Microsoft Word - CDtc_ShiChanBoLuoMi_30__03_.doc

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藤崧凌
7 years ago
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1 釋禪波羅蜜次第法門 (30) 八背捨 3 ( 二禪三禪四禪 ) 最尊貴的淨蓮上師講解講於臺北新店二一四年十一月三十日好, 各位法師各位居士大德, 阿彌陀佛! 好, 我們今天還是練習八背捨, 只是要加新的進度, 就是進入二禪三禪四禪我們七支坐法之後, 還是先調身, 所以我們先順時鐘搖動身體七八次, 然後鼻子吸氣, 嘴巴吐氣, 慢慢鼻子吸氣, 嘴巴張開吐氣, 觀想全身百脈阻塞的地方, 順著氣息打開 ; 鼻子再慢慢吸氣, 嘴巴張開吐氣, 觀想全身百脈阻塞的地方, 隨著氣息打開, 濁氣也隨著排出來好, 第三口, 鼻子吸氣, 嘴巴張開吐氣, 觀想全身百脈打開, 濁氣排出好, 我們開始觀想 : 觀想左腳大拇趾慢慢膨脹變黑, 像雞蛋一樣大, 第二個趾頭膨脹變黑, 像雞蛋一樣大, 第三個趾頭膨脹第四個趾頭膨脹第五個趾頭膨脹, 整個腳掌膨脹, 小腿膨脹, 膝蓋大腿膨脹右腳大拇趾膨脹發黑, 像雞蛋一樣大, 第二個趾頭膨脹發黑, 像雞蛋一樣大, 第三第四第五個都一樣, 整個腳掌膨脹發黑, 小腿膝蓋大腿膨脹發黑大小二便膨脹發黑, 整個腰部膨脹發黑, 腹部膨脹發黑, 背脊膨脹發黑, 胸部膨脹發黑左手肩膀膨脹發黑, 手肘一直到手腕手掌手指膨脹發黑右手肩膀膨脹發黑, 手肘手掌手指膨脹發黑, 脖子膨脹發黑, 整個頭膨脹發黑整個膨脹的身體慢慢塌陷, 皮肉裂開, 流出污血, 化膿潰爛 ; 化膿潰爛的肉慢慢風乾, 轉成瘀青觀想兩眉之間皮肉剖開, 露出指甲一般的大小白骨, 繼續往上皮肉剖開, 露出額骨頂骨還有枕骨臉部的皮肉剖開, 露出眉骨眼骨鼻骨齒骨顴骨上顎骨下顎骨脖子皮肉剖開, 露出頸骨左手皮肉剖開, 露出鎖骨肩胛骨上臂骨手肘下臂骨手掌五個手指右手皮肉剖開, 露出鎖骨肩胛骨上臂骨手肘下臂骨手掌手指好, 背部的皮肉剖開, 露出整個脊椎 ; 前胸皮肉剖開, 露出胸骨肋骨 ; 釋禪波羅蜜次第法門 30 八背捨 3 1

2 腰部皮肉剖開, 還有上腹部皮肉剖開, 露出腰椎 ; 兩邊屁股皮肉剖開, 還有下腹部皮肉剖開, 露出整個髖骨右腳皮肉剖開, 露出大腿骨膝蓋骨小腿骨腳掌腳趾左腳皮肉剖開, 露出大腿骨膝蓋小腿骨腳掌腳趾觀察每一個骨節之間的關係, 發現它互為因緣, 只看到白骨節節相拄, 找不到我在哪裡我們從左腳五個趾頭, 支撐著整個腳掌, 腳掌支撐小腿, 小腿骨支撐膝蓋, 膝蓋支撐大腿骨右腳, 腳趾支撐腳掌, 腳掌支撐小腿骨, 小腿骨支撐膝蓋, 膝蓋支撐大腿骨兩個腳支撐整個髖骨, 髖骨支撐腰骨, 整個腰椎支撐背脊骨, 背脊骨支撐前面的胸骨還有肋骨, 背脊支撐著頸骨, 頸骨支撐鎖骨然後左手, 肩胛骨支撐手肘, 支撐腕骨手掌五個指頭右手, 也是肩胛骨支撐著手肘手腕手掌手指頸椎上來, 支撐整個頭骨由頭骨往下觀, 頭骨頸骨, 左手, 鎖骨肩胛骨手臂手肘手掌手指右手, 鎖骨肩胛骨手臂手肘手掌手指再回到頸椎, 後面是背脊骨, 前面是胸骨肋骨連接著下面腰骨腰椎 ; 下來是髖骨, 髖骨連接著右腳, 大腿骨膝蓋骨小腿骨腳掌腳趾左腳, 也是大腿骨膝蓋小腿骨腳掌腳趾再從左腳腳趾上來, 腳掌小腿骨膝蓋骨大腿骨右腳, 腳趾腳掌小腿骨膝蓋大腿骨上來髖骨腰骨背脊骨胸骨肋骨頸骨 ; 連接兩邊鎖骨 ; 左手, 肩胛骨手臂手肘手掌手指 ; 右手, 肩胛骨手臂手肘手掌手指再回到頸椎, 上面是整個頭骨, 整副白骨越來越白越來越白 ; 像貝殼一樣白, 像雪一樣白 ; 越來越白, 白到可以發光, 整副白骨發光, 白骨放光如果坐到有法持身, 就可以入欲界定接下來觀想 : 兩眉之間放白色光, 越來越亮, 白色光越來越亮, 往外照射, 也照著同時照著自己的心整個白光擴散, 越來越亮, 只看到一片光明, 好像身心世界都已經不存在, 只剩下一片光明, 這時候證到未到地定再觀想兩眉之間放出八色光, 八色光從兩眉之間旋轉出來 ; 像黃白色一樣清淨的地大, 像深淵中澄清的水大, 像無煙清淨的火大, 像無塵清淨的風大 ; 像翠竹一樣的青色, 黃花一樣的黃色, 朝霞一樣的紅色, 雪一樣的白色清淨的八色光, 從兩眉之間旋轉出來, 也從頭骨旋轉出來, 從額骨頭頂頂骨到後面的枕骨, 整個旋轉出八色光前面的眉骨眼骨耳骨鼻骨釋禪波羅蜜次第法門 30 八背捨 3 2

3 齒骨顴骨上顎骨下顎骨的骨節之間, 也旋轉出八色光 ; 整個頸椎, 一節一節, 骨節之間旋轉出八色光左手, 從鎖骨肩胛骨手臂骨手肘手腕手掌手指, 骨節之間旋轉出八色光 ; 右手, 鎖骨肩胛骨手臂手肘手腕手掌手指, 骨節之間旋轉出八色光整個背脊骨, 一節一節, 骨節之間也旋轉出八色光 ; 前面的胸骨肋骨, 骨節之間也旋轉出八色光 ; 整個腰椎, 一節一節, 骨節之間旋轉出八色光 ; 整個髖骨, 也旋轉出八色光右腳, 大腿骨膝蓋骨小腿骨腳掌腳趾, 骨節之間旋轉出八色光 ; 左腳, 大腿骨膝蓋骨小腿骨腳掌腳趾, 骨節之間旋轉出八色光 ; 全身骨人旋轉出八色光驚奇覺悟這八色光是從來沒有見過的, 就證到初禪的覺支雖然同時放八色光, 但是每一個光色都了了分明, 這是初禪的觀支心中歡喜踴躍, 初禪的喜支 ; 恬澹快樂, 是初禪的樂支 ; 雖然放八色光, 但是心中不顛倒, 仍然安住在定境當中, 心不動搖, 是初禪的一心支雖然見到這殊勝清淨的八色光, 但是心中不生貪著的心, 因此要背離這潔淨的五欲, 捨棄對它的貪著心, 這個就是初背捨初背捨叫做內有色相外觀色, 內有色相就是還有骨人之相 ; 外觀色是還有八色繼續觀想這個骨人也不是真實存在的, 它是因緣所生, 虛妄不真實所以我們觀想整個骨人, 整個毀壞破碎, 毀壞破碎, 再破碎, 越來越碎, 碎到像粉末一樣的碎, 像灰塵一樣的碎整個骨人已經碎為粉末灰塵, 一陣風吹過來, 粉末灰塵也颳的無影無蹤這時候, 八色光從內在清淨而出, 從清淨的內在而出, 清淨的內在發出八色光骨人已經散滅歸空, 只剩下八色光從清淨的內在而出這時喜跟定一起發, 就證二禪雖然進入二禪的定境當中, 仍然要捨棄對它的貪著心, 所以這時, 雖然見光明清淨的八色光, 仍然不生起貪著的心, 捨離清淨的五欲, 背離清淨的五欲, 捨離對它的貪著心, 這時候就證二背捨二背捨是內無色相外觀色, 這時候骨人已經毀壞, 散滅歸空, 所以內在已經沒有色相, 所以叫做內無色相但是外在還有清淨的八色光明, 所以還有外觀色內無色相外觀色, 就是二背捨繼續觀這八色光明, 八色光明越來越清淨越來越光明, 一直擴散擴散, 照遍整個十方世界, 也同時照耀自己的心這時候樂和定一起發, 就證釋禪波羅蜜次第法門 30 八背捨 3 3

4 入三禪這個樂慢慢地擴散慢慢擴散, 一直到樂遍全身, 雖然全身受樂, 也不生起貪著的心, 依然修背捨, 背離潔淨的五欲, 捨棄對它的貪著心, 所以三禪又叫做淨背捨因為心緣的是清淨的八色光, 所以稱為淨背捨 ; 身作證, 因為全身受樂, 所以叫做身作證 ; 身已經證到這個樂遍全身, 所以叫做身作證第三背捨叫做淨背捨, 身作證那這個樂慢慢止息之後, 捨念跟定一起發, 就進入四禪, 捨念清淨只有捨受相應, 八色光依然光明清淨, 遍照十方, 也同時照耀自己的心雖然捨念清淨, 依然要修背捨, 背離潔淨的五欲, 捨棄對它的貪著心因此四禪也稱為淨背捨, 心緣清淨的八色光明, 所以稱為淨背捨但是沒有身作證, 因為已經沒有遍身受樂, 所以第四禪只能夠叫做淨背捨好, 我們心念放鬆, 離開剛才的所緣境口吐濁氣三次, 鼻子慢慢的吸氣, 嘴巴張開慢慢吐氣, 觀想全身的氣散開 ; 鼻子慢慢吸氣, 嘴巴張開吐氣, 觀想全身的氣散開 ; 鼻子慢慢吸氣, 嘴巴張開吐氣, 觀想全身氣散開慢慢搖動身體七八次好, 然後腿放開, 身體動一動, 開始按摩頭動一動, 肩膀動一動, 身體動一動, 開始按摩從上到下, 慢慢地, 把每個地方都按到最後再手掌搓熱, 放在兩個眼皮上, 然後眼睛打開我們一直練習到這裡, 都還沒有看到八背捨的內容, 所以我們有一張講義, 就是把之前練習過的四禪八定, 跟現在所說的八背捨做一個對比, 各位就知道這幾次練習的是什麼那我們把這講義看過一次, 各位就可以帶回去練習好, 我們看八背捨, 我們到底這幾堂課修了什麼內容呢? 就是先觀六想次觀骨相白骨節節相拄白骨放光, 這邊是證到欲界定那個白骨節節相拄這裡, 我們就是觀每一個骨節它互為因緣, 找不到我在哪裡所以練習到這個白骨節節相拄的時候, 如果你有常常練習, 這個白骨節節相拄它們之間的關係的話, 自然就很快的破除這個身見我們都把這個身當作是我, 那現在只看到白骨, 找不到哪一個骨節是我的因此, 其實所謂的我, 它不是真實的, 本來是無我的只是第七識, 各位唸過唯識就知道, 第七識的恆審思量執八識見分為我, 所以修行人其實是身見最難破, 身見破了之後, 後面的路就很順暢了可是身見沒有破之前, 我們就每天都為自己忙, 為這個身體忙, 你看你每天吞了多少健康食品, 還有多麼的講究養生, 就知道這個身見多難破身釋禪波羅蜜次第法門 30 八背捨 3 4

5 見怎麼樣破最快呢? 就是觀白骨相, 你就是每一節都去找, 這一節是我嗎? 這一節是我嗎? 從腳到頭從頭到腳, 你就找不到哪一節骨頭是我的, 可見根本沒有我的存在, 只是第七識的執著的作用而已那每天想著白骨, 還會不會貪著那個色聲香味觸的五欲之樂呢? 你自然就放下對五欲的貪著, 所以這個也很快能夠調伏五欲還有憍慢, 既然沒有我, 當然就沒有什麼好憍慢, 這是一定的那五欲之樂也是, 我們每天享受的就是五欲之樂, 怎麼樣吃得好睡得好穿得好什麼的, 都好嘛, 看好看的聽好聽的, 每天就是在追求這個享受可是你常常觀白骨的話, 真的是所有的欲望都生不起來了, 就是一副白骨, 有什麼好享受的! 所以那個貪欲自然就被降服了所以到這邊, 其實就已經很厲害了, 就是說你已經沒有身見, 然後對所有的欲望也是減到最低, 最低的意思就是你至少要維持基本的生活那你活下來是為了什麼? 為了把自己好好的修行, 成就好之後, 可以利益更多的人, 只剩下這個目標而已不會為自己享受了, 我留下來的目的, 都是為了利益眾生, 就是這麼單純的一個目標而已所以你就不會再會自己打算, 也不會再貪著這個身見所以到白骨節節相拄, 它其實就已經有一個基本的定功了, 那這個定功很快就能夠入欲界定我們很難入定, 其實都是貪欲卡在那裡, 身見卡在那裡你身見破了貪欲降服了, 很快就入定了所以入欲界定是非常非常快速, 一點困難都沒有為什麼可以白骨放光呢? 就是你只要得欲界定, 光明自然就現之前各位有練習過四禪八定就知道, 你只要身心一寧靜下來, 眼前就是一片光明, 應該沒有很困難嘛? 即使你在黑夜打坐, 也是一片光明, 對不對? 好像有一個中午的大太陽, 照在你的頂門上的那個感覺, 然後周遭就身心世界也都不見了, 只剩下一片光明, 那就入了未到地定所以從破身見之後, 後面就比較容易了, 所以它是一個關卡, 入定的關卡你一旦入欲界定之後, 你只要進入眉間放光, 你只要眉間可以放光我們也講過, 練習過那個, 你如果沒辦法放光, 你就先觀想一個白色的明點, 然後它越來越亮越來越亮, 然後往外投射, 越來越亮, 然後就一片光明了, 也沒有很難觀想, 對不對? 所以這個時候, 只要你能夠觀到一片光明之中, 好像身心世界都不存在了, 那個就入了未到地定釋禪波羅蜜次第法門 30 八背捨 3 5

6 那接下來就是眉間旋轉出八色光, 然後再慢慢全身骨節放出八色光, 最後整個白骨放射八色光, 照耀四方, 這個時候就可以證到初禪初禪叫做什麼? 內有色相外觀色, 因為內在還有骨人之相 ; 外觀什麼? 清淨的八色, 所以內有色相外觀色, 就是初背捨所有的背捨都是背離什麼? 潔淨的五欲, 然後捨棄對它的那個貪著之心所以從欲界定未到地定到四禪, 還有後面的四空定, 全部都是修背捨, 都是同樣的內容不管你證到四禪八定的哪一個定境, 都是要修背捨, 只是不同的那個定境, 我們有不同的背捨的名稱這樣而已那白骨粉碎散滅歸空, 定與喜一起生起, 齊發, 這個時候就是二禪二禪我們就稱為什麼? 內無色相外觀色因為這時候內在已經沒有骨人之相了, 已經碎為灰塵粉末, 然後最後也是散滅歸空, 所以這時候是內無色相外觀色, 外在還有清淨的八色光明然後再繼續地修練這個八色光, 一直到你的樂跟定一起生起的時候, 我們就知道證三禪, 然後我們再把這個樂慢慢地遍滿全身, 剛開始是好像一個地方, 那個樂從一個地方生起, 然後它慢慢慢慢地走遍全身, 遍身受樂, 這個時候我們就知道, 進入三禪然後我們依然要修背捨, 所以第三個背捨, 我們稱為淨背捨身作證是指三禪, 四禪就沒有身作證了, 四禪只有淨背捨因為三禪四禪緣的都是清淨的八色光, 所以叫做淨背捨 ; 只有三禪有樂遍全身, 所以只有三禪有身作證, 四禪捨念清淨就沒有身作證了那我們今天是練習到這裡, 那我們下一堂課就要把剩下的, 把它練習完, 剩下的就是入四空定了四空定就是依照它那個四空定的名稱, 來訂背捨的名稱所以你入的是空無邊處定的話, 它就稱為虛空背捨 ; 這是第四個背捨, 稱為虛空背捨那你如果入的是識無邊處定的話, 就是第五個背捨, 稱為識處背捨入的如果是無所有處定的話, 就是第六個背捨, 叫做無所有處背捨接下來, 四空定最後一個, 非想非非想處定的話, 就稱為第七個背捨, 非想非非想處背捨那再接下來, 我們就入滅盡定了, 四禪八定之後, 最後就入滅盡定, 叫做滅受想定所以這個時候就可以超過三界, 這邊的過三界, 就是可以解脫三界只要你出這個四禪八定, 入滅盡定入滅受想定的時候, 就可以超越三界了所以第八個背捨, 我們就稱為滅受想背捨, 這釋禪波羅蜜次第法門 30 八背捨 3 6

7 個名稱是這樣子來的那接下來我們下一堂就可以把它圓滿的, 把八背捨修完, 那這一張, 各位就可以回去照著這個來練習, 自我提醒, 然後就知道自己證到哪一個定境, 修的是哪一個背捨好, 我們今天就到這裡結束願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道釋禪波羅蜜次第法門 30 八背捨 3 7

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Microsoft Word - CDtc_ShiChanBoLuoMi_30__04_.doc 釋禪波羅蜜次第法門 (30) 八背捨 4 ( 四空定 ) 最尊貴的淨蓮上師講解講於臺北新店二一四年十二月十四日好, 各位法師各位居士大德, 阿彌陀佛! 我們今天要把八背捨從頭到尾修一遍, 那這個法門就圓滿, 接下來就是各位每天回去希望能夠至少修一座, 理想是早晚各一座因為我們的無始劫以來的習氣實在太強了, 所以偶爾修一下, 那個力量是不夠的所以我們就知道, 我們雖然那個理論已經聽了很多,