釋禪波羅蜜次第法門

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添劫和
7 years ago
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1 釋禪波羅蜜次第法門第十三講最尊貴的淨蓮上師講解講於新加坡大悲佛教中心二一年九月十四日各位法師! 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們進行卷五的部分前面已經詳細說明了修禪的外方便和內方便, 所以只要專心修習, 就一定有它的效果出來, 所以, 接下來就要說明修證的情形, 有修有證前面這些內外方便都已經專心修習, 因此就一定有所修證, 第一個證得的是欲界定所以不論你是修數息, 還是我們上一堂介紹的白骨觀, 只要坐到心念非常的微弱, 你的身心會慢慢寧靜下來, 心念的力量愈來愈微弱, 好像整個凝結住了因為之前心散亂的時候, 你是不斷不斷地攀緣外境, 要不然就是你內心不斷不斷地思慮一些事情, 所以那個心是往外散動的那現在呢, 因為身心愈來愈寧靜, 心念也愈來愈微弱, 它就會好像凝結, 整個心念凝結在一起, 這個時候你不會再去攀緣任何的外境, 內心也沒有思慮任何的事情, 這個時候我們叫做粗住心 ; 如果心念可以再轉微細, 就進入所謂的細住心在這個進入粗住細住, 或者是將要進入粗住細住, 這個時候我們身體會自然的就挺直, 這個叫做有法持身, 心念也能夠任運不動, 這個時候就進入欲界定所以欲界定是在這個過程, 粗住細住這個過程當中發生的, 你只要坐到身體很自然的挺直, 心念也能夠非常的專注, 沒有任何的散動, 這個時候就是所謂的欲界定所以, 什麼時候進入欲界定, 就是什麼時候你有法持身但是這個有法持身, 也是還要再詳細地去辨別是真的還是不是真的因為所謂的有法持身, 是身體會自然的挺直, 不管你坐多久都不會累身體自然挺直的這股力量, 它是很緩慢輕輕地扶住你的身體, 如果你是突然有一股很強的力量, 這股力量是來得很急很強很硬, 然後這股力量離開的時候, 你又身體好像整個軟下來, 感覺很累, 這個就不是真正的有法持身所以在這個當中還要詳細地分別, 是不是真的有法持身, 只要這股力量來的時候, 它是非常的緩慢, 而且是非常的輕, 不是很快很急很硬, 就是說釋禪波羅蜜次第法門 13 1

2 身體雖然是挺得很直, 但是很僵硬, 那個就不是那撐了半天, 撐不住了, 就好像跨掉, 然後好累噢, 這個就不是有法持身, 因為有時候會這樣, 就是坐起來雖然可以挺得很直, 但不是真正的, 所以我們還是要詳細的分別這個定對欲界眾生來講, 容不容易證得呢? 對一個凡夫眾來來講, 就是心繫紅塵的凡夫眾生, 身心都很忙亂都很散動的這樣一個眾生, 他其實是很難證得欲界定, 為什麼? 因為他五根不斷地攀緣五塵境界, 眼睛要不斷地看, 耳朵要不斷地聽, 然後鼻子的嗅覺也從來沒有斷過, 喜歡聞香的, 那個香臭的感覺, 舌頭要嚐不同的滋味, 要喜歡的滋味, 身體也是不斷不斷地去感受, 所以眼耳鼻舌身, 面對色聲香味觸, 也從來沒有剎那的間斷過然後第六意識所緣的法塵也是從來沒有就是第六意識不斷不斷地分別思慮不同的內容, 所以也從來沒有停息過對於這樣一個身心忙亂的眾生, 你要他入欲界定是非常困難的, 因為他已經習慣往外攀緣, 那現在是要把整個六根收攝回來, 然後心念不再散動, 這個時候才能夠入欲界定, 所以入欲界定對散亂心非常重的欲界眾生, 是很難證得就算證得, 它也很容易退失, 為什麼會退失呢? 它有很多原因, 就是說你好不容易有那個入欲界定的感覺, 但是從此以後就追不回來了, 那種境界再想怎麼追都追不回來了, 那個就是有所退失退失第一個原因, 就是說你在得定的時候不善用心不善用心就是我們前面講的, 所謂的內外方便, 你可能有一些違背或者是犯錯的地方, 這個也很容易讓我們好不容易得的欲界定退失第二個原因, 就是我們在得定的時候, 因為好不容易有這種經驗, 很高興地去告訴別人, 然後講的時候也有一些憍慢在裡面, 就說 : 看! 我有入定, 你就從來沒有這種經驗吧! 然後津津樂道, 講得很興高采烈, 這個也是從此以後就沒有這種入定的經驗了所以我們也要很小心, 就是即使有這種得定的經驗, 我們也不會輕易地去告訴別人那你說, 我怎麼知道我坐得對不對? 是不是真的欲界定? 還是不是呢? 如果你一定要講的話, 就要找你的上師講, 讓上師來辨別說你這是正的還是邪的, 所以我們如果修定有任何的身心覺受, 我們只對教導我們的上師報告, 不會告訴任何人第三個原因, 就是故意顯現得定的相貌, 讓別人知道就是深怕別人不釋禪波羅蜜次第法門 13 2

3 知道你的定力很高, 還是你的功夫很好, 所以在別人面前, 就是一副那個入定的樣子, 大家都聚在一起, 你就雙腿一盤, 然後閉眉閉眼的, 故作入定狀, 讓人家覺得說 : 哇! 他功夫好高噢! 大家在談笑風生的時候, 他也可以入定諸如此類的, 就是故意在別人面前顯現得定的相貌, 讓別人知道, 這個也是讓我們心退失的原因這兩個都是因為你有煩惱相, 不管你是有憍慢, 還是故意要炫耀, 還是要表現自己定的功夫很高, 這個其實都是煩惱相, 因此它讓我們本來得的定心會很容易退失第四個原因, 就是突然有事情, 或者是外緣來破壞我們的禪定就是沒修都沒事, 一修就很多事出來, 不想精進的時候, 放逸懈怠都不會有障礙, 一想勇猛精進的時候, 障礙就現前這個情況就是大部分是因為我們過去生中有障礙別人修禪定, 所以這一世我們修禪定, 障礙就現前這就是四個原因, 都會讓我們退失禪定, 這是屬於外緣另外, 還有因為內緣也會使我們的禪定退失, 哪些內緣呢? 就譬如說 : 我們在還沒有得定之前, 希望能夠得定, 這個叫做希望心就是說我這一座, 一上座就想 : 這一座我一定要坐五十分鐘, 我一定要入欲界定, 或者是我一定要入未到地定, 一定要入初禪, 或者是我一定要達到什麼樣的三昧境界, 這個就是希望心, 因為這個都是打妄想所以你這個妄想打多了, 你一旦要上座, 就不可能入定了, 就不可能得定所以第一個我們要避免的, 就是希望心那你說, 我們本來就應該要希望我們能夠證得四禪八定呀! 難道我們不應該有所希望嗎? 那個是你平常可以發願, 而不是在你要上座的時候, 就開始想一堆, 希望證得什麼樣的一個禪定境界, 你可以平常發願, 我希望能夠證得甚深的禪定, 證得甚深禪定的目的是什麼呢? 因為有定才能夠開發智慧, 那我有了定慧力之後, 我才有能力去利益一切的眾生, 因此我才要證得禪定, 開發我的智慧, 平常可以這樣發願但是一旦要上座, 你就要萬緣放下, 就不要再打妄想, 這樣的情況才容易再有得定的經驗這是在還沒有得定之前, 我們會有所希望, 希望得到什麼樣的境界或什麼, 不管你是任何希望, 這個時候都不應該打這樣的妄想那一旦得定之後, 又會懷疑, 怕自己走火入魔啦, 怕自己修錯啦, 因此釋禪波羅蜜次第法門 13 3

4 驚慌恐怖, 這個也會讓我們好不容易得的禪定退失怕自己走火入魔, 怕自己修錯, 這個是疑心就是你懷疑自己, 我證的這個是欲界定嗎? 我真的沒有修錯嗎? 就是懷疑自己是不是真的已經得禪定, 這個也會讓我們的因為你不相信嘛! 所以它很容易就退失了, 因為你不相信你已經證得或者是有任何身心的覺受或者狀況的時候, 你就心生恐怖, 會不會出什麼差錯? 會不會怎麼樣? 這個驚慌恐怖, 我們就稱為驚怖心驚慌恐怖的心, 也會讓我們退失禪定, 因為我們害怕了, 不敢再坐了很多人坐到身體消失, 他就很害怕, 萬一我不見了怎麼辦? 就嚇得以後都不敢再坐了, 這個就是所謂的驚慌恐怖, 它是讓我們退失定的一個因緣有的人雖然他沒有懷疑驚怖, 但是他會興奮過度, 因為從來沒有這樣的體驗, 他就很興奮那個很興奮的心, 就是你的心又掉動了嘛, 這個我們稱為大喜心, 就是過度亢奮的那種狀況, 當然你的心動盪的這麼嚴重, 當然就不可能再入定了, 所以它也是一種退失的因緣要不然呢, 就是對自己的定境產生了很深的愛著, 這個我們稱為重愛心就是很深重的愛著, 在你所證得那個禪定的境界當中, 從此以後就不可能再進步了譬如說你證得欲界定, 那你每一次上座, 就希望再追回那個欲界定的感覺, 然後一旦得定, 也很深深地耽著在這個定境當中, 這個耽著就是貪愛, 又是煩惱心, 所以它也會讓我們的禪定退失, 然後不可能再繼續地進步, 什麼未到地定初禪二禪三禪四禪, 都不可能再有了, 就是因為你已經生起那種貪愛愛著禪定境界的心有些人是他一旦證得之後, 以後每一座想要追回那個感覺, 都不再追得回來, 因此生起了憂愁追悔的心, 這個我們就稱為憂悔心想要追都追不回來, 然後非常的沮喪說 : 我是不是一直在退步? 我為什麼從此以後就沒有以前的那種境界再出現了呢? 因此常常在憂悔當中, 這個也是讓你沒有辦法再得定的原因所以我們明白了這個外緣還有內緣, 讓我們退失的內外因緣以後, 我們就要避免, 不要讓它再發生怎麼樣避免呢? 就是剛才講過的都做到就可以避免, 就是有關於外緣方面的, 就是要善於用心, 前面講的內外方便, 你都儘量不要違背, 或者是有犯錯的時候 ; 然後第二個, 就是你一旦得定, 不要向外人說 ; 第三個, 也不要故意在別人面前顯現你自己的禪定, 顯現自己釋禪波羅蜜次第法門 13 4

5 得定 ; 第四個, 就是如果是因為過去障礙人家禪定, 因此現在你修禪定有障礙的話, 你就要懺悔, 懺悔過去障礙別人修禪定的業障, 然後再小心呵護自己的禪定, 不要讓任何突然發生的事情或者是外緣來破壞我們好不容易得的禪定, 這個是外緣方面內緣, 就是要避免六種心, 就是希望心疑心驚怖心大喜心重愛心憂悔心, 這六個儘量不要犯, 這樣子我們一旦證入禪定就不會退失, 就沒有退失的因緣這個就是卷五的第一個部分, 就是欲界定修任何的天台止觀, 不管你是從六妙門下手, 還是任何的止觀法門下手, 它都是第一個得的是欲界定, 就是以四禪八定來講, 都是先得欲界定欲界定是從粗住細住心這個過程當中, 會有有法持身, 還有心念非常專注, 不散亂, 任運不動這樣的一個狀況之下, 我們就知道已經證入了欲界定, 這是今天要講的課程內容我們要延續上一次白骨觀的部分上一次我們的進度, 是從頭到腳, 從腳到頭, 全身仔細觀察, 反覆百遍千遍, 一直觀到你的骨頭白如珂雪, 最後白骨放光, 我們上一次是練習到這裡那你只要能夠觀到自己的骨頭非常的白, 白如珂雪的意思, 就好像白玉, 或者是冬天下的雪, 或者是像白琉璃, 這樣的白, 然後白骨還可以放光, 這個時候就是證欲界定, 就是我們今天講的欲界定, 你就能夠證得欲界定你自然在觀到自己骨頭白如珂雪, 還有白骨放光, 這時候自然就是剛才講的有法持身, 還有心念非常的專注不散, 這種情況就會發生, 我們就知道進入了欲界定那有的人會說, 我觀了半天, 我的白骨從上到下, 從下到上, 我觀的白骨就是沒有辦法這麼白 ; 有的人說我的骨頭好像發黑 ; 有的人說好像灰灰的, 就是沒有這麼白 ; 要不然就是黃黃的, 都會有這樣的情況為什麼會有黑的有灰的有黃的, 就是不會發白呢? 這個有兩種原因 : 第一個原因, 就是業障, 業障深重, 所以骨頭發黑 ; 另外一個原因, 就是你的不同部位生病了, 所以我們會觀到哪一個部分還蠻白的, 可是再繼續觀, 可能胸部的地方它就是黑黑的, 或者灰灰黃黃的, 那你就知道你胸部這個部分生病了, 內在有病根, 或者是已經在生病了, 所以它的骨頭就會反應出不是非常的雪白所以我們從這個觀想, 也知道我們的身體哪裡出了問題, 或者是我們應該要懺悔業障, 如果它一直不白的話, 是因為業障的原因, 我們可能就要加釋禪波羅蜜次第法門 13 5

6 修懺悔, 一直懺到你的骨頭慢慢從黑變灰變黃, 然後到白所以, 黑我們就知道它是最嚴重的, 第二嚴重就是灰色, 第三嚴重就是黃色, 一定要觀到白色, 你就知道你的業障你一面懺, 一面修, 就知道它慢慢在轉變, 你就知道你的業障慢慢在清淨了如果是因為生病, 然後骨頭有不同的顏色, 那你就去好好把你的病醫好, 也會因為你那個部位愈來愈健康, 那個骨頭自然就會愈來愈白, 這個是有這樣的情況這個就是上一堂的進度, 就是可以證到欲界定我們今天的進度, 就是我們見到骨頭發白之後, 我們就要觀兩眉之間, 把你的心念放在兩眉之間, 一直到你的眉間也放白光只要你是真正的證到欲界定, 你這個時候再把你的心念放在兩眉之間, 它自然就會放白光, 在欲界定中它可以放白光這個白光是向你的心照耀, 放光當然是全部都照耀到, 但是它最主要是往內在的心的部位放光, 當然它都是十方同時放光, 但是最主要它是向我們的心這個方向放光雖然它不斷地放出白光, 但是我們的心念還要一直放在兩眉之間, 心不散動, 很專注的放在兩眉之間, 不管它的光是放到多遠, 還是多寬廣, 我們的心念一直放在兩眉之間, 這個就是我們今天要練習的所以聽清楚之後, 我們現在就開始練習還是從前面最早的脹想五想然後骨想, 然後全身的肉剖開, 露出白骨, 然後再白骨節節相拄, 只看到全身是白骨, 下面的白骨支撐上面的一節白骨, 這樣一節一節互相的支撐, 然後結合了這一副白骨, 它其實沒有我的存在, 只有一節一節的骨頭互相支拄這樣而已接下來就是從頭到腳, 從腳到頭, 不斷不斷地觀, 然後就可以觀到骨頭白如珂雪, 最後放光, 然後再加上今天的, 把你的心念放在兩眉之間, 一直到眉間也放白光, 然後它向我們的心照耀, 雖然向心照耀, 但是我們的意念還是不散的放在兩眉之間好, 我們現在開始練習我們為什麼要觀兩眉之間放光呢? 因為兩眉之間是一切氣聚合的體性, 氣修好了, 自然容易得定, 這就是為什麼要放在兩眉之間的原因在這裡只要你能夠觀兩眉之間放白光, 自然就能夠從欲界定進入未到地定什麼是未到地定呢? 它是什麼樣的境界? 我們怎麼檢查自己是不是真正入了未到地定呢? 是真正的入正定? 還是入邪定? 怎麼檢驗正邪? 這些內容我們都明天詳細來介紹, 所以我們今天的課程就到這裡釋禪波羅蜜次第法門 13 6

7 迴向 : 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道釋禪波羅蜜次第法門 13 7

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釋禪波羅蜜次第法門释禅波罗蜜次第法门第十三讲最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡大悲佛教中心二一年九月十四日各位法师! 各位居士大德! 阿弥陀佛! 我们进行卷五的部分前面已经详细说明了修禅的外方便和内方便, 所以只要专心修习, 就一定有它的效果出来, 所以, 接下来就要说明修证的情形, 有修有证前面这些内外方便都已经专心修习, 因此就一定有所修证, 第一个证得的是欲界定所以不论你是修数息, 还是我们上一堂介绍的白骨观,