丹 錄 先知書的時間與歷史背景 第一章 先知書總論 一 先知的意義.... 二 先知的職務 三 先知的蒙召.... 自 1四 神將祂的旨意指示先知的方法.. 五 先知的分類 六 先知的時代... 七 先知書的內容 八 先知預言的原則... 以賽亞 耶利米時代年

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1 以賽亞書絢委.釋義 陳克忍著 棕樹出版社 發行

2 丹 錄 先知書的時間與歷史背景 第一章 先知書總論 一 先知的意義.... 二 先知的職務 三 先知的蒙召.... 自 1四 神將祂的旨意指示先知的方法.. 五 先知的分類 六 先知的時代... 七 先知書的內容 八 先知預言的原則... 以賽亞 耶利米時代年代表 6AY止 LqLnLυnin第二章 以賽亞書概論 一 以賽亞書的著者 二 以賽亞時代的歷史背景 三 以賽亞書的分段 四 以賽亞書的內容 fl" 21 五 對百姓犯罪的攻擊與刑罰的預言 六 關於基督的預言... '" 24 七 關於選民國度復興的預言... '" 31 八 對於真教會出現的預言 九 對異邦列國必滅的預言 十 對於末世大災難情形的預言 十一 應驗於以賽亞生前的預言 的

3 十二 應驗於以賽亞死後的預言 十三 以色列國復興預言的真意義.'...., 的 第三章 附錄 : 以色列國復興的真意義 1. 以色列復興的預言集 以色列國復興預言的內容分類 第四章 以賽亞書綱要釋義 第宣部集中於猶太及耶路撤冷的預會第一豆豆 + 二, 車 一章 : 論猶大和耶路撒冷忘恩悸逆的罪和神的對待.,..,. 的 θ 預言註解一 二章 : 論彌賽亞時代的榮耀.猶大驕傲的刑罰 θ 預言註解二 的 三章 : 論猶大國內惡政受懲罰.婦女墮落和審判 四章 : 復興的嘉言.將來的祝福和榮耀 預言註解三 五章 : 無益的野葡萄.六個禍哉與神的審判 六章 : 以賽亞的蒙召 的 七章 : 亞蘭 以法蓮聯合軍來襲 八章 : 瑪黑現沙勒 哈施罷斯 的豫兆 以馬內利的庇護 J.., 91 九章 : 將來得救的榮耀.彌賽亞的預言 十章 : 亞述是我怒氣的棍.他的高傲我必刑罰 的 十一章 : 彌賽亞理想的王國.以色列的復國 預言註解四 十二章 : 救贖感恩讚美的歌 的

4 第實史都願於列國的預會第十五至第 ι 十五車 十三章 : 巴比倫將受刑罰的豫言 十四章 : 巴比倫的滅亡.亞述的慘敗.非利士的災禍 十五章 : 論摩押一夜之間必覆滅的預言 十六章 : 先知對摩押勸告納貢.摩押難民的求援 十七章 : 論大馬色的滅亡.以法蓮的荒廢.亞述軍慘敗的預言 十八章 : 向古實的使者.宣佈亞述軍滅亡的預言 十九章 : 論埃及的預言 二十章 : 論埃及與古實被榜的預兆 二十一章 : 論巴比倫 以東 亞拉伯的預言 二十二章 : 論耶路撒冷 ( 異象谷 ) 與舍伯那被她的預言 138 二十三章 : 論推羅之荒廢 第至今都世界的審判與 J 主人色列末法海軾的預會第二十四玄 -=-+-t;- 車 二十四章 : 論審判世界的預言 二十五章 : 因神的救恩而歡樂.."...' ' 預言註解五 , 二十六章 : 堅心倚靠主的, 必蒙保護平安 預言註解六 預言註解七 二十七章 : 神的愛護與懲治... 第肆都願於與埃及戶 1 盟和 3 爾賽亞王國的預會算, 二, 十八五三十五車 ' II.' 二十八章 : 對耶路撒冷指導者的警告..... e,,"

5 二十九章 : 臨到耶路撒冷的災禍與將來救贖的預言 三十章 : 論猶大與埃及同盟必受禍害 三十一章 : 斥責倚靠埃及.不仰望耶和華之愚昧 三十二章 : 彌賽亞王國的應許 '"<''' θ 預言註解 ;\ θ 預言註解九 三十三章 : 神的勝利.彌賽亞王國的祝福 三十四章 : 耶和華審判世界.宣告以東滅亡的預言 三十五章 : 以色列的復興.聖潔的大道 預言註解十 o 預言註解十一 θ 預言註解十二 第 i 王都 歷夫的附言已.希百家統治期期 J 扎賽亞的主活和 工作三 + 六翠玉 + 九車 三十六章 : 希西家的兵禍 三十七章 : 希西家靠神得救.亞述的滅亡 三十八章 : 希西家患病得醫治 三十九章 : 巴比倫玉差遣使者送禮.以賽亞的警告 第陵告 P j 是巳比 f 侖的管轄下? 學釋放第四十車至四十八車 217 四十章 : 安慰的信息.得救的盼望 四十一章 : 藉古列施行拯救的經驗 θ 預言註解十三之一 四十二章 : 藉耶和華的僕人的拯救.實民不信 四十三章 : 耶和華賜恩慰藉.必救回以色列 預言註解十四

6 預言註解十五... 四十四章 : 耶和華應許聖靈澆灌以色列 預言註解十六 四十五章 : 興起古列是耶和華的計畫 四十六章 : 巴比倫的偶像不能自救.耶和華始終救其民 254 θ 預言註解十七 四十七章 : 預言巴比倫的敗落 四十八章 : 責以色列的剛懷 i 第捧都籍蒂苦難與犧拉若有成的 4 次貝賣第四十九五五十五主主 四十九章 : 耶和華僕人的工作.錫安復興繁榮 五十章 : 耶和華安慰以色列.猶大是因罪被棄 五十一章 : 回顧歷史專心靠神.將來救贖的盼望 預言註解十八 θ 預言註解十九 五十二章 : 耶路撒冷復興的呼喊.報佳音傳喜信之聲 五十三章 : 耶和華的僕人第四歌 續.Jl ( 無罪順從的羔 羊 ) 292 五十四章 : 耶和華的慈愛.錫安的繁榮 五十五章 : 呼籲接受豐盛的救恩 第捌都耶和韓國度的勝利.耶和學掌管天下第五 + 六 五六 + 六車 五十六章 : 耶和華施恩給外邦 五十七章 : 斥責倚靠偶像 外邦.應許要與謙卑人同居 311 五十八章 : 先知奉命斥責偽善

7 五十九章 : 阻礙祈禱的種種罪.耶和華獨行拯救 六十章 : 耶和華的榮光照耀.萬民咸歸 預言註解二十 六十一章 : 受膏者的使命.錫安的繁榮 六十二章 : 耶和華的熱心使錫安得榮耀.守望者迫切的 祈禱 預言註解二十一 預言註解二十二 六十三章 : 審判者救主來臨.求主憐憫垂顧 六十四章 : 求主彰顯威榮.在患難中認罪求救 六十五章 : 新天新地實現.拜偶像的受刑罰 預言註解二十三 六十六章 : 形式的敬拜.錫安的繁榮.得救的安慰

8 年代表 1 以賽亞 耶利米時代年代表 ( 此年代表可供以斯拉 尼希米 以斯帖 記參考之用 ) 年代以色列王猶大王先生日外邦的君王重要言 間司 U 事 七九七亞瑪謝 51 亞述第九代, 作王二十九年 ( 王下十四 1 52 巴比倫 ) 自埃及 54 被斯 七八三 耶羅渡安 第十三代, 作主四十一年 ( 主下十四 二世 ) 七八 0 阿摩司先知 北圓的先知, 自七八 0 至七四 0 年 七七九 烏西雅 第十代, 作王五十二年 ( 王下十五 1 ( 亞撒利雅 ) 七六 0 何西阿先知 北國的先知, 自七六 0 至七二 0 年 七四五 以賽亞先生日 南國的先知, 自七四五至六九五年 51 提革拉昆 亞述王, 自七四五年至七二七年 ( 王 列色三世 下十六 2 ) 在巴比倫也有他的名號稱為普勒 ( 王下十五 19 ) 七四三 撒迦利雅 第十四代, 在位六個月 ( 王下十五 ) 沙龍 第十五代, 在位一個月 ( 王下十五 ) 米拿現 第十六代, 作王十年 ( 王下十五 ) 七四二 以賽亞看異象 ( 賽六 1 ) 七四 0 亞拔, 被亞述征服 約坦 第十一代, 作主十六年 ( 王下十五 2 七三八 ~ 的 ) 亞發, 被亞述征服 哈馬, 被亞述個展 迦勒挪, 被亞述征服 亞述王普勒 ( 提革拉昆列色攻擊以色列米拿現進貢亞述 ( 王下十五 ) 七三七 比加轄 第十七代, 作王二年 ( 王下十五 ) 七三比 2 日第十八代, 作王二十年 ( 王下十五 ) 彌迦先知 南國的先知, 自七三六至七 00 年 亞哈斯 第十二代, 作主十六年

9 2 以賽亞書綱要 釋義 七七三四七三三七三二 七三一七三 01 何細亞七二七 七二四 七二二七二一 七二一 七二 七一四 七 -0 拉旦五希西家 亞蘭王利訊, 以色列王比加的聯合軍攻擊猶大 ( 王下十六 5 ) 亞哈斯王進貢亞述, 求提革拉昆列色三 世的援助 ( 王下十六 ; 賽七以 下 ) 提革拉昆列色三世攻擊亞蘭 以色列 大馬色被亞述征服 ( 王下十五 29 ) 亞哈斯王往大馬色, 接見亞述王提革拉昆列色三世 ( 王下十六 10 ) 提革拉昆列色三世, 攻擊巴比倫 第十九代, 作王九年 A 撒輝以色 提革拉昆列色三世離世, 撒鰻以色四世 四世 A 撒現根 接續作王, 自七二七至七二二年 撒輝以色攻擊何細亞, 何細亞王向亞述進賈 ( 王下十七 3 ) 第十三代, 作主二十九年 何細亞倚靠換及背叛亞述, 撒瑪利亞被包圍, 何細亞被鎖禁 ( 王下十七 4 ) 何細亞被撤樹立色四世投獄 ( 王下十七 4 ) 撒輝以色四世離世, 撒現根奪取王位接 續作王, 自七二二年至七 0 五年 撒瑪利亞被撤現根攻陷, 以色列國滅亡 ( 王下十七 5 6 ) B 米羅達巴 I~ 是羅達巴拉旦攻陷巴比倫, 作巴比倫王 哈馬, 被撤葫根 tle~~ 0 撒耳根臘排之戰, 擊敗埃及玉 米羅達巴拉且, 差遣使者訪希西家 撒王耳根攻擊亞實突, 將城攻取 ( 賽二十 1 ) 撒耳根戰勝米羅遠, 自稱為巴比倫王 o A 西拿基立 撒王耳根被試, 兒子西拿基立繼位, 自七 五至六八一年 希西家與埃及同盟, 背叛亞述 ( 賽三十 21) 西拿基立與米羅違爭戰, 攻陷巴比 倫, 攻擊推羅西頓

10 (4八年代表 3 年代 猶大王 先知 外邦的君王重要事記七 一 西拿基立征服拉吉攻擊猶大 ( 王下十八 13) 希回家靠神擊敗西拿基立 ( 王下十九品 ) 六九八 瑪拿西 六九四 六九二六八一 六七 六六八 八八占4 八(4八六四四三三三一一亞約們西亞一O九四六一一一 八二-'----'- / 一-/\ 六二五 一 L- 但喝一曬 /\ 一 - 一 西番雅先知 拿鴻先知 耶利米先知 E 特哈加 A 以撒哈頓 A 亞述巴那 巴 A 以蜘合頓 第二 B 那菩波拉薩 希西家施行宗教改革 ( 王下十八 ) 第十四代, 作主五十五年 破壞宗教改革 古實玉 ( 主下十九 9 ) 西拿基立破壞巴比倫 西拿基立被兒子軾殺, 以撒哈頓接續爵王 自六九一至六六八年 ( 賽三十七 38; 王下十九 37) 以撒哈頓重建巴比倫 以撒哈頓擊敗古實王特哈加, 佔領換及 自六六八至六二六年饒鈞孟她瑪拿西, 用銅鑼鎖住他到巴比倫去 ( 代下三十三 11) 他將一些外邦人還移安置於撒瑪利亞 ( 拉四 10 ) 猶大為亞述的屬領 亞述巴那巴攻擊背叛的埃及 ( 亞述巴尼帕 ) 第十五代, 作王二年 第十六代, 作王三十一年 自六三九至六 0 八年 西古提人侵犯亞述邊境 瑪代國勃興 自六三 0 至六一 0 年 西古提人侵入亞細亞邊境 自六二六至五八六年 亞述最後的玉, 自六二五至六 O 六年 西古提人屢次劫掠, 國勢漸次衰弱 亞述的貴族那菩波拉薩獨立為巴比倫王, 自六二五至 六 0 五年 約西亞修復聖殿, 在聖殿中發現申命記原本 六 0 九 約哈斯 六 OAI 約雅敬 E 法老尼哥 根據此約書施行宗教改革 ( 王下二十二 二十三 ) 約西亞戰死於米苦多 ( 王下二十三 ) 六 五九四第十七代, 作王三個月 約哈斯被法老尼哥鎖禁在哈馬地的利比拉 ( 王下二 十三 33) 法老尼哥立約雅敬為主 第十八代, 作王十一年 ( 王下二十三 34) 約雅敬進貢埃及 ( 主下二十三 35) 約哈斯死在填及 ( 王下二十三 34 35) 耶利米預言耶路撒冷滅亡而被捕 ( 耶三十二 )

11 4 以賽亞書綱要 釋義 猶大為埃及的囑省, 自六 0 八至六 0 六年 巴比倫王那菩波拉薩與瑪代王聯合擊敗亞述玉, 尼尼 微陷落, 亞述國誠亡 六 0 六 哈巴谷先知 自六 0 六年至六八六年 但以理先知 自六 0 六年至五三四年 六 0 五 迦基米施之戰 ( 代下三十五 20 ; 耶四十六 2 ) 尼布申尼撒擊敗壞及王法老尼哥 ( 耶四十六 2 ) 約雅敬服事尼布甲尼撒三年, 然後背叛 ( 王下二 + 四 1 2 ) 七十年被墉的開始 六 0 四 l IB 尼布甲尼那菩渡薩的兒子, 自六 0 五至五六二年 撒巴錄抄寫耶利米書第一書卷 ( 耶三十六 ) 六 0 二 五九七 約雅斤 約雅敬背叛巴比倫主, 迦勒底軍 亞蘭軍 摩押單 亞們人攻擊猶大, 猶大國被破壞 ( 主下二十四 1 2 ) 第十九代, 作王三個月 耶路撒冷被圍困, 投降巴比倫, 神殿被掠奪, 王與許 多百姓被擒去巴比倫 第一次被擒 ( 王下二十四 ) 西底家 尼布甲尼撒王立西底家為猶大玉 ( 王下二十四 17) 第二十代, 作王十一年 五九九一一一一 I E WI*m!3'l 1 在巴比倫說預言, 自五九二至五七 0 年 五八九 E 薩米提克自六 OM 五九三年 二世畢沙 瑪提 西店家不聽耶利米勸告, 背販尼布甲尼撒 耶利米被投在瑪基雅的牢獄中, 被以伯米勒救出 ( 耶三十八自 ) 西底家九年十月一日, 尼布甲尼撒圍困耶路撒冷卡九 個月 ( 耶三十九 1 ) IE 哈弗拉 自五八八至五六九年 五八七 西底家十一年四月九日, 耶路撒冷陷落, 西底家被捕, 在他眼前殺死眾子, 然後劍出眼睛, 把他囚在監牢直至於死 ( 耶三十九 ) 五八六 俄巴底亞先知 l 尼布甲尼撒十九年五月七日, 護衛長尼布撒拉旦焚燒聖殿, 拆毀石牆, 掠奪聖器, 將百姓擴至巴比倫 ( 耶三十九 ) 自五八六年 第二次被揚 ( 王下二十五 ; 耶五十一 ) 立基大利為猶大城色的省長, 統治猶大 ( 耶四十 ) 耶利米受尼布甲尼撒的優待, 與基大利同住 ( 耶三 十九 ~ 四十 )

12 年代表 5 以實瑪利刺殺基大利 ( 王下二十五 25 ; 耶四十的 ~ 四十一路 ) 百姓不聽耶利米的勸告, 逃往埃及 ( 耶四十二 ~ 四十五五占八六八一 I BPJ**& I 三 ) 尼布甲撒遠征服 ( 耶四十三 8'"'-' 的 ) B 以未米羅尼布甲尼撒之子, 自五六一至五五九年 五五八 連 約雅斤玉, 在巴比倫受以未米羅遠的優遇 ( 王下二十五 ; 耶五十二 31'"'-'34) 古列為波斯玉 五五五 B 拿波尼都自五五五至五三八年 五五二 五五 五四九 五四六 埃及, 拿渡尼都, 呂底亞國聯合抵敵古列玉 古列主攻擊瑪代國, 佔領首都, 捕攝瑪代玉 古列主統合渡斯瑪代為一圈 古列主於撒狄, 擊破克薩斯, 呂底亞國瀰亡 五三九 B 伯沙撒拿波尼都之見子, 為父的攝政 ( 攝政 ) 五三八 I P -ej~u I 古列政腕上喲, 捕撈拿概都, 巴爛滅亡 P 古列主 古列為被斯玉, 自五三八至五二九年 古列釋放猶大人, 准予歸國 ( 拉一 1'"'-' 4 ) 猶大為渡斯國的屬領 五二七 l 所羅巴伯, 第一次率領猶大人歸回祖國 ( 拉三 1 2 ) 五三六 耶路撒冷第二神殿基礎奠定, 定早晚獻祭的禮 ( 拉 三 1 '"'-'13) 五三六 後來建殿的工事受阻, 停止了十六年 ( 拉四 ) 五二九 P 閩西比古列的兒子, 自五二八至五二三年 五一一一一 P 大利鳥一 波斯中興之玉, 自五五二至四八八年 世 五二 01 哈該先知 耶路撒冷聖殿繼續著手興建 ( 拉五 ) 自五二 0 至五一六年 撒迦利亞先知 啥該, 撒迦利亞, 勸告激勵, 工事順利進行 ( 拉五 l '"'-'14 ) 自五二 0 至五一六年 五 第二聖殿完成大利烏第六年 ( 拉六 15 ) 四九 0 大利鳥一世, 遠征希臘而戰敗 四八五 P 亞哈隨魯 渡斯王自四八五至四六五年 第 立以斯帖爵王后 ( 斯 -1 ) 亞啥隨魯, 還征希臘, 敗於撒拉米 四六五 l Ip 亞達薛西 波斯王自四六五至四二四年 ( 尼二 1 ) 四五八 第 I~ 達薛西第一的七年, 准以斯控軍領猶大人歸回猶大 ( 拉七 1'"'-' 6 ) 撒瑪利亞人上本控告猶太人 ( 拉四 6 )

13 6 以賽亞書綱要 釋義 四四五 亞違薛西二十年, 准尼希米歸國, 修築耶路撒冷城牆 ( 尼二 ~ 七 ) IP 5a~~~ I 尼布米第二次回國 ( 尼十三 6 ) P 亞哈隨魯被斯王, 自四二四至四二三年 第二 四二三 IP 大利烏第波斯王, 自四 0 三至四 0 四年 一四 0 四 IP 亞達薛西被斯玉, 自四 0 四至三五九年 ( 拉七 1 ) 第二 I P 5a~li g I 以斯拉回國公佈祭典 他的 ) P 亞達薛西波斯王, 自三五九至三二八年 第一一 P* 利鳥第 渡斯玉, 自己八至三三一年 ( 拉十二 22) 一一 -, EG 亞歷山大 希臘亞歷山大王, 擊敗大利鳥 ( 但八 5 ) 先知書的時間與歷史背景 希伯來國於主前九三三年分列為南北兩國 以色列國猶 大國先知 耶羅波安九一一三九羅渡安九三三 ~ 九一六 拿答九九 亞比央九一五 ~ 九一三 巴沙九一 0"'" 八八七亞撒九一二 ~ 八七二 亞述約於主前九 00 年興起為世界強國 以拉 八八七 ~ 八八八, 心利 八八六 暗利 八八六 ~ 八七五 亞啥 八七五 ~ 八五四 約沙法 八七四 ~ 八五 0 以利亞 八七五 ~ 八五 亞哈謝 八五五 ~ 八五四 約蘭 八五 0"'" 八四三 以利沙 八五 八 00 約蘭 八五四 ~ 八四二 亞哈謝 八四二 耶戶 八四三 ~ 八一六 亞他利雅 八四三 ~ 八三七 神開始 割裂 以色列國 ( 王下十 32 ) 約哈斯 八二 0"'" 八 0 四 約阿施 八四三 ~ 八 三 約耳 八四 0"'" 七三 0 約阿施 八 0 六 ~ 七九 0 亞瑪謝 八 0 三 ~ 七七五 耶羅被安第三 七九 0"'" 七四九 烏西雅 七八七 ~ 七三五 約拿 七九 0"-' 七七

14 年代表 7 撒迦利雅 七四八 約坦 七四九 ~ 七三四 阿摩司 七八 0"'-' 七四 0 沙龍 七四八 何西阿 七六 0"'-' 七二 0 米拿現 七四八 ~ 七三八 以賽亞 七四五 ~ 六九五 比加轎 七三八 ~ 七三六 比 2 日 七四八 ~ 七三 0 亞哈斯 彌迦 七四 0"'-' 七 00 以色列被搶於主前七三四年 ( 王下十五 ) 何細亞 七三 0"'-' 七二二 希西家 七二六 ~ 六九七 以色列亡國於主前七二一年 ( ) 瑪拿西 六九七 ~ 六四三 亞們 六四一 ~ 六四 0 約西亞 六三九 ~ 六 0 八 西番雅 六三九 ~ 六 0 八 約哈斯 六 0 八 那鴻 六三 0"'-' 六 -0 約雅敬 六 0 八 ~ 五九七 耶利米 六二六 ~ 五八六 亞述亡於主前六 0 六年 巴比倫興起 約雅斤 五九七 哈巴谷 六 O 六 ~ 五八六 西底家 五九七 ~ 五八六 俄巴底亞 五八六 耶路撒冷被攻克焚噸於主前六 O 六年至五八六年之間猶大被擴七十年 ( 自六 0 六年至五三六年 ) ( 王下二十四 2 ) 但 ~J 理 以西結 六 O 六 ~ 五三四 五九二 ~ 五七 巴比倫亡於主前五三六年 波斯興起猶大人於主前五二六年自巴比倫歸因本國 約書亞 五三六 五 六 五二 0"'-' 五一六 哈該 所羅巴伯 五三 五 撒迦利亞 五二 0"'-' 五一六 聖殿於主前五二 0 至五一六之間重被建造 以斯拉四五七 ~ 四三 0 尼希米四四四 ~ 四三二瑪拉基四五 0"" 四 00

15 第一章先知書總論 1 第一章 先知書總論 先知的 ; 定義 1. 先知一詞, 原意為 代言者 J ' 意即代替神的發言人, 從神 接受了一個重大的信息, 必須把那個信息宣佈出來 ( 出七 1, 四 12 ; 耶一 7 9 ; 申十八的 ~20 ) 又含有被聖靈感動, 傳出神的話之意 ( 彼後一 ; 摩三 8 ) 2. 先知的原意, 既是神的代言人, 所傳的信息, 即不限定預言 未來或關於將來世界所要發生的事 ; 乃是包括為神代表, 傳 達神的旨意, 宣告神的計畫 ; 並教導 斥責 警告 勸勉 安慰等 3. 先知亦稱先見, 如 : 撒督 ( 撒下十五 27) ; 迦得 ( 撒下二十四 11) ; 撒母耳 ( 代上二十六詣, 二十九 29 ; 王下十七 13 ) ; 易多 ( 代下十二 15) ; 耶戶 ( 代下十九 2) ; 阿摩司 ( 摩七 12 ) 在字義上表明一個有異像( 眼光 ) 之人的觀念, 他 能夠用心靈眼睛看關於屬靈的事, 透視人的過去或現在與未 來, 能見人所不能見, 聞人所不能聞 與先知同意異稱 ( 撒 上九 9 ; 賽三十叩 ) 4 先知又稱為神人, 如摩西 ( 申三十三 1 ' 十八的 ) ; 示瑪雅 ( 王上十二 22 ; 代下十二可 ) ; 以利亞 ( 王下一 9) ; 以利 沙 ( 王下六 6 ) ; 大衛 ( 代下八 14 ; 徒二 30 ) 或稱為神的 僕人 ( 王上十四蹈, 十八 36; 王下九 7 ) 或守望者 ( 耶六 7 ; 結三口, 三十三 7 )

16 2 以賽亞書綱要 釋義 二 z 先知白色職務先知在舊約的歷史中是宗教 社會, 甚至是政治方面的領袖, 他們是具有從神而來之信息的人 先知的職務有二方面 : 1. 一方面是宗教上的職務 :(1) 教導百姓敬畏獨一真神, 警告百姓勿悸逆犯罪, 遠避淫亂 勸勉 安慰 預言彌賽亞等 2. 另一方面是政治土的職務 :(1) 當君王的顧問, 為國家的指導者, 像以利亞抵制亞哈玉 耶洗別 ; 以利沙安排哈薛為亞蘭玉, 也安排耶戶為以色列王 ; 以賽亞勸希西家王不與外邦和好等 他們的權勢乃在君王之上, 有救國正民之感召力 三 先知的象也先知們都認定他們自己是神所召出來的人, 要把所領受的信息宣佈出來 蒙召的方式可能有好幾種 ; 有的時侯, 是藉著一種聽得見的聲音 ; 有的時候, 是藉著一種異象, 而這異象又大抵與一些召他的話一齊來的, 例如以賽亞便是這樣 ( 賽六 ) 無論如何, 這些人都深深相信自己被選, 要把神對當 時百姓說的信息講出來, 他們宣佈祂的信息, 明確地說出那是 神的話 耶和華如此說 J ' 就是他們宣講之時, 常常複述的 一句話 ER 神將校的青定指示先矢口的方浩 1. 被聖靈感動說出神的話來 ( 彼後一 ) 2. 面對面向人說話 ( 出三十三 11 ) 3 用聲音呼叫人, 向人說話 ( 撒上三 4 )

17 第一章先知書總論 3 4. 在異象中向人顯現, 在夢中典人說話 ( 民十二 6 ; 伯三 15 '" 17 ; 詩八十九 19 ) A 例示 : (1) 以賽亞得默示 ( 賽一 1 ' 十三 1 ) 看主榮耀, 與主直接 說話 ( 賽六 1~ 的 ) (2) 耶和華的話臨到耶利米 ( 耶 - 4 ' 二 1 ) (3) 以西結看見天開了, 顯出異象 ( 結 - 1 ) 耶和華的話臨 到以西結, 耶和華的靈降在他身上 ( 結 - 3 ) ω 但以理在床上作夢, 見了腦中的異象 ( 但七 1 ) ω 耶和華初次與何西阿說話 ( 何一 2 ) (6) 耶和華的話臨到約規 ( 現一 1 ) (7) 阿摩司得默示論以色列 ( 摩 - 1 俄巴底亞得默示論以東 ( 俄 - 1 ) (9) 耶和華的話臨到約拿 ( 拿一 1 ) ao) 彌迦得默示 ( 彌 - 1 ) ad 那鴻所得的默示 ( 鴻 - 1 ) ω 先知哈巴谷所得的默示 ( 哈一 1 ) 的耶和華的話臨到西番雅 ( 番 - 1 ) U4) 耶和華的話藉著先知哈該 ( 該 - 1 ) 的耶和華的話臨到撒迦利亞 ( 亞 - 1 ) 吐 耶和華藉著瑪拉基傳給以色列的默示 ( 瑪 - 1 ) 1i 先知的方類許多先知的信息, 沒有被保存在書卷襄 這些人所發出的影響力很大, 卻沒有著番, 例如以利亞和以利沙就是, 別的先知卻把他們的書留下, 被收在聖經宴 先知的分類, 通常有下列的幾種 :A 以先知書篇幅的長短而分 B 以先知書所含信息

18 4 以賽亞書綱要 釋義 之對象而分 c 以先知書各卷年代之先後而分 D 以有無著作 的先知而分 A μ 先知書的篇幅研方 1. 四大先知書 : 以賽亞 耶利米 ( 包括耶利米哀歌 ) 以西結 但以理 2. 十二小先知書 : 何西阿 約耳 阿摩司 俄巴底亞 約拿 彌迦 那鴻 哈巴谷 西番雅 哈該 撒迦利亞 瑪拉基 註 : 十六卷的先知書分為大小兩類, 是依害的篇幅長短而定, 並不是那一個的工作重要, 那一個的工作不重要, 乃指他們著作的長短分為大小而已 如以賽亞 耶利米 以西結三書中任何一書的篇幅, 皆較十二小先知的總和為大 ; 但以理書約等於小先知書中最長的二書何西阿與撒迦利亞的總和 B ~ 人先知會存意所含 1 言, 是之對象赤方 1. 以猶大為對象者 : 約五耳 以賽亞 彌迦 西番雅 耶利米 哈巴谷 哈該 撒迦利亞 瑪拉基 2. 以以色列為對象者 : 阿摩司 何西阿 3. 以尼尼微為對象者 : 約拿 那鴻 4. 以巴比倫為對象者 : 但以理 5. 以被揚之猶太為對象者 : 以西結 6. 以以東為對象者 : 俄巴底亞 C 以先矢口曹志卷卒代之先法研方 1. 被攤前的先知 (l) 約五耳八四 0... 八三 0 猶大的先知

19 第一章先知書總論 5 (2) 約拿 七九 O~ 七七 0 以色列的先知 (3) 阿摩司 七八 O~ 七四 0 以色列的先知 (4) 何西阿 七六 O~ 七二 0 以色列的先知 份以賽亞 七四五 ~ 六九五 猶大的先知 (6) 彌迦 七四 O~ 七 00 猶大的先知 (7) 西番雅 六三九 ~ 六 O 八 猶大的先知 (8) 那鴻 六三 O~ 六 ~O 猶大的先知 ω 耶利米 六二六 ~ 五八六 猶大的先知 ao) 哈巴谷 六 O 六 ~ 五八六 猶大的先知 A 註 : 耶利米雖稱為被攤前的先知, 但其為先知之年, 繼續 到猶大被揚之後 2. 被搶時代的先知 (1) 但以理 六 O 六 ~ 五三四 猶大的先知 ω 以西結 五九二 ~ 五七 O 猶大的先知 (3) 俄巴底亞 五八六 猶大的先知 A 註 : 但以理 以西結二人, 雖為猶大的先知, 但其所述, 乃關於猶太全國全族, 並無猶大 以色列之分 俄巴 底亞, 有人以為他是前八百年代被搶前之先知 3. 回歸時代的先知 (l) 哈該 ω 撒迦利亞 (3) 瑪拉基 五二 O~ 五一六 五二 O~ 五一六 四五 O~ 四 00 猶大的先知 猶大的先知 猶大的先知 D 有著作的先知以外各自寺代的先知 ( 有先知名? 可考存 ) 1. 選民進迦南以前時期的先知

20 6 以賽亞書綱要 釋義 (1) 亞伯拉罕 : 創二十 7 ( 因為他是先知, 他要為你禱告 摩西 : 申十八 15 的( 給他們興起一位先知像你 ) ; ( 給 你興起一位先知像我 ) 米利晴: 出十五 20 ( 亞倫的姊姊先知米利暗 ) ω 巴蘭 : 民二十二 9 11 ( 神臨到巴蘭那裹, 神對巴蘭說 ) 2. 士師時期的先知 (l) 底波拉 : 士四 4 ( 有一位女先知名叫底波拉 ) ω 撒母耳 : 撒上三 20 ( 耶和華立撒母耳為先知 ) 3. 帝國統一時期的先知 (l) 大衛 : 徒二 30 ( 大衛既是先生日, 又曉得神曾向他起誓 ) ω 迦得 : 撒上二十二 5 ( 先知迦得對大衛說 ) ; 代上二十一 9 ( 耶和華吩咐大衛的先見迦得說 ) 拿單: 撒下七 2 ( 那時玉對先知拿單說 ) 4. 帝國分裂時期的先知 A 北國以色列的先知 (l) 亞希雅 : 王上十一 29 ( 示羅人先知亞希雅 ) ω 易多 : 代下九鉤, 十二 15 ' 十三 22 ( 所羅門其餘的事, 自始至終, 不都寫在先知拿單的書上, 和示羅人亞希雅的預言書上, 並先見易多論尼八的兒子耶羅波安默示書上麼? (3) 耶戶 : 王上十六 1 7 ( 耶和華的話臨到哈拿尼的兒子耶戶 ) ; ( 先知耶戶責巴沙 ) (4) 以利亞 : 王上十七 2 ( 耶和華的話臨到以利亞 ) ; 十八 36 ( 獻晚祭的時候先知以利亞近前來說 ) (5) 米該雅 : 王上二十二 7 8 ( 這襄不是還有耶和華的先知, 我們可以求問他麼? 還有一個人, 是音拉的兒子米該雅

21 第一章先知書總論 7 (6) 以利沙 : 王上十九 16 ( 膏以利沙作先知 ) (7) 俄德 : 代下二十八 9 ( 那襄有耶和華的一個先知俄德 ) B 南國猶大的先知 (1) 示瑪雅 : 代下十二 5 自( 有先知示瑪雅去見羅波安 ) ( 羅波安所行的事, 自始至終, 不都寫在先知示瑪雅, 和 先知易多的史記上麼? ) (2) 亞撒利雅 : 代下十五 1 8 ( 神的靈感動俄德的兒子亞撒 利雅 ) ; ( 先知亞撒利雅的預言 ) (3) 哈拿尼 : 代下十六 7 10 ( 那時先知哈拿尼, 來見猶大王 亞撒 ) ; ( 亞撒因此惱恨先見, 把他囚在監襄 ) (4) 雅哈悉 : 代下二十 14 ( 神的靈臨到撒迦利亞的兒子雅哈悉 ( 日戶勒大 : 王下二十二 14 ( 女先知戶勒大 ) (6) 烏利亞 : 耶二十六 20 ( 又有一個人奉耶和華的名說預言, 是基列耶琳人示瑪雅的兒子烏利亞 ) (7) 亞薩 : 代下二十九 30 ( 用大衛和先見亞薩的詩詞 ) 六 先矢口的特代以色列先知們的工作, 由士師時代起, 到舊約結束時止, 為期有一千幾百年, 但是先知最活動的時代, 前後約有四百年之久, 自主前八 00 年至四 00 年 此時期的童心事件是耶路撒冷的毀滅, 正發生於此時期的中心 先知書有七卷與此有關或與之同時, 即耶利米 以西結 但以理 俄巴底亞 那鴻 哈巴谷 西番雅 耶路撒冷城被毀前後, 正是先知工作最重要的時期 一面盡力挽救危難於前, 說明亡國原因與意義於後 雖然耶路撒冷被毀滅是出於神的旨意, 但是在事先神會用各樣的方法挽救它免於毀滅 雖然神的選民之國已傾覆, 但神的計

22 8 以賽亞書綱要 釋義 畫並未失敗, 在懲罪時期過後, 選民之國仍然將要復興, 神的 百姓, 必有光明的前途 t 之先知書的內容要想遇盤瞭解先知書的內容, 須注意以下三件事 : ( 日先知的職務 (2) 先知所處的時代, 即歷史的背景 ω 百姓信仰生活的情形 蓋先知興起, 乃因百姓背道 遠離神 敬拜偶像 ; 當時政治腐敗, 國民道德墮落, 如富人與權貴對窮人的欺壓等, 所以特別藉先生日傳達神言來警告 故於百姓熱誠守道時, 往往無先知興起, 先知職務所繫之責任如此重大, 故凡為先知者, 無一不是深受聖靈恩感, 滿具愛國熱誠 心靈活潑 說話有力, 堪以代表上主, 並傳達神旨, 感召百姓悔改歸主 他們所述的內容, 都是關乎選民, 時而論及異邦, 但莫不與其選民切身有闕, 以及有關彌賽亞之預言 1. 對於百姓的警教 : 眾先知既是愛神愛國的熱誠分子, 對於一般離主背道, 冷心隨俗的百姓, 無不痛責警告, 熱心勸教, 深望納入正軌 2. 對於百姓的被揚和驅散 : 眾先知屢說 : 百姓若不熱誠歸向神, 難免遭神的譴責, 終必被擴至外邦, 播散於天下 3. 對於彌賽亞的降臨 : 先知對於彌賽亞的降臨, 預言甚詳, 將基督降生的時間 地點 履歷等, 都歷歷詳述 4. 對於以色列氏的復與 :: 在彌賽亞的政治下, 猶太民眾必歸回本土, 全族得救 5. 對於未來復興的榮耀 : 先知歷說彌賽亞將來如何得園, 施行太平的政治 註 : 眾先知講論關於以色列的復閩 彌賽亞的和平政治 理想國家的預言, 每有雙層意義 ; 其所預言固然關於當時, 亦

23 第一章先知書總論 9 關於末世 ; 最重要的, 就是大部分的預言, 要應驗在屬靈 的方面, 於屬靈的真教會, 始能完全實現, 斷非在地上能 實現那麼理想的國家 八先知予頁穹的原則 眾先知所說的預言 ( 預言包括一切的講論 ), 在聖靈感動 之下, 有一致的共同性 雖然各先知書篇幅長短不同, 工作的 久暫遲早有異, 但均根據一共同的原則發言, 不過因各人觀點 不同而已 最重要的問題, 就是關於 帕勒司聽之約 J ' 即申 命記二十八章至三十章十節所記載, 按此約所闕, 可謂舊約先 知預言之總綱, 如留意玩索, 對於先知預言的原則內容, 當可 瞭然於胸中 1 耶和華對以色列民的唯一要求, 是完全順服神的旨意 以色 列國乃是神權政治之圓, 當日以色列民進入迦南, 非無紀律 隨意而行 ; 乃在神權政治之下, 曾立各種律法典章, 令其遵 守 ( 申二十八 ) 2. 如不完全順服, 將招致神的懲罰, 在本國境內遭受種種天災 人禍 不問身所生的, 地所出的, 牛羊所產的, 俱受咒詛, 或出或入必遭難過禍, 甚至頭上的天變為銅, 腳下的地變為鐵, 並將增加於埃及人的諸災, 加在其身 ( 申二十八 ; 摩四 ) 3. 如遭受種種災禍, 仍然悸逆, 神使籍敵人來攻擊 遭重刑而 不悔改, 則將其交付敵人, 任憑敵人虐待 掠其財物 據其 子女 ; 為素不認識的民所吞併 踩閥 無人施救 如果不悔 改, 就被擒至外邦為奴隸 ( 申二十八 ; 摩六 14, 五 27, 六 7 8 ) 4. 如被擴遭受外邦人的攻擊仍不悔改, 則將其播散天下, 白天

24 10 以賽亞書綱要 釋義 濫至地極 ;; 在那襄必不得安逸, 無落腳之地, 且心中跳動, 眼目失明, 精神消耗, 晝夜懸懸不定, 自料生命難保 ( 申二十八 63'"'"' 閃 ; 摩九 9 ) 5. 如被搶到外邦後, 悔改歸主, 餘剩的選民, 可被召回國, 重建復興國家 ( 申三十 3'"'"'5 ; 摩九 9 ) 6. 以色列人回國後, 以前攻擊以色列的任何國家, 均將受審判遭刑罰 ( 申三十 7 ; 俄 )

25 第二章以賽亞書概論 11 第二章 以賽亞書概論 - 弋 扎賽亞書的著春 1 本書的著者, 是先知以賽亞 ( 賽一 1 2 ; 代下三十二 32 ) 村以賽亞是一位虔誠 莊嚴 偉大 出眾 著名的大先知 ω 在許多的先知中, 是居首位的先知, 他是集眾先知一切品性之大成的人 ω 以賽亞在國家遭受強敵侵略的危難時, 挽救國家脫離死難上, 獲得輝煌的成就 0 輛他的思想言論偉大 崇高而廣泛, 他所著的以賽亞書, 篇幅最長, 內容最豐富, 書中所論包括了全部聖經, 並包括了基督的全部救恩 ( 到而且因為他為先知之年最長, 在舊約聖經中, 具有獨特的地位, 新約聖經中引用本書之言特多 開他所傳的信息, 特給全以色列民族, 並全世界的人類極大的盼望 安慰和喜樂, 所以被稱為傳福音的先知 (l) 出身 : 以賽亞出身於猶太玉族的家中, 他的父親是亞摩斯 ( 賽一 1, 二 1 ) 根據猶大的傳說, 他的父親亞摩斯, 是第九代猶大王亞瑪謝的兄弟, 這樣以賽亞是第十代烏西雅玉的兄弟 (2) 家室 : 他的妻子亦稱為女先知 ( 賽八 3 ), 生有二個孩子 : 一個名叫 施亞雅述 J ' 意思是 餘民將要歸回 一名叫 瑪黑現沙拉勒.哈施罷斯 J ' 意思是 據諒速

26 12 以賽亞書綱要 釋義 臨, 搶奪快到 他二個兒子的命名, 是出於神的旨意, 都是在當時為以色列作預兆 ( 賽七 3 ' 八 3 4 ) 並加強了先知預言的信息 以賽亞的名字的意思就是 耶和華拯救 或 耶和華是救恩 J ' 可見神的僕人, 他 的妻子 兒女都與預言有密切的關係 (3) 工作的期間 : 以賽亞在烏西雅王崩的那年蒙召, 經歷約坦 亞哈斯 希西家 瑪拿西五個玉在位的時代 他為先知服務的時間, 通常認為在主前七四五年至六九五年間之久, 在西拿基立侵犯猶大的危機之後, 以賽亞的景況怎樣, 沒有人曉得 據猶太人相傳, 他被暴虐無道的瑪拿西王用鋸鋸死, 被縛於二塊木板之間與木板同鋸, 悽慘絕倫 通常認為希伯來書十一章三十七節, 就是指以賽亞之死說的 ω 與以賽亞同時的猶太諸王 : 烏西雅約坦 亞哈斯希西家瑪拿西 七八七 ~ 七三五七四九 ~ 七三四七四一 ~ 七二六七二六 ~ 六九七六九七 ~ 六四二 明君, 政績好而在位時閻長 明君, 曾與烏西雅王同理政事 惡王, 三面受敵使國家衰弱 明君, 潔淨聖殿, 推動復興運動 惡王, 重建拆毀的偶像 與以賽亞同時的以色列王 : 耶羅波安二世七九 0'"'-' 七四九在位久國運盛, 但敬

27 第二章以賽亞書概論 13 拜偶像陷百姓於罪襄 撒迦利雅 米拿現 七四八 七四八 ~ 七三八 陷百姓於罪襄, 被沙 龍謀殺 暗殺沙龍, 殘忍異常 比加轄 七三八 ~ 七三六使百姓陷在罪襄, 被 比加暗殺 比加 七三六 ~ 七三 在位時以色列北部被 據 ( 七三四 ), 被何 細亞暗殺 何細亞 七三 0'"'-' 七二一撒瑪利亞被攻克於七 二一年, 以色列國滅 亡 (6) 與以賽亞同時代的先知以賽亞時代是先知們活動的重要時期 : 在南國猶大, 除以賽亞之外, 還有彌迦在民間專向百姓傳預言 ; 在北國以色列, 又有何西阿 阿摩司, 極力對玉和百姓宣告神言 ; 因為正在國家趨於滅亡的重大時機, 其中以賽亞工作的時間, 是眾先知中最長的 2 對著者以賽亞的疑難最近聖經研究學者之間, 有人以為本書非以賽亞一人所寫, 將四十章至六十六章, 為被搶時代的另一個以賽亞所寫 ; 甚至也有人將五十六章至六十六章, 稱為第三以賽亞書, 又另由一個以賽亞所寫 其所疑難之點, 多以書中之內容有差別, 筆法體裁不同等等 茲略舉內容有別, 筆法體裁不同之原因如下 :

28 14 以賽亞書綱要 釋義 (1) 因以賽亞為先知之年最長 : 部分寫在年輕時代, 前後所寫 筆法當然不同 (2) 因以賽亞書所記之事不同 : 本書前半多論神的律法公義審 判 ; 後半多論神的救恩 o 前半如同舊約, 多顯神的公義刑 罰 ; 後半如同新約, 多顯神的慈愛恩惠 記事內容既然不同, 其文法之不同, 亦屬當然 ω 所寫之體裁不同 : 書中所寫有異象 有勸誨 有歷史 有預言等之不同, 其筆法體裁自不能不隨所記之事而異 ω 因聖經原是由靈感之啟示 : 不但意義由於靈感, 連文字之間亦有靈感 書中前後所記事蹟既然不同, 其由靈感所得之啟示亦自不同 ; 此亦為筆法體裁前後不同的一大原因 ω 新約的引證 : 主耶穌常引本書之言, 都說 以賽亞所說 ( 太三 3 ' 四 15'" 16 ' 八 17 ; 可七 6""""7; 路四 17'" 19 ; 約十二 40; 徒八 28"'33; 羅九 27,..., 鉤, 十 20 ) 新約聖經引本書之言, 共有六十一次之多, 都沒有記它是另外一人所說的 聖經研究學者雖說第二個以賽亞, 到底是誰實無從稽考, 第三個以賽亞又是誰, 即更無從稽考 二 ~ V). 賽亞時代的歷夫背熹每一個先知都是應其時代, 負有使命而被選召, 所說的預言, 自然適合時代的需要, 按照那時代的背景而發出 所以要理解先知的預言, 須先了解時代的背景 到底以賽亞生涯的八十年, 作先知五十餘年的活動, 其時代的背景, 是怎樣的情形?

29 第二章以賽亞書概論 15 甲 時代背景的要約 一弋先知以賽亞經歷烏西雅 約坦 亞哈斯 希西家 瑪拿西, 可謂五朝元老 深知君王 祭司 人民遠離真神, 陶醉於物 質繁榮, 貪圖安逸, 趨向淫樂 ; 宗教冷落, 對神的禮拜獻祭, 成為虛浮形式化 ( -10 ~ 17 ) 二 t 道德墮落, 社會黑暗 富強權貴者驕傲奢侈, 蔑視公義, 欺 壓貧民 ( 三 ' 五 ), 過著花天酒地的生活 ( 五 ; 摩六 4 6 ) 三國中風俗被異邦同化 ( 二 6 ), 信心墮落 ( 五凹, 二十八 ) 在亞哈斯玉的時代, 國家的腐化越趨嚴重 間主前七三四年, 當北國比加玉 ( 第十代 ) 在位的年間, 亞述 王提革拉昆列色, 據走了以色列國北部的人民 ( 王下十七 27 ~29), 十三年後, 即主前七二一年, 撒瑪利亞城被攻克, 其餘的以色列人也被據去 ( 王下十七 5 ~ 7 ) 五強鄰壓境, 國家危難迫在眉蹺, 南國猶太己危如黨卵 當以 色列人正遭逢這歷史上空前的危難, 禍患臨近的時候, 以賽 亞深感悲嘆, 大聲疾呼, 指責警告 他可能是祭司出身, 關 於拜神的事很熱誠, 所以對於假冒形式化的敬拜痛加指責 ; 他又是王家出身, 自由出入王宮, 極力輔佐君玉, 挽救國家 危難 ; 他指責富者 指導者生活之腐敗, 也痛賣各種罪惡, 呼喚同胞悔改全心靠主, 行公義施憐憫, 因為只有神才能拯 救他們脫離危難 當一切希望沒滅的時候, 祂成了猶太民族 頹喪心靈的感召和激勵 乙 時代背景的詳論 1. 以賽亞出生在猶大王烏西雅的治世, 與北國耶羅波安三世同 時代 兩國治世的時代, 都是國家興盛 物質繁榮的時候

30 的以賽亞書綱要 釋義... 根據王下十四章二十五節的記事 : 耶羅波安二世, 將他父王約阿施所失去的勢力, 大部分恢復過來 ; 將國境自南部死海, 擴張到北部哈馬境界 而且使亞蘭國的大馬色, 也服在其支配下 ( 王下十四 28) 2. 猶大王烏西雅, 也收回以拉他重新修整 ( 王下十四 22), 圓謀通商的發達 ; 一方面充實兵力, 征討非利士和亞拉伯, 又使亞們人納賞 堅固耶路撒冷城的要害, 獎勵畜牧農業等, 內外發達迅速 其物質的繁榮, 與北國相行並列, 為王國分 裂以後最發達的時代 ( 代下二十六 1 '"'-' 15 : 3. 但是南北兩國的物質繁榮, 反使百姓沉溺在罪中之樂, 造成許多罪惡 在北國以色列有先知阿摩司起來, 斥責百姓的不義, 何西阿先知也相繼掀起, 為百姓之背教墮落而嘆息 南國猶大因國富的增加 軍備的充實, 使國家安全而自誇, 因通商發達而帶進異教的迷信, 促進拜偶像風氣的盛行 百姓放蕩宴樂醉酒, 眼中全無國家觀念 ; 宗教道德墮落, 富者強者壓迫榨取貧民, 審判不按公義 強權奪理 貪財害命 道德頹廢達到極點 4. 以賽亞在這時候應召, 起來為改革國家奉獻一生, 全心為改革社會 挽救宗教的墮落而努力 聖潔 公義的神, 看猶大和以色列的不義罪惡, 不能再坐視下去, 神的忿怒, 可怕的刑罰, 遲早必定臨到國民之頭上, 是顯而易見的事 住在耶路撒冷, 不斷注視內外情勢的以賽亞, 早就知道神的刑罰是用什麼方法, 藉著怎樣的形態而來, 在他的心中都很明瞭 0 5. 約在以賽亞蒙神選召的四 五年前 ( 七四六年 ), 以色列國的耶羅波安二世離世, 他的兒子撒迦利雅, 在撒瑪利亞繼位作王 ( 第十四代 ), 在位僅僅六個月, 沙龍背叛他, 在百姓的面前刺殺他, 襲了他的玉位 ( 第十五代 ) 沙龍作王一個

31 第二章以賽亞書概論 17 月, 又被米拿現刺殺, 鑫了他的王位 ( 第十六代 ) 像這樣陰謀 暗殺相繼而起, 以色列的國力逐漸衰退 6. 此時亞述國提革拉昆列色三世, 重新開始活動, 使西方諸國感到一大威脅 七四 0 年亞述國攻破亞蘭國的亞發, 恢復進出地中海的道路 ; 七三八年攻擊與亞蘭國同盟的諸國, 使他們成為亞述的屬領 大馬色的利訊 以色列的米拿現 推羅 王希蘭 亞拉伯女玉, 也都歸向亞述納貫, 不久猶大王亞哈斯, 也歸屬向亞述進賈 ( 王下十六 7 8 ) 7. 西方諸國籍著向亞述納責, 而倖免於滅亡, 但是這樣的情形卻不能繼續許久 大馬色的利沉極力策劃脫離亞述的轄制, 而向以色列玉米拿現求援, 被米拿現的兒子比加轄 ( 第十七代 ) 所拒絕, 然而在以色列國襄面, 因納貢於亞述, 國家財政漸漸窮置, 百姓遂憎惡以色列玉的政策, 對亞述的反感日益增加 此加轄在位僅僅二個月, 被他的將軍比加刺殺, 鑫了他的王位 ( 第十八代 ) 比加一作以色列玉, 就與大馬色 以色列之間, 成了反亞述同盟, 非利士的迦薩, 其他的小國也都加入, 亦要向猶大玉勸誘加入同盟 在猶大正是亞哈斯繼承約坦為玉的時候, 亞哈斯 ( 第十二代 ) 拒絕加入同盟的勸誘, 因此大馬色和以色列聯合軍進攻猶大, 繼而侵入以東佔領以拉他, 回頭再來圍攻耶路撒冷 8. 這時亞哈斯大大懼怕, 想要求援於亞述王提革拉昆列色, 去請教以賽亞 以賽亞告訴他說 : 聯合軍不久之間必定敗落, 所以不要怕他壓迫的威力, 只要專心信靠神保持鎮靜, 極力反對倚賴亞述的政策 然而亞哈斯不肯聽從以賽亞熱切的勸告, 照所計葷的贈送禮物, 求援於亞述 9. 提革拉昆列色隨即率領大軍, 攻擊以色列和亞蘭 七三四年從以色列奪取基列 拿弗他利 加利利, 將百姓遷居亞述,

32 I 的以賽亞書綱要 釋義 翠年七三三年攻陷大馬色, 殺死利況, 將百姓遷居亞述 以色列王比加以後被何細亞背叛刺殺, 算了他的 王位 何細亞作王 ( 第十九代 ) 就服事亞述玉, 給他進賈, 七二七年亞述王提革拉昆列色離世, 撒鰻以色問世繼續作玉, 此時何細亞得著埃及王梭的援助, 背叛亞述不給亞述王進貢 因此七二四年亞述軍來圍攻撒瑪利亞, 將百姓遷居亞述, 從此亞蘭 ( 七三三年 ) 以色列( 七二一年 ) 兩王國相繼滅亡, 應驗了 以賽亞所說的預言 的. 猶大王亞哈斯七一五年離世, 他的兒子希西家繼位作玉 希 西家一作王就實行宗教改革 ( 代下二十九 ~ 三十 ; 王下十八 4 22), 廢棄邱壇 毀壞柱像 砍下木偶 打碎摩西所造的銅蛇 王親自事奉耶和華, 遵守摩西律法以做百姓的榜樣, 希西家的宗教改革, 都是在以賽亞 彌迦二位先知領導協助之下實現的 雖然實施了宗教改革, 但是一般社會道德, 仍然脫離不了頹廢的狀態, 偶像仍舊奪取人的心 11. 觀察以色列與亞述關係的情形, 猶大自亞哈斯以來雖服從亞述, 給亞述王進貢, 卻不能繼續長久 至七一三年, 對亞述反抗的機運, 在西方諸國之間漸漸成熟 非利士的亞實突, 首先期待埃主色的援助, 而豎起叛旗 亞述王撒現根於七一一年, 為鎮壓民叛, 興兵攻擊亞實突, 將他毀滅了, 這時猶大能避免侵略的緣故, 大概是因以賽亞的反對, 而不加盟謀反 所使然 12. 七 O 五年撒現根離世, 亞拿基立繼續作亞述玉, 在此政治變化的時機, 又給從屬亞述的諸國, 有了獨立運動的機會 非利士差遣使者到猶大, 勸說參加謀反計章, 一方面埃及也差遣使者, 向猶大答應要給予援助 ; 巴比倫王比羅達巴拉但, 也親自訪問希西家玉, 勸誘謀反 這各方面的謀皮運動都被

33 第二章以賽亞書概論 19 以賽亞加以反對 以賽亞對猶大的百姓, 勸告不要參加謀反的同盟, 只要專心倚靠信賴神, 採取旁觀的態度 以賽亞感覺最近必有大災難臨到祖國, 極力阻止他們的運動, i 但是在猶太襄面, 有以舍伯拿為中心的反亞述黨, 逐漸得勢, 雖然以賽亞極力反對, 百姓的大多數都傾向反亞述黨, 以致拒絕 以賽亞的勸告, 遂背叛亞述 13. 亞述王西拿基立, 首先攻擊巴比偷吃奪取比羅達巴拉但的王位, 次而於七 一年西拿基立率領大軍, 來到帕勒斯聽, 攻擊排尼墓, 佔領幾個城市, 繼而進擊亞實突, 又征服以東 亞們 摩押諸國, 包圍亞實基倫 伊磯倫, 再進入猶大, 奪取許多的城市, 俘據百姓, 包圍耶路撒冷 這時希西家, 將歷年來的貢物, 再加上金子三十他連得, 銀三百他連得, 贈 送亞述表示服從, 才停免滅亡 ( 王下十八 ) 14. 西拿基立拔營轉向埃及, 途中從拉吉差遣三個使者, 向猶大王希西家要求開城投降, 希西家非常憂慮, 徵求以賽亞的意見 以賽亞春告神的名, 極力勸告要斷絕無理的要求, 雖然與亞述的衝突, 是以賽亞所反對 ; 可是亞述王要將神的聖城踐踏在馬蹄之下, 是不能容忍的事 以賽亞絕對相信, 現在耶路撒冷雖在亞述壓迫之下, 神必會施行拯救 巴西寧基立的使者, 將希西家拒絕接受的事, 報告於西拿基立, 因拿基立再用書信迫使耶路撒冷開城 以賽亞勸告王要斷然拒絕, 而且預言西拿基立必定失敗, 耶路撒冷必蒙拯救, 要專心倚靠神不要懼 白, 果然西拿基立不久之間, 中止遠征埃及歸回亞述, 因此耶路撒冷脫離了亞述的攻擊 照著以賽亞所預言的蒙神拯救, 使百姓的信仰有深刻的印象, 以賽亞的預霄及應驗, 必定在百姓的腦海中留下 神的聖城是不能 被滅 J 的盤強信心 可是信仰的復興維持並不久, 只在希西

34 20 以賽亞書綱要 釋義 家王治世的一段時間而已, 這是最可惜的 16 希西家王死後, 以賽亞還存留在世, 直到瑪拿西 ( 第十四代 ) 的時代 瑪拿西時代是宗教反動的時代, 拜偶像之風盛行, 而且禁壓敬拜耶和華 ( 王下二十一 1'-"" 的 ) 以賽亞先知在此惡劣環境之下, 遂為道殉身, 被無道的暴君瑪拿西王用 鋸鋸死 ~j 主人賽亞書的方設 甲 分為三段 1. 論猶大與耶路撒冷的背道 一至三十五章 (1) 論社會的罪惡與政治的擾亂 一至十二章 (2) 論審判及救恩 十三至二十三章 論救贖猶大與審判世人 二十四至三十五章 2. 論希曲家歷史的附記 三十六至三十九章 3. 論將來的拯救與復興 四十至六十六章 (1) 論將來的拯救 四十至四十八章 (2) 論將來的復興 四十九至五十三章 論將來的國度 五十四至六十六章 乙 分為五段 1. 關於猶太耶路撒冷之預言一至十二章 2. 關於世界各國之命運十三至二十七章 3. 關於選民與世界互相之景狀二十入章至三十五章 4. 關於希西家王之歷史三十六至三十九章 5. 關於基督的救恩四十至六十六章

35 第二章以賽亞書概論 21 丙 分為九段 1. 集中於猶太及耶路撒冷之預言一至十二章 2. 攻擊敵對異邦的預言十三至二十三章 3. 以賽亞的默示, 耶和華對世界的審判二十四至二十七章 4. 關於猶太及耶路撒冷, 與埃及和亞述的關係之預言二十八至三十三章 5. 宣告以東的滅亡, 和以色列家蒙救贖的預言三十四至三十五 章 6. 歷史的附記, 希西家正統治期間, 以賽亞的生活和工作三十 六至三十九章 7. 從巴比倫的轄制下得釋放 四十至四十入章 8. 藉著苦難與犧牲而成的救贖 回十九至五十七章 9. 耶和華國度的勝利, 耶和華掌管天下 五十八至六十六章 向 扎賽亞害的內容 甲 以賽亞書與新舊約的關係 1. 以賽亞書稱為 完全的救恩 舊約的福音書 J 或 舊約的羅馬書 J ' 亦稱為 新舊約聖經的縮本 J ' 如全書共六十六章, 新舊約聖經也是六十六卷 2. 舊約三十九卷 ; 第一部以賽亞書也是三十九章 3. 新約二十七卷 ; 第二部以賽亞書也是二十七章 4. 舊約第一卷創世記, 記載罪入了世界, 和神救贖的計畫 ; 以賽 亞書第一章, 也記載以色列的罪, 和神救贖的應許 5. 新約論神的救恩, 和神國建設的工作 ; 第二部以賽亞書也論神的救恩, 和神國建設的計畫 6. 新約的啟示錄論新天新地 ; 以賽亞書的宋了六十五 六十六章

36 22 以賽亞書綱要 釋義, 也論到新天新地的事 7. 以賽亞書的第二部論基督的救贖 ' 是舊約書中最明顯的部分, 其中五十三章為中心, 論基督的救贖最詳細 乙 論神的救恩和計畫 1. 神的救恩 ( 路三 6 ), 就是神拯救人類計畫的實施, 救恩的完成, 就是神計畫目的之達成 全部聖經所論, 無非是神救恩的計畫 實施與完成 以賽亞書既是稱為聖經的縮本 完全的救恩, 所以書中所論, 也包括了神救恩的計畫 實施之經過與其實現的情景 本書之第二部, 自四十至六十六章, 幾乎全是論此救恩最詳細 2. 救恩之起因 : 神創造天地萬物人類不久, 因始祖悸逆犯罪而敗 壞, 此即神救恩計畫之起因 ( 創三 15 ) 但神為人類預備救恩 ( 路二 31), 並非人類犯罪以後繞立定, 乃是藉著祂的預知, 於創世以前, 在祂原旨計畫之內 ( 弗 -3'"'"'6 11 '"'"' 12 ) 3. 神救恩計畫之實施 : 神為拯救這敗壞的世界, 有一永遠周密的計畫, 此計畫即神的救恩, 始自創立世界以前即已預定 ( 弗 - 4 ; 啟十三 8 ), 為實施此計畫, 揀選了猶太民族為選民國, 神對此選民國猶太民族, 藉著眾先知 屢次多方 J ( 來一 1 ) 的曉諭 訓導 管教, 用預言 預表 律法 禮儀 應許 盟約等, 這些無非是祂計畫的施行 故此猶太民族一切的歷史過程, 都是預備他們接受救恩, 為完成祂救恩的經過 本書第一章至三十九章, 論神坐在寶座上實施祂的計畫, 不但針對著猶太民族, 也是關係著世界各國, 如此實施祂的計畫, 就是要完成祂的救恩 4. 神救恩的完成 : 神於實施祂救恩計畫的過程中, 在猶太民族以外, 特別揀選了一個外邦教會, 是神特別召出來的 ( 羅八 30 )

37 第二章以賽亞書概論 23 使外教會於此特別的時期中, 受了特別的拯救 ( 徒入 44"""'47, 十三 46,..., 48 ) 使猶太人外邦人兩下歸為一體與神和好, 被 一個聖靈所感, 得以進到父面前 這樣不再是外人和客旅 ' 是與使徒同圈, 是神家裹的人 ( 弗二 16 蹈 19 ) 至於此特 別團體外邦教會, 得救的數目滿足時, 猶太人即全族歸主得救 ( 羅十一鈞 26) 應驗了萬口頌主, 萬膝向主跪拜之經言 ( 排二叩 ), 亦即 要在所安排的日期滿足的時候, 使天上地上 一切所有的, 都在基督襄面同歸於一 我們也在祂襄面得了基 業 之時 ( 弗 ), 到了基督第二次再臨時, 這蒙救恩 的教會 ( 屬靈的真教會 ) 被提, 在空中與主相遇, 成為基督的 新婦, 此即羔羊婚娶的時候到了 ( 啟十九 7 ), 亦即救恩的完 成 i 對首位犯罪的攻擊與刑罰的預會 以賽亞蒙召時, 在聖殿親見以色列聖者坐在寶座上的威榮, 深覺自己罪童不潔, 喊叫 : 禍哉! 我滅亡了 J ( 六 1""'" 5 ), 可見以賽亞是一位對罪極深刻敏感的人, 所以他一蒙召, 就開始攻擊百姓的罪, 並宣告所要受的刑罰 1. 悸逆受刑仍不悔改不聽訓誨的罪 ( 一 4"""'7' 三 8 9 ' 二 十 9"""'11) 2. 虛偽形式的敬拜, 守節仍然作罪惡的罪 ( 一 12,..., 15 ) 3. 審判不公不義, 詭詐暴虐 屈枉窮人 孤兒 寡婦的罪 ( 一 詣, 五 7 ' 十 1 ' 三十三 1 ) 4. 領導者誘民於邪, 貪慾無厭, 壓制剝削的罪 ( 三 12,..., 15 ' 五 8 ) 5. 婦女妖豔驕侈的罪 ( 三 6 ) 6. 飲酒放縱, 奢侈宴樂, 強暴奪理的罪 ( 五 )

38 24 以賽亞書綱要 釋義 7. 虛偽邪惡的罪 ( 五的 ) 8. 顛倒是非, 以惡為善, 以善為惡的罪 ( 五 20 ) 9. 自作聰明, 驕傲 自大 矜誇的罪 ( 五 21, 九 9 ' 二十八 1 14 ) 的. 道德敗壞, 祭司 先知錯解默示, 謬行審判的罪 ( 二十八 ) 11. 宴樂昏迷的罪 ( 二十九 9 ) 12 深藏謀略 暗中行事 不仰望耶和華的罪 ( 二十九 15 ; 三十 1 ; 三十一 1 ) 13. 拜偶像的罪 ( 二的 "-' 20 ' 十 10 11, 十七 7 8 m 11' 二十七 9, 三十一 7, 四十的 "-' 20 ' 四十一 6 7 ' 四十四 9 "-' 20 ' 四十六 6 7 ' 五十七 3"-' 助, 六十五 3"-'7 ) 六 周於基督的預會 甲 簡要 1. 降生 ( 四十 3"-'5 ) 2. 為童女所生 ( 七 14 ) 3. 在加利利工作 ( 九 1,,-, 2) 4. 施是神, 其政權永存 ( 九 6"-'7 ) 5. 受苦 ( 五十三 ) 6. 與惡人同死 ( 五十三 9 ) 7. 與財主同葬 ( 五十三 9 ) 8. 其大能與柔和 ( 四十叩 "-' 11 ) 9. 其公義與仁政 ( 三十二 1"-'8, 六十一 1"-'3) 10. 其公正與慈愛 ( 四十二 3"-'4, 7) 11. 統治外邦 ( 二 2"-'3' 四十二 1"-'6, 四十九 6 ' 五十五 4"-'5' 五十六 6, 六十 3"-'5 )

39 第二章以賽亞書概論 其成榮 ( 四十九 ) 13. 偶像消滅 ( 二 18) 14. 無戰爭的世界 ( 二 4, 六十五 25 ) 的. 世界被毀滅 ( 二十四, 二十六 21 ' 三十四 1.,,-, 4 ) 的死亡被吞滅 ( 二十五 8 ' 二十六 19 ) 17. 神的百姓得新名 ( 六十二 2, 六十五 15 ) 18. 新天新地 ( 六十五 17 ' 六十六 22 ) 也義人和惡人永遠分離 ( 六十六 "-' 24 ) 乙 詳論 1. 論基督的誕生 (l) 基督為大衛的後裔 ( 十一 1 ) (2) 基督為童女所生 ( 七 14 ) 2. 論基督的名稱 (1) 耶和華發生的苗 ( 四 2 ) ω 以馬內利 ( 七 14 奇妙 策士 全能的神 永在的父 和平的君 ( 九 6 7 ) ω 從耶西的根生的枝, 大衛的苗裔 ( 十一 1 ; 耶二十三 5, 三十三 15 ; 亞三 8, 六 12 ) θ 公義的王 ( 三十二 1 ) (6) 神的僕人 ( 四十二 1 ) (7) 神的義僕 ( 五十三 11 ) 3. 論耶穌的先導 (1) 有人聲喊著 : 在曠野預備耶和華的路, 在沙漠修平我們 神的道 ( 四十 3"-'5; 路四 4"-'6) (2) 看哪! 耶和華大而可畏之日未到以前, 我必差遣先知以

40 26 以賽亞書綱要 釋義 利亞, 到你們那襄去 ( 瑪四 5 6 ) 4. 論基督的受膏 (1) 耶和華的靈必在祂身上, 就是使祂有智慧和聰明的靈, 謀略和能力的靈, 知識和敬畏耶和華的靈 ( 十一 2 ) (2) 看哪! 我的僕人, 我所扶持, 我所揀選, 心襄所喜悅的, 我已將我的靈賜給祂 ( 四十二 1 ) 主耶和華的靈在我身上, 因為耶和華用膏膏我 ( 六十一 1 ~ 3 ; 路四的 ) 5. 論基督的德性 (l) 智慧 聰明 謀略 能力 知識 敬畏 ( 十一 2 ) (2) 公義 信實 ( 十一 4 5 ' 二十八臼 ) (3) 溫柔 謙卑 慈愛 忍耐 光明 ( 四十二 2~4 ' 五十 三 7 ) (4) 犧牲 ( 五十三 4 ~ ) (5) 無罪 ( 五十三 9 ) 6. 論基督的事功 (l) 瞎子的眼必睜開, 聾子的耳必開通, 那時瘋子像跳躍的 鹿, 啞巴的舌頭必能唱歌 ( 三十五 5 6 ; 太十一 5 ) ω 主耶和華必像大能者臨到, 祂的膀臂必為祂掌權 ( 四十 10 祂必像牧人牧養自己的羊群 ( 四十 11; 約十 14 ) 組 ) 擔當祂百姓的罪孽 ( 五十三 ) (5) 賜活水給一切乾渴的人喝 ( 五十五 1 ; 約七 37 ) 傅好信息給謙卑的人, 醫好傷心的人, 報告被榜的得釋 放, 被囚的人出監牢, 報告耶和華的恩年, 安慰一切悲哀的人 ( 六十一 1 2 ; 路四 ) (7) 吞滅死亡, 擦去各人臉上的淚 除掉普天下祂百姓的羞

41 第二章以賽亞書概論 27 辱 ( 二十五 8 ' 二十六 19 ) (8) 潔淨許多國民 ( 五十三 11 ) ω 看哪! 必有王憑公義行政, 必有首領藉公平掌權 必有 一人像避風所, 和避暴雨的密處, 又像河流在乾早之地, 像大盤石的影子, 在疲乏之地 ( 三十二 1""'4 ) ad) 祂必將公理傳給外邦 祂不喧嚷, 不揚聲, 也不使街上 聽見祂的聲音 壓傷的蘆葦, 祂不折斷, 將殘的燈火, 祂不吹滅, 祂憑真實將公理傳聞 祂不灰心, 也不喪膽, 直到祂在地上設立公理, 海島都等候祂的訓誨 ( 四十 二 2""'4 ) ω 現在你作我的僕人, 要使雅各歸向祂, 使以色列到祂那 襄聚集 使雅各眾支派復興, 使以色列得保全的歸固, 尚為小事, 我還要使你作外邦人的光, 叫你施行我的救 恩, 直到地極 ( 四十九 5 6 ) G2) 使你作眾民的中保, 復興遍地, 使人承受荒涼之地為業 ( 四十九 8 ) 的五十三章全 7. 基督的榮辱 (l) 許多人因祂驚奇, 祂的面貌比別人憔悴 ; 祂的形容比世人枯稿 ( 五十二 14 ) ) 祂在耶和華面前生長如嫩芽, 像根出於乾地 祂無佳形 美容, 我們看見祂的時候, 也無美貌使我們羨慕祂, 祂 被藐視 被人厭棄 多受痛苦 常經憂患, 祂被藐視, 好像被人掩面不看一樣, 我們也不尊重祂 ( 五十三 2 3 ) 祂被欺壓, 在受苦的時候卻不開口, 祂像羊被牽到宰殺 之地 因受欺壓和審判, 祂被奪去 ( 五十三 7 8 )

42 28 以賽亞書綱要 釋義 (4) 行事必有智慧, 必被高舉上升且成為至高 ( 五十二 13 ) 人還使祂與惡人同埋, 誰知死的時候與財主同葬 ( 五十 三 9 ) (6) 祂必看見後脅, 並且延長年月 ( 五十三 10 ) (7) 看見自己勞苦的功勞, 便心滿意足 ( 五十三 11 與位大的同分, 與強盛的均分據物, 並要為人中保 ( 五 十三 12 ) ω 救贖主以色列的聖者耶和華, 對那被人所藐視 本國所 憎惡, 官長所虐待的, 如此說 : 君王要看見就站起來, 首領也要下拜, 都因信實的耶和華, 就是揀選你, 以色 列的聖者 ( 四十九 7 ) 8. 論基督受苦的因由 (l) 祂為我們的過犯受害, 為我們的罪孽壓傷, 因祂受的刑 罰我們得平安, 因祂受的鞭傷我們得醫治 ( 五十三 5 ) ω 耶和華卻定意將祂壓傷, 使祂受痛苦, 耶和華以祂為贖罪祭 ( 五十三 10 因為祂將命傾倒, 以至於死 祂被列在罪犯之中, 祂卻 擔當多人的罪 ( 五十三 12 ) 9. 論基督救恩的永約 (l) 你們當就近我來, 側耳而聽, 就必得活 我必與你們立 永約, 就是應許大衛那可靠的永約 ( 五十五 3 8 ; 徒十三 34) ; 撒下七 10. 論基督與外邦的關係 (l) 耶和華殿的山必堅立, 超乎諸山, 高舉過於萬嶺, 萬民

43 第二章以賽亞書概論 29 都流歸這山 ( 二 2 3 ) ) 約但河外, 外邦人的加利利地, 得著榮耀, 在黑暗中行 走的百姓, 看見了大光, 住在死蔭之地的人, 有光照耀 他們 ( 九 1 2 ; 王下十七 24 ) 到那日, 耶西的根立作萬民的大旗, 外邦人必尋求祂, 祂安息之所大有榮耀 ( 十 -10 ; 羅十 12 ) 位 ) 使你作眾民的中保, 作外邦人的光 ( 四十二 6 ) θ 使你作外邦人的光, 施行救恩到地極 ( 四十九 ) (6) 祂必洗淨許多國民, 君王要向祂閉口, 因未曾傳於他們 的, 他們必看見 ; 未曾聽見的, 他們必明白 ( 五十二 15 ; 羅九 詣, 十 ) ( 白我已立祂作萬民的見證, 為萬民的君王和司令, 你素不 認識的國民, 你必召來 ; 素不認識你的國民, 也必向你 奔跑 ( 五十五 4 5 ; 羅九鈞 鉤, 十五 12 還有那些與耶和華聯合的外邦人, 要事奉祂, 要愛耶和 華的名 ( 五十六 6 ) (9) 萬國要來就近你的光, 君王要來就你發現的光輝 ( 六十 3 5 ) ad) 素來沒有訪問我的, 現在求問我 ; 沒有尋求我的, 我叫 他們遇見 ; 沒有稱我名下的, 我對他們說 : 我在這裹, 我在這襄 ( 六十五 1 ) 11 論選民之歸服基督 (1) 就是以色列有幾分硬心的, 等到外邦人的數目添滿了, 於是以色列全家都要得救 ( 羅十一 25 將有救主出自錫安, 為要消除雅各一切的不義 ( 五十九 20 ' 二十七 9 ; 羅十一鈞 27 )

44 30 以賽亞書綱要 釋義 ω 當那日主必伸手, 救出自己百姓中所剩的 祂必向列 國豎立大旗, 招回以色列被趕散的人, 又從地的四方聚 集分散的猶太人 ( 十一 11,..., 16 ) ω 婦人焉能忘記他噢乳的嬰孩, 不憐恤他所生的兒子, 即或有忘記的, 我卻不忠記你 ( 四十九 15 耶和華救贖的民心歸田, 唱歌來到錫安, 永樂必歸到他 們的頭上, 他們必得著歡喜快樂, 憂愁嘆息盡都逃避 ( 五十一日, 六十五 ) 他們必將你們的兄弟, 從列國中送回, 使他們或騎馬, 或坐車 坐轎 騎驟子 騎獨峰駝, 到我聖山 ( 六十六 20 ) (7) 到那日以色列剩下的, 和雅各家所逃脫的, 不再倚靠那 擊打他們的, 卻要誠誠實實倚靠耶和華以色列的聖者 所剩下的, 必歸回全能的神 以色列阿! 你的百姓雖多 如海沙, 惟有剩下的歸固, 原來滅絕的事已定, 必有公 義施行, 如水漲溢 因為主萬軍之耶和華, 在全地之中, 必成就所定的結局 ( 十 ) 12. 論基督再臨之審判 (l) 看哪! 耶和華必在火中降臨, 祂的車葷像旋風, 以烈怒 施行戰應, 以火焰施行責罰, 因為耶和華在一切有血氣 的人身上, 必以火與刀施行審判 ( 六十六 ) ω 穿紅衣服, 裝扮華美, 像踹酒醉 ( 六十三 2 ; 啟六蹈, 十四 騎自馬, 他穿著濃了血的衣服, 名稱為神的道 ( 啟十九 )

45 第二章以賽亞書概論 31 t 對抬進民國度沒興的? 頁會 以色列人因犯罪, 離棄真神, 觸神忿怒, 以致以色列國於主前七二二 ~ 七二一年之間, 被亞述國所滅 猶大國也於主前五八七 ~ 五八六年之間, 被巴比倫國所毀滅, 國家滅亡, 百姓被趕散於天下 但神應許到了未後的日子, 神要施恩憐恤, 從天下各地, 召回被趕散的以色列人復興國家 ; 以色列人的復國與基督的再臨有密切的關係 到了此宋世, 關於以色列復國的預言逐漸應驗 一九四八年以色列的復圈, 已在原處巴勒斯坦正式建立國家, 向世界宣佈獨立, 並且加入了聯合國, 為世人所周知, 藉知基督再臨之日已迫近了 l 當那日主必二次伸手救回百姓中所餘剩的 祂必向列國豎 立大旗, 召回以色列被趕散的人, 又從地的四方聚集分散的猶太人 ( 十一 ) 2. 耶和華必憐恤雅各, 必再揀選以色列, 將他們安置本地 外邦人必將他們帶回本土 ( 十四 1 2 ) 3. 到那日, 耶和華必從大河, 直到埃及小河, 將你們一一的收集, 如同人打樹拾果一樣 ( 二十七 12 ) 4. 當那日必大發角聲, 在亞述地將滅亡的, 並埃及地趕散的都要來, 他們就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華 ( 二十七 13 ) 5. 耶和華必然等候, 要施恩給你們, 必然興起, 好憐恤你們, 因為耶和華是公義的神, 凡等候祂的, 都是有福的 百姓必在錫安耶路撒冷居住, 你不要哭泣, 主必因你哀求的聲音施恩給你, 他聽見的時候, 就必應允你 主雖然以艱難給你當餅, 以苦難困苦給你當水, 你的教師卻不再隱藏, 你必看見你的教師, 或向左 或向右, 你必聽見後邊有聲音說 : 這是 正路, 要行在其閱 ( 三十的 '"" 21 ) 6. 我必領你的後裔從東方來, 又從西方招聚你, 我要對北方說

46 32 以賽亞書綱要 釋義 : 交出來! 對南方說 : 不要拘留, 將我的眾子從邊方帶來, 將我的眾女從地極領回 ( 四十三 5"-'7) 7. 論到耶路撒冷說 : 必有人居住 論到猶大的城芭說 : 必被建造, 其中荒場, 我也必興起 ( 四十四 26) 8. 你們要從巴比倫出來, 從迦勒底人中逃脫, 以歡呼的聲音傳揚說 : 耶和華救贖了祂的僕人雅各 ' 你們要將這事宣揚到地極 ( 四十八 20 ) 9. 使雅各支派復興, 使以色列中得保全的歸回 ( 四十九 6 ) 的. 你的兒女必急速歸因 你舉目向四方觀看, 他們都聚集來 到你這襄 o... 至於你荒廢淒涼之處, 並你被毀壞之地, 現 今眾民居住必顯為太窄... 我必向列國舉手, 向萬民豎立大旗, 他們必將你的眾子懷中抱來, 將你的眾女肩上扛來 ( 四 十九 17"-' 23 ) 11. 耶和華已經安慰錫安, 和錫安一切的荒場, 使曠野像伊甸園, 使沙漠像耶和華的園園, 在其中必有歡喜 快樂 感謝和歌唱的聲音 ( 五十一 3 ) 12. 耶和華救贖的民必歸回, 歌唱來到錫安, 永樂必歸到他們的頭上, 他們必得著歡喜快樂, 憂愁歎息盡都逃避 被據去的快得釋放 ( 五十一 ) 的錫安哪! 興起, 興起披上你的能力, 聖城耶路撒冷阿, 穿上 你華美的衣服 錫安的居民哪! 要解開你肩上的鎖鍊 o 耶和華說 : 你是無價被賞的, 也必無銀被贖 ( 五十二 1 "-' 耶路撒冷的荒場阿, 要發起歡樂來, 一同唱歌, 因為耶和華安慰了祂的百姓, 救贖了耶路撒冷 ( 五十二 9 ) 15. 你舉目向四方觀看, 眾人都聚集來到你這裹, 你的眾子從遠方而來, 你的眾女也被懷抱而來, 那時你看見就有光榮 ( 六

47 第二章以賽亞書概論 33 十 4 5 ) 的預備百姓的路, 修築大道, 撿去石頭, 為萬民豎立大旗 看 哪! 耶和華宣告到地極, 對錫安的居民說 : 你們的拯救者來 到 人必稱他們為聖民, 為耶和華的贖民, 你也必稱為被眷顧不撇棄的城 ( 六十二的 '"'-' 12 ) 17 我必從雅各中領出後脅, 從猶大中領出承受我眾山的, 我的 選民必承受, 我的僕人要在那襄居住 ( 六十五 9 ) 的錫安未曾做勞就生產 你們愛慕耶路撒冷的, 都要與祂 一同快樂, 你們悲哀的, 都要與祂一同樂上加樂 耶路 撒冷得安慰, 你們看見就心中快樂 ( 六十六 7 '"'-' 14 ) /\ 對於真教會出現的預會 以賽亞書中許多預言, 將來宋世神的選民, 要復興建設極 理想的和平國度 在表面上似乎是指著地上的以色列國復興而 說, 其實在屬靈方面, 卻是指著要復興真的以色列國 ( 即屬靈 的真教會 ) 的預言 因為先知所預言, 關於復興的以色列園, 所其有各樣完善理想的景象, 斷非地上的國度所能實現的, 乃 是關於屬靈的事 原來神所要復興建設的, 並不是屬地上, 會 被震動的園, 乃是屬聾, 不能被震動永遠長存的國 ( 來十二 28 ), 因為凡有形質的都要被烈火銷化, 地和其上的物都要燒盡了 ( 彼後三 10 ) 1. 預言末世神殿的聖山要堅立超乎諸山 (l) 末後的日子耶和華殿的山 ( 指真教會 ) 必堅立, 超乎諸山, 高舉過於萬嶺, 萬民都要流歸這山 必有許多國民前往 說 : 來罷! 我們登耶和華的山, 奔雅各神的殿 ; 主必將祂 的道教訓我們, 我們也要行祂的路 ; 因為訓誨必出於錫安, 耶和華的言語必出於耶路撒冷 ( 二 2'"'-' 四 ; 參 : 彌四 1

48 34 以賽亞書綱要 釋義 2 ) ω 在這山上萬軍的耶和華, 必為萬民用肥甘擺設鐘席, 用陳 酒和滿髓的肥甘, 並澄清的陳酒擺設鐘席 他又必在這山 上, 除滅遮蓋萬民之物, 和遮蔽萬國蒙臉的帕子 祂已經 吞滅死亡直到永遠, 主耶和華必擦去各人臉上的眼淚, 又除掉普天下祂百姓的羞辱 ( 二十五 6"'8 ) 2. 預言復興堅周城, 建立先前淒涼之處 (l) 當那日在猶大地的人必唱歌說 : 我們有堅固城, 耶和華要 將救恩定為城牆, 為外郭, 敞開城門 使守信的義民得以進入 ( 二十六 1 2 ) ω 他們必修造已久的荒場, 建立先前淒涼之處, 重修歷代荒 涼之城 ( 六十一 4 ; 參 : 摩九 11) 我必復原你的審判官, 像起初一樣 ; 復原你的謀士, 像起 先一樣, 然後稱為公義之城, 忠信之晶 錫安必因公平得蒙救贖, 其中歸正的人, 必因公義得蒙救贖 ( 一鈞 27 ) (4) 到那日, 人必說 : 這是我們的神, 我們素來等候祂, 祂必 拯救我們, 這是耶和華, 我們素來等候祂, 我們必因祂的救恩歡喜快樂 ( 二十五 9 ) 3. 預言從東方選召僕人起來建設 (1) 誰從東方興起一人, 憑公義召他來到腳前呢? 耶和華將列 國交給他, 使他管轄君王, 把他們如灰塵交與他的刀, 如風吹的碎楷交與他的弓 ( 四十一 2 ) (2) 我召鷺鳥從東方來, 召那成就我籌算的人從遠方來 ; 我已 說出也必成就, 我已謀定也必作成 ( 四十六 11 ) 這些人要高聲歡呼, 他們為耶和華的威嚴, 從海那襄揚起聲來, 因此你們要在東方榮耀耶和華以色列神的名 ( 二十

49 第二章以賽亞書概論 35 四 M 15 ) ω 看哪! 這些從遠方來, 這些從北方從西方來, 這些從秦國 來 諸天哪! 應當歡呼 大地阿! 應當快樂 眾山哪! 應 當發聲歌唱 因為耶和華已經安慰祂的百姓了, 也要憐恤困苦之民 ( 四十九 12 ) 如此, 人從日落之處, 必敬畏耶和華的名, 從日出之地, 也必敬畏祂的榮耀 必有一位救贖主, 來到錫安, 雅各 族中轉離過犯的人那襄 ' 至於我與他們所立的約, 乃是這 樣, 我加給你的靈, 傳給你的話, 必不離你的口, 也不離 你後裔, 與你後育之後育的口, 從今直到永遠 ( 五十九 19 ~ 21 ) 4. 預言真教會的復興是晚雨聖葷的工作 (1) 等到聖靈從上澆灌我們, 曠野就變為肥田, 肥田看如樹林 ( 三十二 15 ) (2) 曠野和乾旱之地, 必然歡喜, 沙漠也必快樂 ; 又像玫瑰開 花, 必開花茂盛, 樂上加樂, 而且歡呼 人必看見耶 和華的華美 ( 三十五 1 2 ) 在曠野必有水發出, 在沙 漠必有河湧流 ; 發光的沙, 要變為水池 ; 乾渴之地要變為 泉源 ( 三十五 6 7 ) 我要在淨光的高處開江河, 在谷中開泉源, 我要使沙漠變 為水池, 使乾地變為湧泉 ( 四十一鈞 19 ) ω 必在曠野開道路, 在沙漠閱江河 因我使曠野有水, 使沙漠有河, 好賜給我的選民喝 ( 四十三 ) (5) 因為我要將水澆灌口渴的人, 將河澆灌乾旱之地, 我要將 我的靈澆灌你的後育, 將我的福澆灌你子孫 ( 四十四 3 ) (6) 耶和華已經安慰錫安, 和錫安的一切荒場, 使曠野像伊甸

50 36 以賽亞書綱要 釋義, 使沙漠像耶和華的園園 ; 在其中必有歡喜 快樂 感謝, 和歌唱的聲音 ( 五十一 3 ) (7) 到那日, 耶和華發生的幼苗, 必華美尊榮, 地的出產, 必為以色列逃脫的人, 顯為榮華茂盛, 主以公義的靈, 和焚燒的靈, 將錫安的子女的污穢洗去, 又將耶路撒冷中殺人的血除淨 那時, 剩在錫安 留在耶路撒冷的, 就是一切住耶路撒冷, 在生命冊上記名的, 必稱為聖 耶和華必在錫安全山, 並各會眾以上使自日有煙雲, 黑夜有火焰的光, 因為在全榮耀之上必有遮蔽, 必有亭子, 白日可得蔭避暑, 也可以做藏身之處, 避狂風暴雨 ( 四 2~6) (8) 死人要復活, 屍首要興起, 睡在塵埃的, 要醒起唱歌, 因你的甘露好像菜蔬上的甘露, 地要交出死人來 ( 二十六 19 5 預言真教會 ( 錫安 耶路撒冷 ) 在地上成為可讚美的 (1) 我因錫安必不靜默, 為耶路撒冷必不息聲, 直到祂的公義如光輝發出, 祂的救恩如明燈發亮 耶路撒冷阿! 我在你城上設立守望的, 他們晝夜必不靜默 ; 呼籲耶和華的, 你們不要歇息, 也不要使他歇息, 直等他建立耶路撒冷, 使耶路撒冷在地上成為可讚美的 ( 六十二 1 ~ 7 ) 6. 必得新名的稱呼 (1) 列國必見你的公義, 列王必見你的榮耀, 你必得新名的稱呼, 是耶和華親口所起的 ( 六十二 2 ) ω 得勝的 我又要將我神的名, 和我神城的名 ( 這城就是 從天上我神那襄降下的新耶路撒冷 ) 在他的上面 ( 啟三 12 ), 並我的新名, 都寫 t 在萬人面前大顯榮耀的光輝 (1) 興起發光, 因為你的光已經來到, 耶和華的榮耀發現照耀

51 第二章 以賽亞書概論的 你 看哪! 黑暗遮蓋大地, 幽暗遮蓋萬民, 耶和華卻要顯 現照耀你 祂的榮耀要顯在你的身上, 萬國要來就你的光, 君王要來就你發現的光輝 因為祂已經榮耀了你 ( 六 十 ) ω 當那日, 有出酒的葡萄園, 你們要指這園唱歌說 : 我耶和 華是看守葡萄園的, 我必時刻灌溉, 晝夜的看守, 免得有 人損害 我心中必存忿怒, 惟願荊棘漠馨與我交戰, 我就 勇往直前, 把他一同焚燒, 不然讓他持住我的能力, 使他 與我和好, 願他與我和好 將來雅各要扎根, 以色列要發 芽開花, 他們的果實要充滿世界 ( 二十七 ) 8. 在真教會內的都和平相處, 不相加害 (1) 韌狼必與綿羊同居, 豹子與山羊羔同臥 ; 少壯獅子與牛慣, 並肥畜同群 ; 小孩子要牽引牠們 牛必與熊同食 ; 牛慣 必與小熊同臥 在我聖山的遍處, 這一切都不傷害人 ( 十一 ) ) 對狼必與羊羔同食, 獅子必噢草與牛一樣, 塵土必作蛇的 食物 在我聖山的遍處, 這一切都不傷人, 不害物 ( 六十五 25 ) 9. 現在新天新地控其快樂 (1) 看哪! 我造新天新地, 從前的事不再被記念, 也不再被迫 想 你們當因我所造的永遠歡喜快樂 ; 因為我造耶路撒冷 為人所喜, 造其中的居民為人所樂 我必因耶路撒冷歡喜, 因我的百姓快樂 ; 其中不再聽見哭泣的聲音 哀號的聲 音 他們尚未求告我就應允, 正說話的時候我就垂聽 ( 六十五 17 ""' 24 耶和華說 : 我所要造的新天新地, 怎樣在我面前長存, 你 們的後育和你們的名字, 也必照樣長存 ( 六十五 22 )

52 38 以賽亞書綱要 釋義 九對異邦列國久已成之于頁會神對選民犯罪, 已遭受審判和毀滅的刑罰, 那些不信神的外邦列國, 當然也要受到更重的審判而滅亡, 所以先知對猶大周圍的列園, 都一一預言他們要遭毀滅 當時所預言的國家包 括 : 巴比倫 亞述 非利士 摩押 大馬色 埃及 古寶 以東 亞拉伯 推羅 西頓, 及至全地 異邦列國遭毀滅, 是因他們各犯其罪, 但最根本 最大的罪, 就是不事舉真神 其他淫亂 強暴 驕傲等罪, 形成了一個大淫婦, 罪惡滔天的大巴比倫 ( 啟十七 1,..., 6 ' 十八 2,..., 5), 時候一到神要將他毀滅, 使他們全部終歸荒廢滅亡 ( 賽六十 12 ; 啟十八 8 凹, 十九 2 3 ) 十對於末世大災難情形的? 頁會 以賽亞書關於末世艱難時代的預言, 也很詳盡, 描寫得非 常可怕 天災地變, 全地盡是艱難 愁苦 幽暗 刀劍 殘殺 悽慘 以賽亞於二千幾百年前, 看到末世將要發生的事, 看 得十分明瞭 1. 仰望上天, 俯察下地, 不料盡是艱難 黑暗和幽暗的痛苦 ; 他們必被趕入烏黑的黑暗中去 ( 八 22 ) 2. 耶和華惱怒的兵器, 要毀滅全地, 你們要哀號, 因為耶和華 的日子近了 這日來到, 好像毀滅從全能者來到 ; 所以人手 軟弱, 人心都必消化, 他們必驚惶悲痛, 愁苦將他抓住. '" 耶和華的日子臨到, 必有殘忍 忿恨 烈怒, 使這地荒涼, 從其中除滅罪人 天上的眾星群都不發光, 日一出就 變黑暗, 月亮也不放光 我必因罪惡刑罰世界, 因罪孽刑罰惡人 我必使人比精金還少 ( 十三 6,..., 12 )

53 第二章以賽亞書概論 39 3 看哪! 耶和華使地空虛, 變為荒涼 地上悲哀衰殘.,... 地被咒詛吞滅 地上居民被火焚燒, 剩下的人稀少 0. 一切喜樂變為昏暗, 一切歡樂歸於無有 o 城中只有荒潔, 城門拆毀淨盡, 在地上的萬民中, 必像打過的橄欖樹, 又像已摘盡的葡萄, 所剩無幾 ( 二十四 1"'" 岱 ) 4. 地上的居民哪! 恐懼 陷坑 網羅都臨近你... eo 因為天上的窗戶都開了, 地的根基也震動了 地全然破壞, 盡都崩裂, 大大的震動了 地要東倒西歪 必然塌陷, 不能復起 ( 三十四 17 "-' 20 ) 5 因為耶和華向萬國發忿恨, 向他們的全軍發烈怒, 將他們滅盡, 交出他們受殺戮 被殺的必然被拋棄, 屍首臭氣上騰, 諸山被他的血融化 天上的萬象都要消沒, 天被捲起, 好像書卷 因為我的刀在天上已喝足 ; 這刀終必臨到以東, 和我所咒詛的民, 要施行審判 ( 三十四 2,..., 5 ) 立之處驗於 1 主人賽亞車站的? 頁會 1. 猶太國被拯救脫離亞蘭與以色列之手 ( 七 4,..., 7 16 ) 2. 亞述毀滅亞蘭與以色列 ( 八 4 ' 十七 1,..., 4 ) 3. 亞述侵略猶大 ( 八 7 8 ) 4. 非利士被征服 ( 十四 28,..., 32 ) 5. 摩押被掠劫 ( 十五 十六 ) 6. 埃及與古實被亞述征服 ( 二十 4 ) 7. 阿拉伯被躁喵 ( 二十一的,..., 17 ) & 推羅被壓制 ( 二十三 1,..., 12 ) 9. 耶路撒冷自亞述手中被拯救 ( 三十六 ) 的. 希曲家主延壽十五年 ( 三十八 5 )

54 的以賽亞書綱要 釋義 三荒廢驗於 主人賽亞抗議的予頁會 1. 猶大人被搶去巴比倫 ( 三十九 5""7 ) 2. 古列王征服巴比倫 ( 四十六 11 ) 3. 瑪代人與以攔人 ( 十三 17 ' 二十一, 四十八 14 ) 4. 巴比倫將永遠荒涼 ( 十三 20"" 22 ) 5. 預提古列之名 ( 四十四詣, 四十五 1""4 ) 6. 古列王征服世界 ( 四十一 2""5) 7. 古列釋放神的百姓 ( 四十五 13 ) 8. 古列下令重建耶路撒冷 ( 四十四 28, 四十五 13 ) 9. 以色列復興 ( 二十七 12 ""' 13 ' 四十八泊, 五十 -14 ) 的. 以色列的信仰傳入埃及與亞述 ( 十九 18"" 25 ) 11. 以色列的信仰普及世界 ( 二十七 2""6 ) 12. 推羅的被揚與復興 ( 二十三 13 的 ) 13. 以東永遠荒涼 ( 三十四 5 ""' 17 ) 主 J.OA 色列國法興予頁穹的真定義

55 第三章附錄 : 以色列國復興的真意義 41 第三章 附錄 : 以色列國復 興的真意義 盒 J; 丸色列法興的? 頁考察 以賽亞預言之部 二 2 : 末後的日子, 耶和華殿的山必堅立, 超乎諸山, 高舉 過於萬嶺 ; 萬民都流歸這山 3 : 必有許多國的民前往, 說, 來罷, 我們登耶和華的山, 奔雅各神的殿 ; 主必將祂的道教訓我們, 我們也要行祂的路 ; 因為訓誨必出於錫安, 耶和華的言語, 必出於耶路撒冷 4 : 祂必在列國中施行審判, 為許多國民斷定是非 ; 他們要將刀打成型頭, 把槍打成鍊刀 ; 這國不舉刀攻擊那圈, 他們也不再學習戰爭 十 20 : 到那日以色列所剩下的, 和雅各家所逃脫的, 不再依 靠那擊打他們的, 卻要誠實倚靠耶和華以色列的聖者 21 : 所剩的, 就是雅各家所剩的, 必歸回全能的神 22 : 以色列阿, 你的百姓, 雖然多如海沙, 唯有剩下的歸 回 ; 原來滅絕的事已定, 必有公義施行, 如水漲溢 0 23: 因為萬軍之耶和華, 在全地之中, 必成就所定規的結

56 42 以賽亞書綱要 釋義 局 十一 6 : 對狼必與綿羊羔同居, 豹子與山羊羔同臥 ; 少壯獅子 與牛憤, 並肥畜同群 ; 小孩子要牽引他們 7 : 牛必與熊同食, 牛慣必與小熊同臥, 獅子必噢草與牛 一樣 8 : 吃奶的孩子, 必玩耍在旭蛇的洞口, 斷奶的嬰孩, 必 按手在毒蛇的穴上 9 : 在我聖山的遍處, 這一切都不傷人不害物, 因為認識 耶和華的知識充滿遍地, 好像水充滿海洋一樣 10 : 到那日, 耶西的根立作萬民的大旗, 外邦人必尋求祂, 祂安息之所大有榮耀 11: 到那日, 主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的, 就 是在亞述 埃及 巴式羅 古寶 以攔 示拿 哈馬 並眾海島所剩下的 12 : 祂必向列國豎立大旗, 招回以色列被趕散的人, 又從 地的四方聚集分散的猶大人 自 : 以法蓮的嫉妒就必消散, 擾害猶大的必被剪除 ; 以法 蓮必不嫉妒猶大 ; 猶大也不擾害以法蓮 14 : 他們要向西飛, 撲在非利士人的肩頭上 ; 一同搶掠東 方人, 伸手按住以東和摩押 ; 亞們人也必須順從他們 15 : 耶和華必使埃及海汰枯乾 ; 愉手用暴熱的風, 使大河 分為七條, 令人過去不至濕腳 的 : 為主餘剩的百姓, 就是從亞述剩下回來的, 必有一條 大道, 如當日以色列從埃及地上來一樣 十四 1 : 耶和華要憐恤雅各, 必再揀選以色列, 將他們安置在 本地 ; 寄居的必與他們聯合, 緊貼雅各家

57 第三章 附錄 : 以色列國復興的真意義的 2 : 外邦人必將他們帶回本土 ; 以色列家必在耶和華的地 上得外邦人為僕牌 ; 也要擴掠他們的, 轄制先前欺壓 他們的 二十六 1 : 當那日, 在猶大地人必唱這歌, 說, 我們有堅固的城 ; 耶和華要將救恩定為城牆, 為外郭 2 : 敞開城門, 使守信的義民得以進入 3 : 堅心倚賴你的, 你必保守他十分平安 ; 因為他倚靠你 二十七 12 : 以色列人哪, 到那日, 耶和華必從大河, 直到埃及小 河, 將你們一一的收集, 如同人打樹拾果一樣 13 : 當那日, 必大發角聲 ; 在亞述地將要滅亡的, 並在埃及地被趕散的, 都要來 ; 他們就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華 三十的 : 耶和華必然等候, 要施恩給你們 ; 必然興起, 好憐憫你們 ; 因為耶和華是公平的神 ; 凡等候祂的, 都是有福的 19 : 百姓必在錫安在耶路撒冷居住 ; 你不再哭泣 ; 主必因你哀求的聲音施恩給你 ; 祂聽見的時候, 就應允你 三十七 31 : 猶大家所逃脫餘剩的, 仍要往下扎根, 向上結果 32 : 必有餘剩的民, 從耶路撒冷而出, 必有逃脫的人, 從 錫安山而出 ; 萬軍之耶和華的熱心必成就這事 四十三 5 : 不要害怕, 因為我與你悶在 ; 我必領你的後裔從東方 來, 又從西方招聚你 6 : 我要對北方說, 交出來 ; 對南方說, 不要拘留 ; 將我的眾子從遠方帶來, 將我的眾子從地極領回 7 : 就是凡稱為我名下的人, 是我為自己的榮耀創造的, 是我所作成, 所造就的

58 44 以賽亞書綱要 釋義 的 : 我必在曠野開道路, 在沙漠閱江河 20 : 因為我使曠野有水, 沙漠有江河, 好給我的百姓, 我的選民喝 21 : 這百姓是我為自己所造的, 好述說我的美德 四十四 26: 使我僕人的話語立定, 我使者的謀算成就 ; 論到耶路 撒冷說, 必有人居住 ; 論到猶大的城芭說, 必被建造 ; 其中的荒場我也必興起 27 : 對深淵說, 你乾了罷 ; 我也要使你的江河乾涵 28: 論古列說, 他是我的牧人 ; 必成就我所喜悅的, 必下令建造耶路撒冷, 發令立穩聖殿的根基 四十八 20 : 你們要從巴比倫出來, 從迦勒底人中逃脫, 以歡呼的 聲音傳揚說, 耶和華救贖了祂的僕人雅各, 你們要將這事宣揚到地極 21 : 耶和華引導他們經過沙漠, 他們並不乾渴, 祂為他們使水從草書石而流, 分裂馨石水就湧出 四十九 6 : 現在祂說, 你作我的僕人, 使雅各眾支派復興, 以色 列中得保全的歸因, 尚為小事, 我還要使你作外邦人 的光, 叫你施行我的救恩直到地極 17 : 你的兒女必急速歸固, 毀壞你的, 使你荒廢的, 必都 離你出去 18 : 你舉目向四方觀看, 他們都聚集來到你這襄 ; 耶和華 說, 我指著我的永生起誓, 你必以他們為妝飾佩戴, 以他們為華帶東腰, 像新婦一樣 19 : 至於你荒廢淒涼之處, 並你被毀壤之地, 現今眾民居 住必顯為太窄 ; 吞滅你的必離你遙遠 20 : 你必聽見喪子之後所生的見女說, 這地方我居住太窄, 求你給我地方居住

59 第三章附錄 : 以色列國復興的真意義 : 那時你心襄必說, 我既喪子獨居, 是被揚的, 漂流在 外 誰給我生這些, 誰將這些養大呢? 撇下我一人獨 居的時候, 這些在那襄呢? 22 : 主耶和華如此說, 我必向列國舉手, 向萬民豎立大旗, 他們必將你的眾子懷中抱來, 將你的眾女肩上扛來 23 : 王必作你的養父, 王后必作你的乳母 ; 他們必將臉伏 地, 向你下拜, 並話你腳上的塵土, 你便知道我是耶 和華, 等候我的必不致羞愧 24 : 勇士搶去的豈能奪回, 該擴掠的豈能解救嗎? 25 : 但耶和華如此說, 就是勇士所據掠的, 也可以奪回, 強暴人所搶的, 也可以解救, 與你相爭的, 我必與他 相爭, 我要拯救你的兒女 26: 並且我必使那欺壓你的噢自己的肉, 也要以自己的血 喝醉, 好像喝甜酒一樣 ; 凡有血氣的, 必知道我耶和 華是你的救主, 是你的救贖主, 是雅各的大能者 五十一 3 : 耶和華已經安慰錫安, 和錫安的一切荒地, 使曠野像 伊旬, 使沙漠像耶和華的園園 ; 在其中必有歡喜 快 樂 感謝和歌唱的聲音 11: 耶和華救贖的必歸田, 歌唱來到錫安 ; 永樂必歸到他 們頭上, 他們得著歡喜快樂, 憂愁嘆息盡都逃避 12 : 唯有我, 是安慰你們的 ; 你是誰, 竟怕那必死的人, 怕那要變如草的世人 13 : 卻忘記舖張諸天, 立定根基, 創造你的耶和華 ; 又因 欺壓者圖謀毀滅要發的暴怒, 整天害 自 ; 其實那欺壓 者的暴怒在那襄呢? 14 : 被搶去的快得釋放, 必不死而下坑 ; 他的食物也不致

60 的以賽亞書綱要 釋義 五十二 1 缺乏 : 錫安哪, 興起, 興起, 披上你的能力 ; 聖城耶路撒冷 阿, 穿上你華美的衣服 ; 因為從今以後, 未受割禮不 潔淨的, 必不再進入你中間 2 : 耶路撒冷阿, 要抖下塵土 ; 起來坐在位上 ; 錫安被擴 的居民哪, 要解開你頸項的鎖鍊 3 : 耶和華如此說, 你是無價被賣的, 也必無銀被贖 o 7 : 那報佳音, 傳平安, 報好信, 傳救恩的 ; 對錫安說, 你的神作玉了 ; 這人的腳登山何等佳美 8 : 聽阿, 你守望之人的聲音 ; 他們揚起聲來, 一同歌唱 ; 因為耶和華回錫安的時候, 他們必親眼看見 9 : 耶路撒冷的荒場阿, 要發起歡聲, 一同歌唱 ; 因為耶 和華安慰了祂的百姓, 救贖了耶路撒冷 10 : 耶和華在萬國眼前露出聖臂 ; 地極的人都看見我們神 的救恩了 11: 你們離開罷, 離開罷, 從巴比倫出來, 不要沾染不潔 的物 ; 要從其中出來, 你們扛抬耶和華器血的人哪, 務要自潔 13 : 你們出來必不致急忙, 也不致奔跑 ; 因為耶和華必在 你們前頭行 ; 以色列的神必作你們的後盾 五十九 20 : 必有一位救贖主, 來到錫安雅各族中, 轉離過犯的人 那襄 ; 這是耶和華說的 21 : 耶和華說 : 至於我和他們所立的約, 乃是這樣 ; 我加給你的靈, 傳給你的話, 必不離你的口, 也不離你後裔與你後育之後裔的口, 從今以後直到永遠 ; 這是耶和華說的 六十 1 : 興起發光 ; 因為你的光已經來到, 耶和華的榮耀發現

61 第三章 附錄 : 以色列國復興的真意義的 照耀你 2 : 看哪, 黑暗遮蓋大地, 幽暗遮蓋萬民, 耶和華卻要顯 現照耀你, 祂的榮耀要現在你身上 3 : 萬國要來就你的光, 君王要來就你發現的光輝 4 : 你舉目向四方觀看 ;: 眾人都聚集來到你這襄 ; 你的眾 子從遠方而來, 你的眾女也被懷抱而來 5 : 那時你看見就有光榮, 你心又跳動, 又寬暢 ; 因為大 海豐盛的貨物, 必轉來歸你, 列國的財寶, 也必來歸 你 6 : 成群的駱駝, 並米甸和以法的獨峰駝, 也必遮滿你 ; 示巴的眾人, 都必來到 ; 要奉上黃金乳香, 又要傳揚 耶和華的讚美 7 : 基遠的羊群, 都要到你這裹, 尼拜約的公羊, 要供你 使用 ; 在我壇上必蒙悅納, 我必榮耀我榮耀的殿 8 : 那些飛來如雲, 又如鴿子向窗戶飛固的是誰呢? 9 : 眾海島必等候我, 首先是他施的船隻, 將你的眾子, 連他們的金銀, 從遠方一向帶來, 都為耶和華你神的 名, 又為以色列的聖者, 因為他已經榮耀了你 10 : 外邦人必建築你的城牆, 他們的王必服事你 ; 我曾發 怒擊打你, 現今卻施恩憐恤你 11: 你的城門必時常開放, 晝夜不閥, 使人把列國的財物 帶來歸你, 並將他們的君主牽引而來 12 : 那一邦, 那一園, 不事奉你, 就必滅亡, 也必全然荒 廢 13 : 利巴嫩的榮耀, 就是松樹 杉樹 黃楊樹, 都必一同 歸你, 為要修飾我的聖所土地, 我也要賜我腳踏之處 得榮耀

62 的以賽亞書綱要 釋義 14 : 素來苦待你的, 他的子孫都必屈身來就你 ; 藐視你的, 都要在你腳下跪拜, 他們要稱你為耶和華的城, 為 以色列聖者的錫安 的 : 你雖被撇棄被厭惡, 甚至無人經過, 我卻使你變為永 遠的榮華, 成為累代的喜樂 的 : 你也必噢列國的奶, 又噢君玉的奶, 你便知道我耶和 華是你的救主, 是你的救贖主, 雅各的大能者 17 : 我要拿金子代替銅, 拿銀子代替鐵, 拿銅代替木頭, 拿鐵代替石頭 ; 並要以和平為你的官長, 以公義為你 的監督 的 : 你地上不再聽見強暴的事, 境內不再聽見荒涼毀澈的 事 ; 你必稱你的牆為拯救, 稱你的門為讚美 19 : 日頭不再作你白晝的光, 月亮也不再發光照耀你 ; 耶 和華卻要作你永遠的光, 你神要為你的榮耀 20 : 你的日頭不再下落, 你的月亮也不再退縮 ; 因為耶和 華必作你永達的光, 你悲哀的日子也完畢了 21 : 你的居民都成為義人, 永遠得地為業, 是我種的栽子, 我手的工作, 使我得榮耀 22 : 至小的族要加增千倍, 微弱的國必成為強盛 ; 我耶和 華要按定期速成這事 六十一 4 : 他們必修造已久的荒場, 建立先前淒涼之處, 重修歷 代荒涼之城 5 : 那時, 外人必起來牧放你們的羊群, 外邦人必作你們 耕種田地的, 修理葡萄園的 6 : 你們要稱為耶和華的祭司 ; 人必稱你們為我們神的僕 役 ; 你們必噢用列國的財物, 因得他們的榮耀自誇 7 : 你們必得加倍的好處, 代替我所受的羞辱 ; 分中所得

63 第三章 附錄 : 以色列國復興的真意義的 的喜樂, 必代替所受的凌辱 在境內必得加倍的產業 ; 永遠之樂必歸你們 8 : 因為我耶和華喜愛公平恨惡搶奪和罪孽 ; 我要憑誠實 施行報應, 並要與我的百姓立永約 9 : 他們的後裔必在列園中被人認識, 他們的子孫在眾民 中也是如此 ; 凡看見他們必認識他們是耶和華賜福的 後裔 六十二 1 : 我因錫安必不靜默, 為耶路撒冷必不息聲, 直到他的 公義如光輝發出, 他的救恩如明燈發亮 2 : 列國必見你的公義, 列王必見你的榮耀 ; 你必得新名的稱呼, 是耶和華親口所起的 3 : 你在耶和華手中要作為華冠, 在你神的掌上必作冕擁 4 : 你必不再稱為撇棄的, 你的地也不再稱為荒涼的, 你卻要稱為我所喜悅的, 你的地也必稱為有夫之婦 ; 因為耶和華喜悅你, 你的地也必歸於祂 5 : 少年人怎樣娶處女, 你的眾民也要照樣娶你 ; 新郎怎樣喜悅新婦, 你的神也照樣喜悅你 6 : 耶路撒冷阿, 我在你城上設立守望的, 他們晝夜必不靜默 ; 呼籲耶和華的, 你們不要歇息 7 : 也不要使他歇息, 直到他建立耶路撒冷, 使耶路撒冷在地上成為可讚美的 8 : 耶和華指著自己的右手和大能的膀臂起誓, 說, 我必將你的五穀給你的仇敵作食物, 外邦人也不喝你勞力得來的新酒 9 : 唯有那收割的要噢, 並讚美耶和華 ; 那聚斂的要在我聖所院內喝

64 50 以賽亞書綱要 釋義 10 : 你們當從門經過經過, 預備百姓的路 ; 修築修築大道 ; 撿去石頭, 為萬民堅立大旗 11: 看哪! 耶和華會宣告到地極, 對錫安的居民說, 你的 拯救者來到 ; 祂的賞賜在祂那裹, 祂的報應在祂面前 12 : 人必稱他們為聖民, 為耶和華的贖民, 你也必稱為被 眷顧不撇棄的城 六十五 7 : 我必從雅各中領出後裔, 從猶大中領出承受我眾山的 ; 我的選民必承受, 我的僕人要在那襄居住 10: 沙崙平原必成為羊群的圈, 亞割谷必成為牛群躺臥之 處, 都為尋求我的民所得 25 : 對狼必與羊羔同食, 獅子必噢草與牛一樣, 塵土必作 蛇的食物, 在我聖山上的遍處, 這一切都不傷人不害 物 六十六 7 : 錫安未曾做勞, 就生產, 未覺疼痛就生出男孩 8 : 國豈能一日而生, 民豈能一時而產, 因為錫安一做勞, 使生下兒女, 這樣的事, 誰會聽見 誰會看見呢 9 : 耶和華說, 我既使他臨產, 豈不使他生產呢 ; 你的神說, 我既使他生產, 豈能使他閉胎不生呢 10 : 你們愛慕耶路撒冷的, 都要與他一同歡喜快樂, 你們為他悲哀的, 都要與他一同樂上加樂 11: 使你們在祂安慰的懷中噢奶得飽 ; 使祂得祂豐盛的榮耀, 猶如擠奶, 滿心喜樂 12 : 耶和華如此說, 我要使平安延及他, 好像江河, 使列國的榮耀延及他, 如同漲溢的河 你們要從中享受 ; 你們必蒙抱在肋旁, 搖弄在膝上 13 : 母親怎樣安慰兒子, 我就照樣安慰你們, 你們也必因

65 第三章附錄 : 以色列國復興的真意義 51 耶路撒冷得安慰 14 : 你們看見心中快樂, 你們的骨頭必得滋潤, 像嫩草一 樣, 而且耶和華的手, 像他僕人所行的, 必被人知道, 你也要向仇敵發惱恨 20 : 他們必將你們的弟兄, 從列國中送回, 使他們或騎馬 或坐車 或坐轎 騎驢子 騎獨峰駝, 到我的聖山 耶路撒冷, 做為供物獻給耶和華, 好像以色列人用潔 淨的器血, 盛供物奉到耶和華的殿中, 這是耶和華說 的 21 : 耶和華說, 我必從他們中間取人為祭司, 為利未人 賣文 μ 色到國法與予頁穹的內容涉類 以賽亞預言之部的分類 一 法國的是歸戶 1 神 十 20 : 到那日以色列所剩下, 和雅各家所逃脫的, 要誠誠 實實倚靠耶和華以色列的聖者 21 : 雅各家所剩下的, 必歸回全能的神 二十七 13 : 他們就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華 六十六 20 : 他們必將你們的弟兄從列國中送回 到我的聖山 耶路撒冷, 作為供物獻給耶和華, 好像以色列人用 潔淨的器血盛供物奉到耶和華的殿中 斗 法國的是神的兒女 十一 11: 主必二次伸手, 救回自己百姓中所剩餘的

66 52 以賽亞書網要 釋義 的 : 為主剩餘的百姓 必有一條大道, 如當日以色列 從埃及地上來一樣 三十七 32 : 必有餘剩的, 從耶路撒冷而出, 必有逃脫的人從錫 安山而來 四十三 6 : 將我的眾子, 從遠方帶來, 將我的眾女, 從地極領 回 7 : 這些稱為我名下的人, 是我為自己的榮耀創造的 21 : 這百姓是我為自己所造的, 好述說我的美德 四十九 17 : 你的兒女必急速歸回 22 : 他們必將你的眾子懷中抱來, 將你的眾女肩上扛來 六十 4 : 你的眾子從邊方而來, 你的眾女也被懷抱而來 三 法國的是神所軟贖 四十八 20 : 耶和華救贖了祂的僕人雅各, 你們要將這事宣揚到 地極 四十九 25 : 就是勇士所據掠的, 也可奪回, 強暴人所搶的, 也 可以解救 五十一 11: 耶和華救贖的民必歸回, 歌唱來到錫安, 永樂必歸 到他們頭上 五十二 3 : 你是無價被賣的, 也必無銀被贖 o 8 : 他們揚起聲來一同歌唱, 因為耶和華歸因錫安的時 候他們必親眼看見 9 : 要發起歡聲, 一同歌唱, 因為耶和華安慰了祂的百 姓, 救贖了耶路撒冷 10 : 地極的人都看見我們神的救恩了 11: 離開罷, 從巴比倫出來, 不要沾不潔淨的物, 要從

67 第三章附錄 : 以色列國復興的真意義 53 其中出來 五十九 20 : 必有一位救贖主, 來到錫安雅各族中, 轉離過犯的 六十二 11: 人那襄 耶和華曾宣告到地極, 對錫安的居民說你的拯救者 來到, 祂的賞賜在祂那裹, 祂的報應在祂面前 四 神為 7 贖民預備道路 十一的 : 為主餘剩的百姓... n., 必有一條大道路 四十三鈞 20 : 我必在曠野開道路, 在沙漠開江河 四十四 27 四十八 21 : 對深淵說, 你乾了罷, 我必使你的江河乾涵 : 耶和華引導他們經過沙漠, 他們並不乾渴, 祂為他 們使水從醫石而流, 分裂臀石水就湧出 五十二 12 : 因為耶和華必在你們前頭行, 以色列的神, 必作你 們的後盾 六十二 10 : 你們要從門經過, 預備百姓的路, 修築大道撿去石 頭, 為萬民豎立大旗 五 法國是嬰要是神純是三十的 : 耶和華必然等候, 要施恩給你們, 必然興起, 好憐憫你們 19 : 你們不再哭泣, 主必因你哀求的聲音, 施恩給你 ; 祂聽見的時候, 就應允你 四十九 6 : 我還要使你作外邦人的光, 叫你施行我的救恩到地 極 五十九 21 : 耶和華說, 至於我和他們所立的約, 乃是這樣 ; 我 加給你的靈, 傳給你的話, 必不離你的口, 也不離 你後裔之後育的口, 從今以後直到永遠

68 54 以賽亞書綱要 釋義 六十 1 : 興起發光, 因為你的光已經來到, 耶和華的榮耀發 現照耀你 2 : 黑暗遮蓋大地, 幽暗遮蓋萬民, 耶和華卻要顯現照 耀你, 祂的榮耀要現在你身上 六十 10 : 我會發怒擊打你, 現今卻施恩憐恤你 14 : 他們要稱你為耶和華的城, 為以色列聖者的錫安 15 : 卻使你變為永遠的榮華, 成為累代的喜樂 的 : 你必稱你的牆為拯救, 稱你的門為讚美 19 : 耶和華卻要作你永遠的光, 你神要為你的榮耀 六十一 6 : 你們倒要稱為耶和華的祭司, 人必稱你們為我們神 的僕役 7 : 在境內必得加倍的產業, 永遠之樂必歸與你們 8 : 並要與我的百姓立永約 六十二 1 : 我因錫安必不靜默, 為耶路撒冷必不息聲, 直到祂 的公義如光輝發出, 祂的救恩如明燈發亮 3 : 你在耶和華手中, 要作為華冠, 在你神的掌上必作冕腕 4 : 你要稱為我所喜悅的, 你的地也必稱為有夫之婦, 因為耶和華喜悅你 7 : 使耶路撒冷在地上成為可讚美的 12 : 人必稱他們為聖民, 為耶和華的贖民 ; 你也必稱為被眷顧不撇棄的城 六十六 10 : 你們愛慕耶路撒冷的, 都要與他一同歡喜快樂 ; 你 們為他悲哀的都要與他一同樂上加樂 12 : 耶和華如此說, 我要使平安延及他, 好像江河 六十一 9 : 他們的後裔, 必在列國中被人認識, 他們的子孫在 眾民中也是如此, 凡看到他們, 必認他們是耶和華

69 第三章附錄 : 以色列國復興的真意 義 55 賜稿的後脅 六十二 5 : 新郎怎樣喜愛新婦, 你的神也照樣喜悅你 六十六 β: 母親怎樣安慰兒子, 我就照樣安慰你們 ; 你們也必 因耶路撒冷得安慰 14 : 你們看見就心中快樂, 你們的骨頭必得滋潤, 像嫩草一樣, 而且耶和華的手向他僕人所行的必被人知道 21 : 我必從他們中間取人為祭司, 為利未人 六 法國的是歡魯 中央樂 感謝 五十一 3 : 使曠野像伊甸園, 使沙漠像耶和華的園間, 在其中 必有歡喜 快樂 感謝和歌唱的聲音 11: 耶和華救贖的必歸因, 歌唱來到錫安, 永樂必歸到他們頭上, 他們必得著歡喜快樂, 憂愁嘆息盡都逃避 五十二 7 : 傳平安, 報好信, 傳救恩的, 對錫安說, 你的神作 王了 七 法國的是嬰 7 辱地為 7 絮 十四 1 : 必揀選以色列, 將他們安置在本地, 寄居的必與他 們聯合, 緊貼雅各家 2 : 以色列人必在耶和華的地上, 得外邦人為僕牌 六十 21 六十五 9 : 你的居民都成為義人, 永遠得地為業 : 我必從雅各中領出後齋, 從猶大中領出承受我眾山 的, 我的選民必承受, 我的僕人要在那襄居住 10 : 沙崙平原必成為羊群的圈, 亞割谷必成為牛群躺臥 之處, 都為尋求我的民所得

70 的以賽亞書 綱要 釋義 八 法國茂的繁榮幸況 二 2 : 末後的日子, 耶和華殿的山必堅立, 超乎諸山, 高 舉過於萬嶺, 萬民都要流歸這山 3 : 必有許多國的民前往, 說, 來罷, 我們登耶和華的 山, 奔雅各神的殿 十 -10: 到那日耶西的根立作萬民的大旗, 外邦人必尋求祂, 祂安息之所大有榮耀 三十七 31 : 猶大家所逃脫餘剩的, 仍要往下扎根, 向上結果 四十四 26: 論到耶路撒冷, 必有人居住 ; 論到猶大的城昌說, 必被建造, 其中的荒場, 我也必興起 28: 論古列說 必下令建造耶路撒冷, 發命立穩聖殿 的根基 四十九的 : 你舉目向四方觀看, 他們都聚集來到這襄 你必 以他們為妝飾佩戴, 以他們為華帶束腰像新婦一樣 19 : 至於你荒廢淒涼之處, 並你被毀壞之地 ; 現今眾民 居住, 必顯為太窄 23: 列王必作你的養父, 王后必作你的乳母, 他們必將 臉伏地, 向你下拜, 並館你腳上的塵土 五十二 1 : 錫安哪, 興起, 興起, 披上你的能力, 聖城耶路撒 冷啊! 穿上你華美的衣服 六十 3 : 萬國要來就近你的光, 君王要來就你發現的光輝 5 : 因為大海豐盛的貨物, 必轉來歸你, 列國的財寶也 必歸你 7 : 我必榮耀我的殿 9 : 將你的眾子, 連他們的金銀, 從遠方一同帶來,.

71 第三章 附錄 : 以色列國復興的真意義的... 因為他已經榮耀了你 10 : 外邦人必建築你的城牆, 他們的王必服事你 11: 你的城門必時常開放, 晝夜不關, 使人把列國的財物帶來歸你, 將他們的君主牽引而來 13 : 利巴嫩的榮耀......,. 都必一同歸你, 為要修飾我聖所之地 ; 我也要使我腳踏之處得榮耀 的 : 你必嘆萬國的奶又噢君王的奶 17 : 我要拿金子代替鋼, 拿銀子代替鐵, 拿銅代替木頭, 拿鐵代替石頭 六十一 4 : 他們必修造已久的荒場, 建立先前淒涼之處, 重修 歷代荒涼之城 5 : 那時外人必起來放牧你們的羊群, 外邦人必作你們耕種田地的, 修理葡萄園的 六十二 2 : 列國必見你的公義, 列國必看你的榮耀 4 : 你將要為我所喜悅, 你的地也必為有夫之婦, 因為耶和華喜悅你 7 : 使耶路撒冷在地上, 成為可讚美的 六十六 7 : 錫安未曾做勞就生產, 未覺疼痛就生男孩 :... 因為錫安一制勞便生下兒女 九 沒國法白色和平每況 二 4 十 22 十一 6 : 祂必在列國中施行審判, 為許多國民斷定是非, 他們要將刀打成型頭, 把槍打成練刀 ; 這國不舉刀攻擊那園, 他們也不再學習戰事 : 唯有剩下的歸回 必有公義施行, 如大水漲溢 : 對狼必與綿羊羔同居, 豹子與山羊羔同臥 ; 少壯獅子與牛慣, 並肥畜同群 ; 小孩子要牽引他們

72 58 以賽亞書綱要 釋義 7 : 牛必與熊同食, 牛積必與小熊同臥, 獅子必噢草與牛一樣 8 : 噢奶的孩子, 必玩耍在聽蛇的洞口, 斷奶的嬰兒, 必按手在毒蛇的穴上 9 : 在我聖山的遍處, 這一切都不傷人, 不曾物, 因為認識耶和華的知識要充滿遍地, 好像水充滿海洋一樣 六十 17 : 以和平為你的官長, 以公義為你的監督 的 : 你地上不再聽見強暴的事 你必稱你的城為拯救, 稱你的門為讚美 六十五 25 : 對狼必與羊羔同食, 獅子必吃草與牛一樣, 塵土必 作蛇的食物 ; 在我聖山的遍處, 這一切都不傷人, 不曾物

73 第四章 以賽亞書綱要釋義 ( 第壹郵 ) 的 第四章 以賽亞書綱要釋義 靠全部 集中於猶太及耶路撒冷的預會 第一五十二, 車 細嬰 第一章 : 論猶太及耶路撒冷處是悴造的罪與粹的對海 給會標題 : 論猶太及耶路撒冷 二百娘的, 定是 ~ 李逆, 神的家歎 一部 ι~ 六宣告 1 先知呼天喊地, 不留意神的作為 2 藐視神, 受責打, 全身傷痕, 體無完膚 三 神的審判, 國家的提嚴 令 ~ 九宣告 1 土地荒廢, 城色被燒 2. 外敵的躁瞞侵吞 3. 只存被圍闊的錫安城 ~ 盧浮的狀拜, 神的譴骨 +- 十五節 1. 在獻祭的事上 2. 在聚會的事上

74 的以賽亞書綱要 釋義 3 在禱告的事上 i 勸學悔改 十六 ~ 十七宣告 1 要洗濯自潔, 除掉惡行 2. 學習行善 六款罪的祝福, 陣逆的刑謂 十八 ~ 二. 十部 1. 悔改必蒙赦罪 2. 悼逆必被刀劍吞減 七先矢口為, 受城敗壞眾歎, 二十一 ~ 二十三宣告 1. 以前的景況 : 忠信 公義 公平 2 現在的景況 : 淫亂 兇暴 卑賤 貪婪 欺壓 /\ 神的客判與執贖的應許 ι 十四 ~ 三十一部 1 要藉懲治除淨罪孽 2. 復還審官為忠信之城 3. 錫安必因公平公正得救贖 4. 消滅悼逆 犯罪 拜偶像的 釋是 第一車第一章是一 ~ 十二章的總論, 同時也是以賽亞書全體的總論 本章把以賽亞作先知的一生中, 耶和華與祂的百姓的爭論點, 清楚地, 旦完全地說明出來 它是以賽亞一切預言中最具代表性的話語 更是把先知和教義的本質總括起來, 並且也是先知宣講的精神和方法的一個例證 o 本章列舉猶大的罪狀, 即關於宗教方面的罪 這似乎是希西家王中期的情形, 正在以色列國滅亡之後 當時亞述已經侵入猶大, 攻取了一切堅閻城, 只有耶路撒冷倖免於難 希西家是一位明君, 實行宗教改革復興信仰, 但是改革只在國內腐敗的表面, 國內醉生夢死的情形, 並未因之終止, 不注重

75 第四章以賽亞書綱要釋義 ( 第壹部 ) 61 悔改潔淨自己, 只小心翼翼遵守宗教外表的儀式 以賽亞嚴斥這 種假冒為善的偽裝, 極力促進悔改, 並預言錫安將蒙救贖, 得潔 淨的日子來到 一 5 6 r 你們已經滿頭疼痛 從腳掌到頭頂實沒有一處完全的 : 因忘恩背逆的罪, 在靈性上, 他們已經病入膏育, 全身都盡是傷口 青腫, 從貴族到貧民, 都不講道德和信仰, 盡都敗壞 一 7 r 你們的地土已經荒涼 J: 以賽亞在生時, 猶大聖地至少經過三次侵略的躁繭, 其中一次是以色列和亞蘭軍約在主前七三四年的侵略 ; 其餘兩次是亞述的軍隊, 一次是主前七一二年撒現根所帶領的, 另一次是主前七 O 一年西拿基立所帶領的 一 11 r 你們所獻的許多祭物, 與我何益呢 : 神所要求的不是高價的犧牲, 而是能滿足神所要求的倫理性, 如公義 信寶 憐憫, 他們卻一面尋求神討神喜悅, 而又犯罪作孽 一 12 r 你們要踐踏我的院宇 J: 外表帶著敬虔的樣子, 循規蹈矩遵守獻祭外表的儀式, 內心卻是遠離神, 缺乏基本的信仰, 而又作孽犯罪, 這是對聖潔榮耀的神的冒潰和羞辱 一 13 r 你們不要再獻虛淨的供物 : 只園外表是虛假, 雖然獻上最貴重的供物, 如果不守律法, 暗中犯罪, 放縱情慾, 必是神所憎惡的 一 13 r 宣召的大會 : 為公眾的禮拜, 聚集眾人的大會, 如節期的聖會 ( 出十二 16 ; 利二十三 1 ) 一口 嚴肅會 J: 為特別重要的事聚集大眾的聚會, 如宣告禁食 悔罪歸誠的大會( 現二鈞 16 ) 一 14 r 我都以為麻煩 ; 我擔當, 便不耐煩 J. 我視如重擔, 難以

76 的以賽亞書綱要 釋義 容忍 一鈞 17 r 你們要洗濯 自潔 為寡婦辨屈 : 你們的道德敗 壞, 政治沒有正義公平, 神必憎惡你們表面形式的禮拜 所 以要徹底的悔改, 革除惡習, 學習行善, 肅清政治, 實行公 義, 憐恤孤兒寡婦, 神所喜悅的敬拜是要有倫理道德的 一 18 r 你們來, 我們彼此辯論 : 神為審判者, 好像在法庭爭辯 以色列國家災難的原因, 和救濟的途徑, 論斷的結果就是神 白白的赦免, 但是要以悔改甘心聽從為條件 並且促進他們 悔改接受神的救恩 - 21 r 忠信的城, 變為妓女 : 本來對神忠貞的城變為淫婦, 盡 情縱慾, 指耶路撒冷的墮落, 棄掉神敬拜偶像, 侮視倫理道 德 - 22 r 你的銀子, 變為渣潭, 你的酒, 用水攪對 : 過去的耶路 撒冷好像尊貴的銀子, 人所歡迎的酒 現在道德墮落敗壞, 景況不如昔日了 一 25 r 我必反手加在你身上 : 表明要審判刑罰耶路撒冷, 這卻 不是恨惡, 乃是要煉盡渣潭, 除淨雜質, 使他恢復如昔日, 為公義之城, 忠信之色 一 26 r 審判官 : 執行公義正道的政治人員 - 26 r 謀士 : 議宮, 玉的顧問, 掌握政治實權的人, 如大衛王 的議官亞希多弗 約拿單 ( 撒下十五 12 ; 代上二十七 r 必因你們所喜愛的橡樹抱愧, 你們必因所選擇的圈子蒙羞 : 他們以為青翠茂密的樹有神的靈, 常在各青翠樹下, 橡樹下獻馨香的祭牲, 給一切的偶像 ( 結六 13 ; 賽五十七 5 ; 何四臼 ) 湧出泉水, 青翠茂密樹的圈子, 他們也以為有神的露, 常在那襄敬拜偶像 ( 賽六十五 3 ' 六十六 17 ) 敬拜

77 第四章 以賽亞書綱要釋義 ( 第壹部 ) 的 偶像離棄耶和華的, 終必蒙羞遭禍 一 31 r 有權勢的必如麻瓢, 他的工作好像火星, 耍一同焚憊, 無人撲滅 : 藉著敬拜偶像, 和以強權壓迫弱者, 自以為和平安全, 誇口自己的繁榮權勢的, 必像腐爛的麻絲, 被火點著燒慷自己 0C 領會室主解 弋 1 呆久稱為, 合義之域, 是 1 言之色 經文 : 我必復還你的審判官, 像起先一樣 復還你的謀士, 像起初一般 ; 然後, 你必稱為公義之城, 忠信之色 錫安必因公平得蒙救贖, 其中歸正的人, 必因公義得蒙救贖 o J ( 賽 - 26 ""' 27 ) 1. II' 審判官 : 指公義的主耶穌基督 祂以公義審判貧窮人, 按正直審判世上的謙卑人 ( 賽十一 4 5) ; 按公義審判你的民, 按公平審判你的困苦人 ( 詩七十二 2 ) ; 以公平公義 使國堅固 ( 賽九 7 ) 唯有耶穌才是公義的審判宮 2. II' 謀士 : 指耶穌基督 祂的名, 奇妙策士 ( 賽九 6 ) 策 士就是謀士, 祂有謀略的靈同在 ( 賽十一 2 ) ; 祂的謀略奇 妙, 祂的智識廣大 ( 賽二十八 29 ) 3. II' 公義之城, 忠信之色 : 有一玉憑公義行政 ( 賽十一 1 ) ; 祂以公義使國堅定 ( 賽九 7 ) 祂成為忠信的大祭司, 為 百姓的罪獻上挽回祭 來二 17) ; 你以忠信誠實行過奇妙的 事 ( 賽二十五 1 ) 所以有主的靈臨在的真教會就是公義的 城, 忠信之色 在公義忠信行政的真教會之外, 怎能有公義之城, 忠信之色呢? 4. I!' 錫安必因公平得救贖, 其中歸正的人必因公義得救贖 公義的城, 城門敞開, 使義民得以進入 ( 賽二十六 2 ), 在

78 64 以賽亞書綱要 釋義 城內的居民都成為義人 ( 賽六十 21), 必因基督耶穌的血白 白稱義得蒙救贖 A 以賽亞書一章 節記載. IT' 忠信的城, 變成妓女 ; 從 前充滿了公平, 公義居住其中, 現今卻有兇手居住 這不但是預言國家的敗壞; 其實是預言使徒真教會因聖靈停降敗落的現象 節預言晚雨聖靈復降, 真教會復興的情形 絢嬰 第三車 : 論彌賽亞吟伏的榮雄.猶太驕傲的刑罰 弋標題 : 論猶太和耶路撒冷 一部 毛主轟安為, 全世界的索教中也, 末日和平的哥哥象, 二 - ~ 四部 1. 神殿的聖山堅立, 萬民流歸 2 言 II 誨救恩出自耶路撒冷 3. 國家不互相攻擊 三勸寺百位悔改在先明中汗走 呵先知 ft1 神陳章時官仕的罪狀 五宣告 六 ~ 九節 1. 充滿了外邦人的風俗 2. 充滿了金銀而驕傲 3 充滿了兵馬而自恃 4. 充滿了偶像而敗壞 i 諸神如何對海猶太 十 ~ι+ 一部 1. 神嚴厲可怕的刑罰臨近 2. 降卑驕傲的人 3. 廢除尊榮的人

79 第四章以賽亞書綱要釋義 ( 第壹部 ) 敗壞貿易的船隻 5. 除掉可憎的偶像 六警杏休嬰 1 寺靠人 -=-+ 午節 釋義 第二章一 ~ 五節預言將來教會發展, 福音廣播世界, 萬民必蒙召流歸基督, 是以賽亞預言中最有名的 但這是預言囑靈的錫安山真教會將來榮耀的景象, 在未後的日子, 就是晚雨壁靈降臨以後, 才能實現的 六 ~ 九節當時猶大國在烏西雅玉的時代, 國威伸張, 征服遠近的國家, 富國強兵的國惰, 繼續到約坦王的時代 然而因與外國異邦來往密切的結果, 輸入了東方諸國的迷信 巫術 偶像崇拜等 又因富國強兵的驕傲, 輕慢神不信靠神, 或支配階級財富權勢的壟斷, 施行壓制榨取民眾的惡政 以賽亞在世的時代發出了一 ~ 五節這一段佳美樂觀榮耀的預言 與那些拜偶像的人將來要受的刑罰, 好作一個對照 十 ~ 二十二節描寫耶和華的日子必要臨到人所倚靠的一切事物 人若戀慕地上的東西, 當大地震動的時候, 他們的心也必隨著震動 ; 高傲的必降為卑, 使他們明白驕傲的罪, 叫他們失去自己引以為榮的一切, 猶大人在那個時候, 正倚靠異邦列圈 先知 勸勉他們 休要倚靠人 J ' 我們不要寄望於人, 亦不要畏懼人, 只要專心寄望耶和華我們的神 二 2 r 末後的日子 J: 指主耶穌第二次再臨前, 以色列人被召歸 固的日子 二 2 r 耶和華殿的山必堅立, 超乎諸山, 高舉過於萬嶺 : 耶和 華殿的山指錫安山, 因聖殿建立於耶路撒冷的錫安山, 如詩