南華大學數位論文

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1 南 華 大 學 宗 教 學 研 究 所 碩 士 論 文 六 祖 壇 經 坐 禪 品 研 究 : 以 看 心 看 淨 之 辯 證 為 中 心 A Study of the Platform Sutra of the Six Patriarch Sitting Meditation Chapter 研 究 生 : 趙 朝 民 指 導 教 授 : 呂 凱 文 教 授 中 華 民 國 一 年 六 月 十 六 日

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3 中 文 摘 要 禪 宗 北 宗 之 看 心 看 淨 是 不 究 竟 的, 是 被 南 宗 惠 能 大 師 批 評 指 摘 為 大 錯 的 大 正 新 修 大 藏 經 的 經 文 用 著 心 著 淨, 只 合 乎 文 字 般 若, 卻 不 合 乎 禪 宗 禪 法 發 展 史 實, 應 改 為 看 心 看 淨 從 著 名 學 者 潘 重 規 等 人 的 研 究 發 現 : 唐 代 手 抄 本 用 字 本 來 就 是 看 心 看 淨, 只 是 傳 抄 過 程 因 字 形 極 相 近 而 誤 會 成 著 心 著 淨 了, 本 論 文 將 依 序 探 討 爬 梳 之 六 祖 壇 經 坐 禪 品 經 文 不 看 心 不 看 淨 才 是 符 合 義 理 辭 章 考 據 之 學 的, 而 大 正 藏 電 子 佛 典 使 用 不 著 心 不 著 淨, 是 受 到 少 數 學 者 誤 導 造 成 的 日 本 駒 澤 大 學 出 版 的 慧 能 研 究 一 書 第 一 章 六 祖 壇 經, 所 提 供 的 敦 煌 惠 昕 契 嵩 三 個 系 統 五 種 版 本 經 文 對 照, 可 證 明 經 文 改 變 是 從 惠 昕 本 系 統 開 始 的, 而 且 由 日 本 的 興 聖 寺 本 內 容 校 勘 附 註 及 更 改 的 部 分 可 以 得 到 佐 證 少 數 學 者 可 能 只 以 佛 法 義 理 來 直 接 判 斷 定 是 非, 而 未 能 對 北 宗 人 看 心 看 淨 禪 法 的 史 實 負 責 一 般 人 知 道 不 可 著 心 著 淨 也 算 是 不 違 背 佛 法 教 義 了, 也 許 將 來 有 心 深 入 研 究 時, 才 來 發 現 另 有 北 宗 禪 法 採 用 看 心 看 淨 的 時 空 背 景 吧! 關 鍵 字 : 禪 宗 六 祖 壇 經 北 宗 禪 法 看 心 看 淨 I

4 Abstract The Chan teaching of the Northern sect-- "seeing the heart and seeing the purity" was considered a serious error and hence not ultimate, being heavily criticized by Master Huineng of the Southern sect of Chan. Moreover, in Taisho Tripitaka, the scriptures attaching to the heart and attaching to the purity," rather than the correct scriptures "seeing the heart and seeing the purity," were adopted. Those scriptures are only in line with the "text with wonderful wisdom" ( 文 字 般 若 ), but not in line with the historical development of the Chan sect. The studies of famous scholars such as Pan Chonggu( 潘 重 規 ) show that "seeing the heart and seeing the purity" was actually used in the Tang manuscript. Just that in the process of transmission and copying it had been mistaken as attaching to the heart and attaching to the purity" due to the similarity in form between the Chinese character see ( 看 ) and attach ( 着 ). This paper will clarify this historical fact. Therefore, the line "not seeing the heart and not seeing the purity" as in the "Sitting Meditation Chapter" of the Platform Sutra of the Six Patriarch duly conforms to meanings and textual research. Taisho Tripitaka s "attaching to the heart and attaching to the purity" is clearly a wrong version in this regards as it is misled by a few previous scholars. The first chapter "The Platform Sutra of the Six Patriarch" of the book A Study of Huineng published by Komazawa University in Japan compares and contrasts the three sutric systems Dunhuang( 敦 煌 ), Huixin( 惠 昕 ), Qisong( 契 嵩 ), as well as five textual versions. The result testifies to the fact that the deliberate change from the use of the word "see" to "attach" starts from the Huixin system( 惠 昕 系 統 ). This view is supported by the collation, footnotes and modifications of another textual version called Xinsheng Temple version( 興 聖 寺 本 ). Scholars, though just a II

5 few, only made their straightforward judgement by referring to the Buddhist teachings only, without giving any consideration to the fact that "seeing the heart and seeing the purity" is historically founded -- though it should be said that "attaching to the heart and attaching to the purity" does not contradict too much with the Buddhist teaching. Keywords: the Chan sect, Platform Sutra of the Six Patriarch, the Chan teachings of the Northern sect, "seeing the heart and seeing the purity III

6 目 錄 第 一 章 緒 論. 1 第 一 節 研 究 動 機... 1 第 二 節 研 究 目 的. 2 第 三 節 研 究 方 法. 4 第 四 節 研 究 範 圍.6 第 五 節 研 究 限 制.9 第 六 節 本 文 結 構.9 第 二 章 六 祖 與 壇 經 相 關 研 究 回 顧 第 一 節 文 獻 版 本 與 經 文 用 字 13 甲 文 獻 版 本 問 題 的 研 究..14 乙 經 文 用 字 問 題 的 研 究..26 第 二 節 問 題 查 證 與 兩 方 論 證 37 甲 出 版 品 經 文 用 字 實 況 查 證 與 兩 方 論 證..37 乙 學 者 論 述 所 採 用 的 相 關 典 籍 經 文 用 字 實 況..56 第 一 項 針 對 六 祖 壇 經 文 獻 資 料 來 探 討 58 第 二 項 針 對 禪 宗 專 集 典 籍 及 所 附 的 史 說 來 探 討 60 第 三 項 針 對 禪 藏 及 新 編 禪 藏 外 典 籍 來 探 討 70 第 四 項 針 對 大 正 藏 古 逸 部 疑 似 部 典 籍 來 探 討..72 第 三 節 結 論 73 第 三 章 註 解 家 對 著 心 著 淨 的 探 討 77 第 一 節 梁 乃 崇 教 授 所 謂 的 操 作 型 定 義 78 第 二 節 黃 連 忠 教 授 校 訂 壇 經 的 原 則 第 三 節 善 性 導 師 從 實 證 所 得 論 不 著 心 不 著 淨.. 83 第 四 節 心 淨 思 想 之 探 討 以 六 祖 壇 經 及 相 關 典 籍 為 中 心. 83 IV

7 第 一 項 契 嵩 大 師 的 見 解 以 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 為 主 84 第 二 項 黃 蘗 禪 師 論 心 以 傳 心 法 要 為 主 85 第 三 項 憨 山 大 師 論 禪 是 自 心 87 第 四 項 聖 嚴 法 師 的 見 解 88 第 五 項 林 崇 安 教 授 的 見 解 89 第 五 節 搜 尋 著 字 在 般 若 系 典 籍 與 禪 籍 出 現 的 情 形 90 第 六 節 結 論 93 第 四 章 分 析 看 心 看 淨 的 禪 法 問 題 96 第 一 節 東 山 法 門 看 心 看 淨 的 禪 法 96 第 二 節 六 祖 惠 能 超 越 看 心 看 淨 禪 法 的 論 點 112 第 三 節 南 宗 神 會 批 判 看 心 看 淨 禪 法 的 論 點 137 第 四 節 小 結 第 五 章 結 論 第 一 節 本 文 研 究 回 顧..145 第 二 節 六 祖 與 壇 經 歷 來 相 關 問 題 探 討 後 的 感 想..149 第 三 節 研 究 建 議..164 參 考 書 目 :( 參 考 中 央 研 究 院 文 哲 所 集 刊 的 撰 稿 格 式 )..167 附 錄 1:2010 年 4 月 21 日 研 究 六 祖 壇 經 經 文 用 字 與 校 勘 資 料 敦 煌 本 與 宗 寶 本 兩 個 版 本, 找 出 有 看 心 看 淨 內 容 的 過 程 紀 錄.178 V

8 第 一 章 緒 論 六 祖 壇 經 是 佛 教 禪 宗 典 籍, 亦 稱 壇 經 六 祖 大 師 法 寶 壇 經, 全 稱 南 宗 頓 教 最 上 大 乘 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 六 祖 惠 能 大 師 于 韶 州 大 梵 寺 施 法 壇 經 這 部 經 是 禪 宗 六 祖 惠 能 所 說, 由 弟 子 法 海 集 錄, 記 載 惠 能 一 生 得 法 傳 法 的 事 蹟 及 啟 導 門 徒 的 言 教, 內 容 豐 富, 文 字 通 俗, 是 研 究 禪 宗 思 想 淵 源 的 重 要 依 據 1 南 華 大 學 創 辦 人 星 雲 法 師 在 星 雲 文 集 提 到 : 六 祖 壇 經 和 孔 子 的 論 語 一 樣, 具 有 不 朽 的 歷 史 價 值 2 第 一 節 研 究 動 機 本 節 包 含 學 術 動 機 個 人 動 機 ( 個 人 信 仰 及 接 觸 壇 經 後 之 啟 發 ), 以 下 分 別 論 述 首 先, 學 術 動 機 方 面 現 存 六 祖 壇 經 有 多 種 版 本, 經 文 使 用 看 心 看 淨 或 著 心 著 淨, 在 電 子 佛 典 與 坊 間 所 見 典 籍 間 有 差 異, 需 加 以 澄 清, 本 文 即 針 對 此 事 深 入 研 究 之 因 為 大 正 藏 紙 本 及 CBETA 發 行 的 電 子 佛 典 與 網 站 資 源, 目 前 普 遍 獲 得 學 術 界 的 重 視, 而 且 底 本 是 依 據 北 宋 開 寶 藏 再 刻 的 高 麗 藏, 可 說 是 校 勘 比 較 精 良 的 版 本 與 資 源, 等 於 是 領 導 學 術 界, 其 影 響 之 廣 大 久 遠 可 想 而 知 但 這 並 不 等 於 完 美 無 缺, 想 必 世 界 各 國 佛 教 學 者 心 有 戚 戚 焉 不 過 就 算 發 現 有 問 題 也 未 必 能 得 高 人 指 點 迷 津, 或 是 找 到 負 責 單 位 的 承 辦 人 進 行 了 解 與 處 理 然 而 筆 者 從 事 佛 學 經 典 研 究, 自 認 為 有 責 任 將 所 得 靈 感 進 行 探 討, 使 之 形 成 學 術 論 文, 透 過 學 術 途 徑, 引 發 眾 多 高 人 大 德 們 共 同 來 關 心 佛 典 文 獻 的 完 美 呈 現 由 於 傳 統 或 數 位 出 版 品 的 六 祖 壇 經 坐 禪 品, 經 文 使 用 看 心 看 淨 或 著 心 著 淨, 背 後 牽 涉 到 壇 經 在 複 雜 的 歷 史 的 人 事 時 地 物 等 諸 多 因 素 的 變 遷, 更 涉 及 到 禪 學 禪 觀 經 文 詮 釋 看 法 等 等 的 差 異, 融 合 文 學 歷 史 哲 學 宗 教 1 張 曼 濤 主 編 : 六 祖 壇 經 研 究 論 集,( 臺 北 : 大 乘 文 化,1976 年 ), 頁 1 2 星 雲 法 師 : 六 祖 壇 經 講 話 ( 臺 北 市 : 香 海 文 化 公 司,2000 年 ), 序 文 1

9 於 一 爐, 實 是 值 得 深 入 探 討, 以 引 發 學 界 更 多 的 關 注 與 更 大 的 迴 響 以 上 是 簡 述 問 題 的 緣 起 問 題 的 重 要 性 與 嚴 重 性 問 題 處 理 的 困 難 度, 以 及 目 前 身 為 學 術 界 的 一 分 子 的 筆 者 所 能 做 的 其 次, 個 人 動 機 方 面, 當 然 與 多 年 來 接 觸 佛 道 道 場 與 從 事 宗 教 歷 史 文 化 網 站 經 營 有 關 聯 對 於 經 文 正 確 性 的 要 求, 態 度 可 說 是 嚴 謹 的 筆 者 認 為 經 文 採 用 看 心 看 淨 或 著 心 著 淨 將 會 產 生 截 然 不 同 的 理 解, 由 於 經 典 是 修 辦 道 的 指 南, 是 祈 求 離 苦 得 樂 的 心 路 路 標, 關 係 著 學 佛 大 眾 的 法 身 慧 命, 所 以 也 產 生 了 使 命 感, 想 一 探 究 竟 本 來 想 宏 觀 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 的, 實 在 是 不 想 碰 版 本 的 問 題, 因 為 那 並 非 筆 者 的 志 趣 與 專 長, 承 蒙 指 導 教 授 裁 示 縮 小 範 圍 而 研 究 坐 禪 品 第 五, 再 以 看 心 看 淨 或 是 著 心 著 淨 的 辯 證 為 中 心, 而 這 也 是 進 研 究 所 後, 配 合 道 場 研 習 六 祖 壇 經 才 有 的 靈 感 筆 者 早 期 看 到 的 六 祖 壇 經 經 文 是 用 看 心 看 淨 的, 後 來 由 於 電 腦 資 訊 網 路 的 快 速 發 展, 而 下 載 了 CBETA 網 站 電 子 版 大 正 新 修 大 藏 經, 或 其 它 網 站 的 電 子 佛 典, 去 年 進 一 步 比 對 紙 本 大 正 藏 第 2007 經 及 第 2008 經, 這 才 發 現 看 心 看 淨 或 著 心 著 淨 的 差 異, 而 有 了 問 題 意 識 以 上 是 筆 者 個 人 對 問 題 的 發 現 與 看 法, 以 及 對 自 我 的 期 許 做 一 個 簡 要 的 說 明 總 括 來 說, 研 究 動 機 這 一 節, 談 到 了 這 個 問 題 是 怎 麼 發 現 的? 為 什 麼 要 研 究 這 個 問 題? 研 究 這 個 問 題 將 會 有 什 麼 價 值 貢 獻 守 護 眾 生 慧 命 等 等 期 望 CBETA 及 相 關 學 術 單 位 有 相 應 的 學 者 專 家 們, 能 發 揮 捨 我 其 誰 的 高 度 責 任 感, 共 同 來 解 決 經 典 文 字 的 問 題 第 二 節 研 究 目 的 六 祖 壇 經 坐 禪 品 經 文 用 看 心 看 淨 或 著 心 著 淨, 其 背 後 可 能 牽 涉 到 印 度 與 中 國 佛 教 史, 還 關 係 到 禪 法 的 變 遷, 例 如 : 從 印 度 禪 到 中 華 禪, 以 及 中 國 禪 宗 北 宗 南 宗 禪 法, 其 中 涵 蓋 了 如 來 清 淨 禪 達 摩 禪 祖 師 禪 南 北 宗 禪 法 之 差 異, 但 是 本 文 側 重 上 述 有 關 問 題 議 題 義 理 的 探 討, 在 此 先 作 聲 明 本 文 是 試 著 在 現 今 時 代 中 找 問 題 而 在 過 去 歷 史 典 籍 中 找 答 案, 要 確 定 看 心 2

10 看 淨 是 問 題 之 所 在, 進 而 爬 梳 其 相 關 的 人 事 物 與 時 空 背 景 及 事 項, 提 供 學 術 界 進 階 後 續 研 究 之 資 助, 並 深 深 期 盼 以 後 出 版 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 時, 坐 禪 品 都 能 夠 採 用 看 心 看 淨, 以 符 合 中 國 禪 宗 發 展 成 果 的 史 實, 還 原 經 典 的 真 實 義 與 符 合 六 祖 的 教 誨 因 為 六 祖 壇 經 是 累 積 禪 宗 前 賢 們 心 血 及 時 代 發 展 環 境 與 人 事 諸 多 因 緣, 而 產 生 的 複 合 式 智 慧 結 晶 現 代 人 從 事 研 究 之 有 利 因 素 之 一 是 網 路 資 源 豐 富 方 便, 但 是 如 果 資 料 錯 誤 卻 廣 傳 後, 要 更 正 就 相 對 費 事 了 希 望 透 過 本 文 比 對 傳 統 與 數 位 出 版 品, 發 現 問 題 與 釐 清 問 題, 略 盡 一 份 棉 薄 之 力, 共 同 成 人 之 美, 使 網 路 弘 法 傳 播 大 藏 經 更 趨 完 美, 並 且 呼 籲 文 人 學 士 善 男 信 女 們 共 同 關 心 維 護 網 路 大 藏 經 資 源 之 正 確 性 本 論 文 預 期 的 研 究 成 果 如 下 : 1 認 識 六 祖 壇 經 : 版 本 與 經 文 用 字 的 問 題 探 討 算 是 外 圍 的 研 究, 而 研 究 核 心 是 涉 及 禪 法 心 性 論 的, 那 是 以 無 念 無 住 無 相 為 中 心 的, 是 般 若 學 的 範 疇 2 認 識 六 祖 惠 能 大 師 偉 大 行 誼, 是 依 照 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 十 品 內 容 的 行 由 品 頓 漸 品 護 法 品 咐 囑 品 所 得 的 條 目, 例 如 :1 艱 難 不 為 苦,2 受 侮 不 為 恥,3 卑 屈 不 為 賤,4 受 害 不 為 意,5 恩 寵 不 為 榮,6 度 眾 不 為 煩 六 祖 人 格 堪 為 典 範, 值 得 深 入 探 討 以 助 弘 法 利 生 3 認 識 唐 代 禪 宗 的 北 宗 禪 法 與 南 宗 禪 法, 及 其 注 重 之 相 關 經 論 與 禪 源 諸 銓 集 都 序 等 禪 宗 典 籍 4 認 識 中 國 禪 宗 發 展 史 及 其 相 關 論 著 等 研 究 成 果 的 後 續 工 作 如 下 : 1 論 文 研 究 成 果 版 權 開 放, 含 提 供 給 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) 相 關 學 者 研 究 參 考 之 用, 期 盼 負 責 單 位 能 夠 仿 照 近 年 來 公 告 經 文 更 新 的 方 式, 將 此 研 究 成 果 顯 示 給 大 眾 看, 目 前 經 文 更 新 最 多 的 是 敦 煌 本 壇 經, 也 就 是 第 2007 經 2 提 醒 相 關 出 版 單 位 採 納 本 論 文 研 究 成 果, 透 過 電 子 郵 件 或 是 書 信 聯 絡 之 3 筆 者 自 行 成 立 網 站 發 表 研 究 成 果, 免 費 提 供 各 界 下 載 本 論 文 參 考 3

11 根 據 宗 寶 本 六 祖 壇 經 記 載 得 知 : 壇 經 是 開 悟 又 得 祖 位 的 禪 宗 六 祖 惠 能 大 師 自 己 取 名 的 3 因 為 他 聽 聞 五 祖 弘 忍 大 師 為 他 講 說 金 剛 經 時, 聽 到 應 無 所 住 而 生 其 心 時 當 下 就 悟 道 了, 接 著 還 說 出 道 的 體 用 的 五 句 名 言 呢! 這 是 六 祖 為 了 後 代 傳 法 者 有 所 依 據, 而 有 韋 刺 史 要 求 六 祖 的 弟 子 法 海 記 錄 的, 雖 經 歷 代 的 人 事 物 演 變, 但 是 還 是 受 到 大 藏 經 的 保 護 而 流 傳 後 世 簡 言 之, 本 論 文 目 的 在 探 討 看 心 看 淨 或 著 心 著 淨, 所 牽 涉 到 的 佛 學 體 系, 及 其 衍 生 的 義 理 優 劣, 從 而 抉 擇 合 乎 聖 教 量 的 詮 釋, 期 盼 研 究 成 果 能 得 到 學 術 界 與 出 版 界 的 採 用, 讓 六 祖 壇 經 經 文 得 到 應 有 的 面 貌 第 三 節 研 究 方 法 從 事 佛 學 研 究, 印 順 法 師 與 學 者 吳 汝 鈞 教 授 等, 都 有 著 作 表 示 他 們 的 主 張 與 看 法 或 是 傳 授 經 驗 等 等 4 學 術 界 使 用 的 研 究 方 法 很 多, 例 如 : 文 獻 學 方 法 考 據 學 方 法 思 想 史 方 法 哲 學 方 法 維 也 納 學 派 的 方 法 京 都 學 派 之 佛 學 研 究 方 5 法 實 踐 修 行 法 白 描 法 等 等 筆 者 將 運 用 文 獻 學 方 法 思 想 史 方 法, 來 探 討 六 祖 壇 經 經 文 用 字 的 現 況, 並 且 針 對 坐 禪 品 經 文 在 早 期 紙 本 與 資 訊 時 代 出 版 品 之 差 異 進 行 辯 證 何 照 清 在 壇 經 研 究 方 法 的 反 省 與 拓 展 從 壇 經 的 版 本 考 證 談 起 提 到 : 如 何 在 反 省 各 種 方 法 的 優 長 與 侷 限, 進 而 在 研 究 方 法 上 更 具 開 放 性 與 多 元 性, 就 成 為 我 們 新 世 紀 壇 經 研 究 的 一 種 新 風 貌 了 6 時 代 的 要 求 遠 勝 於 昔, 研 究 者 如 何 在 細 縫 中 求 生 存 呢? 當 然 首 先 要 善 用 網 路 宗 寶 編 : 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 ( 大 正 藏 48, no. 2008, 付 囑 流 通 第 十 ) 印 順 法 師 : 以 佛 法 研 究 佛 法 ( 臺 北 : 正 聞 出 版 社,2000 年 ) 參 見 吳 汝 鈞 : 佛 學 研 究 方 法 論 ( 臺 北 : 臺 灣 學 生 出 版 社,2006 年 ), 頁 91 至 180 何 照 清 : 壇 經 研 究 方 法 的 反 省 與 拓 展 從 壇 經 的 版 本 考 證 談 起, 收 在 中 國 禪 學 第 二 卷, 頁 97~111 ( 北 京 : 中 華 書 局,2003 年 ) 網 址 : (2011/04/14) 4

12 科 技 以 便 快 速 了 解 研 究 成 果 概 況 再 來 要 多 利 用 電 腦 網 頁 程 式 html xml 與 分 析 軟 體 indexer.exe 來 分 析 文 獻 資 料, 進 行 詞 彙 分 析, 以 便 處 理 關 鍵 字 詞, 找 出 需 要 探 討 原 因 者, 進 一 步 從 壇 經 整 個 文 本 以 及 唐 代 禪 宗 發 展 歷 史, 來 判 斷 字 詞 的 正 確 性, 甚 至 嘗 試 跨 學 科 領 域 之 研 究, 期 望 能 見 所 未 見 或 是 解 決 爭 議 的 問 題 等 至 於 傳 統 的 義 理 詮 釋 文 字 訓 詁 歷 史 考 證 等 研 究 方 法 也 是 要 搭 配 使 用 的 本 篇 論 文 將 採 用 的 研 究 方 法 與 實 際 做 法 如 下 : ( 一 ) 文 獻 學 方 法 : 這 是 文 獻 資 料 研 究 必 用 的 方 法, 通 常 要 校 訂 整 理 資 料 的 原 典, 再 將 此 成 果 與 其 他 的 譯 本 作 一 文 字 上 的 比 較 研 究 西 方 佛 學 研 究 者 的 研 究 方 法 與 方 向, 基 本 上 是 依 循 出 版 校 訂 翻 譯 注 釋 字 彙 索 引, 這 一 條 文 獻 學 的 工 作 路 線 來 走 日 本 佛 學 界 採 用 文 獻 學 研 究 禪 學 與 禪 宗 語 錄 典 籍 是 集 體 合 作 的, 研 究 方 式 的 程 序 是 校 訂 原 文 訓 讀 現 代 日 語 翻 譯 解 題 注 釋 索 引 等, 他 們 所 編 的 佛 學 專 門 辭 典 就 是 代 表 文 獻 學 研 究 的 尖 端 發 展 7 筆 者 的 實 際 做 法 如 下 : 第 一 步 是 筆 者 先 依 據 CBETA2008 年 版 光 碟 內 容 製 作 資 料 庫 檔 案, 再 透 過 輸 入 看 心 看 淨 或 不 看 心 不 看 淨 著 靜 淨 字 等 進 行 搜 尋, 來 做 詞 彙 分 析 第 二 步 是 參 考 學 者 的 研 究 成 果 與 出 版 品, 儘 量 能 古 今 中 外 以 及 類 比 與 數 位 資 源 齊 用, 內 容 義 理 辭 章 考 據 學 俱 到, 所 以 要 找 出 大 正 藏 紙 本 第 四 十 八 冊 第 經 的 六 祖 壇 經, 來 比 對 坐 禪 品 部 份 的 內 容, 再 針 對 學 者 探 討 看 心 看 淨 或 著 心 著 淨 的 見 解, 來 分 辨 何 者 較 好 較 正 確? 第 三 步 是 把 與 六 祖 壇 經 相 關 的 新 舊 出 版 品 以 及 電 子 辭 典 的 內 容, 對 照 比 較 分 析, 再 找 出 含 有 看 心 看 淨 文 字 的 禪 宗 典 籍 來 印 證 利 用 文 獻 學 方 法 可 處 理 版 本 及 經 文 用 字 的 問 題, 有 關 版 本 的 問 題, 將 會 列 出 學 界 佛 教 界 及 外 國 學 者 與 現 今 國 內 宗 教 界 之 看 法 有 關 經 文 用 字 的 問 題, 將 要 處 理 古 代 通 假 字 古 代 罕 用 的 異 體 字 等, 以 求 文 字 般 若, 掌 握 最 基 本 的 義 理 7 參 見 吳 汝 鈞 : 佛 學 研 究 方 法 論 ( 臺 北 : 臺 灣 學 生 出 版 社,2006 年 ), 頁 97 至 102 5

13 ( 二 ) 思 想 史 方 法 : 佛 教 學 者 認 為 思 想 史 研 究 範 圍 很 廣 泛, 幾 乎 無 所 不 包, 算 是 思 想 與 歷 史 的 結 合, 與 考 據 和 哲 學 都 有 關 係 如 果 把 重 點 放 在 歷 史 方 面, 就 成 為 考 據, 如 果 偏 重 哲 學 概 念, 就 成 為 哲 學 史, 或 是 哲 學 的 研 究 如 果 順 著 歷 史 發 展 的 脈 絡 來 描 述 其 思 想 流 變, 就 成 為 思 想 史 這 種 思 想 史 的 研 究, 其 實 難 有 方 法 可 言, 大 抵 文 獻 考 據 和 哲 學 各 方 面 都 要 懂 一 些, 但 合 起 來 卻 常 常 沒 有 固 定 的 型 態 8 筆 者 以 為 義 理 ( 詮 釋 學 ) 辭 章 ( 語 文 學 ) 考 據 學 都 要 懂 再 就 本 論 文 要 探 討 與 禪 法 有 關 的 看 心 看 淨 的 經 文 用 字 問 題 來 說, 上 述 三 種 知 識 是 免 不 了 的 因 為 處 理 觀 照 般 若 是 文 外 求 玄 的 工 作, 要 參 公 案 參 話 頭 或 是 默 照 禪 等 等, 但 是 筆 者 並 不 坐 禪 本 論 文 重 點 是 在 探 討 六 祖 惠 能 的 心 性 思 想, 尤 其 是 與 禪 法 有 關 的 三 無 思 想 無 念 為 宗 無 相 為 體 無 住 為 本, 以 求 趨 近 實 相 般 若, 不 違 六 祖 惠 能 大 師 的 旨 意 由 於 六 祖 壇 經 的 定 慧 品 坐 禪 品 頓 漸 品 付 囑 品, 在 本 論 文 探 討 中 有 相 關 聯, 也 牽 涉 到 般 若 系 經 典 的 金 剛 經 文 殊 說 般 若 經 淨 名 經 ( 又 名 維 摩 詰 經 ), 及 菩 薩 戒 經 梵 網 經 法 華 經 涅 槃 經 楞 嚴 經 楞 伽 經 等, 當 然 也 涉 及 到 禪 觀 及 禪 宗 發 展 歷 史 等 從 禪 宗 思 想 發 展 演 變 過 程 來 看, 筆 者 認 為 是 類 似 辯 證 法 的 正 反 合, 也 類 似 中 國 傳 統 醫 學 所 說 的 陽 氣 陰 氣 中 和 之 氣 的 運 作, 其 目 的 是 維 護 健 康, 而 禪 法 演 變 的 背 後 變 數 是 不 同 的 時 節 因 緣 綜 上 所 述, 可 知 此 項 工 作 確 實 是 一 種 挑 戰, 筆 者 的 實 際 做 法 是 : 探 討 丁 福 保 居 士 胡 適 的 著 作, 以 及 印 順 法 師 的 中 國 禪 宗 史 禪 與 淨 土, 與 顧 偉 康 教 授 的 禪 宗 六 變 禪 淨 合 一 流 略, 楊 惠 南 教 授 等 的 文 章, 找 出 討 論 看 心 看 淨 禪 法 的 相 關 內 容, 以 作 為 判 斷 對 錯 的 依 據 與 證 明 第 四 節 研 究 範 圍 佛 教 界 著 名 的 淨 空 法 師 學 養 俱 佳 貫 通 三 教 弘 揚 中 華 傳 統 文 化, 而 且 心 量 8 同 上 註, 頁 121 至 125 6

14 廣 大, 平 等 對 待 各 種 宗 教, 志 行 高 遠, 志 為 人 天 師 範, 晚 年 號 召 信 眾 在 屏 東 潮 州 創 建 中 華 傳 統 教 育 中 心, 要 拯 救 中 華 文 化 的 根, 令 筆 者 深 深 佩 服 在 淨 空 法 師 廣 播 弘 法 的 文 字 資 料 中, 對 六 祖 壇 經 的 研 究 鞭 辟 入 裡, 實 是 甚 為 可 取 淨 空 法 師 認 為 普 慧 大 藏 經 曹 溪 原 本 ( 契 嵩 本 的 再 刻 本 ) 最 善, 所 以 廣 播 宣 講 就 以 曹 溪 本 為 主, 再 參 考 流 通 本 ( 宗 寶 本, 即 大 正 藏 第 48 冊 第 2008 經 ) 及 敦 煌 本 ( 即 大 正 藏 第 48 冊 第 2007 經 ) 其 中 與 本 論 文 有 關 而 可 參 考 的 禪 法 部 分, 淨 空 法 師 的 看 法 如 下 : 1 中 國 佛 教 禪 宗 的 心 傳 大 本 定 慧 一 體 正 是 不 二 法 門, 是 本 性 頓 教 ( 定 慧 品 ) 2 宗 門 修 行 方 法 的 總 綱 領, 最 高 的 指 導 原 則 能 念 到 理 一 心 不 亂, 即 是 上 上 禪 一 切 法 門 欲 入 一 真 法 界, 無 不 以 此 為 總 綱 領 ( 坐 禪 品 ) 3 五 祖 忍 大 師 傳 出 兩 支, 南 方 是 六 祖 惠 能 大 師, 以 本 來 無 一 物 為 宗, 接 上 上 根 人, 是 名 頓 教 ; 北 方 是 神 秀 大 師, 以 時 時 勤 拂 拭 為 宗, 接 引 大 乘 人, 是 名 漸 教 ( 頓 漸 品 ) 4 一 相 三 昧 一 行 三 昧, 是 一 乘 佛 法 修 證 之 指 南 大 師 一 生 示 現, 也 就 是 一 相 一 行 的 修 學 榜 樣 ( 付 囑 品 ) 9 承 上 所 述, 可 知 研 究 宗 寶 本 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 的 禪 法, 一 定 要 看 定 慧 品 坐 禪 品 機 緣 品 付 囑 品, 這 些 是 有 關 北 宗 禪 法 看 心 看 淨 的 部 分, 所 以 在 本 論 文 的 文 獻 處 理 中 將 一 併 探 討 至 於 辯 證 看 心 看 淨 時, 文 字 內 容 將 會 參 考 日 本 駒 澤 大 學 出 版 的 慧 能 研 究 10 一 書, 該 書 提 供 了 壇 經 三 個 系 統 敦 煌 惠 昕 契 嵩 系 統, 五 個 版 本 敦 煌 本 大 乘 寺 本 興 聖 寺 本 德 異 本 宗 寶 本 的 對 照, 將 有 助 於 印 證 經 文 原 貌 另 外, 海 峽 兩 岸 學 者 對 於 新 發 現 的 敦 博 本 壇 經 及 其 校 釋 的 著 作, 甚 至 是 9 淨 空 法 師 講 述, 邱 淑 真 居 士 整 理 : 六 祖 壇 經 講 記 ( 第 一 集 ( 臺 北 市 : 中 華 華 藏 淨 宗 學 會,2010 年 ) 網 址 : 10 駒 澤 大 學 禪 宗 史 研 究 會 : 慧 能 研 究 ( 東 京 : 大 修 館 書 店,1978 年 ) 7

15 最 近 新 發 現 而 重 新 確 認 的 旅 博 本 都 是 很 值 得 參 考 的 有 關 大 藏 經 簡 介 及 其 版 本 研 究, 可 參 考 維 基 百 科 全 書 網 站, 最 好 加 註 日 期 以 利 日 後 選 取 檔 案, 及 再 次 上 網 下 載 最 新 資 料 之 參 考 此 外,CBETA 網 站 法 鼓 山 佛 教 研 修 學 院 圖 書 資 訊 館 網 站 佛 學 數 位 圖 書 館 暨 博 物 館 網 站, 對 佛 學 研 究 都 很 有 幫 助 以 下 是 筆 者 目 前 所 知 的 大 正 新 修 大 藏 經 的 概 況 : 大 正 新 修 大 藏 經 略 稱 大 正 藏 是 在 現 代 學 術 界 最 受 歡 迎 的 中 文 大 藏 經, 於 日 本 大 正 年 間 (1912~1925) 開 始 編 修, 故 稱 此 名 由 日 本 高 楠 順 次 郎 (1866~1945) 渡 邊 海 旭 (1872~1933) 監 修, 小 野 玄 妙 (1883~1939) 為 編 輯 主 任, 集 多 位 佛 教 學 者 的 努 力, 從 大 正 十 一 年 (1922) 到 昭 和 九 年 (1934)( 即 民 國 十 一 至 二 十 三 年 ) 共 費 時 十 三 年 乃 告 完 成 全 書 一 百 冊,...(2) 在 校 勘 方 面, 本 藏 以 高 麗 藏 為 底 本, 參 校 日 本 各 名 山 古 剎 所 藏 的 宋 元 明 版 及 日 本 版 大 藏 經, 和 大 學 圖 書 館 內 的 古 寫 本 古 刊 本 及 個 人 的 收 藏 本, 並 將 校 勘 表 列 於 每 頁 之 下 11 本 研 究 引 用 的 六 祖 壇 經 文 字, 是 以 學 界 普 遍 採 用 的 大 正 新 修 大 藏 經 紙 本 ( 大 正 原 版 影 印 本 ), 及 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) 提 供 的 光 碟 與 由 其 網 站 下 載 的 電 子 版 為 範 圍, 包 含 大 正 新 修 大 藏 經 卍 新 纂 續 藏 經, 而 以 2008 及 2009 年 版 的 為 主, 附 加 CBETA 網 站 提 供 的 經 文 更 正 公 告 資 源 至 於 禪 宗 相 關 典 籍 則 採 用 美 國 佛 教 會 佛 教 電 腦 資 訊 庫 功 德 會 網 站 提 供 的 檔 案, 那 是 有 助 於 禪 宗 研 究 的 基 本 文 獻 與 工 具 書 電 子 檔 案, 該 專 集 提 供 了 經 論 集 語 錄 燈 錄, 但 是 缺 乏 了 曹 溪 大 師 別 傳 ( 在 卍 續 藏 第 86 冊 ) 祖 堂 集 ( 收 在 高 麗 藏 ), 此 外 還 提 供 了 史 說, 包 含 胡 適 論 禪 宗 印 順 法 師 的 中 國 禪 宗 史 及 顧 偉 康 的 禪 宗 六 變 禪 淨 合 一 流 略, 筆 者 認 為 史 說 部 分 對 思 想 史 研 究 法 11 詳 見 藍 吉 富 主 編 : 中 華 佛 教 百 科 全 書 ( 臺 南 : 中 華 佛 教 百 科 文 獻 基 金 會,1994 年 ) ), 第 十 冊 其 他 之 2. 雜 語 -- 掌 故 數 量 等, 頁

16 很 有 幫 助 第 五 節 研 究 限 制 本 論 文 中 所 提 到 的 日 本 官 方 大 藏 經 古 文 物 資 料, 部 份 可 從 曹 洞 宗 最 著 名 的 駒 澤 大 學 禪 宗 史 研 究 會 所 發 行 的 慧 能 研 究 一 書 找 到 內 容, 另 外 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) 提 供 的 數 位 檔 案 產 生 的 根 據 12, 也 提 供 了 研 究 參 考 資 源 但 是 限 於 時 間 精 力 財 力 外 語 能 力 熟 悉 度 等 諸 多 困 難 因 素, 筆 者 期 望 日 本 學 者 重 視 本 論 文 的 論 點, 善 用 地 利 之 便 及 盡 到 學 術 界 領 導 責 任 而 印 證 還 原 宗 寶 本 原 貌 筆 者 感 慨 現 代 的 研 究 要 處 理 的 資 料 是 相 對 加 倍 的, 但 是 人 類 生 命 力 與 一 天 的 時 間 並 未 相 對 加 倍 的, 倒 是 競 爭 是 全 球 化 的 礙 於 研 究 時 間 詮 釋 表 達 能 力 外 語 能 力 的 不 足, 所 以 筆 者 以 學 界 較 流 行 的 大 正 藏 紙 本 及 CBETA 提 供 的 電 子 佛 典 為 主, 針 對 壇 經 經 文 有 關 看 心 看 淨 或 是 著 心 著 淨 進 行 研 究 另 外, 要 附 帶 聲 明 的 是 筆 者 不 涉 及 禪 修, 也 不 坐 禪 本 文 以 教 義 探 討 為 主, 至 於 禪 修 的 理 論 與 實 踐 可 參 考 聖 嚴 法 師 們 的 著 作 13 第 六 節 本 文 結 構 本 論 文 由 指 導 教 授 衡 量 筆 者 各 方 面 的 狀 況 與 條 件 因 緣, 而 建 議 採 取 下 列 方 向 12 蕭 鎮 國 大 德 提 供, 佛 教 電 腦 資 訊 庫 功 德 會 提 供, 北 美 某 大 德 提 供, 西 蓮 淨 苑 提 供 新 式 標 點 English Chinese /11:10:23 CWed. Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No 原 增 上 寺 報 恩 藏 明 本, 宮 宮 內 省 圖 書 寮 藏 寫 本, 甲 萬 治 二 年 刊 大 谷 大 學 藏 本, 宮 本 甲 本 俱 目 錄 無 之 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 目 錄 ( 參 見 CBETA2009 年 版 電 子 佛 典 第 48 冊 第 2008 經 ) 13 參 見 釋 聖 嚴 : 法 鼓 全 集 第 四 輯 第 一 冊 禪 門 修 證 指 要 ( 臺 北 : 農 禪 寺,1984 年 ) ( 禪 門 修 證 指 要 等 諸 書, 乃 是 指 導 修 行 而 用 了 禪 觀 及 禪 門 的 若 干 方 法 )( 在 法 鼓 全 集 第 四 輯 第 二 冊 禪 門 驪 珠 集 的 自 序 提 到 : 因 緣 使 我 將 個 人 在 禪 修 方 面 的 心 得, 用 作 協 助 他 人 的 修 持 方 法 以 來, 已 經 有 八 個 年 頭 此 期 間, 也 在 國 內 出 版 了 禪 禪 的 體 驗 禪 的 開 示 禪 門 修 證 指 要 禪 門 囈 語 等 四 種 關 於 禪 修 的 書 但 在 禪 門 修 證 指 要 出 版 之 後, 就 想 再 編 一 冊 類 似 的 書, 用 以 介 紹 歷 來 傑 出 禪 者 們 的 修 持 過 程 及 其 實 證 的 經 驗, 以 之 作 為 後 進 禪 者 們 的 龜 鑑 ) 9

17 進 行 之, 僅 依 序 簡 述 之 第 一 章 緒 論, 包 含 第 一 節 研 究 動 機 第 二 節 研 究 目 的 第 三 節 研 究 方 法 第 四 節 研 究 範 圍 第 五 節 研 究 限 制 第 六 節 本 文 結 構, 是 將 本 論 文 全 部 五 章 依 序 簡 要 介 紹 第 二 章 六 祖 與 壇 經 相 關 研 究 回 顧, 本 章 探 討 的 主 題 如 下 : 第 一 節 版 本 與 經 文 用 字, 本 節 在 文 獻 版 本 問 題 方 面, 將 依 序 介 紹 法 師 或 學 者 們 的 主 張, 共 有 十 項, 其 內 容 含 胡 適 先 生 印 順 法 師 星 雲 法 師 聖 嚴 法 師 黃 連 忠 教 授 林 崇 安 教 授 何 照 清 教 授 林 光 明 教 授 黃 懺 華 教 授 楊 曾 文 教 授 的 研 究 成 果 等 在 經 文 用 字 問 題 方 面, 將 介 紹 國 內 外 法 師 或 學 者 們 的 主 張, 共 有 八 項, 依 序 是 丁 福 保 居 士 胡 適 先 生 印 順 法 師 潘 重 規 教 授 楊 惠 南 教 授 黃 連 忠 教 授 林 崇 安 教 授 日 本 學 者 的 研 究 成 果 第 二 節 查 證 與 兩 方 論 證, 依 序 是 甲 出 版 品 經 文 用 字 實 況 查 證 與 兩 方 論 證, 乙 學 者 論 述 所 採 用 的 相 關 典 籍 經 文 用 字 實 況, 又 分 為 第 一 項 針 對 六 祖 壇 經 文 獻 資 料 來 探 討, 第 二 項 針 對 禪 宗 專 集 典 籍 及 所 附 的 史 說 來 探 討, 第 三 項 針 對 禪 藏 及 新 編 禪 藏 外 典 籍 來 探 討, 第 四 項 針 對 大 正 藏 古 逸 部 疑 似 部 典 籍 來 探 討 以 上 內 容 將 會 呈 現 第 一 手 資 料 的 文 字 第 三 節 結 論 第 三 章 註 解 家 對 著 心 著 淨 的 分 析, 將 針 對 幾 本 六 祖 壇 經 直 解 書 註 解 書, 或 是 佛 典, 對 不 著 心 不 著 淨 表 示 看 法 的 內 容 做 探 討, 例 如 : 第 一 節 梁 乃 崇 教 授 所 謂 的 操 作 型 定 義, 是 從 詮 釋 學 來 指 出 不 著 心 不 著 淨 是 無 下 手 處 的 第 二 節 黃 連 忠 教 授 校 訂 壇 經 的 原 則, 是 從 校 訂 學 原 則 來 決 定 經 文, 他 是 根 據 金 剛 經 破 相 顯 性 而 不 執 著 第 三 節 善 性 導 師 從 實 證 所 得 論 不 著 心 不 著 淨, 是 從 佛 乘 宗 善 性 導 師 所 著 六 祖 壇 經 直 解 的 坐 禪 品, 得 知 他 是 採 用 不 著 心 不 著 淨 來 解 釋 經 文 的 第 四 節 心 淨 思 想 之 探 討 以 六 祖 壇 經 及 相 關 典 籍 為 中 心, 將 依 序 介 紹 第 一 項 契 嵩 大 師 的 見 解 以 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 為 主, 第 二 項 黃 蘗 禪 師 論 心 以 傳 心 法 要 為 主, 第 三 10

18 項 憨 山 大 師 論 禪 是 自 心, 第 四 項 聖 嚴 法 師 的 見 解, 對 六 祖 壇 經 的 思 想 涉 及 到 的 眾 多 大 乘 經 典 做 介 紹 第 五 項 林 崇 安 教 授 的 見 解, 進 行 壇 經 的 心 性 與 佛 性 略 探 第 五 節 搜 尋 著 字 在 般 若 系 典 籍 與 禪 籍 出 現 的 情 形, 並 附 加 搜 尋 電 子 佛 典 資 料 庫 所 得 資 料 的 螢 幕 取 圖 圖 片, 第 六 節 結 論, 對 心 法 淨 等 字 的 佛 法 義 理 的 探 討 做 回 顧 與 表 達 心 得 附 帶 要 補 充 說 明 的 是 丁 福 保 居 士 引 神 會 語 錄 談 流 通 本 ( 宗 寶 本 ) 經 文 著 心 著 淨 是 錯 誤 的 理 由, 以 及 胡 適 認 為 沒 有 人 會 教 人 著 心 著 淨 的, 而 筆 者 認 為 詮 釋 校 訂 的 結 果 都 要 配 合 北 宗 禪 法 看 心 看 淨 的 歷 史 事 實 第 四 章 分 析 看 心 看 淨 的 禪 法 問 題, 這 是 本 篇 論 文 重 心 所 在 將 探 討 如 下 的 主 題 : 這 是 本 篇 論 文 重 心 所 在 將 探 討 如 下 的 主 題 : 第 一 節 東 山 法 門 看 心 看 淨 的 禪 法, 第 二 節 六 祖 惠 能 超 越 看 心 看 淨 禪 法 的 論 點, 內 容 包 含 印 順 法 師 聖 嚴 法 師 聖 印 法 師 演 培 法 師 暨 丁 福 保 居 士 與 楊 惠 南 黃 連 忠 陳 平 坤 李 昌 頤 楊 曾 文 元 鍾 實 等 多 位 學 者 及 教 授 們 的 觀 點 第 三 節 南 宗 神 會 批 判 看 心 看 淨 禪 法 的 論 點 第 四 節 小 結 第 五 章 結 論, 本 章 是 要 深 化 學 習 的 心 得, 及 呼 籲 社 會 大 眾 共 同 來 維 護 佛 教 法 寶 在 傳 統 與 數 位 出 版 品 方 面 的 正 確 性 將 要 依 序 強 化 如 下 的 主 題 : 第 一 節 本 文 研 究 回 顧, 是 再 次 整 理 全 部 五 章 內 容 的 章 節 綱 要, 以 得 到 全 盤 的 了 解, 進 而 收 到 鳥 瞰 全 文 的 功 效 第 二 節 六 祖 與 壇 經 歷 來 相 關 問 題 探 討 後 的 感 想, 針 對 本 文 採 用 的 文 獻 處 理 的 方 法 義 理 思 想 詮 釋 的 方 法 來 談, 共 分 為 三 項, 依 序 是 第 一 項 版 本 與 經 文 用 字 研 究 後 的 感 想, 第 二 項 看 心 看 淨 的 禪 法 問 題 研 究 有 感, 第 三 項 六 祖 壇 經 坐 禪 品 的 啟 示 第 三 節 研 究 建 議, 這 是 希 望 後 續 研 究 者, 能 從 本 節 快 速 找 到 靈 感, 並 且 參 考 筆 者 提 供 的 研 究 項 目 與 構 想 等, 研 究 的 進 路 是 採 用 古 今 中 西 哲 學 中 印 佛 學 的 整 合, 期 望 能 配 合 現 代 高 科 技 網 路 資 源 與 資 料 庫 檢 索 的 功 能, 進 行 鉤 沉 探 玄 的 工 作, 以 便 得 到 更 完 整 的 成 果 而 趨 近 於 真 相 11

19 第 二 章 六 祖 與 壇 經 相 關 研 究 回 顧 六 祖 壇 經 因 為 胡 適 的 研 究 引 發 學 術 界 的 論 戰 14, 也 促 成 國 學 大 師 與 佛 學 泰 斗, 教 界 學 界, 甚 至 一 貫 道 道 場 都 很 重 視 六 祖 壇 經 二 十 一 世 紀 的 研 究 環 境 拜 高 科 技 電 腦 網 路 之 賜, 可 從 谷 歌 (Google) 搜 尋 引 擎 輸 入 六 祖 壇 經 或 是 壇 經 惠 能 慧 能, 進 行 搜 尋 而 找 到 很 多 參 考 資 料, 這 對 了 解 學 界 或 是 教 界 先 進 前 輩 們 的 研 究 狀 況 與 成 果 是 很 便 利 的 通 常 搜 尋 結 果 的 資 料 網 頁 是 依 照 被 使 用 的 頻 率 排 序 的, 可 以 此 為 基 礎 再 進 一 步 搜 尋 佛 學 數 位 圖 書 館 暨 博 物 館 網 站 及 全 國 碩 博 士 論 文 網 站 從 現 今 時 代 中 找 問 題, 在 過 去 歷 史 中 找 答 案, 希 望 研 究 不 是 以 資 料 堆 積 為 務, 而 是 能 從 前 人 們 的 成 就 中 找 出 需 要 解 決 的 問 題, 進 而 完 成 新 時 代 接 棒 式 的 階 段 使 命, 筆 者 以 此 自 勉, 並 且 嘗 試 用 電 腦 程 式 來 分 析 佛 經 經 文 以 下 依 照 切 合 筆 者 論 文 研 究 範 圍 部 分 加 以 篩 選, 透 過 回 顧 歷 來 研 究 成 果, 找 出 當 代 研 究 需 要 注 意 的 面 向 搜 尋 國 家 與 佛 教 學 術 單 位 的 網 路 資 源 所 得 的 內 容 很 多, 筆 者 大 致 以 五 明 之 學 來 加 以 分 類, 這 個 靈 感 是 來 自 地 持 論 說 : 菩 薩 求 法, 當 於 何 求? 當 於 五 明 處 求 15 印 順 法 師 在 佛 法 概 論 一 書 也 推 崇 五 明, 他 認 為 : 五 明 中, 聲 明 是 文 字 音 韻 學 等 ; 因 明 是 論 理 學, 認 識 論 ; 醫 方 明 是 醫 藥, 衛 生 學 等 ; 工 巧 明 是 理 論 科 學, 實 用 科 學 ; 內 明 才 是 佛 法 如 不 能 這 樣, 怎 能 教 化 有 情? 菩 薩 的 自 利 利 他 行, 一 切 都 攝 在 這 六 度 中 16 五 明 之 學 當 然 屬 於 佛 學 內 明 的 最 多, 語 文 學 聲 明 的 次 之, 醫 學 醫 方 明 屬 於 教 育 輔 導 心 理 分 析 安 寧 療 護 的 再 次 之, 而 理 則 學 因 明 與 科 學 工 巧 明 的 算 是 比 較 不 相 關 而 難 尋 或 許 版 本 考 14 參 見 釋 印 順 : 無 諍 之 辯. 神 會 與 壇 經 ( 臺 北 市 : 正 聞 出 版 社,2000 年 ), 頁 57 此 外, 1976 年 大 乘 文 化 出 版 社 出 版 的 六 祖 壇 經 研 究 論 集 有 收 集 1969 年 爭 論 之 文 章 15 法 雲 : 翻 譯 名 義 集 ( 大 正 藏 54, no. 2131), p 參 見 釋 印 順 : 佛 法 概 論 ( 臺 北 市 : 正 聞 出 版 社,2000 年 ), 頁 256 至

20 證 文 字 校 勘 與 筆 者 利 用 高 科 技 電 腦 程 式 分 析 經 文 之 類 就 可 屬 之 在 謝 清 俊 及 林 晰 合 撰 的 中 央 研 究 院 古 籍 全 文 資 料 庫 的 發 展 概 要 一 文 曾 提 到 : 資 料 匯 集 後 會 產 生 新 的 訊 息, 經 相 互 鉤 稽 參 照, 能 發 前 人 所 未 見, 對 研 究 工 作 非 常 重 要 再 加 上 可 以 用 計 算 機 做 高 速 的 檢 索 和 種 種 的 應 用 和 處 理, 古 籍 的 電 子 化 實 是 使 古 籍 活 出 現 代 風 貌 最 佳 也 是 唯 一 的 選 擇 17 法 鼓 佛 教 學 院 首 頁 提 供 了 一 篇 很 有 參 考 價 值 的 論 文 六 祖 壇 經 文 獻 考 察 之 淺 探 18, 其 中 文 章 短 評 提 供 了 646 項, 但 是 尚 未 分 類, 如 果 能 以 五 明 之 學 分 類, 則 更 有 助 於 後 續 研 究 者 快 速 確 定 研 究 方 向, 可 先 用 Word 程 式 功 能 加 以 著 色 以 助 分 類 因 為 六 祖 壇 經 的 經 文 看 心 看 淨 不 看 心 不 看 淨, 或 是 著 心 著 淨 不 著 心 不 著 淨, 牽 涉 到 文 獻 與 思 想 研 究 法, 所 以 筆 者 將 從 歷 史 文 獻 學 及 義 理 詮 釋 學 兩 方 面, 來 進 行 經 文 用 字 的 探 索 辯 證 第 一 節 文 獻 版 本 與 經 文 用 字 本 節 在 文 獻 版 本 問 題 方 面, 將 依 序 介 紹 法 師 或 學 者 們 的 主 張, 共 有 十 項, 其 內 容 含 印 順 法 師 聖 嚴 法 師 星 雲 法 師 胡 適 先 生 黃 連 忠 教 授 林 崇 安 教 授 楊 曾 文 教 授 黃 懺 華 教 授 林 光 明 教 授 何 照 清 教 授 的 主 張 研 究 成 果 等 在 經 文 用 字 問 題 方 面, 將 介 紹 國 內 外 法 師 或 學 者 們 的 主 張, 共 有 八 項, 依 序 是 胡 適 先 生 丁 福 保 居 士 印 順 法 師 潘 重 規 教 授 黃 連 忠 教 授 林 崇 安 教 授 楊 惠 南 教 授 日 本 學 者 的 研 究 成 果 上 述 項 目 原 則 上 是 依 照 古 代 現 代 本 國 外 國 法 師 或 學 者 的 順 序 排 列 的 17 網 址 : 18 釋 性 禪 : 六 祖 壇 經 文 獻 考 察 之 淺 探, 網 址 : 13

21 甲 文 獻 版 本 問 題 的 研 究 有 關 大 正 新 修 大 藏 經 所 依 據 的 底 本 高 麗 藏, 是 依 據 北 宋 太 祖 開 寶 年 間 所 開 刻 的 開 寶 藏 為 藍 本, 以 及 後 來 多 次 刻 印 的 情 形, 請 參 考 以 下 的 內 容 : 高 麗 國 成 宗 年 間, 向 宋 廷 求 開 寶 藏 ; 高 麗 王 得 宋 開 寶 藏 後, 即 以 此 為 藍 本 於 顯 宗 二 年 (1011) 刻 大 藏 經, 直 至 1025 年 完 工, 此 即 高 麗 大 藏 經 初 雕 本 其 後, 高 麗 國 文 宗 第 四 子 義 天 ( ) 出 家 皈 佛, 先 後 廣 求 佛 典 於 宋 遼 及 日 本, 於 宣 宗 三 年 (1086) 刊 刻 大 藏 經 未 收 佛 典 共 四 千 餘 卷, 通 稱 為 高 麗 續 藏 本 惜 高 宗 十 九 年 (1232), 蒙 古 軍 入 侵 高 麗, 所 有 大 藏 經 版 均 於 戰 火 高 宗 二 十 三 年 (1236) 重 新 設 立 都 監 開 雕, 以 高 麗 初 雕 本 續 藏 本 及 文 宗 年 間 所 得 之 契 丹 本 互 校, 直 至 高 宗 三 十 八 年 (1251) 始 完 成 簡 言 之, 高 麗 藏 共 刻 造 三 次 ; 而 僅 存 的 再 雕 本, 在 古 來 各 藏 本 中 被 視 為 精 本 高 麗 藏 於 一 三 九 八 年 傳 入 日 本, 日 人 即 奉 為 圭 臬, 現 今 著 名 的 日 本 大 正 藏 即 以 此 為 底 本 19 現 有 明 清 諸 藏 本 房 山 石 經 本 及 元 代 僧 人 宗 寶 在 至 元 二 十 八 年 (1291 年 ) 校 讎 三 種 壇 經 異 本, 而 成 為 宗 寶 本 壇 經, 即 後 來 的 明 藏 本, 流 行 七 百 多 年, 故 又 稱 流 通 本 20 第 一 項 胡 適 先 生 的 研 究 所 得 美 國 佛 教 會 電 腦 資 訊 庫 功 德 會 網 站, 提 供 的 佛 學 辭 典 集 成, 包 含 了 佛 學 十 大 專 集, 其 中 第 三 個 是 禪 宗 專 集, 在 編 號 006 資 料 夾 的 第 一 個 檔 案 可 找 到 胡 適 19 參 考 香 港 中 文 大 學 圖 書 館 網 站 _ 高 麗 藏 簡 介, 網 址 : 20 參 考 維 基 百 科 全 書 網 站, 網 址 : 14

22 論 禪 宗 的 文 章, 內 容 含 楞 伽 宗 考 楞 伽 師 資 記 序 荷 澤 大 師 神 會 傳 神 會 和 尚 遺 集 序 壇 經 考 之 一 ( 跋 曹 溪 大 師 別 傳 壇 經 考 之 二 ( 記 北 宗 本 的 六 祖 壇 經 ) 等 在 壇 經 考 部 分 提 到 : 曹 溪 大 師 別 傳 距 離 六 祖 惠 能 大 師 謝 世 不 遠, 可 說 是 實 錄, 而 與 諸 傳 及 壇 經 不 同 他 曾 細 細 校 勘 壇 經 各 本, 然 後 作 圖 來 表 示 壇 經 的 演 變 史 他 認 為 曹 溪 大 師 別 傳 實 在 是 一 個 無 識 陋 僧 妄 作 的 一 部 偽 書, 其 書 本 身 毫 無 歷 史 價 值, 而 有 許 多 荒 謬 的 錯 誤 契 嵩 不 幸 上 了 當, 把 此 傳 認 作 曹 溪 古 本, 採 取 了 不 少 材 料 到 壇 經 裏 去, 遂 使 此 書 欺 騙 世 人 至 九 百 年 之 久 21 在 壇 經 考 之 二 ( 記 北 宗 本 的 六 祖 壇 經 )( 跋 日 本 京 都 堀 川 興 聖 寺 藏 北 宋 惠 昕 本 壇 經 印 本 ) 文 中, 他 提 到 鈴 木 大 拙 先 生 告 知 日 本 有 新 發 現 的 北 宗 本 六 祖 壇 經 又 說 契 嵩 的 曹 溪 古 本, 他 在 前 幾 年 就 已 經 證 明 是 曹 溪 大 師 別 傳 壇 經 的 普 通 傳 本 都 是 契 嵩 以 後 又 經 後 人 增 改 過 的, 惠 昕 真 本 是 人 間 第 二 最 古 的 壇 經 22 承 上 所 述, 筆 者 附 帶 要 說 明 的 是 : 林 崇 安 教 授 曾 指 出 胡 適 誤 將 曹 溪 大 師 別 傳 當 成 了 曹 溪 古 本, 但 是 其 實 應 該 是 六 祖 法 寶 記 才 對 23 第 二 項 印 順 法 師 的 研 究 所 得 印 順 法 師 佛 學 著 作 集 是 佛 學 研 究 很 重 要 的 資 源, 其 中 中 國 禪 宗 史 第 五 章 曹 溪 慧 能 大 師, 提 到 很 多 筆 者 沒 想 過 的 問 題 但 是 筆 者 注 重 的 是 禪 法 與 悟 法 解 義 以 及 依 法 修 行 另 外, 在 華 雨 集 第 一 冊 的 精 校 燉 煌 本 壇 經 屬 於 坐 禪 品 內 容 的 部 分, 可 提 供 本 論 文 看 心 看 淨 之 辯 證 的 參 考 他 認 為 明 藏 本 ( 宗 寶 本 ) 文 字 通 順, 雖 修 訂 的 時 代 遲 一 些, 次 第 廣 略 不 同, 然 相 同 的 部 分, 仍 可 以 用 來 改 胡 適 : 胡 適 論 禪 宗 (EBS_ 藏 經 閣 禪 宗 專 輯 部 分 )( 美 國 : 佛 教 電 腦 資 訊 庫 功 德 會,2003 年 ) 胡 適 : 胡 適 論 禪 宗 網 址 : 林 崇 安 : 六 祖 壇 經 祖 本 ( 還 原 本 ), 收 在 六 祖 壇 經 選 集 ( 桃 園 : 中 壢 市 內 觀 教 育 基 金 會,2004 年 ) 15

23 正 敦 煌 本 之 脫 誤 24 至 於 在 經 文 校 正 方 面 舉 出 要 補 或 改 及 調 整 重 組, 甚 至 刪 去 等 四 個 主 張 他 強 調 是 依 明 本 補, 或 今 補 不 過 壇 經 原 本, 並 非 出 於 通 人 的 手 筆, 每 有 文 意 不 全 的 ; 有 的 似 乎 是 抄 寫 而 有 了 脫 落 不 能 確 定 的, 也 不 敢 臆 改 25 從 以 上 敘 述 可 知 不 同 版 本 的 壇 經 可 做 為 參 照 比 較 校 正 之 用, 而 校 正 工 作 可 說 茲 事 體 大, 關 係 世 人 法 身 慧 命, 不 可 不 慎 所 以 印 順 法 師 示 範 了 佛 教 學 者 的 謹 慎 態 度 與 風 範 佛 教 道 場 有 書 記 在 負 責 寺 內 外 交 通 往 來 文 書 的 工 作, 也 許 各 道 場 的 書 記 文 筆 造 詣 水 準 優 劣 不 齊, 經 過 不 同 時 空 的 禪 宗 發 展, 甚 至 可 能 與 佛 教 法 難 的 威 脅 避 諱 或 者 其 它 的 風 俗 等 因 素, 而 造 成 用 通 同 字 假 借 字 或 隱 藏 一 些 字 變 成 經 文 脫 落 的 事 了 印 順 法 師 的 成 名 著 作 中 國 禪 宗 史 第 六 章 壇 經 之 成 立 及 其 演 變, 對 於 壇 經 版 本 問 題 及 演 變 情 形, 做 了 詳 盡 的 介 紹, 很 值 得 參 考 提 到 德 異 本 ( 曹 溪 原 本 也 依 據 此 本 ) 與 宗 寶 本 的 關 係, 他 表 示 後 者 是 依 據 前 者 的 26 第 三 項 星 雲 法 師 的 研 究 所 得 佛 教 四 大 名 山 之 一 的 佛 光 山, 筆 者 參 訪 過 多 次, 也 曾 參 加 學 術 研 討 會 而 夜 宿 山 中 開 山 宗 長 星 雲 法 師 在 六 祖 壇 經 談 話 27 一 書 中 有 精 闢 的 見 解, 他 認 為 : 現 代 對 於 壇 經 版 本 的 考 據 和 研 究 者 相 當 多 他 提 到 宇 井 伯 壽 所 作 的 壇 經 考 關 口 真 大 所 作 的 禪 宗 思 想 史 ( 一 九 六 四 ) 柳 田 聖 山 所 作 的 初 期 禪 宗 史 書 之 研 究 ( 一 九 六 七 ) 及 我 國 學 者 胡 適 所 作 的 壇 經 考 ( 一 九 三 一 九 三 四 ) 與 24 釋 印 順 : 精 校 燉 煌 本 壇 經 校 刊 記 ( 華 雨 集 第 一 冊, 臺 北, 正 聞 出 版 社,1993 年 ), 頁 407 至 同 上 註, 頁 411 至 412 參 見 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史 ( 臺 北 : 正 聞 出 版 社,2000 年 ), 第 275~276 頁 27 參 見 星 雲 大 師 : 六 祖 壇 經 講 話 ( 臺 北 市 : 香 海 文 化 公 司,2000 年 ) 16

24 禪 會 和 尚 遺 集 等 重 要 著 作 壇 經 的 版 本, 可 歸 納 為 五 種 : 敦 煌 本 惠 昕 本 契 嵩 本 德 異 本 宗 寶 本 其 中 據 郡 齋 讀 書 志 文 獻 通 考 所 載, 惠 昕 所 編 共 有 三 卷 十 六 門, 現 存 二 卷 十 一 門, 為 南 宋 晁 子 健 於 蘄 州 所 翻 刻, 流 傳 至 日 本, 由 京 都 堀 川 興 聖 寺 再 行 刻 印 而 現 在 所 說 的 惠 昕 本, 是 指 日 本 京 都 堀 川 興 聖 寺 藏 本 契 嵩 本 與 惠 昕 本 相 距 約 八 十 九 年 元 代 僧 德 異 深 感 壇 經 為 後 人 刪 略 太 多, 失 去 六 祖 禪 法 的 原 貌, 因 此 花 費 三 十 年 的 時 間, 遍 求 古 本 後 而 刊 印 此 古 本 ( 德 異 本 ) 廣 州 報 恩 寺 僧 宗 寶 將 三 本 合 校 成 一 本, 全 一 卷 十 品 明 太 祖 洪 武 五 年 至 成 祖 永 樂 初 年 頃, 刊 行 大 藏 經, 將 宗 寶 本 編 入 大 藏, 因 此 宗 寶 本 就 廣 泛 的 流 傳 下 來 至 今 對 於 壇 經 的 版 本 內 容 等, 雖 然 多 有 爭 論, 但 是 宗 寶 本 一 直 是 明 代 以 來 最 為 流 行 的 版 本 28 第 四 項 聖 嚴 法 師 的 研 究 所 得 具 有 博 士 學 位 又 兼 具 禪 宗 臨 濟 宗 與 曹 洞 宗 傳 承 的 聖 嚴 法 師, 在 其 名 著 禪 與 悟 一 書, 所 收 錄 的 二 十 七 篇 文 章 中, 可 找 到 六 祖 壇 經 的 思 想 一 文, 在 其 提 要 的 一 開 頭 就 表 明 : 壇 經 流 傳 的 版 本 甚 多, 本 文 不 作 考 訂 但 是 在 註 腳 第 一 項 就 有 提 到 壇 經 版 本 考 訂 的 學 術 資 料, 舉 出 有 關 壇 經 的 考 證, 最 早 有 日 本 的 宇 井 伯 壽 撰 第 二 禪 宗 史 研 究 第 一 篇 壇 經 考 ; 在 中 國 有 印 順 法 師 的 中 國 禪 宗 史 六 章 壇 經 之 成 立 及 其 演 變 此 外, 鈴 木 大 拙 柳 田 聖 山 等 日 本 學 者, 均 對 壇 經 作 過 考 證 的 工 作 29 有 關 壇 經 版 本 考 證 與 經 文 文 字 方 面, 聖 嚴 法 師 認 為 : 敦 煌 本 六 祖 壇 經 是 由 六 祖 的 弟 子 法 海 所 輯 看 起 來 敦 煌 本 的 應 該 比 較 可 靠, 而 且 宗 寶 編 的 六 祖 壇 經 在 文 字 上 也 比 較 通 順, 可 能 是 後 期 經 過 傳 抄 潤 飾 而 成 目 前 又 發 現 曹 28 詳 見 星 雲 文 集 - 經 典 - 六 祖 壇 經 講 話 ( 網 址 : 29 參 見 釋 聖 嚴 : 法 鼓 全 集 第 四 輯 第 六 冊 禪 與 悟 ( 台 北 市 : 東 初 出 版 社,1991 年 ),P 同 上 註,P

25 溪 本, 其 實 就 是 宗 寶 本 的 另 一 種 抄 本 以 上 三 種, 文 字 各 有 出 入, 特 別 是 敦 煌 本, 其 段 落 次 第 的 銜 接 和 其 他 兩 種 版 本 都 不 一 樣 因 此 可 以 證 明, 這 三 種 版 本 屬 於 兩 個 系 統, 但 也 不 能 確 定 宗 寶 編 的 六 祖 壇 經 原 始 資 料, 比 敦 煌 本 更 晚 出 30 第 五 項 黃 連 忠 教 授 的 研 究 所 得 黃 連 忠 教 授 的 著 作 是 大 學 宗 教 所 教 授 推 薦 的 重 要 參 考 書, 也 是 大 陸 著 名 學 者 楊 曾 文 所 認 同 而 作 序 的 名 著, 可 知 其 成 就 不 凡 筆 者 針 對 著 字 找 其 俗 寫 文 字 代 用 字, 發 現 仍 有 必 要 進 一 步 參 照 印 順 法 師 華 雨 集 第 一 冊, 所 含 的 精 校 燉 煌 本 壇 經 來 研 究 之 處 作 者 在 網 路 上 的 文 章 表 示 : 敦 博 本 六 祖 壇 經 是 現 存 五 種 敦 煌 寫 本 壇 經 中 最 為 完 整 的 一 個 版 本, 也 是 壇 經 歷 代 各 種 版 本 中 最 古 與 最 早 的 版 本 作 者 參 酌 各 家 校 註 研 究 的 著 作, 重 新 細 密 的 考 察 該 版 本 的 各 項 資 料, 精 確 的 標 示 敦 博 本 六 祖 壇 經 版 本 的 各 項 數 據, 進 行 系 統 性 整 理 俗 寫 文 字 代 用 字 等 文 字 校 正 工 作 他 的 著 作 是 以 學 術 的 體 例, 將 兩 本 敦 煌 寫 本 壇 經 從 圖 版 對 照 錄 文 校 正 文 字 校 訂 說 明 專 有 名 詞 的 註 釋 白 話 解 釋 翻 譯 與 學 術 問 題 討 論 等 七 項 探 討 主 題 一 網 打 盡, 用 跨 頁 的 方 式 完 整 的 呈 現 給 當 代 的 讀 者, 所 以 在 文 獻 學 方 法 上 深 具 參 考 價 值 他 也 強 調 敦 博 本 壇 經 在 文 獻 學 上 的 五 項 學 術 價 值, 諸 如 敦 博 本 壇 經 是 最 古 最 完 整 的 一 個 寫 本, 具 有 樸 實 樣 貌 等 又 舉 楊 曾 文 的 著 作 : 敦 博 本 壇 經 及 其 學 術 價 值 指 出 敦 博 本 抄 漏 字 句 較 少 這 與 後 來 惠 昕 本 以 降 的 諸 本 壇 經 大 量 改 動 增 修 文 字, 甚 至 乖 離 了 壇 經 的 原 來 意 旨, 敦 博 本 在 文 獻 學 上 更 顯 其 意 義 非 凡 況 且, 透 過 俗 寫 文 字 的 辨 識 及 校 正, 可 以 讓 敦 煌 寫 本 從 抄 寫 訛 誤 及 鄙 劣 惡 本 的 錯 謬 印 象, 回 復 其 真 實 質 樸 的 原 貌 31 作 者 所 提 供 的 五 項 附 錄 對 學 術 研 究 與 校 勘 很 有 幫 助, 尤 其 是 研 究 倫 敦 博 物 館 同 上 註,P.264 黃 連 忠 : 百 年 來 敦 煌 寫 本 六 祖 壇 經 的 發 現 與 研 究 之 論 評 網 址 : 18

26 藏 的 敦 煌 寫 本 與 敦 博 本 六 祖 壇 經 的 俗 寫 字 與 通 用 字 代 用 字, 並 且 利 用 對 照 表 來 呈 現 的 設 計 此 外 還 可 找 到 兩 篇 很 重 要 的 論 文 : 敦 煌 寫 本 六 祖 壇 經 的 發 現 與 文 字 校 訂 方 法 芻 議 32 敦 博 本 六 祖 壇 經 文 字 校 正 與 白 話 譯 釋 的 方 法 論 33 前 者 提 到 現 存 五 種 敦 煌 寫 本 壇 經 的 文 字 與 內 容, 含 有 素 樸 的 原 型 或 是 流 傳 於 民 間 的 形 態, 甚 或 是 神 會 一 系 流 傳 的 抄 本, 這 在 文 獻 的 學 術 價 值 上 是 非 常 重 要 的 另 外, 還 列 舉 其 師 潘 重 規 教 授 所 著 敦 煌 壇 經 新 書 的 四 項 研 究 成 果, 並 表 示 以 敦 煌 本 壇 經 為 底 本 參 校 敦 博 本 的 思 考 進 路, 有 助 於 銜 接 過 去 近 八 十 年 來 的 壇 經 研 究 校 訂 的 工 作 成 績 34 第 六 項 林 崇 安 教 授 的 研 究 所 得 林 崇 安 教 授 在 其 所 著 的 六 祖 壇 經 選 集 一 書, 詳 細 探 討 六 祖 壇 經 的 祖 本 ( 還 原 本 ) 並 且 提 供 成 書 時 間 年 代, 例 如 : 曹 溪 本, 是 契 嵩 本 的 再 刊 本, 刊 印 時 間 是 公 元 1471 年, 相 當 於 明 朝 時 期 他 強 調 曹 溪 原 本 ( 與 宗 寶 本 相 近 的 德 異 本 ) 的 傳 法 次 第, 加 上 敦 煌 本 的 古 樸 文 句, 留 同 補 漏, 就 可 以 浮 現 出 六 祖 壇 經 祖 本 的 原 貌 了 林 教 授 在 文 中 指 出 : 第 二 系 統 的 幾 種 版 本 都 把 法 寶 記 的 書 名 改 為 法 寶 壇 經, 保 留 了 法 寶 二 字 壇 經 歷 經 三 個 階 段 的 演 變 後, 共 有 七 種 版 本 的 出 現 他 的 獨 到 見 解 是 : 法 海 改 動 祖 本 原 文, 例 如, 將 書 名 增 添 壇 經 一 詞, 並 強 調 壇 經 的 傳 法 地 位, 此 處 的 曹 溪 古 本, 就 是 第 二 階 段 所 傳 抄 的 舊 資 料 六 祖 法 寶 記, 而 不 是 胡 適 所 說 的 曹 溪 大 師 別 傳 而 壇 經 祖 本 = 六 祖 法 寶 記, 成 書 時 間 約 間 曹 溪 本, 是 契 嵩 本 的 再 刊 本, 刊 印 時 間 1471 敦 煌 本 是 第 一 系 統 的 代 表 作, 曹 溪 本 是 第 二 系 統 的 32 黃 連 忠 : 敦 煌 寫 本 六 祖 壇 經 的 發 現 與 文 字 校 訂 方 法 芻 議, 收 在 法 鼓 佛 學 學 報 第 一 期 頁 ,2007 年 網 址 : option=com_docman;task=doc_download;gid=317(2011/04/14) 33 黃 連 忠 : 敦 博 本 六 祖 壇 經 文 字 校 正 與 白 話 譯 釋 的 方 法 論 網 址 : 34 同 上 註 29 19

27 代 表 作 他 也 詳 細 比 較 了 二 者 有 關 惠 能 傳 法 段 落 次 第 的 不 同 處, 並 且 強 調 比 較 曹 溪 本 和 敦 煌 本 這 二 版 本 的 段 落, 可 以 明 顯 看 出 曹 溪 本 中 惠 能 在 大 梵 寺 有 兩 天 的 開 示, 而 後 是 於 曹 溪 山 開 示 敦 煌 本 中 則 將 上 述 所 有 惠 能 的 開 示 都 併 入 大 梵 寺 的 第 一 天 開 示 中, 這 是 這 二 版 本 最 不 同 的 地 方 此 外, 對 於 德 異 本 學 者 看 法 不 同, 例 如 : 聖 嚴 法 師 認 為 新 發 現 的 曹 溪 原 本 其 實 是 宗 寶 本 的 另 一 抄 本, 而 筆 者 認 為 是 源 自 德 異 本 及 契 嵩 本 至 於 黃 懺 華 教 授 則 認 為 曹 溪 原 本 是 德 異 本, 而 林 崇 安 教 授 認 為 是 契 嵩 本 的 再 刻 本, 他 說 : 契 嵩 本 的 壇 經 在 明 憲 宗 成 化 七 年 (1471) 重 刻, 書 名 稱 為 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 曹 溪 原 本, 此 即 曹 溪 本, 改 為 一 卷 十 門, 使 段 落 分 明, 此 書 收 錄 於 明 嘉 興 大 藏 經 中 另 外, 僧 人 德 異 將 契 嵩 本 重 刊 而 成 德 異 本 (1290), 另 有 依 德 異 本 重 刊 的 高 麗 本 (1558), 都 將 契 嵩 本 改 為 一 卷 十 門 ( 原 內 容 並 無 改 動 ) 筆 者 所 知 現 今 大 正 藏 是 依 據 高 麗 藏 本 而 編 的 35 第 七 項 何 照 清 教 授 的 研 究 所 得 林 教 授 提 到 壇 經 文 本 與 作 者 和 權 力 的 關 係 是 非 常 密 切 的, 法 統 或 者 如 西 方 禪 學 研 究 者 所 說 的 正 統 性 的 欲 望 是 不 斷 通 過 製 造 改 寫 文 本 來 進 行 的, 這 是 關 鍵, 也 正 是 不 同 壇 經 版 本 研 究 中 非 常 有 意 思 的 方 面 這 一 攀 龍 附 鳳 式 的 運 動, 使 得 本 來 就 已 模 糊 不 清 的 壇 經 原 貌, 變 得 更 加 撲 朔 迷 離 此 外, 推 測 壇 經 是 集 體 產 品, 比 推 測 它 只 有 一 個 原 本 要 全 面 日 本 學 者 的 研 究 角 度, 是 敦 煌 本 與 其 他 諸 本 以 及 禪 學 流 派 的 關 係, 由 此 試 圖 重 新 檢 討 壇 經 版 本 的 演 化 歷 史 至 於 胡 適 對 壇 經 作 者 的 質 疑, 則 引 出 學 界 教 界 如 錢 穆 印 順 等 對 壇 經 乃 至 禪 宗 史 進 行 新 的 研 究 胡 適 認 為 壇 經 根 本 不 是 惠 能 的 法 語 紀 錄, 而 是 神 會 的 製 造 而 且 他 相 當 肯 定 地 說 : 敦 煌 本 壇 經 是 最 古 本 這 種 把 敦 煌 35 林 崇 安 : 六 祖 壇 經 祖 本 ( 還 原 本 ), 收 入 六 祖 壇 經 選 集 ( 桃 園 : 中 壢 市 內 觀 教 育 基 金 會, 2004 年 ) 20

28 本 視 為 古 本 壇 經 的 看 法, 雖 然 缺 乏 嚴 格 的 歷 史 學 論 證 和 充 分 的 資 料 說 明, 卻 也 促 成 在 後 出 的 壇 經 研 究 中 發 現 還 有 其 他 一 些 壇 經 傳 本, 這 或 許 能 解 釋 後 代 壇 經 歧 雜 多 樣 的 某 些 原 因 另 外, 潘 重 規 的 敦 煌 壇 經 新 書, 鄧 文 寬 榮 新 江 的 敦 博 本 禪 籍 錄 校 則 以 敦 煌 學 的 角 度 及 方 法 來 整 理 壇 經 ; 鄧 榮 經 由 敦 煌 出 土 的 壇 經 鈔 本 發 現 其 時 敦 煌 已 有 不 少 壇 經 鈔 本 流 行 不 同 時 期 的 壇 經 恰 恰 保 留 了 禪 學 發 展 的 歷 史 紀 錄, 這 正 是 反 映 出 禪 思 想 史 的 最 好 材 料 壇 經 各 種 版 本 的 傳 法 記 載, 都 是 禪 宗 後 代 學 人 逐 漸 增 補 的 壇 經 的 歷 史, 也 正 是 禪 學 發 展 的 一 個 縮 影 36 承 上 敘 述, 有 關 敦 煌 本 是 現 存 最 早 卻 非 壇 經 祖 本 的 說 法, 筆 者 發 現 黃 連 忠 教 授 是 主 張 敦 博 本 才 是 現 存 最 古 的 寫 本 第 八 項 林 光 明 教 授 的 研 究 所 得 號 稱 全 世 界 第 一 本 依 校 訂 過 的 敦 博 本 所 作 的 英 譯 本 敦 博 本 六 祖 壇 經 及 其 英 譯 37, 該 書 在 正 式 進 入 英 譯 之 前, 先 簡 單 說 明 了 敦 煌 系 統 壇 經 的 歷 史 與 現 狀, 並 介 紹 了 所 有 壇 經 的 英 譯 本 林 教 授 指 出 : 在 目 前 二 十 幾 本 英 譯 的 壇 經 中, 除 了 陳 榮 捷 教 授 本 與 閻 波 斯 基 教 授 本 是 敦 煌 本 以 外, 其 他 都 是 宗 寶 本 接 著, 他 對 六 祖 壇 經 的 各 種 版 本 作 比 較, 認 為 現 在 最 流 行 的 六 祖 壇 經 是 宗 寶 本, 它 大 約 定 型 於 西 元 1291 年, 共 有 19,978 字 目 前 學 界 推 論 : 現 存 的 最 原 始 也 最 接 近 原 型 的 壇 經, 應 該 是 敦 煌 系 統 本 敦 煌 系 統 本 有 二 種 : 一 是 36 何 照 清 : 壇 經 研 究 方 法 的 反 省 與 拓 展 從 壇 經 的 版 本 考 證 談 起, 收 在 中 國 禪 學 第 二 卷, 頁 97~111 ( 北 京 : 中 華 書 局,2003 年 ) 網 址 : (2011/04/14) 37 參 考 林 光 明 蔡 坤 昌 林 怡 馨 編 譯 : 敦 博 本 六 祖 壇 經 及 其 英 譯 ( 臺 北 : 嘉 豐 出 版 社,2004 年 ) 網 址 : (2011/04/14) 21

29 敦 煌 本, 二 是 敦 博 本, 即 敦 煌 博 物 館 本 前 者 書 寫 較 差, 訛 略 字 較 多, 且 內 容 缺 了 不 少 字 ; 後 者 抄 寫 工 整, 訛 略 字 較 少, 且 內 容 較 完 整 因 此 後 者 的 可 以 解 讀 性 較 高 前 中 國 社 會 科 學 院 宗 教 所 長 楊 曾 文, 現 任 中 國 佛 教 文 化 研 究 所 所 長, 是 研 究 壇 經 多 年 的 世 界 知 名 學 者 他 在 取 得 敦 博 本 資 料 後, 參 考 所 有 壇 經 相 關 資 料, 校 對 出 一 本 敦 煌 博 物 館 本 六 祖 壇 經, 是 所 有 同 類 著 作 中, 最 早 出 版 且 內 容 最 好 的 版 本 之 一 楊 校 敦 博 本 只 有 11,566 字, 比 宗 寶 本 精 簡 很 多 38 第 九 項 黃 懺 華 教 授 的 研 究 所 得 黃 教 授 對 各 種 壇 經 版 本 的 介 紹, 主 要 是 提 到 四 種 敦 煌 本 惠 昕 本 德 異 本 宗 寶 本, 其 中 惠 昕 本 傳 到 日 本 後 產 生 了 興 聖 寺 本, 以 及 同 一 系 統 的 高 麗 刻 本 此 外, 他 認 為 德 異 本 就 是 曹 溪 原 本, 在 高 麗 也 有 翻 刻 本 至 於 宗 寶 本 則 提 到 是 將 三 種 版 本 校 訂 並 且 加 入 弟 子 機 緣 部 份 而 成, 但 是 機 緣 部 份 與 早 一 年 出 版 的 德 異 本 相 同 上 述 看 法 中 德 異 本 在 林 崇 安 教 授 的 研 究 成 果 裏, 顯 示 為 契 嵩 本 的 再 刻 本, 而 聖 嚴 法 師 認 為 其 實 是 宗 寶 本 的 另 一 抄 本 至 於 宗 寶 本 與 德 異 本 的 機 緣 品 部 份, 印 順 法 師 認 為 是 宗 寶 本 承 襲 自 德 異 本 的 對 照 上 述 幾 項 研 究 成 果, 黃 教 授 提 及 日 本 所 見 的 壇 經 版 本, 但 是 只 說 了 一 種, 就 筆 者 所 知 還 有 真 福 寺 本 天 寧 寺 本 大 乘 寺 本 此 外, 他 提 出 一 些 獨 到 的 見 解, 諸 如 : 特 別 如 針 對 神 秀 一 系 後 來 構 成 的 凝 心 入 定 住 心 看 淨 ( 觀 靜 ) 等 說 法, 那 樣 嚴 厲 的 指 責 以 為 大 錯, 以 為 障 道 因 緣, 這 似 乎 在 慧 能 當 時 還 不 可 能 但 是 這 種 看 法 與 印 順 法 師 的 看 法 不 同, 在 無 諍 之 辯 的 文 章 39, 就 認 為 六 祖 所 評 論 的 是 東 山 門 下 的 一 般 禪 風, 所 以 當 然 是 有 可 能 的 除 上 述 四 本 外, 黃 教 授 也 提 到 契 嵩 本, 內 容 如 下 : 據 舊 傳 有 關 壇 經 的 文 獻, 還 有 一 些 異 本, 如 宋 契 嵩 (1007~1072 ) 同 上 註 參 見 釋 印 順 : 無 諍 之 辯. 神 會 與 壇 經 ( 臺 北 : 正 聞 出 版 社,2000 年 ), 頁 73 至 76 四 評 最 重 要 的 證 據 22

30 自 稱 得 到 曹 溪 古 本 據 以 校 刻 的 三 卷 本 ( 已 佚 ), 即 其 一 種 總 之, 壇 經 是 屢 經 增 減 竄 改 的, 原 來 如 何, 已 難 推 想 40 有 關 還 原 壇 經 原 貌 的 做 法, 多 位 學 者 如 楊 曾 文 教 授 黃 連 忠 教 授 林 崇 安 教 授 何 照 清 教 授 等 以 及 印 順 法 師 都 有 表 示 看 法, 可 在 相 關 內 容 找 到 第 十 項 楊 曾 文 教 授 的 研 究 所 得 著 名 的 壇 經 研 究 者 楊 曾 文 教 授, 在 其 禪 宗 文 獻 研 究 在 日 本 41 一 文 中, 介 紹 壇 經 諸 本 的 研 究 和 校 訂 情 形, 他 認 為 現 在 日 本 除 了 有 中 國 明 代 以 後 流 行 的 元 代 宗 寶 本 六 祖 壇 經 以 外, 還 有 近 六 十 年 來 陸 續 發 現 的 敦 煌 本 壇 經 以 及 源 於 宋 本 的 興 聖 寺 本 大 乘 寺 本 真 福 寺 壇 經 從 朝 鮮 發 現 的 元 代 的 德 異 本 壇 經 等 日 本 學 者 對 這 些 不 同 版 本 的 壇 經, 作 了 不 同 程 度 的 研 究 前 文 所 提 到 的 宋 本 是 指 惠 昕 本 他 提 到 日 本 著 名 研 究 者, 例 如 : 矢 吹 慶 輝 鈴 木 大 拙 宇 井 伯 壽 柳 田 聖 山 中 川 孝 等 人 及 其 著 作 其 中 宇 井 伯 壽 提 到 的 敦 煌 本 壇 經 五 種 錯 別 字 含 有 相 似 之 誤... 看 著, 筆 者 認 為 現 今 CBETA 第 48 冊 第 2008 經 坐 禪 品 經 文, 採 用 不 著 心 不 著 淨 是 受 其 影 響 所 致 的 因 為 矢 吹 慶 輝 鈴 木 大 拙 的 校 訂 成 果 還 有 使 用 看 心 看 淨 的 字 樣 42, 至 於 松 本 文 三 郎 柳 田 聖 山 提 出 的 是 靜 淨 字 的 問 題 43, 與 禪 法 較 無 關 涉 以 下 論 述 可 為 證 : 40 詳 見 藍 吉 富 主 編 : 中 華 佛 教 百 科 全 書 ( 台 南 : 中 華 佛 教 百 科 文 獻 基 金 會,1994 年 ), 第 十 冊 其 他 之 2. 雜 語 -- 掌 故 數 量 等 41 參 見 藍 吉 富 主 編 : 中 華 佛 教 百 科 全 書 第 二 冊 中 華 佛 教 百 科 全 書 ( 臺 南 : 中 華 佛 教 百 科 文 獻 基 金 會,1994 年 ), 頁 1172~ 矢 吹 慶 輝 的 校 訂 成 果 於 1928 年 收 入 大 正 藏, 請 參 考 : 法 海 集 記 : 南 宗 頓 教 最 上 大 乘 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 六 祖 惠 能 大 師 于 韶 州 大 梵 寺 施 法 壇 經 : 大 正 藏 48, no 鈴 木 大 拙 校 敦 煌 本, 請 參 考 : 林 光 明 蔡 坤 昌 林 怡 馨 編 譯 : 敦 博 本 六 祖 壇 經 及 其 英 譯 ( 楊 校 敦 博 本 ) ( 臺 北 : 嘉 豐 出 版 社,2004 年 ), 頁 參 見 藍 吉 富 主 編 : 中 華 佛 教 百 科 全 書 第 二 冊 ( 臺 南 : 中 華 佛 教 百 科 文 獻 基 金 會,1994 年 ), 頁

31 楊 教 授 先 談 壇 經 的 作 者 和 它 的 形 成 問 題 的 研 究 方 面, 指 出 從 胡 適 (1891 ~1962) 首 先 論 證 是 神 會 或 其 門 下 編 造 以 來, 已 出 現 幾 種 代 表 性 的 看 法, 但 現 在 似 乎 以 下 述 看 法 逐 漸 被 更 多 的 人 接 受, 即.. 壇 經 原 本 為 慧 能 弟 子 法 海 集 記, 後 來 幾 經 改 編, 直 到 元 代 宗 寶 本 的 出 現 從 已 發 現 的 壇 經 來 說, 是 敦 煌 本 惠 昕 本 ( 包 括 興 聖 寺 本 大 乘 寺 本 真 福 寺 等 ) 德 異 本 和 宗 寶 本 ( 二 者 皆 屬 契 嵩 本 系 統 ) 儘 管 如 此, 在 壇 經 研 究 方 面 還 有 一 些 仍 需 繼 續 解 決 的 問 題 此 外, 他 又 舉 出 敦 博 本 壇 經 所 具 有 的 特 殊 價 值, 諸 如 : 他 提 到 敦 博 本 與 早 發 現 的 敦 煌 本 壇 經 的 題 目, 編 排 形 式 以 至 字 句 內 容, 幾 乎 完 全 相 同, 甚 至 某 些 明 顯 錯 誤 的 字 句 也 一 樣, 說 明 二 者 是 抄 自 同 本 壇 經 敦 博 本 抄 寫 工 整, 字 體 清 晰 秀 麗, 而 敦 煌 本 抄 寫 雜 亂, 錯 訛 字 句 很 多 如 果 以 敦 博 本 為 底 本, 校 之 以 敦 煌 本 和 惠 昕 本, 便 可 校 勘 出 現 存 最 古 本 六 祖 壇 經 的 善 本 接 著, 楊 教 授 在 其 敦 煌 本 壇 經 的 學 術 價 值 44 一 文 中, 詳 細 介 紹 日 本 與 中 國 大 陸 學 者 的 研 究 與 校 訂 成 果, 他 說 矢 吹 慶 輝 發 現 並 發 表 敦 煌 本 壇 經 之 後, 引 起 學 術 界 極 大 興 趣 鈴 木 大 拙 ( 貞 太 郎 ) 用 宋 初 惠 昕 本 壇 經 進 行 校 勘,1934 年 出 版 了 校 訂 本 敦 煌 出 土 六 祖 壇 經 這 個 校 本 被 學 術 界 認 為 較 好, 至 今 仍 被 使 用 1983 年 中 國 郭 朋 所 著 壇 經 校 釋 也 是 用 這 個 校 本 作 底 本 的 但 現 在 看 來, 這 個 校 本 仍 不 完 善, 不 僅 缺 行, 而 且 由 於 還 有 錯 字, 有 一 些 字 句 仍 難 讀 通, 標 點 斷 句 也 有 許 多 不 妥 當 之 處 之 所 以 有 這 種 情 況, 一 個 重 要 原 因 是 敦 煌 寫 本 錯 別 字 太 多, 無 怪 乎 有 人 稱 它 既 是 孤 本, 又 是 劣 本 最 後, 楊 教 授 利 用 日 本 學 者 的 研 究 成 果 略 加 說 明 敦 煌 本 的 錯 別 字 類 型, 其 中 與 筆 者 此 次 研 究 相 關 的 是 : (19)32 年 松 本 文 三 郎 (1869~1944) 發 表 的 六 祖 壇 經 的 書 誌 學 的 研 究 ( 日 本 禪 學 研 究 第 十 七 號 ) 指 出 敦 煌 本 壇 經 內 的 錯 別 字 有 如 下 幾 種 ( 括 弧 內 是 正 字 )... 淨 ( 靜 ) 此 後, 宇 井 伯 壽 (1882 ~1953) 在 第 二 禪 宗 史 研 究 (1942 年 岩 波 書 店 刊 ) 的 壇 經 考 的 一 文 中 指 44 同 上 註, 頁 1172~

32 出, 敦 煌 本 的 錯 別 字 有 五 類 (3) 相 似 之 誤.. 家 字, 宄 究, 看 著, 元 旡 此 外 還 有... 離 作 理, 立 作 律 的 同 音 或 近 音 互 用 的 情 況 ( 參 見 日 本 大 東 出 版 社 刊 敦 煌 佛 典 和 禪 1980 年 所 載 柳 田 聖 山 總 說 ) 應 當 指 出 的 是.. 其 中 不 少 錯 別 字 不 是 出 現 一 次 而 是 多 次, 如 性 姓, 迷 名 明, 依 於, 祖 福, 悟 吾, 坐 座, 知 之, 自 白, 待 持 等 等, 尤 其 如 此 承 上 所 述, 楊 教 授 指 出 : 敦 博 本 雖 然 也 有 上 面 指 出 的 一 些 錯 別 字, 但 數 目 和 出 現 的 次 數 都 少 多 了 敦 博 本 的 錯 別 字 有 如 下 三 種 情 況..(1) 音 同 或 相 近 而 被 誤 寫, 如.. 靜 淨... 性 姓... 智 知, 此 自, 坐 座... 頌 誦, 摩 磨, 報 保, 璩 據, 知 智, 密 蜜, 縣 懸 (2) 字 形 相 近 而 誤 寫 者, 如.. 蘄 新, 差 著... 彼 破, 元 无, 去 法... 少 小... 情 性... (3) 其 它 錯 訛 者.. 慧 事... 嗔 順, 本 大, 心 中... 心 身... 言 云 敦 煌 本 中 多 次 出 現 的 性 姓, 迷 名, 明, 祖 褐 等 錯 別 字, 在 敦 博 本 中 比 較 少 見 有 一 些 句 子 在 敦 煌 本 中 錯 別 字 太 多, 難 以 讀 通, 而 在 敦 博 本 中 沒 有 錯 誤 45 從 上 文 得 知, 對 敦 煌 本 壇 經 的 錯 別 字 來 說, 松 本 文 三 郎 指 出 的 淨 是 靜 之 誤, 宇 井 伯 壽 提 出 的 看 是 著 之 誤, 而 楊 曾 文 教 授 研 究 敦 博 本 後 指 出 的 淨 是 靜 之 誤, 則 與 前 者 相 同, 但 是 筆 者 從 坐 禪 品 部 份 經 文 出 現 的 人 性 本 淨 性 自 清 淨, 得 知 應 該 用 靜 字 而 非 淨 字 了 從 上 述 相 關 研 究 的 回 顧 筆 者 獲 得 的 心 得 以 圖 片 表 示 如 下 : 45 同 上 註, 頁

33 附 圖 1 六 祖 壇 經 版 本 研 究, 採 用 類 似 祖 譜 的 方 式 記 錄 表 達 ( 雖 然 高 麗 藏 找 不 到 六 祖 壇 經, 但 是 可 參 考 祖 堂 集 ) 乙 經 文 用 字 問 題 的 研 究 第 一 項 丁 福 保 的 研 究 成 果 丁 福 保 六 祖 壇 經 箋 註 坐 禪 品 第 五 辯 證 俗 本 ( 指 流 通 本 宗 寶 本 ) 內 容 的 著 心 著 淨 之 非 時, 前 賢 丁 居 士 的 見 解 很 深 刻 及 鏗 鏘 有 力, 真 是 令 小 後 學 衷 心 佩 服 筆 者 謹 恭 錄 於 下 : 俗 本 皆 誤 作 著 心 著 淨, 敦 煌 唐 寫 本 神 會 語 錄, 問 : 何 不 看 心? 答 : 看 即 是 妄 無 妄 即 無 看 問 : 何 不 看 淨? 答 : 無 垢 即 無 淨, 淨 亦 是 相, 是 以 不 看 案 : 北 宗 人 皆 教 人 凝 心 入 定, 住 心 看 淨, 起 心 外 照, 26

34 攝 心 內 證 故 南 宗 以 不 看 心 不 看 淨 闢 之 46 ( 註 : 原 文 標 點 符 號 只 有 頓 號 與 句 號, 筆 者 依 照 新 式 標 點 符 號 改 之 ) 淨 空 法 師 在 其 廣 播 文 字 稿 六 祖 壇 經 講 記 第 一 集, 曾 提 到 : 丁 福 保 居 士 所 見 到 的 就 有 十 多 種, 其 中 被 後 人 所 篡 改 處 很 多 我 最 初 看 的 是 丁 福 保 箋 註 本 47 由 此 可 知 這 本 書 很 受 肯 定, 所 以 筆 者 認 為 上 述 有 關 北 宗 禪 法 看 心 看 淨 的 部 分, 可 用 來 證 明 六 祖 反 對 北 宗 屬 於 造 作 主 張 的 枯 坐 式 禪 法 丁 福 保 六 祖 壇 經 箋 註 箋 經 雜 記 十 四 第 十 三 到 十 四 頁, 有 專 門 討 論 看 心 看 淨 的 意 思, 也 可 以 做 為 六 祖 壇 經 坐 禪 品 經 文 應 該 是 看 心 看 淨 而 非 著 心 著 淨 的 最 有 力 證 明 內 容 如 下 : 問 北 宗 之 提 倡 看 心 看 淨 如 何 解 釋? 答 曰 : 宋 鄒 志 完 云 : 於 十 二 時 中, 看 自 家 一 念, 從 何 處 起? 即 檢 點 不 放 過, 便 見 工 夫, 此 即 看 心 之 說 也 神 秀 偈 : 時 時 勤 拂 拭, 此 句 屬 於 看 心 不 使 惹 塵 埃, 此 句 屬 於 看 淨 問 除 坐 禪 品 外 尚 有 看 心 看 淨 見 於 別 品 中 否? 答 曰 : 見 於 定 慧 品, 有 人 教 坐, 看 心 觀 靜 觀 之 與 看, 靜 之 與 淨, 皆 通 借 字 又 見 於 頓 漸 品, 師 曰 : 住 心 觀 淨, 是 病 非 禪 看 心 則 心 有 所 住, 觀 淨 即 看 淨 又 付 囑 品, 汝 等 慎 勿 觀 靜 凡 三 見 48 ( 案 : 原 書 標 點 符 號 大 都 使 用 句 號 與 頓 號, 今 依 新 式 標 點 符 號 改 正 之 ) 承 上 所 述, 可 知 前 賢 丁 福 保 居 士 國 學 造 詣 深 厚, 研 經 精 嚴, 表 示 除 了 坐 禪 品 出 現 的 看 心 看 淨 以 外, 還 可 從 定 慧 品 第 四 頓 漸 品 第 八 付 囑 品 第 十, 找 出 相 當 於 看 心 看 淨 的 文 字, 而 用 來 證 明 經 文 採 用 看 心 看 淨 才 是 正 確 的 46 丁 福 保 註 : 六 祖 壇 經 箋 註 ( 臺 南 : 大 千 世 界 出 版 社,1980 年 ), 頁 淨 空 法 師 講 述, 邱 淑 真 居 士 整 理 : 六 祖 壇 經 講 記 第 一 集 ( 臺 北 市 : 中 華 華 藏 淨 宗 學 會,2010 年 ) 網 址 : 48 丁 福 保 註 : 六 祖 壇 經 箋 註. 箋 經 雜 記 十 四 ( 臺 南 : 大 千 世 界 出 版 社,1980 年 ), 頁 19~20 27

35 第 二 項 胡 適 先 生 的 研 究 成 果 在 胡 適 論 禪 宗 的 神 會 與 六 祖 壇 經 一 文 中 提 到 定 慧 品 作 有 人 教 坐, 看 心 觀 靜, 不 動 不 起, 此 種 禪 出 自 北 宗 門 下 的 普 寂, 又 可 知 此 種 駁 議 不 會 出 於 慧 能 生 時, 乃 是 神 會 駁 斥 普 寂 的 話 至 於 經 文 文 字 辨 證, 令 筆 者 印 象 深 刻 的 是 談 論 看 心 看 淨 而 且 明 確 指 出 其 錯 誤, 內 容 如 下 : 明 藏 本 以 下 的 定 慧 品 作 有 人 教 坐, 看 心 觀 靜, 不 動 不 起 而 下 文 坐 禪 品 的 看 心 看 淨 都 誤 作 著 心 著 淨 著 是 執 著, 決 不 會 有 人 教 人 執 著 心, 執 著 淨 唐 人 寫 經, 淨 靜 不 分, 看 著 易 混, 故 上 文 看 心 觀 靜 不 誤, 而 下 文 著 心 著 淨 是 誤 寫 今 取 神 會 語 錄 校 之, 便 可 知 今 本 錯 誤 49 胡 適 論 禪 宗 錯 認 神 會 造 了 壇 經, 又 認 為 壇 經 中 對 北 宗 禪 法 的 駁 議 不 會 出 於 慧 能 生 時, 乃 是 神 會 駁 斥 普 寂 的 話 這 些 見 解 都 遭 到 印 順 法 師 在 中 國 禪 宗 史 50 及 無 諍 之 辯 51 兩 本 著 作 中 推 翻 其 謬 誤 但 是 對 於 坐 禪 品 的 看 心 看 淨 的 文 字 辯 證, 兩 人 的 看 法 卻 是 一 致 的, 因 為 印 順 法 師 佛 學 著 作 集 的 華 雨 集 第 一 冊 ; 在 第 五 項 的 精 校 燉 煌 本 壇 經 裡 面, 有 燉 煌 本 壇 經 校 刊 記, 也 是 更 改 著 心 著 淨 為 看 心 看 淨 的 第 三 項 印 順 法 師 的 研 究 成 果 印 順 法 師 佛 學 著 作 集 的 無 諍 之 辯. 神 會 與 壇 經, 內 容 是 評 論 胡 適 誤 認 壇 經 為 神 會 所 作, 提 到 看 心 看 淨 的 淵 源, 例 如 : 什 麼 是 看 心 看 淨? 這 也 是 淵 源 於 道 信, 經 五 祖 宏 忍 而 大 為 發 展 起 來 如 杜 朏 傳 法 寶 紀 說 : 自 忍 如 大 通 之 世, 則 法 門 大 啟, 根 機 不 擇, 齊 速 念 佛 名, 令 淨 心 自 宏 忍 以 來, 念 佛 淨 心 看 心 看 淨, 胡 適 : 胡 適 論 禪 宗 網 址 : 參 見 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史 ( 臺 北 : 正 聞 出 版 社,2000 年 ), 頁 57~93 51 參 見 釋 印 順 : 無 諍 之 辯 ( 臺 北 : 正 聞 出 版 社,2000 年 ), 頁 69~72 28

36 成 為 東 山 門 下 最 一 般 的 禪 法 如 傳 為 宏 忍 所 說 的 修 心 要 論 ; 傳 為 神 秀 所 制 的 五 方 便 ( 第 一 離 念 門 ), 都 是 這 樣, 這 都 是 慧 能 生 前 的 事 52 在 上 面 的 引 文 中 很 清 楚 顯 示 了 看 心 看 淨 的 字 樣, 所 以 有 關 前 文 提 到 的 黃 懺 華 教 授 的 看 法 : 特 別 如 針 對 神 秀 一 系 後 來 構 成 的 凝 心 入 定 住 心 看 淨 ( 觀 靜 ) 等 說 法, 那 樣 嚴 厲 的 指 責 以 為 大 錯, 以 為 障 道 因 緣, 這 似 乎 在 慧 能 當 時 還 不 可 能 這 件 事, 印 順 法 師 就 引 用 杜 胐 所 撰 的 傳 法 寶 紀 53, 來 證 明 六 祖 所 評 論 的 是 東 山 門 下 的 一 般 禪 風, 所 以 當 然 是 有 可 能 的 又 認 為 在 神 會 語 錄 出 現 的 凝 心 入 定, 住 心 看 淨, 起 心 外 照, 攝 心 內 證 四 句 訣, 雖 然 是 神 會 一 再 反 對 的, 而 壇 經 卻 沒 有 批 評 這 四 句 但 是 慧 能 與 法 如 神 秀 同 門, 不 可 能 批 評 普 寂, 難 道 不 可 以 批 評 法 如 與 神 秀 時 代 的 禪 風 嗎? 就 算 是 神 會 抨 擊 北 宗 普 寂 的 話 語, 其 思 想 也 是 承 襲 自 六 祖 的 以 上 這 種 看 法 是 不 同 於 黃 懺 華 教 授 的, 而 筆 者 也 是 肯 定 有 看 心 看 淨 這 種 經 文 的 印 順 法 師 佛 學 著 作 集 是 佛 學 研 究 很 重 要 的 資 源, 其 中 中 國 禪 宗 史 第 一 二 四 八 章, 有 很 多 內 容 提 到 看 心 看 淨, 而 第 五 章 曹 溪 慧 能 大 師 有 很 多 筆 者 沒 想 過 的 問 題, 但 是 筆 者 注 重 的 是 禪 法 與 悟 法 解 義 以 及 依 法 修 行 其 它 著 作 有 提 到 看 心 看 淨 的, 還 可 在 淨 土 與 禪 一 書 找 到 : 壇 經 所 指 責 的, 正 是 五 方 便 中 的 前 二 門 看 心 看 淨, 是 離 念 門 ; 不 動 不 起, 是 不 動 門 這 是 北 宗 傳 授 修 持 的 法 門 看 心 看 淨, 只 是 離 念 門, 無 一 物 是 大 菩 提 樹 ( 依 此 開 花 成 果 ) 54 在 永 光 集 找 到 : 壇 經 所 批 評 的.. 教 人 坐 ( 原 文 作 座 ), 看 心 看 淨, 不 動 不 起, 正 是 這 一 行 三 昧 的 方 便 常 坐 念 佛 淨 心 55 另 外, 在 華 雨 集 第 一 冊 的 精 校 燉 煌 本 壇 經. 燉 煌 本 壇 經 校 52 參 見 釋 印 順 : 無 諍 之 辯. 神 會 與 壇 經 ( 臺 北 : 正 聞 出 版 社,2000 年 ), 頁 73 至 76 四 評 最 重 要 的 證 據 杜 胐 撰 : 傳 法 寶 紀 ( 大 正 藏 第 85 冊, no. 2838) 釋 印 順 : 淨 土 與 禪 ( 臺 北 : 正 聞 出 版 社,2000 年 ), 頁 釋 印 順 : 永 光 集 ( 臺 北 : 印 順 文 教 基 金 會,2004 年 ), 頁 131~132 29

37 刊 記 屬 於 坐 禪 品 內 容 的 部 分, 則 更 可 提 供 本 論 文 看 心 看 淨 之 辯 證 的 參 考 他 認 為 明 藏 本 ( 宗 寶 本 ) 可 以 用 來 改 正 燉 煌 本 之 脫 誤 書 中 要 點 如 下 : 通 行 的 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 ( 大 正 藏 編 號 二 八 ), 本 為 明 藏 本, 文 字 通 順, 雖 修 訂 的 時 代 遲 一 些, 次 第 廣 略 不 同, 然 相 同 的 部 分, 仍 可 以 用 來 改 正 燉 煌 本 之 脫 誤 的 56 在 經 文 校 正 方 面 舉 出 要 依 明 本 補 或 改 及 調 整 重 組, 甚 至 刪 去 等 四 個 主 張 原 書 內 容 如 下 : 校 正 的 有 四 : 壇 經 原 本, 並 非 出 於 通 人 的 手 筆, 每 有 文 意 不 全 的 ; 有 的 似 乎 是 抄 寫 而 有 了 脫 落 不 能 確 定 的, 也 不 敢 臆 改 字 形 相 近 而 誤 的, 如 須, 順 ; 傳, 縛 ; 元, 無 ( 旡 ) 等 都 依 據 意 義, 改 為 常 用 的 正 字, 注 明 依 明 本 改 或 今 改 在 同 一 章 內, 同 一 錯 字 的 改 正, 以 下 的 在 字 下 加 卍, 不 再 注 明 三 倒 亂 的, 並 注 明 依 明 本 改 正, 或 今 改 正 四 衍 文, 一 概 刪 去, 並 注 明 依 明 本 刪, 或 今 刪 57 從 上 敘 述 可 知 不 同 版 本 的 壇 經 可 做 為 參 照 比 較 校 正 之 用, 而 校 正 工 作 可 說 茲 事 體 大, 關 係 世 人 法 身 慧 命, 不 可 不 慎 所 以 印 順 法 師 也 示 範 了 佛 教 學 者 的 謹 慎 態 度 與 風 範, 從 書 中 這 段 話 可 知 : 不 過 壇 經 原 本, 並 非 出 於 通 人 的 手 筆, 每 有 文 意 不 全 的 ; 有 的 似 乎 是 抄 寫 而 有 了 脫 落 不 能 確 定 的, 也 不 敢 臆 改 58 佛 教 道 場 有 書 記 在 負 責 寺 內 外 交 通 往 來 文 書 的 工 作, 筆 者 以 為 也 許 各 道 場 的 書 記 文 筆 造 詣 水 準 優 劣 不 齊, 經 過 不 同 時 空 的 禪 宗 發 展, 甚 至 可 能 與 佛 教 法 難 的 威 脅 避 諱 或 者 其 它 的 風 俗 等 因 素, 而 造 成 用 通 同 字 假 借 字 或 隱 藏 一 些 字 變 成 經 文 脫 落 的 事 了 56 釋 印 順 : 精 校 燉 煌 本 壇 經. 燉 煌 本 壇 經 校 刊 記, 收 在 華 雨 集 第 一 冊 ( 臺 北 : 正 聞 出 版 社, 1993 年 ), 頁 同 上 註, 頁 同 上 註, 頁

38 第 四 項 潘 重 規 教 授 的 研 究 成 果 潘 重 規 教 授 在 其 大 作 : 敦 煌 壇 經 新 書 的 緒 言 第 十 三 頁, 歸 納 經 文 字 體 規 則 提 到 : 我 把 敦 煌 文 字 俗 寫 的 習 慣 歸 納 成 字 形 無 定 偏 旁 無 定 繁 簡 無 定 行 草 無 定 通 假 無 定 標 點 無 定 等 等 條 例 59 該 書 在 第 六 十 七 頁 第 五 行 至 第 六 十 八 頁 第 七 行, 是 敦 煌 本 壇 經 校 記 有 關 坐 禪 品 的 部 分, 開 始 用 的 是 : 元 不 著 心 亦 不 著 淨, 但 是 後 面 都 未 出 現 著 字, 而 是 一 律 採 用 看 字, 如 果 依 照 讀 者 看 經 文 脈 絡 發 展 的 方 式 來 演 繹 敘 述, 則 該 品 應 統 一 採 用 著 字, 才 能 配 合 文 義, 結 果 這 竟 然 是 大 正 藏 第 2008 經 紙 本 與 網 路 版 所 做 的 這 也 許 是 受 了 日 本 學 者, 例 如 宇 井 伯 壽, 在 1942 年 發 表 的 研 究 成 果 第 二 禪 宗 史 研 究 壇 經 考 所 影 響 而 產 生 的, 他 影 響 到 的 是 看 字, 而 其 他 學 者 影 響 到 的 是 淨 字, 前 文 版 本 研 究 部 份 第 七 項 的 內 容 可 供 參 考, 稍 後 將 在 經 文 用 字 問 題 的 第 八 項 日 本 學 者 的 研 究 成 果 再 詳 論 因 為 臺 灣 的 新 文 豐 出 版 公 司 發 行 大 正 藏 影 印 版 本, 時 間 大 約 是 在 臺 灣 光 復 後 的 民 國 三 十 八 年 了 筆 者 也 查 閱 了 第 2007 經 網 路 版, 這 是 CBETA 提 供 的 電 子 佛 典, 發 現 潘 教 授 是 遵 照 第 2007 經, 也 就 是 敦 煌 本 壇 經 的 內 容 因 為 潘 重 規 教 授 對 校 訂 經 文 的 原 則 做 了 如 下 的 表 明 : 關 於 校 訂 文 字 的 過 程, 我 以 大 正 藏 本 為 底 本, 寫 成 敦 煌 壇 經 校 記 一 篇, 說 明 校 訂 壇 經 的 根 據 60 從 上 述 內 容 可 知 大 正 藏 仍 有 需 研 究 校 訂 的 地 方, 如 果 再 參 考 楊 校 敦 博 本 壇 經 及 其 英 譯 本 文 第 一 百 二 十 二 頁 來 做 校 訂, 那 就 可 確 定 坐 禪 品 部 份 的 經 文 應 該 是 看 心 看 淨 了 因 為 2009 年 發 行 的 新 式 標 點 版 也 尚 未 更 正, 筆 者 論 文 即 針 對 此 處 做 追 蹤 研 究, 並 且 比 對 2009 年 版 CBETA 電 子 佛 典 及 大 正 藏 紙 本 第 四 十 八 59 參 見 潘 重 規 : 敦 煌 壇 經 新 書 ( 臺 北 : 佛 陀 教 育 基 金 會,1993 年 ), 緒 言 第 13 頁 60 同 上 註, 頁 38~39 31

39 冊 坐 禪 品, 詳 細 討 論 將 在 第 二 節 呈 現 潘 重 規 教 授 在 所 著 的 敦 煌 壇 經 新 書 的 緒 言 第 五 到 第 六 頁 提 到 : 過 去 讀 壇 經 的 人, 大 多 是 以 明 藏 本 為 唯 一 通 行 的 讀 本 到 了 近 代, 敦 煌 的 寫 本 發 現 了, 日 本 的 興 聖 寺 本 大 乘 寺 本 出 版 了, 壇 經 的 研 究 纔 進 入 了 一 新 的 階 段 談 到 敦 煌 寫 本 壇 經, 現 藏 倫 敦 不 列 顛 圖 書 館 的, 編 號 為 斯 五 四 七 五, 日 本 大 正 新 修 大 藏 經, 按 原 本 不 分 章 節 校 定, 編 入 第 四 十 八 冊 日 本 學 者 鈴 木 貞 太 郎 公 田 連 太 郎 分 章 節 的 校 定 本 刊 行 後, 並 收 入 民 國 普 慧 大 藏 經 流 通 行 世, 逾 數 十 年 此 外 尚 存 世 的 敦 煌 寫 本 : 一 為 北 京 圖 書 館 藏 八 二 四 號 寫 本, 首 尾 不 全 ; 一 為 敦 煌 市 博 物 館 所 藏 任 子 宜 本 ; 一 為 旅 順 博 物 館 原 藏 大 谷 光 瑞 本 大 谷 光 瑞 本 下 落 不 明, 但 日 本 龍 谷 大 學 藏 有 照 片 任 本 雖 尚 未 公 開 發 表, 我 手 邊 有 向 達 先 生 手 抄 本, 所 以 均 可 取 供 讎 校 由 於 敦 煌 寫 本 的 文 字, 與 後 世 的 書 寫 習 慣 頗 異, 歷 來 都 認 為 是 抄 寫 的 訛 誤 61 有 關 向 達 手 抄 本 那 是 北 京 大 學 歷 史 系 教 授 向 達 先 生, 到 敦 煌 考 察 古 寫 本 經 典 時, 向 任 子 宜 先 生 借 他 所 發 現 的 古 寫 本 來 抄 寫 所 得 的 筆 者 從 唯 基 百 科 全 書 網 站 找 到 相 關 的 令 人 欣 喜 的 資 訊, 就 是 周 紹 良 在 楊 曾 文 敦 煌 新 本 六 祖 壇 經 一 書 的 贈 序 中, 提 到 他 在 1986 年 發 現 敦 博 本 壇 經 任 子 宜 舊 藏 本 的 經 過, 還 說 到 他 將 倫 敦 藏 本 照 片 進 行 對 勘, 結 果 發 現 錯 落 衍 誤 的 地 方, 大 多 得 以 補 正 所 以, 過 去 研 究 者 依 據 倫 敦 藏 本 加 以 臆 測 考 證 訂 補 的 地 方, 都 因 此 而 清 楚 明 白 不 用 再 多 討 論 了 62 綜 上 所 述, 筆 者 認 為 結 合 敦 煌 本 敦 博 本 以 及 第 經 兩 經 而 得 的 坐 禪 品 經 文 較 佳, 都 採 用 看 字 以 配 合 較 古 樸 未 經 後 人 潤 飾 過 的 內 容 為 宜, 也 更 可 吻 合 南 北 宗 人 禪 法 差 異 的 史 實 同 上 註, 緒 言 第 5~6 頁 參 考 維 基 百 科 全 書 網 站, 網 址 : 32

40 第 五 項 楊 惠 南 教 授 的 研 究 成 果 楊 教 授 的 大 作 : 道 信 與 神 秀 之 禪 法 的 比 較 兼 論 惠 能 所 批 評 之 看 心 看 淨 的 禪 法 63, 是 目 前 筆 者 所 找 到 的 學 者 文 章 中 最 切 合 論 文 題 目 的, 他 引 用 很 多 原 典 的 第 一 手 資 料, 而 且 論 點 很 明 確, 實 在 是 筆 者 學 習 的 最 佳 典 範, 也 是 給 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) 參 考 的 最 佳 文 章 有 關 論 述 的 詳 細 內 容 將 在 第 四 章 呈 現 大 正 藏 紙 本 及 據 以 產 生 的 網 路 電 子 佛 典, 長 期 以 來 領 導 著 學 術 界, 甚 至 影 響 出 版 界 及 E 世 代 的 學 佛 民 眾, 實 在 是 值 得 現 今 世 人 有 識 之 士 及 出 版 界 弘 法 者 共 同 來 重 視 這 件 事 的 第 六 項 黃 連 忠 教 授 的 研 究 所 得 黃 教 授 多 年 來 的 研 究 是 很 仔 細 很 辛 苦 的, 其 成 果 是 值 得 肯 定 的 例 如, 他 在 敦 煌 寫 本 六 祖 壇 經 的 發 現 與 文 字 校 訂 方 法 芻 議 文 中, 提 到 他 對 壇 經 現 存 或 已 知 版 本 的 觀 察, 發 現 從 惠 昕 本 以 後 的 文 字 部 份 大 多 沒 有 文 字 歧 異 的 問 題, 因 為 那 是 經 過 精 心 的 編 輯 修 改 與 增 補 的 過 程, 當 然 在 內 容 上 也 就 離 開 了 當 年 所 謂 法 海 和 尚 集 記 的 版 本, 特 別 是 在 宋 代 刻 版 印 刷 流 行 以 後, 版 本 的 差 異 已 經 不 大 64 有 關 經 文 用 字 校 訂 的 情 形, 黃 教 授 強 烈 表 示 他 的 主 要 目 的, 是 為 了 釐 訂 敦 煌 兩 本 壇 經 中 各 種 字 體 的 使 用 情 況, 使 其 歸 入 於 適 合 現 代 閱 讀 與 流 通 的 體 系, 讓 今 後 敦 煌 寫 本 壇 經 的 閱 讀 者, 不 再 因 為 文 字 紛 雜 錯 繆 而 產 生 困 擾 所 以, 63 參 見 楊 惠 南 : 道 信 與 神 秀 之 禪 法 的 比 較 兼 論 惠 能 所 批 判 之 看 心 看 淨 的 禪 法, 收 在 臺 大 哲 學 論 評 ( 第 十 一 期 ),1988 年 64 黃 連 忠 : 敦 煌 寫 本 六 祖 壇 經 的 發 現 與 文 字 校 訂 方 法 芻 議, 法 鼓 佛 學 學 報 第 一 期 頁 ,2007 年 網 址 : option=com_docman;task=doc_download;gid=317(2011/04/14) 33

41 他 辛 苦 製 作 了 敦 煌 兩 本 六 祖 壇 經 代 用 字 對 照 表, 裏 面 有 詳 細 的 歸 類 及 整 理, 包 括 敦 煌 寫 本 的 俗 字 古 今 字 通 借 ( 通 假 ) 字 異 體 字 同 義 字 等 65 另 外, 黃 連 忠 教 授 主 張 壇 經 坐 禪 品 經 文 應 該 使 用 不 著 心 不 著 淨 的 原 因, 筆 者 發 現 在 其 一 篇 重 要 文 章 敦 煌 寫 本 六 祖 壇 經 的 發 現 與 文 字 校 訂 方 法 芻 議 找 到 了 線 索, 將 在 第 三 章 詳 細 討 論 附 帶 要 介 紹 的 是 旅 博 本 壇 經 的 發 現 報 導, 相 信 將 來 的 研 究 成 果 對 本 文 的 後 續 研 究 必 大 有 助 益, 詳 細 內 容 如 下 : 中 評 社 北 京 (2010 年 )1 月 30 日 電 / 光 明 日 報 報 導 壇 經 寫 本 在 旅 順 博 物 館 收 藏 了 近 90 年, 但 學 術 界 一 直 以 為 其 佚 失 了 2009 年 12 月, 旅 順 博 物 館 在 全 國 善 本 普 查 中, 專 家 對 此 進 行 了 重 新 認 定, 確 認 旅 博 本 壇 經 就 是 學 術 界 認 為 佚 失 多 年 的, 由 大 谷 探 險 隊 得 自 敦 煌 藏 經 洞 的 敦 煌 壇 經 寫 本 之 一, 具 有 重 要 學 術 價 值 66 據 卷 尾 題 記 知 其 抄 寫 于 後 周 顯 德 五 年 己 未 年 ", 是 敦 煌 本 壇 經 中 唯 一 有 抄 寫 年 代 者, 且 旅 博 本 壇 經 還 保 留 了 完 整 的 縫 繢 裝 裝 幀 形 式 此 外, 旅 博 本 壇 經 經 文 中 有 朱 筆 畫 的 間 隔 符 號 和 斷 句 標 點, 這 在 散 存 于 世 界 各 地 僅 有 的 5 個 敦 煌 本 壇 經 寫 本 中 是 僅 見 的 因 此, 此 卷 的 發 現 具 有 重 要 學 術 價 值 67 從 上 述 報 導 的 原 文 全 文 得 知 顯 德 五 年 應 是 顯 德 六 年 " 之 誤, 顯 德 為 五 代 後 周 的 年 號, 顯 德 六 年 是 公 元 959 年, 距 離 六 祖 惠 能 入 涅 槃 已 兩 百 多 年 了, 但 旅 博 本 壇 經 還 保 留 了 完 整 的 縫 繢 裝 裝 禎 形 式 現 存 的 敦 煌 本 壇 經 5 個 寫 本 之 同 上 註 中 評 社 北 京 1 月 30 日 電 / 光 明 日 報 報 導 : 旅 順 博 物 館 公 開 敦 煌 本 佛 教 禪 宗 經 典 壇 經 (2011/04/14) 67 敦 煌 本 壇 經 的 前 世 今 生 _ 讀 書 頻 道 _ 新 華 網, 網 址 : 34

42 中, 敦 煌 市 博 物 館 藏 敦 煌 遺 書 077 號, 首 尾 完 整, 字 跡 清 秀, 就 是 黃 連 忠 博 士 最 稱 讚 的 敦 博 本 壇 經 至 於 報 導 內 容 提 到 的 旅 順 博 物 館 發 現 的 壇 經 由 首 尾 完 整 的 兩 部 經 典 組 成, 除 了 壇 經 之 外, 還 包 括 另 一 部 中 國 人 自 己 寫 的 佛 經 大 辨 邪 正 經 68, 這 是 有 待 後 續 研 究 的 第 七 項 林 崇 安 教 授 的 研 究 成 果 林 崇 安 教 授 在 其 所 著 的 六 祖 壇 經 選 集 一 書, 詳 細 探 討 六 祖 壇 經 的 祖 本 ( 還 原 本 ), 他 主 張 採 用 看 心 看 淨, 可 參 考 該 書 第 六 十 八 頁 第 八 項 日 本 學 者 的 研 究 成 果 筆 者 從 探 討 歷 年 來 的 研 究 成 果 中, 發 現 日 本 學 者 研 究 結 果, 與 胡 適 丁 福 保 及 印 順 法 師 的 見 解, 在 看 與 淨 兩 字 方 面 是 相 反 的 筆 者 將 之 列 舉 如 下 : 日 本 學 者 認 為 是 誤 將 著 字 抄 成 看 字, 又 誤 將 靜 字 抄 成 淨 字, 中 國 學 者 認 為 是 誤 將 看 字 抄 成 著 字, 又 誤 將 淨 字 抄 成 靜 字 上 述 有 關 日 本 學 者 的 看 法, 是 依 據 以 下 的 內 容 而 來 的 : 中 華 佛 教 百 科 全 書 有 提 供 楊 曾 文 教 授 的 兩 篇 重 要 文 章 : 禪 宗 文 獻 研 究 在 日 本 69 敦 煌 本 壇 經 的 學 術 價 值 70, 先 後 談 到 壇 經 諸 本 的 研 究 和 校 訂 慧 能 與 壇 經 的 研 究 成 果, 然 後 列 舉 了 松 本 文 三 郎 宇 井 伯 壽 與 柳 田 聖 山 等 人 對 敦 煌 本 壇 經 的 研 究 成 果 71, 特 別 是 列 出 錯 別 字 的 種 類 與 誤 正 字 對 照, 然 後 加 上 自 己 對 敦 博 本 壇 經 錯 別 字 的 研 究 成 果 72, 部 份 內 容 在 前 文 文 獻 版 本 問 題 的 研 究 第 七 項 已 有 列 68 中 評 社 北 京 1 月 30 日 電 / 光 明 日 報 報 導 : 旅 順 博 物 館 公 開 敦 煌 本 佛 教 禪 宗 經 典 壇 經 (2011/04/14) 69 詳 見 藍 吉 富 主 編 : 中 華 佛 教 百 科 全 書 第 二 冊 ( 台 南 : 中 華 佛 教 百 科 文 獻 基 金 會,1994 年 ),1994 年 ), 頁 1169~ 同 上 註, 頁 1172~1179 同 上 註, 頁 1176~ 同 上 註 35

43 出 在 慧 能 與 壇 經 的 研 究 方 面, 他 強 調 駒 澤 大 學 禪 宗 史 研 究 在 1978 年 發 表 的 慧 能 研 究 一 書 ( 大 修 館 書 店 版 ), 有 對 曹 溪 大 師 傳 及 其 它 各 種 傳 記 的 十 八 種 資 料 六 祖 壇 經 金 剛 經 解 義 ( 傳 為 慧 能 解 義 ) 進 行 研 究, 並 且 用 五 本 校 訂 和 訓 註 曹 溪 大 師 傳, 也 對 壇 經 作 五 本 對 校, 在 研 究 慧 能 與 壇 經 上, 是 很 有 參 考 價 值 的 73 此 外, 楊 曾 文 教 授 還 介 紹 了 多 位 學 者 的 研 究 成 果, 例 如 松 本 文 三 郎 (1869 ~1944) 是 最 早 從 事 壇 經 研 究 的 學 者 之 一, 所 著 的 金 剛 經 和 六 祖 壇 經 的 研 究 一 書 (1913 年, 貝 葉 書 院 ) 指 出 金 剛 經 對 初 期 禪 宗 和 壇 經 的 形 成, 有 直 接 的 影 響 而 宇 井 伯 壽 第 二 禪 宗 史 研 究 壇 經 考 有 對 十 幾 種 版 本 的 壇 經 進 行 考 證, 並 且 認 為 敦 煌 本 雖 不 是 最 早 本, 卻 是 現 存 本 中 最 古 的, 是 各 本 壇 經 的 基 礎, 但 是 筆 者 所 知 是 敦 博 本 發 現 後 就 改 變 了 至 於 明 洪 武 本 (1373) 有 朗 簡 的 序, 契 嵩 的 壇 經 贊, 但 是 正 文 與 流 通 本 不 同, 或 許 是 契 嵩 本 的 翻 刻 本 另 外, 日 本 發 現 的 大 乘 寺 本 與 興 聖 寺 本 都 是 惠 昕 本 修 編 本 的 異 本, 而 德 異 所 找 尋 的 古 本, 可 能 就 是 指 惠 昕 本 還 有 柳 田 聖 山 初 期 禪 宗 史 書 的 研 究, 詳 細 的 考 察 敦 煌 本 壇 經 的 作 者 形 成 等, 認 為 壇 經 是 牛 頭 禪 派 與 神 會 禪 派 相 互 影 響 的 結 果 又 在 語 錄 的 歷 史 中 明 確 地 講, 敦 煌 本 壇 經 最 初 是 師 徒 間 傳 授 的 本 子, 而 到 慧 能 的 第 三 代 弟 子 悟 真 時 重 加 編 撰, 在 編 寫 中 依 據 了 神 會 的 壇 語, 又 吸 取 了 金 剛 經, 特 別 是 梵 網 經 的 思 想 最 後 提 到 中 川 孝 在 六 祖 壇 經 譯 註 本 的 解 說 中, 同 意 胡 適 的 見 解, 認 為 壇 經 是 神 會 或 其 弟 子 所 編, 並 為 此 進 行 了 論 證 74, 但 是 此 種 見 解 與 印 順 法 師 的 不 同 73 同 上 註, 頁 P 同 上 註, 頁 1171~

44 第 二 節 問 題 查 證 與 兩 方 論 證 甲 出 版 品 經 文 用 字 實 況 查 證 與 兩 方 論 證 因 為 日 本 佛 教 學 術 界 在 文 獻 研 究 方 面 很 有 成 就, 而 且 筆 者 也 得 到 師 長 指 導 要 參 考 慧 能 研 究 一 書, 第 一 章 六 祖 壇 經, 第 一 節 五 本 對 照 六 祖 壇 經, 在 看 到 內 容 後 頗 有 同 感, 對 於 師 長 的 熱 心 幫 助, 真 是 銘 感 五 內 以 下 是 探 討 比 較 分 析 的 過 程 與 心 得 : 由 於 敦 博 本 壇 經 與 敦 煌 本 大 約 同 時, 又 是 抄 寫 字 體 較 工 整 之 善 本, 所 以 筆 者 想 查 看 坐 禪 品 部 分 是 否 使 用 不 看 心 不 看 淨 呢? 經 查 對 潘 重 規 教 授 所 著 敦 煌 壇 經 新 書 所 附 的 影 本 資 料, 以 及 黃 連 忠 的 著 作 所 顯 示 的 校 勘 比 較 內 容, 得 知 確 實 是 如 此 的 日 本 較 早 的 抄 寫 本 大 乘 寺 本 也 與 敦 博 本 系 統 相 同 日 本 人 所 著 的 慧 能 研 究 一 書 的 第 一 章 六 祖 壇 經 第 一 節 五 本 對 照 六 祖 壇 經, 第 一 項 是 用 所 謂 非 善 本 的 敦 煌 本, 如 果 改 用 敦 博 本, 那 就 一 開 始 都 是 使 用 不 看 心 不 看 淨 了, 而 且 從 搜 尋 大 正 藏 與 卍 新 纂 續 藏 經, 甚 至 藏 外 典 籍 的 資 料 庫, 發 現 有 好 多 筆 不 看 心 不 看 淨 的 參 考 資 料, 經 過 比 較 禪 宗 典 籍 發 現 可 用 來 證 明 禪 宗 北 宗 看 心 看 淨 的 禪 法, 由 此 更 可 證 明 六 祖 壇 經 坐 禪 品 經 文 原 本 是 用 不 看 心 不 看 淨 的 雖 然 在 慧 能 研 究 一 書 第 297 頁 的 五 本 文 字 對 照 比 對, 第 一 眼 會 看 到 除 了 大 乘 寺 本 以 外, 其 他 的 敦 煌 本 興 聖 寺 本 德 異 本 宗 寶 本, 都 是 先 出 現 著 心 著 淨, 但 事 實 上 並 不 是 四 比 一 就 能 以 多 取 勝 的, 反 而 是 大 乘 寺 本 的 看 心 看 淨 才 是 正 確 的, 是 合 乎 北 宗 禪 法 及 壇 經 定 慧 品 坐 禪 品 部 份 經 文 的 文 脈 發 展 的 至 於 敦 煌 本 採 用 不 著 心 不 著 淨, 但 是 只 出 現 一 次, 可 能 是 因 為 矢 吹 慶 輝 在 倫 敦 博 物 館 發 現 古 寫 本 後, 依 照 早 已 傳 抄 錯 誤 的 古 寫 本 原 狀, 加 上 知 道 佛 教 教 義 不 可 有 我 執 法 執, 所 以 校 訂 時 尚 未 更 改 的, 其 作 品 收 入 大 正 藏 第 四 十 八 冊 並 未 分 章 節 但 是 他 對 敦 煌 古 寫 本 的 看 法 很 嚴 格, 認 為 屬 於 非 37

45 善 本, 內 容 充 斥 著 錯 別 字 假 借 字 通 用 字 古 體 字 異 體 字 略 體 字 等, 而 且 還 有 古 代 當 時 人 口 語 的 語 法, 這 對 於 既 非 禪 宗 研 究 地 利 之 便, 或 非 漢 字 專 長 的 日 本 學 者 來 說, 都 是 研 究 上 的 諸 多 障 礙, 尤 其 著 字 看 字 的 古 體 字 從 教 育 部 提 供 的 國 語 辭 典 網 站 的 古 體 字, 發 現 兩 者 相 近, 均 有 目 字 的 部 分, 這 是 很 容 易 造 成 誤 判 看 字 成 為 著 字 的 尤 其 對 於 知 道 佛 教 教 義 不 可 有 我 執 法 執, 但 是 對 於 中 國 禪 宗 典 籍 沒 有 機 會 廣 泛 研 究 了 解 的 人, 就 會 認 為 經 文 是 不 著 心 不 著 淨 才 對 了, 他 們 會 認 為 這 是 依 義 不 依 語 所 得 的 結 果 從 學 者 的 論 文 得 知 矢 吹 慶 輝 的 研 究 著 作 尚 且 使 用 看 心 看 淨 的 75, 甚 至 鈴 木 大 拙 的 校 訂 敦 煌 本 作 品 也 是 如 此 的 因 為 大 正 藏 第 四 十 八 冊 第 2007 經 敦 煌 本 壇 經, 在 六 祖 教 示 坐 禪 部 分, 雖 然 一 開 始 出 現 不 著 心 不 著 淨, 但 是 後 面 都 使 用 看 字 而 有 看 心 看 淨 及 看 心 看 淨, 而 且 出 現 頻 率 很 明 顯 的 較 高 於 前 者 但 是 到 了 影 響 後 世 與 佛 教 學 術 界 深 遠 的 宇 井 伯 壽 的 著 作 卻 認 為 是 著 心 著 淨 了, 這 是 從 其 校 勘 敦 煌 本 壇 經 的 作 品 得 知 的 76 要 附 帶 一 說 的 是, 中 日 學 者 對 於 看 心 看 淨 或 是 著 心 著 淨 的 看 法, 正 好 方 向 相 反, 因 為 中 國 學 者 如 胡 適 與 丁 福 保 居 士, 法 師 如 印 順 法 師, 都 認 為 流 通 本 的 不 著 心 不 著 淨,, 是 古 代 抄 寫 經 典 的 抄 經 手 抄 錯 了, 原 本 應 該 是 不 看 心 不 看 淨 的 筆 者 研 究 後 認 為 日 本 學 者 可 能 受 到 敦 煌 本 影 響 導 致 誤 判 的 情 況 下, 對 正 確 的 抄 寫 本 的 大 乘 寺 本, 所 使 用 的 不 看 心 不 看 淨, 也 都 否 定 掉 了, 甚 至 崇 拜 學 術 界 權 威 宇 井 伯 壽, 而 接 受 了 不 著 心 不 著 淨 的 看 法 了, 因 為 其 他 學 者 與 楊 曾 文 教 授 提 到 的 是 淨 是 靜 之 誤, 與 北 宗 禪 法 較 無 關 涉 這 對 75 本 論 文 是 以 六 祖 壇 經 為 研 究 對 象 的, 如... 孤 本, 所 以 校 本 很 多, 像 日 本 矢 吹 慶 輝 的 校 本 就 被 收 錄 在 大 正 藏 中, 其 它 還 有 鈴 木... ibserver2.nhu.edu.tw/etd-db/etd-search/getfile? URN=etd...etd 宇 井 伯 壽 (1882~1953) 在 1942 年 ( 民 國 三 十 一 年 ) 岩 波 書 店 刊 行 的 第 二 禪 宗 史 研 究 的 壇 經 考 指 出, 敦 煌 本 的 錯 別 字 有 五 類 例 子 有 :(1) 偏 誤.. (2) 旁 誤.. (3) 相 似 之 誤.. 家 字, 宄 究, 看 著, 元 旡, (4) 偶 然 之 誤.. (5) 音 同 互 用.. 38

46 於 外 國 人 的 日 本 學 者 來 說 原 本 是 無 可 厚 非 的, 但 因 現 今 日 本 出 版 的 大 正 藏 及 電 子 佛 典 已 成 國 際 佛 學 界 使 用 的 範 本 了, 所 以 要 確 保 經 典 所 含 的 中 國 古 聖 人 本 意, 就 要 深 入 研 究 探 討 了 目 前 學 術 界 使 用 的 大 正 新 修 大 藏 經 紙 本 或 2010 年 版 電 子 佛 典 在 第 四 十 八 冊 的 第 2007 經 敦 煌 本 壇 經 坐 禪 品, 還 是 使 用 不 著 心 不 著 淨, 但 是 接 著 相 關 處 都 使 用 看 字, 筆 者 發 覺 經 文 用 字 遣 詞 不 一 致, 而 且 也 不 合 乎 後 文 解 釋 前 文 的 文 意 脈 絡 從 駒 澤 大 學 出 版 的 慧 能 研 究 一 書, 第 一 章 第 一 節 ( 第 250 至 396 頁 ), 可 得 知 日 本 人 之 比 較 壇 經 五 版 本 敦 煌 本 宋 代 惠 昕 系 統 的 大 乘 寺 本 興 聖 寺 本 宋 代 契 嵩 系 統 的 德 異 本 宗 寶 本 的 文 字, 有 表 格, 是 五 本 壇 經 對 照 校 勘 的 內 容 現 今 可 用 大 正 新 修 大 藏 經 及 卍 續 藏 資 料 庫, 輸 入 慧 能 或 惠 能 或 六 祖 搜 尋 六 祖 壇 經 大 乘 寺 本 是 謄 寫 本, 其 坐 禪 品 全 部 都 用 看 心 看 淨 看 心 看 淨, 而 未 用 著 心 著 淨 著 心 著 淨 筆 者 研 究 後 發 現 這 與 丁 福 保 居 士 77 胡 適 先 生 印 順 法 師 演 培 法 師 聖 印 法 師 心 印 法 師 唐 一 玄 教 授 楊 惠 南 教 授 林 崇 安 教 授 游 祥 洲 教 授 張 憲 生 教 授 中 國 大 陸 的 楊 曾 文 教 授 日 本 的 鈴 木 大 拙 教 授 等 的 主 張 相 同 經 查 看 大 乘 寺 本 是 抄 寫 本 的 內 容 得 知 發 現 以 下 事 實 : 相 當 於 宗 寶 本 的 坐 禪 品 首 段 部 分 ( 頁 297 至 298), 自 始 至 終 都 採 用 看 心 看 淨, 而 且 較 早 期 的 三 本, 即 敦 煌 本 大 乘 寺 本 興 聖 寺 本, 在 相 當 於 宗 寶 本 的 定 慧 品 部 分, 都 是 使 用 看 心 看 淨 的 ( 都 在 第 294 頁 可 找 到 ), 但 是 在 第 295 頁 興 聖 寺 本 的 校 勘 紀 錄 卻 主 張 著 心 著 淨 才 正 確, 這 或 許 是 受 到 宇 井 伯 壽 影 響 的 吧! 其 次, 契 嵩 系 統 的 德 異 本 宗 寶 本 則 都 使 用 看 心 觀 靜 ( 都 在 第 294 頁 ), 而 唐 代 的 靜 字 與 淨 字 通 用, 所 以 從 定 慧 品 到 坐 禪 品 的 文 意 脈 絡 發 展 來 說, 筆 者 認 為 不 看 心 不 看 淨 正 是 一 千 三 百 多 年 前, 禪 宗 六 祖 惠 能 大 師 慈 悲 護 徒, 而 評 論 北 77 丁 福 保 註 : 六 祖 壇 經 箋 註 ( 臺 南 : 大 千 世 界 出 版 社,1980 年 ) 39

47 宗 禪 法 看 心 看 淨 之 非 的 聖 言 從 印 順 法 師 所 著 的 中 國 禪 宗 史 得 知 : 敦 博 本 的 發 現 推 翻 了 敦 煌 本 是 天 下 孤 本 的 結 論, 將 兩 本 互 校 有 助 於 對 慧 能 和 禪 宗 做 進 一 步 的 研 究 最 近 一 年 中 華 電 子 佛 典 協 會 CBETA 網 站 公 佈 了 電 子 佛 典 的 校 勘 成 果, 筆 者 看 後 發 現 以 第 四 十 八 冊 的 第 兩 千 零 七 經 敦 煌 本 壇 經 更 正 文 字 的 地 方 最 多, 可 知 學 術 界 或 是 佛 教 界 還 是 持 續 關 心 著 電 子 佛 典 內 容 的 正 確 性 的 行 文 到 此 所 得 到 的 結 論 是 : 胡 適 認 為 壇 經 是 神 會 或 其 門 下 所 作, 而 契 嵩 所 見 的 曹 溪 古 本 就 是 曹 溪 大 師 別 傳, 前 者 已 被 印 順 法 師 推 翻, 後 者 依 林 崇 安 教 授 研 究 得 知 : 曹 溪 古 本, 就 是 第 二 階 段 所 傳 抄 的 舊 資 料 六 祖 法 寶 記, 而 不 是 胡 適 所 說 的 曹 溪 大 師 別 傳 契 嵩 本 壇 經 在 明 憲 宗 成 化 七 年 (1471) 重 刻, 書 名 稱 為 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 曹 溪 原 本, 此 即 曹 溪 本 再 由 維 基 百 科 全 書 網 站 得 知 石 井 修 道 的 六 祖 壇 經 異 本 系 統 圖 認 為 : 法 海 原 本, 即 六 祖 法 寶 記, 最 原 始 的 壇 經 原 本 此 外, 明 朝 以 來 流 通 最 久 的 是 宗 寶 本 ( 流 佈 本 ), 而 黃 連 忠 教 授 認 為 最 古 最 完 整 的 一 個 寫 本 是 敦 博 本 壇 經, 只 有 一 萬 一 千 多 字, 而 宗 寶 本 將 近 兩 萬 字 坐 禪 品 經 文 不 看 心 不 看 淨 才 是 正 確 又 符 合 義 理 辭 章 考 據 之 學 的 至 於 大 正 藏 電 子 佛 典 使 用 不 著 心 不 著 淨 是 受 到 少 數 學 者 誤 導 造 成 的, 經 由 研 究 日 本 駒 澤 大 學 出 版 的 慧 能 研 究 一 書 第 一 章 六 祖 壇 經, 所 提 供 的 敦 煌 惠 昕 契 嵩 三 個 系 統 五 種 版 本 經 文 對 照, 再 參 考 黃 連 忠 教 授 的 研 究 心 得 78, 可 證 明 經 文 改 變 是 從 惠 昕 本 改 編 壇 經 經 文 加 以 分 卷 分 門 整 理, 以 及 該 系 統 的 興 聖 寺 本 校 勘 看 心 看 淨 成 為 著 心 著 淨 開 始 的 當 事 人 78 若 以 壇 經 現 存 或 已 知 的 版 本 觀 察, 從 惠 昕 本 以 後 的 文 字 部 份 大 多 沒 有 文 字 歧 異 的 問 題, 因 為 那 是 經 過 精 心 的 編 輯 修 改 與 增 補 的 過 程, 當 然 在 內 容 上 也 就 離 開 了 當 年 所 謂 法 海 和 尚 集 記 的 版 本, 特 別 是 在 宋 代 刻 版 印 刷 流 行 以 後, 版 本 的 差 異 已 經 不 大 ( 參 見 黃 連 忠 : 敦 煌 寫 本 六 祖 壇 經 的 發 現 與 文 字 校 訂 方 法 芻 議, 法 鼓 佛 學 學 報 第 一 期 頁 ,2007 年 網 址 : 40

48 可 能 只 以 理 入 而 未 考 慮 事 入 ( 行 入 ), 未 能 理 事 圓 融 來 處 理 斟 酌 六 祖 壇 經 坐 禪 品 經 文 用 字 的 重 大 問 題, 造 成 只 以 佛 法 義 理 來 直 接 判 斷 論 定 是 非, 而 未 能 對 北 宗 人 看 心 看 淨 的 禪 法 史 實 負 責 何 照 清 教 授 的 研 究 成 果 可 做 為 佐 證, 她 提 到 依 德 異 的 序 文 所 見 的 壇 經 後 人 節 略 太 多, 可 能 是 指 惠 昕 本 而 說 的 至 於 德 異 的 至 元 本, 與 惠 昕 本 相 比, 顯 然 是 文 句 增 廣 了 79 承 續 上 文, 筆 者 要 以 表 格 顯 示 第 一 手 的 資 料 內 容 : 六 祖 壇 經 五 種 版 本 定 慧 品 一 行 三 昧 之 法 與 坐 禪 品 坐 禪 之 理 文 字, 由 比 較 來 證 明 經 文 原 貌 是 看 心 看 淨 六 祖 壇 經 版 本 名 稱 ( 參 考 慧 能 研 究 80 一 書 第 一 章 第 一 節 ) 1. 敦 煌 本 ( 一 世 紀 頃 筆 寫 ) 定 慧 品 摘 錄 p.294 善 知 識, 又 見 有 人 教 人 座 ( 坐 ), 看 心 看 淨, 不 動 不 起 從 此 置 功, 迷 人 不 悟, 便 執 成 顛, 即 有 數 百 盤 ( 般 ) 如 此 教 道 ( 導 ) 者, 故 之 ( 知 ) 大 錯 坐 禪 品 摘 錄 p..297~298 善 諸 ( 知 ) 識, 此 門 座 ( 坐 ) 禪, 元 不 著 心, 亦 不 著 淨, 亦 不 言 ( 不 ) 動 若 言 看 心, 心 元 是 妄, 妄 如 幻 故, 無 所 看 也 若 言 看 淨, 人 姓 ( 性 ) 本 淨, 79 何 照 清 : 壇 經 研 究 方 法 的 反 省 與 拓 展 從 壇 經 的 版 本 考 證 談 起, 收 在 中 國 禪 學 第 二 卷, 頁 97~111 ( 北 京 : 中 華 書 局,2003 年 ) 網 址 : (2011/04/14) 80 駒 澤 大 學 禪 宗 史 研 究 會 : 慧 能 研 究 ( 東 京 : 大 修 館 書 店,1978 年 ) 41

49 2. 大 乘 寺 本 ( 鎌 倉 時 代 筆 寫 ) 善 知 識, 又 見 有 人 教 坐, 看 心 看 為 妄 念 故, 蓋 覆 真 如, 離 妄 念, 本 姓 ( 性 ) 淨 不 見 自 性 本 淨, 心 起 看 淨, 卻 生 淨 妄, 妄 无 ( 無 ) 處 所, 故 知 看 者 ( 看 ) 卻 是 妄 也 淨 无 ( 無 ) 形 相, 卻 立 淨 相, 言 是 功 夫, 作 此 見 者, 章 ( 障 ) 自 本 姓 ( 性 ), 卻 被 淨 縛 若 不 動 者, 見 一 切 人 過 患, 是 性 不 動 迷 人 自 身 不 動, 開 口 即 說 他 人 是 非, 與 道 違 背 看 心 看 淨 卻 是 障 道 因 緣 也 ( 出 現 8 個 看 字 ) 善 知 識, 此 門 坐 禪, 亦 ( 元 ) 不 看 42

50 淨, 不 動 不 起 從 此 置 功, 迷 人 不 會, 便 執 成 顛, 即 有 數 百 人 如 是 相 教, 故 知 大 錯 心, 亦 不 看 淨, 亦 不 是 不 動 若 言 看 心, 心 无 ( 元 ) 是 妄, 知 心 如 幻, 故 無 所 看 也 若 言 看 淨, 人 性 本 淨, 由 妄 念 故, 蓋 覆 真 如, 但 無 妄 想, 性 自 清 淨, 起 心 看 淨, 卻 生 淨 妄, 妄 無 處 所, 看 者 是 妄, 淨 無 形 相, 卻 立 淨 相, 言 是 功 夫, 作 此 見 者, 障 自 本 性, 卻 被 淨 縛 善 知 識, 若 修 不 動 者, 但 見 一 切 人 時, 不 見 人 之 是 非 善 惡 過 患, 即 是 自 性 不 動 善 知 識, 迷 人 身 雖 不 動, 開 口 便 說 他 43

51 3. 興 聖 寺 本 ( 覆 ( 刻 ) 宋 五 山 版 ) 善 知 識, 又 見 有 人 教 坐, 看 心 看 淨, 不 動 不 起 從 此 置 功, 迷 人 不 會, 便 執 成 顛, 如 此 者 眾 矣, 如 是 相 教, 故 知 大 錯 人 是 非 長 短 好 惡, 與 道 違 背 也 若 看 心 看 淨 者, 卻 障 道 也 ( 出 現 9 個 看 字, 無 贅 字, 語 法 是 最 標 準 的 ) 善 知 識, 此 門 坐 禪, 元 不 著 心, 亦 不 著 淨, 亦 不 是 不 動 若 言 着 心, 心 元 是 妄, 知 心 如 幻, 故 無 所 着 也 若 言 着 淨, 人 性 本 淨, 由 妄 念 故, 蓋 覆 真 如, 但 無 妄 想, 性 自 清 淨, 起 心 著 淨, 卻 生 淨 妄, 妄 無 處 所, 著 者 是 妄, 淨 無 形 相, 卻 立 淨 相, 言 是 功 夫, 作 此 見 者, 障 自 本 性, 卻 被 44

52 4. 德 異 本 ( 高 麗 傳 本 )( 延 祐 二 年 刊 本 覆 刻 ) (1316)( 光 緒 九 年 (1883) 朝 鮮 伽 耶 山 海 印 寺 刊 行 本 ) 善 知 識, 又 有 人 教 坐, 看 心 觀 靜, 不 動 不 起 從 此 置 功, 迷 人 不 會, 便 執 成 顛, 如 此 者 眾, 如 是 相 教, 故 知 大 錯 淨 縛 善 知 識, 若 修 不 動 者, 但 見 一 切 人 時, 不 見 人 之 是 非 善 惡 過 患, 即 是 自 性 不 動 善 知 識, 迷 人 身 雖 不 動, 開 口 便 說 他 人 是 非 長 短 好 惡, 與 道 違 背 也 若 著 心 著 淨 者, 卻 障 道 也 ( 出 現 兩 個 着 字, 使 用 新 注 音 輸 入 法 時 要 用 ㄓㄨˋ 查 才 找 得 到 ) 然 此 門 坐 禪, 元 不 著 心, 亦 不 著 淨, 亦 不 是 不 動 若 言 著 心, 心 元 是 妄, 知 心 如 幻, 故 無 所 著 也 若 言 著 淨, 人 性 本 淨, 由 妄 45

53 5. 宗 寶 本 ( 明 神 宗 萬 曆 三 七 年 善 知 識, 又 有 人 教 坐, 看 心 觀 念 故, 蓋 覆 真 如, 但 元 無 想, 性 自 清 淨, 起 心 著 淨, 卻 生 淨 妄, 妄 無 處 所, 著 者 是 妄, 淨 無 形 相, 卻 立 淨 相, 言 是 工 夫, 作 此 見 者, 障 自 本 性, 卻 被 淨 縛 善 知 識, 若 修 不 動 者, 但 見 一 切 人 時, 不 見 人 之 是 非 善 惡 過 患, 即 是 自 性 不 動 善 知 識, 迷 人 自 ( 身 ) 雖 不 動, 開 口 便 說 他 人 是 非 長 短 好 惡, 與 道 違 輩 ( 背 ) 若 著 心 著 淨 者, 卻 障 道 也 師 示 眾 云 : 此 門 坐 禪, 元 不 著 46

54 版 )( 一 六 九 ) 靜, 不 動 不 起 從 此 置 功, 迷 人 不 會, 便 執 成 顛, 如 此 者 眾, 如 是 相 教, 故 知 大 錯 心, 亦 不 著 淨, 亦 不 是 不 動 若 言 著 心, 心 元 是 妄, 知 心 如 幻, 故 無 所 著 也 若 言 著 淨, 人 性 本 淨, 由 妄 念 故, 蓋 覆 真 如, 但 無 妄 想, 性 自 清 淨, 起 心 著 淨, 卻 生 淨 妄, 妄 無 處 所, 著 者 是 妄, 淨 無 形 相, 卻 立 淨 相, 言 是 工 夫, 作 此 見 者, 障 自 本 性, 卻 被 淨 縛 善 知 識, 若 修 不 動 者, 但 見 一 切 人 時, 不 見 人 之 是 非 善 惡 過 患, 即 是 自 性 不 動 善 知 識, 迷 人 身 雖 不 動, 開 口 便 說 他 人 是 非 長 短 47

55 好 惡, 與 道 違 背 若 著 心 著 淨 即 障 道 也 從 上 述 內 容 得 知 敦 煌 本 出 現 出 現 9 個 看 字, 然 而 大 乘 寺 本 則 無 贅 字, 語 法 是 最 標 準 的 至 於 興 聖 寺 本 則 出 現 兩 處 誤 抄 或 誤 判 的 跡 象, 就 是 出 現 兩 個 着 字, 着 看 很 相 似, 使 用 新 注 音 輸 入 法 時 要 用 ㄓㄨˋ 查 才 找 得 到 另 外, 相 當 於 定 慧 品 部 分 經 文 從 看 心 看 淨 演 變 成 看 心 觀 靜, 則 有 助 於 證 明 北 宗 人 使 用 看 心 看 淨 的 禪 法, 也 更 可 配 合 神 秀 的 觀 心 論 至 於 在 校 勘 方 面, 興 聖 寺 本 校 勘 後 的 附 記 是 在 第 295 頁, 是 相 當 於 宗 寶 本 的 定 慧 品 的 部 分, 發 現 附 註 寫 著 中 日 文 : 原 本 看 心 看 淨... ノ 天 部 ニ 著 歟 ( 以 下 空 白 ) 下 文 此 門 坐 禪 元 不 著 心 亦 不 著 淨 亦 不 是 不 動 已 上 此 文 所 破 義 ( 右 邊 有 日 文 字 母 ) 故, 著 心 著 淨 不 動 不 起 云 ヘシ ナル 墨 書 アリ 從 上 述 可 知 經 文 的 看 心 看 淨 早 已 被 主 張 改 成 著 心 著 淨, 從 校 勘 角 度 來 說, 日 本 學 術 界 應 以 五 種 版 本 中 最 早 的 敦 煌 本 做 為 依 據 而 儘 量 求 同, 所 以 坐 禪 品 經 文 應 該 採 用 看 字 來 配 合 定 慧 品 到 坐 禪 品 的 文 意 脈 絡 發 展, 再 說 較 早 期 的 敦 煌 本 大 乘 寺 本 是 以 看 字 為 主 的, 而 較 晚 期 的 德 異 本 宗 寶 本 才 是 以 著 字 為 本 2010 年 11 月 29 日 筆 者 將 兩 方 論 證 過 程 整 理 後, 發 現 加 上 北 宗 禪 籍 就 可 證 明 壇 經 坐 禪 品 經 文 用 字 應 該 是 看 心 看 淨 才 正 確 以 下 是 研 究 過 程 記 錄 : 2009/06/04 記 錄 : A 問 題 與 兩 方 論 證 含 兩 方 論 證 - 潘 重 規 老 居 士 所 編 的 敦 煌 壇 經 新 書 坐 禪 第 五 所 含 經 文 先 出 現 著 心 著 淨, 但 是 接 著 都 改 用 看 心 看 淨, 這 是 什 麼 原 因 造 成 的, 為 何 不 沿 用 前 文 所 用 的 著 心 著 淨 金 剛 經 六 祖 壇 經 多 用 見 字 而 罕 用 看 字,( 搜 尋 大 正 藏 資 料 48

56 庫 比 較 見 與 看 兩 字 出 現 比 率, 見 字 330,344 項, 看 字 8,641 項 )(2008 年 版 大 正 藏 資 料 庫 )( 附 圖 1 2) 若 與 禪 觀 或 四 念 處 的 觀 心 無 常 或 是 心 經 所 說 的 觀 自 在 菩 薩 有 關 係, 那 麼 為 何 不 用 觀 字? 而 且 手 抄 本 看 字 著 字 很 相 似, 為 何 不 防 範 後 代 讀 者 誤 判 呢? 神 秀 所 著 的 觀 心 論 是 筆 者 目 前 唯 一 發 現 使 用 觀 字 的 例 子 潘 重 規 教 授 所 著 敦 煌 壇 經 新 書 坐 禪 第 五 所 含 經 文 先 出 現 著 心 著 淨, 但 是 接 著 都 改 用 看 心 看 淨, 這 是 什 麼 原 因 造 成 的, 為 何 不 沿 用 前 文 所 用 的 著 心 著 淨, 九 十 年 代 後 期 電 子 佛 典 大 正 藏 第 2008 經 則 全 部 採 用 著 心 著 淨,( 搜 尋 2008 年 版 大 正 藏 資 料 庫 探 討 出 現 比 率, 著 字 共 74,928 項, 前 面 之 文 有 圖 可 參 考 ) 依 金 剛 經 中 佛 陀 的 教 誨 得 知 凡 所 有 相, 皆 是 虛 妄,... 若 見 諸 相 非 相, 即 見 如 來, 而 且 其 他 佛 經 說 : 心 生 則 種 種 法 生, 心 滅 則 種 種 法 滅, 佛 法 是 要 打 破 現 象 界 的 分 別 觀, 故 有 一 花 一 天 堂, 一 沙 一 世 界 之 說, 由 於 金 剛 經 說 : 一 切 有 為 法, 如 夢 幻 泡 影, 如 露 亦 如 電, 應 作 如 是 觀, 所 以 不 應 著 心 及 著 淨 相 禪 觀 常 用 的 動 詞 是 什 麼? 若 是 類 似 看 話 禪 的 看, 則 看 心 的 看 字, 讀 音 不 是 第 四 聲 而 是 第 一 聲, 而 且 意 思 變 成 類 似 看 管 的 看 護 守 護 此 多 變 之 心, 因 為 三 心 皆 不 可 得, 所 以 如 何 看 護 此 多 變 之 心 呢? 值 得 看 護 嗎? 所 以 不 應 看 心 及 看 淨 相 應 該 是 如 是 住, 如 是 降 伏 其 心, 而 不 是 如 同 觀 看 剎 那 變 化 的 影 片 影 像 的 觀 看 法, 因 為 那 會 是 更 疲 勞 的, 心 動 疲 勞, 如 同 道 德 經 所 言 的 : 五 色 令 人 目 盲, 五 音 令 人 耳 聾, 五 味 令 人 口 爽, 馳 騁 畋 獵 令 人 心 發 狂 楞 嚴 經 也 說 : 三 緣 斷 故 三 因 不 生, 則 汝 心 中 演 若 達 多, 狂 性 自 歇, 歇 即 菩 提 這 好 比 遇 到 不 如 意 事 時, 應 該 轉 念 而 不 是 執 著 那 種 困 境 狀 況, 所 以 不 應 看 心 及 看 淨 相 看 心 及 看 淨 相, 此 種 想 法 是 否 受 到 儒 家 三 省 己 身 檢 點 身 心 的 觀 念 影 響 而 有? 大 概 是 受 天 臺 宗 止 觀 禪 法 影 響 的 吧! 可 參 考 圭 峰 宗 密 禪 師 所 著 的 禪 源 諸 詮 集 都 序, 探 討 禪 教 一 致 及 演 變 成 儒 釋 道 三 49

57 教 合 一 的 根 源, 與 唐 代 佛 教 完 成 中 國 化 的 過 程, 然 而 這 是 要 吸 收 在 地 的 中 華 文 化 原 先 的 儒 家 道 家 營 養 而 成 長 的 2010/09/01 記 錄 : 初 次 從 佛 經 經 文 教 導 世 人 須 知 著 心 著 淨 是 不 對 的 來 想, 所 以 依 照 這 個 消 文 解 讀 經 文 的 邏 輯, 認 為 該 段 後 出 的 字 應 該 用 著 字 綜 上 所 述 可 知 從 文 字 訓 詁 及 文 脈 的 義 理 詮 釋 來 討 論, 筆 者 最 初 以 為 是 著 心 著 淨 但 是 參 照 北 宗 禪 籍 後 發 現 應 該 是 看 心 看 淨 才 讀 得 通 順 的 ( 應 該 是 看 字 才 對, 因 為 禪 宗 典 籍 有 出 現 評 論 看 心 看 淨 之 資 料 ) 可 查 彙 音 寶 鑑 類 似 手 寫 字 及 教 育 部 國 語 辭 典 網 站 之 異 體 字, 證 明 是 否 古 代 著 字 與 看 字 的 手 寫 版 相 似, 所 以 造 成 抄 經 生 誤 抄 成 看 字 了 使 用 著 心 著 淨 的 有 力 支 持 者 : 1. 新 文 豐 出 版 公 司 影 印 出 版 的 大 正 藏 紙 本 第 48 冊 第 2008 經 2. 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) 出 版 的 大 正 藏 第 48 冊 第 2008 經 3. 佛 光 山 出 版 的 六 祖 壇 經 ( 李 申 釋 譯 )( 底 本 用 明 末 以 來 流 通 最 廣 的 宗 寶 本 ) 4. 佛 光 山 出 版 的 佛 光 大 藏 經 的 禪 藏 語 錄 部 所 含 的 六 祖 壇 經 坐 禪 品 採 用 著 心 著 淨 ( 第 37 頁 倒 數 第 5 行 到 第 38 頁 第 2 行 ) 5. 龍 藏 第 131 冊 此 土 著 述 六 祖 大 師 法 寶 壇 經, 坐 禪 品 採 用 著 心 著 淨 即 障 道 也 6. 淨 空 法 師 所 著 的 六 祖 壇 經 講 記 ( 號 檔 案 提 及 : 壇 經 開 頓 教 之 門, 五 宗 之 所 自 出, 流 通 一 千 三 百 多 年, 遍 及 海 外 是 以 版 本 很 多, 丁 福 保 居 士 所 見 到 的 就 有 十 多 種, 其 中 被 後 人 所 篡 改 處 很 多 我 最 初 看 的 是 丁 福 保 箋 註 本 ( 提 到 著 心 著 淨 是 錯 誤, 應 該 是 看 心 看 淨 才 對 ), 以 後 也 曾 經 見 過 七 種 不 同 版 本, 其 中 以 普 慧 大 藏 經 曹 溪 原 本 最 善 此 次 宣 講, 依 曹 溪 本 為 主, 並 參 考 流 通 本 ( 明 末 以 來 流 通 最 廣 的 宗 寶 本 ) 及 敦 煌 本 ) 2009/06/05 記 錄 : 淨 空 法 師 所 著 的 六 祖 壇 經 講 記 坐 禪 品 採 用 著 心 著 淨 ( 是 50

58 採 用 契 嵩 本 系 統 在 明 朝 末 年 重 刻 的 曹 溪 原 本, 筆 者 認 為 是 德 異 本 的 再 刻 本 ) 2009/04/29 記 錄 : B 另 一 方 的 有 力 支 持 者 但 是 : 使 用 看 心 看 淨 的 有 力 支 持 者 : 1. 丁 福 保 所 作 的 六 祖 壇 經 箋 註 ( 用 看 心 看 淨, 說 明 原 因 提 及 俗 本 誤 作 著 心 著 淨, 敦 煌 唐 寫 本 神 會 語 錄 : 問 何 不 看 心? 答 看 即 是 妄, 無 妄 即 無 看 問 何 不 看 淨? 答 無 垢 即 無 淨, 淨 亦 是 相, 是 以 不 看 ( 案 : 北 宗 皆 教 人 凝 心 入 定 住 心 看 淨 起 心 外 照 攝 心 內 證, 故 南 宗 以 不 看 心 不 看 淨 闢 之 ) 2. 研 究 精 校 燉 煌 本 壇 經 : 印 順 導 師 的 著 作 華 雨 集 第 一 冊 第 五 項 精 校 燉 煌 本 壇 經 校 刊 記, 在 坐 禪 第 五 經 文 中 有 關 看 心 看 淨 或 是 著 心 著 淨 之 事, 他 主 張 用 看 字, 原 本 作 著, 今 改 ( 與 大 正 藏 電 子 佛 典 ( 用 著 ) 比 較 相 近 而 小 異 於 敦 煌 博 物 館 任 子 宜 抄 本 ( 用 看 ) 之 處 ) 3. 演 培 法 師 所 著 的 六 祖 壇 經 講 記 ( 用 看 心 看 淨 ) 4. 唐 一 玄 教 授 校 訂 本 的 六 祖 壇 經 ( 用 看 心 看 淨 ) 5. 楊 校 敦 博 本 六 祖 壇 經 及 其 英 譯 第 一 百 二 十 二 頁 內 容 標 題 : 坐 禪 不 著 心 不 看 淨 6. 承 上, 鈴 木 大 拙 校 敦 煌 本 相 似 於 潘 重 規 老 居 士 所 編 的 六 祖 壇 經 坐 禪 第 五, 所 含 經 文 先 出 現 著 心 著 淨 ( 也 許 宋 代 惠 昕 本 產 生 後 就 有 傳 抄 錯 誤 了, 因 為 最 新 發 現 的 古 寫 本 敦 博 本 是 用 看 心 看 淨 的 ), 但 是 接 著 都 改 用 看 心 看 淨, 這 是 什 麼 原 因 造 成 的? ( 第 一 百 二 十 二 頁 鈴 木 大 拙 校 教 敦 煌 本 用 看 心 一 次 看 淨 兩 次 ) ( 依 照 倫 敦 博 物 館 發 現 的 考 古 資 料 敦 煌 寫 本 呈 現 的 文 字 就 是 看 心 看 淨 ) 為 何 不 沿 用 前 文 所 用 的 著 心 著 淨?( 可 能 是 古 代 抄 經 生 抄 錯 一 次 就 不 敢 再 錯 下 去 了, 就 照 樣 抄 寫 看 心 看 淨 了 ) 民 國 九 十 年 代 後 期 電 子 佛 典 大 正 藏 第 2008 經 則 全 部 採 用 著 心 著 淨 ( 但 是 定 慧 品 還 有 出 現 看 心 觀 靜 ) 7. 承 上, 楊 校 敦 博 本 全 部 採 用 看 心 看 淨, 第 一 百 二 十 三 頁 內 容 標 題 : 坐 禪 不 51

59 著 心 不 看 淨 林 英 譯 :In meditation,neither become attached to mind nor contemplate purity ( 在 深 思 中, 既 不 是 變 得 依 戀 伴 隨 執 著 於 心, 也 不 是 思 索 沉 思 冥 想 純 潔 )( 將 看 字 解 釋 成 思 索 沉 思 冥 想 )( 禪 是 禪 那 之 簡 稱, 原 意 是 靜 慮, 近 似 止 觀 定 慧 ) 8. 敦 煌 新 本 六 祖 壇 經 全 文 底 本 為 敦 煌 博 物 館 任 子 宜 抄 本 含 新 式 標 點 符 號, 而 潘 重 規 老 居 士 校 訂 新 編 的 敦 煌 壇 經 新 書, 用 大 正 新 修 大 藏 經 第 48 冊 第 2007 經 為 底 本 而 用 看 心 看 淨, 可 能 是 看 手 抄 本 結 果 因 字 形 相 近 而 誤 判 ( 佛 陀 教 育 基 金 會 印 贈, 附 手 抄 本 影 像, 其 內 容 大 致 全 同 於 張 憲 生 輸 入 的 網 路 版 的 敦 煌 新 本 六 祖 壇 經 全 文 底 本 為 敦 煌 博 物 館 任 子 宜 抄 本, 但 第 一 次 用 著 " 心 " 著 " 淨, 之 後 都 用 看 心 看 淨 )( 如 此 造 成 讀 起 來 文 意 前 後 不 通, 但 是 參 照 北 宗 禪 籍 後 發 現 應 該 是 看 心 看 淨 才 讀 得 通 順 的 ) 9. 網 路 版 的 敦 煌 新 本 六 祖 壇 經 全 文 本 文 底 本 為 敦 煌 博 物 館 任 子 宜 抄 本, 由 張 憲 生 輸 入, 主 張 用 看 心 看 淨 )(2009 年 下 載 所 得 )( 內 容 大 致 全 同 於 南 宗 頓 教 最 上 大 乘 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 六 祖 惠 能 大 師 於 韶 州 大 梵 寺 施 法 壇 經 ( 一 卷 ), 但 有 部 分 錯 別 字 已 更 正 ) ( 張 先 生 註 明 ( ) 內 為 正 確 字, 到 底 是 根 據 什 麼 書 改 用 看 字?, 可 能 是 參 考 潘 重 規 老 居 士 校 訂 新 編 的 敦 煌 壇 經 新 書, 也 可 能 是 參 考 周 紹 良 所 編 的 校 訂 本 ) C 查 證 查 閱 大 正 藏 彙 音 寶 鑑 類 似 手 寫 字 者 或 是 教 育 部 國 語 辭 典 網 站 之 異 體 字, 證 明 古 代 著 字 與 看 字 的 手 寫 版 相 似, 所 以 造 成 讀 者 誤 判 成 看 字, 而 經 文 教 導 世 人 須 知 著 心 著 淨 是 不 對 的, 所 以 初 次 依 照 這 個 消 文 解 讀 經 文 的 邏 輯 來 想, 則 該 段 後 出 的 字 似 乎 應 該 用 著 字, 可 能 會 綜 上 所 述 認 為 從 文 字 訓 詁 及 文 脈 的 義 理 詮 釋 來 討 論, 應 確 定 為 著 心 著 淨, 又 找 到 有 力 支 持 者 : CBETA 出 版 的 大 正 藏 第 48 冊 第 2008 經 佛 光 山 出 版 的 六 祖 壇 經, 但 是 52

60 經 過 筆 者 搜 尋 2008 年 版 大 正 藏 及 卍 續 藏 資 料 庫, 發 現 禪 宗 典 籍 有 出 現 評 論 看 心 看 淨 之 資 料, 所 以 應 該 是 看 字 才 對 ( ) 楞 嚴 經 中 阿 難 七 處 徵 心 ( 看 心 ), 佛 說 : 心 不 在 內 亦 不 在 外..., 經 中 有 中 國 祖 師 加 上 的, 例 如 : 真 空 不 礙 妙 有, 妙 有 不 礙 真 空? ( 筆 者 學 佛 得 知 : 楞 嚴 經 勸 人 勿 在 緣 起 法 裏 打 轉, 應 從 如 來 藏 性 直 接 下 功 夫, 五 蘊 也 都 是 如 來 藏 性, 物 質 與 精 神 全 都 是 同 一 如 來 藏 性, 佛 珍 惜 所 有 的 生 命, 因 一 切 生 命 是 清 淨 心 影 現 出 來 的, 實 相 是 無 相 無 不 相 的, 身 心 是 不 相 離 的 ) D 小 結 1. 一 貫 道 道 場 所 用 由 台 南 市 東 門 路 靝 巨 書 局 所 出 版 的 六 祖 壇 經 先 天 解 採 用 看 字 ) ( 底 本 用 明 末 以 來 流 通 最 廣 的 宗 寶 本 )( 採 用 看 字 的 理 由 何 在? 而 且 僅 就 文 本 提 供 的 文 字 來 解 讀, 則 其 解 釋 似 乎 不 易 配 合 文 脈, 但 是 參 照 北 宗 禪 籍 後 發 現 應 該 是 看 心 看 淨 才 是 正 確 的 ) ( 佛 光 山 出 版 的 六 祖 壇 經 底 本 用 宗 寶 本 而 採 用 著 字, 可 能 是 依 據 CBETA 發 行 的 電 子 佛 典 的 ) 2. 靝 巨 書 局 所 出 版 的 六 祖 壇 經 先 天 解, 出 版 於 民 國 七 十 七 年 十 一 月, 筆 者 早 期 買 的 就 是 這 一 版, 是 使 用 看 心 看 淨, 而 佛 經 電 子 版 是 採 用 民 國 九 十 年 代 後 期 的, 此 期 間 是 否 網 路 版 大 正 新 修 大 藏 經 已 經 校 訂 更 改 過 了? 最 近 買 到 的 六 祖 壇 經 先 天 解 是 出 版 於 民 國 九 十 六 年 五 月 的 再 版 本, 但 是 仍 然 維 持 使 用 看 心 看 淨, 是 否 學 界 早 已 發 現 此 一 問 題 而 經 過 討 論 定 案 而 確 定 採 用 著 心 著 淨 了?) 3. 也 許 是 宇 井 伯 壽 的 著 作 認 為 應 該 是 著 心 著 淨, 而 早 就 造 成 誤 導 大 正 藏 的 經 文 了, 因 為 一 般 學 佛 者 初 次 從 文 義 來 解 讀, 似 乎 都 會 認 同 是 現 今 使 用 的 網 路 版 大 正 新 修 大 藏 經 最 合 理, 但 是 參 照 北 宗 禪 籍 後 發 現 應 該 是 看 心 看 淨 才 是 正 確 的 佛 光 山 出 版 的 六 祖 壇 經 底 本 用 宗 寶 本, 而 其 內 容 吻 合 上 述 的 網 路 版 大 正 新 修 大 藏 經 4. 比 較 大 藏 經 經 文 : 只 就 坐 禪 品 的 部 分 來 說, 大 正 藏 第 48 冊 第 2008 經 的 經 文 全 部 採 用 著 心 著 淨, 但 是 第 48 冊 第 2007 經 著 心 著 淨 只 採 用 一 次, 之 後 都 用 看 心 看 淨 如 所 附 經 文 : 53

61 南 宗 頓 教 最 上 大 乘 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 六 祖 惠 能 大 師 於 韶 州 大 梵 寺 施 法 壇 經 敦 煌 本 2008 年 版 : 坐 禪 品 部 分 之 經 文 善 知 識, 此 法 門 中, 座 ( 坐 ) 禪 元 不 著 心, 亦 不 著 淨, 亦 不 言 動 ( 不 是 不 動 ) 若 言 看 心, 心 元 是 妄, 妄 如 幻 故 無 所 看 也 若 言 看 淨, 人 姓 ( 性 ) 本 淨, 為 妄 念 故 蓋 覆 真 如, 離 妄 念 本 姓 ( 性 ) 淨 不 見 自 姓 ( 性 ) 本 淨, 心 起 看 淨, 却 生 淨 妄, 妄 無 處 所, 故 知 看 者 看 却 是 妄 也 淨 無 形 相, 却 立 淨 相, 言 是 功 夫, 作 此 見 者 章 ( 障 ) 自 本 姓 ( 性 ), 却 被 淨 縛 若 不 動 者, 見 一 切 人 過 患 是 性 不 動, 迷 人 自 身 不 動, 開 口 即 說 人 是 非, 與 道 違 背 看 心 看 淨, 却 是 障 道 因 緣 ( 括 號 內 字 是 筆 者 就 佛 法 義 理 及 字 義 更 正 者 ) 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 宗 寶 本 2008 年 新 式 標 點 符 號 版 : 坐 禪 第 五 師 示 眾 云 : 此 門 坐 禪, 元 不 著 心, 亦 不 著 淨, 亦 不 是 不 動 若 言 著 心, 心 元 是 妄, 知 心 如 幻, 故 無 所 著 也 若 言 著 淨, 人 性 本 淨, 由 妄 念 故, 蓋 覆 真 如 但 無 妄 想, 性 自 清 淨 ; 起 心 著 淨, 却 生 淨 妄 妄 無 處 所, 著 者 是 妄 淨 無 形 相, 却 立 淨 相, 言 是 工 夫 作 此 見 者, 障 自 本 性, 却 被 淨 縛 善 知 識! 若 修 不 動 者, 但 見 一 切 人 時, 不 見 人 之 是 非 善 惡 過 患, 即 是 自 性 不 動 善 知 識! 迷 人 身 雖 不 動! 開 口 便 說 他 人 是 非 長 短 好 惡, 與 道 違 背 若 著 心 著 淨, 即 障 道 也 5. 網 路 版 的 敦 煌 新 本 六 祖 壇 經 全 文 本 文 底 本 為 敦 煌 博 物 館 任 子 宜 抄 本, 由 張 憲 生 輸 入, 主 張 用 看 心 看 淨 6. 較 晚 出 版 的 書 或 是 電 子 佛 典 都 採 用 著 心 著 淨, 但 為 何 同 樣 是 電 子 佛 典 而 南 宗 頓 教 最 上 大 乘 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 六 祖 惠 能 大 師 於 韶 州 大 梵 寺 施 法 壇 經, 未 全 部 一 律 改 用 著 心 著 淨,(CBETA2009 年 5 月 公 佈 的 校 訂 經 文 之 資 料, 以 2007 經 的 最 多, 但 該 經 有 關 坐 禪 品 內 容 仍 維 持 上 述 情 況 ) 綜 上 所 述, 得 知 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 坐 禪 品 經 文 應 該 是 : 此 門 坐 禪, 元 不 看 心, 亦 不 看 淨, 亦 不 是 不 動... 54

62 附 圖 1. 搜 尋 大 正 藏 資 料 庫 比 較 見 與 看 兩 字 出 現 比 率, 見 " 字 330,344 項 )(2008 年 版 大 正 藏 資 料 庫 ) 附 圖 2. 搜 尋 大 正 藏 資 料 庫 比 較 見 與 看 兩 字 出 現 比 率, 看 字 8, 641 項 )(2008 年 版 大 正 藏 資 料 庫 )( 金 剛 經 六 祖 壇 經 多 用 見 字 而 罕 用 55

63 看 字 )( 見 字 330,344 項 ) 乙 學 者 論 述 所 採 用 的 相 關 典 籍 經 文 用 字 實 況 佛 教 界 與 一 貫 道 道 場 是 佛 經 的 主 要 使 用 者, 經 典 是 佛 陀 或 開 悟 聖 僧 的 智 慧 法 語, 用 於 開 示 悟 入 佛 陀 的 正 知 正 見, 令 眾 生 聞 法 後, 歡 喜 踴 躍 信 受 奉 行 而 得 到 功 德 利 益, 進 而 離 苦 得 樂 研 究 六 祖 壇 經 的 相 關 經 論, 筆 者 學 佛 以 來 所 知 到 的, 其 內 容 如 下 : 六 部 經 典 : 楞 伽 經 81 金 剛 經 82 涅 槃 經 83 維 摩 詰 經 84 法 華 經 85 楞 嚴 經 86 論 著 : 大 乘 起 信 論 87 達 摩 祖 師 論 集 88 ( 包 含 達 摩 四 行 觀 89 破 相 論 90 悟 ( 見 ) 性 論 91 血 脈 論 92 ) 最 上 乘 論 93 頓 悟 入 道 要 門 論 94 傳 心 法 要 95 談 真 錄 求 那 跋 陀 羅 譯 : 楞 伽 阿 跋 多 羅 寶 經 ( 大 正 藏 16, no. 0670) 鳩 摩 羅 什 譯 : 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 ( 大 正 藏 08, no. 0235) 曇 無 讖 譯 : 大 般 涅 槃 經 ( 大 正 藏 12,no. 0374) 84 鳩 摩 羅 什 譯 : 佛 說 維 摩 詰 經 ( 大 正 藏 14, no. 0475) 85 鳩 摩 羅 什 譯 : 妙 法 蓮 華 經 ( 大 正 藏 09, no. 0262) 剌 蜜 帝 譯 : 大 佛 頂 如 來 密 因 修 證 了 義 諸 菩 薩 萬 行 首 楞 嚴 經 ( 大 正 藏 19,no. 0945) 馬 鳴 菩 薩 造 : 大 乘 起 信 論 ( 大 正 藏 32, no. 1666) 釋 慧 律 倡 印 : 達 摩 祖 師 論 集 ( 高 雄 文 殊 講 堂,1994 年 ) 89 曇 琳 序 : 菩 提 達 磨 大 師 略 辨 大 乘 入 道 四 行 觀 ( 卍 新 纂 續 藏 經 63, no. 1217) 菩 提 達 磨 作 : 少 室 六 門 ( 大 正 藏 48, no. 2009), 第 二 門 同 上 註, 第 五 門 同 上 註, 第 六 門 弘 忍 述 : 最 上 乘 論 ( 大 正 藏 48, no. 2011) 慧 海 撰 : 頓 悟 入 道 要 門 論 ( 卍 續 藏 63,no. 1223) 95 裴 休 集 : 黃 檗 山 斷 際 禪 師 傳 心 法 要 ( 大 正 藏 48, no. 2012A) 56

64 聖 嚴 法 師 在 其 名 著 禪 門 修 證 指 要 提 及 禪 宗 不 立 文 字, 主 張 教 外 別 傳, 但 是 中 國 佛 教 的 大 乘 諸 宗 之 中 禪 宗 所 留 下 的 文 字 最 多 97 禪 門 修 證 指 要 包 含 對 六 祖 壇 經 信 心 銘 入 道 方 便 方 寸 論 等 的 研 究, 在 自 序 中 也 提 到 正 確 的 禪 者, 必 定 是 戒 定 慧 並 重 的 切 實 修 行 者, 不 作 浮 光 掠 影 的 牽 強 附 會, 不 為 光 影 聲 色 的 境 界 所 動, 不 因 身 心 的 任 何 反 應 而 起 執 著, 筆 者 認 為 那 就 是 不 看 心 不 看 淨, 才 能 見 怪 不 怪, 使 其 怪 自 敗 他 又 強 調 在 楞 嚴 經 摩 訶 止 觀 等 的 敘 述 中, 都 針 對 禪 修 產 生 的 幻 覺 幻 境 有 明 確 的 指 示, 要 依 教 奉 行 否 則 就 容 易 魔 境 現 前 98 此 外, 筆 者 將 在 第 三 章 第 四 節 第 四 項 聖 嚴 法 師 的 著 作 部 分 詳 細 論 他 的 看 法 承 上 所 述, 筆 者 發 現 大 正 藏 的 第 四 十 八 冊 內 容 可 說 是 禪 藏, 第 八 十 五 冊 古 逸 部 疑 似 部 也 有 很 多 禪 宗 典 籍, 而 且 是 被 印 順 法 師 所 大 量 採 用 的 其 次 卍 新 纂 續 藏 經 的 第 六 十 三 冊 到 第 七 十 三 冊 也 都 是 禪 籍, 另 外, 方 廣 錩 教 授 也 提 供 了 禪 藏 外 的 資 料, 在 CBETA 電 子 佛 典 2009 年 2010 年 版 都 可 找 到 總 之, 經 文 用 字 實 況 探 討, 將 會 包 含 針 對 六 祖 壇 經 文 獻 資 料 禪 宗 專 集 典 籍 及 所 附 的 史 說 禪 藏 及 新 編 藏 外 典 籍 大 正 藏 古 逸 部 疑 部 典 籍 來 探 討, 依 序 參 考 胡 適 印 順 法 師 與 顧 偉 康 教 授 方 廣 錩 教 授 的 著 作 此 外, 也 要 附 加 搜 尋 看 心 看 淨 在 大 正 藏 電 子 佛 典 或 藏 外 典 籍 的 禪 籍 出 現 的 情 形, 並 附 加 搜 尋 電 子 佛 典 資 料 庫 所 得 資 料 的 螢 幕 取 圖 圖 片, 以 上 內 容 將 會 呈 現 第 一 手 資 料 的 文 字 96 北 海 老 人 王 覺 一 祖 師 著, 謝 文 治 講 述 : 談 真 錄 ( 錄 音 帶 )( 臺 北 : 明 德 有 聲 出 版 社,? 年 ) 97 參 見 釋 聖 嚴 : 法 鼓 全 集 第 四 輯 第 一 冊 禪 門 修 證 指 要 ( 臺 北 : 東 初 出 版 社,1984 年 ) ( 自 序 提 及 禪 宗 典 籍 在 大 藏 經 中 份 量 居 第 一 位, 有 1599 頁 ) 98 同 上 註, 另 外, 楞 嚴 經 提 到 的 五 十 陰 魔 是 由 五 蘊 ( 五 陰 ) 所 產 生 的 57

65 第 一 項 針 對 六 祖 壇 經 文 獻 資 料 來 探 討 2010 年 4 月 21 日 筆 者 查 閱 新 文 豐 出 版 公 司 出 版 的 大 正 藏 紙 本, 以 及 參 考 潘 重 規 教 授 所 著 敦 煌 壇 經 新 書 附 錄 之 照 片, 研 究 六 祖 壇 經 敦 煌 本 與 宗 寶 本 兩 個 版 本 的 經 文 用 字 與 校 勘 資 料, 找 出 有 看 心 看 淨 的 內 容, 詳 細 的 研 究 過 程 記 錄 請 參 考 附 錄 圖 片, 以 下 是 重 點 摘 要 : 首 先 探 討 看 心 看 淨 的 文 字 資 料, 並 且 比 對 紙 本 與 電 子 佛 典 內 容, 結 果 有 重 大 發 現, 狀 況 是 這 樣 的 : 敦 煌 壇 經 倫 敦 藏 五 四 七 五 號 卷 子 上 下 兩 欄 字 較 少 北 京 圖 書 館 藏 八 零 二 四 號 卷 子 上 下 兩 欄 字 很 多 向 達 手 抄 本 依 據 敦 博 本 任 子 宜 抄 本 只 一 欄, 字 很 多 又 有 把 字 更 正 於 旁 邊 的 痕 跡 大 正 藏 紙 本 第 2007 經 屬 於 定 慧 品 部 分 在 338 頁 B 欄 倒 數 第 六 行 起 : 見 有 人 教 人 座, 看 心 看 淨, 不 動 不 起... 大 正 藏 紙 本 第 2007 經 屬 於 坐 禪 品 部 分 在 338 頁 C 欄 至 339 頁 A 欄,338 頁 C 欄 倒 數 第 七 行 起, 與 電 子 佛 典 相 同, 首 段 只 有 元 不 著 心, 亦 不 著 淨, 使 用 著 字, 之 後 都 使 用 看 字, 如 此 則 語 意 不 合 於 後 文 解 說 前 文 的 脈 絡 發 展 紙 本 的 大 正 藏 第 48 冊 第 2008 經 部 分 摘 錄 : 坐 禪 品 部 分 在 353 頁 B 欄 : 與 電 子 佛 典 相 同, 經 文 都 使 用 著 字, 下 方 校 訂 欄 從 第 十 三 個 註 解 道 字 後 面 有 加 號 (+), 然 後 括 號 內 有 長 的 經 文, 謹 抄 錄 如 下 : 然 此 門 坐 禪, 元 不 ( 紙 本 大 正 藏 此 字 幾 乎 空 白 而 無 法 判 斷 ) 心, 亦 不 著 淨... 若 起 心 ( 紙 本 大 正 藏 此 字 幾 乎 空 白 而 無 法 判 斷 ) 淨, 卻 生 淨 妄, 妄 無 處 所,( 紙 本 大 正 藏 此 字 完 全 空 白 ) 者 是 妄, 淨 無 形 相... 若 著 心 著 淨, 卻 障 道 也 很 巧 要 判 斷 的 著 或 看 字 的 地 方 共 有 三 處, 其 中 兩 處 無 法 判 斷, 一 處 完 全 空 白 無 字 筆 者 認 為 最 後 保 留 著 心 著 淨, 可 見 去 除 或 模 糊 化 的 是 看 58

66 字 接 著 進 行 研 究 與 見 證 的 結 合, 筆 者 以 手 指 指 出 看 字 並 與 旁 邊 的 研 究 生 共 同 討 論 倫 敦 藏 五 四 七 五 號 卷 子, 進 行 的 實 際 情 形 如 下 : 見 證 看 心 看 淨, 然 後 討 論 所 看 到 的 古 寫 本 文 字, 唸 出 看 心 看 淨 及 錄 影 存 證 印 順 法 師 在 淨 土 與 禪 一 書 提 到 壇 經 圭 峰 宗 密 的 圓 覺 經 大 疏 鈔 及 代 表 北 宗 的 作 品, 諸 如 傳 法 寶 紀 楞 伽 師 資 記 大 乘 北 宗 論 大 乘 無 生 方 便 門 ( 與 大 乘 五 方 便 無 題 無 題 附 讚 禪 門 詩 實 為 同 一 內 容 ), 後 四 種 是 北 宗 禪 法 相 關 典 籍 的 代 表, 又 指 出 : 壇 經 所 指 責 的, 正 是 五 方 便 中 的 前 二 門 看 心 看 淨, 是 離 念 門 ; 不 動 不 起, 是 不 動 門 這 是 北 宗 傳 授 修 持 的 法 門 詳 細 內 容 如 下 : 壇 經 中 說 : 又 見 有 人 教 人 坐, 看 心 看 淨, 不 動 不 起, 從 此 置 功 此 法 門 中 坐 禪, 元 不 看 心, 亦 不 看 淨, 亦 不 言 ( 不 ) 動 壇 經 所 指 責 的, 正 是 五 方 便 中 的 前 二 門 看 心 看 淨, 是 離 念 門 ; 不 動 不 起, 是 不 動 門 這 是 北 宗 傳 授 修 持 的 法 門 北 宗 的 禪 風, 過 去 只 是 從 壇 經 的 時 時 勤 拂 拭, 及 圭 峰 的 圓 覺 經 大 疏 鈔, 略 知 一 二 近 代 由 於 燉 煌 寫 本, 代 表 北 宗 的 作 品 的 發 現, 而 逐 漸 明 了 出 來 代 表 北 宗 的 作 品, 有 關 史 傳 的 傳 法 寶 紀, 楞 伽 師 資 記 而 外, 重 要 的 有 大 乘 北 宗 論, 大 乘 無 生 方 便 門, 大 乘 五 方 便 ( 宗 教 研 究 新 十 四 卷 二 號 ), 無 題 ( 大 英 博 物 館 S 二 五 0 三 ), 無 題 附 讚 禪 門 詩 大 乘 無 生 方 便 門, 大 乘 五 方 便, 無 題, 無 題 附 讚 禪 門 詩, 實 為 同 一 內 容, 只 是 傳 本 不 同 次 第 詳 略, 具 闕 的 不 同 而 已, 為 北 宗 當 時 傳 授 禪 法 的 一 種 記 錄 99 筆 者 發 現 丁 福 保 居 士 所 著 的 六 祖 壇 經 箋 註 一 書, 陳 述 了 六 祖 反 對 北 宗 人 禪 法 的 內 容, 是 在 經 文 的 第 四 第 五 第 八 第 十 品, 相 關 之 經 文 內 容 摘 錄 如 下 : 99 印 順 法 師 : 淨 土 與 禪 ( 臺 北 : 正 聞 出 版 社,2000 年 ) 59

67 第 四 品 : 又 見 有 人 教 人 坐, 看 心 看 淨, 不 動 不 起, 從 此 置 功 第 五 品 : 此 法 門 中 坐 禪, 元 不 看 心, 亦 不 看 淨, 亦 不 言 ( 不 ) 動 第 八 品 : 住 心 觀 淨 是 病 非 禪 第 十 品 : 其 法 無 二, 其 心 亦 然, 其 道 清 淨, 亦 無 諸 相 汝 等 慎 勿 觀 淨 及 空 其 心 ; 此 心 本 淨, 無 可 取 捨 ( 若 欲 成 就 種 智 須 達 一 相 三 昧 一 行 三 昧 ) 另 外 第 九 品 有 一 段 內 容 可 做 為 佐 證, 內 容 如 下 : 第 九 品 : 薛 簡 曰 : 欲 得 會 道 必 須 坐 禪 習 定 師 曰 : 道 由 心 悟, 豈 在 坐 也? 無 所 從 來, 亦 無 所 去, 無 生 無 滅, 是 如 來 清 淨 禪, 諸 法 空 寂, 是 如 來 清 淨 坐 究 竟 無 證, 豈 況 坐 耶? 禪 是 佛 心, 教 是 佛 語, 律 是 佛 行 聖 嚴 法 師 法 鼓 全 集 可 找 到 道 信 的 禪 法, 其 中 就 有 看 心 的 內 容, 很 值 得 參 考 此 外, 釋 性 禪 有 篇 文 章 : 六 祖 壇 經 文 獻 考 察 之 淺 探 100, 對 壇 經 思 想 研 究 的 幫 助 很 多 禪 宗 講 成 佛 不 在 打 坐, 打 坐 不 能 成 佛 六 祖 壇 經 不 主 張 教 人 坐 著 看 心 觀 靜 ( 看 淨 ), 不 動 不 起 的 修 行 法 101 第 二 項 針 對 禪 宗 專 集 典 籍 及 所 附 的 史 說 來 探 討 圭 峰 宗 密 禪 源 諸 詮 集 都 序 的 內 容 很 值 得 參 考, 內 容 摘 要 如 下 : 論 云 心 不 見 心 荷 澤 大 師 云 擬 心 即 差 故 北 宗 看 心 是 失 真 旨 心 若 可 看 即 是 境 界 故 此 云 非 心 境 界 ) 其 性 本 清 淨 ( 不 待 離 垢 惑 方 淨 不 待 斷 疑 濁 方 清 故 云 本 清 淨 也 就 寶 性 論 中 即 揀 非 離 垢 之 淨 是 彼 性 淨... 亦 非 心 境 界 ( 不 可 以 智 知 謂 若 以 智 證 之 即 屬 所 證 之 境 真 知 非 境 界 故 不 可 以 智 證 瞥 起 照 心 即 非 真 知 也 故 經 云 自 心 取 自 心 100 釋 性 禪 : 六 祖 壇 經 文 獻 考 察 之 淺 探, 網 址 : mid=-2&prev=2&l=f&fid=10(2011/04/14) 101 參 見 聖 嚴 法 師 : 漢 藏 佛 學 同 異 答 問 密 教 史, 收 在 法 鼓 全 集 第 二 輯 第 四 冊 60

68 非 幻 成 幻 法 故 云 其 性 本 清 淨 開 示 諸 群 生 ( 既 云 本 淨 不 待 斷 障 即 知 群 生 本 來 皆 有 但 以 惑 翳 而 不 自 悟 故 佛 開 示 皆 令 悟 入 即 法 華 中 開 示 悟 入 佛 之 知 見 102 美 國 佛 教 電 腦 資 訊 庫 功 德 會 製 作 的 EBS_ 藏 經 閣 禪 宗 專 輯, 所 附 的 史 說 部 分 提 供 的 參 考 資 料 也 可 找 到 看 心 看 淨, 其 內 容 如 下 : 1 胡 適 論 禪 宗 提 到 的 看 心 看 淨 禪 法 : 胡 適 論 禪 宗 所 提 到 北 宗 看 心 看 淨 的 禪 法 是 在 闢 當 時 的 禪 學 那 一 個 主 題 內 容, 文 中 也 引 用 神 會 語 錄 來 證 明 流 通 本 六 祖 壇 經 坐 禪 品 經 文 著 心 著 淨 是 誤 寫 胡 適 認 為 : 坐 禪 品 的 看 心 看 淨 都 誤 作 著 心 著 淨 著 是 執 著, 決 不 會 有 人 教 人 執 著 心, 執 著 淨 唐 人 寫 經, 淨 靜 不 分, 看 著 易 混, 故 上 文 看 心 觀 靜 不 誤, 而 下 文 著 心 著 淨 是 誤 寫 今 取 神 會 語 錄 校 之, 便 可 知 今 本 錯 誤 103 承 上 文 有 關 神 會 語 錄 的 相 關 詳 細 內 容 如 下 : 神 會 語 錄 遠 師 問 : 嵩 岳 普 寂 禪 師, 東 岳 降 魔 禪 師, 此 二 大 德 皆 教 人 凝 心 入 定, 住 心 看 淨, 起 心 外 照, 攝 心 內 證, 指 此 以 為 教 門 禪 師 今 日 何 故 說 禪 不 教 人 凝 心 入 定, 住 心 看 淨, 起 心 外 照, 攝 心 內 證? 何 名 為 坐 禪? 和 尚 答 曰 : 若 教 人 凝 心 入 定, 住 心 看 淨, 起 心 外 照, 攝 心 內 證 者, 此 是 障 菩 提 今 言 坐 者, 念 不 起 為 坐 今 言 禪 者, 見 本 性 為 禪 若 指 ( 下 闕 )( 第 三 卷 ) 又 說 : 若 有 坐 者, 凝 心 入 定, 住 心 看 淨, 起 心 外 照, 攝 心 內 證 者, 102 宗 密 : 禪 源 諸 詮 集 都 序 ( 大 正 藏 48,no. 2015), 卷 上 之 二 103 胡 適 : 胡 適 論 禪 宗 (EBS_ 藏 經 閣 禪 宗 專 集 部 分 ), 美 國 : 佛 教 電 腦 資 訊 庫 功 德 會,2003 年 61

69 此 障 菩 提, 未 與 菩 提 相 應, 何 由 可 得 解 脫? 104 神 會 語 錄 對 佛 教 坐 禪 宴 坐 的 主 張 是 反 對 看 心 看 淨 及 固 守 坐 相 的, 依 據 的 是 維 摩 詰 經, 又 以 大 乘 禪 定 不 看 心 不 看 靜 ( 淨 ), 也 不 必 內 外 照 的 正 確 禪 法, 來 避 免 虛 妄 心 及 假 施 設, 相 關 內 容 如 下 : 不 在 坐 裏 若 以 坐 為 是, 舍 利 弗 宴 坐 林 間, 不 應 被 維 摩 詰 訶 訶 云 : 不 於 三 界 觀 身 意, 是 為 宴 坐 但 一 切 時 中 見 旡 ( 無 ) 念 者, 不 見 身 相 名 為 正 定, 不 見 心 相 名 為 正 惠 ( 慧 ) ( 第 一 卷 ) 又 說 : 問 : 何 者 是 大 乘 禪 定? 答 : 大 乘 定 者, 不 用 心, 不 看 心, 不 看 靜 ( 淨 ), 不 觀 空, 不 住 心, 不 澄 心, 不 遠 看, 不 近 看 問 : 云 何 不 用 心? 答 : 用 心 即 有, 有 即 生 滅 旡 ( 無 ) 用 即 旡 ( 無 ), 旡 ( 無 ) 生 旡 ( 無 ) 滅 問 : 何 不 看 心? 答 : 看 即 是 妄, 旡 ( 無 ) 妄 即 旡 ( 無 ) 看 問 : 何 不 看 淨? 答 : 住 心 即 假 施 設, 是 以 不 住 心 旡 ( 無 ) 處 所 ( 第 一 卷 之 末 ) 語 錄 中 又 有 神 會 詰 問 澄 禪 師 一 段 : 問 : 今 修 定 者, 元 是 妄 心 修 定, 如 何 得 定? 答 : 今 修 定 者, 自 有 內 外 照, 即 得 見 淨 以 淨 故 即 得 見 性 問 : 性 旡 ( 無 ) 內 外, 若 言 內 外 照, 元 105 是 妄 心 若 為 見 性? 經 云 : 若 學 諸 三 昧, 是 動 非 坐 禪 心 隨 境 界 流, 云 何 名 為 定? 若 指 此 定 為 是 者, 維 摩 詰 即 不 應 訶 舍 利 弗 宴 坐 ( 第 一 卷 ) 106 此 外, 胡 適 認 為 想 要 知 道 壇 經 評 論 看 心 看 淨 禪 法 的 背 景, 必 須 : 先 看 神 會 這 些 話, 然 後 可 以 了 解 壇 經 中 所 謂 看 心 看 淨 是 何 物 如 果 看 心 看 淨 之 說 是 普 寂 和 降 魔 的 學 說, 則 慧 ( 惠 ) 能 生 時 不 會 有 那 樣 嚴 重 的 駁 論, 因 為 慧 ( 惠 ) 能 死 時, 普 寂 領 眾 不 過 幾 年, 他 又 是 後 輩, 慧 ( 惠 ) 能 怎 會 那 樣 用 力 批 評? 但 若 把 壇 經 中 這 些 話 看 作 神 會 駁 普 寂 胡 適 : 胡 適 論 禪 宗 (EBS_ 藏 經 閣 禪 宗 專 集 部 分 )( 美 國 : 佛 教 電 腦 資 訊 庫 功 德 會,2003 年 )?: 佛 說 法 句 經 ( 大 正 藏 85,no. 2901), 主 張 若 學 諸 三 昧, 是 動 非 坐 禪, 心 隨 境 界 流, 云 何 名 為 定? 106 胡 適 : 胡 適 論 禪 宗 (EBS_ 藏 經 閣 禪 宗 專 集 部 分 )( 美 國 : 佛 教 電 腦 資 訊 庫 功 德 會,2003 年 ) 62

70 的 話, 一 切 困 難 便 都 可 以 解 釋 了 107 承 上 文, 但 是 印 順 法 師 則 認 為 評 論 是 有 可 能 的, 因 為 神 會 的 思 想 是 來 自 六 祖 惠 能 的, 神 會 評 普 寂 而 六 祖 惠 能 評 神 秀 這 兩 件 事 是 師 資 相 承 而 且 合 乎 禪 宗 歷 史 發 展 的, 詳 細 內 容 可 看 無 諍 之 辯 一 書 第 72 至 76 頁 2 印 順 法 師 中 國 禪 宗 史 提 到 的 看 心 看 淨 禪 法 : 中 國 禪 宗 史 提 及 唐 代 禪 宗 當 時 傳 禪 的 實 錄 大 乘 無 生 方 便 門 的 記 載, 並 且 將 淨 心 看 心 守 本 真 心 攝 心 與 北 宗 五 方 便 的 離 念 門 比 較 會 通, 強 調 : 離 念 門 不 是 看 心, 看 心 為 東 山 門 中 另 一 系 如 神 秀 系 而 要 說 看 心 觀 心, 那 就 是 淨 心 呈 現, 守 本 真 心 而 使 之 更 深 徹 更 明 淨 而 已 淨 心 不 外 體 用 二 字, 即 寂 即 照 普 寂 所 傳 的 起 心 外 照, 攝 心 內 證, 也 就 是 寂 照 者 因 性 起 相, 照 寂 者 攝 相 歸 性 的 意 義 108 上 文 最 後 一 句, 筆 者 認 為 前 半 是 性 空 緣 起 千 差 萬 別, 而 後 半 是 緣 起 性 空 總 歸 一 味 以 下 是 相 關 的 詳 細 內 容 : (1) 六 祖 惠 能 開 示 法 門 的 正 義 慧 ( 惠 ) 能 不 重 宗 教 儀 式, 不 重 看 心 看 淨 等 禪 法, 卻 重 視 德 性 的 清 淨 想 見 性 成 佛 道, 一 定 要 三 業 清 淨, 成 為 法 器 離 十 惡 業, 八 邪 道, 這 才 有 領 受 般 若 法 門, 啟 悟 入 道 的 分 兒 將 深 徹 的 悟 入, 安 立 在 平 常 的 德 行 上, 宛 然 是 釋 迦 時 代 的 佛 教 面 目! 說 到 念 摩 訶 般 若 波 羅 蜜, 不 是 口 念 而 要 心 行 的 所 說 心 行, 只 是 但 於 自 心, 令 自 本 性 常 起 正 見, 即 是 見 性, 內 外 不 住, 來 去 自 由 ( 大 正 四 八. 三 四 中 ) 慧 ( 惠 ) 能 從 自 性 開 示 無 相 戒, 也 從 自 性 開 示 自 性 智 慧 基 於 這 一 立 場, 批 評 了 先 定 後 慧, 先 慧 後 定, 定 慧 各 別 的 定 慧 說 ; 直 言 坐 不 動, 除 念 不 起 心 的 一 行 三 昧 說 ; 看 心 看 淨 不 動 107 胡 適 : 胡 適 論 禪 宗 (EBS_ 藏 經 閣 禪 宗 專 集 部 分 )( 美 國 : 佛 教 電 腦 資 訊 庫 功 德 會,2003 年 ) 108 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史, 臺 北 市 : 正 聞 出 版 社,1994 年 63

71 不 起 的 坐 禪 說 : 而 一 一 表 示 法 門 的 正 義 109 (2) 從 大 乘 無 生 方 便 門 看 北 宗 傳 禪 情 形 法 如 與 大 通 神 秀 的 開 法 傳 禪, 是 以 念 佛 名, 令 淨 心 為 方 便 的 這 樣 的 方 便, 在 五 方 便 中, 就 是 第 一 總 彰 佛 體 門, 也 名 離 念 門 的 方 便, 正 是 壇 經 所 說 的 看 心 看 淨 的 禪 法, 所 以 這 是 北 宗 禪 的 主 要 部 分 北 宗 的 開 法 方 便, 也 是 戒 禪 合 一 的 依 大 乘 無 生 方 便 門, 先 授 菩 薩 戒, 次 傳 禪 法 授 菩 薩 戒 的 方 便 次 第, 極 為 分 明 授 戒 了, 接 著 傳 授 禪 法, 如 大 乘 無 生 方 便 門 說 : 和 ( 尚 ): 向 前 遠 看, 向 後 遠 看, 四 維 上 下 一 時 平 等 看, 盡 虛 空 看, 長 用 淨 心 眼 看, 莫 間 斷 亦 不 限 多 少 看 使 得 者, 然 ( 疑 是 能 字 ) 身 心 調, 用 無 障 礙 這 是 當 時 傳 禪 的 實 錄 和 是 和 尚 110, 是 禪 法 的 傳 授 者 子 是 佛 子, 指 臨 壇 受 法 的 大 眾 這 一 淨 字, 是 北 宗 禪 的 要 訣 所 以 接 著 說 : 如 來 有 入 道 大 方 便, 一 念 淨 心, 頓 超 佛 地 原 則 的 說 : 北 宗 是 直 示 淨 心, 頓 成 佛 道 的 主 題 宣 示 已 了, 和 尚 把 法 木 一 拍, 大 家 一 起 念 佛 念 什 麼 佛, 雖 不 明 了, 而 北 宗 的 傳 禪 方 便, 是 先 念 佛 名, 而 後 令 淨 心, 是 確 實 無 疑 的 佛 是 覺 義, 是 心 體 離 念, 也 就 是 湛 然 不 動 的 淨 心, 所 以 成 佛 要 從 淨 心 去 下 手 用 功 據 北 宗 原 意, 不 是 要 你 取 著 一 個 淨 心, 所 以 先 引 金 剛 經 說, 一 切 相 都 不 得 取 一 切 相 不 取 不 著, 就 是 淨 心 了 看 就 是 觀, 用 淨 心 眼 看, 上 下, 前 後 四 方, 盡 虛 空 看 依 北 宗 的 意 見, 我 們 的 身 心, 是 卷 縮 的, 就 是 局 限 在 小 圈 子 裡 所 以 用 盡 一 切 看 的 方 便, 從 身 心 透 出, 直 觀 無 邊 際, 無 障 礙 今 日 覺 悟, 故 覺 使 心 所 以 使 伊 邊 看, 向 前 向 後, 上 下 十 方, 靜 鬧 明 闇, 行 住 坐 臥 俱 看 故 知 覺 即 是 主, 心 是 使 所 以 學 此 使 心 方 便, 透 看 十 方 界, 乃 至 無 染 即 是 菩 提 路 同 上 註 淨 空 法 師 金 剛 經 講 記 光 碟 第 一 片 提 到 和 尚 一 詞 是 印 度 語, 意 思 是 親 教 師, 而 且 和 尚 一 詞 不 分 出 家 在 家 眾 64

72 坐 了 一 回, 也 就 是 看 了 一 回 和 尚 就 問 : 見 個 什 麼? 來 學 的 就 說 : 一 物 不 見 若 有 物 可 看, 那 就 著 相 了 這 樣 的 一 再 問 答, 一 物 不 見, 盡 虛 空 觀 而 沒 有 什 麼 可 得 的, 就 是 離 念 的 淨 心, 就 是 佛 盡 虛 空 看 而 一 物 不 可 得, 就 是 看 淨 離 念 就 是 淨 心, 淨 心 就 是 佛 佛 心 清 淨, 離 有 離 無, 也 就 是 一 切 不 可 得 所 以 看 心 看 淨, 是 離 念 門 離 念 就 是 身 心 不 起 ; 身 心 不 起 就 是 真 如, 就 是 解 脫, 所 以 無 一 物 是 大 菩 提 樹 對 於 佛 的 開 示, 直 引 大 乘 起 信 論 的 覺 義, 也 就 是 心 體 離 念 (3) 入 道 大 方 便 以 淨 心 為 目 標, 以 看 淨 的 方 便 來 攝 心, 以 看 淨 的 方 便 來 發 慧 如 來 有 入 道 大 方 便, 一 念 淨 心, 頓 超 佛 地 以 淨 心 為 目 標, 以 離 念 為 方 便 的 北 宗 禪, 在 這 離 念 門 中, 已 始 終 圓 滿 了 這 就 是 法 如 神 秀 所 傳 禪 法 的 根 本 玄 賾 弟 子 淨 覺, 也 特 提 淨 心 為 成 佛 要 著, 如 說 : 迷 時 三 界 有, 悟 即 十 方 空 欲 知 成 佛 處, 會 是 淨 心 中 ( 注 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 ) 依 離 念 門 所 開 示, 以 看 淨 觀 一 切 物 不 可 得 為 主 以 看 淨 的 方 便 來 攝 心, 以 看 淨 的 方 便 來 發 慧 普 寂 所 傳 的 : 凝 心 入 定, 住 心 看 淨, 不 外 乎 這 一 方 便 進 修 的 前 後 階 段 等 到 真 的 一 切 不 可 得, 到 達 離 念 境 地, 就 是 淨 心 呈 現 離 念 門 不 是 看 心, 看 心 為 東 山 門 中 另 一 系 如 神 秀 系 而 要 說 看 心 觀 心, 那 就 是 淨 心 呈 現, 守 本 真 心 而 使 之 更 深 徹 更 明 淨 而 已 淨 心 不 外 體 用 二 字, 即 寂 即 照 普 寂 所 傳 的 起 心 外 照, 攝 心 內 證, 也 就 是 寂 照 者 因 性 起 相, 照 寂 者 攝 相 歸 性 的 意 義 上 來 是 北 宗 的 傳 授 方 式 學 者 在 平 時, 當 然 不 用 問 答, 只 是 先 念 一 回 佛, 然 後 攝 心 看 淨 初 學 到 盡 虛 空 看, 也 還 有 次 第 方 便 淨 心 顯 現, 就 是 證 入 法 身 境 界 同 上 註 65

73 上 文 所 言 離 念 門 與 看 心 之 關 係, 筆 者 認 為 須 提 出 討 論 的 是 : 在 五 方 便 中, 就 是 第 一 總 彰 佛 體 門, 也 名 離 念 門 的 方 便, 正 是 壇 經 所 說 的 看 心 看 淨 的 禪 法, 所 以 這 是 北 宗 禪 的 主 要 部 分 佛 心 清 淨, 離 有 離 無, 也 就 是 一 切 不 可 得 所 以 看 心 看 淨, 是 離 念 門 離 念 就 是 身 心 不 起 ; 身 心 不 起 就 是 真 如, 就 是 解 脫, 所 以 無 一 物 是 大 菩 提 樹 對 於 佛 的 開 示, 直 引 大 乘 起 信 論 的 覺 義, 也 就 是 心 體 離 念 引 文 而 一 一 的 給 予 解 說, 古 人 稱 之 為 通 經 北 宗 的 解 通 經 論, 是 自 成 一 格 的 禪 師 們 的 通 經, 是 本 著 那 個 事 實 ( 如 離 念 心 體 即 佛 ), 作 不 同 的 解 說, 與 經 師 們 不 同 離 念 門 不 是 看 心, 看 心 為 東 山 門 中 另 一 系 如 神 秀 系 而 要 說 看 心 觀 心, 那 就 是 淨 心 呈 現, 守 本 真 心 而 使 之 更 深 徹 更 明 淨 而 已 淨 心 不 外 體 用 二 字, 即 寂 即 照 普 寂 所 傳 的 起 心 外 照, 攝 心 內 證, 也 就 是 寂 照 者 因 性 起 相, 照 寂 者 攝 相 歸 性 的 意 義 112 上 面 三 段 引 文 在 印 順 法 師 中 國 禪 宗 史 是 依 序 出 現 的, 現 在 將 要 討 論 的 部 分 依 先 後 順 序 陳 列 如 下 : 離 念 門 的 方 便, 正 是 壇 經 所 說 的 看 心 看 淨 的 禪 法, 所 以 這 是 北 宗 禪 的 主 要 部 分 佛 心 清 淨, 離 有 離 無, 也 就 是 一 切 不 可 得 所 以 看 心 看 淨, 是 離 念 門 離 念 門 不 是 看 心, 看 心 為 東 山 門 中 另 一 系 如 神 秀 系 而 要 說 看 心 觀 心, 那 就 是 淨 心 呈 現, 守 本 真 心 而 使 之 更 深 徹 更 明 淨 而 已 113 筆 者 看 了 上 述 內 容 後, 發 現 離 念 門 與 看 心 看 淨 的 關 係 正 反 面 都 有, 先 採 用 正 面 肯 定 的 說 法, 而 最 後 卻 出 現 反 面 的 主 張, 但 是 仍 然 以 肯 定 的 居 多 這 或 許 是 與 佛 教 因 明 邏 輯 思 考 有 關, 所 以 看 心 看 淨 是 離 念 門 的 方 便 法 門, 而 離 念 112 同 上 註 113 同 上 註 66

74 門 不 等 同 於 看 心, 因 為 要 離 念 也 可 以 不 看 心 不 看 淨, 就 像 六 祖 惠 能 就 反 對 看 心 看 淨 的 有 為 法 一 般 印 順 法 師 認 為 看 心 為 東 山 門 中 另 一 系 如 神 秀 系 而 要 說 看 心 觀 心, 似 乎 要 表 達 的 是 : 南 宗 人 將 神 秀 禪 法 的 觀 心 當 作 看 心, 而 實 際 上 看 心 是 東 山 法 門 早 就 有 的 禪 法, 而 且 神 秀 的 觀 心 論 的 主 張 已 經 比 看 心 還 要 深 徹 了 所 以 六 祖 壇 經 坐 禪 品 主 張 的 不 看 心 不 看 淨, 是 六 祖 惠 能 評 論 東 山 法 門 的 另 一 系 ( 可 能 是 旁 支 不 如 法 者 ) 的, 而 不 一 定 是 專 門 評 論 神 秀 的, 當 然 更 不 用 說 是 評 論 普 寂 了 如 此 一 來 就 更 不 能 等 同 於 神 會 評 論 普 寂 禪 法 的 言 論 了, 連 帶 的 六 祖 壇 經 更 不 可 能 是 神 會 或 神 會 一 系 的 人 所 造 了 就 算 有 可 能 是 針 對 神 秀 或 普 寂 而 評 論 的, 那 也 誠 如 印 順 法 師 在 無 諍 之 論 一 書 所 說 的 是 師 資 相 承, 合 乎 歷 史 發 展 的 難 怪 印 順 法 師 要 對 胡 適 鄭 重 表 明 : 只 憑 一 部 神 會 語 錄 以 闢 當 時 的 禪 學 為 例, 卻 不 知 道 黃 梅 ( 四 祖 道 信 五 祖 弘 忍 ) 以 來 的 一 般 禪 風 念 佛 淨 心 看 心 看 淨, 就 想 證 明 壇 經 是 從 神 會 語 錄 中 抄 出 湊 成 的, 這 哪 裡 能 成 立 呢! 印 順 法 師 的 其 它 著 作 也 有 談 論 北 宗 看 心 看 淨 禪 法 的 內 容, 例 如 : 在 淨 土 與 禪 一 書 中, 他 主 張 : 看 心 看 淨, 是 離 念 門 ; 不 動 不 起, 是 不 動 門 這 是 北 宗 傳 授 修 持 的 法 門 114 詳 細 內 容 將 在 第 二 節 第 三 項 呈 現 在 無 諍 之 辯 一 書 中, 印 順 法 師 認 為 要 先 知 道 黃 梅 東 山 寺 看 心 看 淨 的 禪 風, 才 能 了 解 六 祖 惠 能 評 論 北 宗 神 秀 而 神 會 評 論 普 寂, 兩 代 之 間 師 資 相 承, 而 且 合 乎 禪 宗 發 展 史 實 的 情 形 在 永 光 集 之 起 信 論 與 扶 南 大 乘 一 行 三 昧 與 解 脫 道 論, 印 順 法 師 也 談 論 到 : 壇 經 所 批 評 的.. 教 人 坐 ( 原 文 作 座 ), 看 心 看 淨, 不 動 不 起, 正 是 這 一 行 三 昧 的 方 便 常 坐 念 佛 淨 心 然 六 祖 慧 能 的 禪 門, 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜, 也 還 是 文 殊 師 利 所 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 的 法 門, 只 114 見 釋 印 順 : 淨 土 與 禪 ( 臺 北 : 正 聞 出 版 社,2000 年 ), 第 188 至 190 頁 67

75 是 著 重 深 義 而 已 115 此 外, 還 有 早 在 民 國 六 十 二 年 就 有 華 岡 佛 學 學 報 的 發 行 人 道 安 的 文 章 : 新 書 評 介 中 國 禪 宗 史, 收 在 華 岡 佛 學 學 報 第 03 期, 對 當 時 的 印 順 法 師 有 褒 有 貶, 內 容 很 值 得 參 考, 限 於 篇 幅 讀 者 可 自 行 上 網 搜 尋 及 下 載 閱 讀 3 顧 偉 康 禪 宗 六 變 提 到 的 看 心 看 淨 禪 法 : 顧 偉 康 的 著 作 禪 宗 六 變 提 及 看 心 看 淨, 他 主 要 是 參 考 印 順 法 師 的 文 章 神 會 與 壇 經, 文 中 有 註 明 是 取 自 六 祖 壇 經 研 究 論 集 他 提 到 神 會 胡 適 及 印 順 法 師 的 說 法, 然 後 指 出 六 祖 惠 能 改 變 了 非 坐 不 可 的 禪 法, 不 重 形 儀, 不 重 事 相, 專 門 在 實 質 上 下 工 夫, 於 是 就 有 念 摩 訶 般 若 而 不 是 念 佛 淨 心 的 無 相 戒, 將 一 切 從 自 身 中 去 體 現, 更 將 趨 向 高 遠 的 東 山 禪 法 引 向 平 常 樸 質, 開 出 眾 生 即 是 佛 的 新 禪 法 116 依 序 述 說 如 下 : (1) 神 會 胡 適 及 印 順 法 師 的 說 法, 由 其 中 可 知 六 祖 惠 能 以 前, 看 心 看 淨 的 確 是 東 山 門 下 的 舊 傳 統, 而 且 該 禪 法 在 壇 經 與 神 會 語 錄 各 有 所 指, 絕 不 相 混 詳 細 內 容 如 下 : 胡 適 引 敦 煌 本 壇 經 對 當 時 禪 學 的 批 評 : 迷 人 著 法 相, 執 一 行 三 昧, 直 言 坐 不 動, 除 妄 不 起 心 此 法 門 中 坐 禪, 元 不 著 心, 亦 不 著 淨, 亦 不 言 動 然 後 與 神 會 語 錄 對 照, 認 為 壇 經 批 評 的 是 普 寂 凝 心 入 定, 住 心 看 淨, 起 心 外 照, 攝 心 內 證 禪 法, 故 不 可 能 是 慧 能 說 印 順 法 師 則 指 出 教 人 坐, 看 心, 看 淨, 不 動, 不 起 心 並 非 普 寂 創 立 自 四 祖 道 信 援 一 行 三 昧 入 楞 伽 禪, 其 禪 法 則 以 常 坐 三 昧 為 勝 方 便, 傳 於 弘 忍, 翕 然 成 風, 結 果 東 山 門 下 流 出 非 坐 不 可 的 禪 法 而 看 心, 115 印 順 法 師 : 一 行 三 昧 與 解 脫 道 論, 收 入 永 光 集 之 起 信 論 與 扶 南 大 乘,( 臺 北 : 印 順 文 教 基 金 會,2004 年 116 顧 偉 康 : 禪 宗 六 變 (EBS_ 藏 經 閣 禪 宗 專 輯 部 分 )( 美 國 : 佛 教 電 腦 資 訊 庫 功 德 會,2003 年 ) 68

76 看 淨 更 是 東 山 門 下 最 一 般 的 禪 法, 杜 朏 傳 法 寶 紀 說 : 自 忍 如 大 通 之 世, 則 法 門 大 啟, 根 機 不 擇, 齊 速 念 佛 名, 令 淨 心 參 以 傳 為 弘 忍 所 說 的 修 心 要 論, 神 秀 所 制 的 五 方 便 門, 即 明 慧 能 以 前, 看 心 看 淨 確 為 東 山 門 下 的 舊 傳 統 這 種 禪 法, 直 到 神 秀 弟 子 普 寂 降 魔 藏 手 中 方 概 括 為 凝 心 入 定, 住 心 看 淨, 起 心 外 照, 攝 心 內 證 四 句 訣, 故 壇 經 與 神 會 語 錄 各 有 所 指, 絕 不 相 混 117 (2) 東 山 門 下 看 心 看 淨 的 常 坐 一 派, 因 為 傾 向 形 式 主 義, 而 有 北 宋 學 者 杜 朏 在 傳 法 寶 紀 中 的 感 嘆 批 評, 他 認 為 淨 性 本 已 寂 淨, 有 何 必 要 多 此 一 舉 而 淨 心 呢? 無 上 的 禪 法 在 四 祖 道 信 之 後, 變 成 名 相 了 詳 細 內 容 如 下 : 既 說 壇 經 批 評 東 山 禪 法, 又 說 壇 經 代 表 慧 能 思 想, 那 麼 慧 能 禪 法 從 何 而 來? 這 裡 面 不 有 矛 盾 嗎? 印 順 法 師 說 : 慧 能 也 出 於 東 山 門 下, 但 是 深 一 層 的 禪 [ 印 順 神 會 與 壇 經 現 代 佛 教 學 術 叢 刊 之 一, 六 祖 壇 經 研 究 論 集, 大 乘 文 化 出 版 社,p123 ] 按 經 論 深 義, 禪 並 不 是 非 坐 不 可 的, 禪 有 常 行 的 般 舟 三 昧, 常 坐 的 一 行 三 昧, 又 行 又 坐 的 方 等 三 昧, 行 住 坐 臥 的 覺 意 三 昧 故 東 山 門 下 看 心 看 淨 的 常 坐 一 派, 仍 有 形 式 主 義 的 傾 向, 北 宋 學 者 杜 朏 早 在 傳 法 寶 紀 中 感 嘆 批 評 了 : 今 之 學 者, 將 [ 齊 念 佛, 令 淨 心 ] 為 委 巷 之 談, 不 知 為 知, 未 得 為 得 悲 夫! 豈 悟 念 性 本 空, 焉 有 念 處? 淨 性 已 寂, 夫 何 淨 心? 念 淨 都 亡, 自 然 滿 照, 於 戲! 僧 可 有 言 曰 : 四 世 之 後, 變 成 名 相, 信 矣 慧 能 改 變 了 非 坐 不 可 的 禪 法, 不 重 形 儀, 不 重 事 相, 專 門 在 實 質 上 下 功 夫, 於 是 就 有 念 摩 訶 般 若 而 不 是 念 佛 淨 心 的 無 相 戒, 將 一 切 從 自 身 中 去 體 見, 更 將 趨 向 高 遠 的 東 山 禪 法 引 向 平 常 樸 質, 開 出 眾 生 即 是 佛 的 新 禪 法 同 上 註 118 同 上 註 69

77 第 三 項 針 對 禪 藏 及 新 編 禪 藏 外 典 籍 來 探 討 中 華 電 子 佛 典 協 會 出 版 的 光 碟 2009 年 版 包 含 了 藏 外 敦 煌 禪 籍, 該 典 籍 由 方 廣 錩 等 大 德 提 供 三 冊,2010 年 版 又 有 新 增 六 冊 筆 者 經 由 資 料 庫 搜 尋 找 到 與 看 心 有 關 的 資 料 有 八 筆, 簡 要 摘 錄 如 下 : 1. 天 竺 國 菩 提 達 摩 禪 師 論 (35.1) ( 第 35 頁 ) 言 定 心 門 者, 由 常 看 守 心 故, 於 五 欲 境 界, 不 亂 不 惑 由 看 心 故, 中 不 令 亂 故 維 摩 經 云 : 念 定 總 持, 辯 才 不 斷 故 云 亦 名 定 心 門 2. 禪 策 問 答 (46.1) ( 第 46 頁 ) 問 : 禪 師, 若 為 看 心, 心 何 所 緣? 答 曰 : 定 心 凝 寂, 無 滅 無 生 ; 非 黑 非 白, 非 闇 非 明 ; 非 長 非 短, 非 住 非 行 ; 無 言 無 說, 皎 絕 際 停 故 法 花 經 云 : 如 諸 佛 所 說 真 實 微 妙 法 於 此 無 緣 法, 云 何 有 緣? 3. 關 於 禪 藏 與 敦 煌 禪 籍 的 若 干 問 題 (421.1) ( 第 421 頁 ) 由 此 我 們 知 道 敦 煌 文 獻 中 的 臥 龍 禪 師 看 心 法 僧 稠 的 大 乘 心 行 論 梁 武 帝 問 志 公 和 尚 修 道 梁 朝 傅 大 士 頌 金 剛 經 揚 州 青 禪 師 與 女 人 問 答 詩 稠 禪 師 藥 方 療 有 漏 稠 禪 師 解 虎 贊 王 梵 志 詩 廬 山 遠 公 話 等 等, 原 來 都 屬 於 禪 藏 就 目 前 情 況 而 言, 人 們 對 達 摩 系 的 禪 宗 資 料 的 整 理 工 作 做 得 較 多, 對 非 達 摩 系 的 這 些 資 料 則 缺 乏 全 面 的 整 理 4. 七 祖 法 寶 記 下 卷 (167.1) ( 第 167 頁 ) 言 定 心 門 者, 由 常 看 守 心 故, 於 五 欲 境 界, 不 為 亂 惑 由 看 心, 中 不 令 亂 故 維 摩 經 云 : 念 定 總 持 故 言 定 心 門 5. 七 祖 法 寶 記 下 卷 (170.1) ( 第 頁 ) 言 定 心 者, 由 常 看 守 心 故, 於 五 欲 境 界, 不 亂 不 惑 由 看 心 故, 中 不 令 亂 故 維 摩 經 云 : 念 定 總 持, 辯 才 不 斷 故 云 亦 名 定 心 言 息 心 者, 由 常 看 守 心 故, 息 妄 緣, 歸 真 心 寂 定, 故 云 亦 名 息 心 言 徵 心 者, 由 常 看 守 心 故, 即 見 心 中 心 心 數 法, 攀 緣 妄 想, 卻 徵 緣 心, 虛 妄 不 可 得 故 故 云 亦 名 徵 心 6. 七 祖 法 寶 記 下 卷 (171.1) ( 第 171 頁 ) 言 了 心 者, 由 看 心 故, 了 自 己 心, 無 障 無 礙, 靈 通 迅 速, 而 體 常 住 不 動, 畢 究 寂 滅, 即 涅 槃 相 故 云 亦 名 了 心 言 知 心, 由 看 心 故, 知 心 去 來, 知 心 生 時, 知 心 滅 時 ; 知 過 去 心 已 滅 不 可 得, 未 來 心 未 至 不 可 得, 現 在 心 不 住 不 可 得 由 常 看 守 心 故, 知 心 去 來 生 滅 悉 常 善 故 云 知 心 言 止 70

78 心 門 者, 由 常 看 守 心 故, 不 令 妄 念 輒 生, 止 念 不 生 故 云 亦 名 止 心 8. 大 乘 起 世 論 (59.1) ( 第 59 頁 ) 問 : 作 何 物 生, 是 不 分 別 智? 答 : 你 但 看 心 起 處, 即 須 覺 知 心 從 本 以 來 清 淨, 不 被 外 緣 染, 見 因 緣 性 空 因 緣 不 空, 世 間 參 羅 萬 像, 君 臣 父 母, 仁 義 禮 智 信 總 不 空 是 世 法, 不 得 壞 若 壞, 是 凡 夫 人, 是 生 死 人 知 眾 緣 之 中, 各 各 無 主, 和 合 之 時, 亦 無 主 立, 體 不 可 得, 即 是 見 性 人 於 分 別 中 得 分 別 智 常 行 分 別 得 不 分 別, 此 是 不 壞 世 法, 得 第 一 義 ; 不 壞 威 儀, 得 第 一 義 根 據 方 廣 錩 大 德 的 研 究 成 果 得 知 天 竺 國 菩 提 達 摩 禪 師 論, 又 叫 做 達 摩 禪 師 論, 是 中 國 僧 人 假 託 禪 宗 初 祖 菩 提 達 摩 所 撰 的 典 籍 書 中 論 述 禪 門 之 法, 先 從 禪 定 門 順 序 至 安 心 門, 共 列 舉 了 十 五 種 禪 門 之 法 的 名 稱 接 著 從 安 心 門 逆 序 至 禪 定 門, 逐 一 解 釋 這 些 禪 門 之 法 的 意 義 119 從 十 五 種 禪 門 之 法 的 解 釋 中 可 找 到 看 心 二 字, 其 中 的 安 心 門 參 考 唯 識 觀 智 而 認 為 要 常 看 守 心 才 得, 所 主 張 的 看 守 本 心 的 看 心 並 非 北 宗 禪 法 用 淨 心 眼 看, 往 四 維 上 下 看 的 看 心, 字 雖 相 同 但 讀 音 各 是 第 一 聲 第 四 聲 其 詳 細 內 容 如 下 : 禪 門 之 法, 如 經 論 所 說, 乃 有 多 義, 非 直 一 名 一 名 禪 定 門, 亦 名 制 心 門, 亦 名 照 心 門, 亦 名 覺 心 門, 亦 名 察 心 門, 亦 名 正 心 門, 亦 名 知 心 門, 亦 名 了 心 門, 亦 名 達 心 門, 亦 名 徵 心 門, 亦 名 息 心 門, 亦 名 定 心 門, 亦 名 悟 心 門, 亦 名 住 心 門, 亦 名 安 心 門 何 名 安 心 門 者? 由 常 看 守 心 故, 熟 看 諸 境 種 種 相 貌, 一 切 境 界 悉 知 不 從 外 來 迷 是 自 心 變 作, 知 境 界 唯 是 自 心 作 此, 觀 自 然 漸 合 唯 識 觀 智 唯 識 者, 遮 詮 為 義 遮 卻 雜 染 虛 妄 之 法, 詮 取 真 如 佛 性 者 不 去 不 來, 不 生 不 滅, 不 取 不 捨, 不 垢 不 淨, 無 為 無 染, 無 有 自 性, 清 淨 湛 然, 常 名 唯 識 觀 智 故 言 亦 名 安 心 門 此 出 唯 識 119 方 廣 錩 等 大 德 整 理 : 天 竺 國 菩 提 達 摩 禪 師 論, 收 在 2010 年 版 CBETA 所 含 藏 外 典 籍 的 禪 藏 典 籍 補 充 資 料 部 分 71

79 論 120 其 中 使 用 看 守 本 心 的 占 過 半 數 而 且 多 達 十 二 種, 就 是 1. 安 心 門 2. 住 心 門 3. 定 心 門 4. 息 心 門 5. 徵 心 門.6 達 心 門 7. 了 心 門 8. 知 心 門 9. 正 心 門 10. 察 心 門 11. 覺 心 門 12. 悟 心 門 至 於 制 心 門 是 用 降 伏, 照 心 門 是 要 照 自 心 源, 而 禪 定 能 絕 念, 定 即 無 思 心 無 思 念, 體 性 明 淨, 離 諸 結 縛, 名 為 解 脫 筆 者 看 後 認 為 禪 是 要 離 相 入 本 心, 達 到 一 心 無 二 念, 如 此 則 明 心 見 性 而 無 執 著, 定 是 要 定 住 而 無 妄 想 分 別 的 混 亂, 達 到 捨 識 用 根, 離 心 意 識 而 自 性 如 如 不 動 無 住 的 境 界 最 好 能 止 觀 雙 運 定 慧 等 持, 做 到 無 住 生 心 生 心 無 住 的 境 界, 如 此 則 可 免 落 入 無 想 天 四 空 天 的 歧 途 筆 者 認 為 以 上 所 說 的 種 種 境 界 用 唯 識 學 的 觀 點 來 說 就 是 轉 識 成 智 的 境 界 第 四 項 針 對 大 正 藏 古 逸 部 疑 似 部 典 籍 來 探 討 古 人 可 能 認 為 是 要 打 坐 看 守 本 心, 而 這 就 與 八 世 紀 初 期 北 宗 禪 法 相 似 了, 因 為 道 宣 在 釋 門 歸 敬 儀 中 就 曾 經 提 到 文 殊 十 禮 的 名 稱 了 文 殊 師 利 菩 薩 無 相 十 禮 121 也 提 到 看 心, 內 容 如 下 : 清 涼 山 中 大 聖 文 殊 師 利 菩 薩 端 坐 政 看 心 心 亦 不 可 得 至 心 歸 命 敬 禮 真 如 法 身 佛 無 色 無 形 像 無 根 無 住 處 不 生 不 滅 故 敬 禮 無 數 觀 不 來 亦 不 去 不 取 亦 不 捨 遠 離 六 入 故 出 過 於 三 界 等 如 虛 空 諸 慾 不 染 故 於 諸 威 儀 中 去 來 及 睡 悟 常 在 三 昧 故 去 來 悉 平 等 已 住 於 平 等 不 壞 平 等 故 入 諸 無 相 定 見 諸 法 寂 淨 離 諸 寂 淨 故 諸 佛 虛 空 相 虛 空 亦 無 相 離 諸 因 果 故 虛 空 無 中 邊 諸 佛 身 亦 然 心 同 虛 空 故 佛 常 在 世 間 而 不 染 勢 法 不 分 別 世 間 故 諸 法 由 如 幻 如 幻 不 可 得 離 諸 幻 法 故 一 切 平 等 禮 無 禮 無 不 禮 一 禮 遍 含 識 同 歸 實 相 體 普 為 四 恩 三 有 及 法 120 同 前 註 121?, 文 殊 師 利 菩 薩 無 相 十 禮 ( 大 正 藏 第 85 冊, no. 2844) 72

80 界 眾 生 同 如 如 歸 命 懺 悔 至 心 懺 悔 我 於 三 時 求 罪 性 內 外 中 間 心 實 無 已 無 心 故 諸 法 寂 三 毒 四 倒 悉 皆 如 懺 悔 已 歸 命 禮 法 身 如 來 至 心 勸 請 一 切 諸 法 本 不 生 已 無 生 故 何 有 滅 不 生 不 滅 性 常 住 唯 願 諸 佛 莫 涅 槃 令 諸 眾 生 照 本 性 自 然 遊 戲 涅 槃 城 行 者 但 能 照 五 蘊 無 我 無 人 兩 邊 空 勸 請 已 歸 命 禮 法 身 如 來 至 心 隨 喜 法 本 不 貪 亦 不 畏 勿 我 不 一 亦 不 異 122 第 三 節 結 論 著 名 學 者 錢 穆 教 授 楊 曾 文 教 授 與 印 順 法 師, 對 六 祖 壇 經 作 者 問 題 的 研 究 與 解 答, 是 反 駁 胡 適 謬 論 的 重 要 論 點, 其 內 容 摘 要 如 下 : 1930 年 胡 適 的 神 會 和 尚 遺 集 附 有 論 文 荷 澤 大 師 神 會 傳, 提 出 壇 經 是 成 於 神 會 或 神 會 一 派 之 手 的 結 論 胡 適 指 出 : 壇 經 古 本 中, 無 有 懷 讓 行 思 的 事, 而 單 獨 提 出 神 會 得 道, 餘 者 不 得, 所 以 壇 經 是 神 會 傑 作 錢 穆 的 略 述 有 關 六 祖 壇 經 之 真 偽 問 題 一 文 反 駁 胡 適 的 六 祖 壇 經 乃 出 神 會 自 由 捏 造 的 意 見 胡 適 的 這 個 觀 點 為 印 順 法 師 所 駁 斥, 錯 誤 的 根 源, 在 ( 胡 適 ) 不 知 燉 煌 本 壇 經 成 立 的 過 程, 而 誤 認 燉 煌 寫 本 為 壇 經 最 古 本 " 印 順 法 師 並 於 1971 年 出 版 中 國 禪 宗 史 近 年 來, 中 國 大 多 數 學 者 都 認 為 壇 經 的 基 本 內 容 代 表 了 惠 能 思 想, 同 時 其 中 可 能 也 有 後 人 增 益 的 成 分 楊 曾 文 壇 經 敦 博 本 的 學 術 價 值 探 討 一 文 中 強 烈 的 指 出 : 壇 經 當 是 惠 能 的 弟 子 法 海 編 錄, 既 非 神 會 或 神 會 弟 子 所 122 同 上 註 文 中 端 坐 政 看 心, 筆 者 發 現 端 坐 二 字 類 似 觀 普 賢 行 法 經 提 到 的 端 坐 念 實 相 的 端 坐, 淨 空 法 師 認 為 端 坐 是 指 心 念 不 動 而 不 是 打 坐 的 坐 態 ( 可 參 考 淨 空 法 師 金 剛 經 講 記 光 碟 片 第 一 片 ), 但 此 處 古 人 可 能 認 為 是 要 打 坐 看 守 本 心, 而 這 就 與 八 世 紀 初 期 北 宗 禪 法 相 似 了, 因 為 道 宣 在 釋 門 歸 敬 儀 中 就 曾 經 提 到 文 殊 十 禮 的 名 稱 了 73

81 作, 也 沒 有 可 信 的 證 據 是 別 的 什 麼 人 所 作 123 有 關 壇 經 坐 禪 品 部 分 的 經 文 研 究, 筆 者 的 心 得 記 錄 如 下 : 1932 年 松 本 文 三 郎 (1869~1944) 的 著 作 六 祖 壇 經 的 書 誌 學 的 研 究 指 出 敦 煌 本 壇 經 的 錯 別 字 類 型, 其 中 包 含 淨 是 靜 之 誤 1942 年 宇 井 伯 壽 第 二 禪 宗 史 研 究 所 提 供 的 敦 煌 本 壇 經 錯 別 字 五 種 類 型, 可 得 知 相 似 之 誤 就 包 含 了 看 - 著, 他 認 為 看 是 著 之 誤 以 上 兩 人 的 說 法 比 對 北 宗 禪 法 典 籍 就 可 知 是 錯 誤 的 鈴 木 大 拙 校 訂 壇 經 的 著 作 還 有 使 用 看 心 看 淨, 但 是 大 正 藏 紙 本 第 48 冊 第 2008 經 以 及 現 今 電 子 佛 典 第 48 冊 第 2008 經 都 使 用 著 心 著 淨, 但 是 定 慧 品 還 保 留 了 看 心 觀 靜 的 看 心 然 而 第 48 冊 第 2007 經 不 但 坐 禪 品 的 部 分 還 保 留 看 心 看 淨, 甚 至 連 定 慧 品 的 部 分 也 都 使 用 看 心 看 淨 而 不 是 看 心 觀 靜 總 之, 先 在 定 慧 品 部 分 出 現 看 心 看 淨, 而 在 坐 禪 品 最 初 採 用 著 心 著 淨, 但 只 用 一 次, 之 後 又 恢 復 使 用 看 心 看 淨 了 至 於 坐 禪 品 部 分 的 共 有 三 組, 其 中 一 組 是 看 心 與 看 淨 分 開 的 可 參 考 2010 年 12 月 08 日 搜 尋 六 祖 壇 經 經 文 看 心 看 淨 比 較 其 他 典 籍 而 證 明 的 擷 取 螢 幕 圖 片 檔 123 參 考 維 基 百 科 全 書 網 站, 網 址 : 74

82 附 圖 3 先 在 定 慧 品 部 分 出 現 看 心 看 淨, 而 在 坐 禪 品 最 初 採 用 著 心 著 淨, 但 只 用 一 次, 之 後 又 恢 復 使 用 看 心 看 淨 了 有 關 壇 經 古 寫 本 或 刊 本 發 現 時 間 地 點, 筆 者 所 知 的 如 下 : 敦 煌 本 :1926 年 矢 吹 慶 輝 在 英 國 倫 敦 博 物 館 發 現 敦 博 本 :1935 年 任 子 宜 在 敦 煌 千 佛 山 發 現 敦 博 館 任 子 宜 舊 藏 本 :1986 年 周 紹 良 在 敦 煌 博 物 館 發 現 旅 博 本 壇 經 :2009 年 12 月, 旅 順 博 物 館 在 全 國 善 本 普 查 中 重 新 認 定 附 註 : 興 聖 寺 本 : 京 都 崛 川 興 聖 寺 (1153 年 刊 本 )( 但 是 比 大 乘 寺 本 先 發 現 )( 惠 昕 本 系 統 ) 大 乘 寺 本 : 京 都 石 川 大 乘 寺 (1116 年 刊 本 )( 惠 昕 本 系 統 ) 日 本 駒 澤 大 學 出 版 的 慧 能 研 究 一 書, 顯 示 五 本 壇 經 對 照, 其 中 興 聖 寺 本 的 校 勘, 造 成 定 慧 品 部 份 經 文 看 心 看 淨 被 校 勘 成 著 心 著 淨, 如 果 大 乘 寺 本 先 被 發 現, 也 許 學 者 會 習 慣 用 看 心 看 淨, 而 且 校 訂 興 聖 寺 本 時 會 列 入 75

83 考 慮 吧! 筆 者 認 為 經 文 看 心 看 淨 被 校 勘 成 著 心 著 淨, 是 受 了 1942 年 宇 井 伯 壽 第 二 禪 宗 史 研 究 壇 經 考 的 影 響, 因 為 該 書 所 列 出 的 敦 煌 本 壇 經 五 種 錯 別 字 之 一 的 相 似 之 誤, 就 包 含 了 看 是 著 之 誤, 這 些 研 究 成 果 當 然 會 影 響 到 現 今 大 正 藏 第 48 冊 第 2008 經 的 經 文 採 用 著 心 著 淨 了, 因 為 現 今 研 究 六 祖 壇 經 或 是 出 版 流 通 大 都 依 據 大 正 藏, 所 以 其 影 響 是 全 球 全 人 類 的, 希 望 學 術 界 能 注 重 此 事 而 更 正 才 好 此 外, 五 本 壇 經 對 照 為 何 用 較 晚 的 興 聖 寺 本 來 校 訂, 而 改 看 心 看 淨 為 著 心 著 淨 呢? 是 否 因 為 興 聖 寺 本 比 大 乘 寺 本 先 發 現 而 造 成 的, 又 早 多 少 年 發 現 呢? 從 楊 曾 文 教 授 敦 煌 本 壇 經 的 學 術 價 值 一 文 得 知 : 敦 煌 本 因 錯 漏 字 太 多, 現 通 行 的 校 本 雖 據 惠 昕 本 等 作 了 大 量 修 補 校 勘 的 工 作, 但 還 不 完 善, 仍 有 許 多 讀 不 通 的 地 方 對 壇 經 的 形 成 和 諸 本 的 演 變, 還 應 深 入 探 討 對 其 中 涉 及 的 人 物 歷 史 事 件 禪 法 思 想 等, 還 有 許 多 不 清 楚 的 地 方 六 祖 壇 經 是 研 究 慧 能 及 其 所 創 立 的 禪 宗 南 宗 思 想 的 基 本 文 獻 敦 博 本 的 發 現, 推 翻 了 敦 煌 本 是 天 下 孤 本 的 結 論, 將 兩 本 互 校, 將 有 助 於 對 慧 能 和 禪 宗 作 進 一 步 的 研 究 124 承 上 所 述, 筆 者 認 為 如 果 參 考 大 乘 寺 本, 就 可 改 著 心 著 淨 為 看 心 看 淨, 而 合 乎 北 宗 禪 法 的 史 實 了 124 詳 見 藍 吉 富 主 編 : 中 華 佛 教 百 科 全 書 ( 臺 南 : 中 華 佛 教 百 科 文 獻 基 金 會,1994 年 ) 76

84 第 三 章 註 解 家 對 著 心 著 淨 的 探 討 中 國 禪 宗 法 門 分 為 頓 悟 與 漸 修, 這 是 得 衣 缽 心 法 祖 位 與 否 的 關 鍵, 也 是 歷 史 上 南 北 宗 之 爭 的 根 源 淨 空 法 師 認 為 禪 宗 弘 揚 趨 勢 是 五 祖 忍 大 師 傳 出 兩 支, 南 方 是 六 祖 惠 能 大 師, 以 本 來 無 一 物 為 宗, 接 上 上 根 人, 是 名 頓 教 ; 北 方 是 神 秀 大 師, 以 時 時 勤 拂 拭 為 宗, 接 引 大 乘 人, 是 名 漸 教 125 圓 覺 經 疏 鈔 隨 文 要 解 提 到 : 四 祖 謂 懶 融 禪 師 曰 : 夫 百 千 法 門 同 歸 方 寸, 河 沙 功 德 總 在 心 源 一 切 戒 門 定 門 慧 門 神 通 變 化, 悉 自 具 足 不 離 汝 心 126 筆 者 認 為 這 類 似 六 祖 所 言 的 自 性 本 自 具 足 自 性 能 生 萬 法 佛 典 告 訴 我 們 心 外 無 法, 法 外 無 心, 心 即 法, 法 即 心, 即 心 即 佛, 非 心 非 佛 楞 嚴 經 說 : 知 見 立 知, 即 無 明 本, 知 見 無 見, 斯 即 涅 槃, 亦 名 解 脫 六 祖 也 提 到 起 心 即 是 大 愚 人, 又 說 : 佛 法 在 世 間, 不 離 世 間 覺, 捨 世 覓 菩 提, 恰 如 求 兔 角 127 所 以 我 們 不 要 做 心 外 求 佛 的 外 道, 而 上 述 的 即 字 是 當 下 ( 就 是 ) 或 不 離 的 意 思 本 章 將 針 對 幾 本 六 祖 壇 經 直 解 書 註 解 書, 或 是 佛 典, 對 不 著 心 不 著 淨 表 示 看 法 的 內 容 做 探 討, 例 如 : 梁 乃 崇 教 授 從 詮 釋 學 的 操 作 型 定 義 而 指 出 不 著 心 不 著 淨 是 無 下 手 處 的, 這 是 代 表 自 然 科 學 家 的 見 解 黃 連 忠 教 授 從 校 訂 學 原 則 來 決 定 經 文, 他 是 根 據 金 剛 經 破 相 顯 性 不 執 著, 這 是 代 表 社 會 人 文 學 家 的 見 解 至 於 善 性 導 師 直 解 六 祖 壇 經 坐 禪 品 的 部 分, 則 是 代 表 宗 教 界 實 修 實 證 者 的 見 解 這 是 希 望 從 解 門 與 行 門 雙 重 立 場, 來 探 討 不 著 心 不 著 淨 的 教 理 125 淨 空 法 師 講 述, 邱 淑 真 居 士 整 理 : 六 祖 壇 經 講 記 第 一 集 ( 臺 北 市 : 中 華 華 藏 淨 宗 學 會,2010 年 ) 網 址 : 126 參 見 圓 覺 經 疏 鈔 隨 文 要 解, 收 在 卍 新 纂 續 藏 經 73,no 頁 87 欄 宗 寶 編 : 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 ( 大 正 藏 48, no. 2008), 頁 351 欄 1 77

85 此 外, 清 末 民 初 著 名 的 佛 教 學 者 丁 福 保 居 士 在 他 所 著 的 六 祖 壇 經 箋 註 第 66 頁 定 慧 品 提 到 宗 鏡 錄 傳 燈 錄 及 神 會 語 錄 都 有 談 論 北 宗 人 看 ( 觀 ) 心 看 ( 觀 ) 淨 的 禪 法, 而 且 強 調 壇 經 敦 煌 本 及 神 會 語 錄 的 坐 禪 品 注 都 作 看 心 看 淨 在 第 70 頁 坐 禪 品 則 引 神 會 語 錄 談 流 通 本 ( 宗 寶 本 ) 經 文 著 心 著 淨 是 錯 誤 的 理 由 等 128 舉 世 聞 名 的 大 學 者 胡 適 則 認 為 沒 有 人 會 教 人 著 心 著 淨 的, 以 此 表 示 流 通 本 坐 禪 品 經 文 有 錯 誤, 應 該 是 看 心 看 淨 才 是 正 確 的, 而 筆 者 認 為 屬 於 解 門 的 詮 釋 校 訂 的 結 果 都 要 配 合 中 國 禪 宗 發 展 的 歷 史 事 實 有 關 上 述 內 容 的 詳 細 論 述 請 參 考 本 文 第 二 章 的 第 一 第 二 節 筆 者 在 此 要 附 帶 說 明 的, 是 民 國 八 十 年 代 電 腦 網 路 發 達 及 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) 熱 心 發 行 大 正 藏 數 位 出 版 品, 並 且 架 設 網 站 供 人 線 上 讀 經 及 下 載 等, 這 對 研 究 佛 學 來 說 的 確 是 很 有 幫 助 的 但 是 筆 者 認 為 發 現 大 正 藏 紙 本 與 電 子 佛 典 的 六 祖 法 寶 壇 經 有 差 異, 甚 至 是 跟 筆 者 同 樣 發 現 坐 禪 品 看 心 看 淨 或 是 著 心 著 淨 的 文 字 差 異 的 可 能 很 少, 就 算 是 學 術 界 堪 稱 具 有 代 表 性 的 壇 經 研 究 者, 可 能 也 不 會 重 視 這 個 被 某 學 者 認 為 是 小 題 大 作 的 問 題 的, 因 此 要 找 到 具 有 代 表 性 的 學 術 文 章 來 寫 本 文 的 相 關 內 容 就 不 容 易 了, 這 是 要 請 各 方 大 德 諒 解 的 第 一 節 梁 乃 崇 教 授 所 謂 的 操 作 型 定 義 梁 教 授 指 出 讀 了 六 祖 壇 經 坐 禪 品 後, 看 不 出 來 要 如 何 去 實 踐, 有 關 坐 禪 的 操 作 型 定 義, 嚴 格 來 說, 該 段 經 文 並 沒 有 講 清 楚 而 筆 者 認 為 如 果 改 為 不 看 心 不 看 淨 就 有 講 清 楚 了, 很 多 版 本 都 採 用 不 看 心 不 看 淨, 可 參 考 大 正 藏 第 48 冊 第 2007 經 敦 煌 本 壇 經 另 一 方 面 梁 教 授 認 為 六 祖 是 知 道 的, 但 並 沒 有 講 出 來 因 為 他 那 個 時 代 還 沒 有 科 學, 所 以 不 知 道 講 解 時 必 須 要 有 一 個 操 作 128 丁 福 保 註 : 六 祖 壇 經 箋 註 ( 台 南 市 : 大 千 世 界 出 版 社,1980 年 ), 第 66 及 70 頁 78

86 型 的 定 義 而 梁 教 授 認 為 攝 心 內 證 的 方 向, 其 實 就 是 坐 禪 的 操 作 型 定 義 今 摘 錄 其 書 部 分 內 容 如 下 : Q : 這 就 是 您 教 的 那 一 招 嘛! 一 知 道 那 個 是 被 瞭 解 的, 就 要 知 道 那 就 不 是! 知 幻 即 離, 離 幻 即 覺 你 審 查 到 那 是 淨 或 是 心, 或 審 查 到 不 動 凡 有 所 知 有 所 見 就 要 警 覺 那 些 都 是 被 知 的, 就 要 離, 就 要 反 省, 就 要 回 頭, 要 這 樣 子 做 A: 對! 就 是 這 個 這 樣 才 是 實 踐! 我 講 的 攝 心 內 證 的 方 向, 裡 面 教 的 就 是 實 踐 的 方 法 讀 了 這 一 段, 你 看 得 出 來 要 如 何 去 實 踐 嗎? 也 就 是 有 關 坐 禪 的 操 作 型 定 義, 嚴 格 來 說, 這 段 經 文 並 沒 有 講 清 楚 六 祖 知 不 知 道 呢? 他 是 知 道 的, 但 並 沒 有 講 出 來 因 為 他 那 個 時 代 還 沒 有 科 學, 所 以 不 知 道 講 解 時 必 須 要 有 一 個 操 作 型 的 定 義 我 講 的 攝 心 內 證 的 方 向, 其 實 就 是 坐 禪 的 操 作 型 定 義 裡 面 講 的 那 一 招, 就 是 一 個 實 踐 的 方 法 從 操 作 型 的 定 義 來 解 釋 元 不 著 心, 亦 不 著 淨, 亦 不 是 不 動, 是 很 容 易 的 心 如 果 被 你 知 道 了, 那 就 是 被 知 的 : 淨 一 旦 被 你 知 道 了, 那 也 是 被 知 的 ; 不 動 被 你 認 知 了, 被 你 拿 來 講 了, 是 不 是 也 是 被 知 的? 這 些 全 是 在 被 知 範 疇 裡 的 那 我 們 坐 禪 ; 是 什 麼 呢? 就 是 離 開 被 知 的 只 要 離 開 被 知 的, 就 能 回 到 知 覺 者 回 到 本 性 本 性 本 來 是 清 淨 的, 就 是 這 個 意 思 其 實 這 些 六 祖 在 經 文 中 都 講 了, 只 是 他 在 敘 述 時 沒 有 講 成 是 操 作 型 定 義 要 變 成 操 作 型 定 義, 就 要 先 定 義 哪 些 是 被 知 的 範 疇 ; 而 只 要 有 被 知, 一 定 有 一 個 知 覺 者, 它 不 是 被 知 的, 所 以 不 在 被 知 的 範 疇 內 這 個 定 義 一 定 出 來, 那 麼 坐 禪 怎 麼 坐? 就 是 離 開 被 知 的 範 疇, 只 要 是 被 知 的, 就 都 離 開! 這 樣 是 不 是 方 法 立 刻 就 出 來 了? 這 個 方 法 並 沒 有 包 含 在 坐 禪 品 裡 面 梁 教 授 認 為 從 元 不 著 心, 亦 不 著 淨, 亦 不 是 不 動 的 經 文 來 解 讀, 會 讓 人 走 偏, 其 理 由 如 下 : 看 這 段 經 文 就 知 道 他 其 實 清 楚 得 很, 只 是 講 不 出 來 如 今 變 成 可 以 講 出 來, 這 也 是 人 類 文 化 進 步 所 致 而 且 他 這 樣 的 講 法 會 讓 讀 的 人 走 偏 為 什 麼 會 走 偏? 比 如 說 他 這 裡 講 : 元 不 著 心, 亦 不 著 淨, 亦 不 是 不 動 大 家 就 容 易 誤 解, 以 79

87 為 六 祖 要 我 們 不 著 心, 不 著 淨, 也 不 著 不 動, 只 要 這 三 個, 除 此 以 外 的 就 可 以 著 我 的 講 法 則 是 : 凡 是 被 知 範 疇 內 的 全 都 不 可 以 著! 所 以 就 不 是 只 有 這 三 個 的 問 題, 而 是 有 無 窮 的 數 量 都 統 攝 在 內, 知 道 這 些 只 要 一 被 知, 那 就 不 是! 重 要 的 地 方 就 在 這 裡 上 述 梁 教 授 所 言 只 要 這 三 個, 除 此 以 外 的 就 可 以 著 的 看 法, 筆 者 基 本 上 認 為 學 佛 者 是 知 道 不 可 執 著 的 但 是 心 是 一 身 之 主 宰, 何 況 佛 教 高 僧 說 : 一 切 唯 心 造, 如 工 畫 成 形, 四 聖 六 凡 皆 心 畫, 諸 佛 當 初 也 眾 生 六 祖 敎 人 要 知 道 : 菩 提 自 性, 本 來 清 淨, 但 用 此 心, 直 了 成 佛 參 照 機 緣 品 經 文 : 世 人 外 迷 著 相, 內 迷 著 空, 若 能 於 相 離 相, 於 空 離 空, 即 是 內 外 不 迷, 若 悟 此 法, 一 念 心 開, 是 為 開 佛 知 見 從 壇 經 前 後 脈 絡 得 知 要 遠 離 有 ( 相 ) 與 無 ( 空 ) 兩 邊, 而 且 不 可 執 著 中 道 的 所 以 六 祖 敎 示 門 人 坐 禪 不 可 怎 麼 樣, 應 該 是 強 調 修 行 不 可 造 作, 不 可 知 見 立 知 而 成 無 明 本, 也 就 是 不 可 頭 上 安 頭, 算 是 針 對 某 些 人 的 禪 法 不 如 法 而 發 的 言 論, 尤 其 坐 禪 品 經 文 提 到 : 淨 無 形 相, 卻 立 淨 相, 言 是 工 夫, 作 此 見 者, 障 自 本 性, 卻 被 淨 縛 因 為 淨 相 是 屬 於 方 便 觀 的 取 相 作 觀 的 對 象, 而 未 達 到 如 實 觀 的 無 相 而 解 脫 之 境 界, 套 用 梁 教 授 的 話 操 作 型 定 義, 得 知 有 些 人 修 行 是 屬 於 造 作 的 方 式, 依 此 推 論 可 知 是 評 論 對 方 北 宗 人 看 心 看 淨 的 禪 法 的 尚 可 證 明 坐 禪 品 經 文 應 該 是 不 看 心 不 看 淨 的, 還 有 梁 教 授 的 高 見 : 真 正 的 修 行 就 是 要 放 掉 意 識 心 六 祖 的 偈 子 對 有 的 修 行 者 會 有 幫 助, 就 在 這 裡 他 一 下 子 就 要 你 放 掉, 你 一 放 掉, 立 刻 就 會 懂 真 正 的 懂 就 是 要 把 意 識 心 放 掉, 而 不 是 拿 著 意 識 心 在 那 裡 擦 意 識 心 修 行 最 困 難 的 地 方 就 在 這 裡 其 詳 細 內 容 如 下 : 六 祖 不 是 要 表 達 相 對 世 界 裡 的 事, 而 是 超 越 相 對 世 界 的 狀 況 這 樣 的 狀 況 有 沒 有 呢? 有 啊! 我 們 的 本 性 就 是 如 此 所 以 嚴 格 說 來, 六 祖 就 是 在 講 本 性 的 性 質 是 什 麼 我 曾 經 講 過 的 什 麼 是 真 我, 指 的 就 是 這 個 本 性 而 六 祖 則 把 心 念 這 部 份 定 義 為 心, 並 不 在 他 定 義 的 境 界 和 相 中 所 以 他 定 義 的 境 界 和 相 與 我 定 義 的 被 知 的 範 疇, 還 是 有 一 點 差 異 因 為 有 這 樣 的 差 別, 所 以 他 接 著 說 : 本 性 自 淨 自 定 這 個 本 性 就 是 清 淨 的, 就 是 不 亂 的 80

88 也 就 是 我 們 的 知 覺 者 我 們 的 本 來 面 目, 本 就 是 清 淨 的, 是 不 亂 的 而 這 部 份 又 不 屬 於 他 講 的 心, 已 經 超 過 了 心, 他 知 道 心 與 本 性 這 兩 個 是 有 差 別 的, 所 以 就 補 上 這 一 句 而 一 般 人 看 不 懂, 常 常 會 把 這 個 心 和 本 性 混 在 一 起, 因 此 他 後 面 要 加 上 本 性 自 淨 自 定 如 果 本 性 自 本 來 就 是 清 淨 的, 就 是 定 的, 那 有 什 麼 亂 不 亂 呢? 根 本 就 沒 亂 啊! 會 有 這 樣 的 問 題 如 果 你 清 楚 中 間 還 有 層 次, 就 知 道 有 這 個 問 題 六 祖 本 身 是 知 道 的, 但 是 在 這 裡 交 代 不 清 楚 我 想 六 祖 講 到 前 面 那 幾 句 的 時 候, 對 自 己 的 講 法 仍 然 不 滿 意 因 為 修 行 離 不 了 坐 禪, 說 法 時 都 得 解 釋 坐, 而 他 對 坐 的 定 義 又 和 一 般 人 不 同, 所 以 他 覺 得 最 好 連 坐 字 都 不 要, 直 接 就 講 禪... 重 新 立 一 個 名 詞 禪 定 那 什 麼 是 禪 定 呢? 外 離 相 為 禪, 請 注 意 : 這 裡 的 禪 和 前 面 的 坐 是 一 樣 的 意 思 經 文 讀 到 這 裡, 會 讓 人 覺 得 有 點 零 亂 為 什 麼 零 亂? 是 因 為 六 祖 一 面 講, 一 面 在 作 調 整 之 故 在 他 的 說 明 裡, 每 一 個 字 都 是 隨 他 解, 隨 他 定 義 的 內 不 亂 為 定, 內 心 不 亂 就 是 定 這 裡 的 亂 不 亂 是 指 什 麼 呢? 你 心 念 不 起 時 就 不 亂 嘛! 或 心 念 比 較 少 時, 也 比 較 不 亂 心 念 太 多 了, 起 起 落 落, 當 然 就 是 亂 象 起 心 動 念 開 始 減 少 了, 這 樣 就 不 亂 了, 不 亂 就 是 定 那 禪 定 是 什 麼? 就 是 外 離 相 為 禪, 內 不 亂 為 定 而 這 裡 對 定 的 解 釋 卻 和 前 面 坐 禪 的 禪 字 的 意 思 相 同, 可 見 當 時 六 祖 說 法 時 的 確 有 點 零 亂 外 若 著 相, 內 心 即 亂, 如 果 執 著 外 面 一 個 個 被 知 的, 你 的 想 頭 自 然 會 很 多, 內 心 就 亂 了 外 若 離 相, 心 即 不 亂, 若 能 遠 離 外 面 被 知 的 相, 不 執 著 了, 此 時 內 心 就 靜 下 來, 念 頭 少 了, 心 也 就 不 亂 ) 所 以 真 正 的 修 行 就 是 要 放 掉 意 識 心 六 祖 的 偈 子 對 有 的 修 行 者 會 有 幫 助, 就 在 這 裡 他 一 下 子 就 要 你 放 掉, 你 一 放 掉, 立 刻 就 會 懂 真 正 的 懂 就 是 要 把 意 識 心 放 掉, 而 不 是 拿 著 意 識 心 在 那 裡 擦 意 識 心 修 行 最 困 難 的 地 方 就 在 這 裡 梁 乃 崇 : 六 祖 壇 經 現 代 直 解 ( 臺 北 : 圓 覺 文 教 基 金 會, 頁 291~301) 81

89 上 述 文 字 中, 筆 者 認 為 拿 著 意 識 心 在 那 裡 擦 意 識 心 就 是 造 作 行 為, 是 北 宗 人 看 心 看 淨 的 禪 法, 所 以 坐 禪 品 經 文 應 該 是 不 看 心 不 看 淨, 因 為 誠 如 梁 教 授 所 言 不 是 拿 著 意 識 心 在 那 裡 擦 意 識 心 修 行 最 困 難 的 地 方 就 在 這 裡 敎 門 人 坐 禪 不 著 心 不 著 淨, 筆 者 相 信 神 秀 大 師 及 北 宗 人 也 都 會 這 樣 敎 的, 但 是 敎 門 人 坐 禪 不 看 心 不 看 淨 較 適 合 由 開 悟 的 祖 師 來 教, 因 為 筆 者 認 為 敎 門 人 坐 禪 不 看 心 不 看 淨, 是 比 敎 門 人 坐 禪 不 著 心 不 著 淨, 更 為 有 深 度 與 層 次, 又 配 合 時 空 的 第 二 節 黃 連 忠 教 授 校 訂 壇 經 的 原 則 黃 連 忠 教 授 主 張 壇 經 坐 禪 品 經 文 應 該 使 用 不 著 心 不 著 淨 的 原 因, 筆 者 發 現 在 其 一 篇 重 要 文 章 敦 煌 寫 本 六 祖 壇 經 的 發 現 與 文 字 校 訂 方 法 芻 議 找 到 了 線 索, 內 容 如 下 : 敦 煌 寫 本 壇 經 的 理 校 內 容 與 特 色, 筆 者 淺 見 以 為 應 依 據 惠 能 講 解 金 剛 經 內 容 的 要 旨 觀 察, 這 是 般 若 無 住 的 思 想, 強 調 於 一 切 法 上, 無 有 執 著, 惠 能 從 人 的 本 性 本 來 就 不 執 著 說 法 性 的 本 體 ( 體 ) 是 無 住 的, 再 說 不 執 著 的 境 界 ( 相 ) 是 開 悟 解 脫, 再 說 修 行 的 工 夫 ( 用 ) 也 是 不 執 著 的, 所 以 體 相 用 都 是 不 執 著 的 這 也 是 判 斷 上 下 文 義 是 否 通 達 於 惠 能 思 想 而 據 以 校 正 的 理 據, 這 也 是 理 校 敦 煌 寫 本 壇 經 的 主 要 內 涵 130 筆 者 淺 見, 認 為 根 據 禪 宗 典 籍 以 及 胡 適 先 生 與 印 順 法 師 丁 福 保 居 士 ( 淨 空 法 師 的 弘 法 文 字 檔 曾 提 到 他 看 過 十 多 種 壇 經 版 本 ) 的 研 究 成 果, 發 現 有 文 本 可 找 到 北 宗 人 看 心 看 淨 的 禪 法 證 明, 而 且 壇 經 有 六 祖 惠 能 大 師 教 示 坐 禪 的 重 大 時 空 背 景, 研 究 者 是 不 能 直 接 跳 脫 人 事 議 題 而 不 論 這 層 意 義 的 130 黃 連 忠 : 敦 煌 寫 本 六 祖 壇 經 的 發 現 與 文 字 校 訂 方 法 芻 議, 法 鼓 佛 學 學 報 第 一 期 頁 ,2007 年 網 址 : option=com_docman;task=doc_download;gid=317(2011/04/14) 82

90 另 外, 前 文 也 有 提 到 在 黃 教 授 所 著 的 敦 博 本 六 祖 壇 經 直 解 校 釋 第 58~59 頁, 談 論 他 對 經 文 用 字 的 主 張 第 三 節 善 性 導 師 從 實 證 所 得 論 不 著 心 不 著 淨 從 佛 乘 宗 善 性 導 師 所 著 六 祖 壇 經 直 解 的 坐 禪 品 131, 得 知 他 是 採 用 不 著 心 不 著 淨 來 解 釋 經 文 的 他 引 用 唯 識 學 觀 點 談 禪 修 時 的 不 動 是 意 識 不 動, 而 非 北 宗 人 的 身 體 常 坐 不 動 他 強 調 體 相 用 一 如 時 空 統 一, 是 直 接 以 佛 法 研 究 壇 經 而 未 注 意 到 歷 史 的 時 空 背 景 的, 也 可 能 是 考 慮 到 現 今 網 路 多 媒 體 高 科 技 非 常 發 達 的 時 代, 弘 法 對 象 要 超 越 時 空 國 家 民 族 歷 史 背 景, 因 此 採 取 不 著 心 不 著 淨 的 立 場 吧! 此 外, 從 該 書 的 簡 介 可 得 知 : 佛 乘 宗 善 性 導 師 楊 博 光 先 生, 以 實 修 實 證 者 的 立 場, 對 六 祖 壇 經 做 直 解, 他 的 理 念 值 得 參 考, 內 容 如 下 : 此 經 最 大 優 點, 就 是 直 述 佛 之 本 懷, 把 釋 迦 牟 尼 佛 弘 法 四 十 九 年 所 傳 之 宇 宙 觀 生 命 觀 方 法 論 的 重 點, 幾 乎 全 濃 縮 在 經 文 之 中 一 個 不 識 字 的 人, 因 自 性 流 露, 居 然 能 把 無 上 佛 法 作 如 此 精 闢 簡 要 之 詮 釋, 這 將 帶 給 眾 生 無 量 解 脫 證 道 成 佛 的 機 會, 故 此 經 之 重 要 性 不 言 可 喻 本 書 是 以 直 解 方 式, 闡 釋 經 文 內 容 所 謂 直 解, 即 是 對 於 瑣 碎 且 與 佛 法 無 關 處 不 多 著 墨, 在 此 主 要 講 真 正 的 經 義 一 般 文 字 解, 由 於 缺 乏 實 證, 致 未 能 真 正 深 入 佛 經 之 真 諦, 因 此 對 於 眾 生 的 幫 助 自 然 有 限 所 謂 實 證, 是 要 信 解 行 證, 實 際 下 功 夫 證 明 到 佛 經 所 說 之 真 理, 而 非 僅 是 理 悟 實 證 境 界 非 一 般 文 字 解 所 能 及, 一 位 實 證 者 之 直 解, 必 可 助 您 快 速 掌 握 修 行 關 鍵 使 讀 者 見 地 得 以 提 昇, 福 慧 更 為 圓 滿 132 第 四 節 心 淨 思 想 之 探 討 以 六 祖 壇 經 及 相 關 典 籍 131 善 性 導 師 : 六 祖 壇 經 直 解 ( 臺 北 : 一 葉 文 化 公 司, 頁 120~123) 132 同 上 註, 封 底 簡 介 83

91 為 中 心 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 提 到 禪 宗 五 祖 弘 忍 大 師 說 : 不 識 本 心, 學 法 無 益 若 識 自 本 心, 見 自 本 性, 即 名 丈 夫 天 人 師 佛 133 佛 教 稱 呼 出 家 人 的 術 語 沙 門 的 意 思 是 識 心 達 本 ( 即 是 明 心 見 性 ), 解 無 為 法 者 國 父 也 曾 說 : 國 者 人 之 積, 人 者 心 之 器 也 可 見 心 是 人 身 的 主 宰, 也 是 萬 事 萬 物 的 本 源 儒 家 四 書 的 大 學 一 書 也 說 : 物 有 本 末, 事 有 終 始, 知 所 先 後, 則 近 道 矣 又 說 : 君 子 物 本, 本 立 而 道 生, 孝 悌 也 者, 其 為 人 之 本 歟! 觀 今 世 風 日 下, 道 德 不 受 重 視, 聖 教 衰 微, 亂 象 太 多, 世 人 像 是 亂 了 方 寸, 人 心 多 不 定, 而 造 業 感 召 天 災 地 變 頻 仍 佛 家 講 求 淨 化 心 意 識 以 成 佛, 但 是 六 祖 惠 能 大 師 主 張 : 佛 法 在 世 間, 不 離 世 間 覺, 離 世 覓 菩 提, 恰 如 求 兔 角 儒 家 注 重 三 綱 五 常 四 維 八 德 以 治 世, 強 調 百 善 孝 為 先, 若 不 孝 父 母 則 學 佛 無 益 現 今 佛 教 界 也 強 調 人 間 佛 教, 人 成 即 佛 成 所 以 治 世 淨 心 要 齊 頭 並 進, 共 同 以 大 道 真 理 拯 救 陷 溺 的 人 心 第 一 項 契 嵩 大 師 的 見 解 以 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 為 主 佛 教 主 張 禪 是 佛 的 心, 又 強 調 三 界 唯 心, 萬 法 唯 識 從 六 祖 壇 經 宗 寶 本 可 找 到 252 個 心 字, 在 不 同 品 有 不 同 的 意 義, 涉 及 大 乘 佛 法 的 三 大 體 系 性 空 唯 名 系 ( 是 般 若 空 宗 的 思 想 系 統 ) 虛 妄 唯 識 系 ( 是 法 相 有 宗 的 思 想 系 統 ) 真 常 唯 心 系 ( 佛 乘 圓 覺 宗 的 思 想 系 統 ) 134 因 為 祖 師 接 機 度 眾 觀 機 逗 教 而 隨 緣 說 法, 所 以 法 無 定 法, 總 以 破 相 顯 性 破 執 顯 理 為 宗 旨 六 祖 強 調 : 我 此 法 門, 從 上 以 來, 先 立 無 念 為 宗 無 相 為 體 無 住 為 本 可 說 是 直 指 人 心 見 性 成 佛 的 最 上 乘 教 育 法 則 以 下 是 宋 朝 明 教 契 嵩 大 師 對 六 祖 壇 經 心 性 思 想 的 領 悟 所 得, 指 宗 寶 編 : 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 ( 大 正 藏 48, no. 2008), 行 由 品 第 一 參 見 釋 印 順 : 大 乘 起 信 論 講 記 ( 臺 北 : 正 聞 出 版 社,2000 年 ), 頁 14~22 ( 探 討 一 心 生 二 門 提 及 大 乘 佛 法 三 大 系 與 比 較 東 西 唯 心 唯 物 哲 學 之 差 異 ) 84

92 出 : 所 謂 義 多 而 心 一 者 也 義 有 覺 義 有 不 覺 義, 心 有 真 心 有 妄 心, 皆 所 以 別 其 正 心 也 方 壇 經 之 所 謂 心 者, 亦 義 之 覺 義, 心 之 實 心 也 值 得 參 考 的 內 容 很 多, 只 摘 要 如 下 : 大 哉 心 乎! 資 始 變 化, 而 清 淨 常 若 凡 然 聖 然 幽 然 顯 然, 無 所 處 而 不 自 得 之 聖 言 乎 明 ; 凡 言 乎 昧 昧 也 者 變 也 ; 明 也 者 復 也, 變 復 雖 殊 而 妙 心 一 也 始 釋 迦 文 佛, 以 是 而 傳 之 大 龜 氏 135, 大 龜 氏 相 傳 之 三 十 三 世 者 傳 諸 大 鑒 ( 六 祖 諡 號 大 鑒 禪 師 ) 大 鑒 傳 之 而 益 傳 也 說 之 者 抑 亦 多 端, 固 有 名 同 而 實 異 者 也 ; 固 有 義 多 而 心 一 者 也 曰 血 肉 心 者 ; 曰 緣 慮 心 者 ; 曰 集 起 心 者 ; 曰 堅 實 心 者, 若 心 所 之 心 益 多 也, 是 所 謂 名 同 而 實 異 者 也 曰 真 如 心 者 ; 曰 生 滅 心 者 ; 曰 煩 惱 心 者 ; 曰 菩 提 心 者, 諸 修 多 羅 其 類 此 者, 殆 不 可 勝 數, 是 所 謂 義 多 而 心 一 者 也 義 有 覺 義 有 不 覺 義, 心 有 真 心 有 妄 心, 皆 所 以 別 其 正 心 也 方 壇 經 之 所 謂 心 者, 亦 義 之 覺 義, 心 之 實 心 也 昔 者 聖 人 之 將 隱 也, 乃 命 乎 龜 氏, 教 外 以 傳 法 之 要 意 其 人 滯 跡 而 忘 返, 固 欲 後 世 者 提 本 而 正 末 也 故 涅 槃 曰 : 我 有 無 上 正 法, 悉 已 付 囑 摩 訶 迦 葉 矣 136 第 二 項 黃 蘗 禪 師 論 心 以 傳 心 法 要 為 主 黃 檗 斷 際 禪 師 的 名 著 傳 心 法 要 提 到 : 觀 佛 作 清 淨 光 明 解 脫 之 相, 觀 眾 生 作 垢 濁 暗 昧 生 死 之 相, 作 此 解 者 歷 河 沙 劫 終 不 得 菩 提, 為 著 相 故 此 段 法 語 讓 筆 者 聯 想 到 金 剛 經 所 說 的 : 須 菩 提! 若 菩 薩 有 我 相 人 相 眾 生 相 壽 者 相, 即 非 菩 薩 復 次, 須 菩 提! 菩 薩 於 法, 應 無 所 住, 行 於 布 施, 所 謂 不 住 色 布 施, 不 住 聲 香 味 觸 法 布 施 須 菩 提! 菩 薩 應 如 是 布 施, 不 住 於 相 135 大 龜 氏 指 摩 訶 迦 葉 尊 者 136 參 見 宗 寶 編 : 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 ( 大 正 藏 48, no. 2008), 契 嵩 大 師 所 作 的 贊 85

93 以 下 是 有 關 傳 心 法 要 及 宛 陵 錄 的 內 容 摘 要 : 唯 此 一 心 即 是 佛, 佛 與 眾 生 更 無 別 異 但 是 眾 生 著 相 外 求, 求 之 轉 失, 使 佛 覓 佛, 將 心 捉 心, 窮 劫 盡 形 終 不 能 得 不 知 息 念 忘 慮 佛 自 現 前, 此 心 即 是 佛, 佛 即 是 眾 生 為 眾 生 時 此 心 不 減, 為 諸 佛 時 此 心 不 添, 乃 至 六 度 萬 行 河 沙 功 德, 本 自 具 足 不 假 修 添, 遇 緣 即 施, 緣 息 即 寂 若 不 決 定 信 此 是 佛, 而 欲 著 相 修 行 以 求 功 用, 皆 是 妄 想, 與 道 相 乖 此 心 即 是 佛, 更 無 別 佛, 亦 無 別 心 此 心 明 淨, 猶 如 虛 空 無 一 點 相 貌, 舉 心 動 念 即 乖 法 體, 即 為 著 相, 無 始 已 來 無 著 相 佛 修 六 度 萬 行 欲 求 成 佛, 即 是 次 第, 無 始 已 來 無 次 第 佛 但 悟 一 心, 更 無 少 法 可 得, 此 即 真 佛 佛 與 眾 生 一 心 無 異, 猶 如 虛 空 無 雜 無 壞, 如 大 日 輪 照 四 天 下, 日 升 之 時 明 遍 天 下, 虛 空 不 曾 明, 日 沒 之 時 暗 遍 天 下, 虛 空 不 曾 暗, 明 暗 之 境 自 相 陵 奪, 虛 空 之 性 廓 然 不 變, 佛 及 眾 生 心 亦 如 此 若 觀 佛 作 清 淨 光 明 解 脫 之 相, 觀 眾 生 作 垢 濁 暗 昧 生 死 之 相, 作 此 解 者 歷 河 沙 劫 終 不 得 菩 提, 為 著 相 故 唯 此 一 心 更 無 微 塵 許 法 可 得, 即 心 是 佛 如 今 學 道 人, 不 悟 此 心 體, 便 於 心 上 生 心, 向 外 求 佛, 著 相 修 行, 皆 是 惡 法, 非 菩 提 道 137 問, 何 者 是 佛? 師 云 : 汝 心 是 佛, 佛 即 是 心, 心 佛 不 異, 故 云 即 心 是 佛, 若 離 於 心 別 更 無 佛 云 若 自 心 是 佛, 祖 師 西 來 如 何 傳 授? 師 云 : 祖 師 西 來 唯 傳 心 佛, 直 指 汝 等 心 本 來 是 佛, 心 心 不 異 故 名 為 祖 若 直 下 見 此 意, 即 頓 超 三 乘 一 切 諸 位, 本 來 是 佛 不 假 修 成 云 若 如 此, 十 方 諸 佛 出 世 說 於 何 法? 師 云 : 十 方 諸 佛 出 世, 祇 共 說 一 心 法, 所 以 佛 密 付 與 摩 訶 大 迦 葉 此 一 心 法 體, 盡 虛 空 遍 法 界, 名 為 諸 佛 理 論 這 個 法 豈 是 汝 於 言 句 上 解 得 他, 亦 不 是 於 一 機 一 境 上 見 得 他, 此 意 唯 是 默 契 得, 這 一 門 名 為 無 為 法 門 若 欲 會 得 但 知 無 心, 忽 悟 即 得 若 用 心 擬 學 取, 即 轉 遠 去 若 無 歧 路 心 137 黃 檗 斷 際 禪 師 : 黃 檗 山 斷 際 禪 師 傳 心 法 要 ( 大 正 藏 48,no. 2011) 86

94 一 切 取 捨 心, 心 如 木 石, 始 有 學 道 分 138 第 三 項 憨 山 大 師 論 禪 是 自 心 有 人 到 黃 梅 紫 雲 山 向 憨 山 大 師 請 求 指 點 降 伏 自 心 的 法 門, 內 容 與 禪 法 有 關, 強 調 要 超 生 了 死, 必 要 把 一 切 萬 緣 盡 情 放 下, 放 得 乾 乾 淨 淨 以 下 是 師 資 道 合 之 情 形 : 自 云 : 心 中 生 滅, 念 念 不 停, 猶 如 野 馬, 特 求 開 示, 云 何 降 伏 其 心 老 人 示 之 曰 : 學 人 修 行, 為 生 死 大 事 也 以 心 中 念 念 不 停, 故 生 死 不 斷 欲 實 為 了 生 死, 必 要 把 一 切 萬 緣 盡 情 放 下, 放 得 乾 乾 淨 淨 然 有 無 始 習 氣 種 子 不 得 乾 淨, 必 須 參 一 話 頭, 紙 上 都 有, 但 不 知 下 手 工 夫 難 易 訣 法, 必 須 參 善 知 識, 開 示 方 便 是 他 行 過 的 曉 得 易 入 處, 如 六 祖 昔 聞 應 無 所 住 而 生 其 心, 當 下 開 悟 世 人 不 知, 當 了 妙 道 理 會, 元 不 是 妙, 因 昔 有 住, 今 聞 無 住, 故 當 時 放 下 而 得 開 悟, 有 何 妙? 參 禪 世 人 以 禪 當 作 道 理 講, 殊 不 知 禪 乃 是 自 心, 經 云 : 不 生 不 滅 是 也 欲 明 生 死 大 事, 知 戒 律 尊 崇, 決 不 敢 犯, 先 要 信 力 肯 心 堅 志, 把 言 妙 理 世 事 人 情 都 要 放 下, 此 參 禪 一 著, 元 無 有 妙 奇 特, 此 事 極 拙, 汝 肯 信 否? 若 果 肯 信, 但 把 從 前 妄 想 一 齊 放 下, 不 容 潛 生, 緩 緩 專 提 一 聲 阿 彌 陀 佛, 著 實 靠 定, 要 觀 此 念 從 何 處 起? 如 垂 綸 釣 於 深 潭 相 似 若 妄 念 又 生, 此 因 無 始 習 氣 太 重, 又 要 放 下, 切 不 要 將 心 斷 妄 想, 只 把 脊 梁 豎 起, 不 可 東 想 西 想, 直 於 妄 念 起 處 [ 覤 - 儿 + 丘 ] 定, 放 下 又 放 下, 緩 緩 又 提 起 一 聲 佛, 定 觀 這 一 聲 佛 畢 竟 從 何 處 起? 至 五 七 聲 則 妄 念 不 起, 又 下 疑 情, 審 這 念 佛 的 畢 竟 是 誰? 世 人 把 此 當 作 一 句 說 話, 殊 不 知 此 下 疑 情, 方 纔 是 得 力 處, 如 妄 念 又 起, 即 咄 一 聲, 只 問 是 誰? 妄 念 當 下 掃 蹤 滅 跡 矣 參 見 黃 檗 斷 際 禪 師 : 黃 檗 斷 際 禪 師 宛 陵 錄 ( 大 正 藏 48,no. 2012B) 139 參 見 憨 山 老 人 夢 遊 集, 收 在 卍 新 纂 續 藏 經 73, no. 1456(2008 年 版 ), 頁 494~495 87

95 此 外, 憨 山 大 師 也 以 唯 識 學 的 觀 點 談 攝 心 參 禪 的 要 領, 以 及 在 日 常 生 活 中 修 煉 動 中 有 不 動, 使 七 識 不 行 八 識 迸 裂, 便 是 了 生 死 的 時 節 內 容 如 下 : 佛 云 : 除 睡 常 攝 心 睡 時 不 能 攝 心, 一 醒 就 提 起 話 頭, 如 此 不 但 坐 如 是, 行 住 茶 飯 動 靜 亦 如 是 在 稠 人 廣 眾 中 不 見 有 人, 在 諸 動 中 不 見 有 動, 如 此 漸 有 入 處, 七 識 到 此 不 行, 如 此 日 夜 靠 定, 不 計 工 夫 一 旦 八 識 忽 然 迸 裂, 露 出 本 來 面 目, 便 是 了 生 死 的 時 節, 方 不 負 出 家 之 志 但 參 禪 之 時, 不 要 求 悟, 任 他 佛 來 祖 來 魔 來, 只 是 不 動, 念 念 單 提 行 將 去, 中 閒 ( 間 ) 再 無 疑 難, 如 是 綿 綿 密 密, 心 心 無 閒 ( 間 ), 日 用 著 力 做 去, 自 有 下 落 第 四 項 聖 嚴 法 師 的 見 解 六 祖 壇 經 的 心 性 思 想 與 很 多 大 乘 經 典 有 關, 聖 嚴 法 師 早 就 針 對 此 事 詳 加 研 究 探 討 了, 其 內 容 摘 錄 如 下 : 壇 經 的 思 想 系 統, 雖 用 般 若 經, 實 則 是 沿 襲 如 來 藏 的 觀 點, 用 般 若 的 空 慧, 實 證 真 如 佛 性, 即 是 明 心 見 性 壇 經 中 引 用 金 剛 般 若 經 者 凡 五 見, 引 用 文 殊 說 般 若 經 者 一 處 其 目 的 是 在 證 明 相 無 而 性 有, 強 調 本 心 及 本 性 實 在 所 引 般 若 經 典, 乃 在 取 其 作 為 修 證 的 觀 行 方 便, 那 便 是 般 若 三 昧 及 一 行 三 昧 壇 經 引 用 維 摩 經 者 計 六 例, 共 有 五 種 觀 念 : 頓 悟 守 心 與 直 心 行 住 坐 臥 的 日 常 生 活 即 是 修 行 動 靜 一 體 不 二 此 外 尚 可 在 壇 經 中 見 到 大 涅 槃 經 菩 薩 戒 經 法 華 經 華 嚴 經 觀 無 量 壽 經 大 乘 本 生 心 地 觀 經 等 的 思 想 壇 經 的 心 理 實 踐, 名 為 無 念 法 門, 它 又 有 無 住 無 著 無 相 等 不 同 的 名 稱, 以 無 念 得 智 慧, 以 無 著 離 煩 惱, 以 無 相 證 佛 性 壇 經 的 生 活 實 踐 是 以 懺 悔 發 願 受 三 歸 依 戒 為 準 則, 而 又 將 之 導 歸 心 理 實 踐 的 無 相 法 門 釋 聖 嚴 : 六 祖 壇 經 的 思 想, 收 入 法 鼓 全 集 第 四 輯 第 六 冊 禪 與 悟 ( 臺 北 市 : 東 初 出 版 社,1991 年 ),P

96 從 上 述 內 容 可 知 如 果 只 敎 人 不 著 心 不 著 淨 是 不 夠 周 延 的, 似 乎 是 掛 一 漏 萬 又 嫌 空 泛 的, 筆 者 認 為 必 須 無 念 無 相 無 住 都 兼 顧 才 完 整, 而 不 看 心 不 看 淨 當 然 是 在 無 相 的 前 提 之 下, 同 時 進 行 無 念 無 住 的 這 裡 的 無 念 是 當 下 頓 除 妄 想 分 別 執 著 的 心, 不 思 善 不 思 惡, 正 與 麼 時 ( 當 下 ) 得 見 本 來 面 目 ( 明 心 見 性 ) 而 悟 無 所 得 ( 諸 法 畢 竟 空, 無 一 法 可 得 ), 這 是 念 而 無 念 於 念 離 念, 做 到 如 是 生 清 淨 心 而 無 所 住, 這 是 無 為 法 才 能 達 到 的 境 界, 與 北 宗 人 禪 法 摸 不 到 根 本 而 用 有 為 表 相 的 功 夫 是 本 質 上 不 同 的 第 五 項 林 崇 安 教 授 的 見 解 林 教 授 在 六 祖 壇 經 祖 本 及 選 集 壇 經 的 心 性 與 佛 性 略 探, 指 出 六 祖 惠 能 大 師 的 佛 性 論, 是 立 足 於 勝 義 和 世 俗 二 諦 : 一 方 面 建 立 在 心 的 世 俗 認 知 功 能, 一 方 面 建 立 在 心 的 勝 義 無 我 因 為 不 偏 性 覺 與 性 寂, 所 以 依 此 建 立 的 佛 性 論, 是 二 諦 圓 融, 符 合 佛 法 的 緣 起 觀, 既 不 落 入 真 常 唯 心 的 觀 點, 也 不 共 於 一 般 世 間 的 心 性 論 這 見 解 鞭 闢 入 裡 很 值 得 社 會 大 眾 參 考, 內 容 如 下 : 一 旦 同 時 掌 握 了 世 俗 與 勝 義 二 面, 便 脫 離 斷 常 兩 邊, 呈 現 中 道, 此 即 不 二 之 法 惠 能 以 這 種 方 式 來 掌 握 中 道, 更 可 以 由 入 滅 前 的 付 囑 看 出, 敦 煌 本 六 祖 壇 經 中, 惠 能 說 : 若 有 人 問 法, 出 語 盡 雙, 皆 取 法 對 來 去 相 因, 究 竟 二 法 盡 除, 更 無 去 處 外 境 無 情 對 有 五 語 言 法 相 有 十 二 對 自 性 起 用 有 十 九 對 此 處 以 相 對 的 方 式 來 闡 述 佛 法 同 樣 在 曹 溪 本 六 祖 壇 經 中, 惠 能 說 : 若 有 人 問 汝 義, 問 有 將 無 對, 問 無 將 有 對, 問 凡 以 聖 對, 問 聖 以 凡 對 二 道 相 因, 生 中 道 義 以 明 顯 暗, 以 暗 顯 明, 來 去 相 因, 成 中 道 義 餘 問 悉 皆 如 此 可 知 上 述 佛 性 的 常 與 無 常 便 是 採 用 常 與 無 常 對 二 道 相 因, 生 中 道 義 來 去 相 因, 成 中 道 義 這 種 佛 性 論 是 二 諦 圓 融, 符 合 佛 法 的 緣 起 觀, 套 用 心 經 的 句 子, 可 以 說 惠 能 的 佛 性 論 是 : 心 不 異 空, 空 不 異 心, 心 89

97 即 是 空, 空 即 是 心 141 林 教 授 認 為 六 祖 惠 能 大 師 闡 述 佛 法 的 方 式, 目 的 很 清 楚 是 要 破 除 邊 見 以 掌 握 中 道 他 又 分 析 性 寂 論 者 性 覺 論 者 所 重 視 的 差 異, 指 出 前 者 重 視 心 的 自 性 空, 是 以 理 為 重 ; 後 者 重 視 自 性 空 的 心, 是 以 事 為 重 ; 雙 方 分 別 強 調 勝 義 空 性 與 世 俗 覺 知 的 一 面, 唯 有 掌 握 兩 面 才 是 中 道 又 說 到 : 依 據 緣 起 的 觀 點, 眾 生 在 生 命 長 流 中, 處 在 開 放 的 系 統 和 動 態 的 過 程, 個 體 生 命 在 與 外 界 的 互 動 中, 涉 及 先 天 後 天 的 影 響 然 而 將 眾 生 心 的 認 知 功 能 稱 作 佛 性, 或 是 將 眾 生 心 的 空 性 稱 作 佛 性, 從 世 俗 諦 或 勝 義 諦 來 論, 都 是 不 與 佛 法 的 緣 起 觀 起 衝 突 的 142 此 外, 禪 宗 十 牛 圖 就 是 將 修 行 心 法 以 圖 畫 來 表 示 所 產 生 的 作 品, 是 道 藝 合 一 禪 藝 合 一 的 例 子, 也 是 值 得 參 考 的 第 五 節 搜 尋 著 字 在 般 若 系 典 籍 與 禪 籍 出 現 的 情 形 有 關 天 臺 宗 之 禪 觀 楞 嚴 經 之 禪 觀 唯 識 學 之 禪 觀 部 分, 筆 者 先 利 用 電 腦 搜 尋 2008 年 版 的 大 正 藏 與 卍 新 纂 續 藏 經 資 料 庫, 然 後 再 搜 尋 般 若 部 典 籍 資 料 庫, 最 後 才 擇 要 說 明 之 搜 尋 所 得 部 分 將 以 圖 片 呈 現 如 下 : 附 圖 1 在 以 著 字 搜 尋 大 正 藏 2008 年 版 電 子 佛 典 資 料 庫, 共 得 74,924 項 ( 註 : 經 名 之 後 的 數 字 代 表 頁 數 與 欄 位 ) 141 林 崇 安 : 壇 經 的 心 性 與 佛 性 略 探, 收 在 六 祖 壇 經 祖 本 及 選 集 ( 桃 園 : 內 觀 教 育 基 金 會,2008 年 ), 附 錄 部 分 142 同 上 註 90

98 此 外, 筆 者 順 便 搜 尋 與 看 字 有 關 的 部 分, 例 如 以 看 心 看 淨 不 看 心 不 看 淨, 搜 尋 大 正 藏 與 卍 新 纂 續 藏 經 2008 年 版 電 子 佛 典 資 料 庫, 最 後 與 著 心 著 淨 不 著 心 不 著 淨 做 比 較, 而 得 到 以 下 的 數 據 資 料 : 附 圖 2 以 A. 看 心 B. 著 心 C. 不 著 心 D. 不 著 淨 E. 不 看 心 F. 不 看 淨, 搜 尋 大 正 藏 與 卍 新 纂 續 藏 經 2008 年 版 電 子 佛 典 資 料 庫 _ 不 著 心 不 著 淨 似 解 門 而 不 看 心 不 看 淨 似 解 門 行 門 並 重 91

99 附 圖 3 以 看 淨 搜 尋 大 正 藏 2008 年 版 電 子 佛 典 資 料 庫, 得 知 第 48 冊 第 2007 經 看 淨 出 現 四 次 ( 註 : 經 名 之 後 的 數 字 代 表 頁 數 與 欄 位 ) 92

100 第 六 節 結 論 憨 山 大 師 在 重 刻 六 祖 壇 經 ( 德 異 本 重 刻 之 曹 溪 原 本 ) 序 裡 提 到 : 世 尊 說 法 四 十 九 年, 乃 云 未 說 一 字, 末 後 拈 花, 迦 葉 破 顏 微 笑, 於 是 有 教 外 別 傳 之 旨 西 天 四 七, 祖 祖 相 傳, 是 為 心 印 達 摩 東 來, 直 指 一 心, 不 立 文 字, 六 傳 至 曹 溪, 衣 鉢 乃 止, 以 其 信 心 者 眾 矣 六 祖 得 黃 梅 心 印, 以 悟 本 來 無 一 物, 遂 為 的 骨 子, 開 法 於 曹 溪, 以 無 說 而 說, 門 人 吠 聲 逐 塊, 緝 之 曰 壇 經 其 所 指 示, 雖 般 若 一 心, 心 外 無 法 達 摩 西 來, 直 指 人 心, 見 性 成 佛, 不 立 文 字, 目 為 單 傳 此 經 豈 非 文 字 乎? 然 殊 不 知 此 事, 人 人 本 來 具 足, 不 欠 一 法, 不 立 一 法 此 壇 經 者, 人 人 皆 知 出 於 曹 溪, 而 不 知 曹 溪 出 於 人 人 自 性, 人 人 皆 知 經 為 文 字, 而 不 知 文 字 直 指 自 心 心 外 無 法, 法 外 無 心, 一 味 平 等, 原 無 纖 毫 迴 避 處 143 淨 空 法 師 認 為 : 學 佛 就 是 學 覺 學 悟, 覺 悟 本 性 本 性 之 中, 妙 湛 圓 寂, 圓 滿 具 足 如 來 智 慧 德 相 法 界 原 是 一 真 一 相 一 行, 奈 何 眾 生 自 作 聰 明, 知 見 立 知, 不 悟 實 相, 染 著 五 欲 六 塵, 起 無 量 迷 障, 沈 淪 六 道, 生 死 流 轉, 實 由 於 此 佛 祖 慈 悲, 西 來 之 旨, 教 我 們 頓 悟 本 性, 自 成 佛 道 是 以 迷 關 未 破, 萬 劫 苦 修 也 143 重 刻 六 祖 壇 經 序 - 參 考 憨 山 老 人 夢 遊 集, 收 在 卍 新 纂 續 藏 經 73, no. 1456(2008 年 版 ) 93

101 不 能 超 凡, 普 願 大 家 有 志 同 學 144 筆 者 學 佛 以 後 知 道 初 學 佛 者 要 執 著 於 佛 法 僧, 要 看 心 是 看 守 著 自 己 清 淨 無 為 涅 槃 的 這 個 清 淨 心, 未 成 佛 時 是 有 念 的, 要 有 六 種 正 念 即 念 三 寶 ( 佛 法 僧 ) 及 念 施 念 戒 念 天 無 念 而 念 無 住 生 心 才 是 正 定 佛 陀 的 五 時 八 教, 一 生 弘 法 四 十 九 年 就 是 示 現 一 心 不 二 亂 的, 至 於 領 悟 空 無 我 的 道 理 就 是 正 見 了 至 於 唯 識 學 對 淨 染 的 見 解, 以 及 維 摩 詰 經 所 謂 的 不 二 法 門, 可 參 考 以 下 列 舉 的 內 容 : 依 六 識 三 毒 建 立 染 淨 根 本 : 彌 陀 演 義 云 : 小 乘 不 信 有 八 識, 獨 有 六 識 三 毒 為 能 熏, 六 識 為 所 熏, 三 毒 熏 六 識, 流 轉 生 死, 為 染 根 本 三 毒 不 熏, 以 戒 定 慧 熏 六 識, 即 證 涅 槃, 為 淨 根 本 初 地 即 為 八 : 楞 伽 經 第 四 云 : 初 地 則 為 八, 第 九 則 為 七, 七 亦 復 為 八, 第 二 為 第 三, 第 四 為 第 五, 第 三 為 第 六, 無 所 有 何 次 註 云 : 頓 教 不 立 階 級, 故 許 互 為, 末 言 無 所 有 何 次 者 謂 一 切 俱 遣, 何 論 次 第 淨 名 默 住 : 維 摩 經 云 : 於 是 文 殊 師 利 問 維 摩 詰, 我 等 各 自 說 已, 仁 者 當 說 何 等 是 菩 薩 入 不 二 法 門 時 維 摩 詰 默 然 無 言, 文 殊 師 利 歎 曰 : 善 哉! 善 哉! 乃 至 無 有 文 字 語 言, 是 真 入 不 二 法 門 145 從 上 文 可 知 法 門 有 無 次 第 是 關 係 到 漸 修 或 頓 悟 的 層 次 的, 而 不 二 法 門 是 超 越 文 字 語 言 相 的, 維 摩 詰 默 然 正 是 以 身 示 道, 也 表 示 要 超 越 言 說 相 名 字 相 文 字 相 心 緣 相 攀 緣 相 境 界 相 等 虛 妄 相 的 有 關 六 祖 壇 經 坐 禪 品 經 文 到 底 是 使 用 不 著 心 不 著 淨, 還 是 不 看 心 不 看 淨, 筆 者 認 為 鈴 木 大 拙 校 訂 敦 煌 本 還 有 使 用 不 看 心 不 看 淨, 而 宇 井 伯 壽 主 張 用 不 著 心 不 著 淨, 竟 然 與 其 歷 史 學 術 專 長 相 反, 也 許 是 一 時 不 察 而 已 柳 田 聖 山 著, 吳 汝 鈞 譯 的 中 國 禪 思 想 史 可 供 參 考, 其 文 提 到 : 西 144 淨 空 法 師 講 述, 邱 淑 真 居 士 整 理 : 六 祖 壇 經 講 記 145 參 見 楞 嚴 經 指 掌 疏 事 義 ( 卍 續 藏 16no. 309), 349 頁, 第 1 欄 94

102 田 鈴 木 方 面 傾 向 於 哲 學, 而 捨 棄 歷 史, 宇 井 方 面 則 傾 向 於 歷 史 研 究, 而 忽 視 哲 學 其 詳 細 內 容 摘 要 如 下 : 我 們 無 寧 要 注 意 這 樣 的 事 實 : 西 田 鈴 木 兩 博 士 的 哲 學 與 宇 井 博 士 所 代 表 的 印 度 哲 學 研 究, 都 採 取 同 樣 的 態 度, 本 著 與 西 方 文 明 接 頭 而 對 東 方 的 東 西 作 深 刻 的 學 術 反 省 的 立 場, 但 他 們 卻 走 著 完 全 不 同 的 方 向 哩 一 言 以 蔽 之, 西 田 鈴 木 方 面 傾 向 於 哲 學, 而 捨 棄 歷 史 ; 宇 井 方 面 則 傾 向 於 歷 史 研 究, 而 忽 視 哲 學 一 般 地 說, 禪 和 學 術 距 離 最 遠, 但 在 思 想 方 面, 卻 被 連 結 到 最 為 近 代 的 哲 學 上 去 柳 田 聖 山 著, 吳 汝 鈞 譯 : 中 國 禪 思 想 史 ( 臺 北 市 : 臺 灣 商 務 印 書 館 公 司,1995 年 ) 95

103 第 四 章 分 析 看 心 看 淨 的 禪 法 問 題 這 是 本 篇 論 文 重 心 所 在 將 探 討 如 下 的 主 題 : 第 一 節 經 文 用 字 探 討, 包 含 針 對 六 祖 壇 經 文 獻 資 料 來 探 討 針 對 禪 宗 專 集 典 籍 及 所 附 的 史 說 來 探 討, 採 用 了 胡 適 印 順 法 師 及 顧 偉 康 教 授 的 見 解 第 二 節 東 山 法 門 看 心 看 淨 之 禪 法, 第 三 節 六 祖 惠 能 反 對 看 心 看 淨 禪 法 之 論 點, 第 四 節 南 宗 神 會 反 對 看 心 看 淨 禪 法 之 論 點, 第 五 節 印 順 法 師 暨 丁 福 保 居 士 與 教 授 們 的 著 作 讀 後 心 得, 第 六 節 小 結 第 一 節 東 山 法 門 看 心 看 淨 的 禪 法 第 一 項 禪 宗 簡 介 聖 嚴 法 師 有 文 章 介 紹 禪 宗 的 淵 源 傳 播 與 在 中 日 兩 國 的 發 展 概 況, 文 中 強 調 佛 教 宗 派 在 中 國 維 持 最 久, 傳 播 最 廣, 最 受 歡 迎 的 就 是 禪 宗 曾 經 在 唐 宋 時 代 發 展 成 五 家 七 宗, 到 宋 代 以 後 逐 漸 剩 下 臨 濟 宗 及 曹 洞 宗 這 兩 大 支 流 又 指 出 禪 宗 雖 然 強 調 不 立 文 字, 教 外 別 傳, 直 指 人 心, 見 性 成 佛, 然 而 禪 宗 的 著 作 數 量, 在 中 國 佛 教 史 上 為 各 宗 之 冠 筆 者 發 現 大 正 藏 第 四 十 七 冊 含 有 很 多 禪 師 語 錄, 第 四 十 八 冊 都 是 禪 宗 的 著 作, 含 有 六 祖 壇 經 與 名 為 語 錄 廣 錄 歌 集 規 訓 關 訣 等 的 禪 宗 典 籍, 在 第 五 十 一 冊 還 有 景 德 傳 燈 錄 續 傳 燈 錄 契 嵩 大 師 所 撰 的 傳 法 正 宗 記, 在 第 五 十 二 冊 有 北 山 錄 契 嵩 大 師 所 撰 的 鐔 津 文 集, 在 第 八 十 五 冊 有 很 多 禪 宗 典 籍, 例 如 : 無 心 論 南 天 竺 國 菩 提 達 摩 禪 師 觀 門 大 乘 無 生 方 便 ( 北 宗 神 秀 的 五 方 便 ) 大 乘 開 心 顯 性 頓 悟 真 宗 論 大 乘 北 宗 論 楞 伽 ( 師 ) 資 記 ( 淨 覺 所 撰 ) 傳 法 寶 紀 ( 并 ) 序 ( 杜 胐 所 撰 ) 讚 禪 門 詩 等, 其 中 大 量 被 印 順 法 師 所 引 用 另 外, 卍 新 纂 續 藏 經 諸 宗 著 述 部 的 第 六 十 三 冊 至 第 七 十 三 冊, 以 及 史 傳 部 第 七 十 八 冊 至 第 八 十 八 冊 大 多 是 禪 宗 典 籍 而 且 大 半 是 語 錄, 其 中 第 八 十 冊 有 五 燈 會 元, 第 八 十 一 冊 有 五 96

104 燈 全 書 總 之, 大 正 藏 的 諸 宗 部 史 傳 部 古 逸 部 疑 似 部 及 卍 新 纂 續 藏 經 的 諸 宗 著 述 部 史 傳 部 都 有 禪 籍 此 外, 方 廣 錩 大 德 整 理 的 藏 外 典 籍 也 含 有 禪 籍 以 下 是 聖 嚴 法 師 的 見 解 : 禪 宗 發 源 於 印 度, 成 長 成 熟 於 中 國, 之 後 傳 入 韓 國 日 本 越 南 相 傳 釋 迦 世 尊 及 其 第 一 大 弟 子 摩 訶 迦 葉 在 靈 山 會 上, 前 者 拈 花 後 者 微 笑, 是 為 禪 宗 第 一 代 祖 師 此 後 代 代 相 傳 歷 二 十 八 世, 至 菩 提 達 摩 時 傳 到 中 國, 成 為 中 國 的 禪 宗 初 祖 ; 又 經 過 五 傳, 到 第 六 祖 惠 能 大 師, 完 成 了 禪 宗 不 拔 的 基 礎 禪 宗 強 調 不 立 文 字, 教 外 別 傳, 直 指 人 心, 明 心 見 性, 頓 悟 成 佛 然 而 禪 宗 的 著 作 從 菩 提 達 摩 到 六 祖 惠 能 為 止, 卻 引 用 了 不 少 的 經 典 ; 嗣 後 在 中 國 佛 教 史 上 的 諸 宗 之 中, 留 下 著 作 最 多 的 也 是 禪 宗 其 原 因 是 為 了 說 明 不 立 文 字, 教 外 別 傳, 所 以 更 需 用 大 量 的 文 字 佛 教 在 中 國, 禪 宗 是 最 受 歡 迎 的 一 派, 維 持 最 久, 傳 播 最 廣 在 唐 宋 時 代 曾 發 展 成 五 家 七 宗, 到 宋 以 後 逐 漸 剩 下 兩 大 支 流, 即 臨 濟 宗 及 曹 洞 宗 ; 日 本 的 禪 宗 傳 自 中 國 的 宋 朝, 所 以 也 只 有 這 兩 個 系 統 由 於 以 上 因 素, 現 在 在 世 界 各 地 談 到 禪 這 個 字, 就 會 使 人 想 到 禪 宗 147 第 二 項 十 九 種 禪 學 禪 學 是 佛 學 的 核 心, 禪 學 家 服 農 指 出 : 禪 無 深 淺, 悟 有 差 別, 悟 我 空 偏 真 之 理 而 修 者 為 小 乘 禪 ; 悟 我 法 皆 空 所 顯 之 真 理 而 修 者 為 大 乘 禪 ; 若 頓 悟 自 心 本 來 清 淨, 原 無 煩 惱, 無 漏 智 本 自 具 足, 妙 智 正 信 此 心 是 佛, 即 性 是 法, 依 此 而 修 者 是 上 乘 禪 ; 又 名 最 上 乘 禪 從 他 的 研 究 得 知 有 十 九 種 禪 學, 善 法 與 不 善 法 都 有, 大 部 分 都 是 如 理 如 法 的, 但 是 也 有 少 部 分 是 不 如 理 如 法 的 在 他 的 禪 學 指 南 一 書 就 列 舉 了 八 種 最 上 乘 的 禪 學 148 可 見 學 習 禪 法 是 要 看 悟 性 或 時 節 因 緣 的, 有 的 人 學 到 形 而 下 的 皮 毛 技 巧, 較 少 數 的 人 學 到 形 而 上 的 精 神 道, 就 像 論 語 147 釋 聖 嚴 : 法 鼓 全 集 第 四 輯 第 六 冊 禪 與 悟 ( 台 北 市 : 東 初 出 版 社,1991 年 ),p 服 農 : 禪 學 指 南 ( 台 北 市 : 佛 陀 教 育 基 金 會,1999 年 ),p.25~29 97

105 子 罕 篇 裡 至 聖 先 師 孔 子 所 說 的 : 可 與 共 學, 未 可 與 適 道, 可 與 適 道, 未 可 與 立, 可 與 立, 未 可 與 權 另 外, 還 有 大 覺 禪 寺 住 持 靈 源 提 供 的 禪 學 指 南 讚 頌, 將 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 心 性 思 想 的 核 心 精 華 都 標 舉 出 來 了, 詳 細 內 容 如 下 : 教 外 別 傳, 頓 超 本 旨, 宗 乘 一 唱, 三 藏 絕 詮, 善 惡 不 思, 心 如 墻 壁, 內 心 無 喘, 外 息 諸 緣, 了 了 常 知, 綿 綿 入 道, 湛 然 恆 寂, 本 體 現 前, 更 莫 遲 疑, 死 心 蹋 地, 猛 著 精 彩, 努 力 參 玄, 剖 析 毫 芒, 真 常 獨 露, 靈 光 發 照, 普 攝 大 千, 直 指 人 心, 見 性 成 佛, 本 無 心 佛, 亦 沒 中 邊, 無 念 為 宗, 無 相 為 體, 無 住 為 本, 脫 體 無 纏, 究 竟 清 淨, 無 清 淨 念, 連 無 亦 無, 契 合 本 然 民 國 四 十 九 年 佛 誕 日 十 方 大 覺 149 禪 寺 住 持 靈 源 謹 讚 有 關 十 九 種 禪 學 的 名 稱 及 內 涵, 原 書 有 詳 細 介 紹, 提 到 最 上 乘 禪 又 叫 做 如 來 清 淨 禪, 也 稱 為 一 行 三 昧, 或 是 真 如 三 昧, 那 是 一 切 三 昧 的 根 本 又 指 出 如 來 禪 與 祖 師 禪 的 區 別, 是 由 仰 山 對 楞 伽 經 所 說 的 如 來 禪 而 成 立 祖 師 禪 的, 就 是 以 如 來 禪 為 教 內 禪, 以 祖 師 禪 為 教 外 別 傳 了 義 至 極 之 禪 但 是 其 餘 內 容, 因 為 本 文 限 於 篇 幅, 所 以 只 陳 列 名 稱 如 下 : 禪 學 之 道, 乃 參 禪 學 道 之 道, 即 見 性 成 佛 之 道 也 禪 學 有 十 九 種 之 多, 若 不 具 足 參 學 的 眼 光, 悟 入 邪 禪 非 禪, 真 可 嘆 矣! 十 九 種 禪 學 者 : 一 口 頭 禪 : 二 鸚 鵡 禪 : 三 野 狐 禪 : 四 剗 ( 音 義 同 剷 ) 子 禪 : 五 黃 楊 禪 : 六 枯 木 禪 : 七 葛 藤 禪 : 八 文 字 禪 : 九 九 帶 禪 : 十 老 婆 禪 : 十 一 啞 夢 禪 : 十 二 如 來 禪 : 十 三 祖 師 禪 : 十 四 棒 喝 禪 : 十 五 一 指 禪 : 十 六 一 味 禪 : 十 七 一 字 禪 : 十 八 三 字 禪 : 十 九 上 乘 禪 : 上 來 所 說 十 九 種 禪 者, 一 至 四 為 宗 門 所 不 應 有 ; 五 至 六 雖 可 有 而 無 法 策 進, 此 二 種 禪 名 死 水 潛 活 龍 ; 惟 第 七 ( 葛 藤 禪 ) 不 可 親 近, 親 近 則 149 同 上 註,p

106 煩 惱 增 重 ; 其 餘 皆 可 參 學, 唯 棒 喝 禪 世 眼 第 一! 為 頓 悟 法 門 也 ; 但 是 頓 根 利 器 者 門 門 皆 可 頓 悟, 頓 超 者 法 法 即 可 頓 超, 見 性 者 時 常 見 自 本 性, 明 心 者 處 處 即 明 真 心 ; 明 即 是 心, 無 心 不 明, 亦 即 明 法 ; 見 即 是 性, 無 性 不 見, 見 性 即 是 見 佛, 法 法 不 離 自 性, 佛 佛 不 離 真 心, 自 性 三 寶 本 來 具 足, 不 假 他 求 全 憑 矢 志, 以 徹 底 頓 悟 為 目 的 150 中 臺 禪 寺 發 行 的 習 禪 講 義 對 禪 那 或 禪 定 的 七 種 別 名 靜 坐 的 方 法 靜 坐 應 注 意 事 項 修 禪 之 目 的 等 有 詳 細 的 介 紹, 筆 者 摘 要 如 下 : 禪 定 的 七 種 別 名 : 依 大 乘 義 章 十 三 曰 : 禪 定 別 名 不 同, 略 有 七 種 : 一 名 禪, 二 名 定, 三 名 三 昧, 四 名 正 定, 五 名 三 摩 提, 六 名 奢 摩 他, 七 名 解 脫, 亦 曰 背 捨 禪 者 是 中 國 之 言, 此 翻 名 思 惟 修, 新 譯 曰 靜 慮, 亦 云 功 德 叢 林 151 至 於 禪 的 種 類 則 有 : 一 世 間 禪 1 外 道 禪 帶 異 計 而 修 六 行 觀, 名 外 道 禪 2 凡 夫 禪 正 信 因 果 而 修 六 行 觀, 名 凡 夫 禪 ( 註 : 六 行 觀 即 欣 厭 觀 下 厭 苦 粗 障, 上 欣 淨 妙 離 ) 二 如 來 禪 1 小 乘 禪 (1) 悟 我 空 偏 真 之 理 而 修 者, 名 小 乘 禪 (2) 修 五 停 心 觀 四 念 處 八 背 捨 十 一 切 處 等 是 2 大 乘 禪 悟 我 法 兩 空, 所 顯 真 理 而 修 者, 名 大 乘 禪 3 出 世 間 禪 若 修 次 第 三 觀, 先 從 假 入 空 觀, 次 從 空 入 假 觀, 後 乃 雙 離 空 假, 入 中 道 第 一 義 觀, 是 名 出 世 間 禪 150 同 上 註,p.9-10,p 參 見?: 習 禪 講 義 ( 南 投 : 中 臺 禪 寺,? 年 )( 有 網 路 版 ) 99

107 4 出 世 間 上 上 禪 若 於 一 法 圓 觀 空 假 中 三 諦, 即 空 即 假 即 中, 三 即 三 遍, 三 一 三 異, 輾 轉 修 習, 歸 於 中 道 了 義 是 名 出 世 間 上 上 禪 三 祖 師 禪 頓 悟 自 性, 本 來 清 淨, 原 無 煩 惱, 無 漏 自 性, 本 自 具 足, 此 心 即 佛, 畢 竟 無 異 依 此 而 修 習 者, 是 名 祖 師 禪, 亦 名 最 上 乘 禪, 又 名 如 來 清 淨 禪 152 上 文 所 述 最 後 一 項 在 服 農 所 著 禪 學 指 南 一 書 是 主 張 : 最 上 乘 禪 又 叫 做 如 來 清 淨 禪, 也 稱 為 一 行 三 昧, 或 是 真 如 三 昧, 那 是 一 切 三 昧 的 根 本 實 在 說 來 祖 師 禪 的 最 上 乘 禪 容 易 與 如 來 禪 的 出 世 間 上 上 禪 混 淆, 而 筆 者 認 為 祖 師 禪 是 徹 悟 如 來 清 淨 明 誨 的 禪 法, 因 為 六 祖 壇 經 提 到 : 自 古 佛 佛 唯 傳 本 體, 師 師 密 付 本 心 禪 宗 歷 代 祖 師 都 是 開 悟 及 明 心 見 性 證 悟 自 性 的 禪 修 者 在 禪 定 的 重 要 性 部 分 提 到 : 一 禪 與 三 學 ( 戒 定 慧 ), 六 度 ( 布 施 持 戒 忍 辱 精 進 禪 定 般 若 ) 之 關 係 二 禪 定 是 入 福 德 智 慧 之 門 153 在 修 禪 的 方 便 則 提 到 : 一 調 身 : 調 息 調 心 二 卻 五 事 : 色 聲 香 味 觸 三 除 五 蓋 : 貪 欲 瞋 恚 睡 眠 掉 舉 疑 四 行 五 行 : 欲 ( 善 法 慾 ) 精 進 念 一 心 ( 定 ) 巧 慧 154 在 禪 定 的 次 第 就 說 明 了 : 1 九 住 心 內 住 續 住 安 住 近 住 ( 了 所 觀 之 境 ) 調 順 寂 靜 最 寂 靜 專 注 一 境 2 三 病 態 (1) 隱 沒 : 暗 證 而 為 觀 慧 (2) 有 垢 : 曖 昧 (3) 無 記 : 境 界 不 分 明 155 在 修 禪 之 目 的 則 引 用 印 順 法 師 的 主 張 舉 出 : 同 上 註 同 上 註 同 上 註 155 同 上 註 100

108 一 為 得 現 法 樂, 二 為 得 勝 知 見, 三 為 得 分 別 慧, 四 為 證 諸 無 漏 至 於 靜 坐 的 方 法 及 姿 勢, 則 是 實 修 經 驗 的 傳 授, 特 別 叮 嚀 : 坐 時 不 免 雙 腿 酸 麻 疼 痛, 須 忍 耐 練 習 先 可 由 十 分 鐘 練 起, 純 熟 後 慢 慢 增 至 一 刻, 乃 至 二 十 分 三 十 分 一 點 鐘, 隨 自 已 的 志 趣 因 緣 而 定 不 可 驟 然 勉 強 忍 耐, 坐 得 太 久, 否 則 會 傷 筋 骨 如 覺 得 非 常 酸 痛 難 忍, 可 用 小 墊 子 將 臀 部 墊 高 三 至 四 寸 練 熟 後, 即 可 抽 去 不 用 為 宜 如 果 腿 子 太 硬, 很 難 跏 趺 時, 可 多 禮 佛 懺 悔, 用 五 體 投 地 最 敬 禮, 緊 縮 方 式 亦 可 軟 化 筋 骨 156 在 靜 坐 應 注 意 事 項 提 到 : 靜 坐 時, 全 身 毛 孔 張 開, 應 注 意 兩 腿 膝 蓋 及 頸 部 脖 子, 免 受 風 邪 侵 襲, 如 在 當 風 處, 可 用 蓋 腿 布 蓋 住 兩 膝 頸 部 脖 子 切 勿 靠 著 窗 戶 下 坐 時, 不 可 太 快, 先 須 慢 慢 輕 輕 搖 動 兩 肩, 然 後 漸 至 腿 部 徐 徐 將 腿 放 下, 免 傷 筋 骨 其 他 如 衣 褲 要 寬 大, 飯 後 須 休 息 約 四 十 分 鐘 左 右 最 為 適 宜 初 學 靜 坐 時, 須 選 擇 寧 靜 之 處, 使 閒 雜 人 等 不 要 在 周 圍 打 擾, 在 靜 坐 時 慎 防 他 人 前 來 推 動 身 體, 免 受 驚 失 定 如 果 定 境 現 前 繼 續 靜 坐, 坐 前 須 交 待 左 右 之 人, 遇 有 急 事 可 用 引 罄, 或 用 其 他 音 響 之 類, 在 耳 邊 敲 擊 出 聲, 聞 聲 出 定, 免 生 意 外 157 從 黃 國 清 博 士 所 講 授 的 佛 教 醫 學 的 立 場 來 談 禪 學, 那 麼 名 稱 又 有 不 同 了 精 神 疾 病 的 九 大 治 療 法 包 含 坐 禪 療 法 法 悅 療 法 懺 悔 療 法 經 力 療 法 慈 念 力 療 法 願 力 療 法 光 明 療 法 觸 手 療 法 咒 術 療 法 其 中 坐 禪 療 法 提 及 九 種 大 禪 空 觀 禪 九 種 大 乘 菩 薩 所 修 的 禪 定, 即 自 性 禪 一 切 禪 難 禪 一 切 門 禪 善 人 禪 一 切 行 禪 除 煩 惱 禪 此 世 他 世 樂 禪 清 淨 淨 禪 158 九 種 大 禪 的 一 切 禪 又 分 同 上 註 同 上 註 158 九 種 大 禪, 網 址 : 101

109 為 世 間 禪 與 出 世 間 禪, 都 包 含 現 法 樂 住 禪 出 世 三 昧 功 德 禪 利 益 眾 生 禪 至 於 除 煩 惱 禪 則 又 分 為 咒 術 所 依 禪 ( 去 除 苦 患 毒 害 鬼 病 ) 除 病 禪 ( 去 除 四 大 不 調 的 病 患 ) 雲 雨 禪 等 度 禪 饒 益 禪 調 伏 禪 開 覺 禪 等 作 禪 空 觀 禪 又 分 為 析 空 禪 ( 例 如 密 教 禪 小 乘 禪, 可 參 考 修 習 止 觀 坐 禪 法 要 ) 及 體 空 禪 ( 例 如 顯 教 禪 大 乘 禪, 可 參 考 摩 訶 止 觀 ), 有 關 空 觀 禪 可 參 考 維 摩 詰 經 第 三 項 東 山 門 下 的 北 宗 禪 法 北 宗 禪 法 看 心 看 淨 是 與 禪 坐 前 總 淨 心 念 佛 有 關, 從 印 順 法 師 所 著 的 中 國 禪 宗 史 可 發 現 禪 宗 典 籍 多 處 出 現 看 心 看 淨 的 字 眼, 至 於 其 真 實 意 義, 可 參 考 印 順 法 師 的 解 讀, 前 文 第 一 節 有 提 到 他 強 調 離 念 門 不 是 看 心, 認 為 看 心 是 東 山 門 中 另 一 系 如 神 秀 系 而 要 說 看 心 觀 心, 那 就 是 淨 心 呈 現, 守 本 真 心 而 使 之 更 深 徹 更 明 淨 而 已 ( 依 照 此 義 則 看 字 應 唸 做 看 護 看 管 的 看 ), 淨 心 不 外 體 用 二 字, 即 寂 即 照 該 書 文 中 也 提 到 道 信 禪 法 類 似 天 臺 宗 止 觀 法 門 之 處, 以 看 淨 類 似 觀, 而 攝 心 看 心 守 本 真 心 類 似 止 詳 細 內 容 將 在 下 文 依 序 探 討 之 : 1 四 祖 道 信 禪 門 的 綱 領 與 禪 法 三 大 特 色 中 國 禪 宗 史 提 到 道 信 引 入 楞 伽 禪, 制 立 卓 越 的 安 心 方 便, 而 這 件 事 對 於 東 山 法 門 的 大 發 展, 以 及 後 來 南 能 與 北 秀 的 對 立, 都 有 深 遠 而 重 要 的 關 係 詳 細 內 容 如 下 : 道 信 禪 門 的 綱 領 達 摩 以 來 的 諸 大 禪 師, 大 都 不 出 文 記 留 傳 下 來 的, 或 是 門 人 的 記 錄 或 集 錄, 也 有 別 人 所 作 而 誤 傳 的 道 信 在 雙 峰 弘 禪, 也 傳 有 這 樣 的 作 品, 如 楞 伽 師 資 記 ( 大 正 八 五 一 二 八 六 下 ) 說 : 信 禪 師 再 敞 禪 門, 宇 內 流 布, 有 菩 薩 戒 法 一 本, 及 制 入 道 安 心 要 方 便 門, 為 有 緣 根 熟 者 說 我 此 法 要, 依 楞 伽 經 諸 佛 心 第 一 ; 又 依 文 殊 說 般 若 經 一 行 三 昧, 即 念 佛 心 是 佛, 妄 念 是 凡 夫 102

110 淨 覺 撰 楞 伽 師 資 記, 約 為 七 二 0 頃, 離 道 信 的 去 世 ( 六 五 一 ), 不 過 七 十 年 淨 覺 的 楞 伽 師 資 記, 是 根 據 玄 賾 的 楞 伽 人 法 志 的 ; 玄 賾 是 道 信 的 再 傳, 弘 忍 的 弟 子 在 傳 承 的 關 係 上, 時 間 上, 都 相 當 親 切, 不 可 與 晚 唐 以 來 的 新 傳 說 並 論 道 宣 ( 六 六 七 去 世, 為 道 信 去 世 後 十 六 年 ) 所 作 續 僧 傳 卷 二 0( 附 編 ) 說 : 善 伏 又 上 荊 襄, 蘄 部 見 信 禪 師, 示 以 入 道 方 便 ( 大 正 五 一 六 0 三 上 ) 道 信 以 入 道 方 便 入 道 安 心 要 方 便 教 人, 道 宣 已 經 知 道 了 天 臺 學 者 荊 溪 湛 然 ( 七 一 一 七 八 二 ) 在 止 觀 輔 行 傳 弘 決 二 之 下 ( 大 正 四 六 一 八 四 下 ) 也 說 : 信 禪 師 元 用 此 ( 文 殊 說 般 若 ) 經 以 為 心 要 後 人 承 用, 情 見 不 同, 致 使 江 表 京 河 禪 宗 乖 互 道 信 以 文 殊 說 般 若 經 為 心 要, 也 與 神 秀 所 說 相 合, 如 楞 伽 師 資 記 ( 大 正 八 五 一 二 九 0 上 中 ) 說 : 則 天 大 聖 皇 后 問 神 秀 禪 師 曰 : 所 傳 之 法, 誰 家 宗 旨? 答 曰 : 稟 蘄 州 東 山 法 門 問 : 依 何 典 誥? 答 曰 : 依 文 殊 說 般 若 經 一 行 三 昧 楞 伽 師 資 記 所 傳 的 入 道 安 心 要 方 便 門, 代 表 了 道 信 的 禪 門, 是 確 實 的 難 得 的 珍 貴 資 料! 道 信 當 時 弘 開 的 禪 門, 在 上 面 所 引 的 文 句 中, 就 顯 出 了 道 信 禪 法 的 三 大 特 色 159 (1) 道 信 禪 法 的 三 大 特 色 依 照 印 順 法 師 的 看 法 認 為 楞 伽 師 資 記 所 傳 的 入 道 安 心 要 方 便 門, 代 表 了 道 信 的 禪 門, 而 且 是 確 實 的 難 得 的 珍 貴 資 料, 並 且 從 中 歸 納 出 道 信 禪 法 的 三 大 特 色 又 認 為 道 信 以 文 殊 說 般 若 經 做 為 心 要, 也 是 與 後 來 的 徒 孫 神 秀 所 說 相 合 的, 接 著 引 用 了 楞 伽 師 資 記 ( 大 正 八 五 一 二 九 0 上 中 ) 做 證 明, 所 引 用 的 內 容 是 : 則 天 大 聖 皇 后 問 神 秀 禪 師 曰 : 所 傳 之 法, 誰 家 宗 旨? 答 曰 : 稟 蘄 州 東 山 法 門 問 : 依 何 典 誥? 答 曰 : 依 文 殊 說 般 若 經 一 行 三 昧 160 由 此 也 可 知 神 秀 的 禪 法 是 源 自 師 祖 道 信 的 以 下 將 依 序 做 詳 細 的 探 討 : 159 參 見 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史 ( 臺 北 : 正 聞 出 版 社,2000 年 ), 第 頁 160 同 上 註, 第 52 頁 103

111 達 摩 以 來 的 諸 大 禪 師, 大 都 不 出 文 記 留 傳 下 來 的, 或 是 門 人 的 記 錄 或 集 錄, 也 有 別 人 所 作 而 誤 傳 的 道 信 在 雙 峰 弘 禪, 也 傳 有 這 樣 的 作 品, 如 楞 伽 師 資 記 ( 大 正 八 五 一 二 八 六 下 ) 說 : 信 禪 師 再 敞 禪 門, 宇 內 流 布, 有 菩 薩 戒 法 一 本, 及 制 入 道 安 心 要 方 便 門, 為 有 緣 根 熟 者 說 我 此 法 要, 依 楞 伽 經 諸 佛 心 第 一 ; 又 依 文 殊 說 般 若 經 一 行 三 昧, 即 念 佛 心 是 佛, 妄 念 是 凡 夫 淨 覺 的 楞 伽 師 資 記, 是 根 據 玄 賾 的 楞 伽 人 法 志 的 ; 玄 賾 是 道 信 的 再 傳, 弘 忍 的 弟 子 161 道 信 禪 法 的 三 大 特 色 如 下 : 一 戒 與 禪 合 一 : 印 順 法 師 的 研 究 顯 示 道 信 使 禪 與 菩 薩 戒 行 相 聯 合, 以 便 為 道 俗 所 共 修 至 於 菩 薩 戒 之 事, 則 提 到 從 南 能 北 秀 的 戒 法, 以 自 性 清 淨 佛 性 為 菩 薩 戒 體 來 論, 可 以 想 見 是 採 用 梵 網 戒 本 的 他 確 信 道 信 的 戒 禪 合 一, 是 受 到 了 南 方, 極 可 能 是 天 臺 學 的 影 響 的 詳 細 內 容 如 下 : 弘 忍 門 下 的 開 法 傳 禪, 都 與 戒 有 關 慧 能 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜, 兼 授 無 相 戒, 是 戒 禪 一 致 的 神 秀 五 方 便 的 離 相 門, 在 正 授 禪 法 以 前, 先 發 願, 請 師, 受 三 歸, 問 五 能, 懺 悔, 受 菩 薩 戒, 完 全 是 受 菩 薩 戒 的 次 第 正 授 菩 薩 戒, 如 大 乘 無 生 方 便 門 ( 大 正 八 五 一 二 七 三 中 ) 說 : 菩 薩 戒 是 持 心 戒, 以 佛 性 為 戒 神 秀 所 傳 的, 以 佛 性 為 戒, 與 一 念 淨 心, 頓 超 佛 地 的 禪 門, 也 達 到 一 致 的 境 地 依 楞 伽 師 資 記 所 說, 道 信 有 菩 薩 戒 法, 又 有 入 道 安 心 要 方 便 門 弘 忍 門 下 的 禪 風, 禪 與 菩 薩 戒 相 合, 原 來 是 稟 承 道 信 ( 七 世 紀 前 半 ) 的 門 風 這 點, 極 關 重 要! 162 二 楞 伽 與 般 若 合 一 : 161 參 見 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史 ( 臺 北 : 正 聞 出 版 社,2000 年 ) 162 同 上 註, 第 53 頁 104

112 印 順 法 師 指 出 道 信 的 入 道 安 心 要 方 便 門, 可 以 徹 底 消 除 一 般 人 的 誤 會 - - 楞 伽 禪 與 般 若 禪 的 分 別, 達 摩 與 慧 能 的 對 立 看 法 至 於 道 信 為 何 會 將 楞 伽 與 般 若 -- 文 殊 說 般 若 經 相 融 合, 而 成 立 入 道 安 心 要 方 便 的 禪 門? 印 順 法 師 的 看 法 是 認 為 道 信 曾 經 遊 學 南 方, 而 深 受 南 方 般 若 學 的 影 響 當 道 信 在 吉 州 時, 早 已 教 人 誦 念 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 了, 等 到 在 湖 北 雙 峰 山 的 東 山 開 法, 就 將 楞 伽 經 的 諸 佛 心 第 一, 與 文 殊 說 般 若 經 的 一 行 三 昧 融 合 起 來, 制 為 入 道 安 心 要 方 便 門, 而 成 為 楞 伽 與 般 若 統 一 的 禪 門 了 又 主 張 道 信 的 時 代, 楞 伽 與 文 殊 般 若, 早 有 融 合 的 傾 向 由 於 悟 解 般 若 為 即 空 的 妙 有, 而 不 覺 得 與 楞 伽 如 來 藏 性 有 任 何 差 別 的, 因 而 導 致 道 信 制 定 了 入 道 安 心 要 方 便 門 印 順 法 師 做 了 一 個 結 論 說 : 楞 伽 經 諸 佛 心 第 一, 是 達 摩 禪 的 舊 傳 承 ; 文 殊 說 般 若 經 一 行 三 昧, 為 適 應 時 機 的 新 綜 合 在 禪 者 的 悟 境, 這 兩 部 經 是 沒 有 不 同 的 ( 方 便 不 同 ), 但 摩 訶 般 若 波 羅 蜜, 在 達 摩 禪 的 傳 承 中, 越 來 越 重 要 了 163 三 念 佛 與 成 佛 合 一 : 印 順 法 師 認 為 禪 宗 南 宗 惠 能 與 北 宗 神 秀 的 對 立, 主 要 是 受 了 道 信 引 入 楞 伽 禪, 制 立 卓 越 的 安 心 方 便 這 件 事 所 導 致 的, 而 且 這 事 對 於 東 山 法 門 的 大 發 展 也 有 著 深 遠 而 重 要 的 關 係 又 提 到 後 代 禪 者 常 說 的 即 心 即 佛, 不 是 禪 者 所 創 說 的, 而 是 大 乘 經 中, 與 兩 種 念 佛 之 一 的 唯 心 念 佛 有 關 的 三 昧 此 外, 從 念 佛 說 可 進 而 知 道 文 殊 說 般 若 經 是 在 般 若 無 相 法 門 中, 應 用 了 唯 心 念 佛, 而 歸 於 法 界 無 差 別 相 的 法 門, 達 到 一 行 三 昧 的 實 質 164 詳 細 內 容 如 下 : (A) 念 佛 是 大 乘 經 的 重 要 法 門 在 中 國, 自 廬 山 慧 遠 結 社 念 佛 以 來, 稱 念 阿 彌 陀 佛, 成 為 最 平 易 通 俗 的 佛 教 達 摩 禪 凝 住 壁 觀, 聖 凡 一 如, 原 與 念 佛 的 方 便 不 同 道 信 引 用 了 163 參 見 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史 ( 臺 北 : 正 聞 出 版 社,2000 年 ), 第 56 頁 164 同 上 註, 第 57 頁 105

113 一 行 三 昧, 息 一 切 妄 念 而 專 於 念 佛, 心 心 相 續, 念 佛 心 就 是 佛 道 信 的 入 道 安 心 方 便, 是 這 樣 的 方 便 依 念 佛 而 成 佛, 雙 峰 禪 門 才 能 極 深 而 又 能 普 及 從 弘 忍 門 下 的 念 佛 禪 中, 可 以 充 分 的 明 白 出 來 梁 曼 陀 羅 仙 所 譯 的 文 殊 師 利 所 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 下, 有 一 行 三 昧 經 上 所 說 的 入 道 安 心 要 方 便 門 所 引 的, 是 這 樣 ( 大 正 八 七 三 一 上 下 ): 復 有 一 行 三 昧, 若 善 男 子 善 女 人 修 是 三 昧 者, 亦 速 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 如 般 若 波 羅 蜜 所 說 行, 能 速 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 ( 成 佛 ), 是 般 若 經 的 根 本 法 門 此 外, 佛 又 提 出 能 速 成 佛 道 的 一 行 三 昧 一 行 三 昧 的 實 質, 是 法 界 一 相, 繫 緣 法 界 ; 以 法 界 無 差 別 相 為 繫 念 而 成 就 的 三 昧 165 (B) 一 行 三 昧 與 大 乘 念 佛 法 門 二 大 流 的 結 合 有 關 道 信 以 一 行 三 昧 與 楞 伽 法 門 相 結 合, 制 立 入 道 安 心 要 方 便, 而 顯 出 了 法 門 的 特 色 這 件 事, 印 順 法 師 認 為 是 道 信 整 合 了 大 乘 法 門 中 念 佛 的 兩 大 源 流 實 相 念 佛 與 唯 心 念 佛, 而 使 得 是 心 作 佛, 是 心 是 佛 的 法 門 展 開 了 166 詳 細 內 容 如 下 : 大 乘 法 門 的 二 大 流 : 一 以 般 若 經 為 主 的 念 佛, 是 實 相 念 佛, 二 以 華 嚴 經 為 主 的 念 佛, 是 唯 心 念 佛, 諸 佛 現 前, 都 是 唯 心 所 現 的 與 阿 彌 陀 佛 有 關 的 念 佛, 也 是 這 樣, 如 佛 說 般 舟 三 昧 經 ( 大 正 一 三 八 九 九 中 下 ) 說 : 心 作 佛, 心 有 想 是 癡 心, 無 想 是 涅 槃 觀 無 量 壽 佛 經 ( 大 正 一 二 三 四 三 上 ) 也 說 : 是 故 汝 等 想 佛 時, 是 心 即 是 三 十 二 相 八 十 隨 形 好 是 心 作 佛, 是 心 是 佛 佛 而 悟 入 唯 心 所 現, 於 是 乎 是 心 作 佛, 是 心 是 佛 的 法 門 展 開 了 167 (C) 神 秀 五 方 便 與 五 教 止 觀 的 關 聯 參 見 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史 ( 臺 北 : 正 聞 出 版 社,2000 年 ), 第 58 頁 同 上 註, 第 59 頁 167 同 上 註, 第 59 頁 106

114 印 順 法 師 還 舉 出 其 它 論 著 證 明 一 行 三 昧 為 佛 教 界 所 重 視, 因 而 有 道 信 將 它 融 攝 於 達 摩 傳 來 的 禪 法 中 的 發 展 也 提 到 神 秀 五 方 便 中 的 後 三 門 的 次 第 與 內 容, 恰 好 與 五 教 止 觀 的 後 三 門 相 合, 進 而 認 為 神 秀 安 立 的 禪 門, 是 受 到 杜 順 所 傳 發 展 而 成 的 五 教 觀 門 影 響 所 致 而 禪 宗 與 賢 首 宗 華 嚴 宗 的 契 合, 也 就 奠 定 了 教 禪 一 致 的 基 礎 了 168 其 他 詳 細 內 容 將 在 以 下 文 中 呈 現 此 外, 印 順 法 師 舉 弘 忍 門 下 的 淨 眾 寺 一 派 的 無 相 所 傳 禪 法 的 三 句 用 心 無 念 莫 妄 無 憶, 來 比 對 六 祖 壇 經 所 說 的 無 念 為 宗 無 相 為 體 無 住 為 本, 肯 定 那 是 達 摩 道 信 弘 忍 以 來 的 禪 門 心 要 又 認 為 無 相 可 能 見 到 了 壇 經 古 本, 而 更 可 能 是 從 ( 東 山 門 下 ) 不 知 名 的 禪 者, 受 得 與 慧 能 所 傳 得 的, 是 同 源 而 別 流 的 禪 法 詳 細 內 容 如 下 : 東 山 門 下, 分 化 於 現 今 四 川 省 方 面 的, 不 在 少 數, 其 中 淨 眾 寺 一 派, 極 為 重 要! 淨 眾 是 繼 承 弘 忍 下, 資 州 ( 今 四 川 資 中 縣 北 ) 智 詵 的 法 脈 智 詵 曾 受 則 天 的 禮 請 入 京, 在 資 州 德 純 寺, 前 後 三 十 多 年 ( 約 六 七 七 二 ) 長 安 二 年 ( 七 二 ), 以 九 十 四 歲 的 高 齡 去 世 弟 子 處 寂, 俗 姓 唐, 人 稱 唐 和 尚 在 德 純 寺, 繼 承 智 詵 的 法 脈, 二 十 多 年, 開 元 二 十 年 ( 七 三 二 ) 去 世 繼 承 人 為 無 相, 俗 姓 金, 新 羅 人, 人 稱 金 和 尚 移 居 成 都 的 淨 眾 寺, 成 淨 眾 一 派 無 相 在 淨 眾 寺 開 法 傳 禪 的 情 形, 無 相 所 傳 的 禪 法, 先 引 聲 念 佛, 然 後 息 念 ( 無 憶 無 念 莫 妄 ) 坐 禪 這 一 禪 法 方 便, 與 齊 念 佛, 令 淨 心 的 方 便, 明 顯 的 有 一 致 的 跡 象 而 無 憶 無 念 莫 妄 三 句, 為 淨 眾 禪 的 心 要, 如 曆 代 法 寶 記 ( 大 正 五 一. 一 八 五 中 ) 說 : 我 此 三 句 語, 是 達 摩 祖 師 本 傳 教 法, 不 言 是 詵 和 上, 唐 和 上 所 說 我 達 摩 祖 師 所 傳, 此 三 句 語 是 總 持 門 念 不 起 是 戒 門, 念 不 起 是 定 門, 念 不 起 是 慧 門 : 無 念 即 戒 定 慧 具 足 過 去 未 來 現 在 恆 沙 諸 佛, 皆 從 此 門 入 168 參 見 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史 ( 臺 北 : 正 聞 出 版 社,2000 年 ), 第 頁 107

115 若 更 有 別 門, 無 有 是 處 無 相 金 和 上 繼 承 了 智 詵 處 寂 的 禪 門, 而 心 要 三 句 語, 卻 自 以 為 直 從 達 摩 祖 師 傳 來 這 三 句 語, 歸 結 為 一 句 無 念, 無 念 就 是 戒 定 慧 具 足 這 與 壇 經 及 神 會 所 傳 的 禪 法, 不 是 有 一 致 的 情 形 嗎? 壇 經 的 法 門, 是 般 若, 就 是 無 念 法 而 在 方 便 上, 也 安 立 為 三 句 : 我 此 法 門, 從 上 已 來, 頓 漸 皆 立 無 念 為 宗, 無 相 為 體, 無 住 為 本 ( 大 正 四 八. 三 三 八 下 ) 如 與 無 憶 無 念 莫 妄 相 對 此, 那 末 無 念, 不 消 說 是 無 念 了 莫 妄, 與 無 相 相 合 凡 所 有 相, 皆 是 虛 妄 ; 離 一 切 相, 稱 為 無 相 無 憶, 於 過 去 而 不 顧 戀, 不 憶 著, 那 就 是 無 住 壇 經 ( 大 正 四 八. 三 四 上 ) 又 說 : 悟 此 法 者, 即 是 無 念, 無 憶 ( 原 作 億 ) 無 著 莫 起 ( 原 作 去 ) 誑 ( 原 作 誰 ) 妄 無 念 無 憶 無 著 莫 起 誑 妄, 不 就 是 無 憶 無 念 莫 妄 嗎! 壇 經 說 : 我 此 法 門, 從 上 已 來, 是 有 傳 承 的 而 悟 此 法 者, 不 是 別 的, 即 是 無 念 無 憶 無 著 莫 起 誑 妄 ) 這 是 達 摩, 道 信, 弘 忍 以 來 的 禪 門 心 要 無 相 到 中 國 來, 是 開 元 十 六 年 ( 七 二 六 ), 不 久 就 進 入 四 川 無 相 在 京 洛 時, 神 會 所 傳 的 禪 法, 還 沒 有 流 行 無 相 可 能 見 到 了 壇 經 古 本, 而 更 可 能 是 : 從 ( 東 山 門 下 ) 不 知 名 的 禪 者, 受 得 這 一 禪 法 這 與 慧 能 所 傳 得 的, 是 同 源 而 別 流 的 禪 法 169 有 關 東 山 門 下 的 宣 什 宗 傳 香 念 佛 的 禪 法, 印 順 法 師 是 引 用 宗 密 在 禪 門 師 資 承 襲 圖 及 圓 覺 經 大 疏 鈔 的 內 容, 來 說 明 宣 什 宗 的 傳 授 特 色, 與 淨 眾 一 樣, 也 是 集 眾 傳 授, 而 作 短 期 的 修 習 授 法 時 先 要 傳 香, 是 與 受 菩 薩 戒 有 關 的 詳 細 內 容 如 下 : 東 山 門 下 的 宣 什 宗, 如 圓 覺 經 大 疏 鈔 卷 三 之 下 ( 續 一 四. 二 169 參 見 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史 ( 臺 北 : 正 聞 出 版 社,2000 年 ), 第 頁 108

116 七 九 ) 說 : 即 南 山 念 佛 門 禪 宗 也 其 先 亦 五 祖 下 分 出, 法 名 宣 什 果 州 未 和 上, 閬 州 蘊 玉, 相 如 縣 尼 一 乘 皆 弘 之 余 不 的 知 稟 承 師 資 昭 穆 宗 密 在 禪 門 師 資 承 襲 圖 中, 也 說 到 果 閬 宣 什 ; 這 是 弘 化 於 嘉 陵 江 上 流 的 禪 門 宣 什 宗 的 傳 授 禪 法, 如 圓 覺 經 大 疏 鈔 卷 三 之 下 ( 續 一 四. 二 七 九 ) 說 : 宣 什 的 傳 授, 與 淨 眾 一 樣, 也 是 集 眾 傳 授, 而 作 短 期 的 修 習 授 法 時, 先 要 傳 香, 是 這 一 系 的 特 色 傳 香 與 受 菩 薩 戒 有 關 如 晉 王 ( 煬 帝 為 帝 以 前 的 封 爵 ) 從 智 者 受 菩 薩 戒 時 ( 大 正 五. 五 六 六 上 中 ) 說 : 今 奉 請 為 菩 薩 戒 師 便 傳 香 在 手, 而 瞼 下 垂 淚 即 於 內 第 躬 傳 戒 香, 授 律 儀 法 傳 授 時, 先 開 示 法 門 道 理, 然 後 教 授 禪 法 以 念 佛 為 方 便 : 先 念 一 字 佛, 就 是 只 念 一 個 佛 字 先 引 ( 長 ) 聲 念, 漸 漸 的 低 聲 念, 再 漸 漸 的 微 聲 念, 聲 音 輕 到 只 有 自 己 聽 到 再 不 用 出 聲 音 念, 而 是 意 想 在 念 佛 意 想, 還 是 麤 的, 更 微 細 的 是 心 念 心, 應 指 肉 團 心 中 ( 通 俗 是 以 此 為 心 理 作 用 根 源 的 ), 意 識 源 頭 ; 存 想 有 佛 在 心 中 這 還 是 有 想 的, 更 微 細 到 想 念 不 起, 心 佛 不 二, 即 心 即 佛, 那 就 是 得 道 開 悟 了 這 是 念 佛 淨 心 的 又 一 方 便 念 一 字 佛, 從 文 殊 說 般 若 經 的 念 一 佛 名 而 來 始 終 以 念 佛 為 方 便, 到 達 離 念 得 道, 與 入 道 安 心 要 方 便 的 主 體 部 分 五 祖 弘 忍 的 禪 法 黃 梅 五 祖 弘 忍 禪 師 的 身 世, 在 林 間 錄 一 書 有 如 下 的 記 載 : 他 幼 年 時 隨 母 乞 食, 鄉 里 的 人 都 稱 呼 他 叫 做 無 姓 兒 有 一 天 四 祖 道 信 禪 師 在 黃 梅 的 路 上 遇 170 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史 ( 臺 北 市 : 正 聞 出 版 社,1994 年 ) 109

117 見 他, 就 開 玩 笑 問 他 說 : 你 姓 什 麼? 他 回 答 說 : 姓 是 有 的, 但 不 是 一 般 人 用 的 姓 四 祖 說 : 什 麼 姓? 回 答 說 : 是 佛 性 四 祖 說 : 你 是 無 姓 嗎? 他 回 答 說 : 因 為 自 性 本 空, 所 以 沒 有 四 祖 就 向 他 母 親 化 緣 好 讓 他 出 家, 當 時 他 才 七 歲 以 上 內 容 出 自 通 載 并 林 間 錄 171 由 五 祖 對 空 的 理 解 為 無 這 一 點, 筆 者 認 為 古 代 中 國 人 對 佛 法 義 理 的 理 解, 可 能 是 受 了 魏 晉 南 北 朝 玄 學 的 影 響, 而 未 必 完 全 是 正 確 的, 因 為 現 今 多 位 弘 法 者 都 認 為 空 不 是 沒 有, 而 是 有 的 突 破 與 淨 化 在 大 正 藏 第 48 冊 第 2011 經 是 五 祖 弘 忍 禪 師 的 最 上 乘 論, 又 名 為 修 心 要 論 聖 嚴 法 師 認 為 五 祖 主 張 守 心 為 入 道 要 門, 也 是 涅 槃 的 根 本 ; 最 上 乘 論 是 在 說 守 本 真 心 的 坐 禪 觀 心 的 法 門 詳 細 內 容 如 下 : 弘 忍 著 有 最 上 乘 論 一 卷 敦 煌 出 土 蘄 州 忍 大 師 修 心 要 論 一 卷 依 照 此 書 所 說, 弘 忍 主 張 守 心 為 入 道 要 門, 亦 為 涅 槃 之 根 本 ; 他 是 說 了 守 本 真 心 的 坐 禪 觀 心 之 法 門 道 信 及 弘 忍 等 的 禪 風, 當 時 被 稱 為 東 山 法 門, 或 稱 為 東 山 宗, 可 見 已 形 成 了 禪 的 門 戶 之 風 弘 忍 門 下, 出 有 神 秀 ( 西 元 六 六? 七 六 年 ) 及 惠 能 ( 西 元 六 三 八 七 一 三 年 ), 形 成 了 一 般 所 說 的 北 宗 禪 及 南 宗 禪 的 兩 大 流 派, 即 所 謂 南 頓 與 北 漸 神 秀 五 方 便 所 含 的 看 心 看 淨 的 禪 法 聖 嚴 法 師 的 法 鼓 全 集 很 清 楚 的 顯 示 了 神 秀 禪 法 的 性 格 與 淵 源, 內 容 如 下 : 神 秀 在 他 五 十 歲 師 事 弘 忍 以 前, 已 是 一 位 精 通 儒 釋 道 三 教, 並 曾 經 過 了 六 年 修 行 之 學 者, 故 被 推 為 弘 忍 門 下 七 百 人 中 的 上 座 嘗 受 則 天 武 后 抬 舉, 優 遇 以 國 師 之 位 他 著 有 觀 心 論 一 卷, 主 張 只 有 觀 心 一 法, 為 佛 道 之 最 要, 可 知 他 是 真 的 傳 承 了 道 信 及 弘 忍 等 坐 禪 觀 心 的 思 想 從 傳 下 北 ?: 六 道 集 ( 卍 新 纂 續 藏 經 88 no. 1645) 釋 聖 嚴 : 法 鼓 全 集 第 二 輯 第 二 冊 中 國 佛 教 史 概 說 ( 台 北 市 : 東 初 出 版 社,1991 年 ), 第 九 章 唐 代 的 佛 教, 第 四 節 禪 宗 110

118 宗 禪 思 想 的 大 乘 五 方 便 一 卷 中, 也 可 以 明 確 地 見 到 頓 悟 的 性 格, 北 宗 禪 雖 以 贊 成 漸 悟 的 主 張 為 通 說, 但 也 不 是 沒 有 其 他 想 法 的 存 在 173 印 順 法 師 在 淨 土 與 禪 一 書 對 神 秀 看 心 看 淨 的 禪 法 說 明 得 很 詳 盡, 先 從 歷 史 發 展 來 談 五 祖 門 下 的 北 宗, 以 嵩 山 為 中 心, 而 弘 化 於 當 時 的 政 治 中 心 東 ( 洛 陽 ) 西 ( 長 安 ) 二 京 的 情 形, 以 及 北 宗 的 形 式 近 似 東 山 法 門 的 學 派, 來 強 調 神 秀 只 是 北 宗 的 代 表 人 物 而 已 再 從 圭 峰 宗 密 的 著 作 以 及 敦 煌 寫 本 的 相 關 典 籍 來 說 明 神 秀 禪 法 的 根 源 與 特 色, 最 後 提 出 自 己 的 看 法 是 : 一 行 三 昧 的 修 持 方 便, 是 否 與 北 宗 一 樣, 當 然 還 待 研 究 然 在 形 式 上, 東 山 法 門 以 般 若 的 一 行 三 昧 為 宗, 疾 成 佛 道 ; 北 宗 的 修 法, 也 可 說 最 近 似 了! 174 以 下 是 印 順 法 師 對 神 秀 的 五 方 便 所 用 的 看 心 看 淨 禪 法 的 詳 細 介 紹, 他 強 調 : 壇 經 所 指 責 的, 就 是 神 秀 五 方 便 中 的 前 二 門 看 心 看 淨, 是 離 念 門 ; 不 動 不 起, 是 不 動 門 這 是 北 宗 傳 授 修 持 的 法 門 詳 細 內 容 如 下 : 代 表 北 宗 的 作 品, 有 關 史 傳 的 傳 法 寶 紀, 楞 伽 師 資 記 而 外, 重 要 的 有 大 乘 北 宗 論, 大 乘 無 生 方 便 門, 大 乘 五 方 便 ( 宗 教 研 究 新 十 四 卷 二 號 ), 無 題 ( 大 英 博 物 館 S 二 五 0 三 ), 無 題 附 讚 禪 門 詩 大 乘 無 生 方 便 門, 大 乘 五 方 便, 無 題, 無 題 附 讚 禪 門 詩, 實 為 同 一 內 容, 只 是 傳 本 不 同 次 第 詳 略, 具 闕 的 不 同 而 已, 為 北 宗 當 時 傳 授 禪 法 的 一 種 紀 錄 代 表 這 一 禪 門 的, 是 五 方 便 : 一 總 彰 佛 體 離 念 門, 依 起 信 論 二 開 智 慧 門 不 動 門, 依 法 華 經 ( 也 通 釋 金 剛 經, 維 摩 詰 經, 華 嚴 經 ) 三 顯 不 思 議 門, 依 維 摩 詰 經 四 諸 法 正 性 門, 依 思 益 經 五 無 礙 解 脫 了 無 異 門, 依 華 嚴 經 173 釋 聖 嚴 : 法 鼓 全 集 第 二 輯 第 二 冊 中 國 佛 教 史 概 說 ( 台 北 市 : 東 初 出 版 社,1991 年 ), 第 九 章 唐 代 的 佛 教, 第 四 節 禪 宗 174 釋 印 順 : 淨 土 與 禪 ( 臺 北 : 正 聞 出 版 社,2000 年 ), 第 193 頁 111

119 壇 經 中 說 : 又 見 有 人 教 人 坐, 看 心 看 淨, 不 動 不 起, 從 此 置 功 此 法 門 中 坐 禪, 元 不 看 心, 亦 不 看 淨, 亦 不 言 ( 不 ) 動 壇 經 所 指 責 的, 正 是 五 方 便 中 的 前 二 門 看 心 看 淨, 是 離 念 門 ; 不 動 不 起, 是 不 動 門 這 是 北 宗 傳 授 修 持 的 法 門 ; 其 餘 三 門, 只 是 以 此 解 通 大 乘 經 義 所 以 圭 峰 稱 之 為 拂 塵 看 淨, 方 便 通 經 不 動 門, 雖 參 合 了 涅 槃 經 的 聞 不 聞 四 句, 而 實 則 與 楞 嚴 經 有 關 175 此 外, 印 順 法 師 也 在 中 國 禪 宗 史 提 到 禪 宗 北 宗 與 華 嚴 宗 的 關 聯, 認 為 神 秀 安 立 的 五 方 便 禪 門 後 三 個, 是 受 到 杜 順 所 傳 發 展 而 成 的 五 教 觀 門 影 響 而 有, 也 因 此 奠 定 了 教 禪 一 致 的 基 礎 詳 細 的 內 容 如 下 : 文 殊 說 般 若 經 的 一 行 三 昧, 在 中 國 佛 教 界, 早 已 受 到 重 視 智 者 於 開 皇 十 四 年 ( 五 九 四 ), 在 玉 泉 寺 說 摩 訶 止 觀, 廣 明 大 乘 的 四 種 三 昧 ; 常 坐 的, 就 是 一 行 三 昧 更 早 些, 傳 說 為 真 諦 ( 五 五 三 ) 譯 的 大 乘 起 信 論, 也 引 用 了 一 行 三 昧, 如 ( 大 正 三 二 五 八 二 上 中 ) 說 : 若 修 止 者, 一 切 諸 想, 隨 念 皆 除, 亦 遣 除 想 以 一 切 法 本 來 無 相, 念 念 不 生, 念 念 不 滅 隨 順 得 入 真 如 三 昧 復 次, 依 是 三 昧 故, 則 知 法 界 一 相, 謂 一 切 諸 佛 法 身 與 眾 生 身, 平 等 無 二, 即 名 一 行 三 昧 ( 唐 譯 作 一 相 三 昧 ) 起 信 論 的 真 如 三 昧, 可 說 是 天 臺 體 真 止 但 修 行 方 便, 是 唯 心 觀 次 第 先 以 心 遣 境, 再 以 心 除 心 一 行 三 昧 為 佛 教 界 所 重 視, 道 信 就 融 攝 於 達 摩 傳 來 的 禪 法 中 五 方 便 中 的 後 三 門, 次 第 與 內 容, 恰 與 五 教 止 觀 的 後 三 門 相 合 176 第 二 節 六 祖 惠 能 超 越 看 心 看 淨 禪 法 的 論 點 六 祖 法 寶 壇 經 常 被 佛 教 電 視 台 弘 法 的 法 師 引 用, 其 義 理 可 配 合 儒 佛 道 三 175 參 見 釋 印 順 : 淨 土 與 禪 ( 臺 北 : 正 聞 出 版 社,2000 年 ),p.187~ 參 見 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史 ( 臺 北 市 : 正 聞 出 版 社,1994 年 ), 第 頁 112

120 教 合 一 的 思 想, 在 歷 史 上 就 影 響 到 宋 明 理 學 的 誕 生, 這 是 不 爭 的 事 實 以 下 僧 讚 僧 的 推 薦 內 容, 是 更 有 助 於 南 宗 禪 法 的 興 盛 的 : 六 祖 壇 經 內 容 言 簡 義 豐, 理 明 事 備, 具 足 諸 佛 無 量 法 門, 一 一 法 門, 具 足 無 量 妙 義, 一 一 妙 義, 發 揮 諸 佛 無 量 妙 理 臨 濟 宗 溈 仰 宗 曹 洞 宗 雲 門 宗 法 眼 宗, 諸 大 祖 師, 巍 然 而 出, 道 德 超 群, 門 庭 險 峻 ; 啟 迪 英 靈 衲 子, 奮 志 衝 關, 一 門 深 入, 五 派 同 源, 周 遍 四 方, 規 模 廣 大, 原 其 五 家 綱 要, 盡 出 壇 經 177 第 一 項 印 順 法 師 中 國 禪 宗 史 的 論 點 從 印 順 法 師 的 成 名 大 作 中 國 禪 宗 史, 可 得 知 六 祖 惠 能 大 師 評 論 北 宗 人 看 心 看 淨 的 禪 法, 詳 細 內 容 請 看 以 下 的 敘 述 : 1 論 惠 能 的 傳 禪 方 便 印 順 法 師 認 為 東 山 門 下 的 開 法 傳 禪, 都 是 繼 承 道 信 的 遺 風 戒 禪 合 一, 至 於 六 祖 惠 能 在 大 梵 寺 說 法, 是 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 法 與 授 無 相 戒 合 一 的 詳 細 內 容 如 下 : 代 表 慧 能 禪 的, 有 壇 經 一 卷 壇 經 是 否 為 慧 能 所 說, 近 代 學 者 有 不 同 的 意 見 據 我 的 論 證 ( 如 下 第 六 章 說 ), 壇 經 的 主 體 部 分, 也 就 是 壇 經 之 所 以 被 稱 為 壇 經 的 大 梵 寺 說 法 部 分, 主 要 為 慧 能 所 說 的 大 梵 寺 說 法, 不 是 弟 子 間 的 應 機 問 答, 而 是 開 法 ( 或 稱 開 緣 ) 的 記 錄 開 法, 是 公 開 的, 不 擇 根 機 的 傳 授 東 山 門 下 的 開 法 傳 禪, 都 繼 承 道 信 的 遺 風 戒 禪 合 一 大 梵 寺 說 法, 是 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 法 與 授 無 相 戒 合 一 的 這 一 部 分, 現 有 的 各 種 壇 經 本 子, 在 次 第 上, 文 句 上, 雖 有 些 出 入, 然 分 析 其 組 成 部 分, 是 大 致 相 同 的 無 相 戒 部 分, 177 宗 寶 編 : 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 ( 大 正 藏 48, no. 2008), 宋 朝 明 教 大 師 契 嵩 所 撰 的 六 祖 法 寶 壇 經 贊 113

121 內 容 為 見 自 性 佛, 自 性 度 眾 生 等, 自 性 懺, 歸 依 自 性 三 寶, 一 一 從 眾 生 自 性 去 開 示, 所 以 名 為 無 相 戒 別 本 還 有 傳 五 分 法 身 香, 這 都 顯 然 為 菩 薩 戒, 與 自 性 般 若 融 合 了 的 戒 法 惠 能 的 禪 法 與 般 若 空 慧 合 一, 代 表 先 聖 所 傳 的 法 門 正 宗 有 關 六 祖 惠 能 禪 法 大 要, 印 順 法 師 強 調 了 三 無 思 想, 詳 細 內 容 如 下 : 禪 法 部 分 : 方 法 是 定 慧 為 本 無 念 為 宗, 無 相 為 體, 無 住 為 本 更 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 法 ( 見 本 性 不 亂 為 禪 ), 以 明 禪 法 的 深 義, 首 先 就 揭 示 了 二 點, 如 ( 大 正 四 八. 三 三 七 上 三 三 八 中 ) 說 : 善 知 識! 淨 心, 念 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 法 願 聞 先 聖 教 者, 各 須 淨 心 善 知 識! 菩 提 般 若 之 智, 世 人 本 自 有 之 慧 能 以 身 作 則, 自 淨 心 神 良 久, 然 後 開 示, 要 大 家 淨 心, 以 淨 心 來 領 受 般 若 法 門 為 什 麼 要 淨 心? 因 為 ( 大 正 四 八. 三 四 中 下 ): 若 自 心 邪 迷 妄 念 顛 倒, 外 善 知 識 即 有 教 授,( 不 得 自 悟 ) 因 何 聞 法 即 不 悟? 緣 邪 見 障 重, 煩 惱 根 深 179 筆 者 在 第 一 節 曾 引 用 中 國 禪 宗 史 所 談 到 的 : 惠 能 批 評 先 定 後 慧, 先 慧 後 定, 定 慧 各 別 的 定 慧 說 ; 直 言 坐 不 動, 除 念 不 起 心 的 一 行 三 昧 說 ; 看 心 看 淨 不 動 不 起 的 坐 禪 說, 就 是 在 宣 示 法 門 的 正 義 至 於 淨 心 與 看 心 的 關 連, 印 順 法 師 強 調 北 宗 看 心 原 意 也 是 不 執 著 心 的, 內 容 如 下 : 念 佛 停 止 下 來, 要 坐 禪 了 佛 是 覺 義, 是 心 體 離 念, 也 就 是 湛 然 不 動 的 淨 心, 所 以 成 佛 要 從 淨 心 去 下 手 用 功 據 北 宗 原 意, 不 是 要 你 取 著 一 個 淨 心, 所 以 先 引 金 剛 經 說, 一 切 相 都 不 得 取 一 切 相 不 取 不 著, 就 是 淨 心 了 看 就 是 觀, 用 淨 心 眼 看, 上 下, 前 後 四 方, 178 參 見 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史, 臺 北 市 : 正 聞 出 版 社,1994 年 179 同 上 註 114

122 盡 虛 空 看 依 北 宗 的 意 見, 我 們 的 身 心, 是 卷 縮 的, 就 是 侷 限 在 小 圈 子 裡 所 以 用 盡 一 切 看 的 方 便, 從 身 心 透 出, 直 觀 無 邊 際, 無 障 礙 180 從 上 文 可 知 北 宗 看 心 原 意 是 不 執 著 心, 是 要 用 淨 心 眼 看 到 無 一 物 之 無 相, 目 標 與 宗 旨 都 很 高 尚, 然 而 實 際 上 如 果 見 地 上 還 未 開 悟 則 是 無 法 達 到 的 有 鑑 於 此, 六 祖 惠 能 評 論 北 宗 看 心 看 淨 的 禪 法, 他 的 出 發 點 也 是 不 忍 聖 教 衰 不 忍 眾 生 苦 的 北 宗 似 乎 從 事 上 修 見 長, 而 南 宗 似 乎 從 理 上 悟 見 長 基 於 唐 代 會 昌 法 難 導 致 的 時 空 不 濟 等 諸 多 因 緣, 後 來 禪 宗 的 歷 史 發 展 是 走 向 戒 教 禪 合 一 的 然 而 戒 律 是 佛 行, 教 誨 是 佛 語, 禪 是 佛 心, 遵 照 無 念 為 宗 無 相 為 體 無 住 為 本, 使 戒 定 慧 具 足, 依 此 而 修 才 能 理 事 圓 融 事 事 無 礙 至 於 先 聖 傳 來 的 法 門 正 宗, 印 順 法 師 強 調 了 六 祖 惠 能 的 三 無 思 想, 然 後 加 以 闡 揚 而 認 為 悟 般 若 三 昧, 就 是 無 念, 而 且 從 頓 悟 見 性 來 說, 無 念 是 禪 宗 南 宗 的 宗 要 詳 細 內 容 如 下 : 壇 經 ( 大 正 四 八. 三 三 八 下 ) 說 : 善 知 識! 我 此 法 門, 從 上 已 來, 頓 漸 皆 立 無 念 為 宗, 無 相 為 體, 無 住 為 本 依 壇 經 說 : 念 念 時 中, 於 一 切 法 上 無 住 只 人 類 當 前 的 念 念 相 續 ( 心 ), 就 是 本 性, 於 一 切 法 上 本 來 就 是 不 住 著 的, 這 叫 無 住 為 本 可 惜 人 類 迷 卻 本 性, 念 念 住 著 繫 縛 了 真 如 是 念 之 體, 念 是 真 如 之 用 只 要 能 於 自 念 上 離 境, 不 於 境 上 念 生, 那 麼 性 起 念, 雖 即 見 聞 覺 知, 不 染 萬 境 而 常 自 在 這 是 返 迷 啟 悟 的 關 要, 所 以 說 無 念 為 宗 這 樣 的 念 念 不 住 不 染, 於 一 切 相 而 離 相, 顯 得 性 體 清 淨, 所 以 說 無 相 為 體 這 三 者 是 相 關 的 ( 法 門 安 立 ), 從 頓 悟 見 性 來 說, 無 念 為 此 宗 宗 要, 所 以 ( 大 正 四 八. 三 四 下 ) 說 : 若 識 本 心, 即 是 解 脫 既 得 解 脫, 即 是 般 若 三 昧 悟 般 若 三 昧, 即 是 無 念 何 名 無 念? 無 念 者, 見 一 切 法 不 著 一 切 法, 遍 一 切 處 不 著 一 切 處 常 淨 自 性, 使 六 賊 從 六 門 走 出, 於 六 塵 中 不 離 不 染, 來 去 自 由, 即 是 180 參 見 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史, 臺 北 市 : 正 聞 出 版 社,1994 年 115

123 般 若 三 昧 自 在 解 脫, 名 無 念 行 基 於 平 常 的 淨 心, 把 握 當 前 的 一 念, 於 一 切 境 上 不 染, 即 是 見 性, 內 外 不 住, 來 去 自 由 從 直 捷 切 要 來 說, 這 確 是 直 捷 切 要 極 了! 181 第 二 項 印 順 法 師 無 諍 之 辯 的 論 點 此 外, 在 無 諍 之 辯 一 書 中 也 有 相 關 內 容, 印 順 法 師 針 對 壇 經 中 被 胡 適 認 為 是 神 會 批 評 普 寂 的 內 容 做 尋 根 探 源, 結 果 發 現 壇 經 雖 然 有 部 分 內 容 看 來 是 批 評 神 秀 門 下 普 寂 的 禪 學, 但 是 普 寂 的 禪 法, 是 源 自 六 祖 惠 能 生 前, 甚 至 更 早 時 期 就 有 的 看 心 看 淨 不 動 不 起 的 禪 風 詳 細 內 容 如 下 : 壇 經 所 批 評 的, 是 普 寂 所 創 立 的 嗎? 如 普 寂 有 所 稟 承, 在 慧 能 生 前, 或 者 比 慧 能 更 早, 這 種 看 心 看 淨 不 動 不 起 的 禪 風 已 經 存 在, 那 為 什 麼 不 可 能 是 慧 能 的 批 評 呢? 普 寂 是 慧 能 的 後 輩, 慧 能 當 然 不 會 批 評 普 寂 的 胡 適 一 口 咬 定, 壇 經 所 批 評 的 是 普 寂, 只 是 憑 一 部 神 會 語 錄 其 實 禪 宗 史 的 發 展, 是 不 能 憑 一 部 神 會 語 錄 而 可 以 充 分 了 解 的 如 一 行 三 昧, 出 於 文 殊 所 說 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 ( 梁 曼 陀 羅 仙 所 譯 ) 四 祖 道 信 在 雙 峰 ( 六 二 0 六 五 一 ), 引 用 了 一 行 三 昧, 與 楞 伽 經 的 諸 佛 心 相 統 一 智 者 在 玉 泉 寺 說 摩 訶 止 觀, 早 就 以 一 行 三 昧 為 常 坐 三 昧 道 信 引 用 一 行 三 昧 也 是 重 於 坐 的, 如 杜 朏 ( 約 七 一 三 頃 作 ) 傳 法 寶 紀 說 : 道 信 每 勸 諸 門 人 曰 : 努 力 勤 坐, 坐 為 根 本, 能 作 三 五 年, 得 一 口 食 塞 饑 瘡, 即 閉 門 坐 莫 讀 經, 莫 共 人 語 能 如 此 者, 久 久 堪 用 坐, 原 是 禪 的 好 方 便, 道 信 是 重 視 一 行 三 昧 而 常 坐 的 禪 有 常 行 的 般 舟 三 昧, 常 坐 的 一 行 三 昧, 又 行 又 坐 的 方 等 三 昧, 在 行 住 坐 臥 一 切 生 活 中 修 的 覺 意 三 昧 ; 坐 只 是 學 禪 的 一 種 形 式 而 已 但 一 經 道 信 提 倡, 門 下 翕 然 成 風, 終 於 東 山 門 下, 極 大 多 數 以 為 禪 非 坐 不 可, 這 就 是 慧 能 所 要 批 評 的 不 動 不 起, 就 是 迷 執 一 行 三 昧 法 相 的 : 直 言 坐 不 動, 除 妄 不 181 參 見 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史 ( 臺 北 市 : 正 聞 出 版 社,1994 年 ) 116

124 起 心, 這 那 裡 是 出 自 北 宗 門 下 的 普 寂! 什 麼 是 看 心 看 淨? 這 也 是 淵 源 於 道 信, 經 五 祖 宏 忍 而 大 為 發 展 起 來 如 杜 朏 傳 法 寶 紀 說 : 自 忍 如 大 通 之 世, 則 法 門 大 啟, 根 機 不 擇, 齊 速 念 佛 名, 令 淨 心 自 宏 忍 以 來, 念 佛 淨 心 看 心 看 淨, 成 為 東 山 門 下 最 一 般 的 禪 法 如 傳 為 宏 忍 所 說 的 修 心 要 論 ; 傳 為 神 秀 所 制 的 五 方 便 ( 第 一 離 念 門 ), 都 是 這 樣, 這 都 是 慧 能 生 前 的 事 182 印 順 法 師 還 引 用 北 宗 神 秀 的 門 人 杜 胐 的 傳 法 寶 紀, 所 記 載 評 論 北 宗 淨 心 流 於 形 式 的 內 容 做 為 旁 證, 肯 定 壇 經 所 批 評 的, 是 東 山 門 下 最 一 般 的 禪 風 印 順 法 師 更 進 而 提 出 自 己 的 看 法, 認 為 六 祖 惠 能 也 出 自 於 東 山 門 下, 但 是 所 傳 授 的 是 深 一 層 的 禪 神 會 語 錄 裡 批 評 當 時 禪 學 的 文 句, 正 因 為 神 會 的 思 想 是 承 襲 自 六 祖 惠 能 的, 所 以 也 就 有 部 分 與 壇 經 相 同 了, 但 不 能 以 偏 概 全 本 末 先 後 倒 置, 反 而 認 為 壇 經 是 神 會 或 他 的 徒 眾 所 造 的 最 後 印 順 法 師 認 為 惠 能 批 評 神 秀 ( 實 是 東 山 門 下 的 一 般 禪 風 ), 神 會 批 評 普 寂, 師 資 相 承, 與 歷 史 是 完 全 符 合 的 詳 細 內 容 如 下 : 到 了 神 秀 弟 子 普 寂 降 魔 藏 手 裡, 精 簡 為 凝 心 入 定, 住 心 看 淨, 起 心 外 照, 攝 心 內 證 四 句 訣, 這 是 見 於 神 會 語 錄 的 神 會 一 再 反 對 的, 以 四 句 訣 為 主, 但 壇 經 卻 沒 有 批 評 這 四 句 慧 能 與 法 如 神 秀 同 門, 不 可 能 批 評 普 寂, 難 道 不 可 以 批 評 法 如 與 神 秀 時 代 的 禪 風 嗎? 其 實, 東 山 門 下 念 佛 淨 心, 流 於 形 式 的 事 相 的 禪 風, 北 宗 學 者 杜 朏, 也 在 慨 歎 批 評 了 如 傳 法 寶 紀 說 : 今 之 學 者, 將 ( 齊 念 佛, 令 淨 心 ) 為 委 巷 之 談, 不 知 為 知, 未 得 為 得! 悲 夫! 豈 悟 念 性 本 空, 焉 有 念 處! 淨 性 已 寂, 夫 何 淨 心! 念 淨 都 亡, 自 然 滿 照 於 戲! 僧 可 有 言 曰 : 四 世 之 後, 變 成 名 相, 信 矣! 182 參 見 釋 印 順 : 無 諍 之 辯 ( 臺 北 : 正 聞 出 版 社,2000 年 ), 第 72 至 74 頁 117

125 這 位 北 宗 學 者, 在 慧 能 生 前, 就 對 當 時 的 淨 心 方 便, 加 以 批 評, 慧 能 為 什 麼 不 能 批 評 呢? 了 解 禪 宗 的 當 時 史 實, 確 信 壇 經 所 批 評 的, 是 東 山 門 下 最 一 般 的 禪 風 ( 慧 能 也 出 於 東 山 門 下, 但 是 深 一 層 的 禪 ) 神 會 繼 承 慧 能, 也 就 批 評 當 時 的 禪 學 ( 所 以 部 分 與 壇 經 相 同 ), 而 主 要 是 批 評 神 秀 門 下 普 寂 的 禪 學 慧 能 批 評 神 秀 ( 其 實 是 東 山 門 下 的 一 般 禪 風 ), 神 會 批 評 普 寂, 師 資 相 承, 與 歷 史 是 完 全 符 合 的 不 知 道 黃 梅 ( 四 祖 五 祖 ) 以 來 的 一 般 禪 風, 但 憑 一 部 神 會 語 錄 以 闢 當 時 的 禪 學 為 例, 想 證 明 壇 經 為 從 神 會 語 錄 中 抄 出 湊 成, 這 怎 麼 能 成 立 呢! 183 第 三 項 聖 嚴 法 師 法 鼓 全 集 的 論 點 有 關 禪 宗 六 祖 惠 能 的 事 蹟 與 禪 法, 在 聖 嚴 法 師 法 鼓 全 集 有 詳 細 的 論 述, 至 於 修 行 實 踐 法 門 不 看 心 不 看 淨 之 依 據 的 部 分, 詳 見 以 下 的 內 容 : 1 六 祖 的 時 代 佛 性 思 想 的 信 仰 已 非 常 普 遍 如 來 藏 在 不 同 的 經 論 中 有 許 多 不 同 的 名 字, 但 指 的 是 同 一 個 觀 點, 例 如 佛 性 自 性 法 性 本 性 如 來 藏 法 藏 真 如 清 淨 心 等 都 是 六 祖 壇 經 中 提 到 六 祖 惠 能 曾 為 無 盡 藏 比 丘 尼 解 釋 涅 槃 經 的 妙 義, 此 外, 他 也 在 廣 州 法 性 寺 見 到 印 宗 法 師 講 涅 槃 經 一 切 眾 生 皆 有 佛 性 的 思 想 即 出 於 涅 槃 經, 可 見 六 祖 惠 能 當 時 所 處 的 環 境, 佛 性 思 想 的 信 仰 非 常 普 遍 六 祖 壇 經 的 修 行 實 踐 法 門 不 看 心 不 看 淨 之 依 據 六 祖 壇 經 說 修 行 般 若 行, 持 誦 金 剛 經, 就 能 入 甚 深 法 界 及 般 若 三 昧 所 謂 般 若 行, 是 指 離 一 切 境 而 無 生 滅, 能 夠 來 去 自 由, 通 用 無 滯 ( 註 一 一 ), 它 就 是 無 住 無 往 亦 無 來 的 大 智 慧, 以 此 智 慧 觀 照 一 切 183 參 見 釋 印 順 : 無 諍 之 辯 ( 臺 北 : 正 聞 出 版 社,2000 年 ),P 同 上 註,P

126 法 而 能 夠 無 念 無 憶 無 著, 這 就 是 見 性 成 佛 的 般 若 三 昧 在 六 祖 壇 經 中 也 特 別 強 調 摩 訶 般 若 波 羅 蜜, 並 且 要 大 眾 以 清 淨 心 來 念 這 句 話, 能 得 智 慧 ; 念 時 不 僅 是 用 口 念, 而 且 要 心 口 相 應, 可 見 這 是 修 行 的 方 法 他 把 摩 訶 解 釋 為 廣 大 的 心 量, 如 虛 空 無 有 邊, 沒 有 一 法 可 得, 因 為 自 性 真 空 可 是 六 祖 壇 經 又 提 醒 我 們, 不 要 認 為 是 空 就 以 空 心 靜 坐 而 成 無 記 空 ; 也 就 是 說, 既 對 一 切 法 不 可 執 著, 也 不 可 讓 心 中 成 為 一 片 空 洞 這 還 是 從 修 行 的 方 法 來 肯 定 應 無 所 住 而 生 其 心 的 觀 點, 同 時 也 否 定 了 一 般 所 說 的 沈 空 滯 寂 就 是 悟 境 的 觀 念 禪 宗 的 悟 是 指 在 活 活 潑 潑 的 生 活 中, 不 受 任 何 境 界 所 動 搖 的 心 185 另 外, 從 探 討 聖 嚴 法 師 的 研 究 成 果 也 有 助 於 了 解 六 祖 壇 經 的 思 想 系 統, 內 容 如 下 : 從 中 觀 的 立 場 看 般 若, 若 得 般 若 即 見 諸 法 自 性 是 空, 那 就 是 目 的, 不 再 另 有 如 來 藏 佛 性 法 性 等 目 的 可 求 可 是 從 如 來 藏 系 統 來 看, 般 若 只 是 功 能, 不 是 其 本 體 ; 功 能 必 定 有 其 所 屬, 所 以 產 生 了 如 來 藏 和 佛 性 等 思 想 於 是 六 祖 壇 經 雖 讓 人 見 到 般 若 的 思 想, 實 際 上 是 以 如 來 藏 為 根 本, 這 是 非 常 明 顯 的 事 186 第 四 項 楊 惠 南 教 授 的 文 章 的 論 點 臺 大 哲 學 論 評 ( 第 十 一 期 ) 刊 載 了 楊 惠 南 教 授 之 文 章 : 道 信 與 神 秀 之 禪 法 的 比 較 兼 論 惠 能 所 批 判 之 看 心 看 淨 的 禪 法, 內 容 多 處 引 用 中 國 禪 宗 史, 但 是 有 諸 多 論 點 與 印 順 法 師 不 同 例 如 以 下 的 看 法 : 惠 能 所 批 判 的 禪 法, 與 其 說 是 神 秀 普 寂 的 禪 法, 不 如 說 是 弘 忍 道 信 的 禪 法 惠 能 不 但 批 判 了 他 的 師 兄 神 秀, 而 且 也 批 判 了 他 的 師 父 弘 忍 和 祖 師 道 信 印 順 法 師 主 張 六 祖 惠 能 的 禪 法 參 見 釋 印 順 : 無 諍 之 辯 ( 臺 北 : 正 聞 出 版 社,2000 年 ),P.269 釋 聖 嚴 : 禪 與 悟. 六 祖 壇 經 的 思 想, 收 入 法 鼓 全 集 第 四 輯 第 六 冊 ( 台 北 市 : 東 初 出 版 社,1991 年 ),P

127 才 是 東 山 法 門 的 正 傳, 是 稟 承 自 四 祖 道 信 五 祖 弘 忍 的 以 下 是 部 分 內 容 摘 要 : 看 心 二 字 更 值 得 注 意, 因 為 那 也 正 是 前 引 北 宗 之 大 乘 無 生 方 便 門 一 書 的 用 語 看 心 若 淨, 名 淨 心 地 即 用 淨 心 眼, 無 邊 無 涯 際 遠 看 乃 至 長 用 淨 心 眼 看 等 等 同 時, 無 可 置 疑 地, 看 心 也 是 惠 能 所 致 力 批 判 的 禪 法 有 關 道 信 的 看 心 禪 法, 楞 伽 師 資 記 還 列 舉 了 知 心 體 知 心 用 常 覺 不 停 常 觀 身 空 寂 以 及 守 一 不 移 等 五 事 ; 其 中, 對 守 一 不 移 一 事 有 較 詳 細 的 說 明 : 守 一 不 移 者, 以 此 淨 眼, 眼 住 意 看 一 物, 無 問 晝 夜 時, 專 精 常 不 動 其 心 欲 馳 散, 急 手 還 攝 來, 以 繩 繫 鳥 足, 欲 飛 還 掣 取 終 日 看 不 已, 泯 然 心 自 定 從 這 段 描 寫 看 來, 我 人 更 可 確 定 道 信 與 神 秀 二 人 之 禪 法 的 相 同 之 處 ; 這 些 相 同 之 處, 則 是 惠 能 所 批 判 的 看 心 看 淨 乃 至 不 動 不 起 事 實 上, 不 但 神 秀 的 禪 法 相 同 於 道 信, 神 秀 的 師 父 弘 忍 的 禪 法, 也 自 然 相 同 於 道 信 前 引 弘 忍 提 倡 念 佛 坐 禪 是 一 明 證, 下 文 所 引 之 看 一 字 的 禪 法, 更 是 另 一 明 證 : 爾 坐 時, 平 面 端 身 正 坐, 寬 放 身 心, 盡 空 際 遠 看 一 字, 自 有 次 第 若 初 心 人, 攀 緣 多, 且 向 心 中 看 一 字 證 後 坐 時, 狀 若 曠 野 澤 中, 迥 處 獨 一 高 山, 山 上 露 地 坐, 四 顧 遠 看, 無 有 邊 畔 坐 時 滿 世 界, 寬 放 身 心, 住 佛 境 界 清 淨 法 身, 無 有 邊 畔, 其 狀 亦 如 是 弘 忍 的 這 種 禪 法, 不 正 是 道 信 神 秀 的 禪 法 嗎? 所 以, 筆 者 認 為, 惠 能 所 批 判 的 禪 法, 未 曾 指 名 道 姓, 而 神 會 卻 說 那 是 神 秀 普 寂 的 禪 法 但 是, 惠 能 所 批 判 的 禪 法, 與 其 說 是 神 秀 普 寂 的 禪 法, 不 如 說 是 弘 忍 道 信 的 禪 法 惠 能 不 但 批 判 了 他 的 師 兄 神 秀, 而 且 也 批 判 了 他 的 師 父 弘 忍 和 祖 師 道 信 參 見 楊 惠 南 : 道 信 與 神 秀 之 禪 法 的 比 較 兼 論 惠 能 所 批 判 之 看 心 看 淨 的 禪 法, 收 在 臺 大 哲 學 論 評 第 十 一 期,1988 年 120

128 承 上 文, 楊 惠 南 教 授 認 為 惠 能 不 但 批 判 了 他 的 師 兄 神 秀, 而 且 也 批 判 了 他 的 師 父 弘 忍 和 祖 師 道 信 筆 者 認 為 因 為 各 代 祖 師 所 處 時 空 不 同, 所 遇 的 普 羅 大 眾 的 時 節 因 緣 有 異, 禪 法 也 就 有 演 變 了 六 祖 可 說 是 道 降 火 宅 的 契 機, 他 自 身 就 是 悟 後 起 修, 在 獵 人 隊 中 修 六 度 萬 行 後 來 在 廣 州 遇 到 嶺 南 第 一 法 師 印 宗 法 師 而 剃 度 現 出 家 相, 更 藉 著 因 此 而 產 生 的 亦 徒 亦 師 關 係, 而 能 開 東 山 法 門 弘 傳 聖 教 續 佛 慧 命 後 人 考 諸 中 國 禪 宗 歷 史, 明 古 今 知 時 運 變 遷, 我 人 得 知 到 了 唐 武 宗 時 發 生 了 會 昌 法 難 如 果 當 時 禪 法 仍 然 停 留 在 北 宗 看 心 看 淨 那 種 有 相 觀 法, 那 麼 禪 宗 發 展 將 會 如 同 六 祖 所 說 的 看 心 看 淨, 卻 是 障 道 因 緣, 而 難 以 弘 傳 了, 然 而 實 際 上 唐 代 會 昌 法 難 後, 禪 宗 都 是 一 枝 獨 秀 至 今 不 衰 的 有 關 六 祖 對 東 山 法 門 禪 風 的 評 論 與 南 北 宗 比 較, 作 者 與 印 順 法 師 看 法 一 致, 而 印 順 法 師 則 引 用 影 響 中 國 佛 教 界 很 深 遠 的 大 乘 起 信 論 來 說 明, 提 到 : 離 念 與 無 念, 在 起 信 論 原 義, 可 能 沒 有 太 大 的 差 別 至 於 神 秀 與 慧 能 的 禪 門 不 同, 不 如 說 : 神 秀 依 生 滅 門, 從 始 覺 而 向 究 竟 ; 慧 能 依 生 滅 門 的 心 體 本 淨, 直 入 心 真 如 門 188 內 容 摘 錄 如 下 : 惠 能 首 先 批 判 了 看 心 這 一 禪 法 的 錯 誤 他 以 為 凡 夫 的 心 是 帶 有 煩 惱 的, 因 此 是 虛 妄 不 實 的 既 然 是 虛 妄 不 實 的, 有 什 麼 可 看 ( 觀 察 探 求 ) 的? 依 照 楞 伽 經 等 如 來 藏 系 經 論 的 說 法,... 只 要 我 人 透 過 禪 定 等 工 夫 的 修 行, 即 可 去 除 煩 惱, 還 其 本 性 清 淨 的 面 目 而 看 心 及 至 看 淨 的 禪 法, 即 是 此 一 思 想 下 所 發 展 出 來 的 禪 法 這 一 禪 法, 試 圖 透 過 對 於 心 性 的 觀 察 探 求 看, 而 達 到 禪 定 的 目 的, 然 後 在 禪 定 當 中, 掃 除 煩 惱, 恢 復 本 淨 的 心 性 然 而, 惠 能 卻 反 對 這 種 禪 法 依 據 前 引 經 文 看 來, 他 反 對 的 理 由 似 乎 是 : 凡 夫 的 心 既 然 已 經 染 有 煩 惱, 是 虛 妄 的 心, 因 此, 再 花 多 少 工 夫 去 觀 察 探 求 看, 也 是 白 費 力 氣 的 但 是, 惠 能 的 反 對 看 心 還 有 更 重 要 的 理 由 心 性 既 然 是 清 淨 無 穢 的, 何 必 刻 意 地 去 觀 察 探 求 ( 看 )? 那 些 附 著 在 心 上 的 煩 惱 原 本 也 是 空 188 參 見 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史 ( 臺 北 市 : 正 聞 出 版 社,1994 年 ),P

129 幻 不 實 的, 又 何 必 刻 意 地 把 它 們 去 除 呢? 有 關 這 點, 除 了 從 引 文 中 的 人 性 本 淨 妄 無 處 所 等 說 法, 可 以 得 到 證 明 之 外, 還 可 以 從 惠 能 批 判 神 秀 的 兩 首 詩 看 出 來 這 兩 首 批 判 神 秀 的 詩, 與 流 行 本 壇 經 所 記 錄 的 稍 有 不 同, 但 其 意 旨 卻 是 相 同, 以 為 心 性 本 淨 煩 惱 本 空 既 然 心 性 本 淨 煩 惱 本 空, 又 何 必 刻 意 地 去 除 煩 惱, 或 刻 意 地 觀 察 探 求 ( 看 ) 心 呢? 189 離 念 與 無 念, 在 起 信 論 義, 可 能 沒 有 太 大 的 差 別 神 秀 與 慧 能 的 禪 門 不 同, 不 如 說 : 神 秀 依 生 滅 門, 從 始 覺 而 向 究 竟 ; 慧 能 依 生 滅 門 的 心 體 本 淨, 直 入 心 真 如 門 總 之, 楞 伽 經 為 起 信 論 所 代, 摩 訶 般 若 經 為 金 剛 般 若 經 所 代, 是 神 秀 與 慧 能 時 代 的 共 同 趨 勢 後 來 楞 嚴 經 盛 行, 楞 伽 經 再 也 沒 有 人 注 意 了 如 以 為 慧 能 ( 神 會 ) 以 金 剛 經 代 替 了 楞 伽 經, 那 是 根 本 錯 誤 的 190 第 五 項 楊 曾 文 教 授 的 論 點 楊 曾 文 教 授 在 他 所 著 的 新 版 敦 煌 新 本 六 祖 壇 經 慧 能 與 六 祖 壇 經 ( 三 ), 提 到 北 宗 看 心 看 淨 禪 法 是 奠 基 在 善 惡 二 元 對 立 的 前 提 之 下 的, 六 祖 針 對 北 宗 強 調 通 過 坐 禪 達 到 解 脫 的 觀 點, 指 出 道 由 心 悟, 不 在 拘 泥 於 形 式 的 坐 禪, 只 要 內 心 體 認 諸 法 性 空, 這 就 是 如 來 清 淨 禪 慧 能 禪 法 的 心 要 就 是 心 契 真 如 實 相, 不 區 別 思 慮 善 惡, 對 一 切 事 物 都 沒 有 主 觀 追 求 的 意 向, 做 到 無 念, 就 可 達 到 解 脫 有 關 禪 法 思 想 也 可 參 考 宗 寶 本 頓 漸 品 第 八, 詳 細 內 容 如 下 : 北 宗 禪 法 上 承 道 信, 重 坐 禪 觀 心 看 淨, 守 本 真 心, 息 妄 修 心 這 種 禪 法 的 前 提 是 把 世 與 出 世 煩 惱 與 菩 提 ( 無 明 明 ) 善 與 惡 等 看 作 是 對 立 相 待 的 兩 方, 然 後 通 過 坐 禪 觀 心, 斷 惡 修 善 的 心 理 活 動, 達 到 覺 悟 薛 簡 189 參 見 楊 惠 南 : 道 信 與 神 秀 之 禪 法 的 比 較 兼 論 惠 能 所 批 判 之 看 心 看 淨 的 禪 法, 收 在 臺 大 哲 學 論 評 ( 第 十 一 期 ),1988 年 190 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史 ( 臺 北 市 : 正 聞 出 版 社,1994 年 ), 第 四 章 東 山 法 門 的 弘 布, 第 二 節 東 山 門 下 的 種 種 相 _ 金 剛 經 與 起 信 論,P

130 的 提 問 就 反 映 了 北 宗 的 觀 點 慧 能 以 無 二 之 性, 即 是 實 性 的 觀 點, 反 對 執 著 坐 禪 觀 心 的 做 法, 宣 傳 無 念, 寄 坐 禪 於 自 然 自 在 191 第 六 項 其 他 學 者 學 僧 的 論 點 1 丁 福 保 居 士 的 論 點 丁 福 保 所 作 的 箋 註 先 後 在 定 慧 品 及 坐 禪 品 主 張 經 文 應 該 是 看 心 看 淨, 並 且 附 加 說 明 原 因, 內 容 摘 錄 如 下 : 善 知 識, 又 有 人 教 坐, 看 心 觀 靜 ( 宗 鏡 錄 九 十 七, 崛 多 三 藏 歷 村, 見 秀 大 師 弟 子 獨 坐 觀 心, 師 問 : 作 什 麼? 對 曰 : 看 靜 師 曰 : 看 者 何 人? 靜 者 何 物? 其 僧 無 對 問 : 此 理 如 何? 師 曰 : 何 不 自 看? 何 不 自 靜? 又 出 傳 燈 錄 五, 西 域 崛 多 三 藏 章 案 : 靜 當 作 淨, 壇 經 敦 煌 本 作 看 心 看 淨 唐 人 寫 經 淨 靜 不 分 神 會 語 錄 亦 作 看 心 看 淨, 詳 坐 禪 品 注 ), 不 動 不 起, 從 此 置 功 迷 人 不 會, 便 執 成 顛, 如 此 者 眾 如 是 相 教, 故 知 大 錯 192 師 示 眾 云 : 此 門 坐 禪 ( 坐 禪 : 坐 而 修 禪, 息 慮 凝 心, 以 究 明 心 性 之 術 也 達 磨 來 此, 法 始 盛 於 中 國, 與 從 前 之 四 禪 八 定 不 同 ), 元 不 看 心, 亦 不 看 淨 ( 俗 本 皆 誤 作 著 心 著 淨, 敦 煌 唐 寫 本 神 會 語 錄, 問 : 何 不 看 心? 答 : 看 即 是 妄, 無 妄 即 無 看 問 : 何 不 看 淨? 答 : 無 垢 即 無 淨, 淨 亦 是 相, 是 以 不 看 案 : 北 宗 皆 教 人 凝 心 入 定 住 心 看 淨 起 心 外 照 攝 心 內 證, 故 南 宗 以 不 看 心 不 看 淨 闢 之 ), 亦 不 是 不 動 193 承 上 述 可 知 先 賢 丁 福 保 居 士 在 定 慧 品 提 到 宗 鏡 錄 卷 九 十 七 傳 燈 錄 卷 五 神 會 語 錄 都 有 談 論 北 宗 人 看 ( 觀 ) 心 看 ( 觀 ) 淨 的 禪 法, 而 且 強 調 壇 經 191 楊 曾 文 : 新 版 敦 煌 新 本 六 祖 壇 經 慧 能 與 六 祖 壇 經 ( 三 ), 網 址 : 丁 福 保 註 : 六 祖 壇 經 箋 註 ( 台 南 市 : 大 千 世 界 出 版 社,1980 年 ), 第 66 頁 193 同 上 註, 第 70 頁 123

131 敦 煌 本 及 神 會 語 錄 的 坐 禪 品 注 都 作 看 心 看 淨 在 坐 禪 品 則 引 神 會 語 錄 談 流 通 本 ( 宗 寶 本 ) 經 文 著 心 著 淨 是 錯 誤 的 理 由 等 上 文 中 無 妄 即 無 看 無 垢 即 無 淨 的 即 字, 筆 者 淺 見 認 為 不 可 解 釋 成 即 是 就 是 的 這 種 對 等 連 接 詞, 而 應 該 是 則 的 這 類 接 續 副 詞 或 條 件 副 詞 這 可 能 與 古 代 漢 語 言 談 習 慣 有 關, 因 為 即 與 則 的 漢 語 讀 音 相 同, 聽 者 不 易 產 生 誤 解, 但 是 無 垢 即 無 淨 用 國 語 文 字 表 達 卻 是 很 容 易 產 生 矛 盾 了 2 聖 印 法 師 的 論 點 聖 印 法 師 先 說 明 禪 的 真 實 義 與 修 禪 的 方 法, 然 後 表 達 反 對 看 心 看 淨 禪 法 的 見 解 他 強 調 如 果 看 心, 那 麼 我 們 本 來 就 充 滿 了 妄 想 的 心, 反 而 會 將 真 如 本 性 遮 蓋 住 只 要 能 除 去 非 份 的 妄 想, 就 能 恢 復 我 們 清 淨 的 本 性 面 目 如 果 起 了 看 淨 的 心, 就 會 生 下 了 淨 的 執 著 的 妄 念 妄 念 本 沒 有 一 定 的 地 方 和 方 向, 觀 看 的 人 首 先 染 著 了 妄 念 依 序 述 說 如 下 : (1) 禪 的 真 實 義 與 修 禪 的 方 法 坐 禪 品 第 五 這 第 五 品 乃 是 講 的 如 何 修 禪? 禪 原 是 一 種 玄 機, 一 種 感 悟 有 了 禪 機, 即 有 了 充 足 定 力, 湛 深 的 智 慧 以 及 究 竟 的 省 悟, 也 就 能 入 佛 法 的 大 門 禪 是 講 求 憬 然 而 悟, 不 去 想 不 去 說 一 切 法, 不 一 定 限 於 默 然 靜 坐, 能 悟 到 一 切 處 心 不 動 當 時, 就 是 祖 師 所 說 的 之 中 正 禪, 那 麼 無 論 行 住 坐 臥 一 言 一 語 一 舉 一 動, 因 契 合 妙 法 之 故, 就 都 可 說 是 禪 總 之 禪 是 契 機 契 理, 是 如 法 的, 通 達 禪 理, 如 法 實 踐, 成 佛 理 想 便 隨 之 出 現 師 示 眾 云 : 此 門 坐 禪, 元 不 看 心, 亦 不 看 淨, 亦 不 是 不 動 若 言 看 心, 心 原 是 妄 ; 知 心 如 幻, 故 無 所 看 也 若 言 看 淨, 人 性 本 淨 ; 由 妄 念 故, 蓋 覆 真 如, 但 無 妄 想, 性 自 清 淨 起 心 看 淨, 卻 生 淨 妄, 妄 無 處 所, 看 者 是 妄 淨 無 形 相, 卻 立 淨 相, 言 是 工 夫, 作 此 見 者, 障 自 本 性, 卻 被 淨 縛 六 祖 惠 能 大 師 開 示 聽 法 的 大 眾 說 : 談 到 坐 禪 這 法 門 是 息 一 切 思 慮 全 神 究 明 心 性, 然 而, 原 來 不 是 看 心, 因 為 看 就 是 妄, 也 不 是 看 淨, 因 為 無 124

132 垢 無 淨 是 佛 性, 有 了 佛 性, 有 了 無 淨 就 是 相, 真 正 明 心 是 不 能 執 相, 同 時 也 不 是 說 修 不 動 上 文 提 到 祖 師 所 說 的 中 正 禪 與 所 謂 的 非 禮 勿 視 非 禮 勿 聽 非 禮 勿 言 非 禮 勿 動 的 儒 家 真 禪 很 類 似, 筆 者 從 中 感 受 到 儒 佛 道 三 家 思 想 融 通 之 處 (2) 表 達 反 對 看 心 看 淨 禪 法 的 見 解 我 們 試 分 析 它 的 原 理, 若 是 談 到 看 心, 我 們 的 心 本 就 充 滿 了 妄 想 須 知 心 情 不 斷 隨 境 遇 而 變 化, 就 好 比 是 幻 術 那 樣 不 實 在, 故 此 不 值 得 去 觀 看 但 人 的 真 心 從 無 始 以 來 本 性 是 清 淨 的, 只 因 為 以 後 起 了 種 種 妄 念 塵 相, 因 有 所 染, 反 而 將 真 如 本 性 遮 蓋 住 故 此 說, 但 求 除 去 非 份 的 妄 想, 就 能 還 我 清 淨 的 本 性 面 目 如 果 起 了 看 淨 的 心, 就 生 下 了 淨 的 執 看 的 妄 念 妄 念 本 沒 有 一 定 的 地 方 和 方 向, 觀 看 的 人 首 先 染 著 了 妄 念 我 們 要 清 楚, 本 性 清 淨 是 一 些 也 不 染, 不 露 痕 跡, 無 有 任 何 形 狀 外 相 的 現 在 卻 認 為 是 有 清 淨 之 相, 還 自 以 為 求 淨 相 是 下 了 一 番 工 夫 這 樣 的 見 地, 所 做 的 工 夫 便 是 障 礙 了 自 己 的 本 性 反 而 被 淨 相 纏 縛 住 善 知 識! 若 修 不 動 者, 但 見 一 切 人 時, 不 見 人 之 是 非 善 惡 過 患, 即 是 自 性 不 動 善 知 識! 迷 人 身 雖 不 動, 開 口 便 說 他 人 是 非 長 短 好 惡, 與 道 違 背 若 看 心 看 淨, 即 障 道 也 所 謂 修 不 動 是 指 完 全 不 動 心, 那 麼 雖 然 見 到 一 切 人, 和 當 時 實 際 發 生 的 情 形, 可 是 別 人 所 做 的 對 或 不 對, 善 的 或 惡 的 等 等 過 失, 一 些 都 不 放 在 心 上 甚 至 無 論 有 大 悲 忿 大 恐 怖 大 歡 樂 的 事 也 都 如 月 印 波, 月 自 是 月, 波 自 是 波 反 過 來 看, 迷 的 人 又 如 何? 他 是 裝 著 修 身 養 性 不 動 的 模 樣, 可 是 一 張 開 嘴 就 涉 及 他 人 的 是 非 恩 怨, 喜 歡 說 人 的 長 道 人 的 短, 須 知 有 的 明 明 是 小 人, 然 而 一 旦 改 過 未 嘗 不 可 能 成 為 君 子, 現 在 議 論 他 的 是 或 非 優 點 或 缺 點 善 或 是 惡 等 等, 無 異 是 阻 塞 人 家 自 新 之 路 再 說 背 後 說 人 閒 話, 居 心 125

133 有 失 厚 道, 實 際 上 便 和 真 理 背 道 而 馳 如 果 看 心 看 淨, 這 看 即 就 障 礙 了 正 道 (3) 看 心 看 淨 與 以 幻 妄 易 幻 妄 雷 同, 是 不 究 竟 的 法 門 頓 教 不 取 看 心 看 淨, 看 即 是 觀, 觀 看 是 幻 智 作 用, 因 此 看 即 是 妄, 嫌 其 心 有 所 住 而 又 立 淨 相, 這 樣 的 作 法 不 過 是 以 幻 妄 易 幻 妄, 畢 竟 未 能 直 達 心 源, 所 以 不 究 竟, 不 可 取 要 是 真 正 能 自 證 自 見 真 如 自 性, 那 麼 自 有 其 動 靜 一 如 的 真 不 動 在, 又 何 須 多 費 看 心 看 淨 的 工 夫? 演 培 法 師 的 論 點 演 培 法 師 針 對 坐 禪 品 比 較 北 宗 神 秀 與 南 宗 六 祖 惠 能 的 禪 法, 明 白 指 出 看 心 看 淨 是 北 宗 神 秀 教 導 門 徒 的 禪 法, 然 後 進 一 步 說 明 看 心 看 淨 不 動 不 起 為 什 麼 不 對? 最 後 提 到 馬 祖 道 一 禪 師 曾 經 接 受 南 岳 般 若 寺 住 持 懷 讓 禪 師 的 教 誨, 而 放 棄 坐 禪 的 經 過, 以 此 來 說 明 坐 禪 的 真 正 精 神, 詳 細 內 容 如 下 : 六 祖 在 此 品 中 談 坐 禪, 並 不 一 定 要 趺 坐, 坐 禪 坐 到 有 了 工 夫, 就 如 禪 者 所 說, 行 坐 住 臥 之 間, 只 要 心 不 散 亂, 皆 可 說 是 坐 禪, 甚 至 說 十 字 街 頭 好 參 禪 是 以 坐 禪 不 是 一 動 不 動 的 坐 在 那 兒 六 祖 為 了 開 示 行 者 如 何 坐 禪, 所 以 本 品 叫 做 坐 禪 品 德 異 本 說 為 教 授 坐 禪 品 ; 興 聖 本 亦 名 教 授 坐 禪 品 ; 曹 溪 本 則 名 妙 行 品 因 而 參 禪 行 者, 對 此 品 應 特 別 的 注 意 195 (1) 證 知 六 祖 所 批 評 的 看 心 看 淨 不 動 不 起 的 禪 法, 是 指 神 秀 教 人 坐 禪 的 方 法 非 看 心 看 淨 不 動 師 示 眾 云 : 此 門 坐 禪, 元 不 看 ( 有 說 著 ) 心, 亦 不 看 ( 有 說 著 ) 淨, 亦 不 是 不 動 若 言 看 心, 心 元 是 妄, 知 心 如 幻, 故 無 所 看 也 若 言 看 淨, 194 聖 印 法 師 譯 : 六 祖 壇 經 今 譯 ( 臺 北 市 : 天 華 出 版 公 司,1980 年 ) 初 版,p 演 培 法 師 : 六 祖 壇 經 講 記 ( 臺 北 市 : 佛 陀 教 育 基 金 會 附 屬 華 藏 講 堂,1994 年 ),p

134 人 性 本 淨, 由 妄 念 故 蓋 覆 真 如, 但 無 妄 想, 性 自 清 淨, 起 心 看 淨, 卻 生 淨 妄 妄 無 處 所, 看 者 是 妄 若 看 心 看 淨, 卻 障 道 也 坐 禪 唯 一 目 的, 在 於 控 制 自 心, 不 使 向 外 奔 馳, 因 而 在 坐 禪 時, 應 多 照 顧 此 心, 照 顧 就 是 看 心, 現 六 祖 大 師 開 示 大 眾 說 : 我 此 宗 門 坐 禪, 與 一 般 說 的 修 禪 不 同, 因 為 此 宗 坐 禪, 元 是 不 看 心 的, 亦 是 不 看 淨 的, 亦 復 不 是 不 動 這 幾 句, 不 唯 是 六 祖 教 人 坐 禪 方 法, 且 是 批 評 一 般 所 說 坐 禪 方 法, 認 為 以 固 定 方 法 坐 禪 是 不 對 的 誰 主 固 定 姿 勢 坐 禪? 有 以 為 是 指 神 秀 禪 師 神 秀 教 人, 行 者 欲 得 會 道, 必 須 坐 禪 習 定, 不 因 禪 定 而 得 解 脫, 是 不 可 能 的 神 會 復 說 神 秀 禪 法 的 特 色 ; 凝 心 入 定, 住 心 看 淨, 起 心 外 照, 攝 心 內 發 ( 證 ) 本 此, 證 知 六 祖 所 批 評 的 看 心 看 淨 不 動 不 起 的 禪 法, 是 指 神 秀 教 人 坐 禪 的 方 法 196 (2) 說 明 看 心 看 淨 為 什 麼 不 對? 看 心 為 什 麼 不 對? 假 若 看 心, 有 說 著 心 當 知 心 有 兩 種 : 一 是 無 有 染 污 的 清 淨 心, 一 是 染 污 不 實 的 虛 妄 心 對 此 真 妄 二 心, 佛 法 區 別 得 很 清 楚 延 壽 大 師 宗 鏡 錄 卷 三 說 : 問 : 真 妄 二 心 各 以 何 義 名 心? 以 何 為 體? 以 何 為 相? 答 : 真 心 以 靈 知 寂 照 為 心, 不 空 無 住 為 體, 實 相 為 相 ; 妄 心 以 六 塵 緣 影 為 心, 無 性 為 體, 攀 緣 思 慮 為 相, 此 緣 慮 覺 了 能 知 之 妄 心 而 無 自 體, 但 是 前 塵 隨 緣 有 無, 境 來 即 生, 境 去 即 滅 至 於 看 心, 是 看 真 心? 抑 看 妄 心? 假 若 說 是 看 心, 其 心 元 來 是 虛 妄 的, 知 心 是 虛 妄 的, 原 來 如 幻 如 化, 還 有 什 麼 可 看? 所 以 說 無 所 看 也 淨 是 清 淨 無 有, 通 常 亦 有 說 空 為 淨, 根 本 沒 有 它 的 形 相, 要 看 豈 不 反 而 安 立 淨 相? 如 以 為 安 立 淨 相, 就 以 為 是 自 己 修 行 工 夫 ; 我 老 實 告 訴 你 : 假 使 作 此 見 解, 不 但 不 是 修 行 工 夫, 反 而 成 為 障 礙 自 己 真 如 本 性 結 果, 坐 禪 不 特 沒 196 同 上 註 127

135 有 辦 法 除 去 束 縛, 反 被 你 所 看 的 淨 相 之 所 繫 縛, 如 此 怎 可 看 淨? 由 此 可 見 若 果 看 心 看 淨, 妄 念 紛 飛, 這 才 真 成 障 礙 正 道 的 修 學, 怎 能 達 到 自 證 自 見 真 如 自 性? 有 人 認 為 神 秀 看 心 看 淨 不 動 的 修 行 方 法, 是 勝 過 惠 能 的 ; 有 人 認 為 惠 能 反 對 看 心 看 淨 不 動, 是 亦 有 他 相 當 理 由, 因 為 心 性 既 是 清 淨 無 穢 的, 為 什 麼 還 要 著 意 去 探 求 它? 至 附 心 上 的 煩 惱 雜 染, 原 是 虛 妄 空 幻 而 不 真 實 的, 為 什 麼 要 勉 強 的 去 加 以 破 除? 因 此, 惠 能 認 為 在 吾 人 行 住 坐 臥 以 及 起 心 動 念 間 皆 可 參 禪, 但 是 到 了 後 來, 真 參 實 學 者 流, 逐 漸 減 少 甚 至 沒 有, 才 重 看 心 看 淨, 乃 至 重 於 不 動 實 際 發 心 坐 禪, 重 在 內 自 證 驗, 唯 有 見 性 悟 性, 實 現 人 之 善 性, 方 是 坐 禪 功 成 197 (3) 六 祖 對 坐 禪 的 定 義 是 特 殊 的 講 法, 因 為 坐 有 坐 的 定 義, 禪 有 禪 的 定 義 六 祖 大 師 現 在 開 示 大 眾, 首 先 叫 聲 善 知 識 說 : 甚 麼 叫 做 坐 禪? 在 此 頓 教 法 門 中, 能 夠 除 去 種 種 染 障, 達 到 一 切 無 障 無 礙 的 自 在 程 度, 如 對 外 方 面 能 於 一 切 善 惡 境 界 上, 心 念 不 起 任 何 活 動, 名 之 為 坐, 在 內 方 面 能 見 到 自 性 原 本 不 動, 或 不 為 外 境 所 動, 名 之 為 禪 坐 禪 在 教 理 中, 本 是 一 個 名 詞, 現 在 分 開 來 講, 並 且, 坐 有 坐 的 定 義, 禪 有 禪 的 定 義, 是 六 祖 特 殊 講 法 198 (4) 六 祖 將 禪 定 分 開 講, 正 如 同 把 坐 禪 分 開 說 的 那 般, 的 確 是 禪 宗 的 禪 與 一 般 所 說 的 禪 有 著 很 大 不 同 的 地 方 六 祖 再 對 善 知 識 說 : 什 麼 叫 做 禪 定? 對 外 說, 離 一 切 相 的 執 著 是 為 禪, 對 內 說, 不 亂 心 性 是 為 定 這 樣 解 說, 是 為 外 禪 內 定, 將 禪 定 分 開 講, 像 將 坐 禪 分 開 說, 確 是 禪 宗 之 禪, 197 同 上 註 198 同 上 註 128

136 與 一 般 所 說 禪, 有 著 很 大 不 同 199 (5) 馬 祖 道 一 禪 師 接 受 懷 讓 禪 師 的 教 誨 後 放 棄 坐 禪 的 經 過, 啟 示 坐 禪 的 真 正 精 神 禪 宗 有 名 的 馬 祖 道 一 禪 師, 是 四 川 漢 州 什 邡 縣 人, 俗 姓 馬, 人 們 尊 稱 馬 祖 年 幼 時, 在 本 縣 羅 漢 寺 出 家, 受 戒 於 渝 州 圓 律 師 唐 開 元 年 間, 因 性 習 坐 禪, 到 南 岳 住 草 庵, 終 日 靜 坐 習 禪, 毫 無 懈 怠 南 岳 般 若 寺 住 持 懷 讓 禪 師, 看 他 是 個 有 根 基 的 佛 子, 特 到 他 坐 禪 處 問 道 : 你 終 日 在 此 坐 禪, 究 竟 想 得 什 麼? 馬 祖 老 實 答 說 : 我 是 想 成 佛 懷 讓 聽 後, 一 聲 不 響 的 離 去 過 了 一 會, 拿 來 一 塊 磚 頭, 在 馬 祖 前 石 頭 上 磨 馬 祖 見 了 驚 問 : 你 在 磨 磚 又 是 為 的 什 麼? 禪 師 答 曰 : 要 將 磚 磨 成 鏡 馬 祖 為 此 又 問 : 磨 磚 怎 能 成 鏡? 不 錯, 是 不 能 成 鏡 的, 但 你 在 此 坐 禪, 又 怎 麼 能 成 佛? 馬 祖 更 感 不 安 的 說 : 這 樣, 要 怎 樣 才 能 成 佛? 懷 讓 不 直 答 覆, 舉 喻 反 問 : 如 牛 駕 車, 車 停 下 來 不 行, 應 打 牛 還 是 打 車 子? 馬 祖 無 法 答 覆, 懷 讓 又 問 : 你 現 在 學 坐 禪, 是 學 坐 禪? 還 是 學 坐 佛? 如 學 坐 禪, 禪 是 非 坐 非 臥, 如 學 坐 佛, 佛 無 定 相, 你 於 無 住 法, 不 應 有 所 取 捨 馬 祖 到 此 大 有 所 悟, 知 終 日 坐 禪, 非 成 佛 之 道, 於 是 放 棄 坐 禪, 心 意 超 然, 成 為 一 代 祖 師 六 祖 所 說 ( 評 論 北 宗 人 ) 坐 禪, 是 枯 坐 形 骸, 非 真 正 禪 道, 怎 可 執 著 坐 禪 以 為 修 行? 李 昌 頤 碩 士 的 論 點 李 昌 頤 是 中 華 佛 研 所 的 第 一 屆 畢 業 生, 他 的 畢 業 論 文 探 討 壇 經 的 思 想 源 流, 對 於 看 心 看 淨 禪 法 也 有 討 論 到, 以 下 依 序 來 述 說 : 首 先 他 指 出 自 性 就 是 壇 經 思 想 在 理 論 方 面 的 主 要 依 據 ; 順 著 這 一 自 性, 壇 經 思 想 展 開 了 頓 教 獨 特 的 修 行 方 式, 演 變 的 結 果 當 然 會 有 六 祖 批 199 同 上 註 200 同 上 註 129

137 評 看 心 看 淨 之 流 了, 至 於 六 祖 對 坐 禪 的 定 義, 也 是 不 離 自 性 而 說 的 詳 細 內 容 如 下 : 慧 能 在 正 式 傳 法 之 前, 即 先 點 出 自 性 之 說, 此 一 自 性, 不 為 他 物, 即 是 佛 性, 即 是 世 人 本 自 有 之 的 菩 提 般 若 之 智 之 本, 而 大 善 知 識 所 說 之 法 皆 為 示 道 以 見 性 其 後, 在 接 下 去 的 我 自 法 門, 從 上 以 來, 皆 立 無 念 為 宗, 無 相 為 體, 無 住 為 本 的 開 示 中, 更 直 接 的 顯 示 了 自 性 的 說 法 : 其 云 : 無 者 無 何 事? 念 者 念 何 物? 無 者 離 二 相 諸 塵 勞, 真 如 是 念 之 體, 念 是 真 如 之 用,( 從 ) 性 起 念, 即 是 見 聞 覺 知, 不 染 萬 法 無 念 是 依 自 性 而 起 用 的, 自 性 是 無 念 之 體 進 一 步 地, 其 並 據 此 而 批 評 了 看 心 看 淨 之 流, 以 其 不 見 自 性 本 淨, 心 起 看 淨, 卻 生 淨 妄 ; 那 麼 真 正 的 坐 禪 又 是 什 麼 呢? 他 說 : 外 於 一 切 境 界 上 念 不 去 ( 起 ) 為 坐, 見 本 性 不 亂 為 禪, 見 本 性 不 亂, 即 見 自 性, 其 對 坐 禪 之 定 義, 亦 不 離 自 性 而 說 自 性, 乃 是 壇 經 思 想 在 理 論 方 面 主 要 的 依 據 ; 順 著 此 一 自 性, 壇 經 思 想 展 開 了 頓 教 獨 特 的 修 行 方 式, 此 種 修 行 方 式 的 特 色 在 那 裡 呢? 底 下 將 引 壇 經 之 語 以 說 明 之 慧 能 云 : 不 見 自 性 本 淨, 心 起 看 淨, 卻 生 淨 妄, 淨 無 形 相, 卻 生 淨 相, 作 此 見 者, 障 自 本 性, 卻 被 淨 縛 心 體 本 來 清 淨, 然 此 清 淨, 別 無 淨 相, 若 著 形 相 以 求, 適 違 本 性, 將 反 被 縛, 故 其 接 著 又 云 : 看 心 看 淨, 卻 是 障 道 因 緣 201 其 次 他 指 出 無 相 修 行 是 六 祖 禪 門 獨 自 確 立 的 修 持 方 便, 是 與 當 時 的 看 心 看 淨 一 派 的 禪 門 風 格 大 相 逕 庭 的, 也 正 因 為 這 一 無 相 修 行 的 方 便 的 確 立, 所 以 六 祖 才 在 壇 經 中 直 言 無 念 為 宗, 無 相 為 體, 無 住 為 本 的 一 門 宗 旨 以 下 是 他 的 原 文 內 容 : 此 外, 其 在 對 志 誠 的 開 示 中 有 云 : 人 心 不 思 本 源 空 寂, 外 迷 著 相, 內 201 李 昌 頤 : 壇 經 的 思 想 源 流 ( 收 入 華 岡 佛 學 學 報 第 六 期, 台 北 : 中 華 佛 學 研 究 所, 1983 年 ), P

138 迷 著 空, 於 相 離 相, 於 空 離 空, 即 是 不 空 此 亦 教 人 莫 著 於 相, 若 能 明 此, 則 能 一 念 心 開, 出 現 於 世 心 開 何 物, 開 佛 知 見 又 在 其 後 的 對 智 常 的 開 示 中, 亦 清 楚 地 說 明 了 此 一 無 相 修 行 的 觀 念, 其 云 : 但 離 法 相, 作 無 所 得 ( 德 ) 是 最 上 乘 除 了 生 活 上 的 行 持, 六 祖 強 調 當 離 相 而 行 外, 其 對 戒 儀 的 主 張 亦 是 順 著 此 一 觀 念 而 發 展 的, 如 受 三 歸 依 戒, 其 云 受 無 相 三 歸 依 戒 ; 受 歸 依 自 色 身 三 身 佛, 亦 言 心 外 別 無 有 佛, 世 人 盡 有, 為 迷 不 見, 外 覓 三 身 如 來, 是 著 相 歸 依, 此 乃 為 迷 不 見 ; 同 理, 在 要 人 懺 悔 各 自 罪 障 時, 亦 言 無 相 懺 悔 無 相 懺 悔 者, 徹 底 之 大 生 命 抉 擇 之 懺 悔, 非 一 般 一 言 一 行 之 世 俗 道 德 律 之 懺 悔 ; 凡 此 種 種, 均 顯 示 出 無 相 修 行 為 六 祖 禪 門 獨 自 確 立 的 修 持 方 便, 其 與 當 時 的 看 心 看 淨 一 派 的 禪 門, 是 風 格 迥 異 的, 也 正 因 為 此 一 無 相 修 行 的 方 便 的 確 立, 慧 能 乃 在 壇 經 中 直 言 無 念 為 宗, 無 相 為 體, 無 住 為 本 的 一 門 宗 旨 202 承 上 文, 作 者 提 到 六 祖 強 調 當 離 相 而 行, 所 以 文 中 諸 多 與 修 行 有 關 的 事 情 就 離 不 開 三 無 無 念 為 宗 無 相 為 體 無 住 為 本 的 宗 旨 了 在 此 附 帶 要 提 醒 大 家 的 是 : 筆 者 發 覺 經 文 中 有 時 候 用 無 字, 時 而 用 離 字, 這 可 能 是 牽 涉 到 無 字 是 做 動 詞 或 是 做 形 容 詞, 至 於 離 字 當 然 是 做 動 詞 了 因 為 所 用 字 的 詞 性 不 同, 便 會 造 成 詮 釋 結 果 的 差 異, 例 如 無 念 兩 個 字 在 六 祖 與 神 會 的 主 張 就 有 不 同, 這 可 能 是 研 究 六 祖 壇 經 思 想 的 學 者 或 是 社 會 大 眾 需 要 注 意 的 地 方 了 最 後 作 者 引 導 讀 者 思 考 有 關 禪 修 理 論 與 實 踐, 在 諸 事 因 緣 不 同 的 狀 況 下 的 演 變 與 隨 機 應 變 運 用 的 情 形, 內 容 摘 要 如 下 : 此 處 我 們 不 禁 要 問 : 為 何 五 祖 以 金 剛 經 教 人, 其 修 行 法 門 卻 只 重 看 心 看 淨 之 方 便? 或 許 對 五 祖 而 言, 金 剛 經 對 於 義 理 的 掌 握, 清 晰 202 同 上 註 131

139 簡 要, 不 失 為 一 部 欲 了 解 佛 義 的 殊 勝 的 經 典, 而 其 所 強 調 的 無 相 修 行 對 生 活 的 行 持 亦 頗 有 幫 助, 但 明 確 的, 固 定 的 修 行 功 課 仍 是 最 重 要 最 不 可 少 的 總 之 從 以 上 的 敘 述 中, 我 們 可 以 了 解, 六 祖 得 之 於 五 祖 的 不 是 其 修 行 法 門 的 主 張, 而 僅 僅 是 楞 伽 傳 宗 所 一 再 強 調 的 自 見 本 性 清 淨, 在 自 心 上 成 佛 的 重 要 思 想 六 祖 的 無 相 修 行 方 便, 其 可 能 的 源 流 除 了 上 述 之 諸 經 或 論 外, 另 外 一 個 可 靠 的 線 索 是 維 摩 詰 經 203 承 上 所 述, 筆 者 認 為 如 同 六 祖 壇 經 所 說 的 : 自 古 佛 佛 唯 傳 本 體, 師 師 密 付 本 心 所 注 重 的 是 形 而 ( 之 ) 上 的 道 三 寶 心 法 性 理 真 傳 等, 而 不 是 那 些 隨 順 環 境 與 人 事 而 作 調 整 的 諸 多 技 術 層 次 的 事 物 所 以 時 節 因 緣 以 及 道 有 顯 有 隱 類 似 釋 迦 牟 尼 佛 在 世 或 是 涅 槃 而 離 開 人 間 的 事 實, 是 我 們 要 考 慮 到 的 變 數 有 關 維 摩 詰 經 影 響 到 六 祖 壇 經 的 部 分, 筆 者 認 為 不 二 思 想 會 影 響 到 對 定 慧 一 體 性 相 一 體 等 的 主 張 至 於 六 祖 壇 經 的 三 無 思 想 無 念 為 宗 無 相 為 體 無 住 為 本 則 是 源 自 金 剛 經, 然 而 金 剛 經 離 四 句 絕 百 非 ( 四 句 是 有 一 句 無 一 句 亦 有 亦 無 一 句 非 有 非 無 一 句, 四 句 離 則 百 非 絕, 如 此 心 才 能 真 正 的 無 染 ) 以 及 所 謂 的 的 三 諦 俗 諦 空 諦 第 一 義 諦 的 邏 輯 思 考 類 似 黑 格 爾 辯 證 法 的 正 反 合 思 考, 卻 是 六 祖 壇 經 所 未 見 的 當 然 金 剛 經 的 宗 旨 在 破 相 ( 有 ) 顯 性 ( 空 ), 與 中 國 儒 佛 道 三 家 思 想 融 合 創 新 後 產 生 的 六 祖 壇 經 是 各 有 所 重 的 佛 法 有 立 有 破, 各 有 擅 場 發 揮 的 場 域, 如 同 古 代 戰 士 上 陣 帶 了 矛 和 盾, 原 則 上 只 要 精 神 正 常 方 寸 不 亂, 是 不 會 拿 自 己 的 矛 刺 壞 自 己 的 盾 的 5 邢 東 風 博 士 的 論 點 有 關 看 心 及 看 淨, 還 可 參 考 邢 東 風 所 著 禪 悟 之 道 南 宗 禪 學 研 203 同 上 註 132

140 究 一 書, 是 在 第 67 頁 最 後 一 段 到 第 68 頁 第 二 段 他 提 到 六 祖 惠 能 反 對 神 秀 北 宗 看 心 看 淨 的 禪 法, 因 為 那 種 禪 法 實 際 上 是 把 佛 性 理 解 為 某 種 具 體 的 有 形 的 東 西 ( 明 鏡 臺 ), 而 去 追 求 或 守 護 ( 看 守 ), 進 而 執 著 於 淨, 結 果 只 能 得 到 某 種 相 對 的 淨, 這 樣 將 會 使 心 靈 被 某 種 具 體 的 東 西 所 束 縛, 而 永 遠 無 法 了 解 自 己 心 性 的 真 實 面 目 了, 只 有 排 除 有 相 的 淨, 才 是 對 性 體 清 淨 的 正 確 理 解 六 祖 惠 能 也 承 認 自 性 本 淨, 但 是 他 強 調 淨 就 意 味 著 無 形 相 筆 者 要 附 帶 說 明 的 是 : 在 第 71 頁 第 二 段 到 第 72 頁 第 一 段, 作 者 竟 然 評 論 六 祖 所 認 為 的 自 性 含 藏 萬 法 及 自 性 能 生 萬 法 的 主 張, 認 為 那 是 變 成 絕 對 唯 心 論, 而 高 擡 了 人 類 意 識 的 作 用, 已 經 忽 略 相 關 的 配 套 條 件 ( 限 制 與 制 約 之 因 緣 ) 了, 例 如 要 有 足 夠 的 光 亮 度, 才 能 顯 現 物 體 的 色 彩 與 相 貌 等 筆 者 認 為 六 祖 是 夠 量 人, 所 說 的 法 是 宣 示 最 高 的 境 界, 也 是 他 親 自 證 悟 的 境 界, 這 種 開 悟 後 才 有 的 境 界, 對 他 來 說 都 是 真 實 的, 就 是 他 都 能 做 得 到 的 這 件 事 相 對 來 說 當 然 是 未 開 悟 的 人 所 難 理 解 的, 就 如 同 佛 眼 所 見 的, 當 然 不 同 於 法 眼 慧 眼 天 眼 甚 至 肉 眼 所 看 到 的 了 佛 教 界 認 為 十 法 界 依 正 莊 嚴 都 是 由 心 想 而 生 的, 至 於 六 祖 所 說 的 自 性 含 藏 萬 法 及 自 性 能 生 萬 法 的 主 張, 筆 者 認 為 那 是 近 似 於 唯 識 學 所 說 的 心 法 ( 八 識 ) 心 所 法 ( 心 理 作 用 ) 了 到 了 現 今 末 法 時 期, 佛 法 體 系 的 演 變 已 是 多 樣 化 了, 對 於 不 同 系 統 的 佛 教 義 理 卻 要 套 用 單 一 的 詮 釋 法 則, 這 是 難 免 會 有 想 不 通 的 地 方 的 陳 平 坤 教 授 的 論 點 陳 平 坤 的 文 章 有 談 到 看 心 看 淨 的 禪 法, 指 出 北 宗 神 秀 普 寂 拂 塵 看 淨 方 便 通 經 有 異 於 六 祖 惠 能 南 宗 禪 又 強 調 六 祖 惠 能 的 批 判 神 秀 看 心 看 淨 之 有 相 禪, 是 要 將 特 定 行 儀 導 歸 於 禪 修 的 根 本 精 神 所 以, 相 對 於 傳 統 佛 教 或 當 時 禪 宗 各 派, 六 祖 惠 能 所 扮 演 的 是 一 個 超 越 者 而 不 是 反 對 者 的 角 色 以 下 是 204 邢 東 風 : 禪 悟 之 道 南 宗 禪 學 研 究 ( 臺 北 市 : 圓 明 出 版 社,1995 年 ),P.66-68,

141 詳 細 的 內 容 : 五 祖 弘 忍 旁 出 弟 子 神 秀 普 寂 的 北 宗, 主 張 拂 塵 看 淨, 方 便 通 經 依 據 五 部 佛 經 發 揮 所 謂 五 門, 主 張 觀 心 看 淨, 時 時 息 滅 妄 念, 最 後 達 到 解 脫 今 言 不 同 者, 為 秀 禪 師 教 人 凝 心 入 定, 住 心 看 淨, 起 心 外 照, 攝 心 內 證, 最 後, 再 看 一 下 慧 能 所 謂 無 相 說 慧 能 一 言 說 明 無 相 義, 即 是 離 一 切 相, 是 無 相 重 要 的 是, 無 相 者 絕 非 要 求 人 不 認 識 善 惡 是 非 大 小 等, 而 是 說 見 色 聞 聲 覺 觸 知 法, 只 要 不 被 萬 境 所 染 即 可 就 於 一 切 萬 象 萬 境 之 分 辨 當 中 不 取 不 捨, 不 染 不 著, 此 即 慧 能 無 相 之 真 實 內 涵 此 無 相 法 門 之 最 重 要 關 鍵 在 何 處, 就 是 慧 能 強 調 無 相 乃 必 離 開 任 何 一 切 相, 連 法 相 或 境 相 也 要 離 開, 因 此 慧 能 南 宗 禪 反 對 看 心 看 淨 之 神 秀 有 相 禪 北 宗 神 秀 觀 心 論 即 云 : 在 神 秀 看 來, 心 為 時 時 覺 察 而 擦 拭 之 對 象, 是 仍 執 於 心 境 心 相 關 於 此, 慧 能 極 力 反 對 神 秀 觀 心 看 淨 說, 故 敦 煌 本 壇 經 第 8 慧 能 偈 如 此 云 : 205 陳 平 坤 又 引 用 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 出 現 的 看 心 看 淨 來 論 北 宗 神 秀 的 禪 法, 強 調 看 淨 的 虛 妄, 是 在 離 形 絕 相 的 清 淨 本 心 上 橫 生 了 一 個 淨 相, 好 比 金 砂 雖 然 是 乾 淨 的, 但 是 置 放 在 眼 睛 裡 面, 眼 睛 就 不 清 淨 了 這 種 淨 相 看 來 好 像 是 清 淨 的, 但 實 際 上 是 由 執 相 的 妄 念 所 產 生 的, 如 果 不 了 解 這 個 真 相, 真 如 的 正 念 就 會 被 這 種 淨 相 所 縛 綁 了 詳 細 內 容 如 下 : 此 之 看 心 看 淨 乃 指 北 宗 神 秀 禪 依 慧 能, 本 性 淨 淨 無 形 相, 看 淨 則 為 淨 相 所 繫, 而 心 本 是 清 淨 如 虛 空, 無 所 能 看 又 無 所 能 執, 看 心 則 為 心 境 所 拘 所 謂 看 者, 乃 執 著 法 相 或 境 相, 損 自 本 性 南 宗 慧 能 禪 思 想 即 追 求 無 相 之 最 高 境 界, 故 極 力 反 對 北 宗 神 秀 所 主 張 看 心 看 淨 之 有 相 禪 由 此 可 謂, 就 從 整 個 佛 教 禪 宗 哲 學 和 莊 子 學 的 思 想 內 容 而 言, 則 南 宗 慧 能 205 陳 平 坤 : 慧 能 壇 經 頓 教 禪 法 論 義 ( 收 入 中 華 佛 學 學 報 第 六 期, 台 北 : 中 華 佛 學 研 究 所, 2002 年 ),P

142 禪 和 莊 子 學 思 想 的 關 係 最 為 相 似, 看 心 不 成, 看 淨 或 可 成 就? 同 樣 不 可 六 祖 曰 : 不 見 自 性 本 淨, 起 心 看 淨, 卻 生 淨 妄 自 性 本 然 清 淨, 不 待 人 看, 若 息 妄 看 淨, 時 時 拂 拭, 凝 心 住 心, 專 注 一 境 206, 非 但 不 能 得 淨, 反 又 生 起 作 為 妄 法 之 淨 看 淨 之 妄, 為 在 離 形 絕 相 之 清 淨 本 心 上 橫 生 一 淨 相, 如 金 砂 雖 淨, 置 於 眼 中, 眼 則 不 淨 此 淨 相 看 似 清 淨, 實 則 亦 為 執 相 之 妄 念 所 起, 若 有 不 知, 真 如 之 念 即 被 此 淨 相 所 縛 慧 能 重 在 從 般 若 觀 慧 的 修 行 精 神 來 看 待 一 切 特 定 功 夫 形 式 的 意 義, 因 此 在 對 某 種 特 定 行 儀 發 表 意 見 時, 便 表 現 了 批 判 的 意 味 那 是 要 從 批 判 中 將 特 定 行 儀 導 歸 於 禪 修 的 根 本 精 神 因 此, 慧 能 相 對 於 傳 統 佛 教 或 當 時 禪 宗 各 派 所 扮 演 的 角 色, 真 正 應 該 是 一 個 超 越 者 而 不 是 反 對 者, 這 在 壇 經 的 許 多 觀 點 表 述 中, 都 表 現 了 同 一 意 趣 譬 如, 說 不 論 禪 定 解 脫, 以 及 對 禪 定 坐 禪 和 往 生 淨 土 等 傳 統 看 法 所 發 表 的 觀 點 便 是 請 參 見 宗 寶 本 壇 經, 大 正 藏 冊 48, 頁 349 下 ; 燉 煌 本 壇 經, 大 正 藏 冊 48, 頁 339 上 340 中 元 鍾 實 教 授 的 論 點 元 教 授 先 解 釋 相 與 無 相 的 意 義, 進 而 比 較 神 秀 與 六 祖 惠 能 所 作 的 偈 語 及 代 表 的 禪 法, 他 指 出 在 神 秀 北 宗 禪 看 來, 念 佛 是 要 覺 察 心 源, 勿 令 起 惡, 而 這 就 是 神 秀 所 提 出 的 觀 心 法 門 至 於 兩 人 所 作 的 偈 語 則 顯 示 神 秀 主 張 心 是 要 時 時 覺 察 而 擦 拭 的 對 象, 而 這 就 難 免 被 評 論 為 執 於 心 境 心 相 了, 所 以 六 祖 的 偈 語 顯 示 他 極 力 反 對 神 秀 觀 心 看 淨 的 學 說 詳 細 內 容 如 下 : 法 門 之 最 重 要 關 鍵 在 何 處, 就 是 慧 能 強 調 無 相 乃 必 離 開 任 何 一 切 相, 連 法 相 或 境 相 也 要 離 開, 因 此 慧 能 南 宗 禪 反 對 看 心 看 淨 之 神 秀 有 相 禪 206 宗 密 : 禪 源 諸 詮 集 都 序 卷 上 之 二 ( 大 正 藏 48,no. 2015), 第 403 至 405 頁 提 及 看 心 看 淨 及 但 是 除 病, 非 除 法 也 另 外 又 提 到 宗 門 教 下 相 破 實 是 相 成 207 陳 平 坤 : 慧 能 壇 經 頓 教 禪 法 論 義 ( 收 入 中 華 佛 學 學 報 第 六 期, 台 北 : 中 華 佛 學 研 究 所, 2002 年 ), p

143 北 宗 神 秀 觀 心 論 即 云 : 夫 念 佛 者, 當 須 正 念 了 義 為 正, 不 了 義 即 為 邪 正 念 必 得 往 生 淨 國, 邪 念 云 何 達 彼? 佛 者 覺 也, 所 謂 覺 察 心 源, 勿 令 起 惡 念 者, 憶 也, 謂 堅 持 戒 行, 不 忘 精 懃 了 如 來 義, 名 為 正 念 ( 大 正 藏 冊 85, 頁 1273) 在 神 秀 北 宗 禪 看 來, 念 佛 者 乃 言 覺 察 心 源, 勿 令 起 惡 此 即 神 秀 所 提 出 的 觀 心 法 門 敦 煌 本 壇 經 第 6 所 記 神 秀 偈 又 云 : 身 是 菩 堤 樹, 心 如 明 鏡 臺, 時 時 勤 拂 拭, 莫 使 有 塵 埃 ( 敦 煌 本 壇 經 第 6, 頁 12) 在 神 秀 看 來, 心 為 時 時 覺 察 而 擦 拭 之 對 象, 是 仍 執 於 心 境 心 相 關 於 此, 慧 能 極 力 反 對 神 秀 觀 心 看 淨 說, 故 敦 煌 本 壇 經 第 8 慧 能 偈 如 此 云 : 菩 提 本 無 樹, 明 鏡 亦 非 臺, 佛 性 常 清 淨, 何 處 有 塵 埃 ( 敦 煌 本 壇 經 第 8, 頁 16) 慧 能 又 云 : 若 言 看 心, 心 元 是 妄, 妄 如 幻 故, 無 所 看 也 若 言 看 淨, 人 性 本 淨, 為 妄 念 故, 蓋 覆 真 如, 離 妄 念, 本 性 淨 淨 無 形 相, 卻 立 淨 相, 言 是 功 夫, 作 此 見 者, 障 自 本 性, 卻 被 淨 縛 此 之 看 心 看 淨 乃 指 北 宗 神 秀 禪 依 慧 能, 本 性 淨 淨 無 形 相, 看 淨 則 為 淨 相 所 繫, 而 心 本 是 清 淨 如 虛 空, 無 所 能 看 又 無 所 能 執, 看 心 則 為 心 境 所 拘 所 謂 看 者, 乃 執 著 法 相 或 境 相, 損 自 本 性 南 宗 慧 能 禪 思 想 即 追 求 無 相 之 最 高 境 界, 故 極 力 反 對 北 宗 神 秀 所 主 張 看 心 看 淨 之 有 相 禪 黃 連 忠 教 授 的 論 點 現 代 佛 教 學 會 二 十 週 年 慶 所 舉 辦 的 2010 天 台 與 禪 學 術 研 討 會, 黃 連 忠 教 授 發 表 的 論 文 < 天 台 智 者 十 乘 觀 法 與 六 祖 惠 能 禪 悟 程 序 之 比 較 >, 筆 者 認 為 可 作 為 北 宗 與 南 宗 禪 法 比 較 的 參 考 神 秀 的 禪 法 著 重 在 止 觀 法 門 有 相 的 觀 照 般 若, 而 六 祖 惠 能 的 禪 法 是 注 重 無 相 的 實 相 般 若 209 上 述 學 者 或 學 僧 或 居 士 的 文 章 發 表 的 時 代, 多 數 是 早 在 1998 年 法 鼓 山 成 立 208 元 鍾 實 : 略 談 莊 子 無 為 說 與 慧 能 禪 宗 三 無 論 以 修 養 工 夫 境 界 論 為 主 ( 收 入 中 華 佛 學 學 報 第 06 期, 台 北 : 中 華 佛 學 研 究 所, 2002 年 ),p 黃 連 忠 :< 天 台 智 者 十 乘 觀 法 與 六 祖 惠 能 禪 悟 程 序 之 比 較 >( 收 在 中 華 民 國 現 代 佛 教 學 會 發 行 的 2010 天 台 與 禪 學 術 研 討 會 會 議 論 文 集,2010 年 ) 136

144 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) 之 前, 因 為 CBETA 初 期 只 由 蕭 鎮 國 大 德 所 贈 的 二 十 五 冊 大 正 藏 電 子 檔 發 展 起, 到 2002 年 筆 者 請 到 的 大 正 藏 電 子 佛 典 光 碟, 內 容 就 包 含 了 五 十 六 冊, 已 完 成 了 印 度 撰 述 與 中 國 撰 述 的 部 分 筆 者 認 為 早 期 佛 學 研 究 者 以 看 紙 本 文 獻 為 主, 所 以 受 到 大 正 藏 電 子 佛 典 光 碟 或 是 網 路 電 子 佛 典 影 響 的 很 少, 而 他 們 會 提 到 看 心 看 淨 的 禪 法 問 題, 多 數 是 與 探 討 義 理 思 想 有 關 的 然 而 胡 適 丁 福 保 印 順 法 師 就 有 從 文 字 校 勘 來 談 論 的, 從 比 例 上 來 看 就 可 知 道 早 期 在 臺 澎 金 馬 地 區, 甚 至 是 韓 國 學 者 元 鍾 實 都 有 看 到 經 文 是 採 用 看 心 看 淨 的 情 形 第 三 節 南 宗 神 會 批 判 看 心 看 淨 禪 法 的 論 點 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 頓 漸 品 第 八 提 到 神 會, 從 北 宗 神 秀 大 師 的 荊 州 玉 泉 寺, 來 參 禮 六 祖, 但 是 竟 然 問 和 尚 坐 禪 還 見 不 見? 結 果 被 六 祖 惠 能 大 師 以 拄 杖 打 三 下, 接 下 來 有 機 鋒 對 話, 經 過 智 慧 開 導 後, 神 會 知 錯 知 道 自 己 在 愚 弄 人, 而 向 六 祖 禮 拜 悔 謝 悔 改 謝 罪 接 著 六 祖 又 進 一 步 談 自 知 自 見 無 法 代 替 他 人 迷, 如 果 能 心 悟 而 自 見 性, 就 要 依 法 修 行 ( 悟 後 起 修 ), 千 萬 不 要 問 別 人 見 與 不 見, 終 於 神 會 再 度 禮 敬 六 祖 百 餘 拜, 求 謝 過 愆, 服 勤 給 侍, 不 離 左 右 可 知 六 祖 反 對 北 宗 坐 禪 看 心 看 淨 之 禪 法, 後 來 神 會 不 再 回 北 方 道 場 而 且 也 反 對 看 心 看 淨 的 禪 法 了 圭 峰 宗 密 的 禪 源 諸 詮 集 都 序, 提 到 荷 澤 神 會 批 判 北 宗 人 坐 禪 時 擬 心 就 差 錯 了, 看 心 是 失 真 旨 的 因 為 心 如 果 可 看, 就 是 境 界 但 是 真 知 非 境 界, 所 以 不 可 用 智 識 證 明 了 解 詳 細 內 容 如 下 : 覺 首 等 九 菩 薩 問 文 殊 師 利 言 : 云 何 佛 境 界 智 ( 證 悟 之 智 )? 云 何 佛 境 界 知 ( 本 有 真 心 )? 文 殊 答 智 云 : 諸 佛 智 自 在 三 世 無 所 礙 ( 過 去 未 來 現 在 事, 無 不 了 達, 故 自 在 無 礙 ) 答 知 云 : 非 識 所 能 識 ( 不 可 識 識 者, 以 識 屬 分 別, 分 別 即 非 真 知, 真 知 唯 無 念 方 見 也 ), 亦 非 心 境 界 ( 不 可 以 智 知, 謂 137

145 若 以 智 證 之, 即 屬 所 證 之 境, 真 知 非 境 界, 故 不 可 以 智 證 瞥 起 照 心, 即 非 真 知 也 故 經 云 : 自 心 取 自 心, 非 幻 成 幻 法 論 云 : 心 不 見 心 荷 澤 大 師 云 : 擬 心 即 差 故 北 宗 看 心 是 失 真 旨, 心 若 可 看, 即 是 境 界 故 此 云 非 心 境 界 ), 其 性 本 清 淨 ( 不 待 離 垢 惑 方 淨, 不 待 斷 疑 濁 方 清, 故 云 本 清 淨 也 就 寶 性 論 中, 即 揀 非 離 垢 之 淨, 是 彼 性 淨 故 云 : 其 性 本 清 淨 開 示 諸 群 生 ( 既 云 : 本 淨 不 待 斷 障, 即 知 群 生 本 來 皆 有, 但 以 惑 翳 而 不 自 悟, 故 佛 開 示 皆 令 悟 入 210 宗 密 的 文 章 有 提 到 神 會 批 判 北 宗 看 心 看 淨 禪 法 的 原 因, 並 且 調 和 禪 門 教 下 對 立 之 見 解, 內 容 如 下 : 息 妄 者 息 我 法 之 妄 修 心 者 修 唯 識 之 心 故 同 唯 識 之 教 既 與 佛 同 如 何 毀 他 漸 門 息 妄 看 淨 時 時 拂 拭 凝 心 住 心 專 注 一 境 及 跏 趺 調 身 調 息 等 也 此 等 種 種 方 便 悉 是 佛 所 勸 讚 淨 名 云 不 必 坐 不 必 不 坐 坐 與 不 坐 任 逐 機 宜 凝 心 運 心 各 量 習 性 當 高 宗 大 帝 乃 至 玄 宗 朝 時 圓 頓 本 宗 未 行 北 地 唯 神 秀 禪 師 大 揚 漸 教 為 二 京 法 主 三 帝 門 師 全 稱 達 摩 之 宗 又 不 顯 即 佛 之 旨 曹 溪 荷 澤 恐 圓 宗 滅 絕 遂 呵 毀 住 心 伏 心 等 事 但 是 除 病 非 除 法 也 況 此 之 方 便 本 是 五 祖 大 師 教 授 各 皆 印 可 為 一 方 師 達 摩 以 壁 觀 教 人 安 心 外 止 諸 緣 內 心 無 喘 心 如 牆 壁 可 以 入 道 豈 不 正 是 坐 禪 之 法 211 此 外, 釋 性 廣 在 其 所 著 人 間 佛 教 禪 法 及 其 當 代 實 踐 印 順 導 師 禪 學 思 想 研 究 212, 第 四 章 第 二 節 第 329 至 330 頁 批 判 中 國 禪 宗, 第 二 章 第 三 節 之 三 之 3 第 152 頁 探 究 禪 宗 歷 史, 都 是 值 得 參 考 的, 但 其 見 解 多 處 異 於 筆 者 往 昔 所 學 的 唐 宗 密 : 禪 源 諸 詮 集 都 序 ( 亦 名 禪 那 理 行 諸 詮 集 ), 大 正 藏 48, no 宗 密 : 禪 源 諸 詮 集 都 序 卷 上 之 二 ( 大 正 藏 48,no. 2015), 第 403 至 405 頁 提 及 看 心 看 淨 及 荷 澤 神 會 批 評 北 宗 禪 法 目 的 在 於 但 是 除 病, 非 除 法 也 又 提 到 宗 門 教 下 相 破 實 是 相 成 212 釋 性 廣 : 人 間 佛 教 禪 法 及 其 當 代 實 踐 印 順 導 師 禪 學 思 想 研 究 ( 臺 北 市 : 法 界 出 版 社, 2001 年 ) 138

146 又 有 平 實 居 士 對 印 順 法 師 的 見 解 不 認 同, 他 所 創 立 的 正 覺 教 團 曾 於 2010 年 在 法 界 衛 視 台 有 弘 法 節 目, 談 三 乘 菩 提 與 無 相 念 佛 等 專 題 第 四 節 小 結 開 悟 聖 僧 云 : 法 身 體 性 不 勞 看, 看 則 住 心 便 作 意, 作 意 還 同 妄 想 團 213 可 做 為 六 祖 惠 能 大 師 反 對 看 心 看 淨 的 輔 助 說 明 張 憲 生 是 採 用 網 路 部 落 格 來 直 接 表 示 坐 禪 品 經 文 應 該 採 用 看 心 看 淨, 他 所 提 供 的 敦 煌 新 本 六 祖 壇 經, 就 利 用 刮 號 表 明 裡 面 的 字 才 是 正 確 字, 今 摘 錄 如 下 : 善 知 識, 此 法 門 中, 座 ( 坐 ) 禪 元 不 著 ( 看 ) 心, 亦 不 著 ( 看 ) 淨, 亦 不 言 動 若 言 看 心, 心 元 是 妄, 妄 如 幻 故, 無 所 看 也 ; 若 言 看 淨, 人 性 本 淨, 為 妄 念 故, 蓋 覆 真 如, 離 妄 念, 本 性 淨 不 見 自 性 本 淨, 起 心 看 淨, 卻 生 淨 妄 妄 無 處 所, 故 知 看 者 看 卻 是 妄 也 淨 無 形 相, 卻 立 淨 相 言 是 功 夫, 作 此 見 者, 障 自 本 性, 卻 被 淨 縛 若 不 動 者, 見 一 切 人 過 患, 是 性 不 動 迷 人 自 身 不 動, 開 口 即 說 人 是 非, 與 道 違 背 看 心 看 淨, 卻 是 障 道 因 緣 佛 教 法 師 的 著 作 對 禪 法 的 論 述 也 很 多, 網 站 資 源 也 很 豐 富, 但 是 限 於 篇 幅 與 環 保, 只 有 摘 錄 較 熟 悉 的 部 分 如 下 : 如 來 大 圓 覺 性 海, 得 念 失 念, 無 不 是 解 脫 ; 成 法 破 法, 都 名 為 涅 槃 ; 智 慧 與 愚 癡, 統 名 般 若 ; 菩 薩 與 外 道, 所 成 就 法, 皆 是 菩 提 道 ; 無 明 與 真 如, 同 一 境 界 ; 一 切 戒 定 慧 與 婬 怒 癡, 皆 是 清 淨 梵 行 ; 眾 生 與 國 土, 同 一 法 性 ; 地 獄 天 堂, 皆 為 淨 土 ; 有 情 無 情, 齊 成 佛 道, 一 切 煩 惱 畢 竟 解 脫 此 乃 如 來 隨 順 覺 性, 所 證 得 之 圓 覺 境 界 迷 人 之 一 念 受 一 身, 百 念 受 百 身, 千 念 受 千 身, 悟 人 一 念 覺 則 一 念 佛, 念 念 自 見 自 覺 則 念 念 自 見 自 性 法 身 佛 佛 界 眾 生 界, 一 界 無 別 界 見 性 不 由 他, 見 性 213 參 見 如 本 大 法 師 : 佛 學 講 座 講 義 楞 嚴 經 第 四 卷,( 台 南 : 法 王 講 堂,? 年 ) 139

147 成 佛 與 佛 正 等 無 異 214 兀 兀 不 修 善, 騰 騰 不 造 惡, 寂 寂 斷 見 聞, 蕩 蕩 心 無 著 這 四 句 是 形 容 自 性 之 本 態 自 性 本 清 淨 不 動 圓 滿 具 足, 只 要 一 旦 豁 然 自 悟 自 見, 絕 不 依 賴 有 為 造 作 只 要 能 保 任 自 性 之 本 態, 隨 順 處 於 諸 惡 而 不 染 不 斷, 隨 順 處 於 諸 善 而 不 伐 不 修, 猶 如 流 水 隨 山 轉 一 般, 雖 遇 曲 遇 直, 一 點 也 不 沾 留 直 見 自 性 而 不 假 藉 妄 緣 之 力, 亦 復 如 是 215 淨 空 法 師 認 為 讀 經 比 打 坐 還 好, 他 弘 法 時 曾 說 過 : 慧 為 母 定 為 父 定 慧 一 體, 一 陰 一 陽 之 謂 道 讀 經 時 戒 定 慧 都 有, 比 打 坐 要 好 很 多 從 永 嘉 證 道 歌 216 所 說 的 : 損 法 財, 滅 功 德, 莫 不 由 斯 心 意 識, 是 以 禪 門 了 卻 心, 頓 入 無 生 知 見 力 筆 者 認 為 禪 宗 直 指 人 ( 本 ) 心 見 性 成 佛 是 採 用 無 為 法, 所 以 是 要 超 越 妄 心 意 識, 要 轉 染 成 淨 轉 八 識 成 四 智 的 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 就 說 到 : 五 八 六 七 果 因 轉, 若 於 轉 處 不 留 情, 繁 興 永 處 那 伽 定 龍 定 就 是 楞 嚴 大 定 古 德 認 為 第 六 七 識 因 中 先 轉, 前 五 識 及 第 八 識 至 果 乃 圓 筆 者 認 為 坐 禪 品 經 文 此 門 坐 禪, 元 不 看 心, 亦 不 看 淨, 亦 不 是 不 動, 採 用 否 定 語 氣 就 是 有 告 誡 與 勸 阻 的 用 意, 那 是 出 自 於 六 祖 惠 能 愛 護 弟 子 的 愛 心 的 類 似 南 嶽 懷 讓 告 誡 馬 祖 道 一 的 : 磨 磚 不 能 成 鏡, 又 如 牛 車 不 前 行 時 是 要 打 牛 而 不 是 打 車, 徒 眾 們 也 就 因 此 而 領 悟 枯 坐 式 的 禪 修 是 不 能 成 佛 的 如 果 說 不 著 心 亦 不 著 淨 亦 不 是 不 動, 那 就 變 成 對 普 羅 大 眾 通 俗 的 講 經 說 法 的 用 語 了, 因 為 不 著 心... 是 一 般 用 語 的 語 氣, 而 且 不 執 著 是 一 種 常 識, 所 以 也 看 不 出 有 特 別 告 誡 的 加 強 語 氣, 而 且 還 有 被 誤 解 為 不 用 心 不 注 重 清 淨 的 可 能, 這 對 初 學 者 也 可 能 造 成 頑 空 或 掉 舉, 無 法 制 心 一 處 內 心 無 所 皈 依 之 狀 況 初 學 者 難 免 要 從 注 重 修 定 而 且 有 相 的 禪 觀 修 起 才 能 有 著 手 處 的, 畢 竟 像 六 祖 惠 能 這 樣 得 到 無 師 智 而 承 接 祖 位 的 上 士 同 上 註 參 見 如 本 法 師 : 佛 學 講 座 講 義 六 祖 壇 經,( 台 南 : 法 王 講 堂,? 年 ) 216 玄 覺 撰 : 永 嘉 證 道 歌, 大 正 藏 48, no

148 利 根 修 行 人 是 很 罕 見 的 還 有, 經 文 用 不 著 心, 亦 不 著 淨, 就 與 禪 宗 典 籍 出 現 的 北 宗 禪 法 看 心 看 淨 無 法 搭 配 了 參 考 佛 教 電 視 傳 播 媒 體 弘 法 者 的 言 論 或 是 網 路 資 源, 筆 者 有 以 下 的 心 得, 詳 細 內 容 如 下 : 禪 修 實 踐 的 指 導 者 性 廣 法 師, 主 張 修 定 時 初 學 者 最 好 眼 睛 閉 起 來, 以 免 受 所 見 物 之 干 擾 又 認 為 信 心 持 戒 修 定 均 是 宗 教 的 經 驗, 學 禪 要 先 守 戒 正 心 念 以 安 般 念 ( 數 息 觀 ) 之 禪 功 訓 練 心 的 安 定, 以 便 做 為 未 來 開 發 智 慧 的 準 備 要 注 意 呼 吸 時 鼻 子 下 方 的 人 中 的 感 覺, 數 呼 吸 一 至 八, 訓 練 心 的 專 注 217 筆 者 認 為 看 心 如 果 是 看 守 心 也 是 屬 於 有 為 法, 是 未 達 最 上 乘 的 道 不 用 修, 但 莫 污 染 的 本 體 境 界 的 心 經 提 到 : 舍 利 子, 是 諸 法 空 相, 不 生 不 滅, 不 垢 不 淨, 不 增 不 減 是 故 空 中 無 色, 無 受 想 行 識, 無 眼 耳 鼻 舌 身 意, 無 色 聲 香 味 觸 法 無 眼 界, 乃 至 無 意 識 界 無 無 明, 亦 無 無 明 盡, 乃 至 無 老 死, 亦 無 老 死 盡 無 苦 集 滅 道, 無 智 亦 無 得, 以 無 所 得 故, 菩 提 薩 埵 承 上 得 知 最 上 乘 法 是 無 為 法, 必 須 是 不 看 心 不 看 淨 的 開 悟 聖 僧 法 語 可 做 為 不 看 心 不 看 淨 禪 法 之 參 考 者 也 有 很 多, 舉 例 如 下 : 道 本 圓 成, 不 用 修 證, 道 非 聲 色, 微 妙 難 見, 如 人 飲 水, 冷 暖 自 知 清 淨 覺 性 應 機 接 物, 揚 眉 瞬 目, 運 手 動 足, 皆 是 自 己 靈 覺 之 性 性 即 是 心 心 即 是 佛 佛 即 是 道 道 即 是 禪 禪 之 一 字 非 凡 聖 所 測 直 見 本 性 名 之 為 禪, 不 見 本 性 非 禪 也 眾 生 應 知, 佛 性 本 自 有 之, 迦 葉 尊 者 只 是 悟 得 本 性, 本 性 即 是 心, 心 即 是 性, 性 即 是 諸 佛 心, 前 佛 後 佛 只 傳 此 心, 除 此 心 外, 無 佛 可 得 218 本 性 空 寂, 莫 取 諸 相, 即 合 聖 意 離 一 切 相, 即 名 諸 佛 性 廣 法 師 講 解 禪 修 理 論 與 實 踐 ( 高 雄 市 : 法 界 衛 視 臺,2010 年 06 月 25 日 ) 達 摩 大 師 : 達 摩 大 師 血 脈 論, 卍 新 纂 續 藏 經 63,no 如 本 法 師 講 解 楞 嚴 經 ( 高 雄 市 : 法 界 衛 視 臺,2010 年 10 月 31 日 ) 141

149 奢 摩 他 乃 定 之 別 名, 奢 摩 他 三 摩 禪 那 是 別 名 220 戒 德 莊 嚴 正 見 具 足 才 可 禪 修, 以 免 有 經 驗 後 就 貢 高 我 慢 參 考 三 皈 五 戒 文 得 正 常 的 宗 教 經 驗, 從 信 願 悲 戒 定 慧 中 取 得 221 參 禪 的 禪 不 是 四 禪 八 定 的 禪, 四 禪 八 定 的 禪 有 欣 有 厭, 而 參 禪 的 禪 是 無 欣 無 厭 的 222 去 年 及 今 年 性 廣 法 師 在 法 界 衛 視 台 多 次 弘 法, 講 解 禪 修 的 理 論 與 實 踐, 提 及 其 碩 士 論 文 改 寫 的 著 作 人 間 佛 教 禪 法 及 其 當 代 的 實 踐, 內 容 頗 多 值 得 參 考 處, 僅 摘 錄 部 份 以 供 參 考 : 禪 定 是 共 世 間 善 法, 第 一 關 鍵 是 入 出 禪... 進 入 慧 觀 四 無 量 定 是 慈 悲 喜 捨 四 無 量 心 ( 是 共 世 間 的 )( 總 名 為 慈 心, 以 慈 心 為 主, 想 修 定 就 修 四 無 量 定, 因 與 利 益 眾 生 的 出 世 間 法 有 相 通 處 ) 人 際 溝 通, 三 分 靠 言 語, 七 分 靠 誠 意 修 慈 心 禪 可 化 解 人 間 對 立 常 生 歡 喜 心 可 得 身 心 輕 安, 常 生 氣 則 身 心 濁 重 223 天 台 宗 禪 法 的 六 隨 念 之 數 隨 止 觀 還 淨 與 看 心 看 淨 有 關 係 嗎? 筆 者 認 為 從 道 信 的 禪 法 到 神 秀 所 教 人 的 住 心 觀 靜 ( 淨 ), 都 可 證 明 有 採 用 止 觀 的 修 法 應 該 定 慧 等 持 止 觀 雙 運 地 清 法 師 曾 經 有 禪 修 八 年 修 不 倒 單 的 經 驗, 他 禪 教 淨 密 兼 修, 而 主 要 是 宏 揚 淨 土 法 門 他 弘 法 時 強 調 持 大 悲 咒 是 千 光 王 淨 住 如 來 教 導 觀 世 音 菩 薩 以 幫 助 他 度 參 考 廖 榮 尉 苑 長 講 解 楞 嚴 經 ( 高 雄 市 : 法 界 衛 視 臺,2010 年 06 月 26 日 ) 性 廣 法 師 講 解 禪 修 理 論 與 實 踐 ( 高 雄 市 : 法 界 衛 視 臺,2010 年 06 月 26 日 ) 參 見 惟 覺 禪 師 : 簡 易 禪 修 教 本 ( 南 投 : 中 台 禪 寺 出 版,1998 年 ),P.14 性 廣 法 師 講 解 禪 修 理 論 與 實 踐 ( 高 雄 市 : 法 界 衛 視 臺,2010 年 07 月 日 ) 提 及 可 參 考 他 的 著 作 : 人 間 佛 教 禪 法 及 其 當 代 實 踐 印 順 導 師 禪 學 思 想 研 究 ( 臺 北 市 : 法 界 出 版 社,2001 年 )p.272 人 天 的 禪 法 p.275 p.279 p.282 聲 聞 的 禪 法 定 學 慧 學 勝 義 空 觀 大 乘 的 禪 法 大 乘 六 度 之 禪 波 羅 蜜 談 動 機 與 內 容 p260? 禪 法 分 類 與 歸 納 p.290? 禪 法 分 流 的 歷 史 p263 彌 勒 菩 薩, 另 有 提 到 太 虛 大 師 宗 喀 巴 瑜 伽 師 地 論 ( 瑜 伽 師 即 古 印 度 禪 師 ), 他 參 考 印 順 法 師 的 著 作 成 佛 之 道 ( 提 及 中 觀 是 深 觀, 大 智 度 論 是 廣 行 ) 142

150 眾 生 的 持 大 悲 咒 有 助 道 務 宏 展, 有 助 慈 心 三 昧 修 慈 心 定, 講 經 說 法 時 來 聽 的 人 會 增 加, 得 大 法 藏 普 攝 一 切 陀 羅 尼, 做 護 摩 做 得 起 來 提 出 建 議 去 道 場 時 會 得 附 和, 說 的 話 會 被 信 任 聽 從, 要 說 得 慈 悲 圓 融, 能 說 柔 軟 語, 家 人 與 小 孩 會 合 作 與 聽 話 說 的 法 語 口 語 會 變 成 妙 法, 會 得 辯 才 無 礙 持 大 悲 咒 有 助 禪 定 很 穩 定, 心 情 不 浮 不 煩 不 躁 鬱 224 修 行 參 禪 悟 道 求 明 心 見 性, 應 該 離 文 字 相 離 名 字 相 離 言 說 相 離 心 緣 相 ( 心 緣 就 是 執 著 ), 因 為 離 一 切 諸 相, 即 名 諸 佛 須 知 業 盡 情 空, 三 空 ( 我 空 法 空 空 空 ) 圓 滿, 才 能 開 悟 愛 不 重 不 生 娑 婆, 愛 不 斷 不 生 淨 土 225 六 祖 壇 經 所 說 的 坐 禪 不 在 於 打 坐, 乃 在 使 得 自 己 的 心 當 下 不 起 雜 念 而 能 見 到 不 動 的 自 性, 叫 坐 禪 能 夠 達 到 這 樣 的 程 度, 內 心 自 然 不 亂, 所 以 也 叫 定, 並 且 說 這 是 真 正 的 禪 真 正 的 定 從 外 面 看 叫 作 禪, 從 內 看 叫 作 定 ; 實 際 上, 坐 禪 禪 定, 是 指 同 一 樁 事 226 聖 嚴 法 師 108 自 在 語 ( 第 三 集 ) 得 到 廣 大 的 迴 響, 內 容 提 到 神 秀 與 六 祖 惠 能 所 作 的 偈 語 代 表 的 境 界, 見 解 令 末 學 印 象 深 刻, 頗 值 得 參 考, 謹 恭 錄 如 下 : 世 俗 境 : 身 如 玉 樹 臨 風, 心 如 平 湖 秋 月 修 行 境 : 身 是 菩 提 樹, 心 如 明 鏡 臺 悟 後 境 : 菩 提 本 無 樹, 明 鏡 亦 非 臺 有 相 無 相 有 無 相, 真 空 假 空 真 假 空 227 禪 法 即 是 心 法, 萬 法 由 心 生 滅 地 清 法 師 弘 法 ( 高 雄 市 : 法 界 衛 視 臺,2010 年 07 月 15 日 ) 如 本 法 師 弘 法 ( 高 雄 市 : 法 界 衛 視 臺,2010 年 07 月 16 日 ) 參 見 聖 嚴 法 師 : 法 鼓 全 集 第 四 輯 第 六 冊 禪 與 悟 ( 臺 北 市 : 東 初 出 版 社,1991 年 ) 聖 嚴 法 師 108 自 在 語 ( 三 )53-56 句, 網 址 : (2011/04/14) 228 聖 嚴 法 師 108 自 在 語 ( 第 三 集 )108 Adages of Wisdom, Part III 中 英 文 版 對 照 (3) 網 址 : 143

151 總 之, 筆 者 淺 見 認 為 三 三 昧 是 三 種 禪 定 境 界, 是 三 解 脫 門, 內 容 就 是 要 達 到 空 無 相 無 願 ( 無 作 ), 而 這 是 與 六 祖 惠 能 大 師 的 三 無 無 念 為 宗 無 相 為 體 無 住 為 本 之 思 想 一 致 的, 如 此 才 有 助 於 證 無 生 法 忍 144

152 第 五 章 結 論 六 祖 惠 能 對 中 華 民 族 文 化 發 展 的 貢 獻 是 舉 世 肯 定 的, 對 世 人 的 影 響 是 遠 大 而 難 估 量 的, 在 中 國 佛 教 歷 史 上 的 禪 宗 五 家 七 宗 就 是 淵 源 自 六 祖 惠 能 的, 就 連 現 今 臺 澎 金 馬 地 區 的 佛 教 道 場 也 是 以 禪 宗 為 主 的 他 的 偉 大 行 誼 與 貢 獻 確 立 了 他 在 東 方 的 偉 大 地 位, 是 與 老 子 孔 子 並 列 為 東 方 三 大 聖 人 的 六 祖 壇 經 現 在 已 有 多 國 語 言 的 翻 譯 本, 日 本 學 術 界 早 已 大 量 研 究 六 祖 壇 經 而 且 成 果 很 豐 碩 總 之, 六 祖 壇 經 對 佛 教 中 國 化 有 著 決 定 性 的 地 位, 以 下 是 現 今 佛 教 界 的 看 法 : 六 祖 壇 經 是 頓 悟 功 夫 的 啟 門 書, 是 佛 教 第 一 本 用 白 話 文 所 寫 成 的 經 典 本 書 的 作 者 惠 能 禪 師, 是 一 位 不 識 字 而 悟 性 極 高 的 大 明 師, 他 能 摒 除 一 切 文 字 障, 直 指 人 心, 見 性 成 佛, 啟 發 自 心 頓 悟 之 功 夫, 提 昇 人 類 內 在 精 神 之 價 值, 其 一 生 偉 業 影 響 了 整 個 佛 教, 也 給 後 代 立 下 成 佛 的 信 念 這 個 新 法 門 新 境 界, 讓 佛 教 思 想 界 帶 入 了 一 個 新 的 旅 程, 也 震 撼 了 整 個 世 界 潮 流 229 第 一 節 本 文 研 究 回 顧 本 論 文 承 蒙 指 導 教 授 不 惜 犧 牲 健 康 來 玉 成, 真 是 銘 感 五 內 本 節 將 依 序 回 顧 研 究 歷 程 大 要, 第 一 章 緒 論, 包 含 研 究 動 機 研 究 目 的 研 究 方 法 研 究 範 圍 研 究 限 制 等, 最 後 的 本 文 結 構, 是 將 本 論 文 全 部 五 章 依 序 簡 要 介 紹 第 二 章 六 祖 與 壇 經 相 關 研 究 回 顧, 由 於 網 路 搜 尋 所 得 的 相 關 資 源 很 豐 富, 所 以 本 章 內 容 探 討 了 很 多 位 法 師 或 學 者 們 的 主 張, 主 題 有 : 第 一 節 版 本 與 經 文 用 字, 首 先 就 文 獻 版 本 問 題 來 進 行 探 討 其 次 是 探 討 經 文 用 字 問 題, 將 早 期 及 現 今 的 居 士 法 師 們 或 國 內 外 學 者 們 的 主 張 進 行 比 對 研 究, 結 果 在 探 討 日 本 學 者 宇 井 伯 壽 的 研 究 成 果 時 有 了 重 大 的 發 現, 那 就 是 經 文 在 紙 本 大 正 藏 與 229 參 見 如 本 法 師 佛 學 講 座 講 義 -- 六 祖 壇 經,( 台 南 : 法 王 講 堂,? 年 ) 145

153 CBETA 電 子 佛 典 以 及 台 澎 金 馬 地 區 早 期 出 版 品 的 差 異 原 因 所 在, 然 後 對 問 題 演 變 的 過 程 做 了 詳 細 的 探 討, 以 做 為 最 佳 的 證 據 第 二 節 查 證 與 兩 方 論 證, 這 是 針 對 現 有 的 傳 統 與 數 位 出 版 品, 進 行 地 毯 式 搜 索 以 一 探 究 竟 的 過 程, 為 了 取 得 公 信 力, 筆 者 請 了 同 所 的 研 究 生 出 家 眾 做 見 證 第 三 節 結 論, 透 過 比 對 慧 能 研 究 第 一 章 六 祖 壇 經 第 295 頁 的 興 聖 寺 本 的 為 時 眾 說 定 慧 門 的 校 勘 紀 錄 第 二 禪 宗 史 研 究 壇 經 考 所 主 張 的 看 字 是 著 字 之 誤 以 及 紙 本 大 正 藏 ( 大 正 原 版 影 印 本 ) CBETA 電 子 佛 典 的 經 文, 發 現 日 本 學 術 界 的 思 想 發 展 是 趨 向 於 主 張 不 著 心 不 著 淨 的 筆 者 認 為 這 或 許 是 從 原 始 佛 教 的 觀 點 來 思 考 的, 由 於 中 日 兩 國 佛 教 發 展 不 同, 尤 其 是 明 治 維 新 以 後 的 變 化, 可 說 是 唯 心 思 考 與 唯 物 思 考 的 差 別 然 而 六 祖 壇 經 是 產 生 於 古 老 中 國 的 偉 大 佛 經 著 作, 可 說 是 其 他 東 亞 佛 教 國 家 或 民 族 所 找 不 到 的, 所 以 坐 禪 品 經 文 應 該 回 歸 中 國 唐 代 歷 史 時 空 背 景 下 的 原 貌, 以 配 合 定 慧 品 到 坐 禪 品 評 論 看 心 看 淨 的 文 意 脈 絡 發 展 第 三 章 註 解 家 對 著 心 著 淨 的 分 析, 是 針 對 幾 本 六 祖 壇 經 直 解 書 註 解 書, 或 是 佛 典, 對 不 著 心 不 著 淨 表 示 看 法 的 內 容 做 探 討, 其 中 第 一 節 梁 乃 崇 教 授 所 謂 的 操 作 型 定 義, 是 從 詮 釋 學 來 指 出 不 著 心 不 著 淨 是 無 下 手 處 的 第 二 節 黃 連 忠 教 授 校 訂 壇 經 的 原 則, 是 從 校 訂 學 原 則 來 決 定 經 文, 他 是 根 據 金 剛 經 破 相 顯 性 而 不 執 著 第 三 節 善 性 導 師 從 實 證 所 得 論 不 著 心 不 著 淨, 是 從 佛 乘 宗 善 性 導 師 所 著 六 祖 壇 經 直 解 的 坐 禪 品, 得 知 他 是 採 用 不 著 心 不 著 淨 來 解 釋 經 文 的 第 四 節 心 淨 思 想 之 探 討 以 六 祖 壇 經 及 相 關 典 籍 為 中 心, 依 序 探 討 了 第 一 項 契 嵩 大 師 的 見 解 以 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 為 主, 第 二 項 黃 蘗 禪 師 論 心 以 傳 心 法 要 為 主, 第 三 項 憨 山 大 師 論 禪 是 自 心, 第 四 項 聖 嚴 法 師 的 見 解, 對 六 祖 壇 經 的 思 想 涉 及 到 的 眾 多 大 乘 經 典 做 介 紹 第 五 項 林 崇 安 教 授 的 見 解, 進 行 壇 經 的 心 性 與 佛 性 略 探 由 以 上 諸 多 方 面 的 探 討 來 找 出 六 祖 壇 經 的 思 想 淵 源, 可 知 是 受 到 大 乘 經 典 的 影 響, 而 主 要 是 受 到 金 剛 經 的 般 若 思 想 所 影 響 的 第 五 節 搜 尋 著 146

154 字 在 般 若 系 典 籍 與 禪 籍 出 現 的 情 形, 並 附 加 搜 尋 電 子 佛 典 資 料 庫 所 得 資 料 的 螢 幕 取 圖 圖 片, 第 六 節 結 論, 是 對 心 法 淨 等 字 的 佛 法 義 理 的 探 討 做 回 顧 與 表 達 心 得 附 帶 要 補 充 說 明 的 是 丁 福 保 居 士 引 神 會 語 錄 談 流 通 本 ( 宗 寶 本 ) 經 文 著 心 著 淨 是 錯 誤 的 理 由, 以 及 胡 適 認 為 沒 有 人 會 教 人 著 心 著 淨 ( 來 引 發 六 祖 做 評 論 ) 的, 而 筆 者 認 為 詮 釋 校 訂 的 結 果 都 要 配 合 北 宗 禪 法 看 心 看 淨 的 歷 史 事 實 第 四 章 分 析 看 心 看 淨 的 禪 法 問 題, 這 是 本 篇 論 文 重 心 所 在, 依 序 探 討 了 如 下 的 主 題 : 第 一 節 東 山 法 門 看 心 看 淨 的 禪 法, 第 二 節 六 祖 惠 能 超 越 看 心 看 淨 禪 法 的 論 點, 內 容 包 含 印 順 法 師 聖 嚴 法 師 聖 印 法 師 演 培 法 師 暨 丁 福 保 居 士 與 楊 惠 南 黃 連 忠 楊 曾 文 等 多 位 學 者 及 教 授 們 的 觀 點 第 四 節 南 宗 神 會 批 判 看 心 看 淨 禪 法 的 論 點 第 五 節 小 結 第 五 章 結 論, 本 章 是 要 深 化 學 習 的 心 得, 及 呼 籲 社 會 大 眾 共 同 來 維 護 佛 教 法 寶 在 傳 統 與 數 位 出 版 品 方 面 的 正 確 性 內 容 有 本 文 研 究 回 顧 研 究 後 的 感 想 與 後 續 研 究 的 建 議 在 第 二 節 六 祖 與 壇 經 歷 來 相 關 問 題 探 討 後 的 感 想, 是 針 對 本 文 採 用 的 文 獻 處 理 的 方 法 義 理 思 想 詮 釋 的 方 法 來 談, 共 分 為 三 項, 依 序 是 版 本 與 經 文 用 字 的 問 題 看 心 看 淨 的 禪 法 問 題 六 祖 壇 經 坐 禪 品 的 啟 示, 包 含 對 禪 定 真 諦 的 探 討 第 三 節 研 究 建 議, 是 希 望 後 續 研 究 者 能 參 考 筆 者 提 供 的 研 究 項 目 與 構 想 快 速 找 到 靈 感, 而 研 究 的 進 路 是 兼 顧 古 今 中 西 哲 學 中 印 佛 學 的 整 合, 期 望 能 配 合 現 代 高 科 技 網 路 資 源 與 資 料 庫 檢 索 的 功 能, 進 行 鉤 沉 探 玄 的 工 作, 以 便 得 到 更 完 整 的 成 果 而 趨 近 於 真 相 三 法 印 的 諸 行 無 常 之 諸 行 是 指 人 的 一 切 心 念, 諸 法 無 我 之 諸 法 是 指 森 羅 萬 象 萬 法 含 心 法 心 思 動 念, 色 法 含 行 事 動 作, 統 稱 為 萬 事 萬 物 人 與 家 庭 都 屬 假 相, 萬 物 是 幻 法, 世 間 法 是 從 聚 集 到 分 散, 例 如 小 孩 從 外 出 求 學 到 成 家 立 業 分 居 就 是 如 此 心 法 以 心 為 主 體, 心 法 是 指 第 六 識 行 事 計 畫 與 生 意 147

155 人 之 心 機 都 是 心 法, 世 間 事 物 由 心 思 計 畫 產 生, 所 以 說 心 造 萬 物 230 大 正 新 修 大 藏 經 之 外 的 卍 新 纂 續 藏 經 以 及 乾 隆 大 藏 經 也 有 可 做 為 研 究 參 考 之 內 容 如 下 : 見 於 卍 新 纂 續 藏 經 者 例 如 憨 山 大 師 為 信 徒 解 惑 之 法 語 : 若 了 生 本 無 生, 則 住 無 所 住 能 悟 無 住 之 旨, 自 不 作 去 來 動 靜 生 滅 之 想 六 祖 大 師, 於 無 所 住 而 生 其 心 一 語, 打 落 從 前 百 千 萬 劫 顛 倒 知 見 子 當 於 此, 剔 起 眉 毛 高 著 眼 看, 切 不 得 錯 落 出 門 一 步, 全 身 入 卻 荒 草 也 示 周 暘 孺 周 子 請 益 法 相 宗 旨, 老 人 因 揭 六 祖 識 智 頌 曰 : 大 圓 鏡 智 性 清 淨, 平 等 性 智 心 無 病, 妙 觀 察 智 見 非 功, 成 所 作 智 同 圓 鏡, 五 八 六 七 果 因 轉, 但 轉 名 言 無 實 性, 若 於 轉 處 不 留 情, 繁 興 永 處 那 伽 定 此 八 句, 發 盡 佛 祖 心 髓, 揭 露 性 相 根 源 往 往 數 寶 算 沙 之 徒, 貪 多 嚼 不 爛, 概 視 此 為 閒 家 具, 曾 無 正 眼 [ 覤 - 儿 + 丘 ]( 覷 ) 之 者, 大 可 憫 也 咸 謂 六 祖 不 識 字 不 通 教, 何 以 道 此, 殊 不 知 佛 祖 慧 命, 只 有 八 个 ( 個 ) 字 包 括 無 餘 所 謂 三 界 唯 心, 萬 法 唯 識 以 唯 心 故, 三 界 寂 然, 了 無 一 物 以 唯 識 故, 萬 法 樅 然 蓋 萬 法 從 唯 識 變 現 耳, 求 之 自 心 自 性 了 不 可 得 所 以 佛 祖 教 人, 但 言 心 外 無 片 事 可 得 即 黃 梅 夜 半 露 出 本 來 無 一 物, 即 此 一 語, 十 方 三 世 諸 佛 歷 代 祖 師, 盡 在 裏 許 擘 不 破, 故 衣 缽 止 之 即 二 派 五 宗, 都 從 此 一 語 衍 出, 何 曾 有 性 相 之 分 耶? 及 觀 識 智 頌 略 為 注 破, 若 約 三 界 唯 心, 則 無 下 口 處 因 迷 此 心 變 而 為 識, 則 失 真 如 之 名 但 名 阿 賴 耶 識, 亦 名 藏 識, 此 識 乃 全 體 真 如 所 變 者 斯 正 所 謂 生 滅 與 不 生 滅 和 合 而 成, 乃 真 妄 迷 悟 之 根, 生 死 凡 聖 之 本 棱 伽 云 : 藏 識 海 常 住, 境 界 風 所 動, 洪 波 鼓 冥 壑, 無 有 斷 絕 時 既 云 藏 識 即 阿 賴 耶, 而 又 云 常 住, 則 本 不 動 也 然 所 動 者 非 藏 識, 特 境 界 風 耳 偈 云 : 230 參 考 常 照 法 師 弘 法 ( 高 雄 市 : 法 界 衛 視 台,2010 年 11 月 03 日 ), 提 及 參 考 印 順 法 師 之 著 作 148

156 前 境 若 無 心 亦 無, 是 則 取 境 界 者, 非 藏 識 乃 生 滅 心 耳, 此 生 滅 心 強 名 七 識, 其 實 是 八 識 之 動 念, 所 謂 生 機 若 此 機 一 息, 前 境 頓 空, 而 六 識 縱 能 分 別, 亦 無 可 寄 矣 若 前 五 識 原 無 別 體, 但 是 藏 識 應 緣 之 用, 獨 能 照 境, 不 能 分 別, 故 曰 同 圓 鏡 其 分 別 五 塵 者 非 五 識, 乃 同 時 意 識 耳, 故 居 有 功 若 不 起 分 別, 則 見 非 功 矣 由 是 觀 之, 藏 識 本 真, 故 曰 性 清 淨, 其 過 在 一 念 生 心, 是 為 心 病 有 生 則 有 滅, 惟 此 生 滅, 如 水 之 流, 非 水 外 別 有 流 也 但 水 不 住 之 性, 見 有 流 相, 有 流 則 非 湛 淵 之 水 明 矣 故 棱 伽 二 種 生 住 滅, 謂 相 生 住 滅, 流 注 生 住 滅 此 二 種 生 滅, 總 屬 藏 識 生 滅 不 滅, 則 前 七 識 生, 生 滅 若 滅, 則 唯 一 精 真, 其 真 如 之 性 自 茲 復 矣 復 則 識 不 名 識 而 名 智, 故 曰 心 無 病 六 祖 大 師 所 頌, 約 轉 八 識 而 成 四 智 大 圓 鏡 智 藏 識 所 轉, 平 等 性 智 七 識 所 轉, 妙 觀 察 智 六 識 所 轉, 成 所 作 智 前 五 識 轉, 以 妄 屬 藏 識 之 用, 故 真 亦 同 圓 鏡 然 六 七 二 識 因 中 先 轉, 五 八 一 體 至 果 乃 圓 如 此 觀 之, 識 本 非 實, 而 妄 有 二 用, 故 曰 但 轉 名 言 而 已, 換 名 不 換 體 也 且 此 體 不 在 禪 定 修 行, 唯 在 日 用 一 切, 聖 凡 同 時 轉 之, 唯 在 留 情 不 留 情 之 閒 ( 間 ), 故 有 聖 凡 迷 悟 之 別 周 子 有 志 於 此, 諦 向 日 用 轉 處 著 眼, 試 定 當 看 231 見 於 乾 隆 大 藏 經 者 例 如 : 六 祖 法 寶 壇 經 敘 提 及 可 與 儒 家 中 庸 的 誠 及 窮 理 盡 性 會 通 之 處 清 朝 乾 隆 皇 帝 的 廷 臣 趙 玉 芝 所 作 刻 法 寶 壇 經 序, 提 及 孔 子 說 : 朝 聞 道 夕 死 可 矣 子 貢 說 : 夫 子 之 文 章 可 得 而 聞 也, 夫 子 之 言 性 與 天 道 不 可 得 而 聞 也 第 二 節 六 祖 與 壇 經 歷 來 相 關 問 題 探 討 後 的 感 想 卍 新 纂 續 藏 經 可 找 到 重 刻 法 寶 壇 經 序, 該 序 文 提 到 佛 陀 的 正 法 眼 藏 傳 給 大 迦 葉 尊 者 然, 後 輾 轉 相 傳 到 中 國 禪 宗 六 祖 惠 能 大 師 的 情 形 也 談 到 六 祖 壇 經 的 形 成 與 版 本 問 題 有 感 概 也 有 期 許 231?: 憨 山 老 人 夢 遊 集 ( 卍 新 纂 續 藏 經 73, no. 1456(2008 年 版 )) 149

157 世 尊 說 法 四 十 九 年, 乃 云 未 說 一 字 末 後 拈 花, 迦 葉 破 顏 微 笑, 於 是 有 教 外 別 傳 之 旨 西 天 四 七, 祖 祖 相 傳, 是 為 心 印 達 摩 東 來, 直 指 一 心, 不 立 文 字, 六 傳 至 曹 溪, 衣 鉢 乃 止, 以 其 信 心 者 眾 矣 六 祖 得 黃 梅 心 印, 以 悟 本 來 無 一 物, 遂 為 的 骨 子, 開 法 於 曹 溪, 以 無 說 而 說 門 人 吠 聲 逐 塊, 緝 之 曰 壇 經 其 所 指 示 雖 般 若 一 心, 心 外 無 法, 則 口 說 者, 如 天 鼓 音, 空 谷 響 耳, 豈 實 法 哉! 余 蒙 恩 於 嶺 外, 幸 作 六 祖 奴 郎, 聊 為 料 理 廢 墜 之 緒 因 見 經 本 數 刻, 多 有 改 竄 不 一, 葢 以 後 世 聰 明 君 子, 將 謂 老 盧 本 賣 柴 漢, 目 不 識 丁, 怪 其 所 說 無 文 彩, 故 妄 易 之 耳 嗟 乎! 大 音 希 聲, 至 文 無 文, 況 闡 無 言 之 道, 假 舌 相 以 宣 嗚 乎! 夫 水 流 風 動, 皆 演 圓 音, 又 何 文 之 有? 予 偶 得 古 本, 乃 為 勘 訂, 其 所 記 參 差 者, 復 為 整 齊, 分 為 十 品, 以 雅 稱 經 名 也 刻 於 山 中, 適 大 將 軍 張 君 樂 齊, 先 開 府 於 [( 奧 - 釆 + 米 ) - 大 +ㄎ]( 粵 ) 閒 ( 間 ), 訪 予 於 山 中, 嘗 以 此 經 贈 之 別 十 年, 公 歸 林 下, 予 過 錢 塘, 公 一 見, 歡 若 更 生, 談 及 此 經, 已 重 刻 行, 感 公 力 能 荷 法, 乃 序 之, 以 見 公 為 禪 將 軍, 其 有 以 發 見 聞 之 勇 猛 於 此 事 者 勸 232 卍 新 纂 續 藏 經 的 重 刻 法 寶 壇 經 序 ( 東 海 遺 稿 ) 提 及 : 或 謂 吾 佛 四 十 九 年, 末 後 拈 花, 且 道 未 談 一 字 達 摩 西 來, 直 指 人 心, 見 性 成 佛, 不 立 文 字, 目 為 單 傳 此 經 豈 非 文 字 乎? 然 殊 不 知 此 事, 人 人 本 來 具 足, 不 欠 一 法, 不 立 一 法 既 本 具 足, 是 則 佛 未 出 世, 塵 塵 剎 剎, 未 嘗 不 熾 然 常 說 祖 未 西 來, 物 物 頭 頭, 未 嘗 不 分 明 直 指 如 是 觀 之, 世 尊 終 日 直 指, 達 摩 九 年 說 法, 又 何 有 教 內 教 外, 單 傳 雙 傳 耶? 若 人 頓 見 自 心 者, 則 說 與 不 說, 皆 戲 論 矣! 此 壇 經 者, 人 人 皆 知 出 於 曹 溪, 而 不 知 曹 溪 出 於 人 人 自 性 人 人 皆 知 經 為 文 字, 而 不 知 文 字 直 指 自 心 心 外 無 法, 法 外 無 心, 一 味 平 等, 原 無 纖 毫 迴 避 處 悲 哉 人 者! 覿 面 不 知, 知 則 諦 信 不 疑 本 來 無 事, 無 事 則 又 何 計 佛 祖 出 世 不 出 世, 說 法 不 說 耶! 是 則 此 刻, 232 同 上 註, 參 見 重 刻 六 祖 壇 經 序 ( 東 海 遺 稿 ) 150

158 刻 空 中 鳥 迹 耳! 233 想 要 了 解 佛 教 歷 史 與 教 義 及 佛 教 菩 薩 道 精 神, 可 研 究 法 華 經 序 品 及 方 便 品 234 體 相 一 如 時 空 統 一 是 真 相 境 界, 才 能 征 服 自 然 運 用 自 然, 此 自 然 是 指 因 緣 235 ( 因 緣 法 是 法 的 現 象 而 已 236 ) 眾 生 第 六 意 識 叫 做 妄 心, 但 是 真 心 不 滅 真 心 無 念 多 念 的 叫 做 妄 心 而 非 清 淨 心 世 人 用 的 心 主 要 是 妄 心 修 德 有 功, 性 德 方 顯 佛 陀 莊 嚴 的 三 十 二 相 是 戒 定 慧 所 生, 而 非 男 女 情 愛 所 能 生 237 阿 難 羨 慕 佛 陀 的 性 淨 妙 明 光 明 到 無 比 而 想 跟 隨 佛 陀 而 出 家 ( 楞 嚴 經 提 及 阿 難 出 家 的 因 緣 ), 阿 難 以 感 情 妄 心 攀 緣 的 心 而 想 出 家 的, 所 以 佛 陀 要 破 之 大 道 本 自 然, 合 天 行 自 然 中 觀 中 道 是 回 天 之 路 道 尊 德 貴, 上 天 有 好 生 之 德 ; 大 地 有 養 生 之 德 ; 人 應 有 護 生 之 德 238 六 祖 惠 能 大 師 講 三 皈 依 是 轉 迷 邪 染 為 覺 正 淨 佛 教 傳 入 中 國 ( 一 說 是 西 漢 末 年 傳 入 的 ) 是 在 佛 滅 度 一 千 年 ( 像 法 相 似 佛 法 ) 時 期 開 端 時 傳 入 中 國 的 正 法 像 法 時 期 各 有 一 千 年, 而 末 法 是 一 萬 年 ( 現 今 是 末 法 時 期 ) 六 祖 前 的 三 皈 依 有 名 無 實, 所 以 皈 依 覺 正 淨 而 離 迷 邪 染 才 是 真 正 三 皈 依, 才 是 轉 凡 成 聖 世 人 多 依 迷 邪 染 科 學 哲 學 都 是 妄 想, 即 使 提 出 學 說 者 是 二 十 一 世 紀 的 西 方 人, 他 只 知 其 然 233 同 上 註 234 參 考 慧 嚴 法 師 在 法 界 新 聞 所 發 表 的 言 論 ( 高 雄 市 : 法 界 衛 視 台,2010 年 07 月 17 日 ) 235 參 考 善 性 導 師 弘 法 ( 高 雄 市 : 法 界 衛 視 台,2010 年 07 月 17 日 ), 提 及 弘 法 的 四 大 目 標 含 達 成 世 界 大 同 236 參 考 如 本 法 師 弘 法 ( 高 雄 市 : 法 界 衛 視 台,2010 年 06 月 ) 237 參 考 廖 榮 尉 苑 長 弘 法 講 解 楞 嚴 經 ( 高 雄 市 : 法 界 衛 視 台,2010 年 07 月 17 日 ), 提 及 佛 陀 三 十 二 相 的 說 明 可 參 考 三 藏 法 數 238 參 考 悟 忠 法 師 弘 法 講 解 道 德 經 ( 高 雄 市 : 法 界 衛 視 台,2010 年 07 月 17 日 ) 151

159 但 不 知 其 所 以 然 科 學 家 努 力 研 究 事 物 源 頭, 但 怎 麼 想 都 是 妄 想 想 則 煩 惱 生, 反 而 不 想 卻 產 生 智 慧 了 要 斷 掉 攀 緣 心 則 妄 想 不 會 擴 大 239 第 一 項 版 本 與 經 文 用 字 研 究 後 的 感 想 六 祖 壇 經 在 佛 教 界 是 很 受 重 視 的 法 寶, 從 佛 教 弘 法 電 視 台 的 節 目 以 及 著 名 法 師 的 出 版 品 即 可 得 知 經 文 內 容 的 各 品 或 各 門 名 稱, 隨 著 版 本 不 同 而 有 差 異 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 是 宗 寶 本 的 名 稱, 經 文 內 容 共 分 為 十 品 : 一 行 由 品 二 般 若 品 三 疑 問 品 四 定 慧 品 五 坐 禪 品 六 懺 悔 品 七 機 緣 品 八 頓 漸 品 九 護 法 品 十 付 囑 品 至 於 版 本 方 面 的 探 討 成 果, 則 隨 著 時 代 演 進 與 網 路 媒 體 的 幫 助 整 合 而 有 所 不 同, 目 前 佛 教 界 的 看 法 如 下 : 六 祖 壇 經 在 整 個 佛 教 界, 中 外 古 今 的 地 位, 受 到 千 千 萬 萬 人 的 讚 歎 與 肯 定, 因 為 它 是 一 部 見 性 出 世 的 寶 典, 它 的 版 本 有 多 種 不 同? 名 稱 亦 極 多 不 一 : 壇 經, 是 最 短 的 題 目, 又 稱 為 南 宗 頓 教 最 上 大 乘 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 教 六 祖 惠 能 大 師 於 韶 州 大 梵 寺 施 法 壇 經 是 最 長 的 題 目 在 短 長 二 題 之 間, 還 有 稱 為 六 祖 壇 經, 或 稱 施 法 壇 經, 或 稱 法 寶 壇 經, 或 稱 六 祖 大 師 法 寶 壇 經, 或 稱 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 曹 溪 原 本 六 祖 壇 經, 最 初 只 是 一 個 版 本, 就 是 當 時 六 祖 說 法, 由 門 人 法 海 禪 師 記 錄 下 來, 大 約 一 萬 二 千 餘 字 六 祖 壇 經 版 本 有 七 種 : 一. 法 海 禪 師 集 記 本, 為 本 經 最 原 始 的 版 本, 早 已 失 傳 二. 敦 煌 寫 本, 雖 然 稱 法 海 集 記, 但 已 是 荷 澤 一 支 後 人 的 竄 改 本, 不 分 卷, 收 在 大 正 藏 二 OO 七 部 三. 北 宋 太 祖 乾 德 五 年, 惠 昕 改 本, 分 二 卷 十 一 門 四. 北 宋 仁 宗 至 和 三 年, 契 嵩 重 定 本, 分 三 卷 十 六 門, 大 致 同 惠 昕 本, 惟 239 同 上 註 152

160 另 採 曹 溪 大 師 別 傳 中 資 料 而 增 入 不 少 五. 元 初 世 祖 至 元 二 十 七 年, 德 異 吳 中 流 傳 本, 分 十 品 六. 元 初 世 祖 至 元 二 十 八 年, 宗 寶 南 海 流 傳 本, 分 十 品 七. 明 藏 本, 洪 武 年 間 稱 南 藏, 收 在 密 函 ; 永 樂 年 間 稱 北 藏, 收 在 扶 函, 大 致 與 元 初 兩 本 略 同 240 呈 上 所 述, 由 於 明 太 祖 洪 武 五 年 至 成 祖 永 樂 初 年 間, 刊 行 大 藏 經 時 就 將 宗 寶 本 編 入 大 藏 241, 所 以 明 藏 本 內 容 是 採 用 宗 寶 本 的, 因 此 等 同 於 宗 寶 本 綜 合 以 上 各 章 的 研 究 得 知 : 目 前 學 術 界 普 遍 的 主 張 是 認 為 有 敦 煌 惠 昕 契 嵩 等 三 個 系 統, 星 雲 法 師 認 為 有 敦 煌 本 惠 昕 本 契 嵩 本 德 異 本 宗 寶 本 等 五 種 版 本, 而 且 宗 寶 本 一 直 是 明 代 以 來 最 為 流 行 的 版 本 曹 溪 原 本 是 德 異 本, 而 印 順 法 師 在 燉 煌 本 壇 經 校 刊 記 提 到 宗 寶 本 與 德 異 本 組 織 上 最 為 一 致 黃 連 忠 博 士 認 為 敦 博 本 六 祖 壇 經 是 現 存 五 種 敦 煌 寫 本 壇 經 中 最 為 完 整 的 一 個 版 本, 也 是 壇 經 歷 代 各 種 版 本 中 最 古 與 最 早 的 版 本 其 次, 在 經 文 用 字 方 面, 筆 者 以 為 不 著 心 不 著 淨 是 對 一 切 眾 生 說 的, 不 看 心 不 看 淨 是 對 門 徒 的 諄 諄 教 誨 不 著 心 不 著 淨 是 對 普 羅 大 眾 宣 說 告 誡 的 用 語, 與 原 始 佛 教 教 義 相 近 而 不 看 心 不 看 淨 是 唐 代 禪 宗 六 祖 惠 能 大 師 對 門 徒 的 諄 諄 教 誨, 是 以 他 山 之 石 北 宗 禪 法 攻 錯, 透 過 教 示 坐 禪 來 叮 嚀 告 誡 徒 眾, 使 知 趨 吉 避 凶 防 非 止 惡 這 是 針 對 特 定 對 象 禪 宗 南 宗 門 徒 而 說 法 的 用 語, 這 樣 才 有 配 合 時 空 符 合 中 國 禪 宗 發 展 史 實 南 宗 人 反 對 北 宗 人 的 禪 法 第 二 項 看 心 看 淨 的 禪 法 問 題 研 究 有 感 佛 法 以 心 為 宗, 禪 是 佛 心 教 是 佛 言 戒 律 是 佛 行 諸 佛 能 善 分 別 一 切 法 而 不 染 一 切 法 世 人 對 心 念 中 所 謂 的 愛 的 思 想 和 看 法 在 入 世 宗 教 與 出 世 宗 教 卻 是 有 參 見 如 參 見 如 本 法 師 : 佛 學 講 座 講 義 六 祖 壇 經,( 台 南 : 法 王 講 堂,? 年 ) 詳 見 星 雲 文 集 - 經 典 - 六 祖 壇 經 講 話 網 址 : 153

161 很 大 差 別 的 開 悟 聖 僧 法 語 : 基 督 教 主 張 上 帝 就 是 愛, 提 倡 博 愛, 以 愛 是 永 不 止 息 為 準 則, 以 此 待 人 接 物 處 事 但 是 佛 法 主 張 愛 不 重 不 生 娑 婆, 愛 不 斷 不 生 淨 土 ( 此 愛 是 指 執 著 有 染 之 愛 自 體 愛 境 界 愛 等 ) 境 界 是 超 塵 脫 俗 的, 面 對 的 是 三 世 因 果 定 律, 而 以 做 到 不 昧 因 果 為 目 標 筆 者 探 討 六 祖 壇 經 坐 禪 品 看 心 看 淨 或 著 心 著 淨 的 禪 法, 所 牽 涉 到 的 佛 學 體 系, 及 其 衍 生 的 義 理 優 劣, 然 後 從 中 抉 擇 合 乎 聖 教 量 的 詮 釋 目 前 已 知 其 背 後 涉 及 印 度 佛 教 教 義 與 中 國 禪 法 的 不 同 系 統, 又 關 係 到 禪 宗 自 身 南 北 宗 禪 法 的 差 異, 以 及 禪 宗 與 中 國 傳 統 儒 家 道 家 之 關 聯 這 些 研 究 成 果 讓 筆 者 體 會 到 諸 法 因 緣 生, 諸 法 也 因 緣 滅, 而 產 生 禪 法 的 變 遷, 其 變 數 就 是 時 節 因 緣, 就 是 隨 著 人 事 時 地 物 時 空 背 景 而 產 生 變 異 所 以 更 能 領 悟 勸 善 書 籍 所 提 到 的 : 坐 禪 入 定 古 修 法, 時 運 變 遷 法 亦 遷, 修 德 修 身 修 功 果, 依 然 成 道 列 仙 籍 去 年 十 一 月 三 日 性 廣 法 師 在 法 界 衛 識 台 弘 法, 介 紹 她 的 著 作 人 間 佛 教 禪 法 及 其 當 代 實 踐, 對 禪 宗 南 禪 真 常 唯 心 如 來 藏 思 想 無 次 第 而 異 於 傳 統 禪 觀 做 評 論 她 又 會 通 比 較 佛 家 道 家 思 想 義 理 是 值 得 參 考 的, 但 也 引 發 疑 情, 將 使 修 行 邁 入 禪 宗 所 說 的 初 關 重 關 生 死 牢 關, 由 明 心 見 性 到 生 死 無 礙, 再 到 證 無 生 法 忍, 使 五 蘊 十 八 界 不 生, 免 墮 十 八 地 獄 研 究 六 祖 法 寶 壇 經 坐 禪 品 以 後, 筆 者 淺 見, 研 認 為 探 究 禪 宗 的 前 提 是 確 認 禪 是 佛 心, 肯 定 禪 宗 直 指 人 心 見 性 成 佛 的 宗 旨, 領 悟 六 祖 惠 能 大 師 開 宗 明 義 之 法 語 : 菩 提 自 性, 本 來 清 淨, 但 用 此 心, 直 了 成 佛 而 且 他 見 到 五 祖 弘 忍 大 師 後 的 對 話, 提 到 唯 求 作 佛, 不 求 餘 物 如 此 才 能 配 合 他 聞 金 剛 經, 至 應 無 所 住 而 生 其 心, 而 言 下 大 悟, 所 說 出 的 道 的 本 體 的 五 句 法 語 筆 者 套 用 正 直 捨 方 便, 但 說 無 上 道 的 話 語, 而 說 正 直 捨 因 緣, 但 說 無 上 道 緣 起 性 空 是 為 破 執 著 的, 須 知 還 有 性 空 緣 起 是 類 似 演 繹 法 的 狀 況, 是 理 一 分 殊 月 映 萬 川 之 一 本 散 萬 殊 的 演 法 之 狀 況 的 再 者, 勝 鬘 經 說 : 自 性 清 淨 心 難 可 了 知 有 關 何 者 才 對 的 情 形, 筆 者 以 為 運 用 之 妙, 存 乎 一 心 好 比 車 輛 行 駛 車 道 之 規 則, 在 救 護 車 的 狀 況 下 就 有 改 變, 這 是 以 救 生 之 道 為 最 高 指 導 原 則 的 154

162 北 宗 人 的 禪 法 與 天 臺 宗 修 習 止 觀 坐 禪 法 要 的 關 係 為 何? 與 古 印 度 的 禪 法 關 係 為 何? 都 是 值 得 研 究 的, 筆 者 以 為 是 相 關 的 不 看 心 不 看 淨 才 是 不 執 著 有 為 法, 有 助 於 達 到 人 空 法 空 空 空 的 三 空 圓 滿 因 為 不 看 心 不 看 淨 包 含 了 不 著 心 不 著 淨, 但 是 不 著 心 不 著 淨 則 無 法 包 括 不 看 心 不 看 淨 不 看 心 不 看 淨 好 比 是 找 到 病 根, 而 能 揭 示 實 踐 的 法 門 至 於 不 著 心 不 著 淨 則 似 乎 只 看 到 表 層 而 已, 以 致 於 在 實 踐 上 卻 顯 得 很 空 泛 而 無 下 手 處, 這 在 梁 乃 崇 教 授 的 著 作 六 祖 壇 經 直 解 就 有 做 過 詳 細 的 分 析 修 行 摸 著 根 的 成 佛 祖, 摸 不 著 根 的 瞎 修 行 從 教 誨 對 象 來 說, 則 不 著 心 不 著 淨 的 廣 行 大 於 不 看 心 不 看 淨, 但 是 從 義 理 來 說, 則 不 看 心 不 看 淨 的 深 觀 勝 過 不 著 心 不 著 淨 參 考 六 祖 壇 經 第 品, 就 可 知 不 看 心 不 看 淨 的 因 緣 禪 法 優 缺 點 可 能 是 後 人 的 分 別, 其 實 佛 法 號 稱 八 萬 四 千 法 門 也 是 以 應 機 為 宜 的, 度 化 眾 生 是 要 觀 機 逗 教 因 材 施 教 的, 好 比 治 病 要 對 症 下 藥 才 有 效 佛 經 說 到 : 是 法 平 等, 無 有 高 下 但 是 因 為 眾 生 根 器 有 等 差, 才 有 頓 悟 漸 修 法 門 之 差 異 所 以 要 看 時 節 因 緣, 而 不 是 只 以 理 或 只 以 事 來 論, 最 好 達 到 不 執 理 廢 事, 也 不 執 事 廢 理, 而 能 做 到 理 事 圓 融 無 礙 事 事 無 礙 才 是 最 好 應 效 法 彌 勒 菩 薩 的 大 肚 能 容 了 卻 人 間 多 少 事, 滿 腔 歡 喜 笑 開 天 下 古 今 愁 由 於 心 是 身 之 主, 而 淨 比 染 好, 對 初 學 佛 的 一 般 大 眾 來 說, 欲 ( 慾 ) 是 善 法 的 根 本, 何 況 佛 菩 薩 接 引 眾 生 的 方 便 法 門, 是 先 以 慾 鉤 牽, 後 令 入 佛 智 呢! 教 誨 眾 生 反 而 可 能 是 先 著 心 著 淨 呢! 例 如 教 人 先 眼 觀 ( 看 ) 鼻 ( 鼻 端 ), 再 鼻 觀 ( 對 應 ) 心, 從 心 地 著 手 南 傳 的 清 淨 道 論 或 是 北 傳 的 解 脫 道 論 都 提 供 了 很 好 的 修 行 法 門 還 有 教 人 求 生 淨 土 或 求 自 性 淨 土, 以 及 主 張 心 淨 則 國 土 淨 等 等, 都 是 以 清 淨 為 引 導 途 徑 的 有 關 禪 觀 方 面 可 參 考 心 地 觀 經 所 言 : 能 觀 者 得 解 脫 心 經 言 : 觀 自 在 菩 薩, 行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時, 照 見 五 蘊 皆 空, 度 一 切 苦 厄 透 過 內 觀 反 觀 自 照 等 等, 來 修 一 心 三 觀 ( 空 假 中 觀 ), 實 現 三 無 ( 無 念 為 宗 無 相 為 體 無 住 為 本 ), 趣 向 中 道, 其 中 有 道 有 關 心 地 法 門 方 面, 可 參 考 性 廣 法 師 2010 年 在 155

163 法 界 衛 視 台 所 講 的 禪 修 理 論 與 實 踐, 她 曾 提 及 榮 格 的 學 說 及 對 其 不 足 之 處 做 評 論 談 到 四 禪 八 定 時 提 及 瑜 伽 師 地 論 聲 聞 地 值 得 好 好 探 討, 又 提 醒 觀 眾 可 參 考 她 的 論 文 改 編 本 人 間 佛 教 禪 法 及 其 當 代 實 踐 印 順 導 師 禪 學 思 想 研 究 242 一 書 第 290 頁 她 強 調 聲 聞 觀 慧 的 原 則 不 偏 於 定, 但 是 要 依 定 才 能 做 觀 須 知 安 立 名 相 的 基 本 原 理, 雜 阿 含 經 注 重 觀 慧, 而 中 阿 含 經 則 注 重 對 治 眾 生 的 煩 惱, 應 該 定 慧 融 通 才 好 禪 法 的 原 理 分 析 雖 好, 但 是 中 華 民 族 的 習 性 崇 尚 簡 約 統 合 而 不 喜 歡 繁 瑣, 因 此 太 注 重 分 析 則 容 易 造 成 支 離 破 碎 人 有 身 命 慧 命, 佛 法 教 人 下 乞 食 養 身 命, 上 乞 法 養 慧 命 要 靠 聽 經 聞 法 來 長 養 法 身 慧 命, 雖 然 是 要 上 求 佛 法, 以 便 下 化 眾 生, 但 是 一 般 人 所 主 張 的 是 : 肚 飽 之 餘, 要 讓 靈 魂 吃 飽 禪 修 的 止 觀 法 門 各 是 對 治 浮 動 與 沉 空 守 寂, 各 將 注 意 力 放 在 肚 臍 與 鼻 頭, 沉 者 要 提 起 精 神 來 思 維 觀 察 必 須 因 病 施 藥, 而 勿 亂 用 道 聽 塗 說 未 經 證 驗 或 普 遍 適 用 的 偏 方 要 對 治 因 為 心 太 有 力 造 成 的 浮 動 掉 舉 妄 分 別 及 情 慾 重 者, 可 用 三 種 止 : 繫 緣 守 境 止 制 心 止 體 真 止 243 讀 經 抄 經 也 可 修 定, 修 止 觀 目 的 是 為 了 開 大 智 慧, 所 以 還 要 思 惟 觀 察 觀 有 對 治 觀 正 觀 諸 法 實 相, 想 真 理, 可 集 中 精 神 來 觀 察 實 相, 這 是 參 公 案 參 禪 的 方 法 也 可 用 五 停 心 觀, 寂 然 寂 靜 安 穩 不 動 三 昧 與 大 乘 經 典 結 合 的 有 華 嚴 經 的 海 印 三 昧, 法 華 經 的 法 華 三 昧, 般 若 經 的 般 若 三 昧, 楞 嚴 經 的 楞 嚴 三 昧 得 究 竟 解 脫 才 是 般 若 波 羅 蜜, 這 是 只 有 佛 菩 薩 才 有 的, 佛 法 是 不 共 世 間 的 智 慧 心 經 言 : 觀 自 在 菩 薩, 行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時, 照 見 五 蘊 皆 空, 度 一 切 苦 厄 這 才 算 得 究 竟 解 脫 要 學 止 觀 的 法 門, 要 解 行 並 重 定 慧 等 持, 否 則 缺 一 會 增 長 無 明 或 邪 見 須 知 煩 惱 即 菩 提, 佛 法 在 日 常 生 活 中, 學 佛 就 能 利 用 戒 定 慧 來 轉 煩 惱 成 菩 提 242 人 間 佛 教 禪 法 及 其 當 代 實 踐 印 順 導 師 禪 學 思 想 研 究 ( 臺 北 市 : 法 界 出 版 社,2001 年 ) 243 參 考 演 慈 法 師 弘 法 講 解 修 習 止 觀 坐 禪 法 要 ( 高 雄 市 : 法 界 衛 視 臺,2010 年 07 月 22 日 ) 156

164 六 祖 壇 經 說 : 若 真 修 道 人, 不 見 世 間 過... 常 自 見 己 過, 與 道 即 相 當 修 行 是 修 正 身 口 意 的 行 為, 要 覺 悟 才 能 明 心 見 性 佛 法 也 講 因 果, 要 有 智 慧 才 能 領 悟 止 觀 與 禪 定 有 關 : 定 是 止, 禪 與 觀 有 關 244 知 道 因 緣 法 是 智, 知 道 因 緣 法 本 空 ( 緣 起 性 空 ) 是 慧 智 是 知 緣 起, 慧 是 般 若 空 慧 開 悟 聖 僧 法 語 提 到 : 性 空 緣 起, 千 差 萬 別 ( 類 似 真 空 生 妙 有 ), 緣 起 性 空, 寂 靜 一 味 ( 類 似 返 璞 歸 真 萬 法 歸 一 心 ) 不 可 斷 盡 有 為, 才 會 好 好 努 力 弘 揚 大 乘 法 大 慈 大 悲 是 不 瞋 ( 瞋 是 對 別 人 忿 恨, 而 恚 是 對 自 己 懊 惱 ), 不 害 ( 不 殺 害 眾 生 ), 不 吃 眾 生 肉 救 度 無 量 眾 生 使 能 離 苦 ( 三 苦 是 行 苦 壞 苦 苦 苦 ) 得 樂, 必 須 心 願 慈 悲 方 便 慧 的 三 大 福 德, 這 是 不 住 無 為 要 有 聞 思 修 戒 定 慧 ( 般 若 空 慧 ) 瑜 伽 師 地 論 是 未 來 佛 彌 勒 菩 薩 所 說, 經 由 無 著 世 親 及 其 他 大 德 者 弘 傳 的 有 救 度 眾 生 的 實 質 才 可 說 是 菩 提 釋 迦 牟 尼 佛 四 弘 誓 願, 阿 彌 陀 佛 四 十 八 大 願, 藥 師 佛 十 二 大 願 度 眾 生 本 願 是 原 始 的 願 力 眾 生 如 病 人, 而 佛 陀 是 施 捨 法 藥 的 大 醫 王 藥 王 藥 師, 所 以 每 一 尊 佛 都 可 稱 為 藥 師 佛 香 積 佛 阿 彌 陀 佛 每 一 尊 佛 都 是 阿 彌 陀 佛, 意 思 是 無 量 光 無 量 壽 無 限 美 好 245 惠 空 法 師 ( 慈 光 禪 學 研 究 所 所 長 ) 對 永 嘉 大 師 的 永 嘉 集 很 有 研 究, 所 出 版 的 永 嘉 集 教 材 提 供 的 講 義 目 錄 就 有 三 十 五 項, 對 禪 觀 體 系 與 永 嘉 禪 法 定 位, 善 用 圖 表 與 多 種 經 論 內 容 會 通, 是 研 究 禪 學 很 值 得 參 考 的 著 作 他 在 網 路 上 提 供 的 一 篇 文 章 : 中 國 佛 教 禪 觀 回 顧 : 固 本 茂 枝 以 豐 碩, 提 到 中 國 禪 觀 發 展 歷 史 過 程, 雖 然 在 每 個 時 代 思 想 的 發 展 過 程 軌 跡 各 有 不 同, 但 是 在 中 國 整 個 佛 教 發 展 的 實 質 面 上, 還 是 以 禪 宗 思 想 為 主 體 的 他 強 調 禪 觀 文 化 與 價 值 的 建 立, 並 且 提 出 五 項 因 應 之 道 : 一 強 本 茂 枝 化, 二 次 第 系 統, 三 禪 教 合 一 化, 四 多 元 普 及 化, 五 自 他 福 慧 合 流 化 筆 者 認 為 這 就 是 類 似 所 謂 的 : 修 道 古 老 化, 辦 道 科 學 化 他 最 後 提 出 的 呼 籲 是 : 唯 有 中 國 佛 教 禪 觀 的 思 想 存 在, 中 國 佛 教 才 有 存 在 244 參 考 智 旭 法 師 弘 法 法 界 法 語 ( 高 雄 市 : 法 界 衛 視 臺,2010 年 07 月 23 日 ) 245 參 考 常 照 法 師 弘 法 ( 高 雄 市 : 法 界 衛 視 臺,2010 年 07 月 24 日 ) 157

165 的 價 值, 也 才 有 它 存 在 的 這 種 時 空 的 因 緣 性 246 詳 細 內 容 如 下 : 中 國 佛 教 的 禪 觀 也 唯 有 適 應 相 應 眾 生 的 根 性, 解 決 眾 生 的 根 性 業 力 的 因 緣 之 下, 中 國 佛 教 才 有 它 存 在 的 可 能 性, 這 是 我 們 每 一 個 中 國 佛 教 的 出 家 人 必 須 要 面 對 的 一 些 問 題 我 們 必 須 不 可 逃 避 的 面 對 這 些 問 題 我 們 唯 有 去 解 決 這 些 問 題, 中 國 佛 教 禪 觀 才 有 發 展, 才 有 存 在 的 可 能 性, 唯 有 中 國 佛 教 禪 觀 的 思 想 存 在, 中 國 佛 教 才 有 存 在 的 價 值, 也 才 有 它 存 在 的 這 種 時 空 的 因 緣 性 我 們 祈 許, 中 國 禪 觀 的 善 性 發 展, 將 為 二 十 一 世 紀 佛 教 帶 起 蓬 勃 生 命 力, 也 為 人 類 東 西 文 明 的 融 合 帶 起 燦 爛 莊 嚴 景 象 247 憨 山 老 人 夢 遊 集 有 一 篇 重 刻 六 祖 壇 經 序, 提 到 憨 山 大 師 不 忍 眾 生 苦 不 忍 聖 教 衰 的 諄 諄 教 誨, 強 調 修 行 要 成 功 就 是 要 刻 苦, 所 謂 的 拌 身 捨 命, 陸 沈 賤 役, 未 嘗 憚 勞 凡 名 載 傳 燈 光 照 千 古 者, 無 不 從 刻 苦 中 來 然 後 舉 禪 宗 二 祖 六 祖 等 高 僧 修 行 實 況 為 證, 所 謂 若 二 祖 之 安 心 斷 臂, 六 祖 之 墜 腰 負 石, 百 丈 之 執 勞, 楊 岐 之 供 眾, 進 而 談 到 成 佛 就 是 奠 基 於 此, 正 是 所 謂 乃 至 過 去 諸 佛 求 無 上 菩 提, 捨 身 命 如 微 塵 數, 無 一 類 而 不 受 身, 無 一 身 而 不 苦 行 內 容 恭 錄 如 下 : 示 無 生 祿 禪 人 ( 乙 未 夏 日 在 圜 中 說 ) 古 人 最 初 發 心, 真 正 為 生 死 大 事, 決 志 出 離, 故 割 愛 辭 親, 參 師 訪 友, 歷 盡 艱 辛, 心 心 念 念 只 為 己 躬 下 事 未 明, 憂 悲 痛 切, 如 喪 考 妣 若 一 見 知 識, 如 嬰 兒 得 母 儻 得 一 言 半 句 開 導 心 地, 如 病 得 藥 若 一 念 相 當, 胸 中 了 悟, 如 貧 得 寶, 拌 身 捨 命, 陸 沈 賤 役, 未 嘗 憚 勞 若 二 祖 之 安 心 斷 臂, 六 祖 之 墜 腰 負 石, 百 丈 之 執 勞, 楊 岐 之 供 眾 凡 名 載 傳 燈 光 照 千 古 者, 無 不 從 刻 苦 中 來 乃 至 過 去 諸 佛 求 無 上 菩 提, 捨 身 命 如 微 塵 數, 無 一 類 而 不 受 身, 無 一 身 而 不 苦 行, 百 劫 修 因, 故 感 天 上 人 閒 ( 間 ) 無 量 供 養 乃 至 246 參 見 惠 空 法 師 ( 慈 光 禪 學 研 究 所 所 長 ): 中 國 佛 教 禪 觀 回 顧 : 固 本 茂 枝 以 豐 碩, 網 址 : 同 上 註 158

166 末 法 兒 孫, 猶 受 用 白 毫 光 中 一 分 功 德 不 盡, 豈 有 天 生 彌 勒, 自 然 釋 迦 者 哉! 痛 念 末 法, 去 聖 時 遙, 法 門 典 刑 已 至 掃 地, 吾 輩 出 家 兒 不 知 竟 為 何 事! 生 來 祇 知 懼 饑 寒 圖 飽 煖, 一 入 空 門, 因 循 俗 習, 遊 談 終 日, 捧 腹 縱 情, 徒 騁 六 根, 備 造 眾 惡 不 耕 而 美 食, 不 蠶 而 好 友, 虗 ( 虛 ) 消 信 施, 唐 喪 光 陰, 竟 不 知 生 從 何 來? 死 從 何 去? 豈 復 知 因 果 難 逃, 罪 福 無 爽! 一 朝 大 限 臨 頭, 如 石 投 水, 三 途 劇 苦, 一 報 五 千, 再 得 出 頭, 知 更 何 日! 興 言 及 此, 痛 可 悲 酸! 目 擊 時 流, 滔 滔 皆 是 望 吾 人 之 修 者, 如 披 沙 揀 金, 非 曰 絕 無, 蓋 亦 鮮 矣! 嗟 乎! 三 界 牢 獄, 四 生 桎 梏, 大 火 所 燒, 生 死 險 宅, 何 由 能 溼 猛 焰 離 眾 苦, 至 無 畏 處 耶! 非 丈 夫 兒 具 靈 根 含 夙 骨 者, 不 能 奮 發 猛 勇, 一 超 直 入 汝 等 幸 爾 生 逢 佛 法, 形 寓 袈 裟, 早 值 明 師, 六 根 完 具 若 不 痛 念 無 常, 深 思 大 事, 思 地 獄 苦, 發 菩 提 心, 改 往 修 來, 晝 夜 精 勤, 早 求 出 離, 因 循 度 日, 縱 放 身 心, 大 限 到 頭, 悔 之 何 及! 嗟 乎 行 矣! 其 無 忘 我 臨 岐 叮 嚀 之 言, 以 負 吾 自 負 也! 248 不 看 心 不 看 淨 或 不 著 心 不 著 淨 涉 及 大 小 乘 的 差 別, 這 是 參 考 2010 年 能 學 長 老 在 法 界 衛 視 臺 弘 法 的 內 容 修 行 學 法 雖 然 法 門 無 量 誓 願 學, 但 法 無 定 法, 一 切 法 都 是 佛 法, 佛 經 說 : 離 一 切 諸 相 即 名 諸 佛 這 是 慧 學, 是 三 無 漏 學 之 一, 所 以 不 可 執 著 不 可 有 我 執 及 法 執 但 是 2010 年 慧 律 法 師 在 法 界 衛 視 臺 弘 法 時, 曾 提 及 要 到 初 地 菩 薩 的 階 位, 後 天 的 法 執 才 不 起 作 用 修 到 二 地 菩 薩 才 持 戒 清 淨, 然 而 俱 生 我 執 是 要 到 七 地 才 滅, 進 一 步 要 到 金 剛 地 才 能 斷 法 執 大 乘 的 做 法 是 不 看 心 不 看 淨, 因 為 是 於 相 離 相, 於 念 離 念, 四 見 比 四 相 微 細, 而 見 就 是 指 念 頭 就 在 境 界 上 修 行, 就 在 境 界 上 超 越 無 念 是 比 離 念 更 不 要 有 分 別 心, 而 無 相 更 是 要 做 到 轉 迷 成 悟, 也 就 是 轉 識 成 智 神 秀 大 師 的 偈 語 所 說 的 時 時 勤 拂 拭 是 看 心, 勿 使 惹 塵 埃 是 看 淨, 248?: 憨 山 老 人 夢 遊 集 ( 卍 新 纂 續 藏 經 73, no. 1456(2008 年 版 )), 參 見 重 刻 六 祖 壇 經 序 159

167 由 於 六 祖 得 到 五 祖 傳 承 禪 宗 祖 位, 是 因 為 與 神 秀 的 悟 境 對 比 而 勝 一 籌 的 結 果, 所 以 六 祖 壇 經 裡 面 談 禪 修 法 門, 當 然 就 會 提 出 北 宗 禪 法 以 做 為 他 山 之 石 了, 這 也 是 筆 者 肯 定 坐 禪 品 經 文 應 該 是 元 不 看 心, 亦 不 看 淨 看 心 看 淨 的 重 要 理 由 了 其 次 從 禪 觀 觀 法 來 說, 六 祖 惠 能 主 張 本 來 無 一 物, 何 處 惹 塵 埃, 是 屬 於 如 實 觀, 是 無 相 的, 觀 照 是 定 慧 均 等 的 而 神 秀 是 屬 於 方 便 觀, 是 有 相 的, 是 注 重 定 的 黃 連 忠 教 授 認 為 神 秀 的 禪 法 著 重 在 止 觀 法 門 有 相 的 觀 照 般 若, 而 六 祖 惠 能 的 禪 法 是 注 重 無 相 的 實 相 般 若 所 以 南 宗 六 祖 的 禪 法 相 對 於 北 宗 神 秀 的 禪 法, 可 說 是 注 重 慧 而 輕 定 的 北 宗 禪 法 是 祖 師 禪, 是 傳 統 禪 法 注 重 定 學 的 類 型 者 而 南 宗 六 祖 惠 能 則 是 採 用 如 來 清 淨 禪, 是 唯 論 見 性, 注 重 慧 學, 不 論 禪 定 解 脫 的 此 外, 參 考 聖 嚴 法 師 一 零 八 自 在 語 可 得 知 神 秀 看 心 看 淨 是 修 道 境 界, 而 六 祖 惠 能 菩 提 自 性, 本 來 清 淨, 但 用 此 心, 直 了 成 佛 是 開 悟 後 的 境 界 套 用 禪 宗 的 話 語 來 說, 是 六 祖 已 經 透 三 關 初 關 重 關 生 死 牢 關, 達 到 證 無 生 法 忍 的 境 界 了, 而 神 秀 的 境 界 套 用 唯 識 學 觀 念 來 說, 是 於 轉 處 還 留 情, 還 未 轉 八 識 成 四 智 呢! 修 行 人 須 知 執 著 的 壞 處 比 分 別 的 大, 不 分 別 不 執 著 是 四 聖 佛 菩 薩 緣 覺 聲 聞 乘 法 界, 反 之 是 六 凡 天 人 阿 修 羅 地 獄 餓 鬼 畜 生 道 法 界 而 六 祖 惠 能 的 不 看 心 不 看 淨 就 是 不 分 別 又 不 執 著 的 聖 人 境 界 看 心 似 默 照 禪, 類 似 鬆 弛 法, 用 於 對 治 緊 張 掉 舉 心 思 混 亂 易 成 腦 神 經 衰 弱 的 人, 249 這 是 止 定 的 功 夫 看 淨 似 看 話 頭 參 公 案, 類 似 緊 逼 法, 是 將 雜 念 妄 想 逼 到 絕 處, 使 直 心 現 前, 用 於 對 治 散 漫 怠 惰 懶 於 思 考 來 參 禪 悟 道 的 人, 這 是 觀 慧 的 功 夫 但 是 北 宗 的 看 心 看 淨 禪 法 屬 有 為 造 作 而 非 究 竟, 而 且 六 祖 有 先 見 之 明, 所 以 對 北 宗 禪 法 ( 傳 統 禪 法 注 重 定 學 ) 做 了 評 論 六 祖 採 用 如 來 清 淨 禪 ( 唯 論 見 性, 注 重 慧 學, 不 論 禪 定 解 脫 ) 而 非 祖 師 禪 ( 此 指 傳 統 禪 法 注 重 定 學 的 類 型 者 ) 看 249 參 見 聖 嚴 法 師 : 禪 的 體 驗 禪 的 開 示 ( 臺 北 市 : 法 鼓 文 化 出 版 事 業 公 司,1995 年 ) 160

168 心 看 淨 或 許 與 坐 禪 時 眼 睛 三 分 開 七 分 閉 有 關, 因 為 不 向 外 看 而 是 內 觀, 先 眼 觀 鼻 或 將 注 意 力 放 在 人 中, 配 合 數 息 的 安 般 念 或 是 念 佛 淨 心 而 調 呼 吸, 再 鼻 觀 心 對 應 到 心, 但 是 未 得 明 師 指 點 者 在 實 踐 時 的 自 己 掌 控 階 段 是 使 不 上 力 的 參 考 心 經 金 剛 經 可 知 心 原 是 妄, 三 心 皆 不 可 得, 是 以 不 看 心, 自 性 超 越 垢 與 淨, 所 以 不 看 淨, 所 以 北 宗 的 看 心 看 淨 禪 法 是 不 究 竟 的 法 門 總 之, 筆 者 淺 見 認 為 看 心 看 淨 是 北 宗 禪 法, 是 屬 於 漸 修 法 門, 而 南 宗 六 祖 的 禪 法 是 直 指 人 心 見 性 成 佛 的 最 上 乘 的 一 乘 佛 法 如 來 清 淨 禪 頓 悟 法 門, 所 以 是 不 看 心 不 看 淨 的 至 於 不 著 心 不 著 淨, 是 佛 學 學 者 依 據 初 期 佛 教 教 理, 或 是 印 度 佛 教 思 想 史, 來 校 勘 敦 煌 本 六 祖 壇 經 而 產 生 的 純 粹 理 論 修 行 原 則 而 已 因 為 從 網 路 搜 尋 六 祖 壇 經 慧 能 惠 能 所 得 的 資 料 有 很 多 筆, 但 是 搜 尋 看 心 看 淨 著 心 著 淨, 則 只 有 楊 惠 南 教 授 游 祥 洲 教 授 及 中 華 佛 研 所 出 版 的 研 究 生 論 文 或 是 學 者 的 論 文 提 到 看 心 看 淨, 而 且 篇 數 很 稀 少, 算 是 個 位 數 的 這 與 為 數 眾 多 壇 經 研 究 者 產 生 的 文 章 數 量 來 比 實 在 是 不 成 比 例 的, 原 因 可 能 是 早 期 研 究 者 或 是 佛 教 界 的 法 師 以 紙 本 出 版 品 為 主, 而 且 如 果 有 看 過 丁 福 保 居 士 在 民 國 八 年 出 版 的 六 祖 壇 經 箋 註, 那 麼 或 許 有 可 能 會 談 論 到 北 宗 禪 法 看 心 看 淨 的 問 題, 筆 者 目 前 在 本 文 使 用 的 參 考 資 料 就 是 與 此 有 關 的 至 於 搜 尋 結 果 涉 及 著 心 著 淨 的, 則 多 為 解 釋 六 祖 壇 經 經 文 的 相 關 文 章 網 頁, 較 難 使 用 於 本 論 文 的 寫 作 第 三 項 六 祖 壇 經 坐 禪 品 的 啟 示 古 人 修 行 的 智 慧 法 語 提 到 : 一 切 唯 心 造, 萬 法 觀 入 門, 先 動 後 靜 止, 禪 定 入 無 心 人 生 一 念 受 一 身, 百 念 受 百 身, 千 念 受 千 生, 如 是 念 念 無 量 即 受 無 量 身, 若 當 下 一 念 不 生, 即 是 如 如 佛 所 以 禪 法 不 看 心 不 看 淨 才 不 會 落 入 有 為 造 作, 才 不 會 犯 了 知 見 立 知 頭 上 安 頭 的 錯 誤 161

169 2010 年 慧 律 法 師 在 法 界 衛 視 臺 弘 法, 曾 經 提 到 止 觀 法 門 無 法 進 入 佛 的 境 界, 筆 者 聽 後 記 錄 如 下 : 1 佛 陀 的 正 法 是 回 歸 當 下 不 可 思 議 (incredible) 的 境 界, 大 徹 大 悟 是 無 住 生 心, 回 歸 當 下 ( 提 及 可 參 考 阿 含 經, 佛 陀 不 回 答 無 記 毫 無 意 義 的 外 道 問 難 ) 佛 法 是 全 世 界 最 積 極 的, 佛 法 並 不 迷 信, 因 為 萬 法 回 歸 當 下 往 生 是 現 在 的 事 情 而 非 臨 命 終 的 事 情, 不 可 只 執 著 念 佛 而 不 聽 經 聞 法 與 親 近 善 知 識, 不 可 因 念 佛 而 封 鎖 自 己 2 譬 如 這 是 所 觀, 境 界 是 所 觀, 心 產 生 一 個 能 觀, 那 這 個 心 呢? 我 後 面 又 產 生 一 個 能 觀, 這 是 所 觀, 好 ( 比 手 勢 說 明 ), 境 界 是 所 觀, 心 產 生 一 個 能 觀, 那 這 個 心 呢? 我 後 面 又 產 生 一 個 能 觀, 就 變 成 所 觀 了 ( 比 手 勢 說 明 ), 這 個 能 觀 的 心 還 在, 我 後 面 又 變 成 一 個 能 觀, 那 這 個 就 ( 變 成 ) 所 觀 了 ( 比 手 勢 說 明 ) 這 個 是 境 界, 動 一 個 念 頭 觀 照,( 這 個 ) 所 沒 有 了, 這 個 能 觀 還 是 存 在 啊! 我 又 動 一 個 念 頭 去 觀 照, 這 個 又 變 成 能 所, 這 個 觀 掉 ( 沒 有 ) 了, 這 個 還 是... ( 比 手 勢 說 明 ), 愈 來 愈 細 沒 有 錯 啊...( 重 複 兩 三 次 ), 功 夫 愈 來 愈 近 了 沒 有 錯, 可 是, 到 最 後 那 一 剎 那, 沒 有 跳 脫 所 有 的 次 第 性, 是 沒 有 辦 法 進 入 空 性 絕 對 圓 融 的 東 西, 就 像 宇 宙 當 中 沒 有 任 何 的 相, 他 沒 有 任 何 階 位, 不 立 任 何 的 法, 體 非 群 相, 不 拒 群 相 的 發 揮, 但 是, 它 不 妨 礙 任 何 眾 相 的 發 揮 佛 性 也 是 這 樣 子 的, 要 進 入 佛 性 究 竟 的 解 脫, 不 能 用 邏 輯 推 論, 不 可 以 用 止, 不 可 以 用 觀, 用 真 如 直 下 無 心, 切 入 不 生 不 滅 的 涅 槃 妙 心, 才 有 辦 法 的 那 是 跳 脫 所 有 的 邏 輯 意 識 型 態 做 作 的 不 可 思 議 (incredible) 的 境 界! 3 禪 是 大 自 在 大 解 脫 了 解 諸 法 空 義, 空 有 二 種 含 義 : 一 個 就 是 生 滅 無 常, 所 以 叫 做 空, 緣 起 緣 滅 叫 做 空 我 們 應 當 了 解, 凡 所 有 相 都 是 虛 妄, 既 然 是 虛 妄, 我 們 就 應 當 了 解, 應 無 所 住, 而 生 其 心, 禪 的 心 就 是 大 徹 大 悟 的 心 大 徹 大 悟 的 心 就 是 無 住 生 心 過 去 心 不 可 得, 現 在 心 不 可 得, 未 來 心 不 可 得, 所 以 萬 法 回 歸 當 下 六 祖 認 為 道 由 心 悟, 豈 在 坐 也 禪 修 有 助 觀 人 自 在 觀 事 自 在 觀 境 自 在 162

170 觀 我 自 在 250 馬 祖 道 一 對 坐 禪 的 主 張 是 平 常 心 是 道 不 修 不 坐 即 是 禪, 詳 細 內 容 如 下 : 了 心 及 境 界, 妄 想 即 不 生, 妄 想 既 不 生, 即 是 無 生 法 忍, 本 有 今 有, 不 假 修 道 坐 禪 不 修 不 坐, 即 是 如 來 清 淨 禪 如 今 若 見 此 理 真 正, 不 造 諸 業, 隨 分 過 生 即 心 即 佛 251 然 而 馬 祖 所 說 的 平 常 心 實 在 是 已 經 超 越 意 識 形 態 的 對 立, 是 聖 人 的 境 界 了 中 國 禪 宗 修 般 若 波 羅 蜜 ( 六 祖 壇 經 第 二 品 提 到 總 淨 心 念 般 若 波 羅 蜜 ), 而 非 古 印 度 禪 的 六 度 之 禪 定 中 國 禪 宗 注 重 慧 學 而 古 印 度 的 禪 定 重 視 定 學 入 定 可 由 戒, 也 可 從 聞 思 修 入 三 摩 地 ( 正 定 ) ( 末 法 眾 生 可 修 耳 根 圓 通 法 門 般 若 波 羅 蜜 ) 明 心 見 性 ( 歸 元 無 二 路 ) 即 身 成 佛 都 在 十 法 界 內, 但 是 六 道 十 法 界 都 通 通 要 放 下 相 如 其 性, 事 如 其 理 一 真 法 界 是 真, 十 法 界 是 假, 一 心 造 十 法 界 八 識 是 假, 五 十 一 心 所 是 假, 身 心 是 假, 佛 性 才 是 真, 一 切 有 為 法 是 假 ( 即 空 即 假 即 中, 一 心 三 觀, 是 天 臺 宗 之 主 張 ) 心 佛 眾 生 三 無 差 別 是 講 佛 性 平 等 在 待 人 接 物 處 世 中 學 離 四 相 離 四 見 ( 人 見 我 見 眾 生 見 壽 者 見 )( 離 念 ) 原 理 原 則 是 離 相 離 念 ( 而 無 相 無 念 ) 行 門 是 一 門 深 入, 讀 誦 大 乘 經 典 是 選 一 種, 達 三 千 次, 淨 宗 強 調 阿 彌 陀 經 252 修 行 要 達 到 體 相 一 如 時 空 統 一 253, 不 ( 妄 ) 分 別 不 妄 想 不 執 著 的 境 界 有 關 文 字 表 達 方 面 要 附 帶 說 明 的 是 : 心 經 教 我 們 領 悟 自 性 不 垢 不 淨, 所 以 筆 者 認 為 " 無 垢 即 無 淨 " 的 文 字 表 達 應 改 為 " 無 垢 亦 無 淨 " 或 是 超 越 垢 淨, 因 為 " 250 參 見 星 雲 大 師 講 述 : 六 祖 壇 經 講 話 ( 四 冊 之 二 )( 臺 北 市 : 香 海 文 化 公 司,2000 年 ),p.382~420 著 心 著 淨, 含 心 之 探 究 251 參 見? : 江 西 馬 祖 道 一 禪 師 語 錄 ( 卍 新 纂 續 藏 經 69, no. 1321), 第 3-4 頁 道 原 纂 : 景 德 傳 燈 錄 ( 大 正 藏 51, no. 2076), 卷 參 考 淨 空 法 師 : 金 剛 經 研 習 報 告 第 集 光 碟 ( 臺 北 : 中 華 民 國 華 藏 淨 宗 學 會,? 年 ) 253 參 考 善 性 導 師 弘 法 ( 高 雄 市 : 法 界 衛 視 台,2010 年 ) 163

171 無 垢 即 無 淨 " 容 易 落 入 違 反 學 校 語 文 教 育 的 結 果 由 於 " 即 " 字 解 釋 作 " 則 " 字 尚 可, 例 如 閩 南 語 與 古 代 中 原 地 區 漢 語 相 似, 所 以 即 字 與 則 字 的 發 音 相 同, 言 談 對 話 表 達 時 不 會 產 生 誤 解, 但 是 用 國 語 來 表 達 就 容 易 被 誤 解 為 " 即 是 "," 無 垢 即 無 淨 " 易 被 誤 解 為 無 垢 就 是 無 淨, 這 就 有 違 常 理 判 斷 了 禪 是 禪 那 的 簡 稱, 原 意 是 靜 慮, 本 來 是 出 自 奧 義 書 的 古 印 度 教 術 語, 後 來 被 佛 教 所 吸 收 而 成 為 三 無 漏 學 ( 戒 定 慧 學 ) 及 六 度 之 一 ( 禪 定 度 散 亂 ) 254 筆 者 由 學 習 得 知 六 祖 壇 經 的 中 心 思 想 依 據 般 若 經, 尤 其 是 金 剛 經 而 有 三 無 思 想 無 念 無 住 無 相, 而 這 三 者 就 是 般 若, 就 是 禪, 歸 結 為 一 個 字 就 是 捨 能 放 下 身 心 世 界 就 是 最 大 的 佈 施, 這 是 離 一 切 文 字 相 名 字 相 心 緣 相 言 說 相 攀 緣 相 境 界 相 的, 如 此 才 能 趨 近 成 佛 之 道 無 智 是 斷 法 執, 無 得 是 斷 我 執, 是 趨 向 涅 槃 圓 滿 諸 德 寂 滅 諸 惡 的 不 生 不 滅 的 途 徑, 這 樣 才 能 實 現 真 常 真 樂 真 我 真 淨 的 涅 槃 四 德 第 三 節 研 究 建 議 本 節 是 希 望 後 續 研 究 者, 能 從 以 下 的 內 容 快 速 找 到 靈 感, 並 且 參 考 筆 者 提 供 的 研 究 題 目 與 構 想 等 內 容 包 含 : 研 究 構 思 研 究 建 議 與 展 望 等, 臚 列 如 下 : 宗 寶 本 壇 經, 大 致 集 合 了 前 人 的 總 成 果, 劉 文 職 的 文 章 提 到 六 祖 壇 經 否 定 神 權 崇 拜 與 神 蹟 超 能 力 之 外, 在 精 神 境 界 上 它 也 無 神 秘 主 義 的 論 調 本 論 文 以 坐 禪 品 研 究 開 啟 探 討 禪 學 之 門, 直 探 六 祖 壇 經 的 心 性 義 理, 彌 補 自 身 生 命 中 欠 缺 的 定 力 進 而 增 長 福 慧, 祈 能 領 悟 開 悟 聖 僧 的 旨 意 學 法 是 為 了 道, 要 能 轉 業 成 道, 注 重 轉 變 迷 邪 染 成 為 覺 正 淨, 就 是 轉 八 識 成 四 智, 先 在 三 界 火 宅 中 找 到 安 身 立 命 的 歸 依 處, 立 己 加 上 立 人, 依 佛 陀 聖 僧 教 誨 而 奉 行, 期 望 我 等 與 眾 生 皆 共 成 佛 道 254 參 見 : 禪 那 - 維 基 百 科, 自 由 的 百 科 全 書,: 網 址 : 164

172 古 人 有 言 : 工 欲 善 其 事, 必 先 利 其 器 有 關 禪 宗 研 究 的 基 本 文 獻 與 工 具 書, 本 論 文 已 提 供 禪 宗 專 集 所 收 經 典 書 目, 資 料 是 由 美 國 電 腦 資 訊 庫 功 德 會 提 供 另 有 提 供 現 代 佛 學 辭 典 集 成, 包 含 丁 福 保 居 士 所 編 的 佛 學 大 辭 典, 也 有 顧 偉 康 教 授 所 編 的 歷 代 名 僧 辭 典, 真 是 獲 益 良 多, 對 研 究 佛 學 很 有 助 力 想 要 知 道 共 有 多 少 文 獻 資 料? 與 惠 ( 慧 ) 能 相 關 的 原 始 文 獻 資 料 一 共 有 多 少 種? 網 路 上 有 文 章 可 下 載 本 論 文 已 探 討 的 有 : 1. 認 識 六 祖 壇 經 : 版 本 與 經 文 用 字 的 問 題 探 討 算 是 外 圍 的 研 究, 而 研 究 核 心 是 涉 及 禪 法 心 性 論 的, 那 是 以 無 念 無 住 無 相 為 中 心 的 ( 尚 可 參 考 大 智 度 論 255 及 大 般 涅 槃 經 256 卷 三 十 談 無 相 257 ) 2. 認 識 六 祖 惠 能 大 師 偉 大 行 誼, 可 依 照 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 十 品 內 容 提 出 條 目, 以 供 學 佛 者 參 考 及 宏 傳 ( 可 參 考 星 雲 法 師 之 文 曹 溪 大 師 別 傳 道 場 所 學 的 心 得 等 六 祖 惠 能 大 師 的 精 神, 例 如 :1. 艱 難 不 為 苦,2. 受 侮 不 為 恥,3. 卑 屈 不 為 賤,4. 受 害 不 為 意,5. 恩 寵 不 為 榮,6. 度 眾 不 為 煩 人 格 堪 為 典 範, 值 得 深 入 探 討 以 助 弘 法 利 生 ) 3. 認 識 禪 宗 ( 可 參 考 中 華 佛 教 百 科 全 書 含 論 文 摘 要 及 參 考 書 目 ) 的 北 宗 禪 法 與 南 宗 禪 法, 及 其 注 重 之 相 關 經 論 與 禪 源 諸 銓 集 都 序, 尚 可 參 考 釋 正 持 所 撰 的 慧 思 禪 觀 思 想 之 研 究... 等 4. 認 識 禪 宗 發 展 史 ( 可 參 考 神 會 語 錄 丁 福 保 之 文, 胡 適 之 文 胡 適 論 禪 宗 之 荷 澤 大 師 神 會 傳 之 六 神 會 與 六 祖 壇 經, 印 順 法 師 之 文 中 國 禪 宗 史 ) 5. 顧 偉 康 教 授 之 著 作 : 禪 淨 合 一 流 略 禪 宗 六 變 6. 林 光 明 教 授 楊 曾 文 教 授 合 作 而 產 生 的 著 作 六 祖 壇 經 及 其 英 譯 龍 樹 菩 薩 造 : 大 智 度 論 ( 大 正 藏 25, no. 0259) 法 顯 譯 : 大 般 涅 槃 經 ( 大 正 藏 01, no. 0007) 257 參 考 常 照 法 師 弘 法 ( 高 雄 市 : 法 界 衛 視 臺,2009 年 09 月 27 日 ) 165

173 7. 林 崇 安 教 授 所 著 六 祖 壇 經 的 祖 本 ( 還 原 本 ) 採 用 看 心 看 淨, 在 第 六 十 八 頁 限 於 時 間 心 力 以 及 佛 學 造 詣 程 度, 目 前 想 到 可 研 究 但 未 能 進 行 的 研 究 還 有 很 多, 就 像 禪 師 語 錄 出 現 的 : 向 下 文 長, 付 以 來 日 所 以 現 在 謹 配 合 本 文 採 用 的 文 獻 學 及 思 想 義 理 的 探 討 方 法, 提 供 以 下 的 內 容 以 供 後 繼 研 究 者 參 考 : 一 經 文 研 究 字 詞 篇 ( 一 ) 重 要 及 常 用 版 本 經 文 比 較 ( 二 ) 通 借 ( 通 假 ) 字 ( 通 用 字 假 借 字 ) 罕 用 字 古 代 用 語 古 今 俗 字 古 體 字 異 體 字 略 體 字 簡 體 字 同 義 字 通 用 字 錯 別 字 假 借 字 等 研 究 ( 三 ) 彙 音 寶 鑑 讀 音 及 廣 韻 切 韻 ( 類 似 國 語 注 音 符 號 上 聲 下 韻 搭 配 ) 的 研 究 ( 四 ) 重 要 字 詞 索 引 ( 可 依 照 漢 字 部 首 排 序 及 附 加 注 音, 可 製 作 成 PDF 檔 以 利 網 路 傳 播 推 廣 學 習 ) 二 經 文 研 究 義 理 篇 ( 一 ) 相 關 經 論 簡 介 六 祖 壇 經 與 其 它 大 乘 經 典 論 著 的 會 通 : 八 部 經 典 : 楞 伽 經 金 剛 經 涅 槃 經 維 摩 詰 經 法 華 經 楞 嚴 經 菩 薩 戒 經 ( 梵 網 經 ) 華 嚴 經 論 著 : 大 乘 起 信 論 ( 馬 鳴 菩 薩 祖 師 造 ) 達 摩 祖 師 論 集 ( 包 含 達 摩 四 行 觀 血 脈 論 破 相 論 悟 ( 見 ) 性 論 ) 談 真 錄 ( 北 海 老 人 王 覺 一 祖 師 著 ) 頓 悟 入 道 要 門 論 ( 大 珠 慧 海 禪 師 著 ) 傳 心 法 要 ( 黃 檗 山 斷 際 禪 師 著 ) 最 上 乘 論 ( 五 祖 弘 忍 大 師 著 ) ( 二 ) 經 典 詮 釋 理 論 ( 可 參 考 天 台 宗 的 理 論 ) ( 三 ) 全 經 主 旨 般 若 思 想 研 究 ( 四 ) 六 祖 的 教 誨 166

174 參 考 書 目 :( 參 考 中 央 研 究 院 文 哲 所 集 刊 的 撰 稿 格 式 ) ( 一 ) 大 正 藏 及 卍 新 纂 續 藏 經 之 經 論 集 語 錄 燈 錄 大 藏 經 刊 行 會 編 : 大 正 藏, 臺 北 : 新 文 豐 出 版 公 司,1995 年 大 藏 經 刊 行 會 編 : 卍 新 纂 續 藏 經 ( 臺 灣 影 印 版 ), 臺 北 : 白 馬 精 舍 印 經 會 發 行, 1989 年 後 印 行, 年 不 詳 1 經 ( 含 EBS_ 藏 經 閣 禪 宗 專 集 部 分 )( 依 數 字 編 號 排 序 ) 鳩 摩 羅 什 譯 : 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經, 大 正 藏 08,no 鳩 摩 羅 什 譯 : 佛 說 維 摩 詰 經, 大 正 藏 14,no 法 海 集 記 : 南 宗 頓 教 最 上 大 乘 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 六 祖 惠 能 大 師 于 韶 州 大 梵 寺 施 法 壇 經 : 大 正 藏 48,no 宗 寶 編 : 六 祖 大 師 法 寶 壇 經, 大 正 藏 48,no 論 ( 含 EBS_ 藏 經 閣 禪 宗 專 集 部 分 ) ( 依 數 字 編 號 排 序 ) 馬 鳴 菩 薩 造 : 大 乘 起 信 論, 大 正 藏 32,no 弘 忍 述 : 最 上 乘 論 ( 修 心 要 論 ), 大 正 藏 48,no 馬 鳴 菩 薩 造 : 大 乘 起 信 論 新 譯 版, 大 正 藏 85,no 菩 提 達 磨 作 : 無 心 論, 大 正 藏 85,no 菩 提 達 摩 製 : 南 天 竺 國 菩 提 達 摩 禪 師 觀 門, 大 正 藏 85,no 神 秀 : 觀 心 論, 大 正 藏 85,no ( 有 研 究 指 出 其 非 唐 代 的 神 秀 所 作 ) : 大 乘 無 生 方 便 門, 大 正 藏 85,no 慧 光 釋 : 大 乘 北 宗 論, 大 正 藏 85,no 集 ( 含 EBS_ 藏 經 閣 禪 宗 專 集 部 分 ) ( 依 數 字 編 號 排 序 ) 僧 璨 作 : 信 心 銘, 大 正 藏 48,no 宗 密 : 禪 源 諸 詮 集 都 序 ( 亦 名 禪 那 理 行 諸 詮 集 ), 大 正 藏 48,no

175 憨 山 老 人 : 憨 山 老 人 夢 遊 集, 卍 新 纂 續 藏 經 73,no. 1456(2008 年 版 ) 法 雲 : 翻 譯 名 義 集, 大 正 藏 54, no 語 錄 ( 含 EBS_ 藏 經 閣 禪 宗 專 集 部 分 ) ( 依 數 字 編 號 排 序 ) 裴 休 集 : 黃 檗 山 斷 際 禪 師 傳 心 法 要, 大 正 藏 48,no. 2012A : 黃 檗 斷 際 禪 師 宛 陵 錄, 大 正 藏 48,no. 2012B 玄 覺 撰 : 永 嘉 證 道 歌, 大 正 藏 48,no. 2014? : 江 西 馬 祖 道 一 禪 師 語 錄, 卍 新 纂 續 藏 經 69,no 燈 錄 ( 含 EBS_ 藏 經 閣 禪 宗 專 集 部 分 ) ( 依 數 字 編 號 排 序, 依 照 大 正 藏 卍 新 纂 續 藏 經 排 序 ) 無 住 的 門 人 所 編 集 : 曆 代 法 寶 記 ( 亦 名 師 資 眾 脈 傳 亦 名 定 是 非 摧 邪 顯 正 破 壞 一 切 心 傳 亦 名 最 上 乘 頓 悟 法 門 ), 大 正 藏 51,no 道 原 纂 : 景 德 傳 燈 錄, 大 正 藏 51,no 淨 覺 集 : 楞 伽 師 資 記, 大 正 藏 85,no 杜 胐 撰 : 傳 法 寶 紀, 大 正 藏 85,no 敬 雄 : 曹 溪 大 師 別 傳, 卍 新 纂 續 藏 經 86,no 覺 範 慧 洪 撰 : 林 間 錄, 卍 新 纂 續 藏 經 87,no ( 二 ) 中 文 專 書 ( 依 筆 劃 數 排 序 ) 1 六 祖 壇 經 註 譯 本 流 通 本 出 版 品 丁 福 保 註 : 六 祖 壇 經 箋 註, 臺 南 : 大 千 世 界 出 版 社,1980 年 : 六 祖 壇 經 箋 註 箋 經 雜 記 十 四, 臺 南 : 大 千 世 界 出 版 社,1980 佛 教 佛 乘 宗 中 華 民 國 大 乘 禪 功 學 會 倡 印 : 六 祖 法 寶 壇 經, 臺 北 : 大 乘 禪 功 學 會, 1997 年 吳 重 德 : 六 祖 大 師 惠 能 的 故 事 ( 六 祖 壇 經 白 話 淺 譯 ), 臺 南 : 和 裕 出 版 社,? 年 168

176 李 申 釋 譯 : 六 祖 壇 經, 高 雄 : 佛 光 出 版 社,1997 年 孟 穎 集 註 : 先 天 解 六 祖 壇 經, 臺 南 : 靝 巨 書 局,2007 年 林 光 明 蔡 坤 昌 林 怡 馨 編 譯 : 敦 博 本 六 祖 壇 經 及 其 英 譯, 臺 北 : 嘉 豐 出 版 社, 2004 年 林 崇 安 : 六 祖 壇 經 祖 本 ( 還 原 本 ), 收 在 六 祖 壇 經 選 集, 桃 園 : 中 壢 市 內 觀 教 育 基 金 會,2004 年 星 雲 大 師 : 六 祖 壇 經 講 話, 臺 北 市 : 香 海 文 化 公 司,2000 年 唐 一 玄 : 六 祖 壇 經 改 正 版, 高 雄 : 菜 根 香 文 教 基 金 會,1992 年 淨 空 法 師 講 述, 邱 淑 真 居 士 整 理 : 六 祖 壇 經 講 記 一 集, 臺 北 市 : 中 華 華 藏 淨 宗 學 會,2010 年 善 性 導 師 講 述 : 六 祖 壇 經 直 解, 臺 北 : 一 葉 文 化 公 司,2009 年 智 崇 居 士 ( 梁 乃 崇 ) 講 述 : 六 祖 壇 經 現 代 直 解, 台 北 市 : 財 團 法 人 圓 覺 文 教 基 金 會,2005 年 聖 印 法 師 譯 : 六 祖 壇 經 今 譯, 臺 北 市 : 天 華 出 版 公 司,1980 年 演 培 法 師 : 六 祖 壇 經 講 記, 臺 北 市 : 佛 陀 教 育 基 金 會 附 屬 華 藏 講 堂,1994 年 熊 至 誠 編 著 : 金 剛 經 淺 釋 法 寶 壇 經 簡 言, 臺 北 : 平 陽 製 版 所,1989 年 潘 重 規 校 定 : 敦 煌 壇 經 新 書, 臺 北 : 佛 陀 教 育 基 金 會,1994 年 釋 心 印 編 著 : 六 祖 壇 經 改 正 版 ( 六 祖 法 寶 壇 經 ), 桃 園 : 郵 政 信 箱 211 號 慈 雲 贈,2003 年 釋 迦 牟 尼 釋 惠 能 : 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 ( 經 文 ) 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 註 ( 六 祖 惠 能 大 師 註 ) 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 曹 溪 六 祖 大 師 惠 能 解 義 ( 又 名 金 剛 經 口 訣 ) 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 曹 溪 原 本 ( 德 異 本 ) ( 合 刊 本 ), 高 雄 : 文 殊 講 堂,1991 年 釋 惠 能 開 示 : 六 祖 法 寶 壇 經 ( 注 音 版 ), 臺 南 : 靝 巨 書 局,2009 年 2 史 說 ( 含 EBS_ 藏 經 閣 禪 宗 專 集 部 分 )( 依 筆 劃 數 排 序 ) 胡 適 : 胡 適 論 禪 宗 (EBS_ 藏 經 閣 禪 宗 專 集 部 分 ), 美 國 : 佛 教 電 腦 資 訊 庫 功 德 169

177 會,2003 年 釋 印 順 : 中 國 禪 宗 史, 臺 北 市 : 正 聞 出 版 社,1994 年 : 中 國 禪 宗 史 從 印 度 禪 到 中 華 禪 (EBS_ 藏 經 閣 禪 宗 專 集 部 分 ), 美 國 : 佛 教 電 腦 資 訊 庫 功 德 會,2003 年 顧 偉 康 : 禪 宗 六 變 (EBS_ 藏 經 閣 禪 宗 專 集 部 分 ), 美 國 : 佛 教 電 腦 資 訊 庫 功 德 會,2003 年 : 禪 淨 合 一 流 略 (EBS_ 藏 經 閣 禪 宗 專 集 部 分 ), 美 國 : 佛 教 電 腦 資 訊 庫 功 德 會,2003 年 3 一 般 論 述 ( 依 筆 劃 數 排 序 ) 乃 光 : 讀 六 祖 法 寶 壇 經, 六 祖 壇 經 研 究 論 集, 臺 北 : 大 乘 文 化,1976 年 宇 井 伯 壽 : 第 二 禪 宗 史 研 究 壇 經 考, 日 本 東 京 : 岩 波 書 店,1942 年 林 崇 安 : 壇 經 的 心 性 與 佛 性 略 探, 收 在 六 祖 壇 經 祖 本 及 選 集, 桃 園 : 內 觀 教 育 基 金 會,2008 年 胡 適 : 壇 經 考 之 一 跋 曹 溪 大 師 別 傳, 六 祖 壇 經 研 究 論 集, 臺 北 : 大 乘 文 化,1976 年 : 荷 澤 大 師 神 會 傳, 六 祖 壇 經 研 究 論 集, 臺 北 : 大 乘 文 化,1976 年 張 曼 濤 主 編 : 六 祖 壇 經 研 究 論 集, 臺 北, 大 乘 文 化,1976 年 楊 曾 文 : 禪 宗 文 獻 研 究 在 日 本 壇 經 諸 本 的 研 究 和 校 訂, 中 華 佛 教 百 科 全 書 (p ~1179.1), 臺 南 : 中 華 佛 教 百 科 文 獻 基 金 會,1994 年 : 禪 宗 文 獻 研 究 在 日 本, 世 界 佛 學 名 著 譯 叢 第 28 冊, 臺 北 : 華 宇 文 化 出 版 社,1989 年 : 敦 煌 本 壇 經 的 學 術 價 值, 中 華 佛 教 百 科 全 書 (p ~1179.1), 臺 南 : 中 華 佛 教 百 科 文 獻 基 金 會,1994 年 駒 澤 大 學 禪 宗 史 研 究 會 : 慧 能 研 究, 東 京 : 大 修 館 書 店,1978 年 錢 穆 : 神 會 與 壇 經, 六 祖 壇 經 研 究 論 集, 臺 北 : 大 乘 文 化,1976 年 170

178 : 略 述 有 關 六 祖 壇 經 之 真 偽 問 題, 六 祖 壇 經 研 究 論 集, 臺 北 : 大 乘 文 化,1976 年 釋 印 順 : 永 光 集, 臺 北 : 印 順 文 教 基 金 會,2004 年 : 淨 土 與 禪, 臺 北 : 正 聞 出 版 社,2000 年 : 無 諍 之 辯 神 會 與 壇 經, 收 在 妙 雲 集 下 編 之 七, 臺 北 市 : 正 聞 出 版 社,2000 年 : 精 校 燉 煌 本 壇 經 校 刊 記, 收 在 華 雨 集 第 一 冊, 新 竹 市 : 正 聞 出 版 社,1993 年 釋 性 廣 : 人 間 佛 教 禪 法 及 其 當 代 實 踐 印 順 導 師 禪 學 思 想 研 究, 臺 北 市 : 法 界 出 版 社,2001 年 釋 惟 覺 : 簡 易 禪 修 教 本, 南 投 : 中 台 禪 寺 出 版,1998 年 釋 聖 嚴 : 法 鼓 全 集 第 四 輯 第 一 禪 門 修 證 指 要, 臺 北 : 東 初 出 版 社,1984 年 : 法 鼓 全 集 第 四 輯 第 六 禪 與 悟, 臺 北 : 東 初 出 版 社,1991 年 : 禪 的 體 驗 禪 的 開 示, 臺 北 市 : 法 鼓 文 化 出 版 事 業 公 司,1995 年 ( 三 ) 中 文 期 刊 會 議 論 文 ( 依 筆 劃 數 排 序 ) 何 照 清 : 壇 經 研 究 方 法 的 反 省 與 拓 展 從 壇 經 的 版 本 考 證 談 起, 中 國 禪 學 二 卷, 2003 年 6 月 邢 東 風 : 禪 悟 之 道 南 宗 禪 學 研 究, 臺 北 市 : 圓 明 出 版 社,1995 年 邱 敏 捷 : 壇 經 的 作 者 與 版 本 印 順 與 胡 適 及 日 本 學 者 相 關 研 究 觀 點 之 比 較, 人 文 研 究 學 報,2007 年 10 月 游 祥 洲 : 一 行 三 昧 與 中 國 禪, 中 華 文 化 復 興 運 動 總 會 宗 教 研 究 委 員 會,1995 年 黃 青 萍 : 敦 煌 禪 籍 的 發 現 對 中 國 禪 宗 史 研 究 的 影 響, 成 大 宗 教 與 文 化 學 報, 2007 年 8 月 黃 連 忠 :< 天 台 智 者 十 乘 觀 法 與 六 祖 惠 能 禪 悟 程 序 之 比 較 >, 收 在 中 華 民 國 現 代 171

179 佛 教 學 會 發 行 的 2010 天 台 與 禪 學 術 研 討 會 會 議 論 文 集,2010 年 楊 惠 南 : 道 信 與 神 秀 之 禪 法 的 比 較 兼 論 惠 能 所 批 判 之 看 心 看 淨 的 禪 法, 收 在 臺 大 哲 學 論 評 十 一 期,1988 年 ( 四 ) 網 路 資 源 文 章 ( 依 筆 劃 數 排 序 ) 中 評 社 北 京 1 月 30 日 電 / 光 明 日 報 報 導 : 旅 順 博 物 館 公 開 敦 煌 本 佛 教 禪 宗 經 典 壇 經 網 址 : coluid=0&kindid=0&docid= (2011/04/14) 何 照 清 : 壇 經 研 究 方 法 的 反 省 與 拓 展 從 壇 經 的 版 本 考 證 談 起, 北 京 : 中 華 書 局,2003 年 網 址 : (2010/04/29) 林 光 明 蔡 坤 昌 林 怡 馨 編 譯 : 敦 博 本 六 祖 壇 經 及 其 英 譯 ( 臺 北 : 嘉 豐 出 版 社, 2004 年 ) 網 址 : id=md (2011/04/14) 林 崇 光 : 六 祖 壇 經 的 祖 本 及 其 演 變 略 探 網 址 : 胡 適 : 胡 適 論 禪 宗 網 址 : 淨 空 法 師 講 述, 邱 淑 真 居 士 整 理 : 六 祖 壇 經 講 記 一 集 ( 臺 北 市 : 中 華 華 藏 淨 宗 學 會,2010 年 ) 網 址 : 敦 煌 本 壇 經 的 前 世 今 生 _ 讀 書 頻 道 _ 新 華 網, 網 址 : 21.htm(2011/04/14) 黃 連 忠 : 百 年 來 敦 煌 寫 本 六 祖 壇 經 的 發 現 與 研 究 之 論 評 網 址 : : 敦 煌 寫 本 六 祖 壇 經 的 發 現 與 文 字 校 訂 方 法 芻 議, 收 在 法 鼓 佛 學 學 報 第 一 期 頁 ,2007 年 網 址 : 172

180 option=com_docman;task=doc_download;gid=317(2011/04/14) : 敦 博 本 六 祖 壇 經 文 字 校 正 與 白 話 譯 釋 的 方 法 論 網 址 : 楊 曾 文 : 新 版 敦 煌 新 本 六 祖 壇 經 慧 能 與 六 祖 壇 經 ( 三 ), 網 址 : 聖 嚴 法 師 108 自 在 語 ( 三 )53-56 句, 網 址 : 自 在 語 ( 第 三 集 )108 Adages of Wisdom, Part III 中 英 文 版 對 照, 網 址 : 維 基 百 科 全 書 網 站, 網 址 : (2011/04/14) 禪 那 - 維 基 百 科, 自 由 的 百 科 全 書, 網 址 : 釋 性 禪 : 六 祖 壇 經 文 獻 考 察 之 淺 探, 網 址 : (2011/04/14) 釋 星 雲 : 六 祖 壇 經 講 話, 星 雲 文 集 _ 經 典 網 址 : (2011/04/14) 釋 惠 空 ( 慈 光 禪 學 研 究 所 所 長 ): 中 國 佛 教 禪 觀 回 顧 : 固 本 茂 枝 以 豐 碩, 網 址 : ( 五 ) 博 碩 士 論 文 及 教 授 文 章 ( 依 筆 劃 數 排 序 ) 元 鍾 實 :< 略 談 莊 子 無 為 說 與 慧 能 禪 宗 三 無 論 以 修 養 工 夫 境 界 論 為 主 >( 收 入 中 華 佛 學 學 報 第 06 期, 台 北 : 中 華 佛 學 研 究 所,2002 年 李 昌 頤 : 壇 經 的 思 想 源 流, 收 入 華 岡 佛 學 學 報 第 六 期, 台 北 : 中 華 佛 學 研 究 所,1983 年 173

181 陳 平 坤 : 論 慧 能 會 通 般 若 與 佛 性 的 頓 教 禪 法 壇 經 禪 教 思 想 探 義, 臺 北 : 華 梵 大 學 東 方 人 文 思 想 研 究 所 碩 士 論 文,1998 年 :< 慧 能 壇 經 頓 教 禪 法 論 義 >, 收 入 中 華 佛 學 學 報 六 期, 台 北 : 中 華 佛 學 研 究 所,2002 年 ( 六 ) 佛 學 研 究 工 具 書 吳 汝 鈞 : 佛 學 研 究 方 法 論, 臺 北 : 臺 灣 學 生 出 版 社,2006 年 ) 藍 吉 富 主 編.: 中 華 佛 教 百 科 全 書, 臺 南 : 中 華 佛 教 百 科 文 獻 基 金 會,1994 年 釋 印 順 : 以 佛 法 研 究 佛 法, 臺 北 : 正 聞 出 版 社,2000 年 : 佛 法 概 論, 臺 北 市 : 正 聞 出 版 社,2000 年 釋 星 雲 : 佛 光 教 科 書, 高 雄 : 佛 光 文 化 公 司,2000 年 ( 七 ) 文 字 學 研 究 工 具 書 ( 依 筆 劃 順 序 ) 新 學 友 書 局 編 輯 部 編 著 : 破 音 字 典, 臺 北 : 新 學 友 書 局,1995 年 漢 語 大 詞 典 編 纂 委 員 會 編 著 : 漢 語 大 辭 典, 上 海 : 漢 語 大 詞 典 出 版 社,1993 年 ( 八 ) 網 路 詞 典 佛 學 辭 典 工 具 書 百 科 全 書 電 子 佛 典 大 藏 經 電 子 檔, 臺 北 :CBETA 中 華 電 子 佛 典 協 會,1998 年 網 址 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 電 子 佛 典 集 成 April 2010 光 碟 DVD ISO 檔 (2010/04/12, 光 碟 版 本 DVD 22), 臺 北 :CBETA 主 站,2010 年 網 址 : 世 界 佛 教 大 藏 經 網 站 - 中 國 五 千 年 智 慧 文 化 通 識 教 育 - wing wing -Yahoo! BLOG 網 址 : 永 樂 北 藏 此 土 著 述 ( 含 宋 高 僧 傳 ),? 網 址 : 174

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184 ( 十 一 ) 六 祖 壇 經 的 英 文 著 作 林 光 明 蔡 坤 昌 林 怡 馨 編 譯 : 敦 博 本 六 祖 壇 經 及 其 英 譯, 臺 北 : 嘉 豐 出 版 社, 2004 年 明 德 出 版 社 編 輯 部 : The Sutra of Wei Lang( 六 祖 壇 經 ), 台 北 : 明 德 出 版 社, 1998 年 177

185 附 錄 1:2010 年 4 月 21 日 研 究 六 祖 壇 經 經 文 用 字 與 校 勘 資 料 敦 煌 本 與 宗 寶 本 兩 個 版 本, 找 出 有 看 心 看 淨 內 容 的 過 程 紀 錄 ( 見 下 一 頁 ) 178

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