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1 真道分解列王紀上 下講義 第一課 : 導論列王紀在希伯來聖經中本來是一整冊, 和合本將全書分成上下兩卷, 是參照了舊約聖經希臘文譯本 ( 也就是七十士譯本 ) 的做法 上下兩卷的分割界線大概按篇幅長短而定, 沒有特殊用意 列王紀上下, 在舊約中列在歷史書中 這兩卷書, 主要記述的是主前 1000 年, 以色列和猶大王朝的歷史, 從大衛後期作王, 一直到以色列民被擄到巴比倫, 當中涵蓋了大約 500 年 其中追溯了王權的起伏, 帶出了王國的興衰 列王紀的作者並不確定 他對申命記相當熟悉, 用了許多不同的資料來編纂這部王國歷史 列王紀中就提到三種來源, 分別就是 所羅門記 ( 王上 11:41) 以色列諸王記 ( 王上 14:19) 和 猶大列王記 ( 王上 14:29) 等 寫作年代 : 約在主前第六世紀中葉 神學主題 : 王權與 神人之約 息息相關 全書的中心思想是 : 國家和君王的福祉, 在於人民和君王是否忠於神人之約 身為神子民的以色列人, 是曾經與神立約的, 他們需要遵行神的律法 正如申命記中所說的, 如果神的子民能持守神的律法, 就會得到神的祝福 ; 如果神的子民違背律法, 神的刑罰就會臨到 不光子民如此, 王也是如此 特色 :1. 作者是根據列王在神眼中所行的善和惡, 來衡量他們有沒有為當守的 約 盡上本分 守約的就是好王, 不守約的就是壞王 2. 寫歷史的筆法 作者并不是按照現代史料編纂的原則來敘述歷史, 讓讀者明白以色列王朝的社會 政治和經濟發展 作者卻是從立約的角度, 來評估以色列的朝政 舉例來說 : 如果是從政治歷史學家的觀點來看, 暗利應該可以算是北國以色列國比較重要的一個君王 他曾經建立起一個強大的王朝, 並且定都撒瑪利亞 根據摩押石碑的記載, 暗利曾經帶領北國征服摩押人 甚至暗利死後許久, 亞述的許多統治者仍以 暗利的兒子 來稱呼後來的君王 如果作者像一般歷史學家那樣記述歷史, 暗利在政治上是這麼重要, 他該用相當多的篇幅來寫暗利這個王 可是我們看看王 上 16:23-28, 發現作者卻只花了六節經文來描述暗利的統治 而且那些話都不是歌頌他的政治成就, 卻主要是在譴責他於任內行惡的記述 另一些例子 : 耶羅波安二世 約西亞 瑪拿西 至於正面的例子, 就有希西家 ( 王下 18:1-20:21) 與約西亞 ( 王下 22:1-23:29) 作者用很多筆墨寫他們 因為他們致力重申信守與神所立的約 3. 強調神給大衛的應許 神曾應許給大衛一個永遠的王朝, 包括他的家 他的國永遠堅立 當王朝敗亡後, 神仍會為大衛和耶路撒冷城的緣故保留一個餘民的支派 列王紀上下中幾次提到耶和華 應許大衛常有燈光 意思就是說要永遠堅立他的家 ( 王上 11:36;15:4; 王下 8:19) 這應許影響了日後猶大歷史的發展 另外, 列王紀的作者也以大衛的生平與統治, 作為衡量在他以後的諸王的標準 ( 王上 9:4;11: ;14:8; 15:3 5 11; 王下 16:2;18:3;22:2) 4. 記述王國歷史發展時, 強調預言與應驗的關係 至少有 11 次, 作者提到過去所記載的預言, 後來得到應驗 ( 撒下 7:13 與王上 8:20; 王上 11:29-39 與王上 12:15; 王上 13 章與王下 23:16-18) 這就顯示出, 王國歷史所記載的, 並不是一連串的偶發事件, 也不是世人交互作為而產生的後果, 而是神的安排 如此就突出了神是掌握歷史和施行審判的神 5. 強調了先知的重要 神曾差遣一連串的先知, 呼召以色列君王和百姓, 轉回遵行與神所立之約 但總的來說, 他們的警告和勸誡都受到漠視 列王紀上下記載了許多這些先知的事, 如 11:29-40;14:5-18 的亞希雅 ;12:22-24 的示瑪雅 22:8-28 的米該雅 ; 王下 14:25 的約拿 ; 王下 19:1-7,20-34 的以賽亞 ; 王下 22:14-20 的戶勒大, 還有很重要的, 先知以利亞 ( 王上 和以利沙王下 1-13) 的事蹟 6. 年份的算法 每次一國君王登基, 都會提到登基的同時, 是另一國統治者在位的第幾年, 繼而, 再說他在位多少年 但再查看另一處經文, 卻會發現在數字上有出入 為甚麼? 主要有三個原因 : 第一 以色列之王年, 是始於尼散月 ( 亞筆月 ), 也就是陽曆三至四月 ; 而猶大的王年, 是始於以他代月 ( 提利月 ) 也就是陽 1

2 曆九至十月, 所以就會有重叠的年份 第二 王國分裂早期, 猶大用的是 登基年曆算法, 可以色列用的是 非登基年曆算法, 登基年曆算法 意思是如果一位君王稱登基後的次年為王朝的正式元年, 他就稱實際登基的那一年為 登基年, 登基年後的第二年, 他就稱為是在位後的第一年 而 非登基年曆算法, 意思是沒有登基年之說 一位君王一在位, 就稱當年是他統治的第一年, 如此 登基年曆算法 的登基年, 就是 非登基年曆算法 的第一年 而 登基年曆算法 的第一年, 就是 非登基年曆算法 的第二年 第三 各國使用自己的曆算法去記錄時事和別國元首的年份, 所以就會有所不同 加上有時是二王同時在位 父子共同執政, 於是就有了不同的算法 列王紀的文學形式 : 記述王朝歷史, 有一個寫作的格式 : 在前言部份, 按次是先寫君王名 再寫即位日期, 之後是登基年歲 在位長短, 有時也會記下諸王母親的名字, 最後就一定會寫下對每一朝代的神學總評估 總評只有兩類 : 一類是 他行耶和華眼中看為正的事 ; 另一類是 他行耶和華眼中看為惡的事 至於結束的公式, 就多列出資料來源 附上其餘歷史性資料 註明他的死和埋葬, 之後就是繼任者和後記 列王紀的結構 : 一 王上 1:1-11:43, 所羅門王朝 二 王上 12:1-16:28 王國分裂 南北對立 三 王上 16:29 到王下 9:17, 兩國結盟, 和平共處四 王下 10:1-17:41 兩國對立, 北國淪亡五 王下 18:1-25:30 殘存南國的情況 第二課 : 所羅門登基 ( 王上 1:1-2:46) 這幾節的記述, 重點在為下文亞多尼雅的野心和所羅門王的登基背景作一個輔陳 之後 1:5-2:12 就引出所羅門要面對的三個政敵, 也就是亞多尼雅 約押和示每 大衛王年紀老邁, 帶來了關於王位繼承的隱憂 之前大衛並沒有安排繼位人選, 而這個時候亞多尼雅開始露出了他的野心 1:5-10 節記述他怎樣興起 這時的亞多尼雅大約 35 歲, 他是大衛在希伯崙作王時所娶的 6 個妻子所生的 6 個兒子中的第四個 ( 撒下 3:2-5) 大衛的長子暗嫩已經被第三子押沙龍所殺, 而押沙龍也在一次叛逆大衛的行動中被殺 ( 撒下 13:23-29), 聖經沒有提到大衛的次子基利押, 可能他也已經死了, 這樣亞多尼雅就是排行最大的兒子 於是他就以自己有的長子身分而自高自誇 大衛還沒有 死, 也還沒有宣佈誰會繼任作王, 亞多尼雅就說出 我必作王 的狂話, 公開宣稱他有王位繼承權 他為了贏取民心, 為自己建立了陣容浩大的馬車和馬兵隊, 又招募大衛朝廷中一些知名人士作他的支持者, 像約押 亞比亞他 約押是大衛貼身護衛隊將領比拿雅的對頭, 約押支持亞多尼雅, 可能是為了大衛以前想用亞瑪撒取代他, 心存不平而報復, 亞比亞他原來是大衛的顧問之一, 也可能對大祭司撒督心懷嫉妒而支持亞多尼雅 亞多尼雅生得俊美, 所以得到很多人的支持, 他又在隱羅結旁宰了牛羊肥犢, 邀請所有人, 卻沒有邀請那些效忠於他父親大衛的先知拿單 比拿雅 大衛的勇士和所羅門 亞多尼雅固然是狂妄, 但我們從 1:6 看出, 身為父親的大衛在處理家庭事務上也有責任, 因為他沒有盡作為父親那管教和提醒的責任 大衛雖然與亞多尼雅在日常生活中有不少接觸的機會, 也知道他所做的事, 但他卻沒有責難亞多尼雅, 正如他以前沒有好好管教押沙龍一樣 這給我們一個很大的提醒, 就是要好好管教子女 1:11-38 記述了拿單的抗衡行動, 描述大衛印證所羅門為繼位人 先知拿單首次是出現在大衛要為神的約櫃建造聖殿之時 神藉著拿單向大衛轉告神的心意, 說大衛不得建殿, 但他的兒子所羅門卻要成就這工, 並且應許他的王位必至久遠 ( 撒下 7 章 代上 17 章 ) 當大衛犯罪殺了赫人烏利亞和娶了他的妻子拔示巴的時候, 拿單先知就用比喻去指正和責備大衛 他曾經和另外一位同期的先知迦得協助大衛安排聖殿裡的音樂敬拜事奉 現在他在所羅門作王一事上也擔任了一個很重要的角色 他眼見亞多尼雅威脅王位, 就很有技巧地將這件事情帶到大衛面前 1:39-53, 描寫所羅門在基訓受膏的情況 由祭司撒督公開主持的受膏儀式令大衛的跟隨者大大歡呼 在這裡我們看見大衛胸襟的寬廣 一般人都不喜歡看見別人取代自己, 也很少會為神賜福另一個人而向神獻上感謝, 而大衛卻能認定權位能力都在乎耶和華 當亞多尼雅聽到所羅門已經登上王座, 他和同席歡宴的眾客都恐懼戰兢, 各自奔逃 亞多尼雅逃到會幕, 抓住祭壇的角以求庇護, 所羅門則吩咐說亞多尼雅若作忠義的人, 就不致受罰, 但他若行惡, 必要受刑 亞多尼雅答應了, 所羅門就讓亞多尼雅回家了 由於所羅門暫時放過了叛黨的首領亞多尼雅, 所羅門也暫時不去追究他的黨羽約押和亞比亞他的罪過 但稍後亞多尼雅再出問題, 所羅門就同時對付了約押和亞比亞他 2

3 列王紀上的 2:1-12, 記述了大衛臨終前給所羅門的遺訓 當中有 1-4 的個人叮囑, 也有 5-9 一些行政上的託付 個人叮囑方面, 大衛引用申命記 8: , 勸勉所羅門要剛強作大丈夫, 在精神 體力和靈性上都要站穩, 言行標準是要遵守神的律法和吩咐, 如此, 王和國家才會亨通 鞏固 這是神給以色列人和大衛的應許 以色列的王向來不是法律的來源, 乃是在律法之下, 因為神立約的律法一視同仁地適用於王和人民 神的應許也是帶有條件性的, 取決於所羅門的子孫是否謹慎自己的行為 在行政方面, 大衛要所羅門處決約押和示每, 卻要善待巴西萊的眾子 約押作為以色列的元帥, 雖曾建立過戰功, 但他妒忌又專權, 殺死押尼珥和亞瑪撒兩個元帥 ( 撒下 3:27 20:10) 又投向亞多尼雅, 等於是背叛大衛 ; 示每則反覆無常, 見押沙龍得勢就投向叛黨咒詛大衛, 這其實是該死的罪, 見大衛得勢又迎接大衛 ( 撒下 19:16) 大衛曾起誓不殺他, 以致無法除去那咒詛的威脅, 因此他告誡所羅門不要以他為無罪 至於巴西萊的眾子, 在大衛流亡時曾供應大衛 ( 撒下 17:27), 功不可沒, 所以大衛要報答他們 2:13-46, 記述了所羅門怎樣清除政敵, 鞏固王權 2:13-25 先是記述了亞多尼雅的滅亡 2:26-34, 記述了約押的滅亡 35 節交代了所羅門立比拿雅作元帥, 又立撒督作祭司, 代替亞比亞他 2:36-46, 我們也看見所羅門沒有立即處決示每, 只是類似軟禁他, 禁止他離開耶路撒冷, 將他與他在巴戶琳的產業隔絕, 免得他與便雅憫支派的人一同謀反篡位 這畫地為牢的刑罰由示每自己起誓同意 可是三年後, 示每離開耶路撒冷, 到迦特尋找他兩個逃走的僕人 他這樣做違反了他早前向所羅門起的誓, 反映他既對大衛不忠, 也對所羅門不忠, 當他回到耶路撒冷, 所羅門就吩咐比拿雅將示每殺死 所羅門積極進取地除去所有不與他同心的人, 這樣就堅固了他的國位, 此後也享有太平盛世 第三課 : 所羅門的智慧 ( 王上 3:1-4:34) 列王紀上 3:1 以記述所羅門的婚姻開始 這裡提到所羅門跟埃及法老結親, 反映了當時所羅門王國的重要和埃及的衰弱, 因為法老從來不讓他們的女兒嫁與外人的 這時正是埃及的第二十一個王朝, 大抵這個王朝比較勢弱, 所以就和所羅門結親 這是所羅門為鞏固勢力而實行的幾個政治婚姻中的第一個, 也是所羅門屬靈下坡路的起點 雖然聖經沒有明文說以色 列人不可以跟埃及女子結婚, 但我們從亞伯拉罕定意要從他的家鄉哈蘭為以撒娶妻而不選當地迦南女子為妻 ( 創 24:3-4) 並神禁以色列人跟迦南人地敬拜偶像的人通婚一事, 就知道神並不喜悅所羅門這門婚事 以色列人曾在埃及為奴, 埃及人的異教思想也曾大大影響過出埃及的以色列人, 例如在出埃及記 32 章, 就記述過, 亞倫受埃及思想影響, 在西乃山下造了代表耶和華的金牛犢 現在所羅門想透過這個政治姻親關係來鞏固神所應許要存到永遠的國度, 神就更不喜悅了 事實上, 就好像歷代志上所補充的, 就連所羅門自己也說 : 我的妻子不可住在以色列王大衛的宮裡, 因為耶和華的約櫃所到的地方是神聖的 ( 代下 8:11) 也就是說 : 法老的女兒作為外族人, 是不適合跟以色列的神有所接觸的 所羅門讓法老的女兒住進大衛留給所羅門的舊王宮裡, 不過是暫時的安排 等到新王宮 聖殿 城牆都建造完畢以後, 所羅門就將法老女兒搬進新王宮裡 我們從作者的筆法, 看見好像所羅門的王宮 耶和華的殿和耶路撒冷周圍的城牆, 都是為了法老的女兒而造的 工程完成後, 她就進駐其中, 而且凌駕在這一切之上 這個景象和列王紀上 11:1-8 很相似 那裡也是記述, 外邦女子也是佔據了所羅門的心, 她們所敬拜的偶像也凌駕在一切之上, 所以, 可以說, 作者在 3:1 已經暗示了所羅門王朝敗落的原因 我們知道所羅門跟法老女兒的婚姻, 並不是所羅門第一次婚娶 因為從王上 14:21 和 11:42 到 43 的對照, 就知道所羅門在作王前, 就已經娶了亞捫女子拿瑪, 而且和她生了後來的君主羅波安 然而與亞捫人通婚, 也不是合神心意的 今天我們也看到相似的情況, 就是本來愛主的肢體, 在與不信的人結婚以後, 對主的忠心慢慢冷淡, 以至到最後, 連聚會也不去了 盼望我們以所羅門的婚事為鑑戒, 在感情和婚姻上, 也尊神的話為聖, 這樣不光對我們自己有好處, 也能造就下一代屬靈生命的幸福 相對於為埃及妻子建宮殿, 所羅門對廢棄邱壇就不那麼熱切 3:2-3 中 邱壇 這字原有 高地 的意思, 在宗教敬拜上, 多是指迦南人建造在某些高山或高地上 拜偶像之地 另一方面, 外族人在邱壇敬拜, 也有各樣的擺設和進行的禮儀, 所以邱壇也有 敬拜風俗 的意思, 好像立起偶像 設有廟妓等 所以, 邱壇可以說是傳遞邱壇風俗的媒介 所以, 如果以色列人學效外族人藉邱壇去敬拜耶和華, 他們很容易就會跟 3

4 隨了異教的風俗 後來他們果然這麼做了 其實神早就吩咐以色列人在他們進入迦南後要拆毀當地迦南人的邱壇, 免受他們風俗的影響 ( 民 33:52) 神也早已吩咐過以色列人要在一個合神心意, 完全沒有異教假神風俗在其中的地方去敬拜 ( 申 12:5-7,11-13) 這個地方, 在神揀選耶路撒冷之前, 就是會幕停留的地方 以色列人在入迦南後, 也曾一度遵守神這個吩咐, 但可惜的是後來 邱壇敬拜 還是在以色列人中間冒起了, 甚至連擁有摩西會幕和祭壇的基遍也成了一個邱壇的地方 可見邱壇對以色列人敬拜生活的負面影響 而列王紀作者在這裡描述的經文, 多少有抱怨所羅門沒有盡快建造聖殿, 以致人民仍要在邱壇敬拜獻祭 所羅門即位早期, 對神存有尊敬的態度 這種態度是受他的父親大衛所影響的, 也為神所悅納 在執政初期, 所羅門舉行了盛大的就職禮, 聚集了以色列所有的官員 各族首領在基遍敬拜神 所羅門獻上了一千隻燔祭牲 當中只有一部份獻上作燔祭, 其餘是供敬拜者食用 神悅納了所羅門為自己的國求祝福所獻的祭 在晚上的時候, 神藉著夢境向所羅門顯現, 並對他說 : 你無論求甚麼, 我必賜給你 神給所羅門的恩賜是有條件的 祂那句話的意思, 是 : 你無論求甚麼, 只要合乎我的意思, 我都願意賜給你 所羅門先向神感恩, 然後, 他向神表示自己年幼無知, 接著就向神提出他的要求 所羅門感謝神向祂忠心守約的僕人大衛施予愛和恩典, 又延續祂的慈愛, 立大衛的兒子為王 所羅門因著自己年紀尚輕, 經驗尚淺, 眼前卻還有眾多的人民需要管治而感到吃力 3:7 中, 所羅門用 幼童 形容自己, 主要是強調自己經驗上的不足 因為當時的他大約有二十歲, 也已經結婚生子 所以經文中這幼童一詞, 和我們今天所說的小孩子是不一樣的 接著, 所羅門向神求 一顆明辨的心, 或是 能辨別是非 的智慧, 可以 判斷 或 管理子民, 並以公正和真理去判子民 神喜悅所羅門所求, 因為所羅門沒有為自己求長壽 財富, 或是在戰爭中得勝, 而是為管理百姓而求明辨是非的聰明, 所以神應允所羅門, 把一個智慧明辨的心賜給他, 以致他智慧之高, 算得上是前無古人後無來者 這一位滿有豐盛的神, 又因所羅門無私的祈求, 於是連他沒有求的也賜給他, 就是那極大的財富 尊榮和長壽 所羅門的事讓我們明白一件事, 就是主耶穌曾經提醒過我們的 : 我們若先求神的國和神的義, 那麼我 們一切所需用的東西, 神就必然會加給我們了 只是我們要反省 : 在我們的禱告生活中, 最多祈求的, 是甚麼呢? 是不是合神心意的呢? 然而我們也要注意 : 光有智慧而沒有愛神的心, 也不一定能保證會得到幸福 所羅門在登基早年很順服神, 可惜後來卻參與偶像敬拜, 雖然他統治了四十年, 但由於他的不順服, 神可能也減少了他的壽數 他在六十歲左右就死了 可見所羅門的智慧也不是包括生命的方方面面的 例如, 他沒有理財的智慧, 以致他揮霍無度, 沒有節制, 國庫在他死後空空如也, 他在婚姻上也沒有屬靈的智慧, 只知為一時表現上政治勢力的好處, 就娶七百妻子和三百個妃妾, 這些異族女子把偶像帶進以色列, 又使國家財政負擔日益繁重 3:16-28, 記述了一宗難審的案件, 突出所羅處事的智慧 兩個婦人在三天內分別生了孩子, 其中一個婦人在夜間睡覺時壓死了她的孩子, 於是把另一個婦人的孩子與她死去的孩子調換了 次日早晨, 受害的母親發現她的孩子被人換了, 於是就和另一個婦女起了爭執, 雙方都聲稱那活著的孩子是屬於自己的 最後, 兩人決定到所羅門面前尋求解決的辦法 所羅門明白母親對兒女的愛是非常深厚的, 於是他故意提議把孩子劈開, 每人可得一半 孩子的生母寧願放棄孩子, 也不願見到孩子被殺, 那位假稱母親的卻同意將孩子劈開, 那麼大家都得不到孩子 所羅門立刻就分辨出誰是孩子真正的母親, 而把孩子交還給她 這件案令眾人都看到神確是把智慧賜給了所羅門, 讓他在民中施行公正 列王紀上的 4:1-34, 記的是所羅門治國的策略 從 4:1-6, 看見所羅門委派了十一位大臣執行類似內閣的職務 十一位大臣中, 亞撒利亞 撒督 亞比亞他和撒布得四位是祭司 ; 以利何烈 亞希亞作書記 ; 約沙法作史官 ; 以拿雅作元帥 ; 亞希煞作家宰 亞多尼蘭當管服苦的人 4:7-19, 記錄了所羅門將以色列分成十二個部份, 派十二個官吏收集供給王家的食物, 每年每部份供給一月 當中沒有提到猶大 4:20-28, 描述了所羅門的安穩和富強 這富強可從兩方面看出來, 分別是全國人口眾多, 加上人民普遍生活舒適 所羅門的國度北至幼發拉底河灣的提弗薩, 西至非利士地, 南至埃及邊界的阿里斯河谷 住在這些地區的多個民族都向所羅門進貢 雖然以東和亞蘭都曾發生叛亂, 但大抵對國家的影響並不大 26 4

5 節記載所羅門共有一萬二千匹戰馬, 養在四千個馬柵或驛站裡, 由於太平盛世, 十二位地方官員可定時供應馬匹所需要的大麥乾草, 並君主所需的食物 但我們卻要留意, 為了維持這樣的生活, 政府會向百姓徵收重稅, 而加添車馬, 也違反了神的命令 ( 申 17:16) 4:29-34, 進一步描述到所羅門的智慧 與 3:28 中審判上的智慧比較起來, 這裡描述所羅門的智慧比較全面 與希臘智慧強調認識宇宙不同的是, 希伯來人的知慧指的是分辨對錯 待人處世上的智慧 這裡再次提到所羅門的智慧勝過任何人, 其中 31 節提到的哲人, 是謝拉的兒子 ( 代上 2:6) 瑪曷可能只是一個稱呼 以探是詩篇第 89 篇的作者, 希幔寫了詩篇第 88 篇 至於甲各和達大, 就沒有資料了 所羅門又作箴言三千句, 但只有一部份記在聖經的箴裡, 他有詩歌一千零五首, 最好的是雅歌 第 33 節的意思, 是他可以用他廣博的科學知識, 用自然的事物作實物教材解說他的智慧, 各地的人都登山涉水從遠處來聽他智慧的話, 當中就有第十章提到的示巴女王 然而, 我們要明白 : 知慧的源頭是來自神 敬畏神就是智慧的開端 若有人自認缺少智慧, 就該求賞賜百物的神賜下智慧 而我們卻要注意, 正如先前所說, 單有智慧還不夠, 人如果沒有一顆敬愛神的心, 就是有智慧, 也不一定得著最大的祝福 第四課 : 所羅門建造聖殿 ( 王上 5:1-6:38) 第 5 章一開始, 就講到所羅門與推羅王希蘭立約, 好籌備建殿 從所羅門與希蘭使臣的對話中, 可見所羅門建殿的動機 5:3-6 記述所羅門對希蘭使臣的話 以色列人並不懂得建築的技巧, 也沒有原料和工匠 大衛為了解決問題, 曾經和腓尼基的推羅王希蘭建立邦交 ( 撒下 5:11-12) 大衛死後, 所羅門登位, 希蘭慰問所羅門並祝福他在治國方面能有佳績, 但希蘭王特別希望藉此與所羅門結盟通商 當時的腓尼基並不是一個統一的國家, 而是由以推羅為首的多個城邦組成 那時, 腓尼基人是最優秀的航海家, 在主前一千年間, 近東地區國與國之間的質易, 都是由腓尼基人作為中間人 除了貨品的交易以外, 他們也生產紫色的染料和布匹 鐵器和遠近馳名的黎巴嫩香柏木 雖然腓尼基人善於航海和經商, 但是他們不善務農, 而且在糧食方面的產品甚為缺乏 腓尼基人與以色列人結盟, 除了可以得到商業的利益外, 他們也可以得到糧食的供應, 在東面的物資供應區也可以獲得以色列的保護 所羅門抓緊這個機會, 好幫助自己興建聖殿 事實上所羅門計劃興建幾座建築物, 但他的焦點集中在聖殿 他假設推羅王知道大衛過去曾經非常渴望建聖殿, 但因為大衛的手沾滿了戰場上的血, 所以神用他代替大衛建殿 大衛的兒子所羅門因為沒有經歷過戰爭, 所以神用他代替大衛建殿 所羅門首先向希蘭保證他已堅立國位, 而國家也正處於太平盛世, 沒有災禍 再提議希蘭王供應黎巴嫩的香柏木給他, 那麼, 以色列人就可以和西頓人 ( 也就是腓尼基人 ) 一起完成建殿的工作 當你讀到所羅門即位不久就建聖殿, 給你甚麼提醒呢? 在你的人生裡, 有沒有一個要為神有所建樹的屬靈心志呢? 你又願不願意像所羅門一樣, 時刻準備好, 要付出代價, 和未信的朋友分享耶和華的好處, 並邀他們參與呢? 5:7-12, 記述希蘭王的回應 希蘭的反應相當熱烈 與希伯來人保持親密關係令推羅無論在政治上或者經濟上都有好處, 更有可能帶來長遠的經濟合約 希 5:7 記述希蘭稱頌耶和, 並不代表他承認祂是獨一的真神, 他只是出於禮貌, 表達接受耶和華是以色列人的神 正如巴力是他的神一樣 之後, 希蘭就具體地指出他會供應所羅門所需要的香柏木和松木, 他的僕人會把樹木拖運到海邊, 把它們紮成筏子, 浮運到所羅門指定的地方 那樣, 所羅門的僕人就可把木筏拆開, 再把木運到耶路撒冷 所羅門希望希蘭把樹木運到約帕, 從那裡再把樹木經由雅根河運到耶路撒冷 在雅根河的奎西利廢丘, 是這次運木的重要地點 希蘭則盼望所羅門能把麥子和純油給他作報酬, 好作王室的食物 因此所羅門和希蘭就立了條約, 所羅門每年供應希蘭兩千公噸的麥子和四十萬公升的純油 列王紀上 5:13-18, 記錄了在以色列人作苦工的人 經文中 服苦 的人, 指的就是進行體力勞動的工人 被迫徵用的外邦奴工共有十五萬, 他們多是迦南人 當中有七萬個搬重物, 八萬個迦南鑿石工人, 在耶路撒冷北面的山上工作 此外,5:13 節中提到還有三萬個以色列人被徵召, 他們被分為三隊, 每隊一萬人, 一年離家四個月 所羅門派了亞多尼蘭來管理這些工人 比較以色列人和外邦勞工, 奴隸和外邦人服役的時間是比較長的, 而那三萬個以色列人服苦的時間相對就比較短 因為按利未記 25 章 39 節, 希伯來人是不應當奴役自己同胞的, 所以所羅門沒有將太吃重的工作分配給以色列人 5

6 所羅門建造聖殿的時候, 他是有精細的計劃和預備, 同時除了外邦人以外, 他也徵召以色列人去肩擔起建造聖殿的工作 其實, 今天我們建造神的教會也是一樣, 需要計算代價, 好好準備, 弟兄姊妹也要齊心合力, 各按其職, 各用恩賜智慧, 彼此配搭, 共同去建立教會 第 6 章詳細地描述了聖殿設計的細則 6:1 先提到所羅門動工建殿的日期, 是他登基後的第四年春天, ( 也就是主前 966 年 ) 完成於 7 年後的秋天 按此計算, 以色列人出埃及的日期就該是主前 1446 年 有學者為 6 章第 1 節提到的 四百八十年 只是 12 代的整數,( 以 40 年為一代 ), 而每代實際相隔大約 25 年, 因此以色列人出埃及的日期距離所羅門建殿的時期就只有 300 年, 也就是主前 1266 年了 這裡沒有提到建殿的位置 但我們從歷代志下 3:1, 就知道建殿的位置是在摩利亞山, 也就是阿珥楠禾場 阿珥楠禾場, 就是早年亞伯拉罕順命獻以撒的場所 ( 創 22:2), 摩利亞山是緊接著大衛城以北的 6:2-6, 描寫了聖殿的設計圖樣 聖殿本身的圖樣與會幕大同小異, 只是體積加倍 當中的細則有時候太技術性和複雜, 使人很難有一個清楚的概念 不過我們知道聖殿大概是這樣的 : 長 27 公尺 寬 9 公尺 高 13.5 公尺 而我們根據歷代志下 3 章 3 節, 可知當時所用的標準可能是古代的尺碼, 每肘須另加一掌, 也就是每肘共 52 厘米 聖殿分為兩個房間 : 第一個是聖所, 也就是外殿或大堂, 長 18 公尺 寬 9 公尺 高 13.5 公尺 牆上近頂部有天窗, 作透光和通風處 第二個房間是至聖所, 也就是內殿, 長 寬 高都是 9 公尺 ; 殿前有廊子, 是聖殿的前方 ( 東方 ), 增加 9 公尺的長度, 廊子高出地面 4.5 公尺 在聖殿的北面 西面和南面有三層旁屋或祭司的房間 這些旁屋擱在殿牆, 但不算聖殿的一部份 6:7-10 談到了殿的素材 所有的木材和石頭都在山上採石場鑿成需要的準確尺寸, 因此當材料運到耶路撒冷的時候, 這些組件不用鐵器也能夠接合 7 節說到聖殿是靜靜地被建造起來的 第 8 節和 10 節描述旁屋的門樓梯和每層旁屋的高度是 2.3 公尺, 第 9 節就描述整個殿頂 6:11-13 記述了神與所羅門的約 正當所羅門埋首於為神建造聖殿的時候, 神有話對所羅門說 這是神在所羅門建造聖殿期間, 先後兩次向所羅門說話的第一次 神所關心的不只是聖殿建造得怎樣, 祂更關心是建殿者所羅門的言行生命 正如今天神向我們要求 的一樣 : 神不在乎我們為祂作了甚麼, 神更在乎我們是個怎樣的人 經文雖然沒有說到神在這裡是要與所羅門立約, 但是 約 的精神還是清楚可見的 的確, 神在這裡跟所羅門說的話, 乃是神跟大衛所立的約的一個延續 經文也沒有說是誰向所羅門說話 有可能是先知拿單 他在所羅門登基一事上擔過重要的角色 但這裡沒提他的名字, 朝臣名單中也沒有先知的位置 看來所羅門跟先知的關係開始疏遠了 所羅門建殿一事也不像大衛那樣先向先知請示 或許正是這個原因, 就在建殿進行得如火如荼的時候, 神要給所羅門發出一個深切的提醒 神曾清楚告訴大衛, 祂要堅立他的國位, 直到永遠 神現在告訴所羅門, 只要他順從祂的旨意, 這個應許就可以在他的身上成就 後來所羅門離棄神, 以致神使以色列分裂, 而所羅門的兒子羅波安只能統治猶大, 而不是整個以色列 神也在這時候應允所羅門, 只要他遵行祂的話, 祂必與以色列人同在, 保護以色列人 可惜的是, 隨著時間消逝, 所羅門與以色列人先後離棄神, 神就離開了聖殿, 而外邦人也隨即毀滅了耶路撒冷, 以及整個國家 這給我們一個深刻的教訓 聖殿是神居住的地方, 但是有神同在同行的先決條件, 並不是我們為神做了甚麼外在的功德, 而是我們有沒有忠於神, 遵行祂的教導吩咐, 生命見證總是比外在儀式重要得多 6:14-38, 交代了聖殿的內部裝飾 聖殿的內牆是用香柏木貼牆, 又用精金貼在上面 殿裡一點石頭都不顯露, 這些石頭切割得又有技巧又精準, 外面根本看不見 從這細則我們得到屬靈的教訓 : 神要所有為祂做的事情都做到最好 祂不在乎人怎麼看, 祂只喜悅那些建造成祂看不見的靈宫的活石美麗 我們又從 6:23-28, 知道聖殿在內殿裡約櫃的兩旁, 有兩個刻出來 用金子包裹的口基口路口伯 他們張開的翅膀挨著聖殿兩邊的牆 他們跟施恩座上的口基口路口伯不一樣 寫到, 聖殿裡只看見金子 節描述引進內殿的折叠滑動的門 內殿和外殿是有幔子隔開的 這幔子是掛在內殿的門上 而 33 至 35 節就描述到引進外殿的大門 聖殿前面是祭司的內院 內院和外院有一道矮牆相隔, 這牆有鑿成的石頭三層和香柏木一層 內院有一個獻祭用的大型銅祭壇, 一個給祭司作潔淨之用的巨大銅海和十個較小的銅盆 外院給以色列人用的 6 章的最後兩節, 交代了聖殿總共花了多長時間去完成 當我們回顧整個聖殿的建造材料和建造過程, 就 6

7 會知道建造聖殿並不等閒 這對我們今天新約信徒, 是個很好的提醒 我們每個屬神的人的身子, 都是聖靈的殿 我們的生命如何, 有一天, 也要向神交代 正如林前 3 章 10 到 15 所說, 金 銀 寶石 草木 禾楷, 我們在甚麼根基上建造, 我們的工程如何, 經過試驗以後, 就會顯明出來 第五課 : 所羅門建造宮殿及裝飾聖殿 ( 王上 7:1-51) 7 章的 1 到 12 節加插了記載建造宮殿的情形 所羅門在聖殿毗鄰, 建造了幾棟華麗的建築, 去安頓他那眾多的外邦妻妾 相對於建聖殿來講, 建造宮殿的時間要長得多 建造聖殿共花了大約 7 年半的時間, 而建造宮室卻花了 13 年 這件事顯出了人性的弱點 : 人永遠都首先為自己的舒適而著想, 為今世的物質而忙碌, 但是對於永恆的事, 總是顯出較為次要的輕忽態度 親愛的弟兄姊妹, 比較屬靈的事與屬世的事, 不知道哪一樣是你首要關心的呢? 在新約的馬太福音 6:24 裡, 主耶穌曾提醒跟隨祂的人要清心 祂對門徒說 : 一個人不能事奉兩個主 : 不是惡這個愛那個, 就是重這個輕那個 我們是不能又事奉神 又事奉瑪門的 另一方面, 我們也可以從這對比的描述, 來看出列王記作者的心意 雖然聖殿建造花了 7 年, 相對於宮殿建築花了 13 年, 聖殿建造的時間比起宮殿建造的差不多要少一半, 可是作者卻用相當長的篇幅來記述聖殿和當中細則的建造, 而王宮, 則用短短 12 節經文來描寫, 而且描寫的角度, 也是相當的單調, 好像要突出聖殿的尊榮, 與王宮的平凡 也有學者認為, 將聖殿和王宮合在一起描述, 是要將神在寶座上的絕對主權, 和在王宫裡作王的大衛後裔連繫起來 不管怎樣, 建聖殿和建王宮兩項工程是同時進行的 從 7:2-12, 我們可以知道所羅門建造的王宮共有五幢建築物, 由南至北, 從大衛城開始, 向聖殿的方向伸展 它們是 : 黎巴嫩林宮 柱廊 王室座廊 ( 審判廊 ) 為法老女兒建造的宮院, 以及所羅門自己住的宮院 五幢建築物四周有庭院, 外圍有石牆圍住 黎巴嫩林宮之得名, 是由於這幢宮室在建造的時候, 採用了大量黎巴嫩的香柏木 林宮的外牆是用石頭建成, 和另外四幢宮室的建造方面是一樣的 黎巴嫩林宮長 44 公尺 寬 22 公尺 高 13.5 公尺 它的主要作用是儲存物件, 特別是軍械 根據希伯來原文, 黎巴嫩林宮的上層由四行香柏木柱子所支撐, 所以我們可以想象兩行是緊靠旁邊的牆壁, 另外兩行就在這 些柱子的對面, 形成三條走廊 四行香柏木柱子支撐著香柏木橫樑, 承托著上層的樓房 三層樓每層有 15 間房子, 用來儲存軍械 講完黎巴嫩林宮的建造後, 經文就提到另一個建築 柱廊 柱廊有可能是連接著黎巴嫩林宮的其中一邊 這廊長 22 公尺, 相等於黎巴嫩宮的寬度 柱廊長度的兩邊, 大概沒有密封的牆壁 沿著柱廊長度的兩邊, 必然立了不少雕刻優美的柱子 柱廊連接了黎巴嫩林宮和王室座廊 王室座廊, 也就是審判廊 所羅門在這裡執行審判 宣告訓示, 接待使節 審判廊由地板到天花板都貼上了香柏木板 在王室座廊後面, 所羅門也為自己建造了一所宮殿 挨著所羅門宮殿的是法老女兒的宮殿 在記述完王宮的建造以後, 列王紀的作者筆鋒一轉, 承接之前第五 六章所講的, 繼續在第 7:13-51 描述聖殿的裝飾 7:13-51 節可以分做兩個大段落 第一段是 7:13-47, 這裡記載的是所羅門製造了聖殿外面的銅器具 ; 第二段是 7:48-50, 記載的是所羅門製造了聖殿裡面的金器具 51 節自成一段, 是裝飾聖殿的小總結 在 7:13 14, 先介紹了裝飾聖殿的主要工匠 戶蘭 當所羅門的建殿工程進入修飾階段的時候, 推羅王希蘭答應了所羅門的要求, 差遣了一個工匠到耶路撒冷督工 他就是戶蘭 戶蘭並不是外邦人 根據歷代志下 2:13, 戶蘭的母親本屬但支派, 原初是嫁入拿弗他利支派 他們結婚後移居在拿弗他利以北的推羅, 生下了戶蘭 後來戶蘭的父親死了, 戶蘭的母親以拿弗他利寡婦的身分, 改嫁給一個推羅人 戶蘭就跟著第二個父親, 歸化了推羅 所以, 戶蘭在血源上, 並不是一個外邦人, 而我們也不要誤會, 以為聖殿的器具是由一個外邦人來製造的 戶蘭的父親是個銅匠, 他也繼承了父業做了銅匠 他滿有智慧 聰明和知識, 能做各樣的銅工 歷代志下 2:14 更說戶蘭 精於使用金 銀 銅 鐵 石 木, 以及紫色藍色朱紅色和細麻做工, 也能做各樣雕刻的工作, 又能設計各樣交託他們的巧工 可見戶蘭是青出於藍勝於藍, 成了金匠 銀匠和別的巧匠 只是列王紀這段經文是講聖殿外面銅器的製造, 所以才強調戶蘭是個銅匠 如此, 雖然下文第 48 至 50 節記載所羅門造聖殿裡面的金器時, 雖然沒有說明那個負責工作的金匠是誰, 但我們可以相信他大概就是戶蘭, 所以列王紀之後的經文就說 : 戶蘭來到所羅門王那裡, 做王的一切工作 7

8 弟兄姊妹, 聽到這裡的時候, 不知道戶蘭的事會不會讓你想起多年以前, 為了建造會幕 神提名呼召的工匠比撒列?( 出 31:1-11)? 比撒列和戶蘭都將自己最好的技術, 獻上為神所用了 不同的是, 比撒列被召的時候, 是在本鄉本家為, 而戶蘭, 則由異地的推羅回歸本土, 為王建殿 弟兄姊妹, 不管今天我們身處何地, 也不管我們從事甚麼職業, 只要我們願意有顆服務人見證神的心, 神也會使用我們 不是每一個信徒都會蒙神呼召做傳道人或宣教士 但神卻呼召我們每一個屬祂的人, 做光明之子去見證榮耀祂 神賜給我們各人有不同的恩賜技術, 讓我們參與各行各業, 各在不同的崗位貢獻社會服務人群, 不管我們的工作是大是小, 只要我們忠於本份努力去做, 就能讓別人歸榮耀給神 在介紹過負責銅工的工匠戶蘭之後, 列王紀的作者就開始記載戶蘭所做的銅製器具了 先是 7:15-22, 提到戶蘭第一件工作, 就是鑄造兩根銅柱, 豎立在聖殿入口兩側 這兩根銅柱是單獨豎立的, 高 8 公尺, 連柱頂高 10 公尺以上 銅柱圓周 5.3 公尺, 直徑大約 2 公尺, 兩根柱都是空心的, 銅厚約 7.5 公寸 左面或北面的銅柱稱為 雅斤, 意思是 祂 ( 耶和華 ) 必堅定, 右面或南面的柱子稱為 波阿斯, 意思是 能力在乎祂 ( 耶和華 ) 兩根柱子見證了神的保護和力量 估計柱頂應有一些造成花邊形狀的網子, 上面周雕成百合花, 下面則由帶狀的裝飾物編成鍊索, 像花綵那樣懸掛著, 並掛上了石榴 不知道柱子讓你聯想起甚麼? 會不會讓你想到昔日神帶以色列經過曠野的雲柱和火柱?( 民 14:14, 申 1:33) 當我們在事奉神 敬拜神的時候, 但願我們也能時刻追求神的同在, 並聖靈的充滿, 好使我們也追想神過往的作為 神是我們的柱子 另一方面, 我們這些屬神的人, 也要作教會的柱子 正如在啟示錄 3 章 12 節, 神應許信徒必作神屬天之殿的柱子, 直到永遠 7:23-26 描述了銅海 銅海是立在內院中的大銅盆 這大銅盆由 12 隻牛馱著 12 隻牛都是牛尾向上, 每三隻牛向著東 西 南 北各一個方向 根據歷代志下 4:10, 銅海的作用是儲水供祭司洗手和腳 按照今天的計算方法, 銅海可盛水 公升 7:27-39, 記述戶蘭也製造了 10 個小銅盆, 用來盛水潔淨獻祭所用之物, 並且清理祭壇和庭院 小銅盆有兩部份, 就是盆和盆座 ( 盆座是正方形, 每邊長 1.8 公尺, 高 1.3 公尺, 座底有四個輪子, 像戰車一樣 盆座的四角各有一個支架, 刻有獅子 牛 口基口路 口伯 和花的圖案 盆座的頂部有一個圓圈, 用來擺放銅盆 銅盆直徑長 1.8 公尺, 每個盆可容水 800 公升 戶蘭把五個盆座放到聖殿的南面, 把另外五個放到北面 7:40-47, 就戶蘭的工作作了個小總結 總的來說, 戶蘭造了兩根柱子和柱頂 十個盆座和銅盆 銅海 十二隻金牛 用作盛載祭壇灰土的盆 用作清理祭壇的鏟子和用作灑血的盤子 戶蘭採用光亮的銅, 以及在疎割與撒拉之間, 約但平原的泥模造成上述這些銅器 7:48-50, 再提到聖殿其他的陳設品和用具 包括金壇 十張陳設餅的金桌子 十個精金燈臺和其他的金器, 如精金碗 火鉗 香爐和聖殿門的鉸鏈等 最後的 7:51, 記述了建造聖殿工程完成後, 所羅門就將一些貢品財寶帶進聖殿, 妥為保藏了 回顧整個聖殿的建造, 是花了兩代人的心思 神雖然不許大衛建聖殿, 但大衛為聖殿做了周詳充分的準備 所羅門則按父親的心意, 用心去建造, 將最好的獻上 今天我們建造神的家, 也需要這樣薪火相傳的盡心 第六課 : 獻殿之禮與立約 ( 王上 8:1-9.9) 經過 7 年半的建造和的之後的修飾, 大功終於告成 建成的聖殿雄偉壯觀, 殿外雪白的石灰岩把耀眼的陽光反射開去, 殿內的金子, 在透過格子窗投射進來的光線所照耀下, 顯得特別燦爛 戶蘭和他的工匠造的各種光亮璀璨的銅製器皿, 經祭司盡力擦亮後, 現在陳列在聖殿之內 精金造的用具, 在它們被擺放的位置上, 展示出華美 聖殿的寶庫中也放滿了大衛和所羅門過往所搜集珍貴的敬拜器具 現在聖殿只欠一樣最珍貴的寶物, 就是約櫃 所以神的榮光還沒有充滿聖所, 獻殿的禱文和獻祭儀式也未進行 我們從列王紀 8:1-13 節, 知道就在聖殿落成 11 個月後, 所羅門就在以色列所有領袖面前, 將約櫃從耶路撒冷的大衛城, 運進摩利亞山上的聖殿 當時是陽曆的九 十月之間, 正值是住棚節 以色列人都聚集在耶路撒冷 祭司和利未人將約櫃 會幕和一切聖器具都帶進聖殿, 當運送約櫃的行列到達聖殿院子, 所有的人都停下來, 祭司獻上大量的牛羊為祭, 感謝歌頌神 獻祭以後, 祭司把約櫃抬進至聖所, 放在口基口路口伯的翅膀下 兩根穿過約櫃兩旁環子的長杠與約櫃放在一起 約櫃是橫放在至聖所入口的布幕後面, 口基口路口伯展開的翅膀雖然遮掩了約櫃和抬櫃的 8

9 杠, 使好奇和不敬的人不能看到, 但由於杠很長, 突出了兩邊的布幕, 人們就知道約櫃仍然放在那裡 這時, 約櫃內只有兩塊刻了十誡的石版 就在約櫃被放在合適的地方以後, 代表神同在的榮耀的雲就充滿了聖殿 由於耶和華的榮光充滿了殿, 以致祭司甚至不能站立供職, 就好像出 40:34-35 所記, 當會幕建成時, 摩西因神的榮光而不能進入會幕中一樣 弟兄姊妹, 你能想像那種神光輝充滿的榮耀嗎? 在舊約, 約櫃表徵著神的榮光, 在新約裡, 神的榮光顯現在主的身上 正如約翰福音 1 章 14 節所說的 一切完成後, 所羅門就面對至聖所, 引用了當時的詩歌, 表達出神定意與人同在, 住在以色列人中間的偉大 從 8:14-21, 所羅門的視線就離開至聖所, 轉臉向著庭院中的以色列民, 對他們講出獻殿的致詞 他首先讚美感謝神履行了祂與大衛所立的約, 接著扼要地述說建殿的歷史 神在過往沒有特別選擇一處地方作為祂的居所, 但祂最後選擇了耶路撒冷, 並在那裡堅立大衛的國位 大衛心裡有意為神建殿, 而神也為此讚許大衛, 但卻拒絕了大衛建殿的要求, 把這項任務交給他的兒子 之後所羅門感謝神, 因為神遵守了祂的諾言, 現在所羅門已經坐在以色列的國位, 並以 耶和華以色列的神的名 建成聖殿, 表示這所聖殿見證了神的同在和祂的信實 獻殿致詞後, 所羅門就開始在神面前為人民禱告, 他的禱文記在 8:23-53 我們可以從所羅門的禱告中, 學習不少功課 先是禱告的態度 我們從歷代志下的 6:13 中看見, 在整段禱告過程中, 所羅門都是跪著的 今天我們禱告神的時候, 是不是也帶著一顆謙虛恭敬的心呢? 或許我們當中有身體軟弱 年紀大的弟兄姊妹, 並不適宜跪著禱告, 然而我們在跟神傾訴的時候, 也是需要帶著一顆敬虔的心, 來到神的面前 其實, 我們禱告的態度, 也能夠反映我們心中的神, 是位怎樣的神 在 8:27 28 中, 所羅門講了一番話 當中顯示在所羅門的心目中, 神是偉大無比, 權能無限, 超越地理的限制 祂不像有些地方偶像, 只能居住在某一地某一處, 祂卻是運行全地, 因為天地都是祂創造的 祂與祂的子民同行, 隨處隨在 在這樣一位豐富偉大的神面前, 我們又怎能不肅然起敬呢? 在這樣一位超越時間空間 運行全地的神面前, 所羅門作出了至誠的禱告 他的禱告包括好幾方面 : 先是感恩和稱頌 正如 8:15 他稱頌神的信實 感謝神實行諾言 第二, 所羅門的禱告又包括了祈求 8:25 26, 記述所羅門祈求神繼續看顧大衛家的後代 第三, 所羅門的禱告中有認罪的部份 8:35 36 節就表達了所以門代以色列民向神認罪 ;49 50 節又記著他懇求神赦免百姓的罪 感恩 稱頌 祈求 認罪以外, 所羅門也有祝福的禱求 這是在 節所記的 所羅門的禱告表現出他對神有深刻的認識 從 32 節可見他認定神是公義正直的審判官 ; 從 34 節可見他認定神是慈愛充滿憐憫願意寬恕又有赦罪之恩的施恩主 ; 從 43 節可見他認定神是願意萬民得救的普天下的獨一神 從 56 節可見他認識神是全然可靠的, 永不轉變的神, 從 59 節可見他認識神是顧念祂兒女, 天天與祂子民同行的神, 我們每天都需要祂的幫助 弟兄姊妹, 這就是所羅門心中的神 你認識神的屬性有多少呢? 8:54-61 記述所羅門向神禱告以後, 就為百姓祝福 首先, 他提醒子民神對以色列人所施的恩典 之後他就提出三個願望 : 一 是願神與他們同在 ; 二 是願神加力量給以色列人遵行神的道 ; 三 是願神記得所羅門晝夜懇求 值得注意的是, 所羅門所有對以色列會眾的祝福都不是單為他們的利益而求, 而是為了使地上萬族萬民都知道耶和華是神 所羅門提醒他們, 神對他們的祝福, 並神在世上的聲譽, 關鍵在於他們對神有多委身 但願所羅門這個提醒, 也在你我心中成為勸勉 當所羅門向會眾發言之後, 他和以色列民就獻上祭物 在大量獻祭的牲畜中, 部分是用作在那裡聚集的群眾的食物, 由於銅壇太小, 不夠用作燒燔祭, 於是所羅門將耶和華殿前院子當中分別為聖, 在那裡獻燔祭 素祭 這次盛大的慶祝充滿了歡樂, 所羅門獻上近 15 萬的牛 羊, 大大超出律法要求, 可見當時他對神的尊崇熱心 同一時間, 所羅門與以色列人一同守住棚節, 以色列人從北方 靠近伯的哈馬口, 直到南方的埃及小河都到來參加 獻殿的筵席和住棚節的筵席共擺設了 14 天 王和百姓因見神悅納他們的祭, 心裡就喜樂, 各歸各家了 弟兄姊妹, 你每天向神獻上讀經和祈禱的祭, 會不會也帶給你平安喜樂呢? 在第 9:1-9, 我們看見神再次向所羅門顯現 神應允所羅門的禱告祈求, 答應將這殿看為祂的家, 並使祂的名永遠在其中 神這個應許是回應所羅門在獻殿 9

10 裡的禱告而作的 在所羅門在禱告中表示 : 如果以色列民受懲罰但願意回轉認罪歸向神, 就求神垂聽救助 所以神與聖殿的同在是維擊於以色列與神和好的關係 我們知道, 雖然神會因以色列民的罪撇棄聖殿, 但神透過聖殿所要表明的道理還在, 就是透過基督的道成肉身, 表明了神永遠與人同在 所以神這個應許還是一直實現著 至於所羅門的家庭, 神答應只要所羅門和他的子孫順服祂, 他們的家就有人坐在國位上 但如果他們離開永生神, 轉拜偶像, 祂就會使百姓被擄 聖殿被毁, 並使以色列人在萬民中作笑談, 被譏誚 聖殿也要成為頽垣敗瓦, 經過的人都驚訝它的荒涼了 神的應許和人的順服是有直接關係的, 所以我們是不能夠一方面求神祝福我們, 又一方面偏行己路 神的恩只臨到那遵行祂命令的人 求神幫助我們遵行祂的道, 也藉著我們叫別人得到神的恩福 第七課 : 所羅門的富強 ( 王上 9:10-10:29) 9:10 起, 談到所羅門與希蘭的接觸 第 5 章曾經描述雙方交往的經過, 那裡的語氣是比較積極的, 可是在這次的交往中, 語調卻相對來說比較消極的 所羅門把加利利的 20 座城給了希蘭, 用來酬謝他資助以色列香柏木 松木和金子 可是希蘭看了城以後覺得不滿意, 他稱那 20 座城為 迦步勒, 這名字的發音和希伯來文的 如同無物 相似, 也就是說這地區是一無是處的地方 可見耶路撒冷的繁華冒盛, 並未能延伸至王國的北部 然而我們並不能從希蘭對所羅門的態度來論定兩王交惡, 因為之後我們從 9 章 27 節看見, 希蘭仍然差遣他那些善於航海的僕人, 幫助所羅門建造一隊船隊, 又供水手 船隻和技術給所羅門, 使所羅門能用以旬迦別為基地, 從事海上貿易 另外列王記上 11:1 也說, 希蘭的女兒也嫁給了所羅門, 成為所羅王的西頓妻子 可見希蘭和所羅王, 關係基本上也是好的 從 9:15-28, 我們看見所羅門的其他工建築工程, 並他的航運貿易兩方面的事 經文首先列出了以色列中各種不同的建築工程, 包括行政重鎮 積貨城, 和屯車城 馬兵城 為了防衛的目的, 所羅門加強鞏固夏瑣 米吉多和基色這三個城 夏瑣在以色列北面, 守衛通往巴勒斯坦的大門 ; 米吉多是巴勒斯坦北部的重要城市, 它控制重要貿易路綫的交界, 又是南面約但河谷至北面中部平原的防衛樞紐 基色位於耶路撒冷以西一條主要貿易路綫上, 這條貿易路綫是從以色 列內陸至沿海的非利士地 這些工程都由那些居住在以色列境內的外邦 服苦的人 擔當, 他們大部份是從前以色列人沒有滅盡的迦南人 或者弟兄姊妹在看 9:23 的時候會感到困惑, 因為那節提到所羅門有五百五十位督工, 可是在之前的 5:16, 經文又說到有三千三百位督工 其實這兩處經文沒有矛盾, 因為按督工的編制, 那五百五十位督工是比較高級的督工, 負責看管三萬工人, 而在那五百五十位之下, 還有三千三百位比較低級的督工, 負責看管全部十八萬工人 所以就會有數字上的差異了 記述過所羅門的建造工程之後, 經文就轉去記述所羅門的航運貿易 一直以來, 西面地中海上的航運業是落在腓尼基人手上的 現在所羅門控制穩定了內地, 勢力延伸到南面位於紅海亞卡巴灣的海港以旬迦別, 所羅門的國際貿易就多了一個發展的空間 所羅門和腓尼基人合作發展航海事業, 作為商業用途, 是一個大突破 經文說熟悉泛海的腓尼基人和所羅門的僕人一同到了俄斐, 更是不簡單 俄斐也許就是指阿拉伯 非洲東部 甚遠至印度 他們在那裡得了四百二十他連得金子, 就運回所羅門王那裡 在描述所羅門陸地建設龐大和航海事業成功的中間, 列王紀的作者加插了 25 節, 作者這樣將所羅門敬拜神的敘述加插在描寫所羅門王國力豐厚和航海事業成功的中間, 如此就表達了所羅門的國勢富強, 除了是他個人統治得當 外交政策成功以外, 也因為是神的保守看顧和賜福 弟兄姊妹, 當你生活平順 有衣有食, 能夠飽足的時候, 你會為自己所擁有的感謝神嗎? 今天我們若是處在富足中, 就當為神每天的供應而感恩, 也要思想可以怎樣用神給你的資源去祝福別人 在列王紀上的 10:1-13 節, 記述到示巴女王訪問所羅門 藉著這次示巴女王來訪, 帶出了所羅門知識的廣博 列王紀上 4:34 曾說 : 天下列王聽見所羅門的智慧, 就都差人來聽他的智慧話 示巴女王就是其中一位 示巴位於阿拉伯南部, 居民以財富 智慧出名 由阿拉伯來到耶路撒要經很遙遠而艱難的路 10:1 交代了示巴女王來以色列的原因 列王紀的作者在這裡指明 : 所羅門因他的建造作為而有遠近景仰的名聲, 其實都是 因耶和華的名 而有的, 就是說因為他肯服事耶和華而有的, 或是說, 是他的名聲是源於耶和華的 我們再看下文 10:9 示巴女王對所羅門說的話, 可見藉著所羅門, 示巴女王也認識了耶和華的名, 以致她能說出要稱頌耶和華的話 看來所羅門除了注重建 10

11 設 外交 防衛之外, 在宗教信仰上也有所建樹 他對耶和華的敬畏使到外邦人也服了耶和華的名 弟兄姊妹, 在你日常生活中, 會不會也以榮耀神 見證神, 來作為你生活的目標呢? 經文又說示巴女王要 用難題試試 所羅門, 難題 原是 謎語 的意思, 但不是一些趣味娛樂性的謎語, 而是一些哲理和發人深省的提問 然而沒有一題難倒所羅門, 所羅門給了她最滿意的答案 示巴女王又看見所羅門的王宮和 所建造的宮室 極盡奢華, 就留下十分深刻的印象 她又向所羅門表明心中的欽慕, 吐露她感覺到的三件事 : 一 在本國曾聽見論到所羅門的事, 先前還不信, 現在親眼看見, 才知道實在超過她的所聞 ; 二 她表示常侍立在所羅門面前的臣僕真有福, 他們能常常聽到她所羡慕的智慧話語 三 耶和華值得稱頌, 因祂使所羅門秉行公義 示巴女王在極力讚賞所羅門之後, 又送他金子 香料和寶石作為禮物, 為所羅門已極豐厚的財富再錦上添花 示巴在阿拉伯半島南部, 從那裡來到耶路撒冷, 要經很遙遠很艱難的路途 可示巴女王為了要進一步認識所羅門, 聞知他的智慧, 特地從外邦地方遠道而來, 見所羅門 當知道所羅門真是名不虛傳的時候, 就不光心中欽佩, 更獻上禮物 我們再想想, 誰比所羅門更有智慧 更尊貴呢? 豈不是我們的主耶穌嗎? 主耶穌是神 是智慧的源頭和化身, 那我們對主的渴慕有多少? 我們有沒有付上代價去尋求祂? 進一步認識祂? 示巴女王認識了所羅門後, 向他獻上了禮物 對那位認識我們 愛我們 救我們的全知全能的主, 我們又願不願意獻上禮物呢? 其實主所要的不是名貴珠寶, 而是你我的一顆心! 主耶穌曾經說過 : 當審判的時候, 這位南方女王要起來定許多猶太人的罪, 我們這些屬主的人雖不致於被定罪 但在這位如此熱切尋求智慧的南方女王面前, 我們會不會感到慚愧呢? 求聖靈幫助我們, 叫我們一天比一天更渴慕主, 以主為我們最大的滿足吧! 以下 10:14-29 再次談到所羅門的財富與名聲 經文概述了所羅門所收取 用金子獻上的貢物 我們曉得示巴女王並不是唯一進貢給他的亞拉伯君王, 所羅門也從亞拉伯諸王得到進貢的金子 所羅門的國土處於有利位置, 使他能控制亞拉伯半島以北的貿易路線, 而他得到許多的金子大概也是因為這個緣故 亞拉伯商人不得不直接跟所羅門進行貿易, 或是為得著北上的通道而付上金錢 之後, 經文又提到所羅門造了 500 面裝飾和包金的寶座, 詳述了王宮內各種精金 的器皿, 這些都說明了金子在所羅門任內, 是何等的普遍 此外, 之前也提到所羅門和希蘭一同管理的商船,3 年一次把金子銀子, 還有象牙和異國品種動物運回來 10:23-25, 把所羅門的智慧和他在古代世界中的名聲總結起來 我們從這段經文知道, 示巴女王的到訪只是許多外邦人訪問所羅門宮室中的一個例子, 他們來聽所羅門智慧的話, 並把禮物厚贈給他, 當中也必然包括了金子銀子 最後, 所羅門輸入了馬匹和戰車, 把戰車運送到他的經濟王國以北的諸王, 又囤積這兩項留給己用 我們可以得到一個印象 : 所羅門很富有 可是在這富有當中, 也隱藏著一些危機 如果我們還記得申命記 17 章神對以色列領袖的指引, 就知道所羅門已經違反了神的吩咐 申命記 17:17 說到 : 他也不可為自己多立妃嬪, 恐怕他的心偏邪 ; 也不可為自己多積金銀 另外申命記 17:16 節, 也說 : 王不可為自己加添馬匹, 也不可使百姓回埃及去, 為要加添他的馬匹 而所羅門的馬匹有許多正是從埃及帶來的 富足本身並不是罪 然而我們怎樣管理我們的財富, 我們對金錢的心態, 卻是相當的重要 所羅門早期的富足, 是神賜的 那時他敬畏尊崇神, 神就看顧他 可是後來, 似乎他的心已被外邦妻妾和金銀貢品所佔據, 以致偏離了神的道 第八課 : 從繁榮到失敗 ( 王上 11:1-11:13) 列王紀上的 11 章是相當重要的一章, 因為當中刻劃著所羅門王朝 以色列國由繁榮到衰敗, 國勢的轉折點 列王紀上 11:1-8 描述到所羅門心態上的變化 上回我們講過, 在神的律法當中, 有對以色列君王的要求和吩咐 可惜的是, 所羅門雖然有智慧, 並運用智慧累積財富 大事建築 重整軍備和行政, 卻在屬靈的事上變得愚拙 他違反了神的吩咐 根據申命記 17 章 14 至 20 節, 神對君王有幾個要求 : 一 王必須是神的選民 ; 二 王不可倚靠外邦勢力, 或引導百姓倚靠外邦 ( 因為埃及以產馬馳名, 所以加添馬匹就有倚靠埃及的意思 ) 三 不可為自己多立妃嬪積蓄金銀, 貪圖安樂 四 登位後要將律法書抄一本, 生平誦讀, 好學習敬畏神, 謹守遵行律法書的言語 五 不可因為作了王, 就心高氣傲, 以致偏離左右 但現在所羅門起碼犯了為自己添加馬匹 並為自己多立妃嬪積蓄金銀的錯誤 他先是與埃及王法老結親, 娶了法老的女兒, 這實質上已經開啟了他敗落之門 之後, 他又 11

12 不理會神的警告, 娶了許多外族女子 : 東有摩押 亞捫 以東 ; 又藉著希蘭與西頓人結交 ; 北有赫人和亞蘭人 11 章 3 節提到所羅門有公主妃子 700 位, 嬪 300 位 或許所羅門起先是打算藉著婚姻來穩固政治聯盟, 然而當他選擇這麼做的時候, 他就已經犧牲了神的提點, 而更依靠 更相信自己的外交策略了 後來所羅門果然被這些外邦妻妾所迷惑了 11:1 說他 寵愛 這些外邦女子 這裡 寵愛 一詞, 就有 憐愛 的意思, 可見所羅門不是單為了外交利益而將她們娶回來, 而是他真的對她們動心, 以致這些外邦女子對所羅門的行動有決定性的影響 以前他是專一愛神的, 後來卻因為這些外邦女子而對神的愛不再專注穩定了 經文說所羅門的妃繽使他的心偏離了神, 去隨從別的偶像 現在所羅門隨從了西頓人的女神亞斯她錄 隨從亞捫人的神米勒公 他行神眼中看為惡的事, 昔日願意為神花費千萬金銀建造聖殿的所羅門, 現在居然為摩押的神基抹和亞捫人的神摩洛 ( 米勒公的另一稱呼 ), 在耶路撒冷的山上建邱壇! 這些邱壇後來遺害後代, 在以色列存留了三百年之久, 一直到約西亞王的才被清除 另一方面, 所謂 上樑不正下樑歪, 在所羅門王死後的三百五十年中, 北國和南國君王先後都曾犯上所羅門拜偶像 與外族通婚的罪行 ( 王上 16:11-12, 何 8:4, 摩 5:26), 百姓也變本加厲, 與妓女苟合 ( 何 3:14), 可見君王的身教對後代和國民的影響是何等的大 弟兄姊妹, 所羅門的敗落, 是與娶外邦女子而開始的 這不禁就使我們想到保羅在林後 6:14 提醒我們的話 : 你們和不信的原不相配, 不要同負一軛 有些弟兄姊妹, 因為受不住外在的壓力, 或是內在的催逼, 結果就放棄原則, 在婚姻上隨便找一位不信的結合, 為了滿足別人的期望, 或是滿足自己的私慾 結果造成許多生活上的痛苦, 我們真的要小心自己的選擇 我們回顧所羅門敗落的經過, 也是由一個看起來並不怎麼嚴重的錯誤開始, 或許他也認為自己娶外邦女子不過是一種外交策略, 他自信自己不會被她們影響, 正如當初他為神建聖殿, 在民眾前跪下來禱告, 又為神獻上十五萬牛羊的時候, 他從沒想過有一天他會為一個個的外邦偶像建邱壇 他是怎樣一步步走向更黑暗的深淵呢? 豈不是他失去了警醒的心嗎? 所羅門的經歷告訴我們 : 別忘記我們也是人, 有人的軟弱和罪性 我們越是自信自恃, 就越容易犯錯, 我們真是要警醒, 多倚靠神, 不給魔鬼留一絲地步 由於所羅門悖逆神, 神的管教就臨到他 列王紀 11:9-13, 記述了神對所羅門的審判 本來神是很喜愛所羅門的, 他出生的時候, 神特地藉著先知拿單給他起名叫 耶底底亞 ( 撒下 12:25), 之後神又曾經兩次向所羅門顯現 : 一次在基遍 (3:5), 一次在耶路撒冷獻殿的時候, 在基遍那次, 神賜所羅門聰明智慧 富足和尊榮, 在第二次的顯現中, 神又悅納所羅門的祭, 並提醒所羅門 可悲的是, 所羅門沒有記取神的提點, 所以這次神宣告 : 因為所羅門拜偶像, 神必將他的國奪回, 賜給他的臣子 然而這不會在所羅門在生的時候發生, 也不是所有十二支派都離開大衛家, 神會留下便雅憫這支派, 給所羅門的兒子 從這點我們看見所羅門的悖逆和神的守諾成了很大的對比 所羅門對神的愛是有始無終, 而神對大衛家的恩情卻是永遠長存 祂雖然向所羅門發怒, 然而還是對大衛家後代施恩, 不為甚麼, 只為祂愛大衛 可見祂向那些愛祂守祂誡命的人, 是何等的眷顧 祂是信實公義的, 祂也是慈愛的 第九課 : 所羅門王朝的衰落 ( 王上 王上 11:14-43) 11:14-43 提到了三個被興起的敵人, 分別就是 節講的哈達 節講的利遜 ; 並 節講的耶羅波安 11:14 一開始先提到哈達 從撒母耳記下 8 章 13 節, 我們知道在大衛統治的時期, 以東人被以色列元帥約押所征服 根據七十士譯本 ( 也就是新約時代流行的舊約希臘文譯本 ) 對這段的翻譯, 約押擊殺了一萬八千名以東人 當時以色列人希望把以東的男丁都殺掉, 但是以東哈達王子和他的一些同胞逃到埃及去了, 也可能還有少數人逃到其他的地方 那時候, 哈達還是個小孩子 他與父親的臣僕逃到位於亞咯巴灣東西, 並以東南面的米甸 他們從米甸逃到巴蘭, 有些人在那裡加入, 後來一同逃到埃及避難 埃及的法老款待這位年青的王子, 把田產送給他, 又把王后的妹妹給他為妻 他們的兒子基努拔就在王宮中長大 當大衛和約押的死訊傳到埃及, 哈達就想要回以東去 法老雖然不情願, 但還是准許他回國了 這樣, 從那時起, 哈達就在以色列南面, 向所羅門展開了軍事行動, 成了他的敵人 列王紀上 11:23-25, 記述了所羅門的第二個人, 利遜 利遜是以利亞大的兒子 從撒下 8:3, 我們知道大衛在北面常打勝仗, 其中一仗就是在離大馬色不遠的地方, 打敗了瑣巴王哈大底謝 那時候, 利遜乘機 12

13 從他的主人哈大底謝的手中逃走了, 後來成為了一群匪徒的首領 雖然大衛曾經攻佔大馬色, 並派兵駐守那裡, 但是後來大馬色還是被利遜佔據, 他在大馬色成立了獨立的亞蘭國, 在以色列的北面威脅著所羅門 列王紀上 11:26-28 記述了所羅門的第三個敵人 這個人就是在 11:11 中提到的 所羅門的臣子 : 耶羅波安 耶羅波安是以法蓮支派尼八的兒子 所羅門作王二十年之後, 耶羅波安曾經管理耶路撒冷的一些建造工程 28 節形容他 原是個有才幹的人, 他同樣是個很 殷勤 的人 所以, 所羅門讓他管理 約瑟家的所有奴工 這 約瑟家 可是可圈可點 因為 約瑟家 是北面十個支派的統稱 我們現在先來講講背景 雖然大衛一統全民, 但南北兩方的裂痕卻是無法完全修補的 我們知道自從大衛蒙神揀選作以色列王起, 掃羅就一直追殺大衛 掃羅戰死基利波山以後, 大衛就在希伯崙作了猶大家的王有七年零六個月 ( 撒下 2:4 11) 只是在這南北對峙的七年多裡, 南北兩國常有戰爭 ( 撒下 3:1) 直到掃羅的兒子伊施波設死了以後, 北國眾支派就來擁戴大衛, 國家才得以一統 ( 撒下 5:1-5) 可是雖然國家統一了, 甚至連掃羅家所屬的便雅憫支派也漸漸歸屬大衛家了, 北面的十個支派卻因為歷史所留下來的傷痕一直未能與大衛家完全相好 當危機出現, 他們會考慮聯群結隊離開大衛家的 例如, 撒下 19:43 就記述, 在押沙背叛一事中, 猶大眾民和以色列眾民就在迎接大衛回宮一事上有不同的看法 以色列民甚至說 : 在王的事上, 我們有十分 ( 即有十個支派 ) 投入 你們為甚麼輕視我們呢? 這甚至幾乎給示巴一個機會將國家再度分裂了 ( 撒下 20:1-22) 所羅門起初建造聖殿和宮殿的時候, 他除了徵用國中的外邦人作奴隸的苦工以外,( 代下 2:17-18; 王上 5:15 16) 他也從北面十個支派裡徵召了以色列人作苦工, 著他們輪流每月分批上利巴嫩 ( 王上 5:13,14) 所羅門並沒有從猶大家裡徵召作苦工的 後來其它工程相繼展開, 所羅門一度沒有從北面的以色列人作苦工, 只要他們作軍中戰士 ( 王上 9:22-23) 但大概後來工程眾多和龐大, 需要大量人手, 所羅門只得再徵用以色列人來做苦工或奴工 就好像列王紀上 11:28 這裡所說的 但起初以色列人所做的大概也不算是太奴役的苦工, 它跟外族人所要做的勞役該是有分別的 不過以色列人的工作數量或性質後來也有了變化, 大概因為後來耶羅波安逃走的緣故, 所羅門感覺到約瑟家有些反動的勢力或傾向, 就想用一些高壓手段去對付他們 總之, 約瑟家的所有奴工, 就是指到北面十個支派裡的以色列奴工 耶羅波安是以法蓮人, 屬北面十個支派之一 所羅門以北面支派的人監管北面支派的奴工, 也可算是他的智慧表現 經文沒有記載耶羅波安有不順從的品性, 然而當所羅門聽聞亞希雅的預言, 知道耶羅波安有一天將取代他, 對他的國家構成威脅的時候, 就對耶羅波安生了殺機 這樣, 耶羅波安就逃到埃及, 在那裡, 他受到埃及第二十二王朝奠基者示撒一世的保護, 他就一直留在埃及, 直到所羅門逝世為止 列王紀上的 11:29-39, 記述了耶羅波安在耶路撒冷外的路旁, 與示羅人亞希雅先知相遇的事件 先知預言式的行動很具象徵性, 亞希雅脫下他的外袍, 把它撕成十二片, 把其中的十片給了耶羅波安, 暗示以色列將會分裂 耶羅波安將會統治十個支派, 而所羅門的兒子只統治一個支派 可能弟兄姊妹會問 : 十加一等於十一, 但不是一共有十二支派的嗎? 這有兩個解釋 : 一, 是利未支派並不計算在內, 因為利未支派並沒有屬於自己的土地 也有另一種解說, 就是在計算的時候, 認為以前猶大南面的西緬已經納入在猶大支派中, 而不再存在 事實上猶大也吸納了部份的便雅憫支派 無論怎樣, 亞希雅指出這分裂的原因, 與神在之前 11:9-13 向所羅門提到的一樣, 就是 : 因為所羅門隨從偶像, 偏離神的吩咐, 違反與神立的約和律例, 神就將他的國奪回, 賜給他的臣子 再者, 先知亞希雅也聲稱神會在不斷延續下去的猶大國中, 一直守著祂與大衛所立的約, 並申明神會在特定的情況下住在耶路撒冷的聖殿中 這就是 11:36 中的 長有燈光 的意思 就像我們中國人講的, 長有燈光 象徵著傳宗接代, 指到大衛家在耶路撒冷的國位不斷有後裔繼承 另一方面, 耶羅波安將成為 以色列 的君王, 也就是北面的國家 另外亞希雅也向耶羅波安許下一個與大衛和所羅門同樣的應許, 就是 : 神會為他建立 鞏固的朝代, 作為他遵行神的話的賞賜 以色列會使大衛家受苦, 不過, 正如 39 節所說 : 卻不至於永遠, 就暗示了耶羅波安的國也不會像大衛家那樣永遠長久 之後我們從經文中看見, 所羅門開始了對耶羅波安的追殺 他這個反應真讓人握腕歎息 作為一個滿有智慧的王, 在得罪了神的時候, 不懂得向神認罪悔改, 卻是運用自己的方法和手段, 除掉耶羅波安, 攔阻神的話應驗 相比起他的父親大衛, 在得罪神時勇於接受神的管教, 又謙卑悔改, 真是差得遠了 但事 13

14 實上, 所羅門要對付耶羅波安是愚蠢的行為, 因為神已經指派他繼承北方支派王位 昔日掃羅得罪神, 神興起大衛取代他, 他也是不知悔改, 而想剷除他的繼承者大衛, 但不成功, 同樣, 所羅門也沒有辦法殺死耶羅波安 耶羅波安將要管治的十個支派是 : 流便 但 拿弗他利 迦得 亞設 以薩迦 西布倫 以法蓮 瑪拿西 並部分利未和西緬支派 所羅門的後人將要管治猶大 便雅憫, 並部份利未和西緬支派的人都忠於猶大 ( 代下 11:13-16) 列王紀上 11 章最後的 3 節, 講到所羅門的去世 經過四十年長時間的統治, 所羅門終於也要退出歷史的舞台了 列王紀在記述每個王逝世的時候, 都用了同一種格式 : 先是有 他其餘的事, 都寫在 ( 甚麼 ) 記上, 後有 他作王共多少年 這樣的寫法 而這裡 11:42 所羅門在耶路撒冷作以色列眾人的王眾人的王共四十年 更是有別有含意 因為所羅門是最後一個統治所有以色列人的君王 然後, 所羅門的死和埋葬就與他兒子羅波安登位同時出現 所羅門的一生叫人感慨, 他晚節不保給人深刻的提醒 一個人如果光有智慧而缺乏愛神的心, 最終也只是虛空 第十課 : 王國分裂與北國興起 ( 王上 12:1-14:20) 所羅門死了以後, 耶羅波安從埃及返回以色列, 另一方面, 所羅門的兒子羅波安在示劍迅速繼位為王, 可這決定還未得到北方支派的承認 從歷史的角度來看, 以色列南北支派並不是一直都同心同德, 在同一時間支持順服於大一統王朝的 例如, 掃羅在得到便雅憫和猶大支派的接納後, 在吉甲地才贏得所有以色列人的接納 ( 撒上 11:15), 而大衛, 也是在統治猶大七年半, 在希伯崙談判完畢以後, 才成為北方支派的領袖 ( 撒下 5:1-3) 所羅門作王的時候, 他對北方支派所採用的政策與他對猶大所行的政策是不同的 簡單來說, 他對北方支派行的是比較嚴苛的政策, 之前我們也講過, 在徵召本國百姓做苦工的時候, 所羅門也是徵召不少北方支派的人來做苦工 ( 還用耶羅波安管治他們 ), 卻沒在猶大支派中徴召勞工 現在羅波安繼承所羅門作王, 馬上就有民眾以耶羅波安為總代表, 前來示劍請願, 他們要求羅波安減輕對他們的勞役重稅的軛, 這要求也是合情合理的, 因為所羅門在位的時候曾經花差不多二十年的時間動大工程, 徵用民財民力不計其數, 百姓負擔太重, 這時羅波安登位, 沒有太大的工程, 順從民情也算合理 如果羅波安答應他們的要求, 他們就會接受他為領袖, 和平地回北方 可惜的是, 對這個剛掌權勢的專制君主來說, 對民眾的要求迅速妥協是不可能的事, 於是他要求延期三天, 以便有足夠時間諮詢意見 他先向父親的顧問諮詢意見, 他們都建議他良善對待百姓, 接著羅波安又和一些比較年輕的 與他一同長大的少年人商議 這些四十來歲的人提出與老年人相反的看法 結果羅波安接受了少年人的意見,( 這就是羅波安說 我的小拇指比我父親的腰還粗 的意思 ) 羅波安嚴厲地回覆北方支派, 終於激起了民憤, 引來民變 這就顯示出羅波安的愚昩 究其原因, 固然是羅波安自幼驕生慣養, 他的幼年正是所羅門極榮華之時, 他沒有受過苦難的磨煉, 自然不會同情受苦的人 其次, 那些少壯派臣僕毫無處事經驗, 徒求逞快一時, 完全不替百姓著想, 君王受他們誤導, 自會招來恥辱 箴 4:1 說得好 : 眾子啊, 要聽父親的教訓, 留心得知聰明 然而, 最大的原因乃是這事是出於神, 正如之前亞希雅所預言的 北方支派見羅波安態度強硬, 就決定脫離大衛家的統治 16 節表明了他們對大衛家的背棄 雖然有些以色列人仍然住在猶大境內, 但他們和其他以色列人都背離了羅波安 羅波安差遣掌管服苦之人的亞多蘭去叫這些以色列人歸服, 但他們用石頭將這人打死了 之後以色列人立耶羅波安作他們的王 於是支持羅波安的, 就只有猶大 然而我們要留意的是 : 便雅憫 西緬和大部份的利未人都是歸屬猶大的 弟兄姊妹, 從聖經我們看見以色列民原來是相當順從領袖的, 但當領袖只是一味貪權愛勢妄顧百姓利益的時候, 就是領袖失去民心的時候 這提醒我們今天在教會中作領袖負責職事的, 對自己的言語行為一定要謹慎, 否則, 神隨時可以不再悅納我們的服事, 同時我們也會失去服侍群羊的機會 羅波安看見北方支派離棄他就心有不甘, 馬上動員軍兵十八萬, 想用武力對付他們, 正當這南北內戰快要爆發之際, 神差遣使者示瑪見他, 用一句 不可與你的弟兄爭戰, 這事出於神 就把事情平息, 叫羅波安打消打仗的念頭 可見這時的羅波安還有一點恐懼神的心, 不然就有許多人無辜喪命 這次羅波安學會了順服 我們願不願意為神放下個人的血氣決定呢? 當我們與人有任何爭執, 若能到神面前聆聽祂的話, 按神話所教的去做, 也就能止息一場可能造成損傷的鬥爭了 列王紀上的 12:15-14:20, 記述了北國以色列的興 14

15 起 王國分裂的歷史從這時開始, 列王紀下接續著歷史的記載 耶羅波安管治北面十個支派, 通常稱為 以色列, 先知書有時稱之為 以法蓮 這個王國有九個王朝相繼承, 所有的王都是惡的 而羅波安管治的南國稱為 猶大, 只有一個王朝相繼承 南國每位王都是大衛的子孫 基督坐在大衛寶座的合法地位, 可以從祂養父約瑟追溯至南國的君主 ( 見馬太福音第一章家譜 ) 從肉身來說, 基督也是大衛的子孫, 因為童女馬利亞是大衛兒子拿單的後裔 ( 見路加福音第三章的家譜 ) 南國有一些王是出色的改革家, 但大部份的王都是惡的 有了這樣一幅整體的圖畫, 現在我們再轉去看耶羅波安 12:25-33 記述了耶羅波安一當權就做的一件致命的錯事 他脫離了大衛家, 作了以色列十支派的君王, 就第一時間鞏固自己的地位, 推行幾項措施 : 軍事方面, 他分別在約但河西面和東面, 選擇了示劍和毘努伊勒兩城作為據點, 在這兩處險要地方加強防禦設施 宗教方面, 耶羅波安為了不想以色列百姓下到猶大的耶路撒冷獻祭, 以致有機會轉向效忠猶大王, 就在以色列南部的伯特利和北部的但, 分別放了兩隻金牛犢, 作為百姓敬拜的中心, 稱這些偶像為拯救以色列人出埃及地的神 此外, 他還在邱壇那裡建偶像的殿, 又不按神所定立利未人為祭司, 卻將一般人立為祭司 更自定新的宗教節期, 在八月十五日過節, 代替七月的住棚節 甚至僭越祭司位分, 在伯特利自己所建的壇上獻祭 以色列人大多接受這些轉變, 顯出他們的心遠離神 那些一心為神的人都逃到猶大,( 代下 11:14-16) 留下他們的同胞享受那方便的人為宗教, 也承擔所由此而帶來的結果 13:1-10 節記述了耶羅波安受到神人的警告 當耶羅波安正站在伯特利的壇旁要燒香, 一個神人奉耶和華的命從猶大上來, 譴責這拜偶像的邱壇 他預言將一個名叫約西亞的猶大王興起, 將邱壇的祭司殺在壇上燒了 這個預言在 300 年後應驗了 那段應驗的事正記在列王紀下 23:15-16 節 為了證明他的話是從神而來, 他聲稱就在那一天, 那 壇 必破裂, 而祭牲的 灰 必傾撒下來 耶羅波安聽了很憤怒, 伸手指著神人, 叫人拿住他 可在士兵行動前, 耶羅波安的手就在伸手之際癱瘓了 壇破裂了, 壇上的灰也傾撒了 這正是個惡兆 耶羅波安現在知道神的能力, 於是求神人向神禱告 他說這話的時候, 將神說成是 你的神, 可見對拜偶像的耶羅波安來說, 這位曾賜他王位的耶和華, 已經不再是他的神了 他將神忘記得一乾 二淨 神人向神祈求, 王就立刻被醫治了 王見用恐嚇不能阻止先知說話, 就嘗試和他交朋友 但之前神嚴嚴地囑咐先知, 不能做任何事讓人覺得神對耶羅波安的邪惡統治有絲毫容忍, 因此先知就按著耶和華的吩咐, 拒絕和耶羅波安喫飯喝水, 也從伯特利走另一條路回家 之後 13:11-32 記述一件讓人費解的事 神人在回家的路上, 被一位住在伯特利的老先知截住 老先知說要請這神人到他的家吃飯 神人最初拒絕老先知的款待, 免得對伯特利的現況顯出絲毫的同情 但老先知撒謊說得到天使的啟示, 取替了神清晰的命令 結果神人不再執拗, 就跟隨老先知回家吃飯了 他們正吃喝的時候, 神對老先知說話, 他就對神人說, 神人因為違背神的命令所以要死, 並且不得與先人同葬 後來神人在回家的路上, 被獅子咬死, 可是獅子竟然和神人的驢並排站在路旁, 看守著神人的屍首 這事違反自然的規律, 明顯是出於神 當老先知聽到這消息, 立刻曉得這是耶和華對神人違命的審判 他去到神人遇害的地方, 將屍身帶伯特利, 葬在自己的墳墓裡 為甚麼那個老先知要撒謊害神人呢? 神對那個違命的神人會不會太嚴厲呢? 首先, 我們要知道, 當耶羅波安在北國立邱壇拜偶像 敗壇祭司聖制的時候, 所有一心愛神的先知神僕都已經投奔南國猶大 所以我們第一個要思想的是 : 那些選擇留在北以色列與偶像崇拜妥協的老先知和他的兒子, 他們的靈命狀況是怎樣的呢? 可能老先知過去也曾為神重用, 後來退後跌倒不合神用,( 因為, 如果北國還有真先知, 那麼神也不會用南國的先知來警告耶羅波安了 ) 神就要從遠處差年輕的神人來執行任務, 但是老先知不甘寂寞, 聞悉南國年輕神人被神重用, 就去追趕他, 且不惜用欺騙的話來引誘他違背神 老先知此舉多半出於虛榮心, 想憑著與新起而有能力神人交往, 抬高自己已經失去的屬靈地位, 不擇手段作損人利己的事, 只為自己的面子, 真是差勁 老先知固然是不對, 可神人就完全無辜嗎? 不盡然! 因為作為神的僕人, 神人該知道神的命令是不會前後矛盾的, 更不會另叫天使傳達不同的命令 神人信靠人多於信靠神, 輕忽了神的吩咐, 沒有堅定地順從神, 最終受到神的懲罰 我們真要警醒 : 神對祂所愛的人 祂的代言人和那些滿有權利的人, 會更為嚴厲 正如雅 3:1 說 : 我的弟兄們, 不要多人作師傅, 因為曉得我們要受更重的判斷 15

16 發生了這事以後 耶羅波安應該更加記取教訓才 是 可是 我們從接下來的經文卻看見他並沒有離開 他的惡道 結果 神就藉著已經失明的先知亞比雅 向改裝的耶羅波安的妻子宣告神的懲罰 神必將屬耶 羅波安的男丁從以色列中剪除 消滅他的家 除了他 生病的兒子亞比雅 沒一個屬耶羅波安的人能得安 葬 神也要立另一個王取代耶羅波安 又因為耶羅波 安開始敬拜代表生殖的木偶亞舍拉 最終令以色列被 擄 後來他的兒子果然病逝 而整個王室也遭受繼承 者巴沙王的剿滅 人種的是甚麼 收的也是甚麼 第十一課 南北兩國前期交往 第十一課 南北兩國前期交往(王上 14: ) 南北兩國交往的歷史記錄橫跨了列王紀上 14:30 到列 王紀下 16:20 也就是從北國以色列興起到以色列國亡 於亞述之前 這個大段落可以分為三個時期 由王上 14:21-16:28 兩國敵對的前期交往 王上 16:29-王下 10:28 兩國相好的中期交往 並王下 10:29-王下 16:20 兩國相安的後期交往 我們先看王上 14:21 到 16:28 兩 國敵對的前期交往 我們講過 神怎樣差遣亞希雅先知去定耶羅波安 的罪 雖然他們兩個都是蒙神選召的 一個站在國君 的位上 另一個受命為先知 然而他們對神 對自己 在神面前領受的職事是有何等不同的態度啊 一個任 用權力敗壞純正的敬拜制度 另一個卻冒死忠於使命 向君王傳遞神的審判 弟兄姊妹 今天神給你怎樣的 位份 你可會像亞希雅那樣 尊神為大 勇於做神要 你去做的事呢 但願我們不要像耶羅波安那樣 辜負 神給的機會 有好的開始卻不能善終 但願我們也不 要自恃有過輝煌的過去 就掉以輕心離棄神 看完耶羅波安 現在我們回來看看南國猶大的王 羅波安 之前我們在 12 章讀過羅波安作王初期的事 從王上 14:21 起 又再敘述他統治期間的一些事情 羅波安在耶路撒冷作王 17 年 經文兩次(14:21 31) 強調他母親是亞捫人 暗示出羅波安治理失敗背後的 原因 是他父親所羅門娶外邦女子為妻 令他和他父 親全家拜偶像 拜偶像在猶大很流行 14:22-24 提到 高岡和茂盛的樹開始到處出現 豎立在高岡上的 神 柱 代表男偶像 而 神木 和 亞舍拉 就代表女偶像 那裡還有男妓 因此當獻祭時 性交就成為儀式的一 部分 這就是迦南人拜偶像的儀式 為了懲罰猶大悖逆的罪 神容讓埃及王示撒領兵 攻打猶大 耶路撒冷被埃及王示撒掠奪 拿走聖殿和 王宮的寶物 羅波安吩咐人製銅盾牌 代替被掠走的 金盾牌 這真是一大諷刺 所羅門娶了埃及法老的女 兒以求自保 但在他死後不久 攻打他國家的卻是埃 及王 所羅門在生時國家黃金處處 現在是埃及人示 撒奪走了所羅門城中的金器 這時猶大除了要應付埃及的攻打 也和北國以色 列常有小規模的戰事 這種敵對的關係一直到亞撒作 猶大王 暗利作以色列王的時候 羅波安死時 57 歲 他兒子亞比央接續他 作王 從 15 章起 一直到列王紀下 17 章 作者都用平 行的形式分別記述猶大和以色列的歷史 在 15 章 就 先記述到猶大王亞比央和亞撒 以色列王拿答和巴沙 的事 列王紀 15:1-2 這麼講 [1]尼八的兒子耶羅波安 王十八年 亞比央登基作猶大王 [2]在耶路撒冷作王 三年 他母親名叫瑪迦 是押沙龍的女兒 這樣的描 述方式常常出現在列王紀中 通常作者會先用另一個 國家的王在位第幾年 描述一個政權的開始 然後說 他作王多少年 這裡也是用了這樣的格式 並提到亞 比央又名亞比雅 第 2 節說亞比央的母親名叫瑪迦 是押沙龍的女兒 這跟歷代志下 11:20 所記的一樣 但歷代志下 12:2 卻說是烏列的女兒米該亞 亞比央的 母親很可能有兩個名字 更可能是烏列的女兒 押沙 龍的孫女 因為在聖經裡 兒子 女兒 常常是指 後裔 對於亞比央 15:3 這麼形容他 亞比央行他父 親在他以前所行的一切惡 他的心不像他祖大衛的 心 誠誠實實地順服耶和華他的神 之後第 4-5 節暗 示 假如神不是記念祂和大衛所立的約 祂便消滅了 亞比央一家 如果弟兄姊妹參照歷代志下 13:4-12 會 發現亞比央不是完全離棄耶和華 他曾經站在離伯特 利不遠的山上向群眾演說 指責以色列人敬拜偶像 又說猶大的政制是遵循著摩西的要求 其實他發表那 番演說的時候 正是跟以色列開戰之前 他在之前是 拜偶像的 但知道要打仗了 就在神面前悔改 由於 他呼求神 神也就介入戰爭 使猶大在以色列重重包 圍中也打勝了仗 但總的來說 亞比央沒有尊神為聖 亞比央因為行他父親在他以前所行的一切惡 只 能統治猶大三年 不久就死了 他兒子亞撒接續他作 王 列王紀上 15:9-24 記述了亞撒的統治 相對於父 親亞比央 亞撒統治猶大的日子相當長 他作王 41 年 是南國第一位敬虔的君王 經文形容他 行耶和華 眼中看為正的事 他存心按摩西的律法引導自己的國 家 並實際付諸行動 15:11-15 提到他在宗教信仰上 16

17 作出的四樣改革 : 一 他從國中除去孌童, 也就是巴力廟宇中的男女娼妓 巴力宗教設置這些廟妓, 是要方便在膜拜儀式中和他們交合, 他們相信這麼做會補助土地的神, 使五榖豐收 然而神看這些陋習是非常邪惡的, 所以先知何西阿大力反對 ( 何 4:14 9:10-11) 二 他除掉一切偶像, 包括戰爭女神亞拿特 土地女神亞舍拉和愛情與生殖女神亞斯他錄, 這些都是極為淫穢的偶像, 就連談論她們的神話, 也充滿著極之殘酷和不道德的故事 三 他貶了祖母的皇后地位, 因為她為偶像亞舍拉造像 四 他更新了聖殿, 為聖殿增添了分別為聖的器具 15:16-22, 談到亞撒的政治活動, 分別就是戰勝埃及, 並和以色列王巴沙爭戰 亞撒本是個好王, 可惜埃及戰役的成功, 導致他驕傲自恃, 開始不專一依靠神, 卻轉去依靠人 他把本該屬於神的 聖殿中的金銀, 拿去送給亞蘭王便哈達, 求他攻打以色列王巴沙, 好阻止巴沙修築拉瑪和攻擊猶大 如此不光得罪神, 也使猶大國大受外邦的束縛 現在再轉去講以色列 15:25-27, 講到以法蓮支派 耶羅波安的兒子拿答, 作以色列王共兩年 拿答像他父親一樣拜偶像, 他的臣子巴沙背叛他, 殺了他和耶羅波安全家剩餘的人, 如此就應驗了亞希雅的預言 (14:10 14) 如此, 以薩迦支派, 亞希雅的兒子巴沙作了以色列的王, 統治北國共 24 年 在他統治期間, 猶大和以色列繼續有戰事 巴沙是以色列國立國以來第一個篡奪王位的人 雖然神興起他來審判邪惡的耶羅波安, 但是巴沙卻不能從歷史得著教訓, 仍是步耶羅波安的後塵, 行神眼中看為惡的事, 繼續耶羅波安設立的偶像敬拜 因此神透過先知耶戶, 向他發出宣告 : 預言他的家結局會跟耶羅波安一家相似 他們得不到安葬, 卻會被狗和鳥所吃 可見, 神有時會用惡人來施行祂的審判, 但那些行邪惡的人卻要為他的行為負責任 巴沙死後, 他的兒子以拉作了王 然而以拉只統治了少於兩年的時間 以拉離棄神又缺乏政治智慧 當他的軍隊和非利士國交戰, 安營在基比頓的時候, 以拉留守京都得撒, 在這重要時刻他竟然在管理得撒王家的亞雜家裡喝醉了, 於是管理他一半戰車的臣子心利, 就乘機突襲, 刺殺以拉, 自立為王 為了斬草除根, 心利也殺了以拉全家, 如此就應驗了先知耶戶的話 (16:3) 以拉一死, 以色列的第二個王朝也完了 心利雖然自立為王, 但為時只有 7 天 因為當他 刺殺以拉的時候, 有部份軍隊並不贊成心利, 所以就推舉當時是全國步兵元帥的暗利 心利在得撒殺以拉的消息傳到暗利的耳中時, 暗利正在基比頓和士兵們在一起 聽到得撒發生的事, 暗利就立即返回得撒, 想要一心平息心利的叛亂 心利得知暗利已攻入城, 支持自己的人又不及支持暗利的人多, 大勢已去, 就自焚而死 雖然以色列人立元帥暗利為王, 但是軍隊卻分裂了, 因為有一部份人支持提比尼, 兩人都自稱為王, 這樣北國分裂的局面維持了四至五年, 直到提比尼死了, 暗利就開始了以色列第四個王朝的統治 暗利作王共 12 年 頭 4 年是內戰的局面, 後 8 年才有和平 暗利在當位的第 6 年用二他連得銀子買了撒瑪利亞山, 將那裡改成一個很具軍事價值的首都 國內穩定後, 他又向外發展, 征服摩押, 為以色列成就最大的君王 他死後 150 年, 亞述人還稱以色列為 暗利之家, 可見他的影響力 但聖經對這沒有記述 因為列王紀的作者是以神學的觀點來記述歷史的 對這個暗利王,16 章 的描述是 : 暗利行耶和華眼中看為惡的事, 比他以前的列王作惡更甚 [26] 因他行了尼八的兒子耶羅波安所行的, 犯他使以色列人陷在罪裡的那罪, 以虛無的神惹耶和華以色列神的怒氣 如果我們比較一下南國猶大和北國以色列, 就會發現猶大相對來說政局比較穩定, 而北國就很是混亂 就拿猶大王亞撒來說, 亞撒為王的時候, 以色列國就一共換了拿答 巴沙 以拉 心利 暗利 亞哈六個王, 經歷了五個王朝, 流血事件不斷, 罪行程度加劇 從政治的角度看, 以色列的內部鬥爭固然是由於十個支派各有企圖 各懷嫉妒, 當中又存有政治和社會黨派和敵手覬覦王位, 而猶大只有一個支派, 自然較為團結統一 但從屬靈的角度來看, 以色列敵人的興起, 主要還是由於執政者和以色列民離棄神所致 正因為君王在道德和屬靈上越加敗壞, 所以使得所有朝代的統治年期都甚短, 百姓也要承受動盪不安, 南北兩國的歷史真值得做領袖的深思 第十二課 : 以利亞對抗巴力先知 ( 王上 17:1-19:21) 16 章的最後 6 節交代了暗利的兒子亞哈登上了以色列的王位 他是以色列最邪惡的王帝 他娶了推羅王希蘭的繼位人謁巴力的女兒耶洗別為安 在新的首建巴力神廟, 意圖使巴力敬拜成為以色列的國教, 除了引進巴力先知, 又設立亞舍拉像, 引進亞舍拉的先知 這就是先知以利亞出場前的背景 他將要對抗的 17

18 不光是一對邪惡的政治領袖, 更是一大股叛逆神的風氣和潮流 從 17 章起以利亞出場了 以利亞 這名字的意思是 耶和華是我的神 他穿著駱駝毛皮衣 ( 王下 1:8), 從基列後方橫過約但來到以色列, 對亞哈說出可怕的預言 : 這幾年他若不禱告, 天必不降露下雨 他這麼做是要證明只有耶和華掌管萬有的神 因為迦南人相信巴力是暴風雨的神, 能為他們的農作物帶來甘霖, 所以要拜牠 以利亞這樣的宣告無疑是在巴力和拜巴力的亞哈 耶洗別臉上打了一巴掌 之後亞哈就將天不下雨的事歸罪以利亞, 認為是因為以利亞不拜巴力, 天才不下雨, 以致全國付饑荒乾旱 卻不知道這懲罰是出於神 亞哈打從心裡恨以利亞 而神的保護看顧臨到以利亞 祂更在荒野之處鍛鍊以利亞的信心 神吩咐以利亞離開亞哈的管轄範圍, 躲在約但河東的基立溪旁, 單單依靠神的供應 神差烏鴉早晚給他叼來食物, 又以溪水供他飲用, 直到溪水乾涸 之後神又引領他往腓尼基的撒勒法去, 遇著一位窮寡婦 這次的應許是很特別的 因為在饑荒的時候, 貧窮的寡婦常是第一批沒有食物的人 然而神卻是掌管萬有的, 不管是烏鴉還是食物 當以利亞向寡婦要求食物的時候, 寡婦雖然已到了山窮水盡的地步, 但還是願意獻出自己僅有的一點餅給先知, 因為她敬畏耶和華 我指著永生耶和華你的神起誓, 我沒有餅, 罈內只有一把麵, 瓶裡只有一點油 ; 我現在找兩根柴, 回家要為我和我兒子做餅 ; 我們吃了, 死就死吧! 這番話顯出她全然順服的信心 就連外邦地一個窮寡婦也認識以色列的神, 而以色列的王卻反過來拜外邦偶像, 真是諷刺 而神欣賞這樣的奉獻 當寡婦擺上她的所有, 神就讓她經歷到源源不絕的供應 弟兄姊妹, 你從寡婦身上學了甚麼功課呢? 過了不久, 寡婦的兒子病死了 寡婦見兒子病逝, 就以為是自己犯了罪, 因與聖潔的神人接觸, 就帶來審判 這時候以利亞為死人禱告, 結果死了的孩子又復活過來 這事給我們不少提點 : 愛主的人也會有苦難 但在苦難中, 神會與我們同在 只要我們能將苦難交給主 正如寡婦將已死的孩子交給先知以利亞 事實上每次苦難對屬神的人都會有靈性的造就, 正好比寡婦對以利亞說 : 現在我知道你是神人, 她對神人的認識再不是過去那樣膚淺, 她的靈性因此也得到不少長進 不光是寡婦, 即使是以利亞, 也因為經歷了神聽禱告, 而在信心上被建立, 好預備作更大的工 但願我們也能從苦難中更多地經歷神 認識神 不管時代的風暴何等巨大, 外在環境怎樣惡劣, 總會有些人不怕險難, 忠心於神 18 章起記述 : 當以色列旱災的第三年, 以利亞受神命令返回撒瑪利亞見亞哈的時候, 他在路上遇上了亞哈宮裡的家宰俄巴底 俄巴底, 這名字的意思, 是 主的僕人 他自幼敬畏耶和華 雖然身為亞哈家宰, 但心中知道誰才是他的主 當亞哈的妻子耶洗別迫害殺戮耶和華的先知時, 俄巴底曾冒險拯救了 100 個遭迫逼的人, 把他們 50 人一批地藏在洞裡, 並且拿餅和水供養他們 神讓以利亞遇上俄巴底, 不單為要堅固俄巴底, 也要讓以利亞知道, 還有不少神僕是沒有向巴力屈服的 18:17 記述了亞哈和以利亞會面的情況 亞哈罵以利亞使國遭災, 以利以勇敢地指控亞哈全家拜巴力是得罪耶和華 之後以利亞向亞哈提出挑戰, 叫他召集他那 450 位巴力先知到迦密山進行比試, 看誰信的是真神 ( 亞舍拉那 400 個先知沒上山 ) 到了比試那天, 以利亞對以色列民眾的代表說話, 責備他們心懷二意, 一方面為拜巴力, 另一方面又因之前耶和華向他們顯明的恩典而不敢忘記耶和華 以利亞叫他們在兩者之間要做一個明確的決定 的確, 信仰必須要專一, 不能拖泥帶水, 一半的信就等於不信 只有全然的信服才能帶來生命的新動力 之後比試開始 兩隻牛犢被切成一塊塊, 放在柴上 以利亞會呼求耶和華, 亞哈的 450 個先知呼求巴力, 那降火顯明的神就是真神 巴力的先知向他們的神呼求, 從早晨到午間四圍踊跳 迦南人認為巴力既是暴風雨的神, 就必能降下雷暴 閃電和火 可是不管他們怎麼狂呼亂叫, 用刀槍自割自刺, 都沒有反應 之後輪到以利亞 以利亞奉耶和華的名用十二塊石頭築一座壇, 代表以色列十二支派, 再用十二桶水使牛犢和木柴都浸濕了 獻晚祭的時候, 以利亞求神從天上降下火來, 耶和華就降火, 燒盡了燔祭 木柴 石頭 塵土和溝裡的水 如此民眾不得不承認耶和華是真神 他們遵照以利亞的吩咐, 殺死了巴力的先知 只有當百姓承認耶和華是神, 並殺了巴力的先知, 神才降雨 正如認罪悔改, 遵從神的話, 是蒙福的開始 之後以利亞跪在迦密山禱告, 不久神就降下大雨 如此顯明神是掌管萬物的神 迦密山的勝利沒有改變耶洗別的惡行, 反而觸怒了她, 於是她發誓要追殺以利亞 在 19 章裡我們看見以利亞從屬靈高峰跌至低谷深淵的情況 以利亞滿以為迦密山的勝利能帶來全國君民的大復興, 使他們都歸向耶和華, 不再拜巴力, 可事實並不 18

19 如此 惡毒的王后耶洗別的權勢沒有一點動搖, 還要趕盡殺絕以利亞 這意料之外的打擊使以利亞的目光從神轉向了環境和自己, 他覺得外在的環境是絕望的, 而自己和列祖比較起來是失敗的, 因為他不能帶來神子民的復興 結果就陷在抑鬱裡 他起來逃命, 從耶斯列向南走到猶大南面的別示巴 他將僕人留在那裡, 自己繼續向南在曠野走了一日的路程 最後, 他在一棵羅騰樹下求死, 可見他心中滿是沮喪 挫敗和焦慮 我們仔細看以利亞抑鬱的原因, 除了是之前迦密山的對抗事奉壓力造成他精神上的緊張 身體上的疲備以外, 也是因為他開始注目外在環境, 又與人比較 我們是和以利亞一樣性情的人, 發生在以利亞身上的靈性低潮也可能會發生在我們身上 當我們工作有成就的時候, 也是我們最需要警醒的時候, 當我們軟弱灰心的時候, 也要自問, 是否因為我們太在意自己的成敗 又與人比較呢? 記著 : 神是看我們的忠心, 過於看我們的成績 神沒有讓以利亞就這樣沮喪下去 祂治療這種嚴重焦慮的方式很是溫柔, 滿有憐愛 祂先是讓以利亞休息 飲食 再休息 再飲食 然後才在寧靜中和他對話 那時以利亞正躲在何烈山的一個洞中 因為他太疲乏了 我們靈性疲乏無力時, 也是喜歡過洞中的生活, 不願意與人交通交往, 但神沒有忘記祂的僕人, 以利亞不與人交通, 神自己就與以利亞交通 神兩次問以利亞同樣的話 : 你在這裡作甚麼? 讓以利亞面對自己, 省察自己的光景 以利亞兩次都回答說自己為耶和華大發熱心, 而以色列人卻背約, 殺盡先知, 還要來追殺自己 神沒有責備以利亞的自我和自憐, 祂只是讓他一次一次地傾訴, 吐出的苦情 之後神平靜地提醒以利亞, 要他知道在以色列中還有七千人, 因神的保守未曾向巴力屈膝親嘴 這是以利亞意想不到的 事實並不如以利亞想像的那般壞 之前他只以自己的目光來看環境, 可如果他用神的眼界來看周遭, 就會有另一番視野和心境 神沒有計較以利亞的軟弱失敗 不穩定和自我 祂還是那麼愛祂的僕人 神信任他, 還要再使用他 也要讓他學習隊工合作 祂吩咐以利亞膏哈薛作亞蘭王, 膏耶戶作以色列, 又膏以利沙作先知接續他, 神的工作還要繼續下去, 以利亞要膏的這三個人, 將會對以色列的拜偶像者執行神的審判 以利亞被神的異象所堅定, 重新領受了萬軍之耶和華的指示, 就立即下山行動了 在 19 章快要結束的時候, 以利亞的徒弟以利沙出 場了 以利亞下山後立即去找以利沙 他下到位於約但河谷的亞伯米何拉, 大約在死海和利利海中間, 遇上了以利沙 當時以利沙正在耕地 經文描寫他有十二對負軛的牛, 可見耕地很大, 以利沙的家境該是挺富裕的 當以利亞把他的外衣披在以利沙身上, 以利沙立刻明白了這象徵呼召先知職任的記號 他沒有拒絕呼召, 立即跟隨了以利亞, 只是要求先回家與父母告別 以利亞的回應我們今天聽來好像很奇怪, 其實那句 你回去吧! 我向你作了甚麼呢? 在原文中, 是有這樣的意思 : 去吧! 但要記住我向你作了甚麼事 以利亞是在提醒他, 這是一項堅決的呼召 之後以利沙把牛犢殺了, 燒了耕田的器具來煮肉, 在告別親友的晚宴上和他們分享食物, 表示他義無反顧的決心 之後他辭別眾人, 立即就跟從了以利亞 弟兄姊妹, 當神的呼召臨到你時, 你會有怎樣的反應呢? 會不會也隨時在神指派的崗位上遵行祂的旨意呢? 第十三課 : 亞哈王朝 ( 王上 20:1-22:40) 20 章一開始的時候, 就冒出一個對以色列國造成威脅的亞蘭王便哈達 當時亞述王撒縵以色列三世興起, 經常進軍亞蘭, 亞蘭王與周圍的族長和地方首領想以強硬手段威嚇亞哈, 迫使以色列參加對抗亞述的聯盟 那時以色列大概已經臣服亞蘭, 並按時進貢, 所以當便哈達圍攻撒瑪利亞, 向亞哈苛索銀子 金子 他的妻子和兒女的時候, 亞哈就答應用這些貢物和人質作為換取和平的代價 大抵亞哈以為口頭上正式承認亞蘭王的主權就能滿足他的要求, 但是當亞蘭王再要求讓他以實際行動搶掠那城的時候, 亞哈就拒絕了 便哈達知道亞哈的弱點, 聲稱會粉碎撒瑪利亞, 企圖以此恐嚇亞哈 於是亞哈就以一句希伯來的諺語來回覆他 20:11 才頂盔貫甲的, 休要像摘盔卸甲的誇口 意思是說 佩帶武器的人, 不可像解除武器的那樣誇口 也就是說 : 還沒在戰場決一高下, 先不要過早誇口吧 這句話一傳到便哈達耳中, 他就下令軍隊擺陣了 這個時候, 有一位不知名的耶和華的先知前來見亞哈, 再一次證明以利亞不是在以色列唯一事奉耶和華的人 事實上, 這位不知名的先知能公開工作, 不再遭到殺害, 而亞哈也聽取他的話, 可見之前以利亞在迦密山打敗 450 個巴力先知的事, 多多少少影響了亞哈 亞哈接受了先知在戰事上的特別指令 他以 230 位由省長招募回來的青年人作先鋒隊, 再加 7000 名當 19

20 時駐城的常備軍, 對抗亞蘭大軍, 在正午亞蘭軍在帳幕中休息喝酒的時間, 突襲他們, 當便哈達聽說有 230 個以色列人向他走來, 他就吩咐要將他們活捉 這就給了以色列人戰爭的優勢, 讓他們大大擊殺了亞蘭人 便哈達雖然戰敗了, 但他與他的主要官員和同僚最終都能逃回家鄉 耶和華的先知警告亞哈, 亞蘭軍明年會再回來, 要他作好準備 這時, 亞蘭軍正對事件作出重新評估 由於以色列人在山上戰勝, 便哈達和他的臣僕們就認為耶和華是山神 於是他們打算在平原發動另一場戰役 以為這樣以色列軍就會打敗 另一方面, 他也認為與他一起攻打亞哈的 32 個王明顯不善作戰, 便哈達的臣僕就建議用有經驗的軍長代替他們 弟兄姊妹, 聽到這裡, 或許你也會恥笑便哈達和他臣僕對神的理解是這樣的膚淺, 看見以色列軍在山上打勝就認定以色列人信的神是山神 但我們再細心想想, 會不會有時候我們這些屬神的子民, 也會犯上同樣的錯誤, 只將神的能力局限在某一方面 某一地點, 而沒有膽量相信祂有管理全宇宙一切的能力? 但願我們不要小看了神! 20:26, 我們看見次年便哈達果然再次帶兵攻打色列 以色列軍與亞蘭軍相比, 就像兩小群山羊羔 一個神人來告訴亞哈, 耶和華要讓便哈達知道, 祂不單管轄群山, 也能管轄平原 在戰場上, 以色列人殺了十萬個亞蘭步兵 逃走的亞蘭兵試圖在亞弗城的城牆邊找保護的地方, 但城牆倒塌, 壓死二萬七千人 便哈達與他的幾個官員藏在城裡的一間密室裡, 後來, 他的臣僕提議向亞哈求情, 以求保全便哈達的性命 他們腰束粗糙的黑布, 表示哀傷後悔, 又頭套繩索, 表示屈服和願意成為勝利者的守門人 亞哈接見了降兵, 沒有按所應該做的殺了他們, 卻愚昧地稱便哈達為 兄弟 亞蘭人立即抓住這番話, 說 便哈達是王的兄弟 於是人將便哈達帶到亞哈面前, 便哈達答應歸還從亞哈父親巴沙手中得來的城邑, 並讓以色列人在大馬色享有貿易特權, 正如亞蘭人可以在撒瑪利亞享有貿易特權一樣 為甚麼亞哈會在完全得勝的情況下, 這麼慷慨地對便啥達呢? 原因很簡單 : 那時亞述的勢力已經在東面疆界隱隱冒起, 而亞哈相信他需要亞蘭的勢力作為緩衝來對抗亞述, 如果戰事爆發, 彼此就可以成為盟軍 亞哈這樣的想法, 再一次突顯出他不信任耶和華的保護 雖然神兩次救他脫離便哈達的手, 但亞哈還是寧可依靠便哈達, 也不依靠耶和華 為此, 亞哈將 要付上代價 從亞哈和便哈達的交往, 可見人的善忘和軟弱 亞哈沒記取神的恩典, 卻只記著便哈達的強勢 另一方面, 也可見外交上的決定未必有利於宗教信仰 但宗教信仰上的決定卻直接影響國家的命運 弟兄姊妹, 在你處理日常事務中, 是以甚麼原則為依歸的呢? 是靠自己? 靠別人? 還是靠神? 我們會不會也像亞哈一樣, 有事的時候靠神, 但困難一過, 就立即將神撇在一旁, 繼續我行我素? 之後 20:35-43 記述了亞哈受到先知的責備 先知的一個門徒奉耶和華的命叫他的同伴打他, 那人沒有照他的話做, 也就是不聽神的吩咐, 結果被獅子咬死了 之後先知找到另一個願意聽他的人, 把他打傷 他就用頭巾蒙眼, 改換面目, 在路旁等候王 當亞哈王從那裡經過, 先知告訴他在戰場上有人要他看守敵軍俘虜, 如果俘虜走失了, 他要麼以性命代替他的性命, 要麼要交出三十公斤銀子 這先知告訴王他因為有很多事忙亂, 結果讓俘虜逃走了 現在先知大概想向亞哈求情, 但亞哈拒絕幫助他 之後, 先知除去裝扮, 讓亞哈認出他是先知 之後先知告訴亞哈, 由於他放走了便哈達, 並沒有服從神的命令把他處死, 所以他要賠上自己的生命來交換便哈達的生命 亞哈聽了就悶悶不樂, 返回撒瑪利亞 弟兄姊妹, 但願我們能從亞哈學到專一聽神吩咐的功課 有時神給我們一樣特定的責任, 最初我們盡心去做, 可後來有別的事插進來, 我們就變得忙亂, 用自己的方法, 去做其他的事, 卻忽略了最主要的那一件 亞哈起先也是按先知吩咐的方法打仗, 後來卻按自己心意處理俘虜, 結果不光得罪神, 自己也要付上相當的代價 21 章起, 追溯到引致亞哈死亡的事情 這事與亞哈的內政有關 在處理完與亞蘭的戰爭後, 亞哈開始閑休, 著手處理他的私人事務 他特別有興趣在耶斯列的冬宮附近建造一所花園 那塊地是拿伯的, 他在那裡栽種了葡萄園 亞哈提出買下那地的要求, 拿伯拒絕了 因為摩西律法規定了, 要禁止人售賣由父親遺留下來的產業 ( 利 25:23-28; 民 36:7; 結 46:18) 亞哈得不到那塊地, 就發脾氣, 不吃飯 亞哈的妻子耶洗別知道丈夫苦惱的原因後, 就吩咐當地的長老和貴冑, 宣告禁食, 召開審判, 又叫兩個匪徒作假見證誣告拿伯, 說他謗瀆神和王 因此, 拿伯就被拉出去城外, 給人用石頭打死了 由於在拿伯死後, 產業歸他的兒子們, 因此耶洗別把他們也殺了 在這宗兇殺裡, 拿伯的忠貞和亞哈 耶洗別並她 20

21 同黨的邪惡形成強烈的對比 雖然拿伯只是一介草民, 又居住在不信的人當中, 但他還是堅持自己對神的敬畏和教導, 亞哈看上他的產業, 對他威迫利誘, 他都不為所動, 記住以色列人理當各守各的產業, 雖然因此而失掉生命, 但他活得正直漂亮, 留下忠貞的見證 反而亞哈身為一國之君, 不單不愛惜百姓, 反而貪圖百姓一塊葡萄園, 又任由耶洗別擺佈, 雖然他得到所喜愛的田地, 但他死時根本帶不走那塊地, 而他的罪必須帶到神面前受審判 他作王本來大有榮耀, 卻因犯罪使他蒙羞而死 耶洗別更是惡毒 藉著王后地位權勢任意妄為, 她為自己作惡成功自鳴得意, 卻不知等著她的將是神的審判 耶斯列的長老貴冑, 因懼怕王后而助紂為虐陷害忠良, 也難逃神的追究 神是聖潔公義的, 必不以有罪為無罪, 必為受屈者伸冤, 施行報應 當亞哈正要下去得葡萄園, 以利亞就去見他, 讉責他殺人搶劫 以利亞預言亞哈將要被殺, 凡屬他的男丁也要被殺, 王朝要結束, 耶洗別的屍體被耶斯列的狗所吃, 並且亞哈的後裔都不得被埋葬 亞哈聽到了自己的結局, 就在耶和華面前自卑 為此, 神決定對他妻子和他家的審判, 在他死後才進行 從 21:28-29, 我們看見了神的憐憫 正如結 33:11 說 : 主耶和華說 : 我指著我的永生起誓, 我斷不喜悅惡人死亡, 惟喜悅惡人轉離所行的道而活 以色列家啊, 你們轉回, 轉回吧! 離開惡道, 何必死亡呢? 雖然亞哈表面的悔改帶來緩期執行審判, 但下一章證明了亞哈的心沒有徹底改變 因此神將亞哈交給滅命的天使 22 章提到了亞哈最後的戰役 之前亞哈釋放便哈達的時候, 便哈達曾答應歸還一些城邑給亞哈, 但後來他卻沒有這麼做 於是亞哈就想攻打亞蘭, 好從他們手上取回約但河東的基列的拉末 那時猶大王約沙法正列訪, 他表示願意與亞哈一起出兵 但敬畏神的約沙法提議先藉著先知求問耶和華 那時亞哈宮中 400 個先知都唯唯諾諾順從亞哈心意贊成攻打亞蘭, 可約沙法還是感到不安, 就再問是否還有耶和華的先知可以求問 這就帶進勇敢無懼的先知米該雅 亞哈很討厭他, 因為他不說逢迎妥協的話 米該雅很清楚自己服侍的是神而不是自己的肚腹, 所以敢於直言, 雖然他的直言帶來君王的厭棄, 同行的辱打, 但他還是忠於說神要他說的話 他預言亞哈會戰死沙場 亞哈聽了他的話, 雖然心中不安, 但還是堅持要打亞蘭 另 一方面怕敵軍認出他是以色列的王, 於是用人的方法補救, 改裝上陣, 但人的辦法沒有使他逃脫失敗的結局, 神用一個兵士隨便開弓就把亞哈射中, 當天晚上他死了 亞哈的遺體被送到撒瑪利亞安葬, 但他的戰車卻在城外的一些池子被清洗, 那些池子是用作洗衣服 妓女洗澡 動物喝水的地方, 而野狗就在那裡舔他的血 這只是以利亞對亞哈下場部份的應驗 因為亞哈自卑, 神才憐憫地將預言推延至亞哈的兒子約蘭的時候, 才完全應驗 第十四課 : 王朝歷史 : 約沙法 亞哈謝 約蘭 ( 王下 1:1-3:27) 上回講到亞哈跟猶大國約沙法王聯合攻打亞蘭, 正是這場戰爭致以色列國亞哈於死地 昔日神幫助亞哈打敗亞蘭, 並吩咐他徹底消滅亞蘭, 可是亞哈寧可信亞蘭也不肯聽從神, 結果放了亞蘭王, 終於引致後來自己死於與亞蘭兵的手下 另一方面, 我們從列王紀下的 22:41-50 看見, 雖然猶大王約沙法是個好王, 在位期間能夠隨從父親的榜樣, 不拜偶像, 廢去部份邱壇 並除去所有男廟妓, 但是他卻很不明智地與亞哈結盟, 一同去攻打亞蘭, 結果幾乎喪命 這給我們一個很大的提醒, 就是 : 小心選擇所結交的朋友 好的朋友能幫助我們生命有成長, 但壞的朋友卻會將我們拉進敗壞危險的處境裡 我們真是要求神賜我們智慧 列王紀上以亞哈的兒子亞哈謝登基作王結束, 提到亞哈謝行神眼中看為惡的事, 將以色列人帶進罪惡中, 他自己又拜巴力, 大大得罪神 列王紀下則一開始就記述了以亞哈謝得病 他從宮殿的高處掉下來, 倒是很有象徵的意義 這次跌倒讓他卧病在床, 很久不得痊癒 這個時候他不去求問耶和華, 反而求問巴力西卜, 這就足以證明他已經決意放棄耶和華的信仰 這巴力西卜是非利士地以革倫的偶像, 也是新約聖經提到的別西卜 ( 太 10:25) 牠名字的意思是 蒼蠅之主 外邦人認為牠有能力控制蒼蠅, 使人生病, 或是能救人脫離疾病 正當亞哈謝差人去見巴力西卜的時候, 以利亞奉神的命, 向亞哈謝宣告他不會痊癒的消息 亞哈謝聽到使者的信息, 不但沒有馬上悔改, 還下手對付以利亞, 企圖阻嚇他對自己不利的凶言, 可見他的頑固 雖然神兩次用火消滅他所派的士兵, 他都不肯改變 終於作王不到兩年就病死了 弟兄姊妹, 當別人或聖經給予我們忠告和提醒的時候, 我們通常是用甚麼態度來回應呢? 但願我們不要像亞哈謝那樣自我固執吧! 21

22 相對於亞哈謝的固執, 以利亞對神的順服相當難得 雖然他之前有過屬靈的低潮, 甚至到了向神求死的地步, 但當神再一次復興他, 將新的使命托付他, 他就勇敢無懼地繼續向前, 忘記背後, 努力面前, 盡力做神要他做的事, 與黑暗勢力對抗, 直接指出君王的罪惡 這正是先知所需要的硬朗和傲骨 弟兄姊妹, 或許在你的事奉生命中也有過成功和失敗, 或許那些失敗也曾叫你對自己失去信心, 但別忘記, 神是使以利亞復興的神, 主是叫彼得復興的主, 只要你願意看神多於看自己, 你還是可以繼續為主所用 列王紀下的第二章, 記述了以利沙繼承以利亞的事蹟 以利亞被神復興後, 再次積極投入服事, 做神要他做的事 他向亞哈和亞哈謝宣告審判, 找到接班人, 在伯特利和耶利哥設先知訓練中心勉勵先知門徒 等他做完神要他做的事, 他離世的時間就到了 這時以利亞很清楚在門徒中是由以利沙繼承他的職位 ( 王上 19:16) 為了試驗以利沙事奉的心志和決心, 他三次企圖擺脫以利沙, 想看以利沙的反應 結果以利沙沒有令他失望 我們從經文中就得知以利沙追求的決心和追求的態度 以利沙三次堅隨以利亞, 表現出他的追求, 是絕不鬆懈的, 正如昔日他跟隨以利亞時是宰了牛, 燒了耕田的器具來煮肉, 和親友吃告別宴那樣義無反顧, 現在的以利沙也完全不受環境或同僚的影響, 務求必得, 這種堅持到底的精神, 正是我們追求屬靈知識的榜樣 今天, 我們為要得屬靈的祝福, 是否願意竭力追求呢? 在你日常生活中, 有甚麼事情攔阻了你對神的追求呢? 我們可以從以利沙對以利亞講的話中看見他追求的誠懇 當以利亞問以利沙的心願時, 以利沙的要求, 是要神的靈加倍的感動 這裡的意思並不是說以利沙要比師傅更偉大, 更有能力, 根據申命記 21 章 17 節, 這 加倍 原來是指要繼承產業的長子, 可得雙份遺產的意思 也就是說, 以利沙繼承以利亞的職位, 好像是兒子承繼父親的產業 承繼父親所留下的工作和使命 以利沙看到自己的不配, 看到以利亞留下的艱鉅工作, 就不敢隨隨便便, 得過且過, 徒有虛名而沒有屬靈的實質, 他知道自己要成為神的僕人, 正如長子是屬於神的一樣, 就要懷著戰兢, 專一盡力服事神 所以他要追求最好的裝備, 這才配得呼召他的神 今天我們被神選上成為祂的兒女, 甚至被選上分別為聖事奉祂, 也應該將最好的擺上, 要讓神盡用我們所有的一切, 叫祂的名得到榮耀 以利沙接替以利亞為耶和華的先知, 隨即行了三 件神蹟, 分別向三個不同的群體, 證明了昔日感動以利亞的靈, 現在已經在以利沙的身上了 這三個不同的群體, 就是先知的門徒 耶利哥的眾人和伯特利的假先知 首先, 有 50 個先知的門徒, 站在約但河對岸, 看見以利沙用外衣打水走過約但河, 他們看見這神蹟後, 就俯伏在他面前, 接受以利沙為他們的師傅, 但他們對以利沙的信心並不大, 因為他們沒有看見以利亞被接上天, 以為必能找到他的屍體, 雖以利沙已經告訴他們不用找, 他們還是不信, 最後經過了三天的尋索, 才知道以利沙的話是對的 其次, 是耶利哥的眾人 這城曾被神咒詛 ( 書 6:26), 曾有人因為重建這城而喪子 ( 王上 6:34) 城中土地貧瘠荒蕪, 是因為水源惡劣 以利沙在眾人面前行神蹟, 把水潔淨 他取了一個新碗, 象徵還未受污染, 然後把象徵潔淨的鹽裝滿在碗內, 象徵從咒詛中得潔淨 他奉神的名和能力治好那城的水, 叫全城的人都知道他是耶和華的先知 第三批人, 是伯特利的假先知 伯特利是拜巴力的中心, 也是以利亞訓練門徒的地 因此伯特利就自然成為宗教衝突的焦點 2 章 23 節中的 童子 不是指不懂事的孩童, 而是指到巴力先知的年青徒弟 禿頭的上去吧 不是指他們取笑以利沙光頭, 而是叫以利沙去死 如此, 這些巴力先知的年青徒弟是公然侮辱以利沙和褻瀆以利沙所代表的神, 是向耶和華公開挑戰, 所以以利沙就為耶和華的緣故咒詛他們, 難怪神隨即施行了刑罰 列王紀下第 3 章, 再次轉到以色列和猶大國的外交方面 那裡記述了約蘭與約沙法聯手對付摩押人 約蘭是亞哈的兒子, 因他的兄長亞哈謝死後沒有兒子繼位, 約蘭就成了以色列王 約蘭作以色列王的時候, 猶大國由約沙法和他兒子約蘭 ( 另一個約蘭 ) 共同執政, 這就解釋了為甚麼經文記述以色列王約蘭在猶大王約沙法 18 年, 以及猶大王約蘭第二年登基 以色列王約蘭不像他父母那麼邪惡, 他除掉亞哈所造的巴力柱像 但是, 他沒有離開尼八的兒子耶羅波安所設立的金牛崇拜 列王紀下 3:4-9, 交代了摩押叛變的始末 原來在以色列王亞哈統治期間, 摩押王每年都要向以色列進貢 摩押之所以臣服以色列, 其實是暗利的功勞 亞哈死後, 摩押王米沙認為這是一個叛變的好時機, 就停止進貢, 於是約蘭就打算結合聯軍合攻摩押 (1868 年, 德國宣教士發現了有名的摩押石碑, 上面就提到 22

23 列征服摩押, 以及摩押王米沙的背叛 ) 約蘭請猶大王約沙法一同出兵, 約沙法再次愚昧地答應了 他們決定下到死海西面, 向東經過以東, 再北上摩押 那時以東王是約沙法的附庸, 所以就被徵召出兵了 之後的 3:9-20, 就記述了以色列王約蘭和猶大王約沙法處理事情的不同態度 約蘭王 約沙法王和以東王向著摩押進發, 行了七天, 聯軍的水就耕盡了, 軍隊陷入極度的困境中 這時以色列王約蘭的反應是無禮地埋怨耶和華, 而約沙法就建議求問耶和華的先知 當他們知道曾經服事以利亞的以利沙在附近, 三個王就下去見他了 以利沙最申明他與拜偶像的以色列王沒有任何干涉, 並叫他求問他父親的巴力先知 約蘭的回答卻暗示他認為問題不是由偶像引起, 而是由神引起 以利沙看約沙法的情面, 答應尋求神的心意 琴師彈琴的時候, 神的能力降在以利沙身上 他預言谷中必滿是非由雨水做成的池子, 並且摩押人會被打敗 次日早晨, 果然有水從以東流進谷中 ( 大概是山洪暴發 ) 耶和華施行神蹟, 不見風也不見雨, 但祂的應許卻必然成就, 祂作事也有祂奇妙的方法 之後 21 節到 25 節, 報出了戰果 摩押人收到情報指聯軍已逼近, 就在邊界駐紥 清早起來, 看見奇異的景象 : 前一天晚上還沒有水, 但現在谷中的水在太陽光 紅泥土和紅砂岩的混合效果下, 被映照成紅色, 摩押就以為是三軍互相擊殺而流出的血 他們趕緊到以色列營中搶奪財物, 卻遇到強大的攻擊 以色列人拋石填滿一切美田, 塞住一切水泉, 砍伐各種佳樹 最後 3:26 27 記述, 這時摩押王怨憤他的從前盟友以東, 又疑心她不會像以色列和猶大一樣全心作戰, 因此試圖從以東那邊衝開缺口 當這個策略行不通, 他便將要接續他繼位的兒子在城牆上燒為燔祭, 獻給他拜的基抹, 希望平息偶像的憤怒並討好它 獻祭激發了摩押人的士氣, 同時也影響到一些信異教的以色列 猶太人和以東人的情緒, 三王怕摩押人士氣高昂, 來勢兇猛, 於是就決定退兵 弟兄姊妹, 當我們比較一下神怎樣幫助以色列聯軍, 和摩押王怎樣燒死自己的大兒子來討好偶像, 就更看見神的慈愛 智慧和憐憫 第十五課 : 以利沙所行的神蹟 ( 王下 4:1-8:15) 這些經文告訴我們 : 雖然許多領袖都離棄神, 但神仍然興起祂的僕人, 在卑微的人中間作工, 顧念凡信靠祂的人 一連串的神蹟由一名在窘方迫中的寡婦向以利沙哀求作開始 她的債主要把她的兒子抓去作奴隸, 好抵償她的債 她的丈夫是一個敬虔的先知門徒 從這細節可見, 先知門徒不一定全都是全時間服侍, 靠別人的奉獻為生的年輕獨身者 起碼在這段經文中提到的先知門徒, 就已經成家立室, 需要出外工作來維持家庭的生計 也就是說, 他為神作工的同時, 也有另外的工作來維持自己的生活 神是顧念孤兒寡婦的神 以利沙答應供應她油, 好叫她賣油還債 她需要做的是盡量預備些空器皿 在經文記述中, 我們看見這位婦人顯出對神的信心, 她完全依照先知的吩咐去做 而她預備有多少空器皿, 就能從神接受多少的供應 親愛的弟兄姊妹, 這位婦人提醒我們 : 我們有多大信心, 就能領受多少的恩典 今天我們往往因為我們缺少信心, 不願把自己完全擺上聽候神用, 以致限制了神在我們身上能作的工 但願我們不求與自己能力相符的工作, 卻有信心去求神賜下與工作相符的能力 寡婦的信心是大的 而藉著她向周遭的朋友鄰居借空器皿, 神也使用這個機會, 向她的朋友鄰居說話 這就是列王紀下 4:1-7 所記的神蹟 在這之後, 列王紀下 4:8-37, 記述了以利沙使書念婦人生子 並使她兒子復活的神蹟 和之前那只有孩子卻一無所有的窮寡婦不同, 這書念婦人是除了孩子甚麼都有 她很富有, 難得是她雖然富有, 卻很是知足, 並不貪心, 反而追求聖潔, 樂意接待遠人, 並尊敬供應神的僕人 她不光是一次兩次熱情款待以利沙, 她更是帶領丈夫也厚待遠人, 甚至特意為以利沙和他門徒蓋了一間休息的小樓, 可見她的愛心和熱情是持久的 於是以利沙就求神賜給她一個兒子 從她的身上, 我們看見神樂意看用我們的富足來幫助有需要的人, 神悅納我們對別人慷慨, 而且神的恩典也是按著我們奉獻多少而賜下的 這個書念婦人供給以利沙, 神就賜她兒子 真的, 我們先是顧念神的事, 神就賜下更多 書念婦人除了聖潔和知足以外, 也是一個信心的榜樣 她的信心在她對兒子病死的反應上表現無遺 眼見兒子中風病死, 她沒有慌張失色埋怨神, 卻是表現鎮定, 心中只想去找以利沙求醫, 可見信心能帶來內心的平安, 不喪膽絕望 雖然以利沙住在迦密山, 離書念有 15 哩遠, 但信心帶來勇力毅力和遠大的目光, 輕視了旅程的艱苦 信心也驅使她快快的去見神人, 當時不是節期, 北國也沒有聖殿和祭司, 但信心從不猶疑, 不受不利的環境影響 當時婦人心中只有一個意念, 就是找到以利沙, 她沒有告丈夫, 連以利 23

24 沙的僕人也沒有, 她只信以利沙和以利沙代表的神 她知道倚靠其他人是沒有用的, 就對他們說句 平安 就算了 結果因為她弄清楚信靠的對象, 專心尋求以利沙的神, 才不致失望 但願神也賜我們活潑的信心, 一生倚靠神 叫人活的耶和華, 當以利沙祈求神, 神就使婦人的孩子活過來 在這以後,4:38-44, 以利沙又行了兩件神蹟 兩件神蹟都有一個共通點, 就是 : 食物不足 第一件神蹟的背景, 是吉甲鬧饑荒, 門徒摘來野瓜充饑, 結果弄巧反拙, 有強力瀉藥成分 攝入過量會致命的瓜反污染了一鍋美味的湯 以利沙用麵解毒, 眾人才得了飽足 第二件神蹟是 : 有一個人奉獻了二十個初熟大麥餅給以利沙, 於是以利沙就行神蹟用這二十個餅喂飽了一百人 從這段經文我們得知, 神是樂意用我們所得的恩典來供給別人的需要, 雖然可能只是微不足道, 但獻了給神, 神就可以大大使用 其實我們的生命和日常飲食, 都是神賜下的, 願神教導我們將神給我們的豐富與別人分享 接下來第 5 章有關乃縵得醫治的記述, 讓我們認識到耶和華並不是某一個部落或是某個民族的神, 而是整個宇宙的神, 祂愛世人, 恩待每個信靠祂的人 乃縵是亞蘭王的元帥, 乃縵雖然有軍事才能, 卻患有 痳瘋 ( 不是大痳瘋, 而是一種類似是牛皮癬的病 他透過一個被俘擄的以色列婢女得聞以利沙的名聲, 於是著重金來求醫, 並在之前托亞蘭王寫了一封信給以色列王 那封信在王宮裡引發了一場恐荒, 因為以色列王把此信理解為對方有意與他結怨, 是對方入侵的藉口 於是他在極度悲傷中撕裂衣服大聲喊叫 以色列王的驚惶失措與乃縵夫人身邊那無名的以色列小女子成了強烈的對比, 連一個無名的小女子也信靠耶和華, 並信任神的僕人, 而以色列的王卻拒絕神, 無知於以利沙的能力 以利沙知道了王的困境, 就要求讓乃縵見他 王宮裡沒有有能之士, 因為他們都拜偶像 但以色列中有神的先知, 有能力潔淨人, 叫人得痊癒 以利沙沒有直接和乃縵說話, 只打發使者吩咐乃縵在約但河中沐浴七回 起初乃縵因為驕傲而拒絕這麼做, 但一當他謙卑下來, 聽從他僕人的勸說, 按著先知的話去行, 身體就得著徹底的痊癒 得痊癒後他向以利沙自稱為 僕人, 可見他的轉變 乃縵康復以後, 他沒有立刻回家, 乃是作了三件事值得我們效法 : 首先, 是醒悟 以前亞蘭人戰勝以色列, 便以為亞蘭人的神必比以色列的神為大, 現在乃縵才知道只有耶和華是神 第二, 是感恩 他沒有忘記神的恩典, 懇切要求以利沙收下禮物, 但神的恩典是白白賜下, 神不希罕我們的祭物, 只要求我們以祂為神, 遵行祂的心意 第三, 是決志 乃縵決定以後不再拜其他神, 他向以利沙要了些泥土, 以為在耶和華的土地上拜祂會更被接納, 他也求神體諒將來扶他主人在臨門廟叩拜亞蘭人的暴風之神時, 他也會屈身 就是這樣, 乃縵從他擄來的一個小女子身上得以認識神 可見, 即使我們身在卑微的位份上工作, 但只要愛神, 一樣可以為神作見證, 祝福身邊的人 相反, 如果我們不順服神, 即使身在高位, 有許多機會事奉也是枉然, 就好像服侍以利沙的僕人基哈西, 因著貪心, 私自收受利益, 破壞了神白白賜恩的形象, 又使乃縵誤會以利沙, 最後自己就遭受到神的懲罰 在這醫治的神蹟後, 以利沙又在先知門徒中間行了兩件神蹟 : 一是使先知門徒丟失河中的斧頭從河裡浮上來, 另一件是開一個年少先知門徒的眼目, 讓他看見神差火車火馬圍繞以利沙, 保護先知們免遭亞蘭軍的毒手, 又使亞蘭軍眼目昏花, 走錯道 當領受過神的大能力以後, 就不敢再來犯了 從這兩件神蹟, 我們看見神的憐憫和仁慈 即使是像丟斧頭那麼小的事情, 神也願意幫忙 實在神不看輕生活的小節, 我們的確可以在小事上求問神, 沒有一件事是神不看顧的 另一方面, 我們也要用屬靈的眼界和信心去承接神的恩典 我們走這條天路, 如果只看外在的環境和面前可見的敵人就容易灰心喪膽, 但若是注目看大能的神和認定祂的保守, 就有力量面對眼前的難關 從列王紀下的 6:24-8:15, 記到以色列與亞蘭的爭戰, 神如何幫助撒瑪利亞解除圍困 可能弟兄姊妹在看聖經的時候會有疑問 :6:23 不是說亞蘭不再侵犯以色列境了嗎? 為甚麼這裡 6:24 又說亞蘭軍圍困以色列呢? 原因是列王紀的作者將各事蹟分段敘述, 沒有按事蹟的先後排次序, 他認為歷史的教訓比次序更重要, 所以一直沒有提到日期或王朝 所以 6:24 這裡 此後 可以解作 此外, 也就是另一次戰役的意思 在那次的戰役中, 以色列人敵不過亞蘭人的全軍, 只有在首都死守, 結果城內糧食短缺, 甚至不潔淨和難以入口的食物, 以色列人也拿來充饑, 最後連兒女都不惜吃掉 以色列王知道這事, 就遷怒於以利沙, 又埋怨神, 認定是神讓國家陷在這絕境中, 卻不知道戰爭和饑荒都是因為他們犯了罪 神的管教和刑罰, 都是叫罪人悔改 相對於頑固的王, 以利沙對神的態度相當堅定 24

25 他預言 24 小時內神必施行拯救, 縱使那時他還未知道神會怎樣做, 但他領受了神的指示就放膽宣告, 可見信心之大 後來以色列脫離亞蘭人手, 完全是神的安排 祂擾亂亞蘭人的聽覺, 亞蘭全軍受到神的驚嚇, 草木皆兵, 竟然全軍覆沒 神是掌管萬物的主宰, 一切都在祂的手中 神是全能的, 而祂卻樂意讓人在祂的計劃上有份, 神用了四個長了痳瘋的人, 在饑餓的驅迫下, 闖進亞蘭軍的營地, 無意發現了神的作為, 將消息傳到王那裡, 結果一夜之間, 解除了饑荒的威脅, 如果他們閉口不言, 神就不能用他們了 今天我們都是先蒙主恩的人, 也有責任傳遞救恩的好信息, 如果我們不傳, 別人又怎能相信呢? 另一方面, 當以色列王聽見亞蘭軍逃走的消息, 卻不肯相信, 他本來應該想起幾小時前以利沙所說的預言, 但他卻不信, 可見他對神和神的話是一直存疑, 沒放在心上, 也就平白受驚受怕 今天我們如果能夠完全信任神, 時常仰望神, 就不難認出神的作為, 能夠放膽領受祂的恩典了 之後作者筆鋒一轉, 在 8:1-6 再談到書念婦人 在約蘭統治的後期, 發生了七年的饑荒, 那時以利沙警告書念婦人, 叫她帶全家往非利士去逃避 大饑荒過後, 書念婦人全家就歸回自己的房屋, 才發現房子已經被充公, 可幸得到以利沙僕人基哈西的相助, 終於得到耶戶王允准, 歸還產業給她 在此我們就看見神如何照顧屬祂的人 祂會在最適合的時候賜下援助和照應 列王紀下 8:7-15, 記述以利沙膏哈薛作亞蘭王 那時便哈達病重, 遣軍長哈薛往問以利沙, 他的病能否康復, 以利沙回答, 他的病能康復, 但同時也要死 之後以利沙哭著預言哈薛將要弑殺便哈達, 篡奪王位, 哈薛急忙否認自己有弑王之心, 其實哈薛並不真正認識自己的心, 也是自私的 的確, 人心比萬物都詭詐, 只有神恩典的扶持, 人才能有正直無偏的心 第十六課 : 王朝歷史 : 約蘭 亞哈謝 耶戶 ( 王下 8:16-10:36) 比較北國以色列和南國猶大, 我們知道北國的政治局面和宗教情況是相當的混亂, 歷代沒有一個好王, 每個君王都拜偶像 相對來說, 南國猶大的情況好一點, 起碼有八個好王, 也有些王願意行神眼中看為好的事 在這八個好王中, 其中一個就是約沙法 不管是從宗教還是從內政來看, 約沙法都是一位好 王, 可惜的是他在與人交往上缺乏智慧, 一而再 再而三地與邪惡的亞哈王朝合作, 縱使每次合作都帶來不好的結果, 他並不能從中吸取教訓, 結果就為自己和國家招來不少損失, 國家風氣也漸受北國影響 更可悲的是約沙法的兒子約蘭 約蘭本來生長在一個敬畏神的家裡, 他父親約沙法和祖父亞撒都是敬畏神的好王, 可是約蘭卻在婚姻上失敗, 娶了亞哈和耶洗別的女兒亞他利雅, 以致他也離棄神, 卻去拜巴力偶像, 甚至在耶路撒冷為巴力建廟 ( 下 11:18) 弟兄姊妹, 我們真的要切切以約蘭為鑑, 在婚姻大事上要格外小心謹慎, 以免誤了終身, 也使下一代陪上失去救恩的代價啊 約蘭當政時, 失去不少領土, 那時, 以東人和立拿人都起來背叛, 不再臣服南國猶大 失去這兩個屬地, 使猶大控制重要商業路線的勢力大為減弱 約蘭自公元前 853 年就和父親共同攝政, 到了 848 年, 即是以色列王約蘭作王的第 5 年, 他才成為唯一的統治者 他作王 8 年, 因腸病離世時沒有人哀悼他 約蘭死後, 他 22 歲的兒子亞哈謝登位 8:25-29 記述了他的事蹟 因為上一代的合盟和聯婚, 亞哈謝與亞哈家的關係也很密切 他那專橫的母親亞他利雅是亞哈與耶洗別的女兒, 於是, 就在耶路撒冷大建巴力廟 亞哈謝自己也陷入拜亞哈家偶像的罪中 亞他利雅更保證猶大必定支持以色列的政策 8 章 28 節提到亞哈謝和他舅舅以色列王約蘭一同攻打亞蘭, 並不是指他本人聯合約蘭一起作戰, 而是說他在軍事上支持以色列軍 當約蘭在基列拉末的另一場戰爭中負傷回來以後, 他沒有回撒瑪利亞, 卻留在耶斯列行宮裡療傷 之後, 亞哈謝前往探望他舅舅, 他到達的時候, 正是耶戶來反叛的時候, 也是他出征滅絕亞哈家的日子 結果亞哈謝也受到牽連被擊傷, 他負傷逃到米吉多, 最後不支也死在那裡 亞哈謝的統治年期少於一年 這就是和罪惡聯盟的下場 列王紀下第 9 章帶出了耶戶作王的經過 神對亞哈家的審判開始了 以利沙在神的吩咐下, 指示一個先知門徒到基列的拉末, 秘密地膏耶戶作以色列王, 接續約蘭 這耶戶是寧示孫子約沙法的兒子, 不是猶大王約沙法的兒子 耶戶是約蘭的將軍, 駐紥在基列的拉末抵抗亞蘭軍 之前神曾吩咐以利亞膏耶戶, 顯然以利亞將這責任傳給繼承他的以利沙 以利沙吩咐門徒 束上腰, 意思是把他的長袍緊緊束在腰間, 這樣他的行動就可以更為快捷 他帶著一瓶膏油到基列的拉末的東面邊界, 找到軍隊的將領耶戶, 帶他到內 25