏 腴 擢 修 幢 而 曜 日, 擬 甲 第 而 當 衢 王 公 大 人 助 之 以 金 帛, 農 商 富 族 施 之 以 田 廬 141 寺 院 經 濟 過 度 發 展 142, 造 成 與 世 俗 社 會 尖 銳 對 立 及 國 家 經 濟 利 益 的 衝 突 143, 而 終 引 爆 毀 佛 運 動 144 唯 耕 作 自 足 自 食 其 力, 展 現 與 平 民 相 同 的 勞 務, 適 能 消 彌 這 種 尖 銳 對 立 與 利 益 衝 突 這 種 農 禪 並 作 的 禪 風 對 後 世 禪 門 影 響 深 遠, 如 後 來 的 百 丈 懷 海 ( ) 制 定 百 丈 清 規 之 普 請 法, 禪 僧 遂 以 一 日 不 作, 一 日 不 食 為 日 常 生 活 的 繩 墨, 145 冀 從 勞 作 中 體 悟 140 王 縉 傳, 收 入 後 晉. 劉 昫 : 舊 唐 書, 頁 唐. 釋 道 宣 廣 弘 明 集, 大 正 藏 第 52 冊, 頁 188a 142 唐 初 制 訂 頒 布 道 士 僧 尼 授 田 法 令, 原 欲 意 將 寺 觀 的 土 地 納 入 均 田 制 中, 限 制 寺 觀 的 佔 田, 約 束 寺 院 經 濟 勢 力 的 擴 張, 但 因 帝 王 高 官 貴 族 及 商 賈 民 眾 崇 佛, 成 效 不 彰, 造 成 寺 院 擁 有 更 廣 闊 的 土 地 田 產, 影 響 國 家 的 財 政 收 入 與 兵 源 ; 因 此, 統 治 者 試 圖 以 法 令 的 形 式 來 限 制 此 情 形 的 擴 展, 如 玄 宗 開 元 十 年 正 月 詔 令 : 天 下 寺 觀 田, 宜 准 法 據 僧 尼 道 士 合 給 數 外, 一 切 管 收, 給 貧 下 欠 田 丁 其 守 觀 常 住 田, 聽 以 僧 尼 道 士 女 冠 退 田 充 ( 祠 部 員 外 郎, 宋. 王 溥 : 唐 會 要 ( 北 京 : 中 華 書 局,1955 年 6 月 ), 頁 1028) 甚 至 規 定 王 公 以 下, 不 得 輒 奏 請 將 莊 宅 置 寺 觀 ( 雜 記, 宋. 王 溥 : 唐 會 要, 頁 878) 規 定 佔 田 地 過 多 的 罪 則 : 諸 占 田 過 限 者, 一 畝 笞 十, 十 畝 加 一 等, 過 杖 六 十, 二 十 畝 加 一 等, 罪 止 徒 一 年 若 於 寬 閑 之 處 者, 不 坐 ( 唐. 長 孫 無 忌 等 撰, 劉 俊 文 點 校 : 唐 律 疏 議, 北 京 : 中 華 書 局,1983 年 11 月, 頁 244) 八 至 十 世 紀 敦 煌 尼 僧 研 究 第 四 章 蒐 羅 豐 富 史 料, 分 析 探 討 敦 煌 尼 僧 私 有 經 濟 寺 院 經 濟 的 形 成 及 尼 寺 經 紀 經 營 類 別 情 形 ( 石 小 英 : 八 至 十 世 紀 敦 煌 尼 僧 研 究, 北 京 : 人 民 出 版 社,2013 年 7 月, 頁 ) 相 關 議 題, 亦 可 參 閱 李 德 龍 : 敦 煌 遺 書 所 反 映 的 寺 院 僧 尼 財 產 世 俗 化, 山 西 大 學 學 報 1995 年 第 2 期, 頁 關 於 唐 政 府 對 寺 院 經 濟 的 控 制 議 題, 請 參 閱 周 奇 : 唐 代 國 家 對 寺 院 經 濟 的 控 制 -- 以 寺 院 土 地 為 例, 中 國 社 會 經 濟 史 研 究 2005 年 第 1 期, 頁 27-33; 鄭 顯 文 于 鵬 翔 : 試 論 唐 律 對 唐 前 期 寺 院 經 濟 的 制 約, 中 國 經 濟 史 研 究 1999 年 第 3 期, 頁 , 尤 其 頁 與 ; 譚 全 萬 : 漢 傳 佛 教 寺 院 的 社 會 功 能 ( 北 京 : 宗 教 文 化 出 版 社,2011 年 12 月 ), 頁 朱 佩 於 論 文 中 詳 列 唐 之 前 寺 院 經 濟 的 形 成 與 發 展 與 唐 寺 院 經 濟 發 展 狀 況 主 要 產 業 類 型 及 繁 榮 原 因 ( 參 閱 唐 代 寺 廟 財 產 法 研 究, 南 京 : 南 京 師 範 大 學 碩 士 學 位 論 文, 2007 年 5 月, 頁 7-14) 嚴 耀 中 將 寺 院 經 濟 規 納 為 八 項 特 色, 如 寺 院 經 濟 是 集 體 經 濟 以 土 地 為 核 心 主 要 來 源 為 信 徒 的 施 捨 等 ( 論 中 古 寺 院 經 濟 的 特 殊 性 及 在 唐 宋 間 的 變 化, 收 入 佛 教 與 三 至 十 三 世 紀 中 國 史, 北 京 : 宗 教 文 化 出 版 社,2007 年 6 月, 頁 ) 143 參 閱 王 永 會 : 中 國 佛 教 僧 團 發 展 及 其 管 理 研 究 ( 成 都 : 四 川 大 學 宗 教 研 究 所 博 士 論 文,2001 年 3 月 ), 頁 三 武 一 宗 的 法 難, 其 發 生 主 要 原 因 之 一 便 是 寺 院 經 濟 過 度 發 展, 占 有 大 量 土 地, 並 與 封 建 國 家 爭 奪 勞 動 人 口 和 賦 稅 收 入 所 致 參 閱 韓 毅 : 三 武 廢 佛 與 漢 傳 佛 教 寺 院 地 主 所 有 制 經 濟 的 發 展, 青 海 民 族 學 院 學 報 1999 年 第 3 期, 頁 42-44; 萬 李 義 : 淺 析 唐 武 宗 毀 佛 的 經 濟 動 因, 宜 賓 學 院 學 報 2007 年 第 1 期, 頁 63-64; 李 佩 樺 : 禪 林 傳 統 寺 院 經 濟 及 其 現 代 啟 示, 湖 南 科 技 學 院 學 報 第 31 卷 第 5 期 (2010 年 5 月 ), 頁 24-27, 尤 其 頁 參 閱 元. 釋 德 煇 重 編 : 敕 修 百 丈 清 規, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 1144a-b 48

60 禪 理, 將 修 行 與 生 活 結 合, 實 踐 集 體 勞 作 的 倫 理 觀 146 又 如 其 後 禪 門 高 僧 黃 蘗 ( ) 開 田 擇 菜, 147 溈 山 ( ) 摘 茶 合 醬, 148 臨 濟 ( ) 栽 松 鋤 地, 149 仰 山 ( ) 牧 牛 開 荒, 150 洞 山 ( ) 鋤 茶 園, 雪 峰 (822 或 ) 斫 槽 蒸 飯 等 等 都 體 現 上 下 合 力 共 同 勞 動 的 原 則, 也 是 農 禪 並 作 這 種 法 食 雙 運 153 神 通 妙 用 在 運 水 搬 柴 中 有 關 弘 忍 主 張 勞 作 之 議 題, 請 參 閱 杜 繼 文 魏 道 儒 : 中 國 禪 宗 通 史, 頁 88; 任 繼 愈 : 弘 忍 與 禪 宗, 佛 學 研 究 1994 年, 頁 36-39, 尤 其 頁 36-37; 黃 奎 : 中 國 禪 宗 清 規 ( 北 京 : 宗 教 文 化 出 版 社,2008 年 8 月 ), 頁 31-36; 魏 琪 : 農 禪 一 系 及 其 對 禪 宗 的 意 義, 西 藏 民 族 學 院 學 報 第 23 卷 第 1 期 (2002 年 3 月 ), 頁 41-44, 尤 其 其 他 有 關 農 禪 如 何 形 成 與 發 展 其 經 營 模 式 及 歷 來 對 禪 宗 之 影 響, 參 閱 李 幫 儒 : 我 國 古 代 農 禪 的 特 徵, 安 徽 農 業 科 學 第 36 卷 第 23 期 (2008 年 ), 頁 ; 王 建 光 : 禪 宗 農 業 的 形 成 與 發 展, 中 國 農 史 2005 年 第 4 期, 頁 51-57; 朱 雄 偉 : 試 論 唐 代 禪 林 經 濟, 湖 南 工 業 職 業 技 術 學 院 學 報 第 8 卷 第 4 期 (2008 年 8 月 ), 頁 及 釋 聖 凱 : 論 中 國 佛 教 對 生 產 作 務 態 度 的 轉 變, 法 音 月 刊 2000 年 第 8 期, 頁 百 丈 清 規 相 關 內 容, 參 閱 宋. 釋 贊 寧 等 撰 : 宋 高 僧 傳 懷 海 傳, 大 正 藏 第 51 冊, 頁 770c-771a; 百 丈 清 規 的 制 定 改 變 傳 統 的 布 施 捐 贈 政 府 賞 賜 的 依 賴 性 經 濟 模 式, 而 建 立 獨 立 自 主 的 經 濟 形 式 ; 百 丈 清 規 的 思 想 及 制 度 淵 源 歷 史 背 景 其 在 寺 院 僧 團 管 理 上 所 作 之 改 革 與 戒 律 的 關 係 及 對 後 世 禪 宗 叢 林 之 影 響, 可 參 閱 黃 奎 : 中 國 禪 宗 清 規, 頁 37-54, 尤 其 頁 與 50-52; 董 艷 : 百 丈 清 規 創 制 背 景 探 析 ( 長 春 : 吉 林 大 學 碩 士 學 位 論 文,2009 年 4 月 ), 頁 3-27, 尤 其 頁 16-20; 王 永 會 : 禪 宗 清 規 與 中 國 佛 教 寺 院 僧 團 管 理 制 度, 四 川 大 學 學 報 2001 年 第 1 期, 頁 ; 王 永 會 : 百 丈 清 規 及 其 歷 史 與 實 現 意 義 中 華 文 化 論 壇 2001 年 第 1 期, 頁 ; 李 繼 武 : 百 丈 清 規 研 究 ( 西 安 : 西 北 大 學 碩 士 學 位 論 文, 2010 年 6 月 ), 頁 與 57-65; 劉 小 平 : 百 丈 清 規 與 唐 代 佛 教 寺 院 經 濟 變 遷, 江 西 社 會 科 學 2009 年 第 2 期, 頁 ; 屈 大 成 : 百 丈 清 規 之 考 察, 收 入 吳 言 生 主 編 : 中 國 禪 學. 第 五 卷 ( 北 京 : 中 國 社 會 科 學 出 版 社,2011 年 5 月 ), 頁 , 尤 其 頁 ; 曾 建 新 萬 建 軍 : 試 論 禪 宗 叢 林 制 度, 雲 夢 學 刊 第 25 卷 第 3 期 ( 2004 年 5 月 ), 頁 29-31; 王 月 清 : 禪 宗 戒 律 思 想 初 探 以 無 相 戒 法 和 百 丈 清 規 為 中 心, 佛 學 研 究 中 心 學 報 第 4 期 (1999 年 7 月 ), 頁 , 尤 其 頁 ; 王 永 會 : 中 國 佛 教 僧 團 發 展 及 其 管 理 研 究, 頁 ; 王 景 琳 : 中 國 古 代 寺 院 生 活 ( 西 安 : 陝 西 人 民 出 版 社,2009 年 9 月 ), 頁 43-49; 郭 文 : 論 百 丈 清 規 創 制 的 歷 史 意 義 與 當 代 價 值, 收 入 黃 夏 年 : 中 國 禪 學 研 究 ( 上 ) ( 鄭 州 : 中 洲 古 籍 出 版 社,2012 年 4 月 ), 頁 , 尤 其 頁 ; 日 近 藤 良 一 : 百 丈 清 規 的 形 成 及 其 原 型, 北 海 道 駒 澤 大 學 研 究 紀 要 3, 1968 年 11 月, 頁 19-48, 尤 其 頁 與 36-42; 日 近 藤 良 一 : 百 丈 清 規 と 禪 苑 清 規, 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 17 卷 第 2 號,1969 年, 頁 參 閱 撰 者 不 詳 : 超 宗 慧 方 禪 師 語 錄, 新 纂 卍 續 藏 第 69 冊, 頁 236b 及 宋. 釋 普 濟 集 : 五 燈 會 元, 卍 新 纂 續 藏 第 80 冊, 頁 88b 參 閱 宋. 釋 道 原 纂 : 景 德 傳 燈 錄, 大 正 藏 第 51 冊, 頁 265a 與 335a 參 閱 清. 釋 淨 符 彙 集 : 宗 門 拈 古 彙 集, 新 纂 卍 續 藏 第 66 冊, 頁 116a 參 閱 宋. 釋 悟 明 集 : 聯 燈 會 要, 新 纂 卍 續 藏 第 79 冊, 頁 73b-c 及 宋. 釋 正 覺 頌 古, 元. 釋 行 秀 評 唱 : 萬 松 老 人 評 唱 天 童 覺 和 尚 頌 古 從 容 庵 錄, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 240b-c 參 閱 宋. 釋 道 原 纂 : 景 德 傳 燈 錄, 大 正 藏 第 51 冊, 頁 323c 參 閱 明. 林 弘 衍 編 次 : 雪 峰 義 存 禪 師 語 錄, 新 纂 卍 續 藏 第 69 冊, 頁 71b 元. 釋 德 煇 重 編 : 敕 修 百 丈 清 規, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 1158a 49

61 東山法門禪法研究 154 的修持生活之延續 弘忍隨道信至雙峯山修習僧業 三十年不離信大師左右 155 儘管 白晝從事生產勞動 夜則歛容而坐 道信還以 頓漸之旨 測試之 知 其可教 便將禪法全教授予他 156 最後付法及袈裟予他 157 顯示道信於入 滅前 已嗣法於弘忍 確立弘忍四祖的地位 於史上並無任何 諍議 四 開枝散葉的弘傳 弘忍得法嗣 離開道信後 在雙峰山東去不遠的憑茂山建立寺院 法 門大啟 根機不擇 善巧化導 致 裾屨湊門 日增其倍 158 甚至 四 方請益 九眾師橫 虛往實歸 月俞千計 159 學道者千萬餘人 160 使 東山法門 成為中國的禪學主流 如 楞伽師資記 即載曰 則天曰 若論修道 更不過東山法門 161 宋高僧傳 唐揚州龍興寺法慎傳 亦 載 云 天台 止觀 包一切 經義 東 山法 門是一 切佛 乘 162 武則天 ( )稱修道之高深無有超越 東山法門 者 法慎 (669 或 )讚 譽 東山法門 為 一切佛乘 足見其在佛教中的崇高地位 弘忍在東山 廣開法門 接引群品 致學徒千萬餘人 付囑者僅有十 人 而有 十大弟子 的說法 然 具體指何人 於各僧傳 燈錄所載不一 現存文獻中 十大弟子 之說以 楞伽師資記 為最早 記載曰 清 彭 際 清述 居士 傳 新纂 卍 續藏 第 88 冊 頁 236b 撰者不 詳 曆代 法寶 記 大正 藏 第 51 冊 頁 182a 至雙峯 習乎僧業不逭艱辛 夜則歛容而坐 信每以頓漸之旨日省月試之 信知 其可 教 悉 以其 道授 之 (宋 釋 贊寧 等 撰 宋高 僧傳 大正 藏 第 51 冊 頁 754a b) 經三十餘年 唯弘忍事之得意 付囑法及袈裟 與弘忍訖 命弟子元一師 與 吾山 側造 龍龕 一 所 (撰者 不詳 曆 代法 寶記 大正 藏 第 51 冊 頁 182a ) 唐 杜 胐 傳 法寶 紀 收 入 日 柳 田聖 山 初 期禅 宗 史書 の研 究 頁 567 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1289b 撰者不 詳 曆代 法寶 記 大 正藏 第 51 冊 頁 183c 洪 修平 以 為 這 些 說法 雖不 免有 些誇 張 然 弘忍 禪法 傳播 極廣 當是 事實 禪 宗 思想 的形 成與 發展 頁 100 ) 伯 蘭特 佛 爾 也認 為這 些數 字 無疑 是 為了 宣傳 的目 的 而有 所誇 大 但弘 忍 的 弟 子 似 乎 確 實 有 數 百 人 法 伯 蘭 特 佛 爾 著 蔣 海 怒 譯 正 統 性 的 意 欲 北 宗禪 之 批判 系譜 上海 上 海 古籍 出版 社 2010 年 12 月 頁 171 ) 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1290b 宋 釋 贊 寧等 撰 宋 高僧 傳 大 正藏 第 51 冊 頁 796b 50

62 東山法門禪法研究 如吾一生 教人無數 好者並亡 後傳吾道者 只可十耳 我與神 秀 論 楞伽經 玄理通快 必多利益 資州智詵 白松山劉主簿 兼有文性 莘州惠藏 隨州玄約 憶不見之 嵩山老安 深有道行 潞州法如 韶州惠能 揚州高麗僧智德 此並堪為人師 但一方人 物 越州義方 仍便講說 又語玄賾曰 汝之兼行 善自保愛 吾 涅槃後 汝與神秀 當以佛日再暉 心燈重照 163 雖說 後傳吾道者 只可十耳 然從神秀 )到義方已滿十人 後又談到對玄賾的付囑 汝與神秀 當以佛日再暉 心燈重照 164 顯 然實際共十一人 神秀於大 足元年 701)被召入京 遂成 兩京法主 三 帝國師 而玄賾也於神秀滅寂兩年後 景龍二年 708)應召入京 於兩京 開 法 165 屬於曹溪系的 曆代法寶記 弘忍傳 則記載 吾一生教人無 數 除惠能 餘有十爾 神秀師 智詵師 智德師 玄蹟師 老安師 法 如師 惠藏師 玄約師 劉王薄 雖不離吾左右 汝各一方師也 166 所 載有十人 而在其 惠能傳 則載曰 學道者千萬餘人 其中親事不離忍大師左右者唯有十人 並是昇堂 入室 智詵 神秀 玄蹟 義方 智德 惠藏 法如 老安 玄約 劉主薄等 並盡是當官領袖 蓋國名僧 忽有新州人 俗姓盧 名惠能 年二十二 拜忍大師 大師知惠能根機成就 遂默喚 付法及與所傳信袈裟 167 共載有十一人 多出了義方 淨覺 ( )有意推高玄賾地位 才加入 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1289c 且 命玄賾等起塔 玄賾如此將自己安排與神秀同樣親受弘忍付囑 並授予自己 某 些 神 秀 享 有 的 榮 譽 試 圖 表 示 自 己 地 位 與 神 秀 相 等 甚 至 有 意 將 自 己 附 於 神 秀一 系 參閱 釋印 順 中國 禪宗 史 頁 137 及 法 伯蘭 特 佛 爾著 蔣 海怒 譯 正 統性 的意 欲 北宗 禪之 批判 系譜 頁 無 獨有 偶 淨覺 這種 抬高 師 尊 地 位 與 神 秀 等 同 的 情 形 也 出 現 在 傳 法 寶 紀 中 弘 忍 傳 法 如 法 如 及乎 大通 (唐 杜胐 傳 法寶 紀 收 入 日 柳 田聖 山 初 期禅 宗史 書 の研 究 頁 562) 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1283a 撰者不 詳 曆代 法寶 記 大正 藏 第 51 冊 頁 182a b 撰者不 詳 曆代 法寶 記 大正 藏 第 51 冊 頁 183c 51

63 東山法門禪法研究 義方 只道義方 仍便講說 並沒有說 堪為人師 但一方人物 不似 親承付囑 這使玄賾隱然在十人之外 然又言 命玄賾等起塔 168 正是 弘忍的 付法密印 169 如此提升玄賾地位及其正統性 而屬於南宗的 曆 代法寶記 撰寫意圖顯然與 楞伽師資記 不謀而合 刻意將惠能( )隱然於十人之外 170 之後的禪僧傳就依樣畫葫蘆 對於所要抬升地位 的祖師 皆隱然於所言人數之外 如 圓覺經大疏釋義鈔 (成書於 823) 171 曰 大師廣開教法 學徒千萬 於中 久在左右 陞堂入室者 即荊州 神秀 潞州法如 襄州通 資州智詵 越州義方 華州慧藏 蘄州 顯 揚州覺 嵩山老安 並是一方領袖 或闔國名僧 後有嶺 南新州盧行者 年二十二 來謁大師 遂授密語 付以法衣 後在曹溪山 開禪弘揚宗旨故 時號南宗 其神秀等十人 雖證悟 未徹 大師許云 各堪為一方之師 172 雖說 其神秀等十人 各堪為一方之師 卻只列舉九人 而特別以弘忍 授密語 付法衣於惠能 強調南宗為正統 楞伽師資記 特為神秀立傳 而惠能僅列於 只可十耳 中一提 顯然以北宗為正統 圓覺經大疏釋義鈔 可見南北宗之名 記載惠能授密 語 付法衣之印心正傳 於曹溪山弘法 號為南宗 神秀為帝之師 於嵩 山弘東山法門 是為北宗 遂於此經可見爭法統之跡 但 圓覺經大疏釋 義 鈔 仍以南宗為正統 惠能為六祖 173 曆代法寶記 景德傳燈錄 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1289c 續 高 僧 傳 釋 道 信 傳 曾 記 載 (道 信 )臨 終 語 弟 子 弘 忍 可 為 吾 造 塔 (唐 釋道 宣 續 高 僧傳 大 正藏 第 50 冊 頁 606b)意謂道信 嗣法 於 弘 忍 弘忍 命玄 賾 造塔 亦 意謂 付法 於玄 賾 參閱釋 印 順 中 國禪 宗史 頁 遂 以 長 慶 三 年 夏 採 集 律 文 疏 文 行 人 要 行 用 者 提 舉 纂 出 勒 成 三 卷 唐 釋 宗 密 圓 覺經 大疏 釋義 鈔 卍 續藏 第 14 冊 頁 225d 唐 釋 宗 密 圓 覺經 大疏 釋義 鈔 卍 續藏 第 14 冊 頁 277a 參閱唐 釋宗 密 圓 覺經 大疏 釋義 鈔 卍 續藏 第 9 冊 頁 532b c 此 經亦 記 載 神 會 為 禪 宗 七 祖 另 關 於 禪 宗 文 獻 爭 奪 正 統 而 產 生 的 傳 法 系 譜 黃 青 萍 於其 博 士 論 文 詳 列 成 表 請 參 閱 黃 青 萍 敦 煌 北 宗 文 本 的 價 值 及 其 禪 法 禪 籍 的歷 史性 與文 本性 頁

64 與 傳 法 正 宗 記 等 顯 然 皆 是 以 南 宗 立 場 而 說, 皆 有 大 篇 幅 描 述 弘 忍 如 何 付 法 及 袈 裟 於 惠 能 的 經 過, 並 述 有 惠 能 於 授 法 傳 後 南 逃 至 嶺 南 的 詳 細 始 末, 南 北 爭 法 統 意 味 濃 烈 174 各 禪 宗 系 譜 燈 錄 或 僧 傳 之 所 列 舉 弘 忍 付 囑 弟 子 人 數 不 一, 略 有 增 刪, 而 人 物 甚 為 繁 雜, 茲 列 表 於 下 : 出 處 弘 忍 付 囑 弟 子 神 秀 智 詵 ( ) 劉 主 簿 惠 藏 玄 約 楞 伽 師 資 記 老 安 法 如 ( ) 惠 能 智 德 義 方 玄 賾, 共 十 一 人 惠 能 神 秀 智 詵 智 德 玄 蹟 老 安 法 如 曆 代 法 寶 記 惠 藏 玄 約 劉 王 薄 175, 共 十 人 惠 能 智 詵 神 秀 玄 蹟 義 方 智 德 惠 藏 法 如 老 安 玄 約 劉 主 薄, 共 十 一 人 圓 覺 經 大 疏 釋 義 鈔 神 秀 法 如 通 智 詵 義 方 慧 藏 顯 覺 老 安 慧 能, 共 十 人 慧 能 神 秀 慧 安 道 明 禪 慥 法 持 智 侁 景 德 傳 燈 錄 法 照 義 方 道 俊 玄 賾 僧 達 劉 主 簿, 共 十 三 人 176 慧 能 神 秀 慧 安 道 明 曇 光 神 慥 法 持 傳 法 正 宗 記 智 侁 法 照 義 方 道 俊 玄 賾 僧 達 劉 主 簿, 共 十 四 人 177 從 上 表 可 知, 圓 覺 經 大 疏 釋 義 鈔 雖 列 舉 十 人, 但 這 十 人 與 楞 伽 師 資 記 或 曆 代 法 寶 記 所 載 差 異 甚 大, 少 了 智 德 玄 約 劉 主 簿 等 三 人, 參 閱 撰 者 不 詳 : 曆 代 法 寶 記, 大 正 藏 第 51 冊, 頁 182b-c; 宋. 釋 道 原 纂 : 景 德 傳 燈 錄, 大 正 藏 第 51 冊, 頁 222c-223a; 宋. 釋 契 嵩 編 : 傳 法 正 宗 記, 大 正 藏 第 51 冊, 頁 746b-c 景 德 傳 燈 錄 出 現 弘 忍 欲 挑 選 付 法 傳 衣 人 而 要 門 徒 作 偈 一 事, 除 了 六 祖 壇 經 外, 可 謂 是 現 存 史 傳 中 最 早 的 紀 錄, 之 後 的 史 傳 莫 不 依 據 此 記 載 而 更 誇 張 描 摹 此 事 此 劉 王 薄 與 下 列 的 劉 主 薄 當 是 誤 寫, 應 為 楞 伽 師 資 記 所 說 的 白 松 山 劉 主 簿 參 閱 宋. 釋 道 原 纂 : 景 德 傳 燈 錄, 大 正 藏 第 51 冊, 頁 223a 及 224a 慧 安 即 老 安 ( ), 智 侁 即 智 詵 參 閱 宋. 釋 契 嵩 編 : 傳 法 正 宗 記, 大 正 藏 第 51 冊, 頁 746c 及 765b 53

65 東山法門禪法研究 以通 顯 覺等三人取代 景德傳燈錄 共載有十三人 傳法正宗記 則共載十四人 而同樣與 楞伽師資記 和 曆代法寶記 出入甚大 景 德傳燈錄 少了智德 玄蹟 法如 惠藏 玄約等五人 增加 道明 禪慥 法持 法照 道俊和僧達等六人 傳法正宗記 更增加曇光一人 綜合 上述史傳所記錄 弘忍付囑弟子多達二十一人 與前四位祖師 一脈單傳 的 傳 法方式不同 改為 傳衣一人 傳法萬眾 178 形成 分頭並弘 的 模式 致使禪宗 一花開五葉 造成派系眾多而各自編造法統的局面 十 大弟子 多頭弘化 廣布全國各地 並獲得帝王 貴族大夫的支持 遂 使 禪宗成為具有支配地位的佛教宗派 179 一代只許一人 應是惠能門下神 會北上洛陽與神秀法系爭法統後的產物 事實上 弘忍門下各系是相互並 存 只是因人因地的施化設教之不同 而在禪法與禪風尚略顯差異 第五節 最上乘論 大正藏 第四十八冊所收 最上乘論 一卷 署為第 五 祖弘忍 禪師 述 180 在敦煌寫本題 為 蘄州忍和尚導凡趣聖悟解脫宗修心要論 181 簡稱 修心要論 陳垣( )在 1931 年出版之 敦煌劫餘錄 中 將北京圖書館所藏缺題目的北宇 04 抄本 擬題為 一乘顯自心論 參閱王 政 芳 論 黄梅 禪宗 文化 在佛 教 史上 的影 響與 地位 頁 5 參閱劉 方 弘忍 大師 生平 與思 想考 辨 頁 38 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 377a 此為寫 本 之移 錄 可參 見 日 鈴木 大拙 鈴 木大 拙全 集 第 二卷 (東京 岩 書 店 1968 年 5 月) 頁 目前 所 發現 的 修心 要論 之敦 煌寫 本 共 有 12 件 分別 為藏 於 倫 敦 大英 博物 館 之 斯坦 因遺 書 的 S.2669V S.3558 S.4064 藏 於 巴 黎國 立圖 書館 之伯 希 和遺 書 的 P.3434 P3777 與 P3559 藏 於 北京 圖書 館 之 敦 煌遺 書 的北 8391(宇 004) 與北 8390 裳 075 BD00204 俄 藏敦 煌文 獻 (孟 列夫 所 編 的序 號 )則 有 Дх00649 M.1227 與 Дх1996B Дх 2006B M.2641 碎 片 以 及 日藏的 龍谷 122 尚有 6 種朝 鮮 勘本 抄本 眾多 而 歷代 學 者認 為其 源本 不 歸屬 於弘 忍個 人 而 歸 屬 於 北 宗 法 如 系 並 加 以 探 討 禪 法 的 微 妙 演 變 參 閱 黃 青 萍 敦 煌 北 宗 文本 的價 值及 其禪 法 禪籍 的歷 史性 與文 本 性 頁 韓 傳強 禪宗 北宗 研 究 頁 及 周震 豪 敦 煌 寫卷 P.3559 研 究 敦 煌研 究 2008 年第 1 期 頁 尤 其頁 56 本文 徵引 時 以 大 正藏 版 本為 主 其 他版 本為 輔 參閱楊 曾 文 唐 五代 禪宗 史 頁 84 54

66 東山法門禪法研究 一 真偽諍議 淨覺 楞伽師資記 載曰 其忍大師 蕭然淨坐 不出文記 口說玄 理 默授與人 在人間有禪法一本 云是忍禪師說者 謬言也 183 大 正藏 或 高麗本禪門撮要 184 所收入之 最上乘論 皆載為五祖弘忍大 師 述 或 說 而非 作 或 撰 蘄州忍和尚導凡趣聖悟解脫宗修 心要論 卷末記載 弟子上來集此論者 直以信心 依文取義 足見非 弘忍所著 而是由弟子輯錄而成 又 宗鏡錄 曰 第五祖弘忍大師云 欲 知 法要 心是十二部經之根本 185 與 最上乘論 正文 知守本真 心 是十二部經之宗 186 旨趣相合 因此學界對此經是否為弘忍所述 又 可否代表弘忍禪學思想之著述 尚有諍論 忽滑谷快天 ( )以為 此論非弘忍之真說 認為經中言初學依 觀無量經 乃 非祖門正傳 違 背弘忍以 金剛經 為心要之史實 又以為經中論述 宛然教 家之婆說 而非禪將直指之獅子吼 且 既無權威 亦無力道 非一代宗師弘忍之 作為 187 鐮田茂雄同樣主張 最上乘論 為後世偽作 188 呂瀓( ) 從 最上乘論 的內容分析 認為還是 以一乘為宗 且主張要守自心 則是道信 守一 的具體化 就學說主要脈絡上看 雖有疑義 但說為弘 忍所作也不無原因 189 黃釗以 最上乘論 的思想脈絡囊括了達摩 慧 可 僧璨及道信 將 最上乘論 視為研究弘忍思想的可靠資料 而非是 偽作 190 楊曾文認為古人有筆錄所聞以備忘的習慣 最 上乘論 為其 唐 釋淨 覺 集 楞 伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1289b 日 柳 田聖 山主 編 高 麗本 禪門 撮 要 (京 都 中文 出版 社 1974 年 2 月) 頁 25 宋 釋 延 壽集 宗鏡 錄 卷 97 大正 藏 第 48 冊 頁 940a 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 378a 忽滑谷快天從經文中提出五項觀點證明 最上乘論 非弘忍之真說 參閱 日 忽 滑谷 快天 著 郭敏 俊譯 中 國佛 學 思想 史 2 臺 北 大 千出 版 社 2003 年 12 月 頁 參閱 日 鐮 田茂 雄著 小 林靜 乃譯 中 國佛 教通 史 第 6 卷 頁 841 最上 乘 論 所講 的內 容 還是 以一 乘 為宗 它 所指 的一 乘 就 是一 心 還 主 張 要 守 自 心 心 即 心 真 如 門 是 一 切 法 所 由 產 生 的 根 本 道 信 也 談 守 一 但 只 是泛 泛 而 言 而 最 上 乘 論 則 具 體 化 為 守 自 心 從 學 說 主 要 脈 絡 上 看 此 書 雖 然 還有 問題 但 說為 弘 忍所 作也 不無 原因 ( 中國 佛 學 源流 略論 臺北 大 千 出版 社 2010 年 3 月 頁 ) 黃釗分 析 最 上乘 論 與 祖師 思想 脈絡 關 係如 下 達 摩的 捨 妄歸 真 妄 念不 生 55

67 弟 子 抄 錄 而 輾 轉 流 傳 下 來 的 ; 191 洪 修 平 也 以 為 不 出 文 記 可 說 禪 師 本 人 不 事 撰 述, 卻 可 由 門 人 紀 錄 成 文, 故 主 張 最 上 乘 論 乃 弘 忍 門 下 集 錄 禪 師 所 言 而 成, 可 以 反 映 弘 忍 禪 法 的 特 點 192 賴 賢 宗 更 以 最 上 乘 論 的 十 六 個 問 答 內 容 結 構 與 道 信 的 五 方 便 門 相 符, 將 最 上 乘 論 視 為 弘 忍 承 續 道 信 禪 法, 而 再 加 以 解 說 之 作 品 193 綜 觀 上 述, 吾 人 可 視 最 上 乘 論 為 弟 子 輯 錄 弘 忍 所 開 示 師 徒 問 答 之 禪 法 又 最 上 乘 論 內 容 與 楞 伽 師 資 記 所 引 慧 可 略 說 修 道 明 心 要 論 所 說 相 近, 而 學 者 不 免 對 最 上 乘 論 是 否 為 弘 忍 禪 法 記 述 置 疑 根 據 印 順 導 師 在 中 國 禪 宗 史 將 兩 文 內 容 羅 列 比 較 後, 論 證 此 文 可 能 是 弘 忍 所 說, 再 由 弘 忍 後 人, 擴 充 改 編 而 成, 代 表 東 山 門 下 觀 心 的 一 流 194 釋 宗 舜 更 大 膽 推 論 : 即 使 修 心 要 論 為 慧 可 所 說, 淨 覺 不 可 能 不 了 然 於 心, 故 其 所 斥 謬 言 者, 可 能 非 指 修 心 要 論 195 在 沒 有 更 多 佐 證 材 料 出 現 前, 吾 人 可 將 最 上 乘 論 視 為 弘 忍 的 禪 法 而 加 以 分 析 堅 住 不 移 的 思 想, 在 最 ( 最 上 乘 論 ) 文 裡 化 為 凝 然 守 心, 妄 念 不 生, 而 其 宗 旨 是 一 致 的 ; 又 如 慧 可 的 眾 生 心 中 有 金 剛 佛 性 那 段 話, 最 文 幾 乎 原 文 照 引, 改 動 不 大 ; 僧 璨 的 以 一 相 不 在 內 外 中 間 的 思 想, 在 最 文 中 發 揮 為 徵 其 心 不 在 內 不 在 外 不 在 中 間, 好 好 如 如 ; 至 於 道 信 的 守 一 不 移, 最 文 則 直 接 了 當 地 用 凝 然 守 心 代 之 ( 東 山 法 門 是 禪 宗 形 成 的 標 誌, 佛 學 研 究 1994 年, 頁 53) 然 眾 生 心 中 有 金 剛 佛 性 一 語, 視 為 慧 可 思 想 內 容 有 待 商 榷 ; 依 現 所 存 之 文 獻 資 料 來 看, 此 語 當 為 眾 生 身 中, 有 金 剛 佛 性, 且 非 最 先 出 自 慧 可 的 論 述, 其 餘 後 詳 論 述 參 閱 楊 曾 文 : 弘 忍 及 記 述 其 禪 法 的 修 心 要 論, 中 國 文 化 第 13 期 (1996 年 1 月 ), 頁 , 尤 其 頁 98 根 據 敦 煌 寫 本, 最 上 乘 論 有 可 能 是 法 如 長 期 服 侍 弘 忍 下 所 記 錄 的 弘 忍 禪 法 ( 黃 青 萍 : 敦 煌 北 宗 文 本 的 價 值 及 其 禪 法 -- 禪 籍 的 歷 史 性 與 文 本 性, 頁 156) 參 閱 洪 修 平 : 禪 宗 思 想 的 形 成 與 發 展, 頁 , 尤 其 頁 釋 常 證 與 何 國 銓 亦 皆 有 相 同 見 解, 參 閱 釋 常 證 : 東 山 法 門 之 淵 源 及 其 影 響, 收 入 中 國 佛 教 學 術 論 典 96 ( 高 雄 : 佛 光 山 文 教 基 金 會, 2004 年 4 月 ), 頁 353; 何 國 銓 : 中 國 禪 學 思 想 研 究 -- 宗 密 禪 教 一 致 理 論 與 判 攝 問 題 之 探 討 ( 臺 北 : 文 津 出 版 社, 1987 年 4 月 ), 頁 參 閱 賴 賢 宗 : 修 心 要 論 之 文 獻 考 察 與 守 心 禪 法 的 重 檢, 頁 兩 段 文 字 引 自 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史, 頁 79 關 於 最 上 乘 論 與 略 說 修 道 明 心 要 論 的 內 容 比 對, 請 參 閱 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史, 頁 或 黃 青 萍 : 敦 煌 北 宗 文 本 的 價 值 及 其 禪 法 -- 禪 籍 的 歷 史 性 與 文 本 性, 頁 66 黃 氏 指 出 關 口 真 大 與 印 順 見 解 相 同 又 洪 修 平 亦 進 一 步 針 對 內 容 分 析, 可 將 最 上 乘 論 視 為 弘 忍 引 述 並 加 以 發 揮 慧 可 思 想, 而 為 弘 忍 的 禪 法 參 閱 洪 修 平 : 禪 宗 思 想 的 形 成 與 發 展, 頁 104 參 閱 釋 宗 舜 : 略 論 禪 宗 與 念 佛 -- 以 四 祖 至 六 祖 為 中 心, 頁 4-44, 尤 其 頁 16 56

68 東山法門禪法研究 二 內容探析 最上乘論 的編輯可區分為 釋心體 的心性本體論(心體論)和 釋 守心 的心用論等兩大主題 而 釋守心 的心用論又可區分為 釋守心 第一 與守心的具體操持方法 內容以十四則問答 196 為軸 前六則主要闡 明 自心本來清淨 不生不滅 與佛無二無別 屬 釋心體 的心性本體 論 第七至第十則的前半強調 守本真心 的重要性及其功用 守心 乃 涅槃之根本 入道之要門 十二部經之宗 三世諸佛之祖 197 屬 釋 守心第一 第十則後半至十三則闡述 守心 的具體修行方法 依 觀經 端坐正念 作一日想 念念莫住 我所心滅 則妄念不起 自見佛性 屬 守心的具體操持方法 第十四則總結 最上乘論 是以一乘為宗 修心要 論 經文內容結構表如下 賴賢宗 修 心 要論 之 文獻 考察 與守 心 禪法 的重 檢 一文 中 將 其區 分為 十六 則問 答 其 修心 要論 校 刊表 所 做區 分 有 兩段 並非 問答 模式 ( 中 國 學術 年刊 第 30 期 頁 64 68)再檢 視 最上 乘論 內容 可 知僅 有十 四則 問 答 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 377c 57

69 最 上 乘 論 心 體 論 心 用 論 釋 心 體 釋 守 心 第 一 具 體 操 持 方 法 ( 一 ) 何 知 自 心 本 來 清 淨? ( 二 ) 何 知 自 心 本 來 不 生 不 滅? ( 三 ) 何 名 自 心 為 本 師? ( 四 ) 何 名 自 心 勝 念 彼 佛? ( 五 ) 眾 生 與 佛 真 體 既 同, 何 故 諸 佛 不 生 不 滅, 受 無 量 快 樂 自 在 無 礙, 我 等 眾 生 墮 生 死 中 受 種 種 苦 耶? ( 六 ) 真 如 法 性 同 一 無 二, 迷 應 俱 迷, 悟 應 俱 悟, 何 故 佛 覺 性, 眾 生 昏 迷 因 何 故 然? ( 七 ) 何 知 守 本 真 心 是 涅 槃 之 根 本? ( 八 ) 何 知 守 本 真 心 是 入 道 之 要 門? ( 九 ) 何 知 守 本 真 心 是 十 二 部 經 之 宗? ( 十 ) 何 知 守 本 真 心 是 三 世 諸 佛 之 祖? 若 有 初 心 學 坐 禪 者, 依 觀 無 量 壽 經, 端 坐 正 念, 閉 目 合 口, 心 前 平 視, 隨 意 近 遠, 作 一 日 想 守 真 心, 念 念 莫 住 ( 十 一 ) 諸 攝 心 人, 為 緣 外 境, 麁 心 小 息, 內 鍊 真 心, 心 未 清 淨 時, 於 行 住 坐 臥 中, 恒 懲 意 看 心 ( 十 二 ) 涅 槃 經 曰 : 譬 如 虛 空 能 容 萬 物 而 此 虛 空 不 自 念, 言 我 能 含 容 如 是, 此 喻 我 所 心 滅, 趣 金 剛 三 昧 ( 十 三 ) 好 自 閑 靜 身 心, 一 切 無 所 攀 緣 端 坐 正 念, 善 調 氣 息, 懲 其 心, 不 在 內 不 在 外 不 在 中 間 好 好 如 如, 穩 看 看 熟, 則 了 見 此 心 識 流 動 緩 緩 如 如, 穩 看 看 熟, 則 返 覆 銷 融, 虛 凝 湛 住 其 此 流 動 之 識, 颯 然 自 滅 最 上 乘 論 以 問 答 方 式 記 述, 弘 忍 每 答 必 以 經 論 作 為 論 據 證 明, 借 諸 經 論 以 表 達 禪 宗 妙 義, 以 強 調 所 論 不 虛 ; 將 其 所 引 證 之 經 論 列 表 如 下 : 58

70 東山法門禪法研究 最上乘論 之文句 引用經論之文句 備註 十地經 云 眾生身中 大方廣佛華嚴經 卷 35 十地經 並無 有金剛佛性 猶如日輪體明 曰 如來智慧無處不至 類 似 文 句 而 圓滿 廣大無邊 只為五陰 何以故 無有眾生無眾生 華嚴經 有義 黑雲之所覆 如瓶內燈光不 身 如來智慧不具足者 理 雷 同 之 經 能照輝 198 但眾生顛倒 不知如來智 句 於 後 論 述 遠離顛倒 起一切智 無 之 師智 無礙智 199 又云 觀 已 作 如 是 言 奇 哉 奇哉 云何如來具足 智慧在於身中而不知見 我當教彼眾生覺悟聖道 悉令永離妄想顛倒垢縛 具見如來智慧在其身內 與佛無異 如來即時教 彼眾生修八聖道 捨離虛 妄顛倒 離顛倒已 具如 來智 與如來等 饒益眾 生 200 維摩經 云 如無有生 維摩詰所說經 曰 若 如無有滅 201 以如生得受記者 如無有 生 若以如滅得受記者 如 無有滅 202 ( 維 摩 經 )又 云 一 切 維摩詰所說經 曰 一 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 377a 東晉 佛 馱跋 陀羅 譯 大 方廣 佛華 嚴 經 大正 藏 第 9 冊 頁 623c 東晉 佛 馱跋 陀羅 譯 大 方廣 佛華 嚴 經 大正 藏 第 9 冊 頁 624a 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 377a 姚秦 鳩 摩羅 什譯 維摩 詰所 說經 大正 藏 第 14 冊 頁 542b 59

71 東山法門禪法研究 眾生皆如也 眾賢聖亦如 切眾生皆如也 一切法亦如 也 203 也 眾聖賢亦如也 至於彌 勒亦如也 204 故論云 了然守心 則妄 最上乘論 只 念不起 則是無生 205 說 論 云 並 無 明 指 何 經 論 又或 論云 二字只是作者 自我論述總結 之用語 金剛經 云 若以色見 金剛般若波羅蜜經 曰 我 以音聲求我 是人行邪 若 以 色 見 我 以 音 聲 求 道 不能見如來 206 我 是人行邪道 不能見如 來 207 心王經 云 真如佛性 佛 為 心 王 菩 薩 說 頭 陀 心王經 現見 沒在知見六識海中 沈淪生 經 曰 真如實相 沒在 版本為敦煌文 死 不得解脫 208 知見六識海中 沉淪生 獻中發現之惠 死 不能得出 209 辯註疏本 且僅 有卷上 為半部 心王經 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 377b 姚秦 鳩 摩羅 什譯 維摩 詰所 說經 大正 藏 第 14 冊 頁 542b 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 377b 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 377b 姚秦 鳩 摩羅 什譯 金剛 般若 波羅 蜜 經 大正 藏 第 8 冊 頁 752a 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 377c 宋 釋惠辯註 方廣錩整理 佛為心王菩薩說頭陀經 藏外佛教文獻 第 1 冊 頁 315a 心王 經 全名 佛 為 心王 菩薩 說頭 (投)陀 經 又 名 心王 菩薩 說 頭陀 經 頭 陀 經 為 中 國 人 所 撰 之 佛 經 唯 作 者 不 詳 最 早 見 錄 於 大 週 刊 定 眾 經 目 錄 第 十 五 卷 被 判 為 疑 偽 經 其 後 失 傳 於 敦 煌 文 獻 中 發 現 一 號 首 尾 齊 全 收 藏 於中 國 天 津 藝 術 博 物 館 本 經 有 惠 辯 撰 註 疏 一 種 該 註 疏 僅 註 了 佛 為 心 王 菩 薩 說 頭陀 經 的 前 半 部 分 沒 有 全 部 完 成 註 疏 本 亦 名 佛 為 心 王 菩 薩 說 頭 陀 經 但 首尾 經 名 下 均 附 有 卷 上 二 字 概 因 惠 辯 原 計 劃 分 上 下 兩 卷 註 疏 但 最 後 因 故 而 未能 完 成 故 首 尾 經 名 亦 未 能 修 定 歷 代 經 錄 卻 無 該 註 疏 本 之 記 錄 現 在 敦 煌 文 獻 中發 現 有 四 號 中 國 北 京 圖 書 館 藏 本 首 尾 齊 全 日 本 三 井 文 庫 藏 本 首 尾 齊 全 60

72 東山法門禪法研究 維摩經 云 無自性 維摩詰所說經 曰 無 無他性 法本無生 今即無 自性 無他性 本自不然 滅 211 今則無滅 212 故經云 制心一處 無事 遺教經論 曰 縱此心 不辦 213 者 喪人善事 制之一處 無事不辦 214 涅槃經 云 知佛不說 大般涅槃經 卷 26 曰 法者 是名具足多聞 215 復除是事 若知如來常不 說法 亦名菩薩具足多聞 216 按 法華經 示汝 大車 妙法蓮華經 寶 藏 明珠 妙藥 等 物 中並無相應句 汝自不 取不 服 窮 苦 奈何 子 為撮取其經 會是 217 意而成 此部分 將在之後論述 經云 常處地獄 如遊園 妙法蓮華經 之 譬喻品 大英圖書館藏本 首存尾缺 法國國家圖書館藏本 首存尾缺 心王經 主 要 論 述 頭 陀 法 的 重 要 性 其 思 想 脈 絡 與 禪 宗 思 想 有 相 通 之 處 此 經 在 唐 代 具 有 一定 的影 響力 不 少 典籍 曾 引 用 尤其 早期 禪 宗典 籍 如 禪 策問 答 曰 心 入至 道 冥寂 幽微 非 是 淺情 之能 測 故 心 王經 云 凡身 粗重 不 能 遠到 他方 方 廣錩 整理 禪 策問 答 藏外 佛教 文 獻 第 1 冊 頁 51a 又 如 菩 薩戒 本疏 曰 頭 陀 者 從 正 月 下 制 時 節 也 非 但 行 時 調 適 亦 有 所 標 勝 軌 如 心 王 經 所說 應知 (新羅 釋 義寂 述 菩 薩戒 本疏 大 正 藏 第 40 冊 頁 683b ) 參閱宋 釋惠辯註 方廣錩整理 佛為心王菩薩說頭陀經 藏外佛教文獻 第 1 冊 頁 251a 關於 心 王經 與 心王 經註 的 關聯 和差 異 及 心王 經註 成 立議 題 參閱 日 伊吹 敦 心 王經 の 諸 本に つい て 印 度學 佛教 學研 究 第 52 卷第 1 號(2003 年 12 月) 頁 及 日 伊吹 敦 心 王經 註 の成 立に つい て 印度 學 佛教 學研 究 第 42 卷 第 1 號(1993 年 12 月) 頁 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 377c 姚秦 鳩 摩 羅什 譯 維摩 詰所 說經 大正 藏 第 14 冊 頁 540b 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 377c 陳 釋 真 諦 遺 教經 論 大正 藏 第 26 冊 頁 285b 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 378a 北涼 曇 無讖 譯 大 般涅 槃經 大正 藏 第 12 冊 頁 520b 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 378a 鈴 木大 拙 所收 錄敦 煌出 土 的 蘄 州 忍 和 尚 導 凡 趣 聖 悟 解 脫 宗 修 心 要 論 載 為 吾 案 法 華 經 云 示汝 車 寶藏 明 珠 妙 藥等 物 汝自 不取 不 服 窮苦 奈何 奈何 ( 日 鈴 木大 拙 鈴 木大 拙全 集 第 二卷 頁 306)因 吾 案 法 華經 云 判定 此語 仍 屬 最上 乘論 之 引文 61

73 觀, 在 餘 惡 道, 如 己 舍 宅 218 曰 : 常 處 地 獄, 如 遊 園 觀, 在 餘 惡 道, 如 己 舍 宅 219 經 云 : 十 方 國 土, 皆 如 虛 維 摩 詰 所 說 經 卷 3 云 : 空 220 十 方 國 土, 皆 如 虛 空 221 經 云 : 眾 生 若 情 誠 不 內 發 者, 於 三 世 縱 值 恒 沙 諸 佛, 無 所 能 為 222 經 云 : 眾 生 識 心 自 度, 佛 不 能 度 眾 生 若 佛 能 度 眾 生 者, 過 去 諸 佛 恒 沙 無 量, 何 故 我 等 不 成 佛 也? 只 是 情 誠 不 自 內 發 224 楞 伽 師 資 記 之 略 說 修 道 明 心 要 法 曰 : 若 精 誠 不 內 發, 三 世 中 縱 值 恒 沙 諸 佛, 無 所 為 223 楞 伽 師 資 記 之 略 說 修 道 明 心 要 法 云 : 是 知 眾 生 識 心 自 度, 佛 不 度 眾 生 佛 若 能 度 眾 生, 過 去 逢 無 量 恒 沙 諸 佛, 何 故 我 不 成 佛? 只 是 精 誠 不 內 發 225 涅 槃 經 曰 : 譬 如 虛 空, 大 般 涅 槃 經 卷 16 云 : 能 容 萬 物 226 譬 如 虛 空, 廣 大 無 對, 悉 能 容 受 一 切 諸 物 227 從 上 表 來 看, 弘 忍 所 引 證 的 經 論 包 含 維 摩 經 3 次 涅 槃 經 2 次 法 華 經 2 次 略 說 修 道 明 心 要 法 2 次 十 地 經 論 1 次 金 剛 經 1 次 心 王 經 1 次 及 遺 教 經 論 1 次, 共 八 部 經 論 根 據 上 表, 有 幾 點 值 得 探 究, 論 述 如 下 : ( 一 ) 十 地 經 為 華 嚴 經. 十 地 品 的 單 行 本, 228 然 於 十 地 經 中 皆 218 唐. 釋 弘 忍 : 最 上 乘 論, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 378a 219 姚 秦. 鳩 摩 羅 什 譯 : 妙 法 蓮 華 經, 大 正 藏 第 9 冊, 頁 15c-16a 220 唐. 釋 弘 忍 : 最 上 乘 論, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 378b 221 姚 秦. 鳩 摩 羅 什 譯 : 維 摩 詰 所 說 經, 大 正 藏 第 14 冊, 頁 552b 222 唐. 釋 弘 忍 : 最 上 乘 論, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 378b 223 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1285c 224 唐. 釋 弘 忍 : 最 上 乘 論, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 378c 225 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1285c 226 唐. 釋 弘 忍 : 最 上 乘 論, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 378c 227 北 涼. 曇 無 讖 譯 : 大 般 涅 槃 經, 大 正 藏 第 12 冊, 頁 462a 228 大 正 藏 所 收 入 的 華 嚴 經. 十 地 品 之 單 行 本 有 西 晉. 竺 法 護 譯 之 漸 備 一 切 62

74 東山法門禪法研究 無 最上乘論 所引之雷同句子 亦無 與 佛性 日輪 的相關論 述 進而查索 大方廣佛華嚴經 於 十地品 無相近論述 但於 寶 王如來性起品 可找到義理相似的經句 如來智慧無處不至 何以故 無 有眾生無眾生身 如來智慧不具足者 但眾生顛倒 不知如 來智慧 遠離顛倒 起一切智 無師智 無礙智 又云 觀已 作如是言 奇哉 奇哉 云何 如來具足智慧在於身 中而不知見 我當教 彼眾生 覺 悟聖道 悉令永離 妄想顛倒垢縛 具見 如來智慧在其身內 與佛無 異 如來即時教彼 眾生修八聖道 捨離 虛妄顛倒 離顛倒已 具如 來智 與如來等 饒益眾生 兩段經句說明眾生皆具如來智慧 (佛性) 為 妄想顛倒所束縛而 不能顯發 於 世親菩 薩解釋 華嚴經 十 地品 之 十地經論 229 中 亦 無 近似的句子 且無 金剛佛性 一詞 談 及 佛性 只說 彼復有二種義 名為得不動菩薩 一 一向不動 二 一體不動 佛性 隨順因故 如 經佛子 菩薩成就得如是智慧 名為 得 入佛性等 是中佛 性者 界滿足勝 隨 順因者 三種相示現 一 攝 功德 二 行 三 近 230 並沒說眾生皆有佛性 亦 無說佛性如 金 剛堅固 不為萬物 所損壞 而稱為金剛 佛性 只是說佛性是 所修功 德 圓滿具足 隨順因 緣而有三種相示現 一是攝取功德 二是 修行佛 法 三是得證涅槃 十地經論 關於 日輪 的相關論述云 真如 觀 內智 圓滿普照法界 猶如日輪光遍世界故 231 真如即佛性 則 菩 薩之佛性猶如 日輪 光遍照世界 反之 則可說眾生之佛性 猶如被 黑 雲遮蔽之日光 乃 符合 最上乘論 所 載 經句之意涵 然吾 人 能蒐 集到有雷同經句之最 早資料 為出自達摩 之 達磨大師破相論 曰 十地經云 眾生身中 有金剛佛性 猶如日輪 體明圓滿 廣大無 邊 只為五陰重雲所覆 如缾內燈光 不能顯現 232 與 最上乘論 之 句子幾乎如出一轍 又與傳為達摩所述 之 少室六門 亦 有 幾乎相 智德 經 姚 秦 鳩 摩羅 什 譯 之 十住 經 及 唐 尸羅 達磨 譯之 佛說 十地 經 皆收 入於 大 正 藏 第十 冊 由世親 菩 薩 造 北 魏 菩提 流支 等譯 之 另 一註 釋 華嚴 經 十 地品 為 龍樹 著 姚秦 鳩摩 羅什 譯 之 十住 毗婆 沙論 北魏 菩 提流 支等 譯 十 地經 論 大 正藏 第 26 冊 頁 126a 北魏 菩 提流 支等 譯 十 地經 論 大 正藏 第 26 冊 頁 185a 梁 菩 提 達摩 說 達 磨大 師破 相論 新纂 卍續 藏 第 63 冊 頁 8c 9a 63

75 同 之 句 子 : 十 地 經 云 : 眾 生 身 中, 有 金 剛 佛 性, 猶 如 日 輪, 體 明 圓 滿, 廣 大 無 邊, 只 為 五 陰 重 雲 覆, 如 瓶 內 燈 光 不 能 顯 現 233 又 在 楞 伽 師 資 記. 惠 ( 慧 ) 可 傳 記 載 慧 可 的 思 想, 同 樣 引 用 十 地 經 說 : 十 地 經 云 : 眾 生 身 中, 有 金 剛 佛 ( 性 ), 猶 如 日 輪, 體 明 圓 滿, 廣 大 無 邊, 只 為 五 陰 重 雲 覆 障, 眾 生 不 見 若 逢 智 風, 飄 蕩 五 陰, 重 雲 滅 盡, 佛 性 圓 照, 煥 然 明 淨 234 五 陰 如 重 雲, 障 覆 眾 生 佛 性 的 思 想 脈 絡 無 異 於 最 上 乘 論 的 論 述 ; 又 達 摩 少 室 六 門 說 : 深 信 含 生 同 一 真 性, 俱 為 客 塵 妄 想 所 覆, 不 能 顯 了 235 此 與 最 上 乘 論 所 言 自 心 本 來 清 淨 之 思 想 脈 絡 是 一 致 的, 足 以 說 明 達 摩 慧 可 弘 忍 等 之 禪 思 一 脈 相 傳 菩 提 達 摩 為 禪 宗 初 祖, 弘 忍 為 五 祖, 後 世 弟 子 閱 讀 祖 師 之 論 著, 再 自 然 不 過 的 事, 故 吾 人 概 可 說 達 摩 取 大 方 廣 佛 華 嚴 經 與 十 地 經 論 的 經 意, 湊 合 而 成 眾 生 身 中, 有 金 剛 佛 性 的 句 子, 弘 忍 是 見 到 達 磨 大 師 破 相 論 所 引 用 十 地 經 的 句 子, 繼 而 加 以 套 用 236 故 與 其 說 最 上 乘 論 引 用 十 地 經 或 十 地 經 論 的 經 句, 不 如 說 是 引 自 達 磨 大 師 破 相 論 ( 二 ) 引 妙 法 蓮 華 經 之 法 華 七 喻 237, 為 譬 喻 品 之 ( 三 車 ) 火 宅 喻 信 解 品 之 ( 長 者 ) 窮 子 喻 藥 草 喻 品 之 藥 草 ( 草 木 一 雨 ) 喻 化 城 喻 品 之 化 城 ( 寶 所 ) 喻 五 百 弟 子 受 記 品 之 衣 珠 ( 衣 內 明 珠 ) 喻 安 樂 行 品 之 髻 珠 ( 髻 中 寶 珠 ) 喻 如 來 壽 量 品 之 醫 子 ( 良 醫 救 子 ) 喻 等 七 個 譬 喻 譬 喻 品 以 大 長 者 喻 佛 陀, 火 宅 喻 三 界 眾 苦 積 聚, 宅 子 喻 輪 迴 三 界 之 眾 生, 羊 鹿 牛 三 車 喻 聲 聞 緣 覺 菩 薩 三 乘, 大 白 牛 車 233 梁. 菩 提 達 摩 說 : 少 室 六 門, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 367a 234 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1285c 235 梁. 菩 提 達 摩 說 : 少 室 六 門, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 369c 236 達 磨 大 師 破 相 論 和 少 室 六 門 皆 被 疑 為 是 後 人 托 名 之 偽 作, 但 學 界 對 其 為 何 時 偽 作 並 不 清 楚, 真 偽 也 尚 無 定 論 假 使 二 書 皆 為 托 名 偽 作, 若 偽 作 年 代 在 弘 忍 之 前, 弘 忍 將 其 視 為 祖 師 之 論 述 而 加 以 引 用, 則 是 合 理 的 推 測 237 本 文 僅 探 析 最 上 乘 論 所 談 及 的 四 喻 關 於 法 華 七 喻 之 詳 細 論 述, 請 參 閱 王 麗 潔 : 妙 法 蓮 華 經 的 一 乘 思 想 及 其 文 學 特 徵 ( 上 海 : 復 旦 大 學 中 國 語 言 文 學 系 博 士 學 位 論 文,2005 年 4 月 ), 頁 96-99;[ 日 ] 山 田 実 : 妙 法 蓮 華 経 の 法 説 と 譬 説, 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 22 卷 第 2 號 (1974 年 ), 頁 , 尤 其 頁 ;[ 日 ] 望 月 一 憲 : 法 華 經 の 譬 喩 について, 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 15 卷 第 1 號 (1966 年 ), 頁 ;[ 日 ] 苅 谷 定 彦 : 法 華 経 薬 草 喩 品 の 一 乗 説, 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 26 卷 第 1 號 (1977 年 ), 頁

76 東山法門禪法研究 喻 一佛乘 此故事寓意如來善持 方便力 救拔諸眾生脫離三界火宅 238 初說三乘引導眾生 然後但以大乘而度脫之 239 是以一佛乘涵容 三乘 為 會三歸一 的思想 藥草喻品 中以三草二木喻各種根機 之眾生 雨喻為如來 的平等智慧 此喻佛 陀說法教化眾生 如 同天降 雨 諸草木皆能蒙受 一雨所 潤澤 然三草 二木雖 皆受一雨所滋 潤 但 成 長情形各異 如同 如來以一相一 味之法 平等利益一切眾生 眾生 根 機有所不同 而所獲也有差異 240 正是 佛以一音演說法 眾生隨 類 各得解 241 安樂行品 以轉輪聖王 之髺喻二乘權教 髻中明珠 喻 為一乘實理 珠在 髺中 就如實理為權 所隱 這就是說 佛陀 於法華 會上開權顯實 授記二乘而得作佛 就像輪王解髺中之珠以贈功臣 242 故以此為喻 信解品 以窮子喻二乘之人 長者喻佛陀 佛陀巧設方 便 讓眾生 從小乘修 起 漸入大乘法門 最後 引導大眾悟入 佛的知 見 入大乘境界 243 弘忍 引 用 法華經 時 不擷取經文 而直接陳 述 經文所欲傳達義理 以大 車 寶藏 明 珠 妙藥皆喻為救度 眾生之 佛 法 即 最上乘論 所示 之 守心 禪 法 若眾生不自取 不自修 行 而造成窮苦困頓 輪迴三界 佛與弘忍也莫可奈何 (三)弘忍引用 經論句子時 同其他祖師大德一般 以 依義不依語 的原 則 常不引用完完整整的經句 只撮取其要義的句子加以湊合 如 維 摩詰所說經 曰 若以如生得受記者 如無有生 若以如滅得受記者 如無有滅 弘忍只摘 如無有生 如無有滅 來表明真如不生不滅 又 維摩詰所說經 曰 一切眾生皆如也 一切法亦如也 眾聖賢亦 如也 至於彌勒亦如也 弘忍以 一切眾生皆如也 眾賢聖亦如也 二 句 來說明眾生與 佛皆平等無二 皆具 有佛性 皆有成佛之 可能 又如 大般涅槃經 曰 譬如虛空 廣大無對 悉能容受一切諸物(法) 弘忍只截取 譬如虛空能容萬物 用以說明凡夫眾生心為傲慢心 又 自 生妄念 自以為能 凌駕 於他人之上 這 是我所心 障礙吾人 進入涅 參閱姚 秦 鳩 摩羅 什譯 妙法 蓮華 經 大 正藏 第 9 冊 頁 12b 16b 姚秦 鳩 摩羅 什譯 妙法 蓮華 經 大 正藏 第 9 冊 頁 13c 參閱姚 秦 鳩 摩羅 什譯 妙法 蓮華 經 大 正藏 第 9 冊 頁 19a 20b 姚秦 鳩 摩羅 什譯 維摩 詰所 說經 大正 藏 第 14 冊 361b 參閱姚 秦 鳩 摩羅 什譯 妙法 蓮華 經 大 正藏 第 9 冊 頁 38c 39c 參閱姚 秦 鳩 摩羅 什譯 妙法 蓮華 經 大 正藏 第 9 冊 頁 16b 19a 65

77 東山法門禪法研究 槃 境界 然虛空廣大 無際 而能含容萬物 萬法 用 譬如虛 空能容 萬物 以比喻我所心滅 無有分別 則能趣見不生不滅之自性清淨心 甚 或僅摘取經文所傳 達的義理加以運用 如引用 法華經 的 法華 七 喻 時 藉大車 寶藏 明珠 妙藥之 喻 強調 守心 禪 法 雖是 解脫成佛的妙法 但仍須自取自悟此妙法方能解脫成佛 大般涅槃經 載菩薩如何具足多聞曰 菩薩摩訶薩為大涅槃 十二部經書寫 讀誦 分別 解說 是名 菩薩具足多聞 除十一部惟毘佛略 受持 讀誦 書寫 解說 亦名菩薩具足多聞 除十二部經 若能受持是大涅槃微妙經典 書寫 讀誦 分別 解說 是名菩薩具足多聞 除是經典 具足 全體 若能受持一四句偈 復除是偈 若能受持如來常住性無變 易 是名菩薩具足多聞 復除是事 若知如來常不說法 亦名菩 薩具足多聞 何以故 法無性故 如來雖說一切諸法 常無所說 是名菩薩修大涅槃 成就第五具足多聞 世尊以逐漸縮小範圍的方式 解說何謂具足多聞 從廣讀 抄寫 思維 分 辨 解說 十二部經 到只受持一首四句 偈 最後指出若知佛 不常說 法 即已具足多聞 乃因佛 雖說四萬八千 法 但法法相通 則 只說一 法 又法本無法 則 佛未 說一法 也無法 可說 故 說而無說 無說而 真說 方名具足多聞 弘忍摘取 知佛不說法者 是名具足多聞 說 明 法性雖空 然知曉 守本真心 我所心具 滅 則妄念不起 猶 如佛雖 說 十二部經 實則無說任何一法 244 引證 遺教經論 時 也有同樣 情形 經曰 縱此心者 喪人善事 制之一處 無事不辦 弘忍僅 截取 制心一處 無事不辦 來強調若將心專住一處 令心不隨境轉 則無任何事不能成就 道信同 樣 引用 了 大 般 涅槃 經 的 這段 經 文 同 樣擷 取經 義而 只 說 知 如來 常不 說 法 是乃 為具 足 多聞 以強 調修 心 淨 心之 重要 無獨有 偶 道 信也 徵用 遺 教經 論 此 段經 文 撮取 為 五根 者 心 為其 主 制立 處 無事 不辨 以 強 調 心(意 根)為 眼 耳 鼻 舌 身 等五 根之 主 只 要 能專 於坐 禪觀 心 制心 一 處 收攝 五根 令 心不 隨 境轉 則 能 入 定而 獲得 解 脫 66

78 東山法門禪法研究 然古德引用經典 也常憑記憶 但記憶卻不完全可靠 有時漏字或 用 字遣詞的差異 亦 偶爾會出現與原經典 義理不同的情形 如 先前提 到 道信 入道安心要 方便法門 引用 華 嚴經 時 也有相同 情形 原 經文為 不著不二 法 知無一二故 漏了個字 成 不著 二法 以無一二故 其中 不二法 與 二法 在義理上有所差異 二法 只是雙遣兩邊 入中道觀 不二法 除雙遣無窮盡的二元對立外 連 中道都不執持 即所謂的第一義諦 (四) 心王經 曰 真如實相 沒在知見六識海中 沉淪生死 不能得出 弘忍引用時卻說 真如佛性 沒在知見六識海中 沈淪生死 不得解 脫 246 不能得出 意為不能出離煩惱苦海中 不得解脫 為不得 從煩惱中解脫 兩句的意思相通 真如 指諸法之體性真實不虛 常 住不變 實相 指一切萬法真實不虛之本體 或真實不變之理法 佛 性 指一切眾生永不變異的覺悟之性 或成佛之可能性 因性 種子 真如佛性 為 能覺 悟成佛之性與不生不 滅之實體 而正是萬 法真實 不虛之本體 故 真如佛性 可以等同於 真如實相 由此可見 祖 師 大德引用經論常不 照本宣科 一字不漏 引用 而是將經文融 會貫通 後 以自己見解陳述 這概是所謂的不執 著言語文字 之故 又 日本學 者伊吹敦以為早期禪宗文獻引用頭陀行者所創作的 心王經 等偽經 乃因他們雖定居山林卻沒放棄遊行生活的價值觀 有時仍實踐頭陀 247 而弘忍也不例外 仍承續達摩 慧 可和僧璨等祖師所奉行的頭陀精神 (五) 最上乘論 中 眾生識心自度 佛不能度眾生 一段 與 楞伽 師 資記 記錄慧 可思 想的 略說修道明心 要法 中 有雷同的句 子 將 兩者置於一處 比較如下 最上乘論 略說修道明心要法 眾生 若情 誠不內發 者 於 三世縱 若 精 誠不 內發 三 世 中 縱值恒沙 額外一 提 張 勇 認為 心王 經 似 乎與 署名 為傅 翕的 心王 相 關 著述 有 某種 關聯 而 最上 乘論 標為 導 凡趣 聖悟 解脫 宗 修心 要論 修心 的目 的 在於 超凡 入聖 正是 心 王論 的歸 著點 其 玄旨 與傅 翕 的主 張一 致 又道 信採 用 傅 大師 的 守 一不 移的 觀法 在在 顯露 出東 山法 門汲 取 傅翕 禪法 的傾 向 參閱 張 勇 傅大 士研 究 頁 140 參閱 日 伊吹敦 東山法門的修行生活以及禪觀的意義 收入莊國彬主編 佛 教禪 坐傳 統 研討 會論 文集 頁 尤其 頁

79 東山法門禪法研究 值恒沙諸佛 無所能 為 眾生識心 自度 佛 不 能 度眾生 若佛 能度 眾生 者 過 去 諸佛恒沙 無量 何 故我 等 不 成 佛 也 只是 情 誠不自 內發 諸佛 無所為 是知眾生識心自度 佛不度眾 生 佛若 能度眾生 過去 逢無量 恒沙諸佛 何故我 不 成佛 只是 精 誠不內發 從表中可知 兩者經文義理雖相同 文字使用上卻差異甚大 如同前面 所論述 古德引用經句 常憑記憶 因而可能產生與原經句 間的差異 或 古德常將經文融會 貫通後 依自己所理 解而述 故 而產生 所 引與原 經 文於文字上有所不 同 的情 形 又 最上 乘論 與 楞伽人法 志 皆 是 弟子聽聞後抄錄下 來的著作 那麼在 聽 聞與抄錄過程中 就 不免會 產生訛誤 亦可解釋表中兩段經文 用字遣詞上差異的現象 表中易引人注意 情誠 與 精誠 二詞 情 與 精 二字字 形相近 古人篆刻時 偶有因字形相似而誤刻的情形 除此之外 情 與 精 皆有 誠 懇切 之意 248 故 情 誠不內發 或 精誠不內 發 皆意真誠的情識 不自內心 而發 即不 力求發掘自我內在本 有的佛 性 另一 個有待 解釋的疑惑 是晚出 作品如何會被 早出作 品所引用 楞伽師資記 作者 為淨覺 是弘忍的再 傳弟子 而 楞伽師 資記 又 以弘忍弟子玄賾所 撰的 楞伽人法志 為依據而撰寫 前面 已論述 過 吾人可 將 最上 乘論 視為弘忍弟子 輯錄其開示而成 則 吾人亦 可推論記錄的慧可思想之 略說修道明心要法 是玄賾於弘忍開示時 言 及祖師思想而抄錄 的 則在 最上乘論 與 略說修道明心 要法 出 現闡述慧 可的禪法 思想就不足為奇了 故亦有兩者內容相近 的情形 發生 情 誠 真實 墨子 非攻上 今至大為不義攻國 則弗知非 從而譽之 謂 之 義 情 不 知 其 不 義 也 故 書 其 言 以 遺 後 世 孫 詒 讓 間 詁 引 王 念 孫 曰 情誠 通 用 (羅 竹 風 主 編 漢 語 大 詞 典 (縮 印 本 ) 中 卷 上 海 上 海 辭 書 出 版 社 2009 年 3 月) 頁 4311)精 純一 精 誠 管子 心 術下 形不 正者 德不 來 中不 精者 心不 治 尹 知 章注 精 誠 至 之謂 也 (羅 竹風 主編 漢 語大 詞典 (縮印 本) 下卷 頁 5394 ) 相關論 述 可參 閱 釋 印順 中 國禪 宗史 頁 尤 其 79 及洪 修平 禪 宗思 想的 形成 與發 展 頁

80 東山法門禪法研究 第三章 守心禪法分析 最上乘論 曰 於行知法要 守心第一 此守心者 乃是涅槃之根 本 入道之要門 十二部經之宗 三世諸佛之祖 凝然守心 妄念不生 1 了知守心 是第一道 2 由此可知 弘忍的禪法圍繞 守心 而發展 開來 然何謂 守心 如何 守 本來清淨之心呢 守心 與達摩的 凝住壁觀 及道信的 守一不移 間有何關係 本章擬先析釐達摩 凝 住壁觀 道信 守一不移 的禪法 再藉杷梳弘忍 守心 禪法所守之心 與其操持方法的過程 辨章祖師們 觀心法門 的思想脈絡之傳承與衍變 第一節 菩提達摩之二入四行 菩提達摩被奉為中國禪宗的初祖 3 卻是個謎樣的人物 歷代流佈於世 的記載中 傳說的成分甚多 如 一葦過江 廓然無聖 面壁九年 隻履西歸 皮肉骨髓 等 難辨其真偽 然根據現存的史料分析 確 有菩提達摩其人 無庸置疑 菩提達摩初到中國傳法 雖未立刻被接受 甚至可說被排斥 但其對後來整個中國佛教影響甚巨 正如印順導師的評 論 達摩到中國來 正像播下一棵種子一樣 一天天茁壯繁衍起來 終於蔭蔽了一切 我們不能用後代禪者的眼光去想像達摩 卻決不能輕視 達摩 達摩禪所代表的真正意義 以及對中國佛教的深遠影響 應該是研 究中國佛教 理解中國禪宗的重大課題 4 有關他的早期史料 有楊衒之 的 洛陽伽藍記 道宣 ( ) 續高僧傳 中的 菩提達摩傳 及 淨覺 楞伽師資記 轉錄曇林的 略辨大乘入道四行及序 唐后期以降所 出的禪門史籍 尤其南宗興盛之後 由於派別之爭而參雜撰者編造之事甚 多 如 景德傳燈錄 傳法正宗記 宗鏡錄 聯燈會要 嘉泰普 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 377b 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 378c 淨覺於 楞 伽 師資 記 中 將 楞 伽 經 之 譯 者求 那 跋陀 羅 列 為初 祖 菩 提達 摩為 二祖 然學 界一 般都 視 菩提 達摩 為中 國禪 宗之 初 祖 釋印順 中 國禪 宗史 頁 1 69

81 東山法門禪法研究 燈錄 等 諍議性過大 姑且不列為探究之主要參考資料 一 菩提達摩與其弟子 達摩菩提 簡稱達摩或達磨 5 意譯為覺法 僧傳對達摩的生平紀錄稍 有出入 關於達摩來自何處 續高僧傳 記載 菩提達摩 南天竺婆羅 門種 6 達摩弟子曇林之 略辨大乘入道四行及序 亦曰 法師者 (菩提 達摩) 西域南天竺國 是大婆羅門國王第三之子 7 都記為南天竺人 而 洛陽伽藍記 卻說 西域沙門菩提達磨者 波斯國胡人也 8 續 高僧傳 以降 都以達摩為南天竺人 湯用彤以為 唐代時晚出禪宗史記 所敘達磨平生 不盡可信 惟今日所存最可據之菩提達磨史記有二 一為楊衒之 洛陽伽藍記 所載 一為道宣 續僧傳 之 菩提達磨傳 楊衒之約與達摩同時 道宣去之不遠 9 兼採達摩為南天竺人或波斯人之 說法 胡適亦認為楊衒之與達摩算是先後同時的人 且當時未有禪宗的傳 說 楊衒之無須偽託 故楊氏說法是可信的 又肯定傳說的演變 是由波 斯胡人 一變而為南天竺婆羅門種 再變為南天竺國王第三王子 10 印順 5 達摩 亦 寫為 達 磨 印 順 導師 認為 如此 改 寫是 新 譯來 改正 舊譯 表 示南 宗 禪 系 的 興 盛 勝 過 北 宗 禪 系 (參 閱 釋 印 順 中 國 禪 宗 史 頁 3) 曆 代 法 寶 記 載曰 梁朝 第 一祖 菩提 達摩 多羅 禪師 者 即 南天 竺國 王第 三子 (撰 者 不詳 曆 代法 寶記 大 正藏 第 51 冊 頁 180c)將菩 提 達摩 稱為 菩提 達 摩多 羅 而宋 代僧 傳 燈錄始稱達摩本名為菩提多羅 遇二十七祖般若多羅收為徒後 改為菩提達摩 (磨) (參 閱宋 釋道 原 纂 景 德傳 燈錄 大 正藏 第 51 冊 頁 217a 與宋 釋 契嵩 傳 法正 宗定 祖圖 大正 藏 第 51 冊 頁 771c)徐文 明 從生 卒 年代 和所 傳 禪法 兩方 面論 述 肯 定呂 澂的 觀點 認 為 菩提 達摩 即傳 達摩 多 羅禪 經 的 達摩 多羅 (參 閱 徐 文 明 菩 提 達 摩 考 收 入 釋 光 明 主 編 達 摩 禪 學 研 究 (下 ) 北 京 中 國 大百 科全 書出 版 社 2003 年 11 月 頁 79 84)然屈 大成 則認 為兩 者 的年 代相 去近 百年 肯定 非同 一人 又屈 大成 將各 種文 獻對 達 摩的 稱謂 列成 表 從表 可 知在 寶 林傳 之 前文 獻多 用 摩 字 之 後兼 用 磨 字 (參閱 屈 大成 菩 提達 摩生 平 研 究 正 觀雜 誌 第 7 期 1998 年 12 月 頁 7 62 尤其 頁 24 28)其他關 於 達摩 名稱 之議 題 請參 閱釋 印順 中國 禪 宗史 頁 2 3 文智 達摩 祖師 之 研究 收 入釋 光明 主編 達 摩禪 學 研究 (上) 北京 中國 大百 科全 書出 版社 2003 年 11 月 頁 尤 其頁 日 關口 真大 達 摩 と 達磨 印 度學 佛 教學 研究 第 12 卷第 1 號 1964 年) 頁 唐 釋 道 宣 續 高僧 傳 大正 藏 第 50 冊 頁 551b 7 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1284c 8 北魏 楊 衒之 洛陽 伽藍 記 大 正藏 第 51 冊 頁 1000b 9 湯用彤 隋 唐佛 教史 稿 高 雄 佛 光文 化 公 司 2001 年 4 月 頁 參 閱 胡 適 菩提 達 摩 考 收 入歐 陽 哲 生 編 胡 適 文集 4 北 京 北 京 大 學出 版社 1998 年 11 月) 頁 尤 其頁 顧 偉康 與胡 適持 相同 看法 70

82 導 師 則 以 為 在 中 國 古 書 中, 地 名 相 近 而 被 譯 為 波 斯 的, 不 止 一 處 我 們 也 不 知 道 南 天 竺 有 沒 有 與 波 斯 音 相 當 的 據 常 情 而 論, 曇 林 為 達 摩 弟 子, 比 楊 衒 之 的 傳 聞 得 來, 應 該 要 正 確 些 續 僧 傳 以 來, 都 是 以 達 摩 為 南 天 竺 人 從 達 摩 所 傳 的 禪 法 來 說, 南 天 竺 也 是 更 適 合 的 11 徐 文 明 認 為 楊 衒 之 的 記 載 可 能 是 聽 聞 的 傳 說, 未 必 可 靠 ; 道 宣 據 達 摩 後 人 之 說 而 述, 當 更 為 準 確 12 楊 笑 天 則 主 張 洛 陽 伽 藍 記 與 續 高 僧 傳 所 記 載 的 菩 提 達 摩, 是 完 全 同 名 的 兩 個 人 13 關 於 何 處 為 達 摩 故 鄉 之 議 題, 學 者 各 從 不 同 角 度 詮 釋 僧 傳 記 載, 各 有 一 方 說 詞, 不 無 道 理 ; 目 前 尚 無 任 何 證 據, 可 判 定 達 摩 為 南 天 竺 人 或 波 斯 人, 但 學 界 有 主 張 達 摩 為 南 天 竺 ( 南 印 度 ) 人, 如 忽 滑 谷 快 天 楊 曾 文 郭 朋 等 ; 14 亦 有 不 辨 史 料 之 真 偽, 兼 採 兩 者 之 說 者, 如 文 智 15 鐮 田 茂 雄 杜 繼 文 褚 柏 思 等 16 關 於 達 摩 的 生 卒 年 代, 史 傳 記 錄 亦 不 明 洛 陽 伽 藍 記 記 載 : ( 達 摩 ) 自 云 年 一 百 五 十 歲, 歷 涉 諸 國 17 續 高 僧 傳 之 達 摩 傳 曰 : 自 言 並 以 為 楊 衒 之 主 要 以 記 錄 京 洛 寺 院 的 壯 麗 不 凡, 而 達 摩 僅 是 無 數 外 國 沙 門 之 一 員, 不 會 特 意 記 錄 其 人 其 事 ; 而 道 宣 為 達 摩 立 傳, 著 重 於 達 摩 的 禪 法 的 內 容 與 特 點, 而 疏 於 其 時 代 籍 貫 入 華 的 經 歷 ( 參 閱 顧 偉 康 : 禪 宗 六 變, 頁 35-37) 潘 桂 明 亦 認 同 胡 適 之 考 證 結 論, 以 為 楊 衒 之 為 北 魏 人, 著 洛 陽 伽 藍 記 時, 距 永 寧 寺 被 毀 之 時 (534) 不 遠, 當 時 又 尚 未 出 現 有 關 禪 宗 之 傳 說, 對 於 達 摩 之 記 載 較 客 觀, 史 料 價 值 較 高 ; 道 宣 因 仰 託 周 訪, 務 盡 搜 揚 ( 唐. 釋 道 宣 : 續 高 僧 傳, 大 正 藏 第 50 冊, 頁 707a), 以 保 證 史 料 的 確 切 性, 故 續 高 僧 傳 的 記 載 亦 是 比 較 可 信 的 資 料 ; 又 潘 氏 以 曇 林 為 達 摩 弟 子, 對 達 摩 的 了 解 具 體 些, 認 為 西 域 南 天 竺 國 人 之 說 應 該 較 準 確 些 ( 參 閱 潘 桂 明 : 中 國 禪 宗 思 想 歷 程, 北 京 : 今 日 中 國 出 版 社,1992 年 11 月, 頁 1-2 與 9-10) 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史, 頁 3 參 閱 徐 文 明 : 菩 提 達 摩 考, 收 入 釋 光 明 主 編 : 達 摩 禪 學 研 究 ( 下 ), 頁 74 參 閱 楊 笑 天 : 關 於 達 摩 和 慧 可 的 生 平, 法 音 月 刊 2000 年 第 5 期, 頁 22-29, 尤 其 頁 23 參 閱 日 忽 滑 谷 快 天 著 郭 敏 俊 譯 : 中 國 佛 學 思 想 史 2, 頁 359; 楊 曾 文 : 唐 五 代 禪 宗 史, 頁 38; 郭 朋 : 中 國 佛 教 史 ( 臺 北 : 文 津 出 版 社,1993 年 7 月 ), 頁 129 文 智 以 古 人 稱 達 摩 為 碧 眼 胡 僧, 而 唐 代 印 度 人 是 否 為 碧 眼, 已 不 可 考, 但 波 斯 人 至 今 尚 為 碧 眼, 且 楊 衒 之 與 達 摩 入 華 相 去 不 遠, 認 為 達 摩 為 波 斯 人 實 可 信 ; 但 又 以 宇 井 伯 壽 的 看 法, 認 為 達 磨 者, 波 斯 國 胡 人 一 語, 無 法 斷 定 是 達 摩 出 身 波 斯 國, 或 從 波 斯 國 來 到 中 國 ; 基 於 兩 種 論 述, 文 智 並 未 下 定 論 ( 參 閱 文 智 : 達 摩 祖 師 之 研 究, 收 入 釋 光 明 主 編 : 達 摩 禪 學 研 究 ( 上 ), 頁 ) 洛 陽 伽 藍 記 記 載 達 摩 自 言 歷 涉 諸 國 ( 北 魏. 楊 衒 之 : 洛 陽 伽 藍 記, 大 正 藏 第 51 冊, 頁 1000b), 亦 可 支 持 文 智 認 為 達 摩 是 出 身 波 斯 國 或 從 波 斯 來 到 中 國 之 說 法 參 閱 日 鐮 田 茂 雄 著, 小 林 靜 乃 譯 : 中 國 佛 教 通 史. 第 6 卷 ( 高 雄 : 佛 光 文 化 公 司,2012 年 8 月 ), 頁 838; 杜 繼 文 魏 道 儒 : 中 國 禪 宗 通 史, 頁 59; 褚 柏 思 : 中 國 禪 宗 史 話 ( 臺 北 : 新 文 豐 出 版 公 司,1996 年 2 月 ), 頁 61 北 魏. 楊 衒 之 : 洛 陽 伽 藍 記, 大 正 藏 第 51 冊, 頁 1000b 71

83 年 一 百 五 十 餘 歲, 遊 化 為 務, 不 測 于 終 18 而 慧 可 傳 卻 說 : 達 摩 滅 化 洛 濱, 可 亦 埋 形 河 涘 而 昔 懷 嘉 譽, 傳 檄 邦 畿, 使 夫 道 俗 來 儀, 請 從 師 範 後 以 天 平 之 初, 北 就 新 鄴, 盛 開 祕 苑 19 有 關 菩 提 達 摩 的 碑 文 皆 曰 : 示 現 生 滅, 營 葬 於 熊 耳 吳 坂 矣 20 舊 唐 書. 神 秀 傳 則 曰 : 遇 毒 而 卒 21 與 不 測 于 終 之 說 法 不 謀 而 合, 顯 示 達 摩 初 到 中 國 並 未 受 歡 迎, 正 如 續 高 僧 傳 記 載 : ( 達 摩 ) 初 達 宋 境 南 越, 末 又 北 度 至 魏 隨 其 所 止, 誨 以 禪 教 于 時, 合 國 盛 弘 講 授, 乍 聞 定 法, 多 生 譏 謗 22 楞 伽 師 資 記 亦 記 載 : ( 達 摩 ) 遊 化 漢 魏, 亡 心 寂 默 之 士, 莫 不 歸 信 取 相 存 見 之 流, 乃 生 譏 謗 23 乃 因 達 摩 禪 法 玄 旨 幽 賾 而 致 理 性 難 通 24, 與 當 時 北 方 盛 行 的 禪 誦 格 格 不 入, 為 取 相 存 見 之 流 所 譏 謗 排 擠 ; 也 因 此 有 後 來 達 摩 被 追 殺 毒 害 之 種 種 傳 說 從 上 所 引 資 料 可 知, 達 摩 在 中 國 的 活 動 範 圍 大 致 由 南 而 北, 以 洛 陽 為 中 心 ; 又 達 摩 入 滅 後, 其 弟 子 慧 可 ( 一 作 惠 可 ) 曾 埋 形 於 河 涘 ( 黃 河 邊 ), 直 到 天 平 之 初 (534) 才 開 始 公 開 傳 禪 法, 故 可 推 論 達 摩 約 於 530 年 入 滅 而 達 摩 可 能 達 一 百 五 十 多 歲 的 高 齡, 示 寂 後 葬 於 熊 耳 山 為 學 術 界 一 致 認 同 成 為 定 論 的 達 摩 弟 子, 僅 有 道 育 慧 可 僧 副, 而 曇 林 尼 總 持 則 尚 有 諍 議 25 根 據 續 高 僧 傳 之 達 摩 傳 記 載, 道 18 唐. 釋 道 宣 : 續 高 僧 傳, 大 正 藏 第 50 冊, 頁 551c 19 唐. 釋 道 宣 : 續 高 僧 傳, 大 正 藏 第 50 冊, 頁 552a 20 小 島 岱 山 收 錄 熊 耳 山 二 祖 山 少 林 寺 和 寶 林 傳 ( 金 藏 本 ) 四 種 版 本 之 達 摩 碑 文, 請 參 閱 日 小 島 岱 山 : 菩 提 達 摩 石 碑 碑 文 并 參 考 資 料, 世 界 宗 教 研 究 2001 年 第 1 期, 頁 , 尤 其 頁 紀 華 傳 也 曾 對 四 種 碑 文 資 料 作 詳 細 比 較, 請 參 閱 紀 華 傳 : 菩 提 達 摩 碑 文 考 釋, 世 界 宗 教 研 究 2002 年 第 4 期, 頁 19-29, 尤 其 頁 雖 然 梁 武 帝 向 達 摩 請 示 有 無 功 德 一 公 案, 至 今 真 偽 尚 未 確 定, 甚 至 有 學 者 懷 疑 達 摩 未 曾 見 過 梁 武 帝, 但 署 名 為 梁 武 帝 撰 之 達 摩 碑 文 確 實 存 在, 陸 續 在 河 北 磁 縣 的 二 祖 山 元 符 寺 河 南 的 少 林 寺 和 熊 耳 山 等 處 發 現 神 會 的 南 陽 和 尚 問 答 雜 徴 義 和 暦 代 法 寶 記 亦 皆 記 載 梁 武 帝 造 達 摩 碑 文 一 事 紀 傳 華 考 證 後 認 為 達 摩 碑 文 不 是 梁 武 帝 親 撰 的, 而 是 北 宗 禪 的 禪 師 參 考 淨 覺 的 楞 伽 師 資 記 心 經 注, 於 728 年 至 732 年 之 間 假 託 梁 武 帝 之 名 撰 寫 的 請 參 閱 紀 華 傳 : 菩 提 達 摩 碑 文 考 釋, 頁 後 晉. 劉 昫 : 舊 唐 書 ( 北 京 : 中 華 書 局,1975 年 5 月 ), 頁 唐. 釋 道 宣 : 續 高 僧 傳, 大 正 藏 第 50 冊, 頁 551b-c 有 關 合 國 盛 弘 講 授 一 議 題 之 論 述, 請 參 閱 顧 偉 康 : 禪 宗 六 變, 頁 及 楊 惠 南 : 禪 史 與 禪 思, 頁 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1285a 24 摩 法 虛 宗 玄 旨 幽 賾, 幽 賾 則 理 性 難 通 唐. 釋 道 宣 : 續 高 僧 傳, 大 正 藏 第 50 冊, 頁 596c 25 屈 大 成 曾 將 各 文 獻 所 載 達 摩 弟 子 的 稱 呼 和 數 目 列 成 一 表 參 閱 屈 大 成 : 菩 提 達 摩 生 平 研 究, 頁 45 72

84 東山法門禪法研究 育 慧可二沙門 跟隨侍奉達摩數年 達摩 感其精誠 誨以真法 26 而 法沖傳 說 達磨禪師後 有慧 可 惠育二人 育師受道心行 口未曾 說 27 道育 惠育實為同一人 而從 誨以真法 一語 可確認道育曾 得達摩真傳 而所謂 受道心行 即安心壁觀的 理 入 與實踐此理的 四 行 然對道育一系的傳承並無文字記載資料 慧 可便為達摩禪的正統繼承 之禪師 續高僧傳 僧副傳 曰 有達摩禪師 遂從而出家 28 可 知僧副從達摩出家學佛 楞伽師資記 有 弟子曇林記師言行 29 一語 表曇林為達摩弟子 而 續高僧傳 慧可傳 記有一林法 師 與慧可一樣 斷臂 世稱 無臂林 曾在鄴都講 勝鬘經 並注義疏 30 吉藏 勝鬘 寶窟 曾引用 曇林云 無臂林云 及多次 林公云 的疏文 故可證 明林法師即無臂林 亦即是曇林 又 景德傳燈錄 有尼總持得達摩禪法 之肉一說 31 二 達摩禪法 相傳為紀錄達摩禪法的典籍不少 被視為達摩學說而流布的著述中 最著名當推 達摩論 據 楞伽師資記 記載 此四行 是達摩禪師親說 餘則弟子曇林記師言行 集成一卷 名 曰達磨論也 菩提師又為坐禪眾 釋 楞伽 要義 一卷 有十二 三紙 亦名 達磨論 也 此兩本論文 文理圓淨 天下流通 自 唐 釋 道 宣 續 高僧 傳 大正 藏 第 50 冊 頁 551c 唐 釋 道 宣 續 高僧 傳 大正 藏 第 50 冊 頁 666b 唐 釋 道 宣 續 高僧 傳 大 正藏 第 50 冊 頁 550b 景 德傳 燈錄 作 道 副 然 屈大 乘 以為 僧傳 次序 素按 輩份 尊 卑 而 僧副 傳 置 習 禪篇 之 首 於 達 摩傳 之前 似乎 反映 出 道宣 不以 為僧 副 與達 摩有 師徒 關係 而 僧 副傳 中的 達摩 另有 其人 參 閱 屈大 成 菩 提達 摩生 平 研究 頁 48 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1285b 時 有林 法師 在 鄴 盛 講 勝鬘 并 制文 義 後林 又被 賊 斫其 臂 叫號 通夕 可為 治裹 乞食 供 林 林怪 可手 不便 怒之 可曰 餅食 在前 何 不 自裹 林曰 我 無臂 也 可不 知 耶 可 曰 我 亦無 臂 因相 委 問方 知有 功 故 世云 無臂 林矣 (唐 釋道 宣 續 高 僧 傳 大正 藏 第 50 冊 頁 552b)據記 載慧 可 與林 法師 皆 被賊所斫臂 慧可不以為苦 照常乞食 而對照林法師卻哀號痛苦整夜 易見修行 功夫 深淺 宋 釋 道 原纂 景德 傳燈 錄 大 正藏 第 51 冊 頁 219c 73

85 東山法門禪法研究 外更有人偽造 達摩論 三卷 文繁理散 不堪行用 32 說明有三種版本的 達摩論 一是曇林記錄達摩親說 二入四行 禪法與 其言行 集成一卷 二是達摩為坐禪僧眾解釋 楞伽經 要義 一卷 三 是他人偽造的 達摩論 三卷 其 文繁理散 無使用價值 第二 三 種早已失佚 而第一種被認為是今存的 二入四行論 亦即 楞伽師資記 與 續高僧傳 中所記載繁簡不同的 二入四行 禪法 而 續高僧傳 也記載 摩以此法開化魏土 識真之士從奉歸悟 錄其言誥 卷流于世 33 表示達摩以 二入四行 教化北魏民眾 並有弟子記錄其所闡述的禪法 以成書 流傳於世 然 傳法寶紀 卻說 今人間或有文字 稱 達摩論 者 蓋是當時學人 隨自得語 以為真論 書而寶之 亦多謬也 若夫超 悟相承者 既得之於心 則無所容聲矣 何言語文字措其間哉 34 指出 達摩論 並非記錄達摩談論禪法之書 乃是當時弟子自己對達摩禪法的 理解 領悟而記錄下來的 並不能代表達摩真正的禪論 更以禪宗標榜的 不立文字 35 為由 以為 悟 是一種不可也不能言說的境界和狀態 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1285b 唐 釋 道 宣 續 高僧 傳 大正 藏 第 50 冊 頁 551c 唐 杜 胐 傳法 寶紀 收 入 日 柳田 聖 山 初 期 禅宗 史書 の研 究 頁 562 不 立 文 字 有 三 種 常 被 解 讀 的 謬 誤 不 立 語 言 不 立 邏 輯 不 要 經 教 文 字 (參 閱 釋定 明 禪 宗 不 立文 字 說意 涵探 究 收入 黃夏 年主 編 中 國 禪學 研究 (上) 頁 尤其頁 68 69)達摩雖 主張 不立 文字 卻也 沒 廢除 文字 作用 而 是注 重 藉 教悟 宗 在 禪學 中 的作 用 禪宗 所 標榜 的 不立 文字 並 非 完全 屏 棄文 字 摒除 一切 言語 和 經典 而 是指 不執 著於 文 字 即所 謂 言 語道 斷 而 未始 無 言 心法 雙 亡 而 率 相 傳 法 有 得 兔 忘 蹄 之 妙 無 執 指 為 月 之 迷 (宋 釋 才 良 等 編 法 演禪 師語 錄 大 正藏 第 47 冊 頁 668c)於 修 證的 過程 需 透 過經 論 語錄 等語 言文字之指 去頓悟語言文字背後的離言實相之理 否則盲修瞎練 事倍功半 語 言文 字為 俗 諦 乃 方 便設 施 故不 可 執著 然 語言 文字 卻可 引 導眾 生領 悟佛 法 為證 悟 第 一義 諦 的 手 段 工具 故 不 可擯 除 又 悟 是個 體的 自覺 自 悟 是一 種無法以言與解說或以文字來傳達的內在體悟 於開悟過程 若滯守文字 甚至將 語言與經典淪為教條 淪為形式 反成束縛 故須依義不依語而修行 不執著於語 言與經典 掃除語言文字的障礙 開悟之後 其境界又無法以文字語言來表述 傳 達 故不立文字 然在尚未開悟之前 仍需藉助文字與經典以體會佛法意旨 於文 字語言的內部突破文字語言的限制 自參自悟 不斷拓展言外之意 弦外之 音 不 斷超越邏輯與理性的思考 以達到解脫的目的 即語言文字只是 行者理解佛經所講 之義理而獲得開悟解脫的中介 故得意之後便要棄離文字 參閱方立天 禪宗的 不 立文 字 語 言觀 中 國人 民大 學 學報 2002 年第 1 期 頁 尤 其頁 方立 天 不 立 文字 與不 離文 字 收 入 尋覓 性靈 從 文化 到 禪宗 (北 京 北京 師範 大 學出 版社 2007 年 5 月) 頁 尤其 頁 胡驕 鍵 不 立文 字 不 離文 字 淺 論禪 宗的 語 言觀 金 陵科 技 學院 學報 第 23 卷第 2 期(2009 年 6 月) 頁 尤 其頁 陳堅 禪宗 不 立 文字 辨 華 74

86 東山法門禪法研究 此境 如人飲水 冷暖自知 僅悟者自知 一落言筌 便成謬誤 若經道 破 即 乖真 實 故 達摩 論 不 能 代表 達 摩真 正 的思 想 宋 代 契嵩 ( )在 傳法正宗記 言 續僧傳 以壁觀四行 為達磨之道 是乎非耶 曰壁觀婆羅門者 蓋出於流俗之語也 四行之說 豈達磨道之極耶 夫達磨之徒 其 最親者慧可也 其次道副 道育 古今禪者所傳可輩之言 皆成書 繁 然盈天下 而四行之云亦未始概見 獨曇琳序之耳 然琳於禪 者亦素無稱 縱曇琳誠得於達磨 亦恐 祖師當時且隨其機而方便云 耳 36 契嵩認為慧可 道副與道育等三人是最親近達摩的弟子 皆未見他們弘揚 四行壁觀之說 而曇林並非禪師 於禪修上並無任何建樹 就算四行壁觀 之說真為達摩所述 恐怕也只是達摩隨機方便之說 然壁觀四行雖可能只 是達摩隨機方便之說 仍可視為達摩禪學思想的一部分 又正如印順導師 所言 古人的記錄 總是憑自己所能理解的記錄下來 多少會有出入 然 達摩禪 藉教悟宗 是不能不以語言來教導的 學者多少記錄下來 到底也知道當時所說的部分與大概 比之晚唐禪者的任意創作 廓然無聖 之類 還是確實得多 東師 範大 學學 報 第 36 卷第 3 期(2004 年 5 月) 頁 徐 時儀 不離 文字 與 不立 文字 談 言和 意 上海 師範 大 學學 報 1997 年第 4 期 頁 尤 其 頁 徐 時儀 禪 宗 不 立 文 字 的 語 言 觀 考 察 收 入 釋 覺 醒 主 編 覺 群 學術 論 文集 第 2 輯 (北 京 商務 印 書館 2002 年 11 月) 頁 尤其 頁 李 作 勛 對不 可 言說 的言 說 禪宗 不 立文 字 探 析 貴 州社 會學 科 2000 年第 2 期 頁 顧 偉 康 禪淨 合 一流 略 (臺 北 東大 圖 書公 司 1997 年 11 月) 頁 尤其 141 李永 虎 禪 宗 不 立文 字 說 探 析 (武漢 華中 科技 大學 碩士 論文 2005 年 11 月) 頁 3 19 韓 吳亨 根 達 摩祖 師 不立 文字 小 考 收 入 釋光 明主 編 達摩 禪學 研究 (下) 頁 尤其 頁 孫 亦 平 達 摩祖 師西 來 與中 國禪 的新 階段 中 華 文化 論壇 2000 年第 3 期 頁 尤其 頁 紀華 傳 菩 提 達摩 碑文 考釋 收入 釋光 明主 編 達摩 禪學 研究 (下) 頁 尤 其頁 宋 契 嵩 傳法 正宗 記 大正 藏 第 51 冊 頁 743c 744a 釋印順 中 國禪 宗史 頁

87 對 於 禪 法 的 紀 錄 或 多 或 少 雜 入 紀 錄 者 個 人 的 理 解, 與 傳 法 者 本 意 也 多 少 會 有 出 入 ; 然 較 之 與 晚 唐 為 爭 法 統, 而 編 造 出 梁 武 帝 向 達 摩 請 示 其 造 塔 建 寺 有 無 功 德 之 類 的 史 料, 38 更 為 確 實 因 此, 學 界 仍 將 曇 林 所 記 的 二 入 四 行 論 視 為 達 摩 的 禪 法 而 加 以 分 析 39 現 存 二 入 四 行 論 的 各 種 本 子 中, 比 較 完 整 的 本 子 是 敦 煌 本 和 日 本 天 理 大 學 圖 書 館 所 收 藏 的 朝 鮮 天 順 本 最 早 發 現 敦 煌 本 的 是 鈴 木 大 拙 ( ) 於 1934 年 北 京 圖 書 館 查 閱 敦 煌 文 獻 時 發 現 二 入 四 行 論 ( 北 宿 99), 翌 年 將 影 印 本 收 在 敦 煌 出 土 少 室 逸 書 出 版 鈴 木 大 拙 又 根 據 倫 敦 大 英 博 物 館 所 藏 S2715 號 敦 煌 文 獻 對 前 者 進 行 校 對, 刊 載 於 禪 思 想 史 研 究 第 一 中 敦 煌 文 書 S3375 巴 黎 國 立 圖 書 館 所 藏 P3018 P4634 之 中 亦 有 二 入 四 行 論 的 斷 片 於 明 朝 天 順 八 年 (1464) 刊 印 的 朝 鮮 天 順 本 菩 提 達 摩 四 行 論, 由 日 本 椎 名 宏 雄 發 現, 並 校 勘 與 研 究 ; 此 本 具 有 敦 煌 本 所 缺 的 首 題 尾 題 及 其 他 殘 缺 部 分, 是 最 完 整 的 本 子 40 達 摩 的 所 傳 禪 法 之 二 入 四 行 論, 其 主 要 論 述 : 入 道 多 途, 要 唯 二 種, 謂 理 行 也 藉 教 悟 宗, 深 信 含 生 同 一 真 性, 客 塵 障 故, 令 捨 偽 歸 真, 凝 住 壁 觀, 無 自 無 他, 凡 聖 等 一, 堅 住 不 移, 不 隨 他 教, 與 道 冥 符, 寂 然 無 為, 名 理 入 也 行 入 四 行 萬 行 同 攝 41 入 道 指 趣 入 菩 提 道 ; 入 道 近 代 學 者 孫 述 圻 曾 從 曆 代 法 寶 記 宗 密 圓 覺 經 大 疏 鈔 最 澄 內 證 佛 法 相 承 血 脈 譜 與 柳 宗 元 曹 溪 第 六 祖 賜 謚 大 鑑 禪 師 碑 等 四 種 文 獻 記 載 中, 找 出 達 摩 曾 與 梁 武 帝 有 過 晤 談 的 證 據 參 閱 孫 述 圻 : 菩 提 達 摩 與 梁 武 帝 -- 六 朝 佛 教 史 上 的 一 件 疑 案, 收 入 釋 光 明 主 編 : 達 摩 禪 學 研 究 ( 下 ), 頁 , 尤 其 無 獨 有 偶, 針 對 達 摩 與 梁 武 帝 相 見 問 答 一 事, 劉 柱 以 為 道 宣 達 摩 傳 中 不 載, 不 足 以 證 明 其 為 後 人 偽 造, 乃 因 道 宣 對 達 摩 一 派 有 微 詞 之 故 ; 又 楞 伽 師 資 記 不 書, 乃 因 宗 派 之 關 係, 其 證 據 乃 同 為 八 世 紀 成 書 的 傳 法 寶 紀 中 有 此 紀 錄 參 閱 劉 柱 : 菩 提 達 摩 的 年 代 和 事 迹, 收 入 釋 光 明 主 編 : 達 摩 禪 學 研 究 ( 上 ), 頁 , 尤 其 頁 本 文 就 印 順 對 達 摩 論 存 在 的 肯 定 而 言, 姑 不 究 達 摩 是 否 曾 與 梁 武 帝 晤 面 莫 中 偉 於 其 論 文 中, 羅 列 多 種 相 傳 為 達 摩 的 著 作, 並 引 杜 胐 和 印 順 法 師 的 看 法, 認 為 達 摩 禪 法 大 行 於 天 下 之 後, 許 多 禪 者 的 作 品 紛 紛 冠 上 達 摩 二 字, 以 表 示 其 禪 法 的 正 統 性, 目 前 為 學 界 多 數 學 者 認 同, 可 視 為 達 摩 親 傳 的 著 作 者, 僅 二 入 四 行 和 安 心 法 門 兩 篇 著 作 ( 參 閱 菩 提 達 摩 禪 學 思 想 研 究, 頁 19-21) 忽 滑 谷 快 天 亦 說 : 二 入 四 行 為 達 摩 之 真 說, 不 僅 廣 受 承 認, 對 照 慧 可 示 向 居 士 之 語, 亦 見 冥 符 ([ 日 ] 忽 滑 谷 快 天 著 郭 敏 俊 譯 : 中 國 佛 學 思 想 史 2, 頁 378) 參 閱 楊 曾 文 : 唐 五 代 禪 宗 史, 頁 56-58; 日 椎 名 宏 雄 著, 程 正 譯 : 天 順 本 菩 提 達 摩 四 行 論, 收 入 釋 光 明 主 編 : 達 摩 禪 學 研 究 ( 下 ), 頁 , 尤 其 頁 與 唐. 釋 道 宣 : 續 高 僧 傳, 大 正 藏 第 50 冊, 頁 551c 楊 笑 天 曾 依 大 正 藏 76

88 途 徑 雖 多, 要 約 而 言, 不 外 乎 理 入 與 行 入 二 種 : 理 入 乃 悟 理, 是 藉 直 觀 的 方 法 而 契 入 真 理 實 相 ; 行 入 屬 修 行, 是 藉 由 實 踐 而 體 悟 禪 理 理 入 是 藉 教 悟 宗, 教 是 經 教 教 法, 宗 指 含 生 同 一 凡 聖 等 一 的 真 性 ; 即 藉 由 經 典 的 義 理 教 法, 以 悟 入 眾 生 本 來 且 平 等 具 有 的 真 性 眾 生 既 本 具 真 性, 何 以 現 在 仍 為 凡 夫 呢? 達 摩 認 為 是 被 客 塵 煩 惱 所 覆 蔽, 故 真 性 無 法 顯 發 何 以 才 能 顯 見 真 性? 需 透 過 禪 修 的 功 夫, 掃 除 煩 惱 客 塵, 捨 偽 歸 真, 空 有 兼 忘, 則 可 顯 見 真 性 如 何 捨 偽 歸 真 呢? 達 摩 提 出 壁 觀 的 修 行 方 法, 令 心 安 住 於 一 境, 不 散 馳, 始 能 與 無 相 之 實 相 冥 符, 徹 悟 無 為 之 理, 證 悟 此 心 即 如 來 藏 清 淨 之 心 ; 此 亦 是 對 佛 法 信 解 行 證 之 修 行 次 第 行 入 者, 所 謂 四 行, 其 餘 諸 行, 悉 入 此 行 中 何 等 為 四 行? 一 者 報 怨 行, 二 者 隨 緣 行, 三 者 無 所 求 行, 四 者 稱 法 行 42 行 入 即 四 行, 為 四 種 實 踐 方 法, 且 將 大 乘 佛 教 的 六 度 萬 行 融 攝 歸 結 於 四 行 中, 也 就 所 謂 的 萬 行 同 攝 43 其 內 容 如 下 : ( 一 ) 報 怨 行 : 修 道 苦 至, 當 念 往 劫, 捨 本 逐 末, 多 起 愛 憎 今 雖 無 犯, 是 我 宿 作, 甘 心 受 之, 都 無 怨 對 經 云 : 逢 苦 不 憂, 識 達 故 也 此 心 生 時, 與 道 無 違, 體 怨 進 道 故 也 44 修 道 行 人 若 遇 到 任 何 苦 厄, 當 思 苦 厄 皆 因 過 去 無 量 劫 所 造 之 惡 業, 今 業 報 果 熟, 應 當 甘 心 忍 受, 毫 無 憎 恨 與 抱 怨 這 即 是 佛 經 中 常 說 的 逢 苦 不 憂, 此 心 生 起 之 時, 自 然 與 真 理 相 應 無 違, 乃 由 於 體 會 怨 憎 而 能 進 道 凡 夫 苦 多 樂 少, 當 生 憂 死, 飽 臨 愁 飢 45, 當 體 悟 苦 的 本 質 是 緣 起 性 空, 瞭 知 今 日 所 受 諸 苦 痛, 皆 為 過 去 所 造 之 惡 業, 今 因 緣 成 熟 而 起 現 行, 當 承 受 一 切 果 報 而 甘 心 順 受 一 切 苦 緣, 不 可 起 憎 恨 ( 二 ) 隨 緣 行 : 眾 生 無 我, 苦 樂 隨 緣, 縱 得 榮 譽 等 事, 宿 因 所 構, 今 方 得 之, 之 續 高 僧 傳 和 楞 伽 師 資 記 二 種 版 本 的 二 入 四 行 論 作 一 比 較, 並 根 據 其 他 版 本 的 考 證, 認 為 續 高 僧 傳 中 的 疑 住 壁 觀 可 能 是 凝 住 壁 觀 ; 楞 伽 師 資 記 中 所 寫 凝 住 辟 觀 可 能 是 凝 住 壁 觀, 此 即 與 真 理 冥 狀 可 能 是 此 即 與 真 理 冥 契, 判 如 無 求 可 能 是 判 知 無 求, 此 為 自 復 地 可 能 為 此 為 自 利, 復 能 利 他 參 閱 楊 笑 天 : 菩 提 達 摩 二 入 四 行 大 乘 壁 觀 禪 法 ( 上 )-- 禪 宗 源 頭 達 摩 西 來 意 發 微, 法 音 2004 年 第 5 期, 頁 3-10, 尤 其 頁 4 本 文 引 用 時, 以 大 正 藏 版 本 為 主, 兼 採 楊 氏 考 證 後 之 版 本 的 文 字 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1285a 唐. 釋 道 宣 : 續 高 僧 傳, 大 正 藏 第 50 冊, 頁 551c 唐. 釋 道 宣 : 續 高 僧 傳, 大 正 藏 第 50 冊, 頁 551c 梁. 菩 提 達 摩 說 : 達 磨 大 師 破 相 論, 新 纂 卍 續 藏 第 63 冊, 頁 8a 77

89 緣 盡 還 無, 何 喜 之 有? 得 失 隨 緣, 心 無 增 減, 違 順 風 靜, 冥 順 於 法 也 46 眾 生 本 來 都 是 無 我 的, 皆 由 於 業 緣 所 轉, 而 苦 受 與 樂 受 苦 樂 皆 隨 因 緣 而 生, 所 以 假 使 得 到 世 間 的 榮 譽 盛 報 等 事, 也 皆 因 過 去 宿 因 而 今 感 得 之 一 旦 緣 盡 又 復 歸 於 無, 有 何 值 得 歡 喜 的 呢? 若 能 做 到 得 失 隨 緣, 心 止 於 水, 對 於 逆 境 和 順 境 都 能 泰 然 面 對, 心 境 如 風 平 浪 靜, 自 然 冥 順 於 道 修 道 行 人 當 體 一 切 世 間 如 化, 業 報 所 持 故 ; 差 別 身 如 幻, 行 力 所 起 故 ; 一 切 眾 生 如 心, 種 種 雜 染 故 ; 一 切 法 如 實 際, 不 可 變 異 故 47 體 悟 萬 法 皆 緣 起 性 空, 不 生 不 滅, 不 垢 不 淨, 不 增 不 減, 苦 樂 皆 是 因 緣 合 和, 當 隨 事 應 物, 隨 緣 起 緣 寂, 若 能 如 此, 當 於 境 界 現 前 時, 便 可 做 到 境 隨 心 轉 而 非 心 隨 境 轉, 便 可 冥 順 於 真 理 ( 三 ) 無 所 求 行 : 世 人 長 迷, 處 處 貪 著, 名 之 為 求 道 士 悟 真, 理 與 俗 反, 安 心 無 為, 形 隨 運 轉, 三 界 皆 苦, 誰 而 得 安? 經 曰 : 有 求 皆 苦, 無 求 乃 樂 也 48 世 間 之 人 常 迷 失 本 性, 處 處 貪 著, 這 就 是 求 智 者 體 49 悟 真 理, 與 世 俗 想 法 相 反, 能 安 心 而 無 為, 隨 形 任 運 行 止, 體 認 到 萬 法 皆 空, 三 界 如 火 宅 皆 是 苦, 即 能 無 所 愿 求 如 同 佛 經 所 云 : 有 所 求 皆 是 苦, 無 求 才 能 真 正 快 樂 修 道 行 人 悟 解 萬 有 斯 空, 一 切 事 物 皆 依 因 待 緣 而 有, 世 間 一 切 皆 為 無 常 空 無, 而 能 摒 棄 渴 求, 不 求 名 聞, 不 貪 利 養, 不 望 果 報, 則 世 間 苦 與 樂 不 復 存 在, 心 便 自 安 ( 四 ) 稱 法 行 : 即 性 淨 之 理 也 50 此 為 續 高 僧 傳. 菩 提 達 摩 傳 所 記 錄, 其 內 容 過 於 簡 略, 故 以 楞 伽 師 資 記 中 的 略 辨 大 乘 入 道 四 行 論 補 充 : 性 淨 之 理, 因 之 為 法, 理 此 眾 相 斯 空, 無 染 無 著, 無 此 無 彼 經 云 : 法 無 眾 生, 離 眾 生 垢 故 ; 法 無 有 我, 離 我 垢 故 智 若 能 信 解 此 理, 應 當 稱 法 而 行 為 除 妄 想, 修 行 六 度, 而 無 所 行, 是 為 稱 唐. 釋 道 宣 : 續 高 僧 傳, 大 正 藏 第 50 冊, 頁 551c 唐. 實 叉 難 陀 譯 : 大 方 廣 佛 華 嚴 經, 大 正 藏 第 10 冊, 頁 106b 唐. 釋 道 宣 : 續 高 僧 傳, 大 正 藏 第 50 冊, 頁 551c 印 順 導 師 認 為 安 心 是 住 心 宅 心 的 意 思 ( 參 閱 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史, 頁 61) 陳 平 坤 進 一 步 解 釋 安 心 可 謂 是 靜 心, 是 心 靈 被 置 放 在 一 種 平 穩 的 不 躁 動 的 甚 至 靜 止 不 動 的 狀 態 中 ( 參 閱 陳 平 坤 : 黃 梅 禪 教 之 安 心 法 門, 收 入 黃 夏 年 主 編 : 黃 梅 禪 研 究 ( 上 ), 頁 , 尤 其 頁 ) 唐. 釋 道 宣 : 續 高 僧 傳, 大 正 藏 第 50 冊, 頁 551c 78

90 法 行 51 萬 法 的 本 性 本 來 清 淨, 名 之 為 法 此 理 的 一 切 相 皆 是 空 的, 即 離 染 著, 不 被 彼 此 所 縛 正 如 同 維 摩 詰 經 所 說 : 法 無 眾 生 相, 離 眾 生 垢 故 ; 法 無 我 相, 離 我 垢 故 52 行 者 能 夠 相 信 理 解 緣 起 而 有, 緣 散 歸 無, 無 此 無 彼 無 分 別, 就 能 符 合 法 理 而 行 為 了 破 除 一 切 妄 想, 修 行 六 度, 卻 不 執 著 所 行, 而 認 為 自 己 無 所 行, 故 名 稱 法 行 性 淨 之 理 旨 在 說 明 緣 起 性 空 之 理, 即 是 般 若 性 空 之 理 ; 法 無 眾 生, 離 眾 生 垢 故 ; 法 無 有 我, 離 我 垢 故, 旨 在 說 明 人 法 二 無 我 之 理 然 四 行 強 調 的 是 在 實 踐 中 修 習, 而 不 是 心 性 上 的 解 說 53 修 道 行 人 須 知 曉 苦 樂 本 是 緣 起 性 空, 是 無 常 的, 應 如 實 觀 緣 起 緣 滅, 正 如 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 所 云 : 一 切 有 為 法, 如 夢 幻 泡 影, 如 露 亦 如 電, 應 作 如 是 觀 54 不 可 執 常 執 有 執 我, 以 三 輪 體 空 為 方 便, 而 行 六 度 攝 萬 行 而 一 旦 了 悟 萬 法 斯 空, 世 間 一 切 皆 是 緣 起 性 空, 了 無 自 性, 便 可 捨 諸 有, 息 想 無 求 55, 則 貪 嗔 癡 慢 疑 等 客 塵 妄 想 的 諸 煩 惱 不 復 有, 便 可 安 心 無 為, 形 隨 運 轉, 自 性 清 淨 心 便 自 彰 顯 理 入 和 行 入 之 名 相 與 旨 趣, 亦 見 於 北 梁 時 所 譯 金 剛 三 昧 經, 金 剛 三 昧 經. 入 實 際 品 曰 : 二 入 者 : 一 謂 理 入, 二 謂 行 入 56 將 其 與 二 行 四 入 論 之 理 入 做 一 比 較, 更 易 看 出 兩 者 義 理 相 同 處 : 二 行 四 入 論 金 剛 三 昧 經. 入 實 際 品 深 信 含 生 同 一 真 性, 客 塵 障 故 深 信 眾 生 不 異 真 性, 不 一 不 共, 51 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1285b 52 法 無 眾 生, 離 眾 生 垢 故 ; 法 無 有 我, 離 我 垢 故 姚 秦. 鳩 摩 羅 什 譯 : 維 摩 詰 所 說 經, 大 正 藏 第 14 冊, 頁 540a 53 顧 偉 康 : 禪 淨 合 一 流 略, 頁 姚 秦. 鳩 摩 羅 什 譯 : 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經, 大 正 藏 第 8 冊, 頁 752b 55 梁. 菩 提 達 摩 說 : 少 室 六 門, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 370a 56 失 譯 : 金 剛 三 昧 經, 大 正 藏 第 9 冊, 頁 369c 以 下 表 格 所 引 皆 出 自 此 處, 為 省 繁 瑣, 不 再 另 標 註 然 有 學 者 認 為 達 摩 二 入 之 說 是 根 據 金 剛 三 昧 經 而 闡 論 的, 也 有 學 者 以 為 金 剛 三 昧 經. 入 實 際 品 之 二 入 說 是 參 酌 達 摩 二 入 四 行 而 寫 成 ( 參 閱 敖 英 : 元 曉 對 理 入 和 行 入 的 詮 釋 -- 兼 與 達 摩 二 入 說 比 較, 韓 國 學 論 文 集 2007 年 第 2 期, 頁 , 尤 其 頁 95;[ 日 ] 水 野 弘 元 : 菩 提 達 摩 の 二 入 四 行 説 と 金 剛 三 昧 經, 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 3 卷 第 2 號 (1955 年 ), 頁 ) 關 於 金 剛 三 昧 經 議 題, 請 參 閱 [ 日 ] 石 井 公 成 : 金 剛 三 昧 経 の 成 立 事 情, 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 46 卷 第 2 號 (1998 年 3 月 ), 頁 本 文 不 探 究 何 經 成 立 在 先, 僅 就 兩 經 義 理 相 契 處 做 比 較 79

91 以 客 塵 之 所 翳 障, 不 去 不 來 凝 住 壁 觀 凝 住 覺 觀, 諦 觀 佛 性 無 自 無 他, 凡 聖 等 一 不 有 不 無, 無 己 無 他, 凡 聖 不 二 堅 住 不 移, 不 隨 他 教 57 金 剛 心 地, 堅 住 不 移, 寂 靜 無 為, 無 有 分 別 兩 經 論 皆 主 張 眾 生 皆 具 凡 聖 不 二 的 真 性, 真 性 不 能 彰 顯, 乃 因 為 客 塵 所 障 覆 ; 只 要 去 除 妄 念, 專 心 一 意, 不 為 教 說 所 迷 惑, 無 有 彼 我 凡 聖 等 分 別, 自 能 悟 入 實 相, 與 真 理 冥 符 一 致 兩 經 論 述 有 一 不 同 處, 即 二 行 四 入 論 以 壁 觀 取 代 覺 觀, 兩 者 雖 皆 為 觀 心 法 門, 其 修 持 方 法 卻 不 同 壁 觀 待 下 一 節 論 述 之 覺 觀 58 是 觀 覺, 把 覺 當 觀 的 對 象, 是 為 諦 觀 佛 性, 觀 照 覺 知 自 身 本 具 的 佛 性 壁 觀 最 終 目 標 在 於 彰 顯 本 自 具 足 的 佛 性, 從 這 層 意 義 上 看, 與 覺 觀 的 目 的 一 致 ; 或 可 說 壁 觀 是 更 具 體 實 踐 覺 觀 的 方 法 達 摩 行 入 是 有 次 第 的 漸 修 法 門, 59 其 前 三 行 主 要 在 於 破 我 執, 冥 符 於 楞 伽 經 中 人 無 我 60 的 修 持 觀 點 ; 最 後 以 稱 法 行 總 結 行 入 的 前 三 行, 即 知 法 無 眾 生, 離 眾 生 垢 故 ; 法 無 有 我, 離 我 垢 故, 而 達 解 三 空 攝 化 眾 生 而 不 取 相 61, 與 楞 伽 經 所 說 法 無 我 62 的 修 證 57 不 隨 他 教 ( 續 高 僧 傳 ) 各 經 所 載, 在 文 字 使 用 上 略 有 不 同, 楞 伽 師 資 記 載 為 : 更 不 隨 於 言 教 ( 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1285a) 菩 提 達 磨 大 師 略 辨 大 乘 入 道 四 行 觀 曰 : 更 不 隨 文 教 ( 新 纂 卍 續 藏 第 63 冊, 頁 1a) 少 室 六 門 則 曰 : 更 不 隨 於 文 教 ( 大 正 藏 第 48 冊, 頁 369c) 然 其 意 皆 有 不 隨 其 他 言 教 經 文 所 動 搖 之 意 58 金 剛 三 昧 主 張 凝 住 覺 觀 是 為 諦 觀 佛 性, 是 為 覺 本 覺 參 閱 [ 日 ] 鈴 木 格 禪 ; 壁 観 と 覚 観 について, 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 24 卷 第 1 號 (1975 年 ), 頁 參 閱 釋 聖 嚴 : 禪 與 悟, 頁 云 何 人 無 我? 謂 離 我 我 所 陰 界 入 聚 無 知 業 愛 生, 眼 色 等 攝 受 計 著 生 識, 一 切 諸 根 自 心 現 器 身 等 藏, 自 妄 想 相 施 設 顯 示 如 河 流, 如 種 子, 如 燈, 如 風, 如 雲, 剎 那 展 轉 壞 躁 動 如 猨 猴, 樂 不 淨 處 如 飛 蠅, 無 厭 足 如 風 火, 無 始 虛 偽 習 氣 因 如 汲 水 輪 生 死 趣 有 輪, 種 種 身 色, 幻 術 神 呪, 機 發 像 起 劉 宋. 求 那 跋 陀 羅 譯 : 楞 伽 阿 跋 多 羅 寶 經, 大 正 藏 第 16 冊, 頁 487c 61 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1285b 62 云 何 法 無 我 智? 謂 覺 陰 界 入 妄 想 相 自 性 如, 陰 界 入 離 我 我 所 陰 界 入 積 聚, 因 業 愛 繩 縛, 展 轉 相 緣, 生 無 動 搖 諸 法 亦 爾, 離 自 共 相 不 實 妄 想 相 妄 想 力, 是 凡 夫 生, 非 聖 賢 也, 心 意 識 五 法 自 性 離 故 劉 宋. 求 那 跋 陀 羅 譯 : 楞 伽 阿 跋 多 羅 寶 經, 大 正 藏 第 16 冊, 頁 488a 80

92 一 致 同 時, 達 摩 的 行 入 等 同 華 嚴 經 的 十 行 63, 不 再 強 調 結 跏 趺 坐 調 息 等 傳 統 的 修 持 形 式, 而 以 安 心 為 宗 旨, 將 禪 修 融 入 於 日 常 行 住 坐 臥 之 中, 禪 宗 後 世 著 重 農 禪 並 作 當 是 受 達 摩 此 種 隨 緣 任 運 的 禪 修 形 式 所 影 響 達 摩 所 說 的 真 性 即 是 佛 性, 同 一 真 性 即 是 同 一 佛 性, 這 種 思 想 乃 根 據 宋 譯 本 楞 伽 經 64 所 主 張 如 來 藏 識 藏, 雖 自 性 淨, 客 塵 所 覆 故, 猶 見 不 淨 65 的 心 性 論, 亦 即 眾 生 如 來 藏 的 說 法, 並 結 合 涅 槃 經 所 主 張 一 切 眾 生 皆 有 佛 性 66 ; 屬 於 如 來 藏 自 性 清 淨 心 之 說, 即 如 來 禪 67 宋 譯 本 楞 伽 經 所 謂 如 來 藏 識 藏 為 客 塵 所 覆, 是 無 知 覆 障, 生 染 著, 如 來 藏 本 自 清 淨, 而 其 清 淨 本 性 不 能 顯 現 乃 因 被 無 明 所 覆 障, 正 如 日 為 烏 63 華 嚴 經 曰 : 菩 薩 有 十 行, 三 世 諸 佛 之 所 宣 說 何 等 為 十? 一 者 歡 喜 行, 二 者 饒 益 行, 三 者 無 恚 恨 行, 四 者 無 盡 行, 五 者 離 癡 亂 行, 六 者 善 現 行, 七 者 無 著 行, 八 者 尊 重 行, 九 者 善 法 行, 十 者 真 實 行, 是 為 十 行 東 晉. 佛 馱 跋 陀 羅 譯 : 大 方 廣 佛 華 嚴 經, 大 正 藏 第 9 冊, 頁 466b-c 64 楞 伽 經 全 稱 楞 伽 阿 跋 多 羅 寶 經, 其 漢 譯 本 最 早 為 北 涼. 曇 無 讖 所 譯 楞 伽 經 四 卷, 今 已 亡 佚 其 餘 三 種 皆 收 入 於 大 正 藏 第 十 六 冊, 分 別 為 :( 一 ) 劉 宋. 求 那 跋 陀 羅 之 譯 本 四 卷, 又 稱 四 卷 楞 伽 經 宋 譯 楞 伽 經, 提 作 一 切 佛 語 心 品 第 一, 依 梵 文 直 譯, 語 多 倒 綴, 不 易 句 讀, 但 因 最 忠 於 原 經, 故 其 流 行 最 廣 影 響 最 深 遠 ;( 二 ) 北 魏. 菩 提 流 支 譯 之 入 楞 伽 經 十 卷, 又 稱 十 卷 楞 伽 經 魏 譯 楞 伽 經, 重 意 譯, 強 調 行 文 流 暢, 文 義 明 暢 ;( 三 ) 唐. 實 叉 難 陀 譯 之 大 乘 入 楞 伽 經 七 卷, 又 稱 七 卷 楞 伽 經 唐 譯 楞 伽 經, 內 容 與 魏 譯 相 仿, 僅 品 目 開 合 有 所 差 異 又 三 種 譯 本 所 闡 述 思 想 略 有 不 同, 如 宋 譯 本 以 為 如 來 藏 即 佛 性, 阿 賴 耶 識 ( 藏 識 ) 即 人 心, 而 人 心 即 佛 性 之 心, 即 自 性 清 淨 心 ; 而 魏 譯 本 將 如 來 藏 和 阿 賴 耶 識 判 為 二, 如 來 藏 識 是 清 淨 心, 阿 賴 耶 識 是 染 心 ; 即 如 來 藏 藏 識 與 如 來 藏 識 不 在 識 藏 中 為 二 譯 本 重 要 的 區 別 參 閱 呂 澂 : 禪 學 考 原, 收 入 張 曼 濤 主 編 : 現 代 佛 教 學 術 叢 刊 4 ( 臺 北 : 大 乘 文 化 出 版 社,1977 年 1 月 ), 頁 23-27, 尤 其 頁 24; 釋 印 順 : 宋 譯 楞 伽 與 達 磨 禪, 收 入 張 曼 濤 主 編 : 現 代 佛 教 學 術 叢 刊 12 ( 臺 北 : 大 乘 文 化 出 版 社,1977 年 10 月 ), 頁 17-27, 尤 其 頁 20; 方 立 天 : 真 性 與 自 覺 -- 達 摩 慧 可 僧 璨 心 性 論 略 述. 收 入 釋 光 明 主 編 : 達 摩 禪 學 研 究 ( 下 ), 頁 , 尤 其 頁 ; 釋 滿 耕 : 楞 伽 經 要 義 及 其 歷 史 地 位, 宗 教 學 研 究 2004 年 第 2 期, 頁 , 尤 其 頁 171; 釋 大 禮 : 對 楞 伽 經 如 來 藏 說 之 探 討, 網 址 : 檢 索 日 期 :2013 年 11 月 15 日 65 劉 宋. 求 那 跋 陀 羅 譯 : 楞 伽 阿 跋 多 羅 寶 經, 大 正 藏 第 16 冊, 頁 510c 66 北 涼. 曇 無 讖 譯 : 大 般 涅 槃 經, 大 正 藏 第 12 冊, 頁 404c 67 楞 伽 阿 跋 多 羅 寶 經 解 釋 : 云 何 如 來 禪? 謂 : 入 如 來 地, 行 自 覺 聖 智 相 三 種 樂 住, 成 辦 眾 生 不 思 議 事, 是 名 如 來 禪 ( 劉 宋. 求 那 跋 陀 羅 譯 : 楞 伽 阿 跋 多 羅 寶 經, 大 正 藏 第 16 冊, 頁 492a) 指 已 獲 如 來 智 慧, 住 於 如 來 地, 受 用 禪 樂, 又 能 示 現 不 可 思 議 之 妙 用 以 普 渡 眾 生 宗 密 以 如 來 禪 為 透 過 修 行, 頓 悟 本 自 具 足 之 清 淨 本 性, 即 能 成 佛, 是 最 上 乘 禪 法, 又 稱 為 如 來 清 淨 禪 ; 此 禪 法 為 菩 提 達 摩 以 來 禪 宗 門 人 世 代 相 傳 的 禪 法 參 閱 釋 宗 密 : 禪 源 諸 詮 集 都 序, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 399b) 相 關 議 題, 請 參 閱 楊 鴻 飛 : 如 來 禪 の 研 究, 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 23 卷 第 1 號 (1974 年 ), 頁 ; 方 立 天 : 如 來 禪 與 祖 師 禪 ), 哲 學 與 文 化 第 28 卷 第 8 期 (2001 年 8 月 ), 頁 頁, 尤 其

93 雲 所 遮 覆 達 摩 禪 理 深 信 人 性 中 隱 藏 如 來 藏 ( 佛 性 ), 而 自 性 清 淨 之 如 來 藏 不 顯 現, 是 被 種 種 無 明 妄 念 所 遮 覆 ; 達 摩 因 此 主 張 藉 壁 觀 以 除 覆 障, 返 本 歸 真, 令 清 淨 之 如 來 藏 顯 現 楞 伽 經 主 要 在 闡 明 無 相 之 般 若 性 空, 如 百 八 句 即 在 明 無 相, 兼 談 阿 賴 耶 識 之 緣 起 ; 其 說 法 處 處 著 眼 於 破 除 妄 想 執 著, 令 真 如 實 相 顯 發, 如 離 無 常 過, 離 於 我 論, 自 性 無 垢, 畢 竟 清 淨 68 妄 想 者, 如 諸 執 障 有 無 等 戲 論 達 摩 著 重 行 禪 觀 法, 禪 觀 主 要 是 遣 蕩 一 切 諸 相, 罪 福 雙 捨, 空 有 兼 離, 必 忘 言 絕 慮 而 心 無 所 得, 終 能 證 知 真 如, 即 要 捨 偽 歸 真, 與 楞 伽 經 的 離 妄 返 真 自 覺 聖 境 完 全 相 符 69 宋 譯 本 楞 伽 經 中 又 有 一 切 無 涅 槃, 無 有 涅 槃 佛, 無 有 佛 涅 槃, 遠 離 覺 所 覺, 若 有 若 無 有, 是 二 悉 俱 離 70 的 表 述, 乃 以 離 兩 邊 的 空 性 解 涅 槃, 使 如 來 藏 之 理 與 性 空 之 理 有 了 溝 通 ; 而 這 種 以 般 若 性 空 與 楞 伽 心 性 的 相 會 通, 正 是 達 摩 禪 法 的 特 色 之 一 71 達 摩 特 以 四 卷 楞 伽 經 授 予 慧 可, 並 告 訴 慧 可 曰 : 我 觀 漢 地, 惟 有 此 經, 仁 者 依 行, 自 得 度 世 72 顯 然 達 摩 十 分 重 視 楞 伽 經 這 部 經 論 又 慧 可 每 依 楞 伽 經 說 法, 那 ( 可 弟 子 ) 滿 ( 那 弟 子 ) 等 師, 常 齎 四 卷 楞 伽 以 為 心 要 73, 慧 可 之 弟 子 及 再 傳 弟 子 盛 習 楞 伽 經 74 ; 足 見, 達 摩 一 脈, 宗 奉 宋 譯 本 楞 伽 經 然 據 續 高 僧 傳. 法 沖 傳 記 載, 慧 可 之 後, 68 劉 宋. 求 那 跋 陀 羅 譯 : 楞 伽 阿 跋 多 羅 寶 經, 大 正 藏 第 16 冊, 頁 510b 其 餘 相 關 論 述, 如 如 來 藏 自 性 清 淨, 轉 三 十 二 相, 入 於 一 切 眾 生 身 中, 如 大 價 寶, 垢 衣 所 纏 如 來 之 藏 常 住 不 變, 亦 復 如 是, 而 陰 界 入 垢 衣 所 纏, 貪 欲 恚 癡 不 實 妄 想 塵 勞 所 污, 一 切 諸 佛 之 所 演 說 ( 頁 489a) 如 我 所 說 涅 槃 者, 謂 善 覺 知 自 心 現 量, 不 著 外 性, 不 隨 自 心 現 妄 想 二 邊, 攝 所 攝 不 可 得 一 切 度 量 不 見 所 成, 愚 於 真 實, 不 應 攝 受 棄 捨 彼 已, 得 自 覺 聖 法 知 二 無 我, 離 二 煩 惱, 淨 除 二 障, 永 離 二 死 ( 頁 510b) 等 等 69 修 行 者, 離 自 心 現 種 種 妄 想 謂 : 不 墮 一 異 俱 不 俱 品, 超 度 一 切 心 意 意 識 自 覺 聖 境, 離 因 成 見 相 劉 宋. 求 那 跋 陀 羅 譯 : 楞 伽 阿 跋 多 羅 寶 經, 大 正 藏 第 16 冊, 頁 503a 70 劉 宋. 求 那 跋 陀 羅 譯 : 楞 伽 阿 跋 多 羅 寶 經, 大 正 藏 第 16 冊, 頁 480b 71 道 宣 說 達 摩 特 色 時 稱 摩 法 虛 宗, 玄 旨 幽 賾 幽 賾 則 理 性 難 通 ( 唐. 釋 道 宣 : 續 高 僧 傳, 大 正 藏 第 50 冊, 頁 596c) 此 揭 示 達 摩 禪 法 融 會 般 若 而 不 追 求 形 式, 玄 妙 難 測 而 著 重 理 悟 的 特 點 又 印 順 謂 : 不 著 名 相 而 意 在 超 悟, 原 是 達 摩 禪 的 特 色 ( 中 國 禪 宗 史, 頁 75 ) 72 唐. 釋 道 宣 : 續 高 僧 傳, 大 正 藏 第 50 冊, 頁 552b 73 唐. 釋 道 宣 : 續 高 僧 傳, 大 正 藏 第 50 冊, 頁 552c 74 會 可 師 後 裔 盛 習 此 經 ( 楞 伽 經 ) 唐. 釋 道 宣 : 續 高 僧 傳, 大 正 藏 第 50 冊, 頁 666b 82

94 東山法門禪法研究 不及百年 為 楞伽經 作疏鈔者有十部五十餘卷 75 但多偏於細析經文 執著名相 喪失 楞伽經 無相之本義 而於心上著相 76 故慧可每次說 法結束前皆預言曰 此經( 楞伽經 )四世之後 變成名相 一何可悲 77 菩提達摩東來傳法 文獻記載不少神跡傳說 或不可信 這正反應 一 個對聖人的理想化的想像 是佛的超凡感召力的真人示範 是在中國土地 上一個印度聖徒的生平 78 又正如李志夫所說 其(達摩)東來傳大法 神迹未必 其傳法之使命感 傳法之真切天 心可鑑 其門人各陳所見 其事未必 而故事所證不同之境界應可 信 中外歷史神話 野語 其事未必 而其理必有所據 79 不可因達摩傳記中有神話 傳說之嫌 便完全否定其價值 探討其背後隱 含的文化 歷史意涵 這正是研究者欲從事的鵠的 探究達摩禪法 不難 發現其包含了 楞伽經 自性清淨心的思想與 般若經 離言掃相 破除 我執的思想 強調 理 與 行 的結合 事中寓理 依事悟理 事由理 成 其 理入 須以 行入 為實踐 且包含須親身實踐的 壁觀 而 行 入 須透過語言文字的方式知曉 理入 然後超越理論層面 實際地實踐 佛法 即須於 理入 的指導下進行 又 行入 到最後 還須以 理 來檢視 行 是否 稱法 而 行 理 與 行 是一體兩面之關係 乃相輔相成 80 正如陳燕所示 若修悟不修行 有如湖中撈月 見月不是 可 師 後 善 師 (出 抄 四 卷) 豐 禪 師 (出 疏 五 卷) 明 禪 師(出 疏 五 卷 ) 胡 明 師(出 疏 五 卷 ) 遠 承 可 師 後 大 聰 師 (出 疏 五 卷 ) 道 蔭 師 (抄 四 卷 ) 沖 法 師 (疏 五 卷 ) 岸 法 師 (疏五 卷) 寵法 師(疏 八卷 ) 大 明師(疏十 卷) 唐 釋 道宣 續 高僧 傳 大 正 藏 第 50 冊 頁 666b 如滿禪 師 每次 說法 時所 云 諸佛 說心 令知 心 相是 虛妄 法 今 乃重 加心 相 深違 佛 意 又增 論議 殊乖 大理 (唐 釋道 宣 續 高僧 傳 大正 藏 第 50 冊 頁 552c ) 唐 釋 道 宣 續 高僧 傳 大正 藏 第 50 冊 頁 552b 美 約 翰 R.馬 克 瑞 東 山 法 門 與 菩 提 達 摩 思 想 知 分 化 /承 接 收 入 吳 言 生 主 編 中 國禪 學 第 五卷 頁 253 李志夫 四 祖道 信 在 中國 佛教 史上 特 殊 之 貢獻 收入 黃 夏年 主編 黃梅 禪研 究 上) 頁 24 吳怡說 這種 從 行入 去安 心的 路 就 是要 我們 逢苦 不憂 處 之 泰然 欲 樂不 喜 順其自然 無為無求 不貪不執 乘法而行 以返於本來清淨之自性 這種樂天安 命 逆來 順受 的 功夫 乃 是達 摩一 派實 踐 頭陀 行的 基礎 它 是和 理 入 相 輔而 行 83

95 東山法門禪法研究 月 若修行不修悟 有如竹籃打水 白忙一場 81 達摩的安心禪法乃遠承印度佛教 心性本淨 為客塵所染 的心性論 82 達摩 二入四行 之旨趣在於趣入菩提道 銷融無始以來的種種無明 以 徹見自性本源為目的 而達摩以 楞伽經 如來藏自性清淨心說會通 般 若經 空性思想作為理論基礎的禪法 為後來的 東山法門 所繼承 第二節 從凝住壁觀 守一不移到守本真心 達摩之 凝住壁觀 道信之 守一不移 與弘忍之 守本真心 等禪 法皆圍繞著 心 而闡發 無不強調 修心 的重要 然其所重 修心 的方法卻不盡相同 本節擬就三位祖師禪法 梳理其禪修方式的關聯及衍 變 一 達摩之凝住壁觀 如前所述 達摩禪法歸於 二入四行 說 二入指理入與行入 所謂 理入 即 深信含生同一真性 客塵障故 令捨偽歸真 凝住壁觀 深 信眾生本具佛性 皆有成佛之可能 只因被煩惱客塵所遮覆而不能呈顯 故以 壁觀 滌除煩惱而顯露本具如來清淨之真性 後世更將 壁觀 視 為達摩禪的代稱 壁觀之功效在於安心 亦即 遣蕩 83 遣執蕩相 後 來禪宗統稱為攝心 凝心 歷來對於 壁觀 的解釋概可區分為兩類 共同 去達 到真 如 的境 界 ( 禪與 老莊 臺 北 三 民書 局 2003 年 4 月 頁 66) 方 立 天 四 行 是 與 悟 理 相 應 的 是 一 種 自 我 心 靈 與 行 為 控 制 的 實 踐 方 法 ( 從 達摩 到慧 能 禪 法的 演變 慈 光禪 學 學報 創 刊號 1999 年 10 月 頁 175) 陳燕 菩提 達摩 的傳 承與 現量 兼 論 入道 四行 浙 江學 刊 2010 年第 2 期 頁 68 相 關 心 性 論 述 如 阿 毘 曇 毘 婆 沙 論 曰 心 性 本 淨 為 客 煩 惱 所 覆 (北 涼 浮陀 跋摩 共道 泰 等譯 阿毘 曇毘 婆沙 論 大 正藏 第 28 冊 頁 109c) 大乘 入 楞 伽 經 曰 如 來 藏 藏 識 本 性 清 淨 客 塵 所 染 而 為 不 淨 (唐 實 叉 難 陀 譯 大 乘入 楞伽 經 大 正藏 第 16 冊 頁 619c) 辯中 邊 論 曰 心 性 本淨 故 由客 塵所 染 (唐 釋 玄奘 譯 辯 中 邊論 大 正藏 第 31 冊 頁 466b) 道宣曰 審 其慕 則 遣 蕩之 志存 焉 觀 其立 言 則罪 福之 宗兩 捨 (唐 釋道 宣 續 高僧 傳 大 正藏 第 50 冊 頁 596c) 遣 蕩 指 遣除 漂 蕩不 定的 心 緒 為 禪 修本 身的 任務 84

96 ( 一 ) 壁 觀 是 面 壁 而 坐 端 坐 面 牆 84, 即 以 壁 為 所 觀, 故 亦 是 面 壁 而 觀 的 略 語 此 原 為 印 度 南 方 瑜 伽 禪 法 所 通 用 的 十 遍 處 入 門 之 地 遍 處 修 習 地 遍 處 時, 常 在 牆 壁 上 用 土 色 塗 成 圓 形 的 圖 樣, 以 為 觀 想 的 對 象, 並 進 而 將 天 地 視 為 一 色, 以 達 到 心 地 清 淨 的 境 界 中 國 北 方 禪 師 行 禪, 或 在 石 窟 洞 穴, 或 面 黃 土 牆 垣, 專 注 一 境, 所 觀 為 牆 壁 或 石 壁 的 一 色, 其 效 用 與 白 骨 觀 十 一 切 處 等 禪 法 引 發 青 白 赤 黃 等 色 相 幻 象 是 一 樣 的, 可 以 令 心 寧 靜 85 景 德 傳 燈 錄 載 有 達 摩 於 嵩 山 少 林 寺 中, 面 壁 而 坐, 終 日 默 然, 一 坐 九 年, 人 稱 他 為 壁 觀 婆 羅 門 86 ( 二 ) 壁 觀 即 是 心 如 牆 壁 之 觀 法, 吳 汝 鈞 解 釋 說 : 壁 觀 不 是 觀 壁, 而 是 像 壁 那 樣 地 觀 ; 故 壁 不 表 示 具 體 的 所 觀, 而 是 表 示 觀 的 狀 態, 這 即 是 凝 住, 目 的 是 要 把 精 神 集 中 起 來, 觀 照 空 理 87 壁 觀 指 專 注 一 境, 心 內 有 一 面 牆 或 心 如 牆 壁, 堅 定 不 移, 外 斷 紛 擾, 內 斬 妄 念, 而 達 到 一 無 所 想 的 狀 態 和 境 界, 從 而 領 悟 真 理 此 說 法 源 自 宗 密, 達 摩 以 壁 觀 教 人 安 心, 外 止 諸 緣, 內 心 無 喘, 心 如 牆 壁, 可 以 入 道, 豈 不 正 是 坐 禪 之 法? 88 所 謂 壁 觀 非 是 專 觀 於 壁, 其 意 乃 外 息 紛 擾, 內 不 起 妄 念, 為 使 心 像 牆 壁 一 樣 安 住 不 動, 即 可 悟 入 真 理 湯 用 彤 也 說 道 : 壁 觀 者 喻 如 牆 壁, 中 直 不 移, 心 無 執 著, 遣 蕩 一 切 執 見 中 道 所 詮, 即 無 相 之 實 相 以 無 著 之 心, 契 彼 真 實 之 理 89 心 如 牆 壁 而 無 所 執 取, 遣 蕩 一 切 執 著 之 偏 見, 便 能 契 合 真 俗 不 二 之 理, 證 悟 本 具 之 清 淨 心 壁 觀 是 將 心 意 識 凝 住 於 作 壁 上 觀, 以 客 觀 的 心 觀 注 本 心, 不 起 我 執, 而 無 自 身 與 他 之 分, 與 真 理 相 符, 與 外 境 不 起 分 別 心 ; 心 不 起, 故 可 以 安 心 90 行 者 若 能 凝 攝 心 的 意 識, 泯 除 自 我 的 執 著, 進 而 體 悟 到 本 一 真 性, 則 不 見 生 死 涅 槃 有 別, 凡 聖 為 異, 境 智 無 二, 理 事 俱 融, 真 宋. 釋 道 原 纂 : 景 德 傳 燈 錄, 大 正 藏 第 51 冊, 頁 219b 杜 繼 文 魏 道 儒 : 中 國 禪 宗 通 史, 頁 64 參 閱 宋. 釋 道 原 纂 : 景 德 傳 燈 錄, 大 正 藏 第 51 冊, 頁 219b 吳 汝 鈞 : 達 摩 禪, 內 明 第 152 期,1984 年 11 月, 頁 14 唐. 釋 宗 密 : 禪 源 諸 詮 集 都 序, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 403c 外 息 諸 緣, 內 心 無 喘, 心 如 牆 壁, 可 以 入 道 原 是 少 室 六 門 本 二 入 四 行 的 一 首 偈 湯 用 彤 : 漢 魏 兩 晉 南 北 朝 佛 教 史, 頁 784 黃 偉 雄 : 菩 提 達 摩 在 中 國 禪 宗 史 的 地 位, 國 際 佛 學 研 究 第 2 期 (1992 年 12 月 ), 頁

97 東山法門禪法研究 俗齊觀 染淨一如 佛與眾生 本來平等一際 91 職是 壁觀其實是 觀心 觀照自心 破除心的執著 以達到 安心 的目的 則能斷 除一切煩惱與自他 凡聖等差別觀念 終能獲得覺悟解脫 從上述可知 不論 壁觀 為面壁而觀 或心如牆壁之觀法 皆以 觀 心 為始 進而 修心 而令人攝心 入定 專住一境 住於一心 最終 達到 安心 的目的 壁觀 乃是藉牆壁之不動與單一色的特點為喻 其 意義皆是凝心 安心 住心的譬喻 達摩所傳授的安心禪法 並不只是住 於形式的壁觀 所謂 壁觀 當是 觀萬物皆無不是 牆壁 無不是 一 心 反之 雖是觀壁 亦同於現見 森羅萬象 無非是捨諸妄念 回歸 本來真性 求得安心 92 淨覺評論達摩禪曰 如是安心 如是發行 如是順物 如是方便 此是大乘安心之法 令無錯謬 如是安心者 壁觀 如是發行者 四行 如是順物者 防護譏嫌 如是方便者 遣其不著 93 達摩以具體的行持教導學人如何安心 發行 順物 方便 稱為大乘安心 之法 以壁觀達到 安心 的目的 而安心既是修心的方法 也是修心的 境界 94 發行 是以四行來實踐教理 順物 是教導如何待人接物 以 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1284b 又 釋 廣興 依永 明 延 壽 所言 知 一 切 法 即 心 自性 若 以 心 性 為 佛 性 者 無 法 非 心 性 則 不 隔 內外 而體非內外 內外屬相 性不同相 何有內外 然迷一性 而變成外 外既唯心 何有 非佛 所 變 無實 故 說牆 壁 (宋 釋 延 壽 集 宗 鏡錄 大正 藏 第 48 冊 頁 858c 859a)認 為 觀 壁 即 觀佛 (參 閱釋 廣 興 達摩 其 人與 其禪 法 收入 釋覺 醒主 編 覺 群 佛學 2006 北 京 宗 教 文化 出版 社 2006 年 12 月 頁 185) 然因 心佛 不二 故吾 人以 為 觀壁 實 為 觀 心 參 閱 釋 佛 源 略 論 達 摩 祖 師 禪 學 思 想 收 入 釋 光 明 主 編 達 摩 禪 學 研 究 (下 ) (北京 中 國大 百科 全 書 出版 社 2003 年 11 月) 頁 尤 其頁 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1285a 佛經中 有 壁定 的比 喻 將惡 覺比 擬為 風 將 定比 擬為 壁 壁定 堅固 則 覺 風不 能動 搖 之 如 止 是 壁 定 八 風 惡 覺 所 不 能 入 (隋 釋 智 顗 說 摩 訶 止 觀 大 正藏 第 46 冊 頁 58b) 壁 定 者 室有 四壁 則 八風 不入 若 得 止 已離 界內 外違 順 惡 覺 八 風 秖 是 四 違 四 順 室 壁 亦 免 此 之 八 風 故 以 為 喻 (唐 釋 湛 然 述 止 觀輔 行傳 弘 決 大正 藏 第 46 冊 頁 305c) 若能凝 神於 止 則 心 猶如 牆壁 堅固 利 衰 毀 譽 稱 譏 苦 樂 等八 風不 侵擾 馬 克瑞 以 為這 壁 定 的 說 法契 合達 摩 壁 觀 的說 法 參 閱 美 約 翰 R.馬克 瑞 東山 法 門與 菩 提達 摩思 想知 分化 /承 接 收 入 吳言 生主 編 中國 禪學 第 五卷 頁 尤其 頁 86

98 東山法門禪法研究 避免引起嫌怨是非 方便 是指不執著一切 隨順因緣 以壁觀而安其外 馳 被遮覆之心 安心而行四行 行而無所執 便能入道 達摩禪法是以 安心 為宗 示人無貪無著 苦樂隨緣 消除外境對心的干擾 契悟佛 法真理 達到 無自無他 凡聖一體 的境界 提倡於行住坐臥中隨緣任 運而安心的禪修方法 95 道宣也高度評價達摩禪法曰 大乘壁觀 功業最 高 在世學流 歸仰如市 96 兩人皆將 壁觀 評論為大乘法 表示達 摩禪法不只要求自我的解脫 更進而要發菩提心 上求佛道 下化眾生 以實踐 四行 行六度萬行 普渡一切眾生 自利利他 二 道信之守一不移 入道安心要方便法門 依據 文殊說般若經 的 性空 觀點來論 證 宣說 一切法空 的般若思想 進而談論佛性 如來藏 論述眾生與 佛的不二 經中所論眾生與佛無二無別 並不特別強調眾生皆具常住不變 的如來藏 而是立於 念佛即念心 的角度將 文殊說般若經 與 楞伽 經 結合 一方面倡導一種由無所得心而發展出隨心任運的修行生活 另 一方面以如來藏融攝般若思想而提出 守一不移 的觀心法門 道信禪法同樣圍繞著 心 而展開 在實踐修行上 把 本屬於道家的 守一 思想 97 融入自身禪法中 強調 百千法門 同歸方寸 河沙妙德 關於壁 觀 與二 入四 行的 關係 及如 何實 踐 等相 關議 題 參 閱 孫亦 平 達 摩 祖師 西來 與 中國 禪的 新階 段 頁 112 洪修 平 達摩 祖師 西來 意 收入 釋光 明主 編 達 摩 禪學 研究 (下) 頁 尤 其頁 142 劉 元春 達 摩 禪法 與中 國 禪宗 收 入 釋光 明主 編 達摩 禪學 研究 (下) 頁 尤其 頁 楊 笑天 菩提 達摩 二入 四行 大 乘壁 觀禪 法 (上) 禪宗 源頭 達 摩西 來意 發 微 頁 5 8 日 中西 萬松 達摩 の 壁 観 に つ いて 印度學 佛 教學 研究 第 4 卷第 1 號 1956 年 頁 唐 釋 道 宣 續 高僧 傳 大正 藏 第 50 冊 頁 596c 守 一 之 說源 於老 子 道 德經 云 載 營 魄抱 一 能無 離 乎 抱一 即 守 一 至 莊 子 在 宥 謂 我 守其 一 始 稱 為 守 一 為 先 秦 道 家 靜 心 養神 之 法 也 是道 教修 仙 法門 之 一 指 專注 於內 在 精神 使之 凝合 為一 致 與道 相 契不 相離 (參 閱 蕭 登 福 道 教 守 一 修 持 法 之 源 起 與 其 演 變 宗 教 學 研 究 2006 年 第 1 期 頁 1 12 尤 其頁 1)又 太平 經 有 守 一明 法 篇曰 守 一明 之法 長 壽之 根也 還可 以 治一 內無 不明 也 百病 除去 守之 無懈 可 謂萬 歲之 術 也 (王 明編 太 平經 合校 北 京 中華 書局 1979 年 2 月 頁 16)此 一 即 心 然 湯 用 彤 以為 這 守 一 之 法 疑 竊取 佛 家 禪 法 源 於 印 度之 禪 觀 相 關 議 題 請 參閱 湯用 彤 漢魏 兩晉 南北 朝佛 教史 頁 尤 其 美 伯蘭 87

99 東山法門禪法研究 總在心源 98 離心無別有佛 離佛無別有心 念佛即是念心 求心即是 求佛 並依 心 而提出修行的五種方便要法 當知佛即是心 心外更無別佛也 略而言之 凡有五種 一者知心 體 體性清淨 體與佛同 二者知心用 用生法寶 起作恒寂 萬 惑皆如 三者常覺不停 覺心在前 覺法無相 四者常觀身空寂 內外通同 入身於法界之中 未曾有礙 五者守一不移 動靜常住 能令學者 明見佛性 早入定門 99 知心體是知心之體性本來清淨無染 圓滿具足 與佛不二 100 知心用是知 心之功用在於生起一切萬事萬物 而諸法平等 泯絕諸相 與理相契 101 常覺不停 的方便 即覺察圓滿自足的本覺之心 念念相續 即正念不 斷 並瞭知諸法本性空寂 實相無相 不起執著 足見 道信認為禪定並 非使心沉寂 而是使心止於正念 妄念畢竟不起 令其得便 心自安淨 102 即 為解脫 第四種修行方 便法著重在 觀 透過觀身空寂而明瞭善 特 佛雷 早 期禪 的 一 行三 昧 觀念 收 入 吳 言 生主 編 中 國 禪學 第 五卷 頁 尤其頁 陳 福濱 太平 經 氣化 論思 想 之探 究 哲學 與 文化 第 33 卷 第 8 期(2006 年 8 月) 頁 尤其 頁 宋 釋 道 原纂 景德 傳燈 錄 大 正藏 第 51 冊 頁 227a 99 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1288a 100 知心體 與 心王 論 了 了識 心 惺 惺見 佛 是佛 是心 是心 是佛 識心 是佛 識 佛是 心 分明 見佛 曉了 識心 離 心離 佛 無 所堪 任 (張勇 傅 大士 研 究 頁 135) 及 心 王銘 即 心即 佛 即佛 即 心 心明 識佛 曉 了識 心 離 心非 佛 離佛 非心 (宋 釋道 原纂 景德 傳燈 錄 大正 藏 第 51 冊 頁 457a)之 旨 趣相 同 其關 鍵皆 在於 知 參 閱張 勇 傅 大 士研 究 頁 道信從 體 用 兩方 面來 識 心 此 似乎 是受 大乘 起信 論 一 心開 二 門 思 想的 所 影 響 大 乘 起 信 論 以 真 如 為 心 之 體 是 心 真 如 門 以 生 滅 為 心 之 用 是 心生 滅門 (參閱 梁 釋真 諦 譯 大 乘起 信 論 大正 藏 第 32 冊 頁 576a) 認為 一心 即眾 生心 而 是 心 則攝 一切 世間 法 出 世間 法 (梁 釋真 諦譯 大 乘起 信論 大 正藏 第 32 冊 頁 575c) 一心 二 門 相 關 議題 請 參閱 陳 利權 論 大 乘起 信論 的 一 心 二門 普門 學 報 第 9 期(2002 年 5 月) 頁 王榮 益 論 東 山法 門 與 起信 論 的 關係 及 唯識 性質 收 入黃 夏 年 主編 黃 梅禪 研究 上 ) 頁 尤 其頁 釋恆清 大 乘 起信 論的 心性 論 台 大哲 學評 論 第 12 期(1989 年 1 月) 頁 尤 其頁 又 知 心體 體性 清淨 知 心 本來 不生 不滅 究竟 清 淨 (唐 釋淨 覺 集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1287c)之思想 屬於 如來 藏 自性 清淨 心思 想 亦可 能 受 大 乘 起 信 論 之 心 不 生 不 滅 思 想 所 影 響 參 閱 日 藤 田 正 浩 楞 伽 師 資 記 に おけ る道 信の 自 性清 浄心 如 来蔵 思想 印 度學 佛教 學研 究 第 32 卷第 1 號(1983 年) 頁 尤其 頁 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1289a 88

100 惡 怨 親 凡 聖 等 一 切 諸 法, 是 從 本 以 來 空 寂, 不 生 不 滅, 平 等 無 二 ; 從 本 以 來 無 所 有, 究 竟 寂 滅 ; 從 本 以 來, 清 淨 解 脫 103 的 道 理, 從 而 體 悟 我 法 俱 空, 法 界 一 相, 自 身 融 合 於 法 界 之 中, 身 空 心 空, 而 無 所 障 礙, 達 到 生 佛 一 如 之 境 第 五 修 行 方 便 為 守 一 不 移, 此 處 一 指 清 淨 之 心 道 信 引 用 傅 大 士 之 獨 舉 守 一 不 移 做 為 禪 修 方 便, 104 此 方 便 法 是 透 過 觀 空 寂 而 攝 心 入 定 首 先 觀 身 是 四 大 五 蔭 之 所 合, 終 歸 無 常, 畢 竟 是 空 ; 進 而 知 晝 日 所 見 聞, 皆 是 身 外 事, 身 中 常 空 淨, 體 悟 六 根 皆 空 寂, 六 塵 是 虛 幻 105 由 於 能 緣 與 所 緣 皆 為 空 幻, 故 泯 然 心 自 定 106, 由 此 便 令 修 行 者 明 見 佛 性 此 處 見 是 現 證 或 現 觀 的 同 義 詞 所 謂 見 佛 性 者, 永 離 生 死, 名 出 世 人 悟 佛 性 者, 名 菩 薩 人, 亦 名 悟 道 人, 亦 名 識 理 人, 亦 名 得 性 人 107 道 信 將 能 緣 所 緣 皆 歸 於 空, 屬 於 般 若 思 想 範 疇 ; 但 從 攝 心 入 定 照 見 佛 性 來 看, 仍 含 不 空 的 清 淨 本 心, 正 反 映 道 信 之 禪 法 未 脫 離 楞 伽 清 淨 心 之 說, 顯 然 仍 傳 襲 達 摩 安 心 禪 法, 即 要 行 者 擺 脫 一 切 外 境 的 障 礙, 從 而 證 悟 本 自 具 足 之 如 來 藏 性 道 信 對 守 一 不 移 具 體 操 持 方 法 加 以 說 明 : 以 此 淨 眼, 眼 住 ( 注 ) 意 看 一 物, 無 問 晝 夜 時, 專 精 常 不 動 其 心 欲 馳 散, 急 手 還 攝 來, 以 繩 繫 鳥 足, 欲 飛 還 掣 取 終 日 看 不 已, 泯 然 心 自 定 108 守 一 不 移 並 非 守 著 一 物 不 動, 而 是 以 此 本 來 清 淨 無 染 的 法 眼, 寂 然 不 動 地 觀 察 本 來 面 目 109, 覺 觀 物 我 皆 空, 無 論 晝 夜 動 靜 閒 忙, 皆 精 勤 作 如 是 觀, 持 之 以 恆, 心 自 能 凝 定 清 明 其 心 欲 馳 散, 急 手 還 攝 來 是 所 謂 的 斂 心, 為 坐 禪 觀 心 必 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1288c 所 謂 守 一 不 移 為 傅 大 士 觀 法 之 主 要 原 因, 在 於 道 信 觀 心 法 門 與 善 慧 大 士 語 錄 所 體 現 的 禪 法 相 契 合 如 道 信 所 倡 修 身 審 觀, 見 此 身 是 四 大 五 蔭 之 所 合, 畢 竟 是 空 ( 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1288a), 同 於 大 士 觀 身 過 患, 厭 離 生 死 ( 唐. 樓 穎 錄 : 善 慧 大 士 語 錄, 新 纂 卍 續 藏 第 69 冊, 頁 112c) 的 思 想 ; 道 信 主 張 以 淨 眼 注 意 看 一 物, 以 至 泯 然 心 定, 即 是 大 士 所 說 : 制 心 一 處, 斷 除 諸 行 攀 緣, 究 竟 無 染, 使 心 虗 寂, 冥 會 實 相 ( 唐. 樓 穎 錄 : 善 慧 大 士 語 錄, 新 纂 卍 續 藏 第 69 冊, 頁 114a) 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1288a-b 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1288b 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1289a 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1288b 釋 戒 毓 : 入 道 安 心 要 方 便 法 門 的 思 想 初 探, 收 入 黃 夏 年 主 編 : 禪 文 化. 第 一 輯, 頁

101 東山法門禪法研究 要的條件 亦稱 攝心 心不隨內在妄念而遷 不隨外境干擾而轉 將心 收攝於一處 則自性清淨之佛性即能顯現 道信禪法教學根本於 如來藏自性清淨 的信念 正是傳襲 達摩之 深 信含生同一真性 的主張 眼注意看一物 而能 終日看不已 則 泯 然心自定 此修行方法近於達摩的 壁觀 禪法 所觀 之境皆由外在的事 物轉換為內在的清淨之心 三 弘忍之守本真心 最上乘論 以 守心 守本真心 守本淨心 為根本思想 經 中曰 此守心者 乃是涅槃之根本 入道之要門 十二部經之宗 三世諸 佛之祖 主張 守心第一 若識心者 守之則到彼岸 迷心者 棄之 則墮三塗 110 將守心視為達到覺悟解脫唯一可靠的法門 又道 一切萬 法 不出自心 八萬四千法門 三乘八道位體七十二賢行宗 莫過自心 是本 111 三世諸佛以自心為本師 112 強調 心 為萬法之源 認為 千經萬論 莫過守本真心 113 所守之 心 為 本心 我心 真 心 淨心 真如佛性 即為經中所說 不生不滅 無有分別 自性 圓滿清淨之心 114 亦即達摩所說 含生同一 凡聖等一 的真性 道 信 守一不移 禪法中所守的 一 自性清淨之佛性 最上乘論 云 一切眾生清淨之心亦復如是 只為攀緣妄念煩惱諸見黑雲所覆 但能凝 然守心 妄念不生 涅槃法自然顯現 故知自心本來清淨 115 少室六 門 曰 深信含生同一真性 俱為客塵妄想所覆 不能顯了 入道安 心要方便法門 曰 眾生心性 譬如寶珠沒水 水濁珠隱 水清珠顯 諸見煩惱所污 貪嗔顛倒所染 眾生不悟心性本來常清淨 116 三段引文 之意趣相通 皆意眾生本來清靜之心為煩惱客塵所覆 而不能顯發 又第 兩段文 字 接引 自 唐 釋 弘忍 最上 乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 377b 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 378b 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 377b 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 378a 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 377a 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 377a b 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1287b 90

102 東山法門禪法研究 二章論述 最上乘論 引 十地經 論 黑雲覆日之喻 以闡明自心本來清 淨的句子 實乃轉引自達摩的著述 而非直接徵引自 十地經論 足見 三位祖師皆主張眾生心本來清淨 與佛無二無別 其 禪法宗旨一致 一脈 相傳 而為顯現本自具足之佛性 三位祖師所倡之修持方法略有不同 達 摩以 壁觀 道信以 念佛 及 守一 而弘忍以 守心 弘忍所倡導的 守本真心 即依據道信 守一不移 的禪法 而 最 上乘論 的 守心 說 近於 入道安心要方便法門 雜錄部分 之第二 部分所闡述的初學坐禪之次第方便 守心即是 守本真心 妄念不生 我 所 心 滅 117 這種思想源自 大乘起信論 所說 心性不生不滅 一切 諸法唯依妄念而有差別 若離妄念則無一切境界之相 118 的說法 弘忍所 用為直下悟入心真如門的方法 此與道信所說 知心體 體性清淨 體與 佛同 意趣相同 亦顯示弘忍禪法延續道信融攝 大乘起信論 之禪學思 想 如何守心 最上乘論 教示依 觀無量壽經 之日觀觀想以入定 於觀想過程中 無論產生任何境界 應知皆是虛幻 應當攝心而不執取 使 妄念不生 我所心滅 楞伽師資記 亦記述弘忍教導弟子如何坐禪 守心 爾坐時 平面端身正坐 寬放身心 盡空際遠看一字 自有次第 若初心人攀緣多 且向心中看一字 證後坐時 狀若曠野澤中 逈 處獨一高山 山上露地坐 四顧遠看 無有邊畔 坐時 滿世界 寬放身心 住佛境界 清淨法身 無有邊畔 其狀亦如是 虛 空無中邊 諸佛身亦然 我印可汝 了了見佛性處是也 楞 伽經 云 境界法身 是也 119 弘忍教授禪法有深淺之不同次第 初坐禪時 端身正坐 先向虛空中觀察 一個字 使精神集中 初學禪坐之人 意識對外境的攀緣甚多 則向心中 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 377c 梁 釋 真 諦譯 大乘 起信 論 大 正藏 第 32 冊 頁 576a 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 1289c 1290a 91

103 看 一 字, 以 攝 收 外 馳 之 心 經 過 一 段 時 間 之 後, 專 住 一 境 之 功 夫 純 熟, 則 感 覺 自 己 獨 坐 於 寬 廣 無 邊 的 高 山 空 地 上, 遠 望 四 周 皆 是 了 無 邊 際 的 虛 空, 身 心 獲 得 真 正 的 解 放, 泯 除 一 切 分 別 對 待, 從 而 體 悟 法 身 的 廣 大 無 邊 並 引 楞 伽 經 所 言 : 如 來 所 歎 海 浪 藏 識, 境 界 法 身 120, 來 說 明 如 來 藏 ( 識 藏 ) 由 於 受 外 境 界 風 的 吹 動, 而 產 生 識 浪, 進 而 產 生 種 種 妄 想, 而 不 能 了 知 本 來 空 寂 的 實 相 121 弘 忍 教 人 透 過 坐 禪, 斷 除 妄 念, 體 悟 法 身 無 邊, 使 如 來 藏 回 歸 未 受 無 明 等 煩 惱 污 染 的 清 淨 狀 態 然 弘 忍 所 言 盡 空 際 遠 看 一 字 與 向 心 中 看 一 字, 論 中 並 沒 有 說 明 一 字 是 指 何 字, 122 這 字 或 許 是 任 何 一 字, 甚 或 不 是 一 個 字 而 是 一 物 看 一 字 的 目 的 在 於 收 攝 身 心, 藉 以 斷 除 攀 緣 心, 將 妄 心 攝 歸 於 一 處, 則 清 淨 之 心 自 然 顯 現, 即 見 佛 性 此 與 道 信 禪 法 中 眼 住 意 一 物, 意 趣 相 同, 皆 是 藉 外 境 一 物 為 所 緣, 攝 心 於 一 處 而 摒 除 一 切 妄 念, 致 眾 生 與 佛 無 二 無 別 之 佛 性 顯 現 而 其 教 導 信 徒 的 修 持 方 式 不 同 於 達 摩 壁 觀 禪 法 : 壁 觀 禪 法 以 心 為 所 緣 境, 觀 自 心 起 心 動 念, 以 斷 除 妄 念, 達 到 安 心 的 目 的 ; 而 看 一 字 禪 法 乃 藉 由 外 界 之 任 一 所 緣 境 而 攝 心 安 心 然 達 摩 道 信 與 弘 忍 所 教 示 的 禪 法 之 鵠 的 卻 一 致, 皆 以 觀 心 之 本 體 即 是 如 來 藏 清 淨 之 心 為 目 標, 要 修 行 者 不 攀 援 外 境, 攝 心 一 處, 時 時 依 止 於 正 念, 回 歸 本 來 清 淨 之 心, 即 能 解 脫 成 佛 道 信 弘 忍 皆 教 人 坐 禪 攝 心, 皆 教 人 透 過 觀 想 身 心 或 某 一 外 物 而 進 入 禪 定 狀 態, 然 後 運 用 般 若 空 寂 不 二 等 思 想 破 除 妄 想 執 著, 達 到 體 認 一 劉 宋. 求 那 跋 陀 羅 譯 : 楞 伽 阿 跋 多 羅 寶 經, 大 正 藏 第 16 冊, 頁 484a 參 閱 劉 宋. 求 那 跋 陀 羅 譯 : 楞 伽 阿 跋 多 羅 寶 經, 大 正 藏 第 16 冊, 頁 484a -b 賴 賢 宗 以 為 這 一 字 可 能 是 淨 佛 一 靜 或 任 意 的 看 一 字, 乃 藉 由 字 的 義 理 而 收 攝 身 心 參 閱 賴 賢 宗 賴 賢 宗 : 修 心 要 論 之 文 獻 考 察 與 守 心 禪 法 的 重 檢, 頁 74 而 印 順 導 師 認 為 這 一 字 可 能 是 佛 字 ( 參 閱 釋 印 順 : 淨 土 與 禪, 頁 194) 然 在 經 典 中 有 所 謂 的 阿 字 門, 謂 阿 字 門 入 一 切 法 ( 姚 秦. 鳩 摩 羅 什 譯 : 佛 說 華 手 經, 大 正 藏 第 16 冊, 頁 203a); 又 密 教 有 想 阿 字 在 於 眼 上 ( 宋. 釋 法 賢 譯 : 佛 說 妙 吉 祥 最 勝 根 本 大 教 經, 大 正 藏 第 21 冊, 頁 88a) 觀 自 心 間 生 一 阿 字, 想 此 阿 字 變 成 月 輪 ( 宋. 釋 法 賢 譯 : 佛 說 大 摩 里 支 菩 薩 經, 大 正 藏 第 21 冊, 頁 275b) 之 觀 法 ; 再 者, 智 顗 妙 法 蓮 華 經 文 句 亦 云 : 若 聞 阿 字 門, 則 解 一 切 義 皆 非 生 非 不 生 ( 隋. 釋 智 顗 說 : 妙 法 蓮 華 經 文 句, 大 正 藏 第 34 冊, 頁 9c) 從 上 述, 弘 忍 所 謂 的 看 一 字 亦 可 能 是 看 阿 字 又, 弘 忍 門 下 的 南 山 一 系 有 令 一 字 念 佛 ( 參 閱 唐. 釋 宗 密 : 圓 覺 經 大 疏 釋 義 鈔, 卍 續 藏 第 14 冊, 頁 279c) 的 禪 法, 可 能 是 紹 襲 自 弘 忍 看 一 字 之 禪 法, 而 此 一 字 念 佛 可 能 就 是 念 佛 一 字 此 議 題 值 得 再 探 究 92

104 東山法門禪法研究 切皆空 明見佛性 123 兩者所教示的禪修次第差異也不大 道信 如是教初 學坐禪看心 初學坐禪看心 獨坐一處 先端身正坐 寬衣解帶 放身縱體 自 按摩七八翻 令心腹中嗌氣出盡 即滔然得性 清虛恬淨 身心調 適 然安心神 則窈窈冥冥 氣息清冷 徐徐斂心 神道清利 心 地明淨 觀察分明 內外空淨 即心性寂滅 如其寂滅 則聖心顯 矣 124 守一 禪法所示坐禪看心次第是先調適身心 斂心以致心地明淨 而達 到心性寂靜 則可顯發聖心 (佛性) 弘忍 守心 禪法也同樣先注重調適 身體狀況 致身心放寬 進而使行者清淨之身心與法界身 佛身相融 無 二無別 達到冥然一體的境界 這種強調坐禪觀心之禪法 被學者認為是 引自天台止觀或受其影響 125 欲守心須先識心 欲識心則須透過 觀心 (看心 ) 法門 弘忍教 示行 者 觀心 時曰 好自閑靜身心 一切無所攀緣 端坐正念 善調氣息 懲其心 不 在內 不在外 不在中間 好好如如 穩看看熟 則了見此心識流 動 猶如水流陽焰 曄曄不住 既見此識時 唯是不內不外 緩緩 如如 穩看看熟 則返覆銷融 虛凝湛住 其此流動之識 頙然自 滅 滅此識者 乃是滅十地菩薩眾中障惑 此識滅已 其心即虛凝 寂淡泊 皎潔泰然 參 閱 釋 法 緣 道 信 弘 忍 和 東 山 法 門 收 入 黃 夏 年 主 編 禪 文 化 第 一 輯 頁 尤其 頁 楊 曾文 亦有 相同 的見 解 認為 弘 忍的 守 心 與道 信的 守一 都 是 通 過 觀想 身心 或某 一 外物 達到 體認 一切 皆空 的 禪法 (楊曾 文 唐 五代 禪宗 史 頁 88) 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1289a 此種調節身心以進入止觀的做法 與天台宗調和飲食 睡眠 身 心 息的止觀前 方便(參閱 隋 釋智 顗 述 修習 止觀 坐 禪法 要 大正 藏 第 46 冊 頁 465b 466b)有相通之 處 參 閱 曾其 海 禪宗 和天 台宗 關係 探討 頁 99 賴 賢 宗 修 心要 論 之文 獻 考察 與守 心禪 法的 重檢 頁 71 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 379a 93

105 要 行 者 先 穩 定 身 心, 端 坐 調 息 而 正 念, 細 細 觀 察 自 己 的 心 不 在 內 不 在 外 也 不 在 中 間 再 穩 看 細 看, 則 能 知 道 自 己 的 心 識 如 水 流 陽 焰 一 般, 盛 大 而 不 斷 遷 流 變 化 繼 續 穩 看 細 看, 如 此 反 覆 熟 看 銷 融, 則 原 本 遷 流 的 心 識 倏 忽 湛 然 凝 定 滅 除 心 識 一 切 妄 動, 即 滅 斷 十 地 菩 薩 所 要 斷 除 的 煩 惱 障, 其 心 顯 現 清 淨 無 染 寂 靜 皎 潔 泰 然 無 礙 的 境 界 這 種 時 時 觀 照 心 識 的 禪 修 方 法, 在 道 信 禪 法 中 亦 可 見, 如 坐 時 當 覺, 識 心 初 動, 運 運 流 注, 隨 其 來 去, 皆 令 知 之 127 知 心 識 流 動 變 化, 才 能 攝 住 心 念, 令 妄 念 不 生, 則 如 撥 雲 見 日, 自 見 清 淨 佛 性, 當 下 解 脫 弘 忍 談 到 如 何 守 心 時, 提 到 識 心 自 度, 清 楚 指 出 眾 生 心 性 本 自 清 淨, 本 自 具 足, 不 生 不 滅, 本 自 圓 滿 ; 128 若 能 了 然 守 本 真 心, 妄 念 雲 盡, 慧 日 即 現 129 自 識 本 心, 念 念 磨 鍊 莫 住 者, 即 自 見 佛 性 130, 強 調 只 要 自 守 本 心, 自 識 本 性, 就 能 見 性 成 佛 且 弘 忍 認 為 佛 不 能 度 眾 生, 若 佛 能 度 眾 生 者, 過 去 諸 佛 恒 沙 無 量, 何 故 我 等 不 成 佛 也? 131 強 調 自 識 本 心 是 佛, 不 假 外 求, 於 一 切 處 正 念 察 心, 則 一 切 心 義 自 現, 自 見 佛 性, 便 能 得 度, 了 脫 生 死 132 亦 提 到 坐 禪 調 息 與 念 佛 等 方 便 禪 法 以 達 到 識 心 自 度 的 目 的, 祖 師 自 身 則 一 生 堅 持 每 日 靜 坐 修 禪, 夜 便 坐 攝 至 曉, 未 常 懈 倦 133 又 弘 忍 道 : 若 此 ( 守 心 禪 法 ) 經 熟 實 得 能 於 行 住 坐 臥 及 對 五 欲 八 風 不 失 此 心 者, 是 人 梵 行 已 立, 所 作 已 辦 134 認 為 只 專 坐 禪 無 法 開 悟, 反 易 為 清 規 戒 律 所 束 縛, 主 張 四 議 皆 是 道 場, 三 業 咸 偽 佛 事 135, 強 調 生 活 即 禪 生 活 即 道 場, 將 禪 修 融 於 行 住 坐 臥 之 中, 此 一 禪 思 明 顯 繼 承 與 發 展 自 道 信, 136 甚 至 可 上 推 至 達 摩 達 摩 所 主 張 行 入 需 於 日 常 生 活 中 實 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1287b 唐. 釋 弘 忍 : 最 上 乘 論, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 377a 唐. 釋 弘 忍 : 最 上 乘 論, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 378a 唐. 釋 弘 忍 : 最 上 乘 論, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 378b 唐. 釋 弘 忍 : 最 上 乘 論, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 378c 參 閱 唐. 釋 弘 忍 : 最 上 乘 論, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 378a-b 弘 忍 所 說 : 自 識 本 心 是 佛 與 道 信 所 謂 離 心 無 別 有 佛, 離 佛 無 別 有 心 當 知 佛 即 是 心, 心 外 更 無 別 佛 也, 皆 強 調 眾 生 心 本 具 佛 性, 求 解 脫 成 佛, 無 須 向 外 求, 只 要 向 內 觀 照, 便 可 明 心 見 性, 了 脫 生 死 撰 者 不 詳 : 曆 代 法 寶 記, 大 正 藏 第 51 冊, 頁 182a 唐. 釋 弘 忍 : 最 上 乘 論, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 379a 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1289b 參 閱 王 政 芳 : 論 黄 梅 禪 宗 文 化 在 佛 教 史 上 的 影 響 與 地 位, 頁

106 東山法門禪法研究 踐 行六度萬行 已 明顯將禪修融入於日常行住坐臥之中 道信謂 亦不 念佛 亦不捉心 亦不看心 亦不計心 亦不思惟 亦不觀行 亦不散亂 直任運 亦不令去 亦不令住 獨一清淨究竟處 心自明淨 137 主張於 無所作為的自然狀態下 既不有意觀心看淨 也不 處於刻意不做修行的散 亂狀態 是一種隨心自在 隨緣任運的修行生活 又因應當時環境需求 從事農作生產以自給自足 而發展成為 農禪合一 坐作並重 的禪風 影響後世禪門甚深遠 從達摩至弘忍一脈相傳 其禪法思想基礎始 終不離楞伽心性論與般若 實相說的融攝 皆主張眾生本具如來藏自性清性心 不生不滅 但為煩惱 客塵所遮覆而不能顯發 禪修方面皆重心證理悟 祖師 們皆教人藉觀心法 門以修心而達安心境界 具體操持為藉外境一事物為所緣 而攝心一處 以離言掃相 捨諸妄念 我所心滅 體悟緣起性空 人法無我 終而能明 心見性 解脫成佛 祖師們禪法並不強調專修坐禪 而是主張將禪修融於 行住坐臥之中 發展為 農禪合一 坐作並重 的修行生活 成為後世 禪門所宗 第三節 從 楞伽經 到 金剛經 的轉移 金剛經 又名 金剛般若經 不 同譯本 其全名略有 不同 為大 乘佛教般若部經典之一 被視為般若類經典的總綱 金剛經 即云 一 切諸佛 及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法 皆從此經出 138 金剛經 傳 至中土 先後有六個漢譯本 依譯出先後分別為 139 (一)最早由姚秦 鳩 摩羅什所譯 金剛般若波羅蜜經 (二)北魏 菩提流支(459 或 或 557)所譯 金剛般若波羅蜜經 (三)南朝陳 真諦所譯 金剛般若波羅 蜜經 (四)隋 達摩笈多( 或 620)所譯 金剛能斷般若波羅蜜經 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1287b 姚秦 鳩 摩羅 什譯 金剛 般若 波羅 蜜 經 大正 藏 第 8 冊 頁 749b 關於六 種 漢譯 本資 料 參閱 楊惠 南 金 剛經 的詮 釋與 流傳 中華 佛學 學報 第 14 期(2001 年 9 月) 頁 尤其 頁 186 馬 振凱 劉 振 光 鳩 摩羅 什譯 金 剛經 版 本 述異 與分 期 山 東教 育學 院學 報 第 26 卷第 1 期(2011 年 2 月) 頁 尤其 頁 104 王 智勇 金剛 經 與 壇 經 思想 體系 的 形 成 (蘇 州 蘇州 大學 碩 士學 位論 文 2009 年 4 月) 頁 5 釋 滿耕 金剛 經 的歷 史影 響與 四無 思想 的 現實 指導 意義 法 音 2003 年第 8 期 頁 尤 其頁 37 95

107 ( 簡 稱 金 剛 能 斷 經 );( 五 ) 唐. 玄 奘 所 譯 能 斷 金 剛 般 若 波 羅 蜜 多 經 ( 即 大 般 若 經 的 第 九 會 );( 六 ) 唐. 義 淨 ( ) 所 譯 能 斷 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 ( 簡 稱 能 斷 金 剛 經 ) 其 中, 鳩 摩 羅 什 的 譯 本 不 僅 最 早, 亦 深 受 僧 俗 的 喜 愛, 其 喜 愛 的 程 度 甚 至 有 超 越 四 書 六 經 之 說 法 140, 因 此 流 傳 最 廣, 影 響 也 最 深 遠 ; 現 存 敦 煌 文 獻 中 的 金 剛 經, 鳩 摩 羅 什 的 寫 本 便 有 兩 千 餘 本, 而 菩 提 流 支 的 寫 本 僅 有 8 本, 真 諦 的 寫 本 2 本, 玄 奘 的 寫 本 1 本 141 般 若 意 為 明 見 一 切 事 物 及 道 理 之 高 深 智 慧, 含 實 相 觀 照 文 字 三 般 若 之 義 ; 波 羅 蜜 意 為 乘 智 慧 之 舟, 從 生 死 迷 界 之 此 岸 而 到 達 涅 槃 解 脫 之 彼 岸 金 剛 經 之 題 名 以 金 剛 喻 般 若, 而 金 剛 者, 金 中 精 堅 者 也 剛 生 金 中, 百 煉 不 銷 取 此 堅 利, 能 斷 壞 萬 物 也 142 故 以 金 剛 喻 智 慧 之 剛 強 銳 利 堅 固, 能 斷 一 切 貪 嗔 癡 之 陋 習 與 種 種 顛 倒 虛 妄 之 見 金 剛 經 全 文 五 千 四 百 餘 字, 以 空 慧 為 體, 說 一 切 法 無 我 之 理 其 卷 末 四 句 偈 言 : 一 切 有 為 法, 如 夢 幻 泡 影, 如 露 亦 如 電, 應 作 如 是 觀, 被 稱 為 此 經 之 精 髓 ; 其 核 心 思 想 為 性 空 幻 有 離 相 破 執, 認 為 實 相 者 則 是 非 相 143, 世 間 一 切 事 物 皆 是 空 幻 不 實, 都 是 由 因 緣 合 和 而 成 的 假 有, 故 應 遠 離 一 切 諸 相 144 而 無 所 住, 即 以 般 若 智 慧 契 證 空 性, 破 除 一 切 名 相, 從 而 不 執 著 於 一 切, 體 悟 諸 法 實 相 的 境 地 關 於 金 剛 經 的 注 疏 可 謂 汗 牛 充 棟, 至 唐 代 已 多 達 八 百 餘 家 145, 其 中 如 唐 玄 宗 御 注 金 剛 經 頒 行 天 下 ; 明 成 祖 編 纂 金 剛 經 集 注, 敕 令 天 下 奉 行 ; 還 有 天 台 智 顗 說 之 金 剛 般 若 經 疏 三 論 宗 吉 藏 之 金 剛 般 若 疏 法 相 宗 窺 基 之 金 剛 般 若 經 贊 述 子 璿 治 定 華 嚴 宗 五 祖 宗 密 述 之 140 孚 佑 帝 君 所 註 釋 的 金 剛 經 注 解. 序 曾 云 : ( 金 剛 經 ) 自 西 域 傳 入 中 華, 上 自 王 候 紳 士, 下 迄 牧 豎 樵 夫, 靡 不 家 置 一 編, 頂 禮 而 供 奉 之, 較 四 書 六 經, 倍 加 尊 重 清. 孚 佑 帝 君 註 解 : 金 剛 經 注 解, 新 纂 卍 續 藏 第 25 冊, 頁 734a 141 參 閱 馬 振 凱 劉 振 光 : 鳩 摩 羅 什 譯 金 剛 經 版 本 述 異 與 分 期, 頁 宋. 釋 宗 鏡 述, 明. 釋 覺 連 重 集 : 銷 釋 金 剛 經 科 儀 會 要 註 解, 新 纂 卍 續 藏 第 24 冊, 頁 467b 143 姚 秦. 鳩 摩 羅 什 譯 : 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經, 大 正 藏 第 8 冊, 頁 750b 144 清. 釋 溥 畹 述 : 金 剛 經 心 印 疏, 新 纂 卍 續 藏 第 25 冊, 頁 836c 145 金 剛 經 註 解. 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 舊 序 卷 1: 至 唐 時, 解 註 已 有 八 百 餘 家 ( 明. 釋 洪 蓮 編 : 金 剛 經 註 解, 新 纂 卍 續 藏 第 24 冊, 頁 757c) 孚 佑 帝 君 所 注 釋 金 剛 經 注 解 則 云 : 自 六 朝 以 至 今 日, 紛 紛 解 晰, 不 已 千 百 餘 家 ( 清. 孚 佑 帝 君 註 解 : 金 剛 經 注 解, 新 纂 卍 續 藏 第 25 冊, 頁 734b) 96

108 東山法門禪法研究 金 剛般若經疏論纂要 及禪宗惠能之 金剛經解義 與 金剛經口訣 等 足知 隋唐以後 隨著般若學的興起 天台 三論 法相 華嚴諸 宗 都 崇奉 金剛經 146 而禪宗自道信援引 金剛經 之後 漸為成為 禪法思想依據經典之一 在禪宗的地位日顯重要 根據 續高僧傳 記載 初達摩禪師以四卷 楞伽 授可 曰 我 觀 漢 地 惟有此經 仁者依行 自得度世 147 足知 達摩東來傳禪確 實以 楞伽經 印心 而北宋龍圖直學士 蔣之奇為 楞伽阿跋多羅寶經 所作序曰 昔達磨西來 既已傳心印於二祖 且云 吾有 楞伽經 四卷 亦 用付汝 即是如來心地要門 令諸眾生開示悟入 此亦佛與禪並 傳而玄與義俱付也 至五祖始易以 金剛經 傳授 故六祖聞客讀 金剛經 而問其所從來 客云 我從蘄州黃梅縣東五祖山來 五 祖大師常勸僧俗 但持 金剛經 即自見性成佛矣 則是持 金 剛經 者始於五祖 故 金剛 以是盛行於世 而 楞伽 遂無傳 焉 148 文中說達摩以 楞伽經 為如來心地要門 可令眾生開悟解脫 並說五祖 弘忍始改傳授 金剛經 勸僧俗奉持 金剛經 因此盛行於世 遂不再 傳弘 楞伽經 何以弘忍改傳 金剛經 呢 應與禪法的通俗化 149 有關 自 道 信 營宇立象 為順利布教 必須使禪法通俗 化 一般庶民始易接 受 金剛經 比 楞伽經 篇幅短小 語言簡潔 金剛經 又將浩繁的 般若思想 集於僅有五千餘字中 讀誦較易 易為庶民所接納 而般若性 參閱王 智 勇 金剛 經 與 壇經 思想 體系 的形 成 頁 5 唐 釋 道 宣 續 高僧 傳 大正 藏 第 50 冊 頁 552b 劉宋 求 那跋 陀羅 譯 楞 伽阿 跋多 羅 寶經 大 正藏 第 16 冊 頁 479b 通俗化與世俗化不同 通俗化是使教義淺顯易懂或修持方法簡易 世俗化是使信仰 漸拋 脫神 聖性 往消 災 祈福 方向 而行 參閱 楊惠 南 禪史 與 禪思 頁 尤其 陳劍 鍠 道 信 入道 安 心要 方便 法門 之 念佛 與 念心 以 念佛 淨心 與 一 行三 昧 為 核心 之考 察 收 入 黃夏 年主 編 黃 梅禪 研 究 上) 頁 釋法 緣 道 信 弘忍 和 東山 法門 收入 黃夏 年 主編 禪文 化 第一 輯 頁 220 通俗 化也 就是 柳田 聖 山所 謂的 庶 民佛 教運 動 即選 擇單 純的 一 種 修 行 實 踐 方 式 (一 行 ) 而 念 佛 與 坐 禪 是 從 多 數 實 踐 法 中 挑 選 出 來 的 兩 種 最 基 本 的方 式 參閱 日 柳田 聖山 著 毛丹 青 譯 禪 與中 國 頁

109 空 思 想 與 玄 學 有 許 多 冥 符 之 處, 為 中 國 士 大 夫 所 接 納 而 廣 為 流 傳, 150 如 梁 武 帝 曾 請 傅 大 士 講 金 剛 經 151 又 隋 唐 時 代 因 受 持 念 誦 抄 寫 金 剛 經 而 獲 得 靈 驗 異 蹟 頗 多, 如 唐 代 孟 獻 忠 於 開 元 六 年 (718) 根 據 經 典 之 所 傳, 耳 目 之 所 接 152, 撰 成 金 剛 般 若 經 集 驗 記, 收 入 以 隋 唐 社 會 為 背 景 的 金 剛 經 感 應 故 事 七 十 則 足 見, 金 剛 經 在 隋 唐 時 代 已 為 僧 俗 所 奉 持, 道 信 可 能 也 注 意 到 這 點, 故 援 引 金 剛 經 入 禪 法, 而 弘 忍 更 進 一 步 將 其 納 入 為 禪 法 的 傳 承 經 典 法 海 自 述 惠 能 的 說 法 因 緣 云 : 惠 能 大 師, 於 大 梵 寺 講 堂 中 昇 高 座, 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 法, 受 無 相 戒 153 可 見 惠 能 所 強 調 的 是 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 法 壇 經 154 亦 記 載 惠 能 與 善 知 識 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 法 155, 並 150 參 閱 杜 正 乾 : 唐 代 的 金 剛 經 信 仰, 敦 煌 研 究 2004 年 第 5 期, 頁 52-57, 尤 其 56-57; 王 智 勇 : 金 剛 經 與 壇 經 思 想 體 系 的 形 成, 頁 參 閱 宋. 釋 普 濟 集 : 五 燈 會 元, 新 纂 卍 續 藏 第 80 冊, 頁 67a 152 唐. 孟 獻 忠 : 金 剛 般 若 經 集 驗 記, 新 纂 卍 續 藏 第 87 冊, 頁 449a 153 唐. 釋 法 海 集 : 南 宗 頓 教 最 上 大 乘 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 六 祖 惠 能 大 師 於 韶 州 大 梵 寺 施 法 壇 經, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 337a 154 壇 經 為 禪 宗 六 祖 惠 能 於 韶 州 大 梵 寺 壇 上 所 說 之 法, 由 門 人 法 海 記 錄 而 成 現 存 的 壇 經 內 容 包 含 三 部 分 :( 一 ) 惠 能 自 述 生 平, 由 法 海 記 錄 ;( 二 ) 惠 能 在 大 梵 寺, 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 法, 授 無 相 戒, 由 法 海 記 錄 ;( 三 ) 六 祖 與 弟 子 間 問 答 臨 終 付 囑, 以 及 臨 終 與 身 後 的 情 形, 是 最 後 的 集 錄, 有 的 是 法 海 的 零 星 補 記, 亦 有 的 是 其 他 門 人 所 編 入, 為 壇 經 的 附 錄 ( 一 ) 與 ( 二 ) 兩 部 分 成 一 單 元, 為 壇 經 的 主 體, 是 六 祖 法 寶 記 錄 的 最 先 版 本, 可 以 稱 作 壇 經 的 祖 本, 法 海 同 門 往 外 抄 寫 傳 出 時, 將 書 名 稱 之 為 六 祖 法 寶 記 ; 六 祖 入 滅 以 後, 將 以 上 三 部 分 編 集 在 一 起, 而 抄 傳 的 不 同 版 本 也 愈 來 愈 多, 此 時 已 將 六 祖 所 傳 的 法 寶 提 昇 為 壇 經 的 崇 高 地 位, 是 中 國 佛 教 著 作 唯 一 被 尊 稱 為 經 者 ( 參 閱 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史, 頁 及 ; 林 崇 安 : 六 祖 壇 經 的 祖 本 及 其 演 變 略 探 網 址 : 檢 索 日 期 : 2014 年 6 月 10 日 ) 至 於 壇 經 之 作 者 為 何, 自 從 敦 煌 本 壇 經 出 土 後, 一 直 是 中 外 學 界 諍 論 之 議 題, 但 莫 衷 一 致, 本 論 文 擬 不 加 探 究, 而 以 壇 經 為 惠 能 思 想 論 述 之 說 關 於 壇 經 版 本 繁 多, 可 參 閱 宋 雲 鳳 : 六 祖 壇 經 中 無 相 頌 之 法 義 初 探 -- 以 敦 煌 本 壇 經 為 主 合 併 對 讀 宗 寶 本, 網 址 : 檢 索 日 期 : 2014 年 6 月 10 日 ; 楊 曾 文 : 六 祖 壇 經 版 本 介 紹 網 址 : 檢 索 日 期 : 2014 年 6 月 10;[ 日 ] 中 川 孝 : 六 祖 壇 經 の 異 本 に 就 いて, 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 2 卷 第 1 號,1953 年, 頁 收 入 於 大 正 藏 第 48 冊 有 兩 種 版 本, 一 為 六 祖 弟 子 法 海 所 集 錄 之 南 宗 頓 教 最 上 大 乘 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 六 祖 惠 能 大 師 於 韶 州 大 梵 寺 施 法 壇 經, 通 常 被 稱 為 敦 煌 出 土 六 祖 壇 經 ; 一 為 宗 寶 所 編 之 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 宗 寶 所 編 之 壇 經 可 能 為 後 期 經 過 傳 抄 潤 飾 而 成, 故 本 論 文 徵 引 時 以 法 海 集 之 壇 經 為 主, 宗 寶 本 為 輔 155 唐. 釋 法 海 集 : 南 宗 頓 教 最 上 大 乘 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 六 祖 惠 能 大 師 於 韶 州 大 梵 寺 施 法 壇 經, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 339c 98

110 詳 細 解 釋 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 之 義 涵 156, 且 稱 讚 曰 : 摩 訶 般 若 波 羅 蜜, 最 尊 最 上 第 一, 無 住 無 去 無 來, 三 世 諸 佛 從 中 出 157 而 壇 經 記 載 惠 158 能 的 得 法 因 緣 云 : 見 一 客 讀 金 剛 經, 惠 能 一 聞, 心 名 便 悟 見 大 師 ( 弘 忍 ) 勸 道 俗 但 持 金 剛 經 一 卷, 即 得 見 性, 直 了 成 佛 159 又 云 : 五 祖 夜 知 三 更, 喚 惠 能 堂 內, 說 金 剛 經 ; 惠 能 一 聞, 言 下 便 伍 ( 悟 ) 其 夜 受 法, 人 盡 不 知 160 依 此 據, 言 弘 忍 一 改 達 摩 以 楞 伽 經 印 心 的 傳 統, 而 以 金 剛 經 印 心 壇 經 也 確 實 記 載 惠 能 勸 人 奉 持 金 剛 經 : 若 欲 入 甚 深 法 界 入 般 若 三 昧 者, 直 修 般 若 波 羅 蜜 行, 但 持 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 一 卷, 即 得 見 性, 入 般 若 三 昧 若 大 乘 者 聞 說 金 剛 經, 心 開 悟 解 161 然 壇 經 中 亦 談 及 一 行 三 昧, 而 主 張 於 行 住 坐 卧 常 行 直 心 162, 而 不 著 形 儀, 不 專 在 事 相 上 著 力 163 ; 雖 未 明 言 一 行 156 唐. 釋 法 海 集 : 南 宗 頓 教 最 上 大 乘 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 六 祖 惠 能 大 師 於 韶 州 大 梵 寺 施 法 壇 經, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 339c-340a 157 唐. 釋 法 海 集 : 南 宗 頓 教 最 上 大 乘 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 六 祖 惠 能 大 師 於 韶 州 大 梵 寺 施 法 壇 經, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 340a 額 外 一 提, 壇 經 弘 揚 的 是 摩 訶 般 若 波 羅 蜜, 而 其 弟 子 神 會 於 菩 提 達 摩 南 宗 定 是 非 論 中 卻 改 為 : 金 剛 般 若 波 羅 蜜, 最 尊 最 勝 最 第 一, 無 生 無 滅 無 去 來, 一 切 諸 佛 從 中 出 ( 楊 曾 文 編 校 : 神 會 和 尚 禪 語 錄, 北 京 : 中 華 書 局,2011 年 10 月, 頁 34-35) 於 論 中 廣 引 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 勝 天 王 般 若 經 與 小 品 般 若 經, 而 歸 於 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經, 並 發 願 弘 揚 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 ( 參 閱 楊 曾 文 編 校 : 神 會 和 尚 禪 語 錄, 頁 35-40) 神 會 極 力 讚 揚 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經, 將 惠 能 所 弘 揚 的 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 改 為 金 剛 般 若 波 羅 密, 故 印 順 導 師 認 為 專 提 經 剛 般 若 經 的 不 是 惠 能, 而 是 其 弟 子 神 會 ( 參 閱 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史, 頁 159) 158 大 正 藏 註 腳 : 名 = 明? 而 印 順 導 師 寫 為 心 迷 ( 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史, 頁 158), 更 為 契 合 文 意 159 唐. 釋 法 海 集 : 南 宗 頓 教 最 上 大 乘 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 六 祖 惠 能 大 師 於 韶 州 大 梵 寺 施 法 壇 經, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 337a 160 唐. 釋 法 海 集 : 南 宗 頓 教 最 上 大 乘 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 六 祖 惠 能 大 師 於 韶 州 大 梵 寺 施 法 壇 經, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 338a 161 唐. 釋 法 海 集 : 南 宗 頓 教 最 上 大 乘 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 六 祖 惠 能 大 師 於 韶 州 大 梵 寺 施 法 壇 經, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 340a-b 162 法 海 記 為 真 心 ( 唐. 釋 法 海 集 : 南 宗 頓 教 最 上 大 乘 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 六 祖 惠 能 大 師 於 韶 州 大 梵 寺 施 法 壇 經, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 338b), 宗 寶 記 為 直 心 ( 元. 釋 宗 寶 編 : 六 祖 大 師 法 寶 壇 經, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 352c-353a); 依 其 所 徵 引 之 佛 名 經, 當 為 直 心 所 謂 直 心 是 指 質 直 而 無 諂 曲 之 心, 即 是 正 直 無 虛 假 之 意 諸 經 論 廣 用 此 詞, 而 所 詮 指 之 旨 趣 雖 有 出 入, 如 維 摩 詰 經 云 : 直 心 是 菩 薩 淨 土 ( 姚 秦. 鳩 摩 羅 什 譯 : 維 摩 詰 所 說 經, 大 正 藏 第 14 冊, 頁 538b) 僧 肇 解 釋 說 : 直 心 者, 謂 質 直 無 諂, 此 心 乃 是 萬 行 之 本 ( 後 秦. 釋 僧 肇 撰 : 注 維 摩 詰 經, 大 正 藏 第 38 冊, 頁 335b) 維 摩 詰 經 又 云 : 直 心 是 道 場, 無 虛 假 故 ( 姚 秦. 鳩 摩 羅 什 譯 : 維 摩 詰 所 說 經, 大 正 藏 第 14 冊, 頁 542c) 僧 肇 解 釋 說 : 直 心 者, 謂 內 心 真 直, 外 無 虛 假, 斯 乃 基 萬 行 之 本, 坦 進 道 之 場 也 ( 後 秦. 釋 僧 肇 撰 : 注 維 摩 詰 經, 大 正 藏 第 38 冊, 頁 363c) 直 心 意 為 不 虛 假 又 如 大 乘 起 信 論 以 直 心 為 十 信 菩 薩 所 發 三 種 心 ( 直 心 深 心 99

111 三 昧 徵 引 自 何 經 論, 學 者 卻 認 為 是 承 自 道 信 禪 法 所 提 倡 的 文 殊 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 之 一 行 三 昧 164 綜 合 上 述, 足 知 惠 能 極 推 崇 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 法, 165 並 以 金 剛 經 與 文 殊 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 為 般 若 思 想 的 理 論 依 據 然 壇 經 內 容 仍 充 滿 濃 厚 的 如 來 藏 思 想 成 分, 顯 然 是 受 了 楞 伽 經 思 想 體 系 的 影 響, 166 如 壇 經 云 : 菩 提 般 若 之 知, 世 人 本 自 有 之, 即 緣 心 迷 不 能 自 悟 167 又 曰 : 人 性 本 淨, 為 妄 念 故 蓋 覆 真 如, 離 妄 念 本 性 淨 168 又 曰 : 因 何 聞 法 即 不 悟? 緣 邪 見 障 重 煩 惱 根 深, 猶 如 大 雲 蓋 覆 於 日, 不 得 風 吹, 日 無 能 現 般 若 之 智 亦 無 大 小, 為 一 切 眾 生 自 有 169 足 見 壇 經 是 以 般 若 為 方 法, 以 如 來 藏 為 目 標, 用 般 若 空 觀 來 破 除 煩 惱 的 執 著, 以 期 達 到 明 心 見 性 170 的 目 的 171 壇 經 記 載 弘 忍 夜 大 悲 心 ) 之 一 ( 參 閱 梁. 釋 真 諦 譯 ; 大 乘 起 信 論, 大 正 藏 第 32 冊, 頁 580c), 則 視 之 為 正 念 真 如 妙 法 之 心, 而 與 觀 無 量 壽 經 所 說 之 至 誠 心 含 意 相 同 ; 六 十 華 嚴 卷 23 以 之 為 清 淨 純 一 專 心 企 求 佛 道 的 菩 提 心 ( 參 閱 東 晉. 佛 馱 跋 陀 羅 譯 : 大 方 廣 佛 華 嚴 經, 大 正 藏 第 9 冊, 頁 543b 544c 545a); 從 壇 經 本 意 來 說, 直 心 則 為 自 性 顯 露 之 心, 亦 是 一 種 對 任 何 事 物 無 所 愛 戀 無 所 取 捨 的 自 然 無 為 的 立 場 和 態 度 ( 楊 曾 文 : 唐 五 代 禪 宗 史, 頁 150) 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史, 頁 165 參 閱 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史, 頁 ; 釋 法 緣 : 六 祖 壇 經 的 基 本 構 架 與 禪 法 思 想, 閩 南 佛 學. 第 五 輯, 網 址 : 檢 索 日 期 : 2014 年 6 月 18 日 印 順 導 師 認 為 壇 經 所 說 的 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 法, 正 是 道 信 所 承 用 的 文 殊 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經, 而 非 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 ( 參 閱 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史, 頁 ) 然 從 壇 經 經 文 中, 於 與 善 知 識 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 法 之 後, 詳 細 解 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 之 意 涵, 同 時 經 中 廣 引 金 剛 經 之 理 論 以 說 明 般 若 三 昧, 而 又 談 及 一 行 三 昧, 此 正 是 文 殊 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 所 提 之 一 行 三 昧, 故 可 說 壇 經 之 般 若 思 想 同 時 援 引 金 剛 經 與 文 殊 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 印 順 導 師 對 壇 經 所 說 的 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 法 之 看 法, 有 待 商 榷 參 閱 釋 聖 嚴 : 六 祖 壇 經 的 思 想, 中 華 佛 學 學 報 第 3 期 (1990 年 4 月 ), 頁 , 尤 其 150 唐. 釋 法 海 集 : 南 宗 頓 教 最 上 大 乘 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 六 祖 惠 能 大 師 於 韶 州 大 梵 寺 施 法 壇 經, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 338b 唐. 釋 法 海 集 : 南 宗 頓 教 最 上 大 乘 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 六 祖 惠 能 大 師 於 韶 州 大 梵 寺 施 法 壇 經, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 338c 唐. 釋 法 海 集 : 南 宗 頓 教 最 上 大 乘 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 六 祖 惠 能 大 師 於 韶 州 大 梵 寺 施 法 壇 經, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 340b 所 謂 明 心 即 是 達 摩 二 入 四 行 論 所 云 的 此 心 生 時, 與 理 相 應 ( 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1285a ) 心 無 增 減 ( 唐. 釋 道 宣 : 續 高 僧 傳, 大 正 藏 第 50 冊, 頁 551c ) 安 心 無 為 ( 唐. 釋 道 宣 : 續 高 僧 傳, 大 正 藏 第 50 冊, 頁 551c), 亦 是 道 信 入 道 安 心 要 方 便 法 門 所 說 的 常 憶 念 佛, 攀 緣 不 起, 則 泯 然 無 相, 平 等 不 二, 亦 是 弘 忍 最 上 乘 論 所 主 張 的 自 心 本 來 清 淨, 是 明 瞭 本 心 清 淨 無 染 所 謂 見 性 即 是 達 摩 二 入 四 行 論 100

112 半 三 更 喚 惠 能 入 禪 房, 為 說 金 剛 經, 惠 能 聽 到 應 無 所 住 而 生 其 心, 當 下 便 悟, 瞭 知 一 切 萬 法, 不 離 自 性 172, 即 當 下 明 心 見 性 ; 又 記 載 惠 能 勸 僧 俗 奉 持 金 剛 經 而 得 以 明 心 見 性, 如 但 持 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 一 卷, 即 得 見 性 若 大 乘 者 聞 說 金 剛 經, 心 開 悟 解, 故 知 本 性 自 有 般 若 之 智 惠 能 禪 法 雖 未 援 引 楞 伽 經, 卻 於 壇 經 中 處 處 可 見 如 來 藏 思 想, 乃 是 受 自 達 摩 至 弘 忍 禪 法 中 楞 伽 經 系 統 的 影 響 ; 又 以 般 若 空 觀 來 滌 除 煩 惱 障 礙 而 顯 露 本 具 如 來 清 淨 之 真 性, 雖 以 金 剛 經 為 般 若 思 想 的 依 據 經 典, 仍 遵 循 自 達 摩 以 來, 以 楞 伽 經 心 性 論 融 攝 般 若 空 性 思 想 的 禪 風 楞 伽 師 資 記 記 載 弘 忍 自 述 與 神 秀 論 楞 伽 經, 玄 理 通 快 173 張 說 所 撰 荊 州 玉 泉 寺 大 通 禪 師 碑 銘 并 序 亦 說 神 秀 持 奉 楞 伽, 遞 為 心 要 174 然 代 表 神 秀 禪 法 的 大 乘 無 生 方 便 門, 記 載 其 開 示 離 念 門 時, 先 云 : 一 切 相 總 不 得 取, 以 金 剛 經 云 : 凡 所 有 相, 皆 是 虛 妄 看 心 若 淨, 名 淨 心 地 175 離 念 門 的 看 淨 是 要 證 入 清 淨 無 有 相 176, 是 依 據 金 剛 經 的 無 相 而 其 開 智 慧 門 以 妙 法 蓮 華 經 修 定 惠 而 悟 入 佛 知 見 為 主, 卻 又 舉 大 方 廣 佛 華 嚴 經 與 金 剛 經 為 智 慧 經 足 見, 北 宗 除 奉 持 楞 伽 經 外, 同 時 以 金 剛 經 為 般 若 經 的 代 表 ; 或 可 說 北 宗 仍 然 遵 循 道 信 將 楞 伽 經 如 來 藏 思 想 融 攝 般 若 空 性 思 想 的 禪 風, 而 般 若 空 性 思 想 的 依 據 經 典 以 金 剛 經 取 代 文 殊 所 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 所 云 的 深 信 含 生, 同 一 真 性, 道 信 入 道 安 心 要 方 便 法 門 所 說 的 人 中 有 佛 性 ( 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1285c) 亦 名 涅 槃 界 般 若 等 ( 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1287a), 亦 即 是 弘 忍 最 上 乘 論 所 說 眾 生 佛 性 本 來 清 淨, 如 雲 底 日 ( 唐. 釋 弘 忍 : 最 上 乘 論, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 378a) 了 然 守 本 真 心, 妄 念 雲 盡, 慧 日 即 現, 即 是 呈 顯 與 佛 無 二 無 別 的 佛 性 職 是, 祖 師 明 心 見 性 之 方 法 雖 不 同, 其 目 的 皆 要 滌 除 種 種 煩 惱 障 礙, 而 呈 顯 不 生 不 滅 與 佛 無 二 的 清 淨 心 釋 聖 嚴 : 六 祖 壇 經 的 思 想, 頁 150 元. 釋 宗 寶 編 : 六 祖 大 師 法 寶 壇 經, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 349a 額 外 一 提, 惠 能 聽 到 應 無 所 住 而 生 其 心 而 開 悟 的 記 載, 法 海 原 本 並 無 此 記 錄, 而 是 出 自 宗 寶 本 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1289c 唐. 張 說 : 荊 州 玉 泉 寺 大 通 禪 師 碑 銘 并 序, 收 入 日 柳 田 聖 山 : 初 期 禪 宗 史 書 の 研 究, 頁 499 撰 者 不 詳 : 大 乘 無 生 方 便 門, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1273c 撰 者 不 詳 : 大 乘 無 生 方 便 門, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1273c 101

113 如 前 所 論, 宋 譯 本 楞 伽 經 以 空 性 解 涅 槃, 使 如 來 藏 之 理 與 性 空 之 理 有 了 溝 通 ; 而 達 摩 之 二 入 四 行 論 雖 無 明 言 援 引 自 何 般 若 系 經 典, 但 其 禪 法 確 實 以 楞 伽 經 如 來 藏 自 性 清 淨 心 說 會 通 般 若 空 性 思 想 作 為 理 論 基 礎 道 信 入 道 安 心 要 方 便 法 門 開 宗 明 義 便 曰 : 我 此 法 要, 依 楞 伽 經 諸 佛 心 第 一, 又 依 文 殊 說 般 若 經 一 行 三 昧 足 見, 其 禪 法 以 文 殊 說 般 若 經 以 萬 法 性 空 之 理 來 顯 現 楞 伽 經 真 如 法 性 之 實 相, 以 般 若 無 相 之 實 相 說 會 通 楞 伽 的 心 性 論 弘 忍 最 上 乘 論 主 張 修 道 須 體 悟 身 心 本 來 清 淨, 不 生 不 滅, 無 有 分 別 177, 屬 於 如 來 藏 思 想 ; 如 何 呈 顯 自 性 圓 滿 清 淨 之 心 178, 則 教 人 坐 禪 攝 心, 透 過 觀 想 身 心 或 某 一 外 物 而 進 入 禪 定 狀 態, 然 後 運 用 緣 起 性 空 之 般 若 思 想 來 破 除 妄 想 執 著, 達 到 明 見 佛 性 的 目 的, 明 顯 於 禪 法 融 攝 般 若 性 空 思 想 足 知, 達 摩 至 弘 忍 禪 法 皆 有 以 楞 伽 心 性 論 融 攝 般 若 性 空 之 禪 風, 且 般 若 思 想 的 經 典 依 據, 有 逐 漸 轉 移 至 言 簡 意 賅 的 金 剛 經 之 傾 向 弘 忍 以 降, 不 論 神 秀 或 惠 能, 仍 未 脫 以 楞 伽 經 如 來 藏 思 想 融 攝 般 若 空 性 思 想 的 禪 法 範 疇, 只 是 側 重 的 經 典 有 所 不 同, 北 宗 神 秀 側 重 楞 伽 經, 南 宗 惠 能 則 側 重 金 剛 經 唐. 釋 弘 忍 : 最 上 乘 論, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 377a 唐. 釋 弘 忍 : 最 上 乘 論, 大 正 藏 第 48 冊, 頁 377a 102

114 東山法門禪法研究 第四章 東山法門之念佛禪 續高僧傳 釋道信傳 記載 既見平定 欲往衡岳 路次江洲 道 俗留止廬山大林寺 雖經賊盜 又經十年 1 顯示道信曾住於廬山十年 自東晉慧遠 2 在廬山東林寺般若精舍阿彌陀佛像前 立誓發願往生西方彌陀 淨土 結社共修念佛法門 以期往生西方淨土 3 廬山即成為傳揚淨土法門 的重要區域 而史載道信於智鍇晚年或圓寂不久時進入廬山 當在隋大業 九 十年( )前後 道信住錫於廬山時 正是廬山淨土法門方興未 艾之時 自然也成為其努力學習的對象 4 般若空性思想不免發展為其禪 法特色之一 又據 傳法寶紀 記載 弘忍於十二歲 (大業八年(612))隨道 信出家 此後道信留 住於廬山大林寺 足見 弘忍亦曾住於廬山 不免受 在廬山傳播的念佛法門薰染 又道綽和善導與弘忍傳法活動年代相同或稍 晚 善導提倡 稱名念佛 的 易行道 使 佛法 通俗化 利於大眾學 習 而道信 擇地開居 營宇立象 後 也必須使禪法通俗化 廣開方便 法門 才能順利布教 因此根據 文殊說般若經 倡導 一行三昧 的念 佛方便 使 玄旨幽賾 理性難通 的達摩禪朝向易被理解與實踐的方 向發展 而弘忍更大啟法門 以 齊速念佛名 令淨心 的方便法門 接 引群品 廣納四方信眾 本章擬從 文殊說般若經 一行三昧的觀點 探討道信如何將念佛法 門涵攝於禪修之法要 及弘忍引用 念佛名 於其禪法中之來龍去脈 同 時辨章弘忍禪法中 齊速念佛名 令淨心 與淨土法門 稱名念佛 之意 趣的異同 最後杷梳東山法門融攝念佛法門對後繼來者的影響及如何衍 變 唐 釋 道 宣 續 高僧 傳 大正 藏 第 50 冊 頁 606b 慧遠 俗 姓賈 雁 門樓 煩 (今 山西 省 神 池縣 )人 二十 一 歲 時 初 聞 道安 講 般 若 經 豁然 開悟 便 與弟 慧持 依 道安 薙髮 (參 閱 宋 釋 志磐 佛祖 統紀 大正 藏 第 49 冊 頁 261a) 高僧 傳 曰 遠乃 於精 舍無 量壽 像 前 建齋 立誓 共 期西 方 乃 令劉 遺民 著其 文 曰 惟 歲 在攝 提秋 法 師釋 慧 遠貞 感幽 奧 宿懷 特發 乃延 命同 志 息 心貞 信之 士百 有二 十 三人 集 於 廬 山之 陰般 若 臺精 舍阿 彌 陀 像前 率 以 香華 敬 廌 而 誓焉 梁 釋慧 皎 高僧 傳 大正 藏 第 50 冊 頁 358c 陳金鳳 四 祖道 信江 西行 迹及 其禪 學 論析 頁

115 東山法門禪法研究 第一節 道信一行三昧之念佛禪 道信曾在吉州教導城民念 般若波羅蜜 以退賊 說明他早在江南的 時期已奉持並熟稔 摩訶般若波羅蜜 又道信住錫廬山大林寺十年 而廬 山為天台宗與廬山慧遠倡導 念佛三昧 之地 當受般若思想影響 故其 於禪法中輕車熟路地將達摩以 楞伽經 印心的傳承 自然融入般若系的 一行三昧 職是 入道安心要方便法門 開宗明義便曰 我此法要 依 楞伽經 諸佛心第一 又依 文殊說般若經 一行三昧 標明其禪 法是以如來藏思想融攝般若思想 而道信特意將 文殊說般若經 的 一 行三昧 與 楞伽經 諸佛心第一 相持並論 為自己禪法依據 足見其 對 一行三昧 法門的重視 又 諸佛心第一 是指眾生本具清淨如來藏 心 道信一再強調眾生心本自清淨 乃是對達摩 深信含生同一真性 的 傳承 一 理論淵源 在 一行三昧 方面 道信可能是受天台宗智顗的影響 吾人皆知 道信曾依止於天台宗 三論宗的傳播點 大林寺十年之久 而天台宗在 當時的影響又如日中天 在此種環境的薰陶下 道信不可能不受其影響 5 智顗 摩訶止觀 曰 法華 云 又見佛子 修種種行 以求佛道 行法眾多 略言其四 一常坐 二常行 三半行半坐 四非行非坐 6 修 行 止觀 有眾多行法 可總攝為四種修持方法 依此四法修行即可正觀 實相 住於三昧 他闡述 常坐三昧 具體操持方法云 一常坐者 文殊說 7 文殊問 8 兩般若 名為一行三昧 參閱釋 印 順 中 國禪 宗史 頁 及 164 陳 金鳳 四祖 道 信江 西行 迹及 其 禪學 論析 頁 釋 宗舜 更斬 釘 截鐵 地說 一 行 三昧 的源 流 則 取自 天臺 宗的 智顗 ( 略 論禪 宗與 念佛 以 四祖 至六 祖為 中心 頁 11 ) 隋 釋 智 顗 說 摩 訶 止 觀 大 正 藏 第 4 6 冊 頁 11 a 即 梁 曼 陀 羅 仙 譯 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 亦 稱 文 殊 說 般 若 經 即 梁 僧 伽 婆 羅 譯 文 殊 師 利 問 經 亦 稱 文 殊 問 般 若 經 其 囑 累 品 第 104

116 東山法門禪法研究 方法者 身論開遮 口論說默 意論止觀 身開常坐 遮行住臥 或可處眾 獨則彌善 居一靜室 或空閒地 離諸喧鬧 安一繩床 傍無餘座 九十日為一期 結跏正坐 項脊端直 不動不搖 不萎 不倚 以坐自誓 肋不拄床 況復屍臥 遊戲住立 除經行 食 便利 隨一佛方面 端坐正向 時刻相續 無頇臾廢 所開者專坐 所遮者勿犯 不欺佛 不負心 不誑眾生 口說默者 若坐疲極 或疾病所困 或睡蓋所覆 內外障侵奪正念 心不能遣卻 當專稱 一佛名字 慚愧懺悔 以命自歸 與稱十方佛名功德正等 9 常坐三昧 又名 一行三昧 源自於 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 和 文殊問般若經 擇一清淨 無喧擾之 屋室或空曠處 可眾人處於一處 若能獨處更好 以九十日為一期 除經行 飯食 便利外 此期間內須結 跏正坐 不可行 住 臥 且不可交談說話 其間端坐正向一佛 專稱一 佛名字 使正念相續 則與稱十方佛名之功德相契 如此專修 則能 入 一行三昧 面見諸佛 故知其 一行三昧 可歸為一種念佛 三昧 智顗進 一步解釋云 意止觀者 端坐正念 蠲除惡覺 捨諸亂想 莫雜思惟 不 取相貌 但專繫緣法界 一念法界 繫緣是止 一念是觀 10 明顯將 一 行三昧 納入天台的止觀體系 其中 繫緣 指 以法界為所緣境 而捨諸 亂想雜念 相當於 止 一念 即 正念 是 觀 觀的對象為 一 念法界 亦即是法界實相 即 一切法與法界無二無別 11 觀眾生相 如諸佛相 眾生界量如諸佛界量 12 眾生與一切諸佛平等無二 無差別 相 職是 智顗的 一行三昧 不僅是唯心念佛 也是實相念佛 且智顗 將 禪坐與般若學說 實相原理緊密結合 亦即 以他所創立的止觀學說 為指導 以實相原理為背景 結合平實易行的端坐實踐 體驗眾生與佛平 等一如境界 13 十 七 云 於 九 十 日 修 無 我 想 端 坐 專 念 不 雜 思 惟 除 食 及 經 行 大 小 便 時 悉 不 得 起 ( 大 正 藏 第 1 4 冊 頁 a) 9 隋 釋 智 顗說 摩訶 止觀 大 正 藏 第 46 冊 頁 11a b 10 隋 釋 智 顗說 摩訶 止觀 大 正 藏 第 46 冊 頁 11b 11 隋 釋 智 顗說 摩訶 止觀 大 正 藏 第 46 冊 頁 11b c 12 隋 釋 智 顗說 摩訶 止觀 大 正 藏 第 46 冊 頁 11c 13 兩段文 字 引自 潘桂 明 智顗 評傳 (南 京 南 京大 學出 版社 1996 年 2 月) 頁

117 東山法門禪法研究 道信僅擷取四種三昧中的 一行三昧 即 常坐三昧 而在具體操 持方法上 也不完全同於智顗所論 入道安心要方便法門 解釋 一行三 昧 云 文殊說般若經 云 法界一相 繫緣法界 是名一行三昧 如法界緣 不退不壞 不思議 無礙無相 善男子 善女人 欲入 一行三昧 應處空閑 捨諸亂意 不取相貌 繫心一佛 專稱名字 隨佛方便所 端身正向 能於一佛念念相續 即是念中能見過去 未來 現在諸佛 何以故 念一佛功德無量無邊 亦與無量諸佛功 德無二 不思議佛 法等分別 皆乘一如 成最正覺 悉具無量功 德 無量辨才 如是入一行三昧者 盡知恒沙諸佛 法界 無差別 相 夫身心方寸 舉足下足 常在道場 施為舉動 皆是菩提 14 吾人皆知 道信主張任何修持方法皆只是一種方便 最終目的是要回歸原 本自性清淨之如來藏 道信的 一行三昧 已超越智顗 常坐三昧 的意 義 舉足下足 常在道場 施為舉動 皆是菩提 擴大 坐禪 的範疇 於行住坐臥中皆得入三昧 而顯現清淨如來藏心 同時又強調 坐禪 的 重要性 常教示信徒 努力勤坐 坐為根本 並且身體力行 晝夜常 坐不臥 六十餘年 脇不至席 15 道信禪法雖受天台宗影響 卻對其禪 法有所取捨 僅擷取天台宗識心體的心性論 而發展為知心體 知心用等 五方便法 16 卻不取其教法的判別 連三止 三觀 圓頓及次第等禪觀名 目都未引用 17 道信的 一行三昧 只是 明心見性 的一種方便 所以 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大正 藏 第 85 冊 頁 1286c 1287a 有 關 文 殊師 利所 說摩 訶 般若 波羅 蜜經 原 文 見 大 正藏 第 8 冊 頁 731a b 撰者不 詳 曆代 法寶 記 大正 藏 第 51 冊 頁 181c 入道 安心 要 方便 法門 云 又古 時智 敏禪 師 訓曰 學道 之法 必須 解行 相扶 先知心之根原 及諸體用 見理明淨了了 分明無惑 然後功業可成 一解千從 一迷 萬惑 宗鏡 錄 所 記 錄 智者 大師 與 陳宣 帝書 云 夫學 道 之 法 必須 先識根原 求道由心 又須識心之體性 分明無惑 功業可成 一了千明 一迷萬 惑 智 顗 以 心 為學 道之 根本 可 否成 就 功業 的關 鍵在 於 識心 體 強調 心 的重 要性 而道 信以 此心 性論 為基 礎 提 出知 心體 知心用 常覺 不停 常 觀身 空寂 與守 一不 移等 五 種方 便法 參閱釋 印 順 中 國禪 宗史 頁 及

118 東山法門禪法研究 說 一行三昧 即念佛心是佛 妄念是凡夫 18 是假藉 稱名 念佛 而 入定 以證入 實相念佛 之境界 從上引文亦足見 道信確實以 文殊說般若經 為安心要旨 天台宗 荊溪湛然( )就曾言 信禪師元用此經( 文殊說般若經 )以為心 要 從 入道安心要方便法門 所教示的禪法而觀 道信確實以 文殊 說般若經 一行三昧 的般若念佛方法作為教導徒眾的要旨 入道安心 要方便法門 亦引述了 觀經 是心作佛 是心是佛 的文句 然道信何 不就引用此經為行門的方便 卻運用 文殊說般若經 呢 一方面 道信 援引 文殊說般若經 之意 除要行者先修學 般若波羅蜜外 還強調證入 一行三昧 如同以法界為所緣觀 而證入 無礙無相 的空性狀態 19 另 一方面 道信試圖把淨土經典所著重的淨穢土二元對立與重境略心的傾向 歸結到自心 以 是心作佛 當知佛即是心 心外更無別佛 的念佛心 而予以消解 20 然而 文殊說般若經 繫心一佛 專稱名字 一語 就淨土教門而 言 指繫稱阿彌陀佛 常舉的經證為 文殊師利發願經 的偈頌 願我命終時 除滅諸障礙 面見阿彌陀 往生安樂國 生彼佛國已 成滿諸大願 阿彌陀如來 現前授我記 嚴淨普賢行 滿足文殊願 盡未來際劫 究竟菩薩行 21 佛記文殊師利命終當生極樂世界 面見阿彌陀佛 因而 文殊說般若經 所云 欲入一行三昧 應處空閑 捨諸亂意 不取相貌 繫心一佛 專稱 名字 隨佛方便所 端身正向 能於一佛念念相續 即是念中能見過去 未來 現在諸佛 被聯結到阿彌陀佛 與淨土教門扯上關聯 廬山自蓮宗初祖慧遠結社立誓往生彌陀淨土後 即成為傳揚淨土法門 的重要區域 道信的時代 正逢淨土教門的大成者道綽與善導活動的時代 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1286c 參閱陳 劍 鍠 道信 入 道安 心要 方便 法 門 之 念 佛與 念心 以 念 佛 淨 心 與 一 行三 昧 為核 心 之考 察 收 入黃 夏年 主 編 黃 梅禪 研究 上 ) 頁 313 參閱龔 雋 念佛 禪 一 種思 想史 的 解讀 頁 東晉 佛 陀跋 陀羅 譯 文 殊師 利發 願 經 大正 藏 第 10 冊 頁 879c 107

119 顯 然 淨 土 教 門 在 當 時 已 有 相 當 的 發 展 與 影 響, 稱 名 念 佛 的 方 便 亦 日 益 得 到 倡 導 道 信 曾 居 止 於 廬 山 達 十 年 之 久, 不 可 能 不 受 淨 土 教 門 所 影 響, 甚 至 可 說 是 道 信 學 習 的 對 象, 因 此 東 山 法 門 對 念 佛 的 重 視 與 淨 土 教 門 的 活 躍 當 有 關 聯 22 學 界 一 般 認 為, 慧 遠 之 念 佛 非 今 日 所 流 行 的 口 念 佛 號, 而 是 著 重 於 定 中 見 佛 且 具 有 觀 想 的 性 質 的 念 佛 三 昧 23 從 劉 遺 民 發 願 文 所 言 可 不 剋 心 重 精, 疊 思 以 凝 其 慮 哉 24, 與 慧 遠 所 作 念 佛 三 昧 詩 集 序 云 : 夫 稱 三 昧 者 何? 專 思 寂 想 之 謂 也 思 專 則 志 一 不 分, 想 寂 則 氣 虛 神 朗 ; 氣 虛 則 智 恬 其 照, 神 朗 則 無 幽 不 徹, 斯 二 乃 是 自 然 之 玄 符, 會 一 而 致 用 也 25, 皆 可 佐 證 慧 遠 念 佛 法 門 著 重 觀 想 與 禪 定 功 夫 觀 想 念 佛 為 禪 法 十 念 之 一, 即 觀 佛 之 相 好 莊 嚴 或 功 德, 偏 於 禪 觀, 而 誦 念 的 本 意 乃 要 通 過 口 誦 而 攝 心 歸 一, 達 到 清 淨 靜 慮 然 淨 土 經 典 中 著 重 觀 想 念 佛 的 要 典 為 觀 無 量 壽 佛 經, 卻 是 在 宋 元 嘉 年 間 ( ) 才 譯 出 職 是, 學 者 們 普 遍 注 意 到 般 舟 三 昧 經 對 慧 遠 念 佛 三 昧 觀 念 的 影 響 參 閱 [ 日 ] 田 中 良 昭 篠 原 壽 雄 合 編 : 講 座 敦 煌 8. 敦 煌 仏 典 と 禅 ( 東 京 : 大 東 出 版 社,1980 年 11 月 ), 頁 湯 用 彤 曰 : 遠 公 之 念 佛, 決 為 坐 禪, 非 後 世 俗 人 之 僅 口 宣 佛 號 也 ( 漢 魏 兩 晉 南 北 朝 佛 教 史, 頁 371) 陳 揚 炯 云 : 他 ( 慧 遠 ) 的 念 佛 是 以 觀 想 念 佛 為 主 的 念 佛 三 昧, 即 六 時 與 大 眾 在 法 堂 中 坐 禪 入 定, 觀 想 佛 的 相 好 ( 中 國 淨 土 宗 通 史, 南 京 : 鳳 凰 出 版 社,2008 年 7 月, 頁 90) 釋 演 培 ( 慧 遠 大 師 之 生 平 及 其 念 佛 思 想, 收 入 張 曼 濤 主 編 : 現 代 佛 教 學 術 叢 刊 65, 臺 北 : 大 乘 文 化 出 版 社,1979 年 1 月, 頁 180) 望 月 信 亨 ([ 日 ] 望 月 信 亨 著, 釋 印 順 譯 : 中 國 淨 土 教 理 史, 臺 北 : 華 宇 出 版 社,1987 年 12 月, 頁 19) 及 方 立 天 ( 慧 遠 及 其 佛 學, 北 京 : 中 國 人 民 大 學 出 版 社,1987 年 4 月, 頁 128) 亦 皆 認 為 慧 遠 之 念 佛 為 觀 想 念 佛 24 梁. 釋 慧 皎 : 高 僧 傳, 大 正 藏 第 50 冊, 頁 359a 25 唐. 釋 道 宣 : 廣 弘 明 集, 大 正 藏 第 52 冊, 頁 351b 26 參 閱 湯 用 彤 : 漢 魏 兩 晉 南 北 朝 佛 教 史, 頁 增 壹 阿 含 經 所 載 十 念 為 之 念 佛 念 法 念 僧 念 戒 念 施 念 天 念 修 息 念 安 般 念 身 念 死 等 修 行 的 十 種 方 法 ; 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 所 載 十 念 為 念 佛 念 法 念 僧 念 戒 念 捨 念 天 念 善 念 出 入 息 念 身 念 死 以 此 十 念 攝 伏 妄 念, 使 心 靜 不 動 而 達 到 一 定 的 境 界 28 望 月 信 亨 ( 中 國 淨 土 教 理 史, 頁 12) 塚 本 善 隆 ( 中 國 浄 土 教 史 研 究, 東 京 : 大 東 出 版 社,1976 年 2 月, 頁 21-24) 石 田 瑞 麿 ( 中 國 的 淨 土 思 想, 收 入 [ 日 ] 王 城 康 四 郎 主 編, 許 洋 主 譯 : 佛 教 思 想 ( 二 ): 在 中 國 的 開 展, 臺 北 : 幼 獅 文 化 事 業 公 司,1995 年 2 月, 頁 34) 高 橋 弘 次 ( 慧 遠 與 善 導 之 念 佛, 佛 學 研 究 1996 年, 頁 13-18, 尤 其 頁 13-14) 大 窪 康 充 ( 盧 山 慧 遠 の 禅 観, 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 42 卷 第 3 號,1993 年 12 月, 頁 ) 金 子 真 補 ( 盧 山 慧 遠 の 念 佛 思 想, 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 14 卷 第 1 號,1965 年, 頁 , 尤 其 頁 ) 武 內 紹 晃 ( 浄 土 仏 教 の 思 想, 東 京 : 講 談 社,1993 年 5 月, 頁 ) 釋 演 培 ( 慧 遠 大 師 之 生 平 及 其 念 佛 思 想, 收 入 張 曼 濤 主 編 : 現 代 佛 教 學 術 叢 刊 65, 頁 180) 龔 雋 ( 念 佛 禪 -- 一 種 思 想 史 的 解 讀, 頁 145) 曹 虹 ( 慧 遠 評 傳, 108

120 般 舟 三 昧 經 早 於 漢 末 由 支 婁 迦 讖 譯 出, 29 其 內 容 為 主 要 陳 述 專 念 往 生 西 方 極 樂 國 淨 心 念 佛 及 觀 想 佛 身 之 三 十 二 相 八 十 好 十 方 諸 佛 能 於 定 中 現 前 等 ; 另 一 講 述 的 重 點 是 與 般 若 學 結 合, 於 定 中 見 佛 後, 反 觀 自 性, 而 證 悟 空 性, 強 調 自 力 念 佛, 異 於 奠 基 淨 土 教 門 思 想 的 曇 鸞 所 主 張 之 他 力 救 濟 觀 30 故 知 般 舟 三 昧 經 是 從 借 助 觀 佛 像 相 好 光 明, 漸 捨 棄 假 相, 轉 入 觀 自 心 心 性 觀, 發 達 以 後 的 大 乘 諸 學 派 均 有 實 相 觀 31, 乃 具 有 禪 定 觀 想 與 念 佛 合 一 的 性 質 32 由 於 般 舟 三 昧 經 主 張 常 行 而 無 休 息, 精 進 而 不 懈 怠, 經 一 定 時 日, 即 能 證 入 般 舟 三 昧, 天 台 宗 則 將 此 南 京 : 南 京 大 學 出 版 社, 2002 年 5 月, 頁 168) 方 立 天 ( 慧 遠 及 其 佛 學, 頁 ) 許 里 和 ( 李 四 龍 裴 勇 等 譯 : 佛 教 征 服 中 國, 南 京 : 江 蘇 人 民 出 版 社, 1998 年 3 月, 頁 354) 皆 以 為 慧 遠 念 佛 思 想 出 於 般 舟 三 昧 經 ; 然 楊 淨 麟 卻 認 為 主 要 根 據 是 無 量 壽 經 ( 慧 遠 大 師 念 佛 思 想 的 主 要 經 典 依 據 考 辨, 收 入 釋 大 安 主 編 : 超 越 千 載 的 追 思 -- 紀 念 慧 遠 大 師 誕 辰 1670 周 年, 北 京 : 宗 教 文 化 出 版 社,2008 年 5 月, 頁 , 尤 其 頁 ) 29 現 存 藏 經 中, 般 舟 三 昧 經 有 四 種 漢 譯 本 : 失 譯 者 之 拔 陂 菩 薩 經 一 卷 未 分 品 東 漢. 支 婁 迦 讖 譯 之 般 舟 三 昧 經 一 卷 八 品 東 漢. 支 婁 迦 讖 譯 之 般 舟 三 昧 經 ( 又 稱 十 方 現 在 佛 悉 在 前 立 定 經 大 般 舟 三 昧 經 ) 三 卷 十 六 品 隋. 闍 那 崛 多 譯 之 大 方 等 大 集 經 賢 護 分 ( 又 名 賢 護 經 賢 護 菩 薩 經 大 集 賢 護 菩 薩 經 大 方 等 大 集 經 賢 護 分 ) 五 卷 十 八 品 然 望 月 信 亨 以 為 般 舟 三 昧 經 一 卷 本 非 支 婁 迦 讖 所 譯, 而 是 出 三 藏 記 集 第 四 失 譯 雜 經 錄 中 的 般 舟 三 昧 念 佛 章 ( 參 閱 [ 日 ] 望 月 信 亨 著, 釋 印 海 譯 : 淨 土 教 起 源 及 其 開 展, 臺 北 : 嚴 寬 祜 基 金 會,2004 年 12 月, 頁 ) 有 關 各 譯 本 成 立 先 後 次 序 及 譯 本 間 之 品 名 對 照 與 差 異, 請 參 閱 [ 日 ] 色 井 秀 讓 : 般 舟 三 昧 經 の 成 立 について, 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 11 卷 第 1 號 (1963 年 ), 頁 ;[ 日 ] 望 月 信 亨 著, 釋 印 海 譯 : 淨 土 教 起 源 及 其 開 展, 頁 ; 釋 印 順 : 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展 ( 新 竹 : 正 聞 出 版 社,2003 年 1 月 ), 頁 曇 鸞 依 龍 樹 二 道 說 而 創 二 道 二 力 說, 認 為 於 五 濁 惡 世 而 求 阿 毗 跋 致, 有 靠 自 力 勤 行 精 進 的 難 行 道, 有 依 信 佛 因 緣 而 藉 助 他 力 ( 阿 彌 陀 佛 本 願 力 ) 的 易 行 道 ( 參 閱 陳 揚 炯 : 中 國 淨 土 宗 通 史, 頁 ;[ 日 ] 藤 原 凌 雪 著, 釋 印 海 譯 : 念 佛 思 想 之 研 究, 臺 北 : 嚴 寬 祜 基 金 會,2004 年 12 月, 頁 ;[ 日 ] 望 月 信 亨 著, 釋 印 順 譯 : 中 國 淨 土 教 理 史, 頁 56-57;[ 日 ] 望 月 信 亨 著, 釋 印 海 譯 : 淨 土 教 概 論, 臺 北 : 嚴 寬 祜 基 金 會,2004 年 12 年, 頁 ); 其 他 力 易 行 道 之 說 乃 是 針 對 下 輩 凡 愚 造 惡 眾 生 之 教 示, 然 而 其 思 想 中 蘊 含 生 而 無 生 的 空 觀 思 想, 上 品 根 機 者 能 從 空 觀 的 立 場 體 證 生 而 無 生, 下 品 根 機 者 則 藉 佛 德 自 見 生 而 轉 入 無 生 智 ( 參 閱 陳 劍 鍠 : 曇 鸞 的 空 觀 思 想, 收 入 陳 劍 鍠 : 行 腳 走 過 淨 土 法 門 -- 曇 鸞 道 綽 與 善 導 展 開 彌 陀 淨 土 教 門 之 軌 轍 ( 臺 北 : 商 周 出 版,2009 年 9 月 ), 頁 38-67, 尤 其 頁 51-64; 陳 楊 炯 : 中 國 淨 土 宗 通 史, 頁 ) 31 釋 傅 發 : 論 禪 淨 自 悟 與 他 力 思 想 之 開 展 -- 從 念 佛 見 佛 到 即 心 是 佛, 佛 藏 第 16 期, 網 址 : 檢 索 日 期 : 2014 年 3 月 9 日 32 般 舟 三 昧 經 解 釋 念 佛 三 昧 云 : 如 是 颰 陀 和, 欲 得 見 十 方 諸 現 在 佛 者, 當 一 心 念 其 方, 莫 得 異 想, 如 是 即 可 得 見 ( 東 漢. 支 婁 迦 讖 譯 : 般 舟 三 昧 經, 大 正 藏 第 13 冊, 頁 899b) 以 一 心 念 其 方, 莫 得 異 想, 故 知 此 念 佛 三 昧 為 觀 想 念 佛, 是 禪 觀 的 一 種 參 閱 龔 雋 : 念 佛 禪 -- 一 種 思 想 史 的 解 讀, 頁 ; 業 露 華 : 論 盧 山 慧 遠 法 師 的 念 佛 禪 觀, 慈 光 禪 學 學 報 第 2 期, 頁 , 尤 其 頁

121 東山法門禪法研究 三昧稱為 常行三昧 為防止行者執著於念佛及念佛所見 般舟三昧 經 以般若性空理論對念佛見佛闡釋云 佛從何所來 我為到何所 自念佛無所從來 我亦無所至 自念三 處 欲處 色處 無想處 是三處意所為耳 我所念即見 心作佛 心自見 心是佛 心是怛薩阿竭 心是我身 心見佛 心不自知心 心不自見心 心有想為癡 心無想是泥洹 是法無可樂者 皆念所 為 設使念為空耳 設有念者 亦了無所有 如是颰陀和 菩薩在 三昧中立者 所見如是 33 強調了 三界 佛 皆是自心所造 自 意所為 若有所執著 則不得 解脫 若執著見佛 則為痴心 妄想心 若行者能證悟般舟三昧見佛立前 亦是自心所造 了悟 一切皆本無 而念與所念 見與所見皆 意所想耳 無所有也 則能證得佛智 獲得涅槃解脫 有想 則是取相生著 無想 則是不取於相 如如不動 念佛所見之佛是於禪定的狀態中思惟 觀察而成 覺悟 實無佛的來相 亦無眾生的去相 一切都是一心所現的 境界相而已 34 正如 心經 所云 以無所得故 菩提薩埵 依般若 波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅 槃 35 足見 般舟三昧經 將念佛與禪觀結合 並強調一切 無所有 的般若性空思想 主張 心是佛心 心作佛 36 於現存的資料中 不難發現慧遠與 般舟三昧經 的關聯 如在 大 乘大義章 中 慧遠向鳩摩羅什請教有關念佛三昧的問題 就直接引述 般 東漢 支 婁迦 讖譯 般舟 三昧 經 大 正藏 第 13 冊 頁 905c 906a 陳敏齡 般 舟三 昧經 的 阿彌 陀佛 觀 東 方宗 教研 究 (舊)第 1 期(1987 年 9 月) 頁 6 陳 氏 以為 般 舟三 昧經 中 對 十 方 佛 的概 念 依般 若 空 理 與唯 心說而 論 依 般若空理而念佛見佛 偏於理觀的佛 依唯心說的念佛見佛 偏於事觀的佛 但就 其 根 本 言 理 觀 的 佛 或 事 觀 的 佛 猶 如 表 裡 之 分 本 是 一 法 (頁 5 6)而 釋 惠 空 認 為 般舟 三昧 經 是依 唯 心見 佛理 論 並 歸為 如來 藏緣 起見 佛之 理 一類 主 張所 見之 佛 為 我 內 心 清 淨 的 本 性 所 化 現 出 來 的 (參 閱 釋 惠 空 諸 佛 感 應 論 收 入 第 二 屆兩 岸禪 學研 討 會論 文集 念 佛與 禪 臺 中 慈 光禪 學研 究所 1999 年 10 月 頁 尤其頁 ) 唐 釋 玄 奘譯 般若 波羅 蜜多 心經 大正 藏 第 8 冊 頁 848c 參閱洪 修 平 關 於念 佛與 禪以 及念 佛 禪 佛藏 第 15 期 網 址 -id=143.htm 檢索 日期 2014 年 3 月 12 日 110

122 舟 三 昧 經 中 將 念 佛 三 昧 喻 為 夢 的 思 想 37 又 如 高 僧 傳. 慧 遠 傳 收 錄 劉 遺 民 所 撰 之 發 願 文 云 : 今 幸 以 不 謀 而 僉 心 西 境, 叩 篇 開 信, 亮 情 天 發, 乃 機 象 通 於 寢 夢, 38 機 感 通 於 夢 中 見 阿 彌 陀 佛 之 說 法, 在 各 種 譯 本 的 般 舟 三 昧 經 中 反 覆 被 提 及 39 慧 遠 念 佛 三 昧 詩 集 序 所 說 的 專 思 即 是 般 舟 三 昧 經 的 立 一 念, 信 是 法, 隨 所 聞, 念 其 方, 宜 一 念, 斷 諸 想, 立 定 信, 勿 狐 疑, 精 進 行, 勿 懈 怠 40, 而 寂 想 即 是 般 舟 三 昧 經 中 勿 起 想, 有 與 無, 勿 念 進, 勿 念 退, 勿 念 前, 勿 念 後, 勿 念 左, 勿 念 右, 勿 念 無, 勿 念 有, 勿 念 遠, 勿 念 近 41 印 順 導 師 說 : 一 行 三 昧 的 原 義, 到 底 只 是 法 界 一 相, 繫 緣 法 界 ; 以 稱 念 一 佛 名 見 佛 為 方 便, 可 說 是 般 舟 三 昧 的 般 若 化 42 又 說 文 殊 師 利 般 若 經 的 一 行 三 昧 是 從 般 舟 三 昧 分 出 的 法 門, 43 而 般 舟 三 昧 經 三 卷 本, 受 到 了 般 若 法 門 的 影 響 ; 而 文 殊 般 若 經 的 一 行 三 昧, 受 到 了 般 舟 三 昧 的 影 響 44 般 舟 三 昧 經 將 念 佛 與 禪 觀 相 結 合, 以 一 切 無 所 有 的 般 若 性 空 思 想 為 核 心, 主 張 心 是 佛 心, 心 作 佛, 這 應 是 道 信 主 張 離 心 無 別 有 佛, 離 佛 無 別 有 心 ; 念 佛 即 是 念 心, 求 心 即 是 求 佛 之 思 想 淵 源, 著 重 於 般 若 空 性 思 想 道 信 留 止 於 廬 山 十 年, 參 閱 東 晉. 釋 慧 遠 問, 鳩 摩 羅 什 答 : 鳩 摩 羅 什 法 師 大 義, 大 正 藏 第 45 冊, 頁 134b-135a 大 乘 大 義 章, 原 名 慧 遠 問 大 乘 中 深 義 十 八 科 並 羅 什 答, 又 名 鳩 摩 羅 什 法 師 大 義 遠 什 大 乘 要 義 問 答 ; 其 內 容 為 慧 遠 提 出 關 於 大 乘 要 義 的 若 干 疑 惑 和 鳩 摩 羅 什 的 答 述, 是 這 兩 位 大 師 針 對 大 乘 要 義 的 多 次 書 面 討 論 的 結 集 梁. 釋 慧 皎 : 高 僧 傳, 大 正 藏 第 50 冊, 頁 359a 例 如 拔 陂 菩 薩 經 云 : 淨 心 念 一 日 一 夜 至 七 日 七 夜, 如 是 七 日 七 夜 畢 念, 便 可 見 阿 彌 陀 佛, 或 在 夢 中 如 來 阿 彌 陀 佛 ( 失 譯 者 : 拔 陂 菩 薩 經, 大 正 藏 第 13 冊, 頁 922a) 又 三 卷 本 般 舟 三 昧 經 之 行 品 第 二 曰 : 當 念 彼 方 佛, 不 得 缺, 一 心 念, 若 一 晝 夜, 若 七 日 七 夜, 過 七 日 以 後, 見 阿 彌 陀 佛, 於 覺 不 見, 於 夢 中 見 之 ( 東 漢. 支 婁 迦 讖 譯 : 般 舟 三 昧 經, 大 正 藏 第 13 冊, 頁 905a) 一 卷 本 般 舟 三 昧 經 亦 云 : 如 法 行 持 戒 完 具, 獨 一 處 止 念 西 方 阿 彌 陀 佛 今 現 在, 一 心 念 之, 一 日 一 夜, 若 七 日 七 夜, 過 七 日 已 後 見 之, 譬 如 人 夢 中 所 見 ( 東 漢. 支 婁 迦 讖 譯 : 般 舟 三 昧 經, 大 正 藏 第 13 冊, 頁 899a) 大 方 等 大 集 經 賢 護 分 之 思 惟 品 第 一 曰 : 如 聞 繫 念, 一 心 相 續, 次 第 不 亂, 或 經 一 日, 或 復 一 夜, 如 是 或 至 七 日 七 夜, 如 先 所 聞 具 足 念 故, 是 人 必 覩 阿 彌 陀 如 來 應 供 等 正 覺 也 若 於 晝 時 不 能 見 者, 若 於 夜 分 或 睡 夢 中, 阿 彌 陀 佛 必 當 現 也 ( 隋. 闍 那 崛 多 譯 : 大 方 等 大 集 經 賢 護 分, 大 正 藏 第 13 冊, 頁 875c) 東 漢. 支 婁 迦 讖 譯 : 般 舟 三 昧 經, 大 正 藏 第 13 冊, 頁 898b 東 漢. 支 婁 迦 讖 譯 : 般 舟 三 昧 經, 大 正 藏 第 13 冊, 頁 898b 釋 印 順 : 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展, 頁 861 參 閱 釋 印 順 : 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展, 頁 釋 印 順 : 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展, 頁

123 東山法門禪法研究 不免受慧遠所倡導兼重禪定與般若的般舟三昧 45 薰染 而自然而然地選擇 以 文殊說般若經 一行三昧為安心禪法的依據 將念佛 般若與禪定合 而為一 然道信所倡導的 一行三昧 念佛法門與淨土教門雖有淵源 卻 又有所區別 46 (一)淨土教門行者念佛之目的是為往生西方極樂 念佛為求 生淨土的修行方法 所求生之淨土既在方寸之間 亦在十萬億之遙的佛國 念佛的方便在道信修行方式中都引向了禪門心法 即念佛是導源於自心 而又歸向於自心清淨的 一行三昧 47 也就是說 道信主張念佛是為了 淨心 直探心源 自證菩提 僅是引發禪定的方便 且認為佛國淨土在於 自心 不假外求 (二)淨土教門自善導將 十念 轉換為 十聲 來操持 48 並說 今此 觀經 中十聲稱佛 即有十願 十行具足 云何具足 言南 無者 即是歸命 亦是發願迴向之義 言阿彌陀佛者 即是其行 以斯義 故 必得往生 49 淨土教門便專念阿彌陀佛一佛 道信所主張的 繫心 一佛 非專念一佛 認為一即一切 念一佛功德無量無邊 亦與無量諸 佛功德無二 (三)淨土教門念佛是企望以阿彌陀佛的願力為增上緣 命 終之際佛來接迎 往生極樂世界 曇鸞即云 易行道者 謂但以信佛因緣 願生淨土 乘佛願力 便得往生彼清淨土 50 道信的主張是以念佛為抑 制外緣 以定開慧的手段 二 操持方法 參閱釋 傳 印 盧 山 慧 遠的 理念 及其 現 代意 義 收 入釋 大安 主 編 超 越千 載的 追 思 紀 念 慧 遠 大師 誕 辰 1670 周年 頁 1 9 尤 其頁 5 6 方 立 天 慧 遠 及其 佛學 頁 參閱釋 宗 舜 略 論禪 宗與 念佛 以 四祖 至六 祖為 中心 頁 龔雋 中 國禪 學史 上 的 坐 禪 觀 念 以六 到九 世紀 禪史 案 例為 中心 中 國 文化 第 38 期(2013 年 2 月) 頁 80 善導如 何 將 十 念 轉 換為 十聲 之 議題 參 閱陳 劍鍠 彌陀 淨土 教 門 稱 名念 佛 與善 導 十 聲 教法 的修 持內 涵 屏 東教 育大 學學 報 第 33 期(2009 年 9 月) 頁 尤其 頁 唐 釋 善 導 觀 無量 壽佛 經疏 大正 藏 第 37 冊 頁 250a 北魏 釋 曇鸞 無量 壽經 優婆 提舍 願 生偈 註 大正 藏 第 40 冊 頁 826b 112

124 東山法門禪法研究 證入一行三昧的方法為 繫心一佛 專稱名字 是緣一法界的無分 別相而一心稱念佛名 若能如此 念念相續 則可見三世一切佛 道信 又援引 大品經 51 提出個人對念佛的理解 大品經 云 無所念者 是名念佛 何等名無所念 即念佛 心 名無所念 離心無別有佛 離佛無別有心 念佛即是念心 求 心即是求佛 所以者何 識無形 佛無形 佛無相貌 若也知此道 理 即是安心 常憶念佛 攀緣不起 則泯然無相 平等不二 入 此位中 憶佛心謝 更不頇徵 即看此等心 即是如來真實法性之 身 亦名正法 亦名佛性 亦名諸法 實性 實際 亦名淨土 亦 名菩提 金剛三昧 本覺等 亦名涅槃界 般若等 名雖無量 皆 同一體 52 乃由般若的無相觀點來操持 念佛 因而 無所念 即為 念佛 所 謂 無所念 並非枯寂而無任何一念 道信指出無所念即是 念佛心 因為 念佛 即是 念心 求佛 即是 求心 行者若能了悟心與 佛皆無形無相 則攀緣不起 進入 泯然無相 平等不二 的境界 此時 憶念佛之心已遷謝 不再徵逐於心外之佛 只須 看此等心 看心即是 如來法性身 亦名佛性 實性 淨土 本覺等 足見 道信對念佛見地是 要行者不用憶念 攀緣 徵逐於佛的形相 只須 念心 求心 看 又稱 大 品般 若經 摩訶 般若 波羅 蜜 經 二萬 五千 頌般 若 摩 訶般 若經 新 大 品經 為 鳩 摩 羅 什 翻 譯 凡 二 十 七 卷 九 十 卷 收錄 於 大 正 新 修 大 藏 經 第八 冊 為大 乘 佛教 初期 闡說 般若 空觀 之 基礎 典籍 如 卷 1 云 菩 薩摩 訶 薩欲 住內 空 外空 內外空 空空 大空 第一義空 有為空 無為空 畢竟空 無始空 散空 性空 自相空 諸法空 不可得空 無法空 有法空 無法有法空 當學般 若波 羅蜜 (姚秦 鳩 摩羅 什 譯 摩 訶般 若波 羅蜜 經 大 正藏 第 9 冊 頁 219c)又卷 14 云 諸 天 子 空相 是深 般 若波 羅蜜 相 無相 無 作 無 起 無生 無 滅 無垢 無淨 無所有法無相 無所依止虛空相 是深般若波羅蜜相 諸天子 如是 等相 是 深 般若 波羅 蜜相 (姚 秦 鳩摩 羅 什 譯 摩訶 般若 波 羅蜜 經 大 正藏 第 9 冊 頁 325b) 據龍 樹 大 智 度論 載 此經 前六 十六 品 為般 若道 後 二十 四品 為方 便道 吉藏 大 品經 義略 序 載 前六 品 為佛 對舍 利弗 等 上根 之人 所說 第 七品至四十四品為佛命須菩提對中根之人所說 第四十五品至九十品為佛對下根之 諸天 人 所說 其注 釋者 甚多 較 重要 者 有龍 樹之 大 智度 論 嘉祥 法師 吉 藏之 大 品經 義疏 與 大 品經 遊 意 真諦 之 大 品般 若 經玄 文 及 南梁 武帝 之 註解 大品 經 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1287a 113

125 心, 即 是 念 佛 念 佛 是 念 念 在 心, 是 在 於 啟 悟 自 己 的 覺 性, 自 成 佛 道 道 信 這 種 念 己 心 是 佛 的 見 解, 結 合 文 殊 師 利 所 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 所 云 一 行 三 昧 的 行 法, 成 為 念 佛, 心 是 佛 的 念 心 法 門 53 如 前 所 述, 道 信 引 用 觀 無 量 壽 佛 經 ( 觀 經 ) 第 八 觀 經 文 : 諸 佛 法 身, 入 一 切 心 想, 是 心 作 佛, 是 心 是 佛, 是 要 行 者 當 知 佛 即 是 心, 心 外 更 無 別 佛, 知 諸 佛 皆 不 出 於 自 心 所 想 所 念, 強 調 心 佛 不 二, 則 不 必 向 心 外 求 佛 求 淨 土, 也 就 更 不 須 向 西 方 54 然 觀 無 量 壽 佛 經 整 段 原 文 為 : 諸 佛 如 來 是 法 界 身, 遍 入 一 切 眾 生 心 想 中 ; 是 故 汝 等 心 想 佛 時, 是 心 即 是 三 十 二 相 八 十 隨 形 好 ; 是 心 作 佛, 是 心 是 佛 諸 佛 正 遍 知 海, 從 心 想 生, 是 故 應 當 一 心 繫 念, 諦 觀 彼 佛 想 彼 佛 者, 先 當 想 像, 閉 目 開 目, 見 一 寶 像, 如 閻 浮 檀 金 色, 坐 彼 華 上 55 可 知 觀 無 量 壽 佛 經 原 意 為 以 心 想 觀 阿 彌 陀 佛 寶 像, 則 心 與 佛 感 應 道 交, 乃 是 由 於 佛 的 法 性 身 進 入 行 者 的 心 想 之 中, 並 不 等 於 禪 宗 所 說 的 自 性 佛, 也 不 等 於 法 身 無 相 的 即 心 即 佛 56 卻 與 般 舟 三 昧 經 心 作 佛, 心 自 見, 心 是 佛, 心 是 怛 薩 阿 竭, 心 是 我 身, 心 見 佛 的 意 趣 相 契 道 信 認 為 往 生 西 方 淨 土 是 佛 為 鈍 根 眾 生 所 開 之 方 便 法 門 57, 念 佛 亦 是 一 種 方 便 ; 然 道 信 以 為 利 根 行 者 當 下 能 知 心 本 來 不 生 不 滅, 究 竟 清 淨, 即 是 淨 佛 國 土 58, 知 是 心 是 佛, 即 見 淨 心 見 性, 因 而 念 佛 即 念 心, 念 心 即 觀 心 道 信 又 提 出 五 種 念 心 以 達 到 淨 心 的 修 行 要 法 : ( 一 ) 知 心 之 體 性 本 清 淨 ;( 二 ) 知 心 之 作 用 為 寂 靜 ;( 三 ) 常 保 持 覺 心 而 念 念 不 斷 ;( 四 ) 常 觀 身 空 寂 ;( 五 ) 守 一 不 移 ( 詳 見 本 論 文 第 三 章 第 二 節 ) 前 三 者 是 為 行 者 明 白 修 持 的 理 趣, 後 二 者 為 下 手 處 道 信 強 調 自 心 本 來 清 淨 不 生 不 滅, 為 萬 法 之 本 源 ; 須 先 能 理 解 心 之 根 源 及 其 體 用 關 係, 才 能 進 而 起 修, 而 達 到 淨 心 安 心 的 目 的 然 道 信 雖 主 張 念 佛 為 自 證 菩 提 的 方 便 法 門, 陳 劍 鍠 : 道 信 入 道 安 心 要 方 便 法 門 之 念 佛 與 念 心 -- 以 念 佛 淨 心 與 一 行 三 昧 為 核 心 之 考 察, 頁 316 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1287c 道 信 以 為 佛 教 示 眾 生 向 西 方 求 淨 土, 是 對 鈍 根 眾 生 而 言, 而 他 所 教 示 的 行 法 則 是 針 對 利 根 眾 生 ( 參 閱 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1287c) 劉 宋. 畺 良 耶 舍 譯 : 佛 說 觀 無 量 壽 佛 經, 大 正 藏 第 12 冊, 頁 343a 釋 聖 嚴 : 人 間 佛 教 的 人 間 淨 土, 中 華 佛 學 學 報 第 3 期 (1999 年 ), 頁 7 參 閱 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1287c 唐. 釋 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 1287c 114

126 東山法門禪法研究 卻又強調由於根機的不同 安心方便不可一概而論 於修行過程對心不可 把捉 計度 亦不念佛 亦不捉心 亦不看心 亦不計心 亦不思惟 亦不觀行 亦不散亂 直任運 亦不令去 亦不令住 獨一清淨究竟處 心自 明淨 不必刻意以念佛 看心 只須任運而行 心自明淨 則能達到解脫涅槃的 彼岸 道信運用 一行三昧 的目的在於體悟自心本清淨無染 並悟入 不 退不壞不思議 無礙無相 的空性狀態 是從持名念佛而直入實相念佛 然不論是念佛淨心或淨心念摩訶般若的修持方法 道信強調 隨佛方所 端身正向 59 著重 坐 的修持要義 道信教導信徒透過禪坐 並以繫 念佛號與守一不移的方式來實踐 看心 看淨 且強調只要 念心 求心 看心 便是 念佛 道信將念佛與念心合一而構成念己 心是佛的觀點 聯結 文殊說般若經 一行三昧 的行法 成為 念佛 心是佛 的法門 60 第二節 弘忍念佛淨心之念佛禪 楞伽師資記 載錄弘忍的禪風為 蕭然淨坐 61 並沒有提到念佛 淨心 然 傳法寶紀 卻記載弘忍引用念佛法門入禪法 曰 及忍 如 大通之世 則法門大啟 根機不擇 齊速念佛名 令淨 心 至乎今之學者 將為委巷之談 不知為知 未得謂得 念 佛淨心之方便 混此彼流 真如法身之端倪 曾何仿佛 悲夫 豈 悟念性本空 焉有念處 淨性已寂 夫何淨心 念淨都亡 自然滿 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1286c 參閱陳 劍 鍠 道信 入 道安 心要 方便 法 門 之 念 佛與 念心 以 念 佛 淨 心 與 一 行三 昧 為核 心 之考 察 頁 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1286b 115

127 東山法門禪法研究 照 62 從上記錄 可知五 點 (一)弘忍 法如 神秀大啟法門 根機不擇 確實 教導信徒以 念佛淨心 為操持方便 (二 ) 齊速念佛名 令淨心 正是 文殊說般若經 中 一行三昧 的修持方便 乃是承繼了道信的思想 (三) 弘忍所倡的念佛是結合觀想念佛與稱名念佛的念佛禪 63 (四)這種以念佛方 便而達到淨心 安心成佛的禪法 使東山法門極具普及性 無疑對東山法 門的興盛有巨大影響 64 (五)弘 忍 門 下 禪 法 將 念 佛 與 坐 禪 結 合 起 來 但 在 弘 傳 修 習 中 念 佛 與 坐 禪 成 為 定 形 的 軌 式 次 第 修 習 的 歷 程 流 於 形 式 行者往往不知念佛的奧義 不明念佛僅為明心見性的一種方便 最終要證 入空性的實相念佛 65 而這種形式化的操持方式亦有 違 道 信 所 主 張 直任 運 的旨趣 弘忍如何教導信徒念佛 傳法寶紀 語焉未詳 而 最上乘論 則 有詳細介紹 若有初心學坐禪 依 觀無量壽經 端坐正念 閉目合口 心前平 視隨意近遠 作一日想 守之 念念不住 66 即善調氣息 莫使乍 麁乍細 則令人成病苦 夜坐禪時 或見一切善惡境界 或入青黃 赤白等諸三昧 或見身出大光明 或見如來身相 或見種種變化 但知攝心莫著並皆是空 妄想而見也 經 云 十方國土皆如虛 唐 杜 胐 傳 法寶 紀 收 入 日 柳 田 聖 山 初 期 禪 宗史 書 の 研 究 頁 參閱 日 光 地英 學 澤に 於け る讃 悟 の問 題 印 度學 佛 教學 研究 第 23 卷第 2 號(1975 年) 頁 尤其 頁 266 參閱釋 法 緣 道 信 弘忍 和東 山法 門 收入 黃夏 年主 編 禪 文 化 第一 輯 頁 77 參閱釋 印 順 淨土 與 禪 頁 207 及王 慶書 楊富 學 傳法 寶 記 的 作者 及其 禪 學 思 想 頁 102 然 龔 雋 以 為 混 此 彼 流 很 可 能 是 對 淨土 天 臺 二 宗 念 佛 法 門的 評 論 而 非 針 對 弘 忍 念 佛 淨 心 的 禪 法 (參 閱 龔 雋 念 佛 禪 一 種 思 想 史 的 解讀 頁 ) 大正 藏 的 最 上乘 論 此 句記 為 作 一日 想 守真 心 念 念莫 住 然根 據黃 青萍 的考 據 最上 乘論 在 初期 寫 本 P.3559 號寫為 作 一日 想 守 之念 住 中 期寫 本 P.3777 號以後 改為 作 一日 想 守 之 念念 不住 並 分析 此改 變是 受到 壇 經 無住 思想 的 影響 (參 閱 敦 煌北 宗 文本 的價 值及 其 禪法 禪籍 的歷 史 性與 文本 性 頁 240 及 325)鈴木大拙 所 刊出 的敦 煌本 記為 作一 日想 守 之 念念 不住 ( 鈴 木大 拙全 集 第 二卷 頁 306) 因上 下文 義的 聯 貫 採用 鈴木 大拙 之 版本 116

128 東山法門禪法研究 空 三界虛幻唯是一心作 若不得定 不見一切境界者 亦不頇 怪 67 弘忍教導初學坐禪者 確實以 觀無量壽佛經 所述之 十六觀法 為入 定之方便 作一日想 即是十六觀的日想觀 即正坐西向 諦觀日落 令 心堅住 專想不移 觀日欲沒而狀如懸鼓 閉目 開目皆令明瞭 68 於觀 想過程中 無論產生任何境相 應知皆是虛幻 應當攝心而不執取 以空 觀遣之 而依此觀法長期修行 亦可達到 妄念不生 我所心滅 的境界 了悟 一切萬法皆不出自心 即自見佛性 69 道信援引 觀無量壽佛 經 是著重於心性論方面的引申 即主張 念佛心是佛 而弘忍引用 觀 無量壽佛經 則著重在行法上的觀想念佛 且認為只是對 初心學坐禪 的方便法門 弘忍援引日想觀作為坐禪的方便 其目的並非要假藉觀想佛 相好而往生西方淨土 只是息妄入定的一種手段 他甚至對念佛往生西方 極樂是抱持否定的態度 在 最上乘論 云 問曰 何名自心勝念彼佛 答曰 常念彼佛 不免生死 守我 本心 則到彼岸 金剛經 云 若以色見我 以音聲求我 是人 行邪道 不能見如來 故云 守本真心勝念他佛 又云 勝者 只是約行勸人之語 其實究竟果體平等無二 70 由引文可知 (一)弘忍是站在 守心禪法 的角度而言 強調自性清淨如 來藏心的重要 若能滅絕妄念 掃除煩惱客塵 恢復本具之清淨如來藏 即自識本心是佛 便能到達彼岸 了脫生死 所以說 夫修道之本體 須 識當身心本來清淨 不生不滅 無有分別 自性圓滿清淨之心 此是本師 乃勝念十方諸佛 71 (二)淨土教門主張念佛可以證會無生 橫超三界 跳 脫生死輪迴 弘忍卻以為念佛不免生死 教示信徒不宜將自己解脫的希望 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 378a 參閱劉 宋 畺 良耶 舍譯 佛說 觀無 量 壽佛 經 大正 藏 第 12 冊 頁 342a 三句文 字 引自 唐 釋弘 忍 最 上乘 論 大 正藏 第 48 冊 頁 378b 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 377b 唐 釋 弘 忍 最 上乘 論 大正 藏 第 48 冊 頁 377a 117

129 寄 託 於 他 佛 上, 當 以 自 力, 去 妄 歸 真, 方 可 到 達 彼 岸, 解 脫 成 佛 須 加 以 說 明, 弘 忍 否 定 的 是 藉 助 他 力 而 於 心 外 求 往 生 的 修 行 方 式, 對 念 佛 往 生 最 後 成 就 的 佛 果 與 守 心 最 後 成 就 得 佛 果, 他 不 認 為 孰 高 孰 低 72, 所 以 說 : 勝 者, 只 是 約 行 勸 人 之 語, 其 實 究 竟 果 體 平 等 無 二 這 與 道 信 主 張 以 念 佛 抑 制 外 緣 以 定 開 慧 之 旨 趣 相 同 ( 三 ) 弘 忍 以 為 有 相 念 佛 是 行 邪 道, 皆 是 以 音 聲 求 佛, 而 與 般 若 宗 旨 不 合, 73 故 引 金 剛 經 破 相 之 說, 佐 證 守 本 真 心 禪 法 比 念 十 方 諸 佛 殊 勝, 並 勸 行 者 守 本 真 心 ; 這 明 顯 傳 承 自 道 信 融 攝 般 若 空 性 思 想 於 禪 法 的 作 風, 只 是 以 金 剛 經 取 代 文 殊 說 般 若 經 然 雖 以 念 佛 為 淨 心 的 方 便, 在 道 信 禪 法 中 是 一 種 主 要 的 方 便 ; 在 弘 忍 禪 法 中 卻 僅 是 次 要 的 方 便 又 楞 伽 師 資 記 所 記 弘 忍 禪 法 為 著 重 於 看 一 字 而 逐 漸 伏 滅 妄 念, 並 非 念 佛 淨 心 ; 吾 人 尚 無 法 確 定 念 佛 與 看 一 字 是 否 代 表 東 山 門 下 北 傳 的 不 同 法 流, 但 或 可 說 念 佛 與 看 一 字 是 不 同 的 方 便, 是 兼 收 並 蓄 地 共 存 於 弘 忍 的 禪 法 之 中 74 吾 人 皆 知 道 信 留 止 廬 山 十 年 之 久, 而 據 史 料 推 斷 弘 忍 正 是 在 此 其 間 隨 道 信 薙 髮, 也 就 是 說 弘 忍 曾 隨 道 信 居 於 廬 山, 其 禪 法 不 免 或 多 或 少 受 淨 土 教 門 影 響 ; 再 者, 淨 土 教 門 自 曇 鸞 根 據 龍 樹 菩 薩 的 十 住 毘 婆 沙 論, 主 張 持 名 念 佛, 乘 佛 慈 願 力 而 往 生 西 方, 為 易 行 道 ; 75 善 導 更 將 十 念 轉 為 十 聲 來 操 持, 稱 名 念 佛 遂 成 為 淨 土 教 門 的 修 持 主 流, 76 使 淨 土 法 門 通 俗 化, 成 為 唐 代 一 大 教 派 弘 忍 正 是 看 到 這 中 這 點, 念 起 佛 號 來, 使 禪 法 通 俗 化, 77 更 易 為 一 般 庶 民 所 接 納 與 受 持, 遂 也 成 為 唐 代 一 大 宗 派 釋 宗 舜 : 略 論 禪 宗 與 念 佛 -- 以 四 祖 至 六 祖 為 中 心, 頁 19 參 閱 龔 雋 : 念 佛 禪 -- 一 種 思 想 史 的 解 讀, 頁 153 參 閱 龔 雋 : 念 佛 禪 -- 一 種 思 想 史 的 解 讀, 頁 152 曇 鸞 據 十 住 毘 婆 沙 而 提 出 二 道 二 力 說 : 謹 案 龍 樹 菩 薩 十 住 毘 婆 沙 云, 菩 薩 求 阿 毘 跋 致 有 二 種 道 : 一 者 難 行 道, 二 者 易 行 道 難 行 道 者, 謂 於 五 濁 之 世, 於 無 佛 時, 求 阿 毘 跋 致 為 難 易 行 道 者, 謂 但 以 信 佛 因 緣, 願 生 淨 土, 乘 佛 願 力, 便 得 往 生 彼 清 淨 土 佛 力 住 持, 即 入 大 乘 正 定 之 聚, 正 定 即 是 阿 毘 跋 致, 譬 如 水 路, 乘 船 則 樂 ( 北 魏. 釋 曇 鸞 : 無 量 壽 經 優 婆 提 舍 願 生 偈 註, 大 正 藏 第 40 冊, 頁 826a-b) 淨 土 教 門 將 十 念 轉 為 十 聲 之 說 確 立 於 善 導, 然 卻 蒿 矢 於 曇 鸞 ; 相 關 論 述, 請 參 閱 陳 劍 鍠 : 曇 鸞 的 空 觀 思 想, 收 入 陳 劍 鍠 : 行 腳 走 過 淨 土 法 門 -- 曇 鸞 道 綽 與 善 導 展 開 彌 陀 淨 土 教 門 之 軌 轍, 頁 42-56; 陳 劍 鍠 : 彌 陀 淨 土 教 門 稱 名 念 佛 與 善 導 十 聲 教 法 的 修 持 內 涵, 頁 參 閱 楊 惠 南 : 禪 史 與 禪 思, 頁

130 東山法門禪法研究 第三節 弘忍門下之念佛禪 東山門下眾多 根機各異 當弘忍門下 堪為人師 者分頭弘化之際 禪宗內部也醞釀著分化 逐漸形成不同的派別 現可考見的有 惠能的南 宗 神秀的北宗 智詵下的淨眾宗與保唐宗及傳承不明的宣什宗 78 曹溪惠能屬於 不念佛 一流 教信徒 念摩訶般若波羅蜜 直指自 性般若 如 壇經 云 菩提般若之智 世人本自有之 只緣心迷 不能 自悟 須假大善知識 示導見性 當知愚人智人 佛性本無差別 只緣迷 悟不同 所以有愚有智 吾今為說摩訶般若波羅蜜法 使汝等各得智慧 79 依菩提而名為佛 即是依般若而名為佛 般若與佛無二無別 人人皆本 有 而說 三身在自法性 世人盡有 為名不見 外覓三如來 不見自色 身中三性佛 80 然而世人卻迷惑不知 不免向外覓佛 因此惠能教示信 徒 摩訶般若波羅蜜法 從本有的 菩提般若 中去悟得 從自身去體悟 直探根本 職是 惠能不取念佛方便 而取 念摩訶般若波羅蜜 是 一 行三昧 繫心一佛 之念佛以外的另一方便 81 東山法門的又一流 方便 的形式雖不同 然而啟悟自己的覺性而解脫成佛的究竟終歸一致 82 此外 五祖門下分化於四川蜀地者 現今可知的有淨眾 保唐和宣什 等三法流 其中 保唐宗一派不念佛 其形式上是繼承淨眾宗無相( 俗姓金 新羅人 人稱金和上 (尚 ))的衣法 而實受到 南宗 曹溪禪的 影響 足見 五祖門下在蜀地的法流 除保唐派外 都以引聲念佛為禪修 方便 這應與當時蜀地淨土教門盛行有關 參閱釋 印 順 中 國禪 宗史 頁 129 元 釋 宗 寶編 六祖 大師 法寶 壇經 大正 藏 第 48 冊 頁 350 唐 釋 法 海 集 南 宗頓 教 最 上 大 乘摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 六 祖 惠能 大 師 於 韶 州 大 梵 寺施 法壇 經 大 正藏 第 48 冊 頁 339a 文 殊說 般若 經 曰 欲入 一行 三昧 當先 聞般 若波 羅蜜 如 說 修學 然 後能 入一 行 三 昧 如 法 界 緣 不 退 不 壞 不 思 議 無 礙 無 相 (梁 曼 陀 羅 仙 譯 文 殊 師 利所 說摩 訶般 若 波羅 蜜經 大 正藏 第 8 冊 頁 731a) 參閱釋 印 順 中 國禪 宗史 頁 小笠原 宣 秀 研 究指 出 在 蜀地 出土 了不 少 有關 淨土 思想 的石 窟文 化 遺物 如 萬佛 寺 (淨 眾 寺 )有 彌 勒 像 與 廣 元 綿 陽 巴 中 大 足 等 地 石 窟 中 有 蘊 含 願 生 淨 土 思 想 的 石 佛 反映 出中 唐以 降 淨土 教門 在蜀 地盛 行的 意 味 參 閱 唐末 蜀地 の 淨土 教に つ いて 印 度學 佛教 學 研究 第 10 卷第 2 號(1962 年) 頁 尤 其頁

131 東山法門禪法研究 一 北宗神秀 神秀 俗姓李 洛陽尉氏人 早年博覽經史 少年時即出家 四十六 歲時 84 到蘄州黃梅縣東山寺師事弘忍 深受弘忍器重 稱讚其 懸解圓 照無先汝者 85 並令為上座及教授師 被尊為 兩京法主 三帝國師 敕諡大通禪師 神秀與其弟子活動範圍 大致是以京洛嵩為中心的北方地 區 故其弘傳的禪法被稱為 北宗 近代由於燉煌寫本的發現 代表北宗 的作品逐漸被發掘出來 能較全面地窺見北宗禪法的樣貌 除 傳法寶紀 與 楞伽師資記 的史傳外 關於神秀的思想資料主要有 觀心論 86 五 方便系列 87 與 大乘北宗論 而宗密的 圓覺經大疏釋義鈔 禪源諸 詮集都序 中華傳心的禪門師資承襲圖 等著作中亦介紹有神秀思想 楞伽師資記 中記載神秀的禪法傳承云 則天大聖皇后問神秀禪師曰 所傳之法 誰家宗旨 答曰 禀 蘄州東山法門 問 依何典誥 答曰 依 文殊說般若經 唐 杜 胐 傳法 寶紀 收 入 日 柳田 聖 山 初 期 禪宗 史書 の研 究 頁 568 然 荊州 玉泉 寺 大通 禪師 碑銘 并序 卻 載 為 知天 命之 年 (50 歲) (唐 張 說 荊 州 玉 泉 寺大 通 禪 師 碑 銘 并 序 收入 日 柳 田 聖 山 初期 禪 宗 史 書 の 研 究 頁 498) 宋 釋 贊 寧等 撰 宋 高僧 傳 大 正藏 第 51 冊 頁 756a 觀心 論 是頗 具諍 議的 文本 諍 議之 因 在於 其異 本眾 多 撰者 難 定 學界 大致 有神 秀 著 /述 非 神 秀 著 /述 達 摩 著 /述 與 神 秀 弟 子 著 /述 等 觀 點 至 今 仍 莫 衷 一 是 大 陸 學 者 韓傳 強 將 觀 心 論 抄 本 分類 為 (1) 觀 心 論 的非 連 寫 本 S.2595 英 藏敦 煌 寫 卷 P.2657 法 藏 敦 煌 寫 卷 金 澤 文 庫 祖 本 與 朝 鮮 刊 本 祖 本 (2) 觀 心 論 的 連 寫 本形 式 禪 門經 系 (S.2595 P.4646 S.5532) 龍大 系 (P.2657( ) S.0646 龍 谷 122 P.2460V) 金澤 文庫 系 (金 澤文 庫 祖 本 無名 僧序 本 ( ) 大甫 丸 抄 本 (1201) 夜 叉 王 丸 抄本 (1252) 日 本 流 通 本 ( 少 室 六 門 本 )與 朝 鮮 刊 本 系 (朝 鮮 祖 本 朴 移 成 序 本 (1463) 安 心 寺 本 (1750) 禪 門 撮 要 本 (1907)) 觀心 論 雖 版 本 眾 多 抄 本 系 統 龐 雜 然 就 其 文 本 內 容 而 言 變 化 卻 較 微 少 (參 閱 韓 傳 強 禪 宗北 宗研 究 頁 67 80) 五方 便 系列 的 抄本 龐雜 主 要 有 12 份寫 本 日 本學 者河 合 泰弘 將區 分為 8 個抄 本系 統 具體 是 指 大乘 無生 方便 門 大 乘五 方便 北宗 通一 切經 要義 集 無 題 贊 禪 門詩 及 諸 經要 抄 等 文獻 而 學界 將 五 方便 系列 視 為神 秀弟 子輯錄的文本 而其歸屬大致可分為普寂一系說 義福一系說與神秀一系說 在學 界 大抵 將 觀 心 論 和 大乘 五方 便 等 經 論是 為 記述 神秀 禪法 的 著作 相 關論 述 請參 閱韓 傳強 禪宗 北 宗研 究 頁 及 黃青 萍 敦 煌北 宗文 本 的價 值及 其禪 法 禪 籍 的歷 史性 與文 本性 頁

132 東山法門禪法研究 一行三昧 88 文殊說般若經 一行三昧是念佛三昧 是道信禪法的宗旨 將 文殊說 般若經 與東山法門聯結起來 似乎暗示神秀禪法是道信與弘忍禪法的融 合 又 傳法寶紀 記載 及忍 如 大通之世 齊速念佛名 令 淨心 足知 北宗法如與神秀的開法傳禪 是以 念佛名 令淨心 為方便的 也與弘忍禪法一脈相傳 而 念佛名 令淨心 的 方便 即是 五方便 中的第一 總彰佛體門 亦是 壇經 所說的 看心 看淨 的禪法 五方便 為北宗禪思想之骨幹 亦稱為 五方便門 出自於敦煌寫 本之 大乘無生方便門 收入於 大正藏 第八十五冊 五方便 指 (一) 總彰佛體門 亦名 離念門 即依 大乘起信論 之說而彰顯佛體 遠離 諸念 (二)開智慧門 亦名 不動門 即依 法華經 之經教而開啟智慧 之門 (三)顯不思議門 即依 維摩經 之說而彰顯不可思議之解脫 (四) 明諸法正性門 即依 思益梵天所問經 之說而闡明諸法之正性 (五) 了 無異門 亦名 自然無礙解脫道 即依 華嚴經 之教說而得自然無礙解 脫 此五項法門皆藉經論之教說作為解脫之方便 故稱 五方便門 神秀的開法方便 為戒禪合一 依 大乘無生方便門 記載 是先授 菩薩戒 次傳禪法 授戒的內容為 次各令結跏趺坐 同(問) 佛子 心湛然不動 是沒 言 淨 佛 子 諸佛如來有入道大方便 一念淨心 頓超佛地 和擊木 一時 念佛 和(尚 )言 一切相總不得取相 89 以 金剛經 云 凡所 有相 皆是虛妄 看心若淨 名淨心地 莫卷縮身心 舒展身心 放曠遠看 平等盡虛空看 和(尚)問言 見何物 (佛)子云 一物 不見 和(尚)言 看淨 細細看 即用淨心眼 無邊無涯除遠看 (原 有 和言問 三字 應是衍文)無障礙看 和(尚)問 見何物 答 唐 釋 淨 覺集 楞伽 師資 記 大 正藏 第 85 冊 頁 1290a b 原文為 印 順導 師按 文義 改 為 相 字 又 原文 為 和言 之 處 依 照上 下文 義 當為 和尚 言 本引 文 引自 大正 藏 版 本 而 又參 酌釋 印順 之 中 國 禪 宗史 做 增刪 或修 改 參 閱釋 印順 中國 禪宗 史 頁

133 東山法門禪法研究 一物不見 和(尚言) 向前遠看 向後遠看 四維上下一時平等看 盡虛空看 長用淨心眼看 莫間斷 亦不限多少看 使得者然 (疑是 能 字)身心調 用無障礙 90 這是當時傳禪的實際情形 和 是傳授禪法的和尚 子 是佛子 指臨 壇受法的信徒 傳授時 採問答方式 且一面教導 一面操持 先教大家 結跏趺坐 即坐禪的形儀 和尚一開始便揭示主題 心湛然不動 是什麼 然後自己答 是 淨 接著說 如來有入道大方便 一念淨心 頓超佛 地 標舉 淨 字為北宗禪法要訣 即北宗直示淨心 頓成佛道 主題 已宣明 傳法和尚把法木一拍 大家念起佛來 雖無明言所念為何佛 但 足見北宗的傳禪方便 確實是先念佛名而後令淨心 或可說是念佛以淨心 然神秀擔心行者執著於 淨心 便引 金剛經 的經句來破一切相 91 對 一切相不取不著 便可達到真正的 淨心 若蜷縮的身心能舒展開來 而用淨心眼看 則可 直觀無邊無涯 無障無礙 這顯然承繼自弘忍禪法 楞伽師資記 記載弘忍教受坐禪云 寬放身心 盡空際遠看一字 自 有次第 若初心人攀緣多 且向心中看一字 證後坐時 狀若曠野澤中 逈處獨一高山 山上露地坐 四顧遠看 無有邊畔 坐時 滿世界 寬放 身心 住佛境界 清淨法身 無有邊畔 其狀亦如是 先將身心舒展 放鬆 再直觀虛空無邊無涯 無障無礙 將心攝於一所緣境 斷除妄念 則可回歸本來清淨無染之如來藏心 撰者不 詳 大乘 無生 方便 門 大 正藏 第 85 冊 頁 1273b c 教示 看 淨 之後 接 著解 釋 何謂 佛 (頁 1273c) 然 大 正 藏 版本 紀錄 為 和(尚 )言 三 六 是 何 (佛 )子 云 是 佛 印 順 導 師 淨 土 與 禪 一 文 卻 記 為 和 (尚 )言 三 點 是 何 (佛 )子 云 是 佛 並 說 明 三 點 ( )為 佛 見 於 涅 槃 經 讀 為 伊 代 表佛 大般 涅 槃 亦 是日 文 仏 的 由來 (參 閱釋 印順 淨 土 與禪 頁 191) 大 般涅 槃經 卷 2 云 何等 名 為祕 密之 藏 猶 如( )伊 字 三點 若 並則 不成 伊 縱亦不成 如摩醯首羅面上三目 乃得成伊三點 若別亦不得成 我亦如是 解脫 之法亦非涅槃 如來之身亦非涅槃 摩訶般若亦非涅槃 三法各異亦非涅槃 我今 安 住 如 是 三 法 為 眾 生 故 名 入 涅 槃 如 世 伊 字 (北 涼 曇 無 讖 譯 大 般 涅 槃 經 大 正藏 第 12 冊 頁 376c)足見 經 典 中早 確實 有以 三 點( )代 表 佛 之 說 因 此從 大乘 無生 方 便門 上下 文意 來 看 印 順導 師所 錄之 版 本教 為接 近事 實 又如 前所 述 弘忍 看 一 字 之 禪法 可 是看 佛 字 或 許也 就 是這 三點 ( )的佛 字 由此亦 可 見 弘 忍及 其 門下 漸以 金 剛經 取代 楞伽 經 的地 位 遂 成 為禪 門的 基 本經 典 其般 若 空觀 思想 則為 禪宗 思想 的 基礎 參 閱釋 濟群 六 祖壇 經的 般 若思 想 網址 檢 索 日期 2014 年 3 月 12 日 喻 和平 金剛 經 的 空觀 思想 網址 檢索 日期 2014 年 3 月 12 日 122

134 東山法門禪法研究 大乘無生方便門 繼 佛子 諸佛如來有入道大方便 一念淨心 頓超佛地 和 尚 擊木 一時念佛 之後 接著以 方便通經 引 大 乘起信論 中 本覺 的意涵 92 來解說念佛淨心的離念方便 93 宗密 圓覺 經大疏鈔 卷三之下亦談及神秀禪法之 總彰佛體門 的 方便通經 也引述 大乘起信論 中同一段文句說明覺 離念與成佛的關係 94 除了 傳法寶紀 中提到神秀繼承弘忍念佛淨心的方便 與 大乘無 生方便門 記錄其開法傳禪時 行念佛 看心方便 以令安心而解脫外 觀心論 也談到念佛淨心 又問 經所說言至心念佛 必得解脫 答曰 夫念佛者 當 頇正念為正 不了義即為邪 正念必得往生淨國 邪念云何達彼 佛者覺也 所謂覺察心源 勿念起惡 念者憶也 謂堅持戒行 不 忘精懃 了如來義 名為正念 故知念在於心 不在言也 因筌求 魚 得魚妄 95 筌 因言求言 96 得意忘言 既稱念佛 云何頇行念佛 之體 若心無實 口誦空名 徒念虛功 有何成益 且如誦之與念 名義懸殊 在口曰誦 在心曰念 故知念從心起 名為覺行之門 誦在口中 即是音聲之相 執相求福 終無是乎 故經云 凡所有 相 皆是虛妄 又云 若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 92 所 言覺 義 者 謂心 體離 念 離念 相者 等虛 空界 無 所不 遍 法 界一 相 即是 如來 平等法身 依此法身說名本覺 何以故 本覺義者 對始覺義說 以始覺者即同本 覺 始覺義者 依本覺故而有不覺 依不覺故說有始覺 又以覺心源故名究竟覺 不 覺 心 源 故 非 究 竟 覺 覺 心 初 起 心 無 初 相 以 遠 離 微 細 念 故 得 見 心 性 心 即常 住 名究 竟 覺 (梁 釋 真諦 譯 大乘 起信 論 大正 藏 第 32 冊 頁 576b) 心體若能遠離一切虛妄分別 則靈明洞徹 圓滿無住 猶如平等之虛空界 無所不 包 無處 不周 遍 即 是 遍 滿法 界 之 如來 平 等法 身 以此 名為 本 覺 因 眾 生心 生妄 念 而 有 不 覺 而 因 要 覺 不 覺 而 起 始 覺 之 智 由 始 覺 之 智 覺 至 心 源 方知 此心 本來 是 清淨 無染 故 云 本覺 義者 對 始 覺義 說 然 本始 不二 同屬 一覺 故云 始覺 即同 本 覺 覺心 初起 時 心 無 初相 以 遠 離微 細 分 別之 心 念 故而 得見 本來 清淨 無染 之 心 性 此 心常 住 名 為 究竟 覺 93 和 (尚 )言 三 六 是 何 (佛 )子 云 是 佛 身 心 得 離 念 所 言 覺 為 心 體離念 離念相者 等虛空界 無所不遍 法界一相 即是如來平等法身 於此法 身說 名本 覺 覺 心初 起 心無 初相 遠 離 微細 念 了見 心性 性 常 住名 究竟 覺 佛 是西 國梵 語 此 地往 翻名 為覺 所 言覺 義 者 心體 離念 離 念是 佛 義 覺義 撰 者 不詳 大乘 無 生方 便門 大 正藏 第 85 冊 頁 1273c 94 其 所 引 之 文 略 少 幾句 參 閱 唐 釋 宗密 圓 覺 經 大 疏 釋 義 鈔 卍 續 藏 第 14 冊 頁 277c d 95 原文如 此 然 疑當 作 忘 96 原文如 此 然 疑當 作 因文 求意 123

135 東山法門禪法研究 不能見如來 97 如出一轍 觀心論 把念佛解釋為證自心覺 恰是 大乘無生方便門 中 離念門 的離念自覺 又 觀心論 以修善斷惡作為禪修內容的念佛 觀 是將修善斷惡與道信純為禪定的念佛觀聯繫起來 而 未脫道信 念佛 心是佛 妄念是凡夫 的禪思範疇 亦是在弘忍 最上乘論 之心性論的 基礎上發展 深化而來 更進一步 強調心的重要性 98 文殊說般若經 的 一行三昧 專念佛名 繫緣法界一相 能悟入眾生與諸佛平等無二 無差別相 而 觀心論 將 一行三昧 的唯心念佛闡述得更為具體深切 將 文殊說般若經 的 一行三昧 聯繫到 大乘起信論 離念自覺的思 想 雖然在道信的禪法中已隱約可見 卻在神秀的 五方便 中明確地呈 顯出來 99 又 觀 心 論 明 確 反 對 口 出 音 聲 的 誦 而 主 張 攝 心 內 照 覺 觀 常 明 100 的 心 念 並 以 著 相 與 離 相 作 為 判 釋 區 別 二 種 念 佛 的 依 據 且 引 金 剛 經 凡 所 有 相 皆 是 虛 妄 101 與 若 以 色 見 我 以 音 聲 求 我 是 人 行 邪 道 不 能 見 如 來 作 為 經 證 足 見 神 秀 所 稱 之 念 佛 不 同 於 淨 土 教 門 的 稱 名 念 佛 而 與 道 信 弘 忍 等 諸 祖 的 思 想 一 脈 相 承 然 神 秀 將 淨 土 教 門 向 外 求 佛 轉 變 為 觀 心 自 照 與 道 信 所 稱 之 念 佛 以 抑 制 外 緣 以 定 開 慧 見 性 成 佛 在 認 識 和 實 踐 上 又 有 了 差 異 二 淨眾宗 淨眾宗是弘忍弟子之資州智詵的法脈 智詵 (俗姓周 汝南人)曾應武 則天的徵請 後因病奏請回故鄉 歸資州(今四川資中縣)德純寺 首尾 三十餘年 化道眾生 長安二年 702 坐化 102 傳法于處寂( 撰者不 詳 觀心 論 大正 藏 第 85 冊 頁 1273a 參閱釋 宗 舜 略 論禪 宗與 念佛 以 四祖 至六 祖為 中心 頁 參閱龔 雋 念佛 禪 一 種思 想史 的 解讀 頁 撰者不 詳 觀心 論 大正 藏 第 85 冊 頁 1273a 101 姚秦 鳩 摩羅 什譯 金剛 般若 波羅 蜜 經 大正 藏 第 8 冊 頁 749a 102 參閱撰 者 不詳 曆代 法寶 記 大正 藏 第 51 冊 頁 184b 額 外一 提 曆 代 法 寶 記 記 智 詵 回 歸 時 武 則 天 特 賜 除 新 譯 華 嚴 經 彌 勒 繡 像 及 幡 花 等 外 還

136 東山法門禪法研究 一作 俗姓唐 人稱唐和上 ) 處寂臨終嗣法於無相 無相受 益 州地方長官章仇兼琼之請 移住成都淨眾寺 成 淨眾 一派 並以淨眾 寺為中心 前後傳法二十餘年 103 智詵與處寂之傳禪方便 無可稽考 曆 代法寶記 記無相開法傳禪情形曰 金和上每年十二月 正月 與四眾百千萬人受緣 嚴飾道場 處高 座說法 先教引聲念佛 盡一氣 念絕聲停 念訖云 無憶 無念 莫妄 無憶是戒 無念是定 莫妄是惠 此三句語 即是總持門 104 這種公開傳禪的法會 稱為 開緣 又據宗密 圓覺經大疏釋義鈔 卷三 之下的記載 其傳授儀式略如此 此國今時官壇 受具足戒 方便謂一兩月前 先剋日牒示 召集僧尼士女 置方等道場禮懺 或三七五七 然後 授法了 皆是夜間 意在絕外 屏喧亂也 授法了 便令言下息念 坐禪 至於遠方來者 或尼眾俗人之類 久住不得 亦直頇一七二 七坐禪 然後隨緣分散 105 足知淨眾宗的 開緣 與當時的開 法傳禪一樣 是集合信徒 而進行傳授 與短期的學習 職是 十二月 正月 不是一年兩次 而是指從十二月 到正月 106 無相 開緣 須先修十四或二十一日的方等懺法 107 然後於 有 所 謂 的 達 摩 祖 師 信 袈 裟 對 於 賜 達 摩 祖 師 信 袈 裟 一 事 學 界 尚 有 諍 議 莫衷 一是 參閱撰 者 不詳 曆 代 法寶 記 大 正藏 第 51 冊 頁 184c 185a 關於 金和 上 入 蜀 後 的 生 平 事 蹟 請 參 閱 張 子 開 唐 朝 來 蜀 的 新 羅 國 僧 金 和 尚 事 跡 考 康 定民 族師 範高 等 專科 學校 學報 第 9 卷 第 3 期(2000 年 9 月) 頁 徐文 明 智 詵與 淨眾 禪 系 敦煌 學輯 刊 2000 年第 1 期 頁 尤 其頁 據 宋 高僧 傳 記載 無 相禪 師自 處寂 禪 師那 得到 達摩 袈裟 之後 於 溪谷 岩 下坐 禪 現種 種禪 定境 界 (宋 釋 贊寧 等 撰 宋 高僧 傳 大正 藏 第 51 冊 頁 832b) 然而 這些 禪定 境 界只 能表 示無 相禪 師禪 修 精進 而 不能 說他 大 事 已辦 撰者不 詳 曆代 法寶 記 大正 藏 第 51 冊 頁 185a 參閱唐 釋宗 密 圓 覺經 大疏 釋義 鈔 卍 續藏 第 14 冊 頁 278c 參閱釋 印 順 淨 土與 禪 頁 印順導 師 解讀 為 大眾 集合 後 先要 修 方等 懺法 一 七或 二七 (釋 印 順 淨 土與 禪 頁 197)與 圓 覺經 大疏 釋義 鈔 記 錄有 所出 路 125

137 夜 間 傳 授 禪 法, 主 要 是 為 隔 絕 外 界 的 喧 亂 傳 授 分 三 步 驟 :( 一 ) 念 佛 : 教 大 家 引 聲 念 佛, 也 就 是 盡 一 口 氣 而 念 念 至 心 空, 自 然 而 止 ; ( 二 ) 開 示 禪 法 : 總 不 離 無 憶 無 念 莫 妄 108 三 句 ;( 三 ) 坐 禪 : 授 法 之 後, 便 要 息 念 坐 禪 遠 方 來 者 或 尼 眾 俗 人 亦 須 先 坐 禪 七 或 十 四 日, 然 後 隨 緣 分 散 簡 言 之, 金 和 尚 無 相 所 傳 禪 法, 是 先 引 聲 念 佛, 然 後 息 念 坐 禪 金 和 尚 以 無 憶 無 念 莫 妄 三 句 教 示 學 人, 為 其 禪 法 心 要 其 中 無 念 為 核 心, 不 僅 是 心 真 如 門, 而 且 同 時 總 持 戒 定 慧 三 學 ; 109 且 三 句 語 可 歸 結 為 戒 定 慧 具 足 的 無 念, 是 淨 心, 妄 念 不 起, 身 心 寂 止, 自 然 入 定 ; 又 無 念 恰 恰 是 通 過 念 佛 而 逐 漸 湊 泊 的 110 金 和 尚 於 開 緣 時, 帶 領 信 徒 出 聲 念 佛, 念 自 心 空 時 便 停 止 念 佛, 此 時 不 只 停 止 念 佛, 也 停 止 妄 念, 而 處 於 無 佛 念 無 妄 念 無 一 切 念 的 無 念 狀 態, 既 不 追 憶 過 去 事, 也 不 想 念 現 在 事, 一 切 憶 想 皆 不 起 然 這 無 念 狀 態 並 非 究 竟 了 義 之 處, 切 不 可 住 於 前 念 已 過, 後 念 不 起 的 無 念 狀 態, 而 當 返 觀 體 察 無 相 而 包 含 萬 相 的 妙 明 真 心, 達 到 明 見 佛 性 的 目 的 111 傳 法 寶 紀 記 載 云 : 及 忍 如 大 通 之 世, 則 法 門 大 啟, 根 機 不 擇, 齊 速 念 佛 名, 令 淨 心 職 是, 念 佛 早 已 是 禪 宗 用 以 令 行 者 淨 心 的 方 便 法 門, 金 和 尚 的 禪 法 方 便, 可 說 與 雙 峰 東 山 法 門 齊 念 佛, 令 淨 心 一 脈 相 承 112 ; 若 依 文 殊 說 般 若 經 的 一 行 三 昧 看, 淨 眾 宗 的 禪 法, 是 念 佛 及 無 憶 無 念 莫 妄 的 禪 法, 而 導 入 法 界 一 相 的 境 界 ; 113 然 金 和 尚 的 念 佛 著 重 於 音 聲 口 念, 與 道 信 以 來 無 相 心 念 的 傳 統 又 有 所 歧 出 而 曆 代 法 寶 記 記 錄 金 和 尚 自 述 禪 法 的 傳 承 云 : 我 此 三 句 語, 是 達 摩 祖 師 本 傳 教 法, 不 言 是 詵 和 上 唐 和 上 所 說 114 金 和 尚 認 為 無 憶 無 念 莫 此 三 句 語 圓 覺 經 大 疏 釋 義 鈔 記 為 無 憶 無 念 莫 忘, 而 說 是 無 住 將 金 和 尚 所 言 的 莫 忘 改 為 莫 妄, 並 解 釋 云 : 無 憶 無 念 即 真, 憶 念 即 妄, 不 許 憶 念, 故 云 莫 妄 參 閱 撰 者 不 詳 : 曆 代 法 寶 記, 大 正 藏 第 51 冊, 頁 185a ( 唐. 釋 宗 密 : 圓 覺 經 大 疏 釋 義 鈔, 卍 續 藏 第 14 冊, 頁 278d) 龔 雋 : 念 佛 禪 -- 一 種 思 想 史 的 解 讀, 頁 155 參 閱 蘇 樹 華 : 試 論 無 相 禪 師 引 聲 念 佛 與 三 句 教 門, 收 入 賴 永 海 主 編 : 禪 學 研 究. 第 十 輯 ( 南 京 : 江 蘇 人 民 出 版 社,2013 年 1 月 ), 頁 24-29, 尤 其 頁 27 陳 金 鳳 : 馬 祖 洪 州 宗 與 蜀 地 禪 學 關 係 略 論, 收 入 黃 夏 年 主 編 : 中 國 禪 學. 第 六 卷 ( 鄭 州 : 大 象 出 版 社,2012 年 11 月 ), 頁 74-85, 尤 其 頁 76 參 閱 釋 印 順 : 淨 土 與 禪, 頁 197 撰 者 不 詳 : 曆 代 法 寶 記, 大 正 藏 第 51 冊, 頁 185b 126

138 東山法門禪法研究 忘 三句非傳承自智詵 處寂 而是紹承達摩祖師 115 達摩禪法以 二入 四行 示人 反對一味講究呼息調息等瑣碎方法 而是 以 安心 為宗 主張於行住坐臥中隨緣任運 離言掃相 無念無著 契悟真性 金和尚主 張無念 是於相而離相 如此才能得到真如智慧 見性成佛 正與達摩禪 法相通 116 三 宣什宗 五祖門下的分化 以念佛而著名者要數南山宣什一系 故向有 南山 念佛門 之說 關於宣什宗一系的禪法 主要保存於宗密 圓覺經 大疏釋 義鈔 卷三之下 其記載曰 即南山念佛門禪宗也 其先亦五祖下分出 法名宣什 果州未和上 閬州蘊玉 相如縣尼一乘皆弘之 余不的知稟承 師資照穆 117 法名宣什 之含義不明 或作為宗派的名 稱 宗派 或 從地方得名 如 洪州宗 曹洞宗 溈仰宗 等 或從寺院得名 如 淨眾宗 保唐宗 臨濟宗 等 卻不知 宣什宗 從而得名 在宗密時代 此派的傳承法系已不可詳考 只知從 五祖下分出 而已 而弘傳這一宗的地區有果州(今四川南充市順慶區) 閬州(今四川南充市閬 中市)與相如縣(今四川南充市蓬安縣 ) 宗密在 禪源諸詮集都序 也提到 宣什 與智詵 神秀及保唐宗皆屬息妄修心宗 118 依宗密的記載 宣什 宗的傳授儀式及宗旨與淨眾宗頗有相似之處 其主要禪法是 藉傳香而存 佛 傳香 為師資之信 以 念佛 為淨心之方便 傳香 為此宗 的最大特色 圓覺經大疏釋義鈔 記載 傳香者 其初集眾 禮懺等 金和尚 三 句 語 印 順導 師則 認為 是受 曹 溪禪 的影 響 (參 閱 淨 土與 禪 頁 198) 洪 修平 更進 一步 說 明 莫 妄 即 壇經 所 說 的 無 相 無 憶 相 當於 無住 無 念 則 完 全 相 同 並 認 為 金 和 尚 無 念 即 是 戒 定 慧 具 足 的 思 想 與 荷 澤 神 會的 思想 十分 相似 (參閱 洪 修 平 略 論五 祖弘 忍 門下 的分 頭弘 化 收 入 高紀 言主 編 禪 學研 究 第 二輯 頁 83) 楊 曾文 也認 為是 直接 繼承 惠能 與 神會 的 無念 禪 法(參 閱 唐五 代 禪宗 史 頁 221) 徐 文明 則認 為是 發展 自智 詵 的 無念 說 甚 至 引聲 念佛 也是 由智 詵傳 承下 來的 (參閱 智 詵與 淨眾 禪系 頁 45) 參閱陳 金 鳳 馬 祖洪 州宗 與屬 地禪 學 關係 略論 收 入 黃夏 年主 編 中國 禪學 第六 卷 頁 75 唐 釋 宗 密 圓 覺經 大疏 釋義 鈔 卍 續藏 第 14 冊 頁 279c 按 前後 文意 照 穆 一詞 當 為 昭穆 的 誤寫 參閱唐 釋宗 密 禪 源諸 詮集 都序 大 正 藏 第 48 冊 頁 402b c 127

139 東山法門禪法研究 儀式 如金和上門下 欲授法時 以傳香為資師之信 和上手付 弟子却 授和上 和上却授弟子 如是三遍 人皆如地 (此) 119 宣什宗的傳授 與淨眾宗一樣 都是集眾傳授 而作短期的修行 較為特別的是在授傳之 前 現進行 傳香 儀式 這種藉 傳香 以 示師資授受的方式 帶有 濃厚的宗法色彩 在宋元以後的民間宗教團體中亦可見其遺跡 120 圓 覺經大疏鈔 卷三之下對 存佛 記載云 言存佛者 正授法時 先說法門道理 修行意趣 然後令一字念佛 初引聲由念 後漸漸沒聲 微聲 乃至無聲 送佛至意 意念猶麤 又送至心 念念存想 有佛恒在心中 乃至無想 盍 蓋 得道 121 傳授時 先開示法門道理和修行旨趣 然後教授禪法 所傳授的修持方法 是 先引長聲音念一個 佛 字 漸漸的低聲念 再漸漸轉為微聲念 然 後聲音小到只有自己聽到 是為盡一口氣念 接著不用聲音念佛 轉為意 想念佛(意想一 佛 字) 意想念還是麤糙 的 更細微的是心念 念念存 想佛恆住心中 而這還是有想念的 要更進一步到連想念都不起 達到心 佛不二境界 便能 淨心 而得解脫道 簡言之 宣什宗的念佛是由口念 唐 釋 宗 密 圓 覺經 大疏 釋義 鈔 卍 續藏 第 14 冊 頁 279c 杜繼文 魏道 儒 中 國禪 宗通 史 頁 142 唐 釋 宗 密 圓 覺經 大疏 釋義 鈔 卍續 藏 第 14 冊 頁 279c 額 外一 提 此 令 一 字 念 佛 初 引 聲 由 念 後 漸 漸 沒 聲 微 聲 乃 至 無 聲 的 操 持 方 法 淨 眾宗 引 聲念 佛 盡 一氣 念絕 聲 停 的 操持 方式 與 慈雲 懺主 所提 倡 的 十 念 法門 面 西 合 掌 念 南 無 阿 彌 陀 佛 盡 一 口 氣 為 一 念 如 是 十 念 但 隨 氣 短 長 氣 極為 度 其 念 佛 聲 不 高 不 低 調 停 得 中 如 此 十 念 連 續 不 斷 意 在 令 心 不 散 專 精為 功 顯是 藉氣 束 心也 (元 釋 普度 編 廬 山 蓮宗 寶鑑 大 正藏 第 47 冊 頁 313a)三者 有異 曲 同工 之妙 十 念 法門 是否 受到 淨眾 宗 或 宣 什宗 的 影 響 甚或 說 是 否 受 東 山 法 門 念 佛 禪 影 響 值 得 再 深 究 而 望 月 信 亨 說 五 會 念 佛 實 係 法照 之創 意 然當 時五 祖 門下 流行 一種 引聲 念 佛 想來 多分 是受 其影 響 ( 日 望月 信亨 著 釋印 順 譯 中 國淨 土教 理史 頁 188)又指 出 由 緩次 第 至 急 經過 五會 與彼南山念佛禪由有聲至無聲正好相反 顯示如南山念佛禪消極的方法 難以 入無 想 而積 極 的用 出渾 身之 力 以高 聲 急念 可 速得 三昧 定 ( 日 望月 信亨 著 釋印 順 譯 中 國淨 土教 理史 頁 189)根據 日本 塚本 博士 的 考 據 蓮宗 四 祖 法 照 之 籍 貫 為 蜀 地 即 今 四 川 省 成 都 之 北 方 人 又 史 載 法 照 師 事 承 遠 而 承遠 又初 師事 五祖 弘 忍之 法孫 處寂 修學 引 聲念 佛 之法 門 此 是 出於 無相 之 法門 (參 閱 日 藤原 凌雪 著 釋 印海 譯 念 佛 思想 之研 究 頁 ) 故 知法 照與 東 山 法 門 存 有 師 承 關 係 且 可 能 受 承 遠 禪 淨 兩 方 面 之 指 導 職 是 法 照 五 會 念佛 與五 祖門 下的 引 聲念 佛似 乎是 脫不 了關 係 而 淨土與禪似乎也早已 有互相融攝情形 亦足 見道 信 弘 忍之 念佛 禪對 後世 影響 之 深遠 128

140 息 意, 轉 而 以 觀 想 伏 心, 最 後 進 入 無 想 境 界 而 得 解 脫 道 122 在 攝 心 入 定 的 修 持 中, 簡 單 比 複 雜 更 易 奏 效 ; 故 五 祖 門 下 的 念 佛, 大 致 都 只 念 一 個 佛 字, 以 簡 單 方 式 來 修 習 從 引 文 可 知, 該 宗 是 慧 解 與 行 證 並 重, 充 分 體 現 道 信 入 道 安 心 要 方 便 法 門 中 所 強 調 的 解 行 相 扶 之 禪 修 要 求 而 念 佛 與 禪, 宣 什 是 真 的 統 一 起 來 123, 宣 什 宗 的 念 一 字 佛, 是 從 文 殊 說 般 若 經 的 念 一 佛 名 而 來 124, 即 可 說 宣 什 宗 念 佛 淨 心 的 禪 修 方 便, 是 從 道 信 依 文 殊 說 般 若 經 一 行 三 昧 所 提 出 的 念 佛 禪 而 來, 職 是, 吾 人 可 知 宣 什 宗 的 念 佛 方 便 確 實 是 承 續 自 道 信 弘 忍 之 東 山 法 門 宣 什 宗 的 存 佛 與 文 殊 說 般 若 經 道 信 禪 法 中 念 佛 以 淨 心 弘 忍 的 看 一 字 以 淨 心, 神 秀 的 看 淨 禪 法, 淨 眾 宗 引 聲 念 佛 以 淨 心, 是 非 常 接 近 的 一 流 足 見, 東 山 法 門 及 其 門 下 的 分 頭 弘 化, 除 南 宗 一 系 之 外, 大 抵 是 教 人 念 佛 以 為 接 引 的 方 便, 125 引 聲 念 佛 為 五 祖 門 下 流 行 的 一 種 方 便, 也 建 立 了 後 世 禪 淨 雙 修 模 式 的 雛 型 126 不 過, 道 信 以 來, 念 佛 只 是 作 為 淨 心 的 一 種 方 便, 依 附 於 禪 門 心 法 之 中, 而 將 般 若 思 想 融 會 於 參 禪 悟 法 的 方 法 中, 強 調 念 佛, 心 是 佛, 念 佛 即 念 心 觀 心 ; 其 義 理 已 全 然 不 同 於 早 期 道 安 與 慧 遠 的 念 佛 禪 127, 也 迥 異 於 善 導 道 綽 所 倡 的 淨 土 教 門 之 禪 思 與 旨 趣 128, 非 冀 望 他 佛 攝 受 而 往 生 淨 國 佛 剎, 甚 至 對 西 方 淨 土 抱 參 閱 龔 雋 : 念 佛 禪 -- 一 種 思 想 史 的 解 讀, 頁 156 釋 印 順 : 淨 土 與 禪, 頁 200 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史, 頁 165 參 閱 龔 雋 : 念 佛 禪 -- 一 種 思 想 史 的 解 讀, 頁 參 閱 [ 日 ] 中 山 正 晃 : 祖 師 禅 と 浄 土 教 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 25 卷 第 2 號 (1977 年 ), 頁 , 尤 其 頁 道 安 所 行 之 禪 法 為 小 乘 禪 數 之 學, 而 以 老 莊 思 想 玄 學 來 消 化 禪 定 的 具 體 措 施, 且 以 般 若 學 解 釋 禪 法, 並 將 禪 的 實 踐 與 彌 勒 信 仰 結 合, 已 具 有 禪 與 念 佛 結 合 的 念 佛 禪 之 雛 型 慧 遠 著 重 觀 想 念 佛, 強 調 定 中 見 佛 的 念 佛 三 昧, 信 仰 彌 陀 淨 土, 立 誓 往 生 西 方 淨 土 參 閱 龔 雋 : 念 佛 禪 -- 一 種 思 想 史 的 解 讀, 頁 道 綽 認 為 當 今 五 濁 惡 世 的 末 法 時 期 眾 生 去 聖 遙 遠, 機 解 浮 淺 暗 鈍 ( 唐. 釋 道 綽 : 安 樂 集, 大 正 藏 第 47 冊, 頁 4b), 須 懺 悔 修 福, 稱 名 念 佛, 而 乘 佛 救 拔 慈 力 才 能 得 度, 往 生 西 方 淨 土 ( 參 閱 陳 劍 鍠 : 道 綽 的 末 法 觀 念 與 淨 土 門 的 創 立, 收 入 陳 劍 鍠 : 行 腳 走 過 淨 土 法 門 -- 曇 鸞 道 綽 與 善 導 展 開 彌 陀 淨 土 教 門 之 軌 轍, 頁 , 尤 其 頁 ; 陳 劍 鍠 : 道 綽 善 導 的 懺 悔 觀 -- 以 末 法 觀 念 及 念 佛 三 昧 為 核 心, 收 入 陳 劍 鍠 : 行 腳 走 過 淨 土 法 門 -- 曇 鸞 道 綽 與 善 導 展 開 彌 陀 淨 土 教 門 之 軌 轍, 頁 , 尤 其 頁 ) 善 導 受 道 綽 末 法 觀 念 的 影 響, 認 為 稱 名 念 佛 是 懺 悔 修 福 的 最 好 方 法, 而 稱 名 念 佛 是 為 了 證 入 念 佛 三 昧 ( 參 閱 陳 劍 鍠 : 道 綽 善 導 的 懺 悔 觀 -- 以 末 法 觀 念 及 念 佛 三 昧 為 核 心, 頁 ); 又 以 為 觀 經 的 彌 陀 本 願 是 以 凡 夫 為 正 機, 教 導 對 象 以 庶 民 為 主, 而 將 十 念 轉 為 十 聲, 弘 傳 稱 名 念 佛 ( 參 閱 陳 劍 鍠 : 曇 鸞 的 空 觀 思 想, 頁 42-56; 陳 劍 鍠 : 稱 名 念 佛 與 善 導 十 聲 教 法, 收 入 陳 劍 鍠 : 行 腳 走 過 淨 土 129

141 持 否 定 的 看 法 法 門 -- 曇 鸞 道 綽 與 善 導 展 開 彌 陀 淨 土 教 門 之 軌 轍, 頁 , 尤 其 頁 ) 130

142 東山法門禪法研究 第五章 結論 禪宗乃是印度佛教思想與中國傳統思想相互交融的產物 而禪思與禪 法於道信與弘忍時期 發生丕變 東山法門於禪宗發展史上佔有重要地位 而東山法門係涵蓋道信 弘忍及其門人所弘傳之禪法 四祖道信之前的禪師大都遵行頭陀行 行無轍迹 動無彰記 導致 文獻對禪師生平事蹟缺乏完整記錄 因道信 擇地開居 於 黃梅雙峰山建 寺弘法 致使 存沒有迹 旌榜有聞 1 有關道信 弘忍之文獻資料 較 前面幾位祖師豐富 然而因弘忍之後形成 多頭並弘 的局面 其後世弟 子為爭法統 構建 祖師系譜 對於弘忍之記錄依其有無利弊於法脈正統 性而增刪 其中參雜不少附會之說或神化之傳說 本文從龐雜的禪宗文獻 資料中 爬梳出一個較完整 可靠的弘忍生平事蹟 與其思想脈絡 析釐達 摩 凝住壁觀 道信 守一不移 與弘忍 守本真心 的禪法 辨章祖師 們 觀心法門 的思想脈絡之傳承與衍變 從 文殊說般若經 一行三昧 的觀點 杷梳道信之念佛禪法 弘忍 念佛名 令淨心 之念佛禪 並 辨 析其與淨土法門之 稱名念佛 的異同 進一步考察東山法門之念佛禪對 後繼來者的影響 道信 俗姓司馬 河內人 因其父任永寧令 遷徙至蘄州 生於陳國 太建十二年 卒於唐永徽二年 世壽七十有二 七歲薙髮出家 因其師戒 行不純 便 密懷齋檢 五年 而其師不知 十三歲歸於舒州 公山的僧 璨 修習禪法十年 隋大業年間 國訪賢良 許度出家 道信始獲得政 府發給度牒 配住吉州寺 道信往衡岳時 途經江州 應僧俗之請 留止 盧山大林寺十年 武德七年 道信應蘄州緇素之邀 至蘄州雙峰山 擇地 開居 營宇立象 廣開方便法門 接引四方信眾 門下徒眾多達五百餘人 貞觀十七年 太宗三次招聘道信入京 皆辭老不赴 道信臨終 語弟子弘 忍為之造塔 以示紹續禪業 代宗賜謚 大醫禪師 塔曰 慈雲 弘忍 俗姓周 祖籍潯陽 生於蘄州黃梅縣 十二歲隨道信薙髮 因 個性 木訥沉厚 即使同參 輕戲之 終默無所對 這可能與其身世有 1 唐 杜 胐 傳法 寶紀 收入 日 柳 田 聖山 初期 禪宗 史書 の 研究 頁

143 關 ; 史 籍 對 其 生 父 的 紀 錄, 不 是 說 父 早 棄 背 無 父 而 生, 就 是 言 以 栽 松 道 者, 假 陰 而 生, 甚 或 略 而 不 載 弘 忍 木 訥 沉 厚 的 性 格, 也 反 映 在 養 性 山 中 的 山 居 修 行 生 活, 呈 顯 出 其 亦 受 老 莊 思 想 的 影 響 又 弘 忍 養 性 山 中 實 乃 承 續 道 信 對 政 治 上 層 人 物 不 合 作 的 作 風, 史 載 唐 太 宗 曾 四 次 詔 令 道 信 入 京 說 法, 皆 被 拒 絕, 而 唐 高 宗 曾 兩 度 派 使 邀 請 弘 忍 赴 京 講 經 說 法, 也 皆 被 拒 ; 道 信 弘 忍 雖 然 名 揚 至 京 城, 卻 皆 捨 棄 朝 廷 招 聘 之 尊 榮, 寧 願 守 幽 山 修 行 而 為 解 決 寺 院 眾 多 僧 徒 的 民 生 問 題, 弘 忍 繼 承 道 信 坐 作 並 重 的 禪 風, 寓 禪 於 農, 將 禪 修 與 生 活 融 合 為 一 ; 職 是, 僧 團 無 須 靠 政 府 供 養 而 得 以 維 持, 更 使 禪 宗 得 以 在 唐 武 宗 廢 佛 之 後, 仍 繼 續 發 展 與 興 盛 而 這 種 農 禪 並 作 的 禪 風 對 後 世 禪 門 影 響 甚 深, 如 百 丈 懷 海 制 定 百 丈 清 規 之 普 請 法 黃 蘗 開 田 擇 菜 溈 山 摘 茶 合 醬 臨 濟 栽 松 鋤 地 仰 山 牧 牛 開 荒 洞 山 鋤 茶 園 雪 峰 斫 槽 蒸 飯 等, 都 體 現 法 食 雙 運 神 通 妙 用 在 運 水 搬 柴 中 的 修 行 生 活 弘 忍 得 法 嗣 後, 於 雙 峰 山 東 去 不 遠 的 憑 茂 山 ( 東 山 ) 建 立 寺 院, 法 門 大 啟, 根 機 不 擇, 致 使 裾 屢 湊 門 四 方 請 益, 月 逾 千 計, 學 道 者 千 萬 餘 人 ; 而 其 門 下 人 才 濟 濟, 分 頭 弘 化, 史 有 十 大 弟 子 之 說, 然 彙 整 各 史 傳 燈 錄 所 載, 弘 忍 付 囑 弟 子 多 達 二 十 一 人 ; 此 顯 示 弘 忍 弟 子 廣 布 全 國 各 地, 並 獲 得 帝 王 貴 族 大 夫 的 支 持, 遂 使 禪 宗 成 為 具 有 支 配 地 位 的 佛 教 宗 派 一 代 只 許 一 人 應 是 爭 法 統 後 的 產 物, 事 實 上, 弘 忍 門 下 因 人 因 地 的 施 化 設 教 之 不 同, 而 在 禪 法 與 禪 風 略 顯 差 異, 各 派 系 卻 是 相 互 並 存 的 淨 覺 楞 伽 師 資 記 記 載 弘 忍 不 出 文 記, 並 說 在 人 間 有 禪 法 一 本, 云 是 忍 禪 師 說 者, 謬 言 也, 致 使 學 界 對 最 上 乘 論 是 否 為 弘 忍 之 著 述 有 所 諍 論 綜 觀 前 人 研 究 與 論 述, 在 沒 有 更 多 佐 證 材 料 出 現 前, 吾 人 可 視 最 上 乘 論 為 弟 子 輯 錄 弘 忍 所 開 示 師 徒 問 答 之 禪 法 最 上 乘 論 廣 引 經 論 說 法, 以 強 調 所 論 不 虛, 從 其 援 引 情 形, 吾 人 可 得 四 點 結 論 :( 一 ) 與 其 說 最 上 乘 論 引 用 十 地 經 或 十 地 經 論 的 經 句, 不 如 說 是 轉 引 自 達 磨 大 師 破 相 論 ;( 二 ) 援 引 妙 法 蓮 華 經 之 法 華 七 喻, 以 大 車 寶 藏 明 珠 妙 藥 皆 喻 為 救 度 眾 生 之 佛 法, 亦 意 為 最 上 乘 論 所 示 之 守 心 禪 法, 若 眾 生 不 自 取 不 自 修 行, 而 造 成 窮 苦 困 頓, 輪 迴 三 界, 佛 與 弘 忍 也 莫 可 奈 何, 以 強 調 自 修 自 悟 的 必 要 ;( 三 ) 弘 忍 引 用 經 論 句 子 時, 與 祖 師 132

144 大 德 一 般, 常 以 依 義 不 依 語 的 原 則, 而 不 徵 引 完 完 整 整 的 經 句, 而 只 撮 取 其 要 義 的 句 子 加 以 湊 合 ;( 四 ) 最 上 乘 論 引 用 心 王 經 的 經 句, 實 呈 顯 其 紹 承 了 達 摩 慧 可 和 僧 璨 等 祖 師 們 一 貫 所 遵 行 的 頭 陀 精 神 ;( 五 ) 最 上 乘 論 與 楞 伽 師 資 記 記 錄 慧 可 思 想 的 略 說 修 道 明 心 要 法 有 雷 同 的 句 子, 呈 顯 出 師 承 關 係 ; 然 而 因 兩 者 皆 是 弟 子 聽 聞 後 抄 錄 下 來 的 著 作, 於 聽 聞 與 抄 錄 過 程 中, 不 免 產 生 謬 誤, 造 成 兩 者 雖 然 義 理 相 同, 文 字 使 用 卻 差 異 甚 大 的 情 形 達 摩 禪 法 歸 於 二 入 四 行 說, 二 入 為 理 入 和 行 入 ; 行 入 即 萬 行 同 攝, 可 歸 結 為 四 行, 為 報 怨 行 隨 緣 行 無 所 求 行 稱 法 行 ; 等 同 華 嚴 經 的 十 行, 不 再 強 調 結 跏 趺 坐 調 息 等 傳 統 的 修 持 形 式, 而 以 安 心 為 宗 旨, 將 禪 修 融 入 於 日 常 行 住 坐 臥 之 中, 禪 宗 後 世 著 重 農 禪 並 作 當 是 受 此 種 隨 緣 任 運 的 禪 修 形 式 所 影 響 所 謂 理 入, 即 深 信 含 生 同 一 真 性, 客 塵 障 故 令 捨 偽 歸 真, 凝 住 壁 觀 此 思 想 乃 根 據 宋 譯 本 楞 伽 經 所 主 張 如 來 藏 識 藏, 雖 自 性 淨, 客 塵 所 覆 故, 猶 見 不 淨 的 心 性 論, 並 結 合 涅 槃 經 所 主 張 一 切 眾 生 皆 有 佛 性 ; 屬 於 如 來 藏 自 性 清 淨 心 之 說 達 摩 深 信 眾 生 本 具 佛 性, 只 因 被 煩 惱 客 塵 所 遮 覆 而 不 能 顯 發, 主 張 以 壁 觀 除 覆 障, 而 令 清 淨 之 如 來 藏 顯 發 壁 觀 乃 以 觀 心 為 始, 進 而 修 心, 而 令 人 攝 心 入 定, 專 住 一 境, 住 於 一 心, 最 終 達 到 安 心 的 目 的 達 摩 所 傳 授 的 安 心 禪 法, 並 不 只 是 住 於 形 式 的 壁 觀, 當 是 觀 萬 物 皆 無 不 是 牆 壁, 無 不 是 一 心, 當 捨 諸 妄 念, 回 歸 本 來 真 性, 求 得 安 心 道 信 入 道 安 心 要 方 便 法 門 廣 引 諸 經 論 及 傅 大 士 與 天 親 菩 薩 之 論 述, 還 有 天 台 智 顗 之 說 與 老 莊 思 想, 顯 然 道 信 的 禪 法 是 融 攝 多 重 思 想, 包 含 般 若 涅 槃 天 臺 淨 土 與 華 嚴 等 思 想, 進 而 發 展 出 新 的 觀 念, 異 於 傳 統 的 印 度 禪 法 而 記 錄 其 禪 法 之 入 道 安 心 要 方 便 法 門, 開 宗 明 義 即 曰 : 我 此 法 要, 依 楞 伽 經 諸 佛 心 第 一, 又 依 文 殊 說 般 若 經 一 行 三 昧 標 明 根 據 楞 伽 經 之 諸 佛 心 第 一 與 文 殊 師 利 所 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 之 一 行 三 昧 而 制 定 入 道 安 心 法 門, 一 方 面 倡 導 一 種 由 無 所 得 心 而 發 展 出 隨 心 任 運 的 修 行 生 活, 另 一 方 面 以 如 來 藏 融 攝 般 若 思 想 而 提 出 守 一 不 移 的 觀 心 法 門 道 信 禪 法 教 學 根 本 於 如 來 藏 自 性 清 淨 的 信 念, 133

145 正 是 傳 襲 菩 提 達 摩 之 深 信 含 生 同 一 真 性 的 主 張 而 守 一 不 移 的 具 體 操 持 方 式, 眼 注 意 看 一 物, 而 能 終 日 看 不 已, 則 泯 然 心 自 定, 即 要 行 者 將 能 緣 所 緣 皆 歸 於 空, 心 不 隨 內 在 妄 念 而 遷, 不 隨 外 境 干 擾 而 轉, 將 心 收 攝 於 一 處, 從 而 證 悟 本 自 俱 足 之 如 來 藏 性 ; 此 修 行 方 法 近 於 達 摩 的 壁 觀 禪 法, 所 觀 之 境 皆 由 外 在 的 事 物 轉 換 為 內 在 的 清 淨 之 心 弘 忍 禪 法 依 然 以 心 為 核 心, 強 調 心 為 萬 法 之 源, 此 心 即 是 達 摩 所 說 含 生 同 一 凡 聖 等 一 的 真 性, 道 信 守 一 不 移 禪 法 中 所 守 的 一 -- 自 性 清 淨 之 佛 性 道 信 弘 忍 皆 示 人 坐 禪 觀 心, 以 明 見 佛 性, 解 脫 成 佛 ; 強 調 坐 禪 的 重 要, 卻 也 同 時 主 張 將 禪 修 融 入 於 行 住 坐 臥 之 中, 隨 緣 任 運 ; 此 思 想 可 上 溯 至 自 達 摩, 達 摩 主 張 行 入 需 於 日 常 生 活 中 實 踐, 行 六 度 萬 行 又 後 世 因 應 環 境 所 需, 從 事 農 作, 發 展 為 農 禪 合 一 法 食 雙 運 的 修 行 生 活, 亦 是 一 種 融 禪 於 日 常 生 活 的 修 持 禪 風 宋 譯 本 楞 伽 經 以 空 性 解 涅 槃, 使 如 來 藏 之 理 與 性 空 之 理 有 了 溝 通 ; 而 達 摩 之 二 入 四 行 論 之 禪 法 是 以 楞 伽 經 如 來 藏 自 性 清 淨 心 說 會 通 般 若 空 性 思 想 作 為 理 論 基 礎 ; 道 信 之 禪 法 以 文 殊 說 般 若 經 以 萬 法 性 空 之 理 來 顯 現 楞 伽 經 真 如 法 性 之 實 相, 以 般 若 無 相 之 實 相 說 改 造 了 楞 伽 的 心 性 論 ; 弘 忍 最 上 乘 論 蘊 含 身 心 本 來 清 淨, 不 生 不 滅, 無 有 分 別 之 如 來 藏 思 想, 並 示 人 坐 禪 攝 心, 透 過 緣 起 性 空 之 般 若 思 想 來 斷 滅 妄 想 執 著, 體 認 一 切 皆 空, 明 見 佛 性 足 知, 達 摩 至 弘 忍 禪 法 皆 遵 循 楞 伽 心 性 論 融 攝 般 若 性 空 之 軌 轍, 且 般 若 思 想 的 經 典 依 據, 有 逐 漸 轉 移 至 言 簡 意 賅 的 金 剛 經 之 傾 向 弘 忍 以 降, 不 論 神 秀 或 惠 能, 仍 未 脫 以 楞 伽 經 如 來 藏 思 想 融 攝 般 若 空 性 思 想 的 禪 法 範 疇, 只 是 側 重 的 經 典 有 所 不 同, 北 宗 神 秀 側 重 楞 伽 經, 南 宗 惠 能 則 側 重 金 剛 經 自 慧 遠 結 社 念 佛 後, 廬 山 即 成 為 傳 揚 淨 土 法 門 的 重 要 區 域 ; 而 據 續 高 僧 傳 記 載, 道 信 曾 留 止 廬 山 十 年, 弘 忍 亦 於 此 期 間 隨 道 信 出 家, 二 人 禪 法 不 免 受 念 佛 法 門 薰 染 道 綽 和 善 導 與 弘 忍 傳 法 活 動 年 代 相 近, 善 導 提 倡 稱 名 念 佛 的 易 行 道, 使 佛 法 通 俗 化, 利 於 大 眾 學 習, 成 為 唐 代 一 大 教 派 ; 道 信 為 使 禪 法 通 俗 化, 廣 開 方 便 法 門, 倡 導 一 行 三 昧 的 念 佛 方 便 ; 而 弘 忍 更 大 啟 法 門, 齊 速 念 佛 名, 使 禪 法 通 俗 化, 更 易 被 一 般 庶 民 所 接 納 與 受 持, 遂 也 成 為 唐 代 一 大 宗 派 134

146 般 舟 三 昧 經 將 念 佛 與 禪 觀 相 結 合, 以 一 切 無 所 有 的 般 若 性 空 思 想 為 軸 心, 主 張 心 是 佛 心, 心 作 佛, 而 這 應 是 道 信 主 張 念 佛 即 是 念 心, 求 心 即 是 求 佛 之 思 想 淵 源, 著 重 於 般 若 空 性 思 想 道 信 受 慧 遠 所 倡 導 兼 重 禪 定 與 般 若 的 般 舟 三 昧 薰 染, 而 自 然 而 然 地 選 擇 以 文 殊 說 般 若 經 一 行 三 昧 為 安 心 禪 法 的 依 據, 將 念 佛 般 若 與 禪 定 合 而 為 一 在 實 際 修 行 方 面, 道 信 教 導 行 者 透 過 禪 坐, 並 以 繫 念 佛 名 與 守 一 不 移 的 方 式 來 實 踐 看 心 看 淨, 且 強 調 念 心 求 心 看 心, 即 是 念 佛 ; 道 信 將 念 佛 與 念 心 合 一 而 構 成 念 己 心 是 佛 的 觀 點, 並 結 合 文 殊 說 般 若 經 一 行 三 昧 的 行 法, 成 為 念 佛, 心 是 佛 的 法 門 道 信 援 引 觀 無 量 壽 佛 經 是 著 重 於 心 性 論 方 面 的 引 申, 即 主 張 念 佛 心 是 佛 ; 而 弘 忍 引 用 觀 無 量 壽 佛 經 則 著 重 在 行 法 上 的 觀 想 念 佛, 且 認 為 十 六 觀 法 只 是 對 初 心 學 坐 禪 的 方 便 法 門, 其 目 的 並 非 要 假 藉 觀 想 佛 相 而 往 生 西 方 淨 土, 只 是 息 妄 入 定 的 一 種 手 段, 甚 至 對 念 佛 往 生 西 方 淨 土 抱 持 否 定 的 態 度 道 信 與 弘 忍 雖 皆 以 念 佛 為 淨 心 的 方 便, 但 於 道 信 禪 法 中 是 一 種 主 要 的 方 便, 在 弘 忍 禪 法 中 卻 僅 是 次 要 的 方 便 ; 弘 忍 著 重 於 看 一 字 而 逐 漸 伏 滅 妄 念 之 方 便 大 乘 無 生 方 便 門 記 載 神 秀 傳 禪 的 方 便, 是 先 念 佛 名 而 後 令 淨 心, 然 後 以 方 便 通 經, 引 大 乘 起 信 論 中 本 覺 的 意 涵 來 解 說 念 佛 淨 心 的 離 念 方 便 觀 心 論 把 念 佛 解 釋 為 證 自 心 覺, 恰 是 大 乘 無 生 方 便 門 中 離 念 門 的 離 念 自 覺 ; 且 明 確 反 對 口 誦, 而 主 張 攝 心 內 照, 覺 觀 常 明 的 心 念, 同 時 將 修 善 斷 惡 與 道 信 純 為 禪 定 的 念 佛 觀 聯 繫 起 來, 乃 發 展 自 弘 忍 最 上 乘 論 之 心 性 論, 更 加 強 調 心 的 重 要 性 淨 眾 宗 金 和 尚 開 緣 時, 教 導 信 徒 先 引 聲 念 佛, 然 後 息 念 坐 禪 ; 此 方 便 法 門 與 東 山 法 門 齊 念 佛, 令 淨 心 是 一 脈 相 承 ; 然 金 和 尚 的 念 佛 著 重 於 音 聲 口 念, 與 道 信 以 來 無 相 心 念 的 傳 統 有 所 分 歧 宣 什 宗 的 傳 授 儀 式 及 宗 旨 與 淨 眾 宗 頗 有 雷 同 之 處, 其 主 要 禪 法 是 藉 傳 香 而 存 佛, 傳 香 為 師 資 之 信, 以 念 佛 為 淨 心 之 方 便 然 宣 什 宗 的 念 佛 是 由 口 念 息 意, 轉 而 以 觀 想 伏 心, 最 後 進 入 無 想 境 界 而 得 道 東 山 法 門 及 其 門 下 的 分 頭 弘 化, 除 南 宗 一 系 之 外, 大 抵 皆 教 人 念 佛 以 為 接 引 的 方 便, 尤 其 蜀 地 各 宗, 除 保 唐 宗 ( 屬 南 宗 一 系 ) 外, 皆 於 開 法 傳 禪 135

147 時 教 示 僧 俗 念 佛, 這 應 與 當 時 蜀 地 淨 土 教 門 盛 行 有 關 ; 這 亦 可 能 也 影 響 了 後 來 蓮 宗 四 祖 法 照 創 五 會 念 佛 然 道 信 以 來, 念 佛 只 是 作 為 淨 心 的 一 種 方 便, 將 般 若 思 想 融 會 於 參 禪 悟 法 的 方 法 中, 強 調 念 佛, 心 是 佛, 念 佛 即 念 心 觀 心 ; 其 義 理 已 全 然 不 同 於 道 安 與 慧 遠 的 念 佛 禪, 也 迥 異 於 善 導 與 道 綽 所 倡 的 淨 土 教 門 之 旨 趣 136

148 東山法門禪法研究 徵引文獻 一 古籍 依著 譯者的朝代或國籍筆劃排列 東漢 支婁迦讖譯 般舟三昧經 大正藏 第 13 冊 失譯者 拔陂菩薩經 大正藏 第 13 冊 曹魏 王弼注 樓宇烈校釋 老子道德經注校释 北京 中華書局, 2008 年 12 月 孫吳 支謙譯 佛說維摩詰經 大正藏 第 14 冊 東晉 佛馱跋陀羅譯 大方廣佛華嚴經 大正藏 第 9 冊 東晉 佛陀跋陀羅譯 文殊師利發願經 大正藏 第 10 冊 東晉 釋慧遠問 鳩摩羅什答 鳩摩羅什法師大義 大正藏 第 45 冊 姚秦 鳩摩羅什譯 金剛般若波羅蜜經 大正藏 第 8 冊 姚秦 鳩摩羅什譯 妙法蓮華經 大正藏 第 9 冊 姚秦 鳩摩羅什譯 摩訶般若波羅蜜經 大正藏 第 9 冊 姚秦 鳩摩羅什譯 佛遺教經 大正藏 第 12 冊 姚秦 鳩摩羅什譯 維摩詰所說經 大正藏 第 14 冊 姚秦 鳩摩羅什譯 梵網經 大正藏 第 24 冊 姚秦 鳩摩羅什譯 大智度論 大正藏 第 25 冊 姚秦 鳩摩羅什譯 佛說華手經 大正藏 第 16 冊 北魏 菩提流支等譯 十地經論 大正藏 第 26 冊 北魏 菩提流支譯 金剛般若波羅蜜經論 大正藏 第 25 冊 北魏 釋曇鸞 無量壽經優婆提舍願生偈註 大正藏 第 40 冊 北魏 楊衒之 洛陽伽藍記 大正藏 第 51 冊 北涼 曇無讖譯 大般涅槃經 大正藏 第 12 冊 北涼 浮陀跋摩共道泰等譯 阿毘曇毘婆沙論 大正藏 第 28 冊 北涼 失譯者 金剛三昧經 大正藏 第 9 冊 劉宋 畺良耶舍譯 佛說觀無量壽佛經 大正藏 第 12 冊 137

149 劉 宋. 求 那 跋 陀 羅 譯 : 楞 伽 阿 跋 多 羅 寶 經, 大 正 藏 第 16 冊 南 齊. 曇 摩 伽 陀 耶 舍 譯 : 無 量 義 經, 大 正 藏 第 9 冊 梁. 菩 提 達 摩 說 : 達 磨 大 師 破 相 論, 新 纂 卍 續 藏 第 63 冊 梁. 菩 提 達 摩 說 : 少 室 六 門, 大 正 藏 第 48 冊 梁. 菩 提 達 摩 說 : 菩 提 達 磨 大 師 略 辨 大 乘 入 道 四 行 觀, 新 纂 卍 續 藏 第 63 冊 梁. 曼 陀 羅 仙 譯 : 文 殊 師 利 所 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經, 大 正 藏 第 8 冊 梁. 釋 慧 皎 : 高 僧 傳, 大 正 藏 第 50 冊 梁. 釋 真 諦 譯 ; 大 乘 起 信 論, 大 正 藏 第 32 冊 梁. 釋 真 諦 : 遺 教 經 論, 大 正 藏 第 26 冊 隋. 闍 那 崛 多 譯 : 大 方 等 大 集 經 賢 護 分, 大 正 藏 第 13 冊 隋. 釋 慧 遠 : 大 乘 義 章, 大 正 藏 第 44 冊 隋. 釋 智 顗 說, 釋 灌 頂 記 : 菩 薩 戒 義 疏, 大 正 藏 第 40 冊 隋. 釋 智 顗 說 : 摩 訶 止 觀, 大 正 藏 第 46 冊 隋. 釋 智 顗 述 : 修 習 止 觀 坐 禪 法 要, 大 正 藏 第 46 冊 隋. 釋 智 顗 說 : 妙 法 蓮 華 經 文 句, 大 正 藏 第 34 冊 唐. 釋 慧 淨 : 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 疏, 新 纂 卍 續 藏 第 26 冊 唐. 釋 道 綽 : 安 樂 集, 大 正 藏 第 47 冊 唐. 釋 道 宣 : 續 高 僧 傳, 大 正 藏 第 50 冊 唐. 釋 道 宣 廣 弘 明 集, 大 正 藏 第 52 冊 唐. 釋 道 宣 : 四 分 律 刪 繁 補 闕 行 事 鈔, 大 正 藏 第 40 冊 唐. 長 孫 無 忌 等 撰, 劉 俊 文 點 校 : 唐 律 疏 議, 北 京 : 中 華 書 局,1983 年 11 月 唐. 釋 弘 忍 : 最 上 乘 論, 大 正 藏 第 48 冊 唐. 釋 玄 奘 譯 : 辯 中 邊 論, 大 正 藏 第 31 冊 唐. 釋 玄 奘 譯 : 般 若 波 羅 蜜 多 心 經, 大 正 藏 第 8 冊 唐. 釋 玄 奘 譯 : 大 般 若 波 羅 蜜 多 經, 大 正 藏 第 5 冊 唐. 釋 道 世 : 法 苑 珠 林, 大 正 藏 第 53 冊 唐. 釋 善 導 : 觀 無 量 壽 佛 經 疏, 大 正 藏 第 37 冊 新 羅. 釋 義 寂 述 : 菩 薩 戒 本 疏, 大 正 藏 第 40 冊 138

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