The_Book_of_Acts_Peter_Wongso_SC55 pp

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1 使徒行传概论 ( 一 ) 使徒行传 1 一. 使徒行传的名称 行传 就是行为或行动, 是指工作而言 这本书记载第一代使徒们所作传福音的工作, 这些行动应该是圣灵自己做的, 所以又叫做 圣灵行传 这本书中很多次提到 圣灵说 圣灵做 圣灵感动 圣灵引导 ; 使徒行传 1:16 弟兄们! 圣灵藉大卫的口, 在圣经上豫言领人捉拿耶稣的犹大, 这话是必须应验的 圣灵降临以后, 耶稣说要圣灵感动 要被圣灵充满 使徒行传 4 章当彼得在工会受审判的时候被圣灵充满, 对审问他的官长回答当说的话, 可见圣灵感动他说话 ; 使徒行传第 5 章亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵.; 使徒行传第 15 章耶路撒冷会议, 当他们要做结论也提到圣灵, 同我们定意不将别的重担放在你们身上 等等一切的行为都是圣灵在管理 在活动 二. 使徒行传是谁写的? 使徒行传 1:1 提阿非罗阿, 我已经作了前书, 论到耶稣开头一切所行所教训的 路加福音 1:1~3 提阿非罗大人哪, 有好些人提笔作书, 述说在我们中间所成就的事, 是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的 这些事我既从起头都详细考察了, 就定意要按着次序写给你 这里所谓的 前书 指的就是路加福音, 但是在路加福音里头没有写明作者是路加, 那我们又如何知道是路加写这两本书呢? 在第一世纪教会, 许多的主教认为这两本书就是保罗的医生朋友路加所写的, 这两本书的笔法和词句都经过详细考察, 按次序来写, 证明这位作者好象受过医学训练 ; 而当时耶稣的门徒只有路加是医生, 在主后 60 年到主后 500 年都没有人怀疑这本书不是路加写的, 我们也很难提出其它的理由来否定 路加虽然不是耶稣的使徒, 但是一直与保罗一起传福音, 大约是保罗在欧洲第二次宣教之行就参与同行 路加去过耶路撒冷, 必定从第一代使徒的口中考察关于耶稣基督的生平故事, 所以能写下耶稣基督的生平和圣灵工作的事 这两本书中也常看到医学用词, 应该来自受过医学训练而写下的 譬如记载耶稣死了以后, 罗马兵丁用枪札祂的肋旁有水和血分开流出来, 证明必需是有医学知识的人写的 使徒行传所记载的, 主要是初期教会的事, 主要的人物则是彼得 约翰 雅各 保罗 ; 那其它的使徒在哪里呢? 假如我们看东方教会的历史 印度教会的历史 埃及教会的历史, 发现其它的使徒也到各处传道, 特别在阿拉伯 叙利亚 亚述一带工作, 为何这一些不被记载在使徒行传里面呢? 因为圣经里头的记载主要是一些原则性 模范性 代表性的事, 但没有被记载不代表他们没有做事, 他们的工作不被神悦纳, 没有价值的 ; 圣经的篇幅有限, 无法把所有使徒在各地所做的工作都写下来, 故部分列在教会的历史里面 因此这本书是路加顺服圣灵的引导, 把需要写的原则方针记载下来 三. 使徒行传的目的 1. 印证在福音书里耶稣基督所讲 所行 所应许 使徒行传记载有巴勒斯坦犹太人 非犹太人 撒马利亚人 该撒利亚人 阿拉伯人, 地中海两岸的一些国家, 甚至到罗马都有人得救, 这就应验了耶稣马太福音 8:11 我又告诉你们, 从东从西, 将有许多人来, 在天国里与亚伯拉罕 以撒 雅各一同坐席 耶稣在大使命说要使万民作我的门徒, 也就是说任何民族信主的人都可以成为耶稣的门徒, 同时参与往普天下传福音的工作 行传第二章我们看见 5 旬节的时候, 有 15 个从不同地方来的犹太人或着是归化犹太教的其它民族, 而这些人就是应验耶稣说使万民作我的门徒, 然后他们回到不同的地方继续传福音 我们也在使徒行传当中看到很多异族 外邦人信了耶稣以后就为耶稣作见证 如使徒行传第 8 章撒马利亚人信主做见证和埃提阿伯的太监, 福音传遍各地直到该撒利亚 更重要的是耶稣应许圣灵降临, 不断的在使徒行传中应验, 证明圣灵在各处与门徒同在同工 使徒行传 黄彼得牧师 1

2 2. 全人类都有信福音的可能, 也有不信福音的人 当耶稣传福音犹太人拒绝, 福音无论传到哪里都有两种反应 : 一种相信, 一种反对 福音是人人都可以接受, 但是神不勉强人, 神给人有自由权可以选择的 犹太教的结束, 开始耶稣基督的教会 旧约里神拣选犹太人的目的就是要他们到万民中为主做见证, 所以神花很多的时间把律法赐给以色列人, 训练他们, 可是以色列人不一定都能遵行 ; 当耶稣基督来到时, 又被犹太人所拒绝, 所以神拣选犹太民族的这个条约, 到耶稣基督成就新约的时候就结束了 希伯来书 8:6~8 如今耶稣所得的职任是更美的, 正如他作更美之约的中保 ; 这约原是凭更美之应许立的 那前约若没有瑕疵, 就无处寻求后约了 所以主指责他的百姓说 : 日子将到, 我要与以色列家和犹大家另立新约 使徒行传虽然有很多引用旧约的事, 犹太的信徒也常留恋犹太教生活和宗教的方式, 但是从使徒行传第 14 章开始, 犹太人特殊的地位好象就结束了 当保罗到腓立比的时候有犹太人信主, 也有外邦人信主, 福音开始成为万民的福音 神今天给教会有传福音的权柄, 假如我们不好好使用, 总有一天也会被主撇在一边 我们的金灯台如果不发光为主作见证, 启示录耶稣基督对以弗所教会的警告也会落在我们身上 3. 借着圣灵到处建立教会, 应验福音传遍地极的应许 行传第 8 章门徒分散各处去传福音 求主给我们传福音的热诚和负担, 在圣灵的感动之下自动出去传福音, 不要等到灾难来 被逼了才出去传福音 使徒行传概论 ( 二 ) 使徒行传 2 使徒行传的主题 一. 耶稣基督的名有能力 使徒行传不断提到要证明耶稣是主 是基督, 神已经立祂为主, 耶稣基督的复活等词句 譬如在使徒行传的第 2 章, 当彼得讲完第 1 篇 5 旬节的讲章 2:36 结论 : 故此, 以色列全家当确实的知道, 你们钉在十字架上的这位耶稣, 神已经立他为主为基督了 第 3 章彼得 约翰在圣殿的美门口, 奉拿撒勒人耶稣基督的名叫瘸腿的行走 在第 4 章当彼得受审判的时候, 也不断提到上帝已经叫耶稣从死里复活, 我们所做的乃是奉耶稣基督的名做的 整本使徒行传的主题不断谈到耶稣的死解决全人类罪恶的问题, 耶稣的复活打败了掌死权的魔鬼, 带来永远的生命, 所以凡信耶稣基督的就可以因信得着永生, 同时成为上帝的儿子 耶稣基督的名字充满了能力, 耶稣的名能够叫人悔改认罪, 可以改变一个人的人生观, 有胆量勇敢做见证, 带来无限的祝福 信徒可因耶稣的名彼此和好, 凡物公用, 彼此照顾, 彼此相爱, 彼此勉励, 耶稣的名解决人与人之间的纠纷 仇恨 我们在使徒行传里真是看到耶稣基督的名不但在犹太人之间大有能力, 在其它任何的民族也同样大有能力, 叫信的人生命得改变 使徒行传第 6 章司提反在许多人面前为耶稣作见证大有能力, 众人抵挡不住 使徒行传第 8 章耶稣基督的能力在异教中间赶鬼有力量 二. 神的旨意借着耶稣基督的救赎 圣灵的工作 信徒甘心乐意的事奉传遍地极 使徒行传 1:8 但圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力, 并要在耶路撒冷 犹太全地, 和撒玛利亚, 直到地极, 作我的见证 不论是彼得讲道, 不论是保罗讲道其主题都是讲耶稣基督带来的能力 救恩带来赦罪和永生的把握 教会信徒传福音的动力有 : a. 耶稣基督爱的激励 ( 林后 5:14) b. 爱主就遵守主的命令 ( 约翰福音 14: ) c. 有千万等候救恩的人催逼我们去传福音 使徒行传 黄彼得牧师 2

3 d. 圣灵的恩膏 ( 解释圣经真理的恩赐 讲方言的恩赐 行神迹 医病赶鬼 救济 安慰 招待 奉献的恩赐 ) 三. 神的工作有拦阻 1. 民族主义 : 四福音书当中耶稣和门徒讲到上帝的国度 天国的福音是超民族的 ; 可是门徒听道听了 3 年多还听不清楚, 耶稣基督复活以后 40 天和门徒在一起, 门徒心里所想的还是以色列国何时复兴? 耶稣的救恩不只限于一个家族 一个种族, 乃是超种族到普天下 使徒行传前面七章当时的教会集中在耶路撒冷, 主要的原因是以色列的基督徒盼望借着他们的传福音能够建立一个以色列国家, 而不肯分散到别的民族中间 ; 使徒行传第 8 章教会开始遭到逼迫, 所以民族主义确实是传福音的障碍 2. 语言 : 每个人生下来都有自己的母语, 用自己的母语言谈当然很方便, 但是如果语言成为传福音的界限就变成一种拦阻 圣灵可以跨越语言的拦阻把福音传出去 ( 使徒行传第 2 章 ) 3. 原来的宗教 : 犹太人有原来的宗教已经 1500 年, 而犹太教认为他们的宗教是全人类最好的宗教, 又接纳异教产生混合宗教信仰 他们习惯原来的宗教和会堂, 但是圣灵要我们跨越原来的宗教 因为任何宗教只教导我们做好事, 但是没有赦罪的救恩, 没有从宝血得永生的救恩 ; 所以我们一定要跨越宗教进到耶稣基督里面得宝贵的救恩 4. 政治 : 使徒行传第 4 章使徒们被抓去监牢, 就是当时宗教借用政治力量来压迫 但是我们看见当保罗多次在政府官员面前受审问时, 他勇敢的向官员做见证 介绍真理给他们 其实这个阻力可以成为我们传福音的好机会 使徒行传概论 ( 三 ) 使徒行传 3 使徒行传的特点 1. 福音的功效 : 行传中福音有不断继续发展的功效 首先福音在犹太教的中心耶路撒冷发生极大的功效, 在使徒行传第 8 章就发现福音传到撒马利亚去, 这撒马利亚就是以色列北方十个支派在主前 722 年被亚述人掳掠的部分犹太人混杂别的民族的后代, 种族 文化 宗教皆不同, 但是福音的能力仍然传到撒马利亚, 并且传到埃提阿伯太监的身上, 福音不断的发展到第 13 章已经到安提阿 居比路 加拉太, 从小亚细亚再跨越到欧洲 罗马 2. 福音的主要信息没有改变 : 使徒们在耶路撒冷所传耶稣基督的死 复活 升天 再来 使徒们无论对埃提阿伯的太监, 或哥尼流 居比路人 加拉太人 小亚细亚人 欧洲人, 福音中心信息一样不变, 表明这些信息是各处人所需要的 这个福音使悲观的人变成乐观, 失望的大有希望, 愁苦的变成喜乐 无论什么威胁, 福音的能力都能够胜过, 胜过鞭打 棍打 石头打 监牢监禁 各种各样世界的能力 3. 福音发展有一个清楚具体的蓝图 : 使徒行传 1:8 福音有四个范围, 是超越地区的 种族的 文化的, 宗教的 第一个地区在耶路撒冷是犹太人 犹太教 ( 使徒行传第 1 章 ~ 第 7 章 ) 第二个地区是犹太全地 第三个地区是撒玛利亚地区 ( 使徒行传第 8 章 ~ 第 12 章 ) 有不同的民族和不同的文化 第四个是到地极, 除了整个罗马帝国以外一直到整个世界凡是有人类的地方 福音发展的蓝图由点到线到面, 先在首都人多的地方, 交通方便, 再慢慢发展到各地方 使徒行传 黄彼得牧师 3

4 4. 耶稣基督复活的信息成为每一个地区民族宗教所需要的信息 : 使徒行传提到耶稣复活的经文 :2:31~36,3:15,4:2 15,5:30,10:40,13:32~33,17:18,24:21,26: 7~9 5. 祷告 : 整本使徒行传看见信徒在工作前祷告, 工作中祷告, 工作完成后也祷告 当传福音的进行都是用祷告托住 使徒行传 1:14 祷告选举一个人来代替犹大的职分 ; 第 2 章五旬节大聚会以后也立刻祷告 ; 第 3 章申初的祷告后医治一个生来瘸腿的人 ; 第 4 章门徒受到逼迫祷告 传福音祷告 ; 第 6 章处理教会纠纷的时候 选举执事的时候祷告 ; 第 7 章司提反为主耶稣作美好的见证, 当众人用石头要打死他的时候, 他藉祷告感动反对他的人 ; 第 8 章使徒们藉祷告寻求解决事情 ; 第 9 章教会听见扫罗得救, 祷告求神指示如何处理 ; 第 10 章彼得在祷告时看见要往外邦人中传福音的异象 ; 第 12 章教会迫切地为彼得祷告, 甚至彼得已经被救出来了教会还在为他祷告 ; 第 13 章安提阿教会禁食祷告, 接受圣灵的指示差派巴拿巴和扫罗去做宣教的工作 ; 第 16 章保罗到欧洲腓立比城传福音, 赶出一个女人身上的鬼被抓到监狱, 保罗在狱中也祷告也唱诗, 祷告是使徒行传中的一个特点 6. 圣灵 : 圣灵这个名称在使徒行传里一共出现有 71 次, 谈到圣灵的位格 工作 与信徒同在 圣灵的作为, 圣灵的能力 整本使徒行传充满了圣灵的作为, 从以上各样的特点我们看出这本书的宝贵, 可作为研究这本书的帮助 使徒行传的分段 1. 以人物分段 : 第 1 章 ~ 第 12 章以彼得事奉为中心 ; 第 13 章 ~ 第 28 章以使徒保罗工作为中心 2. 以工作地区分段 : 第 1 章 ~ 第 7 章耶路撒冷为中心 ; 第 8 章 ~ 第 11 章以撒马利亚为中心 ; 第 13 章 ~ 第 14 章第一次传福音的事 ; 第 15 章 ~ 第 17 章保罗第二次传福音的地方 ; 第 18 章 ~ 第 25 章保罗的第三次传福音并被解往罗马 3. 以宗教信仰为分段 : 第 1 章 ~ 第 14 章以犹太教为传教对象 ; 其它则为以异教为传福音对象 使徒行传主要的神学思想 1. 圣经论 : 使徒行传 1:16 弟兄们! 圣灵藉大卫的口, 在圣经上豫言领人捉拿耶稣的犹大, 这话是必须应验的,4:25 你曾借着圣灵, 托你仆人 我们祖宗大卫的口, 说 : 外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事? 圣经乃是人受圣灵感动讲出圣灵要他说的话 2. 神论 : 使徒行传 17:24~25 创造宇宙和其中万物的神, 既是天地的主, 就不住人手所造的殿, 也不用人手服事, 好象缺少什么 ; 自己倒将生命 气息 万物, 赐给万人 当保罗在雅典讲道中谈到独一的真神 创造天地万有的主宰, 这样的神学思想普遍充满整本使徒行传 3. 基督论 : 使徒行传 4:12 除他以外, 别无拯救 ; 因为在天下人间, 没有赐下别的名, 我们可以靠着得救 基督是人类的救主除祂以外别无拯救 4. 圣灵论 : 一切工作有圣灵带领 收成 保守, 教会一切的恩赐由圣灵而来, 圣灵赐给每一位圣徒不同的恩赐, 彼此联络保守合而为一的心 5. 人论 : 无论任何人都需要耶稣基督的救恩, 神的救恩是为所有的人所预备的 各种各样的人都能够得着拯救 6. 天使与魔鬼 : 天使保护信靠祂的人, 彼得在监牢里天使带领他出来, 天使也与保罗同在 行传里把撒但魔鬼的真面目向我们显示, 他能败坏人 引人犯罪 但是信主的人能够靠着圣灵的力量抵挡魔鬼撒旦 7. 天上的事 : 将来天上的事是永恒的, 是我们唯一的盼望 使徒行传 黄彼得牧师 4

5 使徒行传概论 ( 四 ) 使徒行传 4 使徒行传历史年代 使徒行传 28 章里的历史大概是在主后 30 年到主后 68 年所发生的事 耶稣基督被钉十字架 从死里复活 升天这些大事是在主后 29 年 30 年之间 原来以为耶稣降生为公元元年, 是罗马政府在主后 324 年所定的, 但后来的历史学家推算结果相差 4 年, 所以一般接受的说法耶稣基督被钉十字架复活升天应该是在主后 30 年 使徒行传当中提到时间关系的地方只有几处 : 1. 保罗与巴拿巴在安提阿工作 1 年 ( 使徒行传 11:26) 2. 保罗在哥林多工作有 1 年六个月 ( 使徒行传 18:11) 3. 保罗在推喇奴学校教导有两年的时间 ( 使徒行传 19:10) 4. 保罗对以弗所的长老说我在你们中间有 3 年流泪的工作 ( 使徒行传 20:31) 使徒行传历史年代表 1. 耶稣基督复活升天, 圣灵降临, 在主后 30 年 2. 司提反殉道, 在主后 34 年 3. 保罗悔改归主, 在主后 34 年 4. 保罗在亚拉伯和大马色有 3 年, 时间应该在主后 34~36 年 5. 保罗在叙利亚和基利家一带的工作, 在主后 36~41 年 6. 保罗和巴拿巴在安提阿的工作, 在主后 42 年 7. 雅各殉道, 在主后 44 年 8. 希律王被虫咬死, 在主后 44 年 9. 保罗与巴拿巴带着马可第一次旅行布道, 主后 45~49 年 10. 耶路撒冷为解决外邦人信主要不要行割礼 遵守犹太教律法问题而开的会议, 在主后 50 年 11. 保罗第二次旅行布道, 主后 50~53 年 12. 保罗的三次旅行布道, 主后 53~58 年 13. 保罗在耶路撒冷遇到很大难处 受逼迫 被抓, 在主后 58 年 14. 保罗被送到该撒利亚坐监牢有两年时间, 在主后 58~60 年 15. 保罗以囚犯的身分与 263 人坐船到罗马, 在主后 61~63 年 16. 保罗在罗马坐监牢以后被释放, 在主后 64 年 17. 保罗再次访问各教会, 在主后 64~66 年间 18. 保罗再次坐监牢, 在主后 66~68 年间 19. 保罗为主殉道, 在主后 68 年 使徒行传主要人物 彼得的生平和工作 彼得的生平详细的记载在福音书里, 他是加利利人 约翰福音 1:41~42 记载彼得原来是施洗约翰的门徒, 认识耶稣以后成为耶稣的门徒, 他原来的名字叫西门 ( 犹太人的名字 ), 耶稣基督为他改名为矶法 ( 亚兰文 ) 或彼得 ( 希腊文 ) 就是 石头 的意思 马太福音第 4 章记载彼得原来是一个渔夫, 正在打鱼的时候耶稣呼召他 渔夫是加利利海两岸一般居民的职业, 彼得是一个殷勤劳力工作的人, 他个性虽然急躁, 容易说错话, 但是仍然坚持跟随耶稣工作 彼得也是一个相当儆醒 敏感的人, 反应快, 说话快 当众人在说耶稣是先知是以利亚时, 彼得很有智能正确的讲出耶稣是永生上帝的儿子 使徒行传中彼得无论在官府和群众面前, 都能很有智能的知道 使徒行传 黄彼得牧师 5

6 要说什么, 他实在是一个很可爱的使徒 使徒行传第 10 章当彼得看见异象, 马上知道是主的引导要他到外邦人中传福音 彼得成为使徒当然是神的恩典和拣选, 但是彼得本身也有他的努力和他展现恩赐的表现 保罗的生平和工作 扫罗是犹太人希伯来文的名字, 保罗是他希腊文的名字 保罗在迦玛列门下受教, 归化为罗马国籍的时候当时就应该有了希腊的名字, 使徒行传第 9 章谈到大数人名叫扫罗, 悔改得救以后称为保罗, 这并不表示悔改以后才换名字, 乃是同时有两个名字 保罗是便雅悯支派 大数人, 他的父母是受过相当教育的人, 所以将他送往耶路撒冷成为迦玛列的门下, 受到严谨希腊哲学和律法的教育 在他犹太人的背景很难相信耶稣从死里复活, 他个性激烈, 做事积极不妥协 当保罗往大马色去逼迫基督教, 当时是以错误的信仰为他工作的动力, 但是神爱他, 耶稣与他相遇帮助他悔改 主不但预备亚拿尼亚接待保罗, 并为他预备工作场所和对象 保罗服事主的年代从主后 34 年到他离开世界主后 68 年, 前后 34 年间除第一次和第二次旅行布道较为顺利以外, 工作所受到的逼迫越来越大, 受苦越来越多, 但是主都与他同在 保罗以认识主为最宝贵, 看万事如粪土, 为要得着耶稣基督 保罗一生有两个主要的工作 :1. 作使徒到处传福音建立教会 2. 成为牧者牧养教会 保罗在哥林多教会牧养一年半, 在以弗所做 3 年半的牧师, 也在罗马用主的话劝勉 安慰 牧养人, 在帖撒罗尼迦保罗也以母亲的心怀牧养教会 保罗不单是使徒, 也是一个好牧师, 更重要的是一位神学家 他将从神领受的启示写下来, 当我们读到罗马书 以弗所书 歌罗西书, 谈到因信称义 基督徒的生活 教会的完整 神的主权 圣灵工作 耶稣基督的救恩, 这些深奥的神学思想保罗将他解释得非常清楚 保罗也是一位伟大的著作家, 把神所启示的真理, 顺服圣灵的感动有条理有系统 深入浅出的著书, 让读者容易明白 教会的根基使徒行传 5 经文 : 使徒行传 1:1~5 提阿非罗阿, 我已经作了前书, 论到耶稣开头一切所行所教训的, 直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒, 以后被接上升的日子为止 他受害之后, 用许多的凭据将自己活活的显给使徒看, 四十天之久向他们显现, 讲说神国的事 耶稣和他们聚集的时候, 嘱咐他们说 : 不要离开耶路撒冷, 要等候父所应许的, 就是你们听见我说过的 约翰是用水施洗, 但不多几日, 你们要受圣灵的洗 提阿非罗这是一个希腊文的名字, 他应该是希腊人 在路加福音里提到 大人 表示他是一个相当有身份的地方官 使徒行传 23:26,26:25 当保罗称呼腓力斯大人, 非斯都为大人, 可见提阿非罗也许是一个省长或州长 提阿非罗应该也是一位基督徒, 保罗不单是他的朋友, 也是都在主耶稣基督里面的人 教会的根基 : 1. 万民作耶稣基督的门徒 : 包括犹太人和非犹太人, 包括有地位 有职份的人 教会不是一个机构, 不是一个组织, 不是一个名称, 不是一个宗教 教会的第一个根基乃是所有相信耶稣基督为救主的人组成的 教会的根基不在于是西方的差会, 某一派的神学思想, 某一个宗教的组织, 乃在于相信耶稣基督的人 不分阶级, 不分种族, 不分学问, 凡信耶稣的都是耶稣的门徒就构成教会的根基 2. 耶稣基督宝血的救恩 : 耶稣原来的意思就是 救主 受膏者 耶稣基督是教会唯一的根基, 因为祂是永恒的, 没有耶稣就没有教会 马太福音第 16 章耶稣基督告诉门徒说 : 他要 使徒行传 黄彼得牧师 6

7 把教会建立在这盘石上 盘石 对以色列人有永久 避难所 建筑物根基稳固的意思 教会建立在盘石上指的是建立在耶稣基督救恩的永恒性 生命的永恒性, 可以成为信徒的避难所, 躲避罪恶的攻击, 躲避灾难审判的来临 耶稣基督是盘石, 建造在其上就永远稳固, 所以耶稣是教会的根基 3. 圣灵所拣选的使徒 : 以弗所书 2:20 并且被建造在使徒和先知的根基上, 有基督耶稣自己为房角石 使徒是圣灵拣选的, 作使徒的需经过圣灵的教导 带领, 顺服圣灵的启示, 明白圣经的真理, 做圣灵要他们做的事, 传讲该说的真理, 这就成为教会的根基 4. 复活的基督 : 耶稣基督从死里复活, 最少有 12 次集体的 个别的向使徒们 妇女显现 教会的根基是建立在复活的基督上, 没有复活的基督就没有教会 那一个教会不让复活的耶稣掌权 执政 管理, 这个教会就会被挪去, 耶稣的复活是教会的根基, 无法用别的东西来取代 5. 上帝国的事 : 上帝国表明这个国度不属于世界, 教会是属灵的, 是属于上帝的 在上帝国里面上帝作王, 上帝的权柄要运行, 上帝旨意要实行, 一切都要归荣耀给上帝 耶稣基督为何在复活以后 40 天之久只讲上帝国的真理而不讲别的呢? 耶稣基督 3 年多的时间无论是教训 行神迹, 不都讲上帝国的事吗? 为何复活后还要讲 40 天之久呢? 主要的原因是门徒的领受力不够强 耶稣曾经责备往以马忤斯路上的两个门徒, 看见听见主的复活还是不信, 这是心理迟钝不肯接受上帝国的事实 教会要建立在上帝的主权上, 神的旨意是从永远到永远, 神在创造里可以看到祂的旨意 有昼有夜 有光明有黑暗, 神叫万事互相效力 上帝也要实行祂的审判, 神根据内心来判断人, 审判的权柄不在乎我们, 乃在神手中 使徒行传第 5 章当撒非喇和亚拿尼亚行欺骗的事, 神亲自审判 使徒行传 15 章耶路撒冷会议讨论外邦信徒要不要行割礼, 结果是 圣灵和我们定意, 审判的权柄是上帝国的事 上帝国的事包括 : 上帝的主权 管理的权柄, 审判的权柄, 这些都是教会的根基 6. 圣灵的洗 : 哥林多前书 12:13 我们不拘是犹太人, 是希利尼人, 是为奴的, 是自主的, 都从一位圣灵受洗, 成了一个身体, 饮于一位圣灵 圣灵的洗就是把不同的种族 不同的社会阶级合而为一 洗礼就是合一的意思 哥林多前书 10:2 都在云里 海里受洗归了摩西 当以色列人出埃及经过红海时, 在海里受洗归入摩西, 代表借着洗礼归入一个领袖 不同的教育背景 种族往往很难合一, 但是教会在圣灵的洗之下所有的人都合而为一 圣灵的洗表明圣灵的大能, 除去人与人之间的成见, 除去人与人之间的隔膜, 无论是文化 宗教 种族 语言, 圣灵保守我们合而一, 不是机构的合一, 名称的合一, 乃是生命上的合一, 灵里的合一, 乃是在恩赐运用上的合一 教会和以色列国的宣教使命和时期使徒行传 6 经文 : 使徒行传 1:6~11 他们聚集的时候, 问耶稣说 : 主阿, 你复兴以色列国就在这时候吗?耶稣对他们说 : 父凭着自己的权柄所定的时候 日期, 不是你们可以知道的 但圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力, 并要在耶路撒冷 犹太全地, 和撒玛利亚, 直到地极, 作我的见证 说了这话, 他们正看的时候, 他就被取上升, 有一朵云彩把他接去, 便看不见他了 当他往上去, 他们定睛望天的时候, 忽然有两个人身穿白衣, 站在旁边, 说 : 加利利人哪, 你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣, 你们见他怎样往天上去, 他还要怎样来 使徒行传 黄彼得牧师 7

8 耶稣回答以色列门徒的这个答案是教会差传的使命 创世记 12:2~3 我必叫你成为大国 我必赐福给你, 叫你的名为大 ; 你也要叫别人得福 为你祝福的, 我必赐福与他 ; 那咒诅你的, 我必咒诅他 地上的万族都要因你得福 这是神选召亚伯拉罕给他宣教的使命, 宣扬他所相信的神, 他所经历的神, 叫他蒙福的这一位神 创世记第 15 章 17 章神再度重复这个使命 : 我与你立约, 你要作多国的父 神要亚伯拉罕把他所认识的神介绍到许多国家 神为何让以色列人在埃及 400 年呢? 就是藉以色列民族让埃及人认识永生的上帝, 独一的真神, 这就是神拣选亚伯拉罕和以色列民族的宣教使命 以色列人在埃及的 400 年当中有不少埃及人认识以色列的神, 是一位伟大独一的神, 在出埃及记的 12 章中圣经说有许多 闲杂人 一同出去, 希伯来文 闲杂人 就是指 其它的民族, 可见神叫以色列人在埃及的 400 年光阴里是要为神作见证, 带领其它民族认识以色列人所敬拜的神是独一的真神 出埃及记 19:5 如今你们若实在听从我的话, 遵守我的约, 就要在万民中作属我的子民, 因为全地都是我的 神要以色列人在受训练以后在万民中做见证, 神把律法赐给以色列人的目的就是要以色列人在万族里宣扬神是圣洁的 是又真又活的神 旧约以色列的历史里有一件非常重要的事 : 当以色列人单听从神的话 敬拜神, 神就赐四境平安 邻舍与他们和好, 因为别的民族看见神与以色列民族同在 ; 当以色列人犯罪不听神的话, 神就离弃以色列人, 使别的民族来攻打以色列人, 让外邦人认识一个真理 : 什么人弃绝神, 神也弃绝他 ; 什么人不尊重神, 神也不尊重他们 神是又真又活大可畏的 民数记 巴勒王用钱请了先知巴兰来咒诅以色列百姓, 但是神多次拦阻巴兰的行动里面, 就让巴勒王和巴兰认识以色列独一的真神是永生的上帝, 知道以色列民族因为神的同在, 人不能随便咒诅他们 先知书中无论以赛亚书 耶利米书 以西结书 阿摩司书 神常常显明祂是全地的主, 一切的民族都要因祂对以色列人所行的神迹奇事 管教 保护来认识独一的真神 可是以色列人一直不肯执行在万族中为神宣教的使命, 所以神弃绝他们 以色列国的灭亡不是因为国家太小, 不是军队训练不够好, 装备不够好, 乃是他们弃绝神 以西结书 3 章 ~10 章当以色列人拜偶像, 将偶像置放在圣殿, 神就弃绝他们, 神离开圣殿, 圣殿就没有价值, 就被异族掳掠 破坏, 完全被拆毁 以色列国还有存在的必要吗? 耶稣来到世界再度被以色列人弃绝出卖, 神给他们 2000 年的时间去宣扬神的道, 但是以色列人忽略了, 虽然他们很盼望再复兴以色列国, 主耶稣回答他们 : 父凭着自己的权柄所定的时候日期, 不是你们可以知道的 神没有告诉我们什么时候结束宣教的时期, 神给我们这一段时间做宣教的工作, 把祂的名传到外邦, 但是以色列国自从主前 606~586 年三次被巴比伦掳去以后到如今, 已有 2500 多年的时间还没有复国, 今天在巴勒斯坦所建立的以色列国不是圣经所讲的以色列国, 因为他们失去了为神作见证宣教的使命 1948 年所宣布的以色列国岂不是神应验祂的应许, 恢复以色列国吗? 为何说今天的以色列国不是圣经的以色列国? 1. 种族完全不同 : 今天的以色列人不是按照父系的家谱 以色列人从主后 70 年开始到现在就没有家谱, 以色列妇女与其它民族通婚, 生下来已不是纯以色列血统 很多非以色列民族只要悔改归化以色列宗教也成为以色列人 过去 2000 年以色列的种族已经与其它的种族混杂了 2. 以色列国原来是按照摩西的律法来建国 :948 年 5 月 14 日独立的以色列国不再按照的摩西的律法为国家的宪法, 乃是根据国会议员各政党的决议来立法, 所以与圣经中所讲的以色列国不同 3. 以色列国应该以大卫的后裔作王 : 现在的以色列国因为没有家谱, 所以总理和总统都不是大卫的子孙, 与圣经所说的以色列国不符合 4. 没有得到神的帮助 : 以色列国独立到现在已经 50 年尚未安定下来, 因为神没有帮助他们 到今天阿拉伯人占了以色列国百姓 3 分之 1 的人口, 战争灾难一直持续不断, 这和圣经所说的以色列国不一样 教会的差传使命和时期 经文 : 使徒行传 1:7~8 使徒行传 黄彼得牧师 8

9 耶稣对他们说 : 父凭着自己的权柄所定的时候 日期, 不是你们可以知道的 但圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力, 并要在耶路撒冷 犹太全地, 和撒玛利亚, 直到地极, 作我的见证 这就是教会的开始 教会传福音是靠圣灵的能力, 福音的内容是耶稣基督的救恩 教会传福音的范围除了耶路撒冷 犹太全地 撒马利亚和地极这四个地域, 文化上有犹太教文化 撒马利亚宗教文化 世界各种民间宗教的文化, 也有各种的人种, 所以宣教的对象和范围是超地区的 超宗教的 超文化的 超种族的 教会所扮演的角色是要见证耶稣是基督, 是人类独一的救主 教会如果不传讲耶稣基督是独一的救主, 耶稣基督永恒的救恩, 教会就失去他执行使命的信息 教会的存在不是传讲西方的文化, 东方的文化, 某一派的神学思想, 某一派的哲学思想, 教会的存在是要把耶稣基督所成就人类的救恩不停的传到每一个民族去, 对万人做见证 耶稣说 : 这天国的福音要传遍天下, 末日才来到 我们看到教会历史, 如果教会单注意组织 神学思想 教义, 却忽略福音的完整性内容 ( 悔改信主 上帝掌权 耶稣基督是独一的救主 ), 教会就渐渐地衰退失去存在的价值 教会就是要为主做见证, 这个使命是一直到耶稣基督再来 什么时候以色列民族要结束, 没有人知道, 但是时间到了, 以色列宣教的使命就结束了 教会是信主的人在一起, 为主耶稣基督宝血的救恩向万民作见证直到地极 ( 主再来的日子 ) 主耶稣随时会再来, 教会传福音的机会随时会过去, 应当把握时机传耶稣基督的救恩, 这是教会首要的使命 这位被云彩接去升天的耶稣仍然与宣教的教会同在, 宣教的传道人同在 耶稣的再来要结束我们宣教的时间, 耶稣还没有来以前是我们传福音的机会, 每一位基督徒一定要认定宣教的使命和宣教的时间, 因为日子到了, 黑夜来临就没有人能作工 求主帮助我们从以色列国家放弃宣教的使命, 而被神遗弃这件事成为我们极大的警戒, 当趁还有机会赶紧传福音, 否则懊悔就来不及了 教会开始工作前的准备使徒行传 7 1. 要同心合意恒切的祷告 经文 : 使徒行传 1:12~14 有一座山, 名叫橄榄山, 离耶路撒冷不远, 约有安息日可走的路程 当下, 门徒从那里回耶路撒冷去, 进了城, 就上了所住的一间楼房 ; 在那里有彼得 约翰 雅各 安得烈 腓力 多马 巴多罗买 马太 亚勒腓的儿子雅各 奋锐党的西门, 和雅各的儿子犹大 这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚, 并耶稣的弟兄, 都同心合意的恒切祷告 这一段经文可发现 : a. 橄榄山和耶路撒冷城距离大概有两里路 b. 福音书里头记载这一间楼房可能就是耶稣与门徒过逾越节设立圣餐的地方, 教会一般认为这个楼房是马可的楼房, 也是约翰福音 20 章耶稣两次向门徒显现的地方 c. 参与祷告的人包括耶稣的母亲马利亚和耶稣的弟兄 d. 祷告的心态是同心合意 恒切祷告 从四福音书中了解耶稣的门徒很难同心, 每个人有自己的意见 主张和要求, 相信这是透过圣灵, 把不同的心意透过洗礼, 借着耶稣基督真理的教导, 让门徒能同心合意祷告 恒切祷告乃是一直保持合而为一的心, 放下自己的欲望, 单单以主的心意为我们的心意 2. 解经 使徒行传 黄彼得牧师 9

10 经文 : 使徒行传 1:15~20 那时, 有许多人聚会, 约有一百二十名, 彼得就在弟兄中间站起来, 说 : 弟兄们! 圣灵藉大卫的口, 在圣经上豫言领人捉拿耶稣的犹大, 这话是必须应验的 他本来列在我们数中, 并且在使徒的职任上得了一分 这人用他作恶的工价买了一块田, 以后身子仆倒, 肚腹崩裂, 肠子都流出来 住在耶路撒冷的众人都知道这事, 所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马, 就是血田的意思 因为诗篇上写着, 说 : 愿他的住处变为荒场, 无人在内居住 ; 又说 : 愿别人得他的职分 解经就是要承认所有圣经的著作是圣灵藉先知和使徒说话, 解经不一定要按照字面和文法, 而要按照圣灵所教导的灵意 圣灵藉大卫的口在圣经上预言 领人捉拿耶稣的犹大, 这话是必须应验的 这句话在诗篇里面完全找不到, 但是可以从诗篇 41 篇和 69 篇体会整段的要义而得到的结论 彼得在这里解经的目的是要决定谁取代那已经自杀的犹大的职份, 彼得只不过是顺服圣灵的启示, 用圣经的原则来决定事情 这原则就是工作以前要有足够的同工, 为何又必须凑足 12 个人呢? 因为当时以色列人对 12 这个数字有着重要的意义, 12 是宗教性的数字, 所以要补满 12 个人 3. 选立同工 经文 : 使徒行传 1:21~26 所以, 主耶稣在我们中间始终出入的时候, 就是从约翰施洗起, 直到主离开我们被接上升的日子为止, 必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证 于是选举两个人, 就是那叫作巴撒巴, 又称呼犹士都的约瑟, 和马提亚 众人就祷告说 : 主阿, 你知道万人的心, 求你从这两个人中, 指明你所拣选的是谁, 叫他得这使徒的位分 这位分犹大已经丢弃, 往自己的地方去了 于是众人为他们摇签, 摇出马提亚来 ; 他就和十一个使徒同列 这里列出同工的条件必须是 : a. 常与我们作伴的人 因为我们认识这个人的品格 工作的能力 对工作的态度 b. 能为耶稣的复活做见证 耶稣的复活是以后传福音主要的内容, 假如一个人没有经验耶稣的复活, 没有重生得救, 传福音就没有力量 c. 选举同工不能单单只有一个候选人 要大家提名 同意, 经过祷告后让主做最后的决定 摇签 是当时犹太背景的方式, 但不是一个规矩 d. 完全接纳新被选出的同工 同工都是主的仆人, 没有地位上的分别 圣灵降临使徒行传 8 经文 : 使徒行传 2:1~13 五旬节到了, 门徒都聚集在一处 忽然, 从天上有响声下来, 好象一阵大风吹过, 充满了他们所坐的屋子, 又有舌头如火焰显现出来, 分开落在他们各人头上 他们就都被圣灵充满, 按着圣灵所赐的口才说起别国的话来 那时, 有虔诚的犹太人从天下各国来, 住在耶路撒冷 这声音一响, 众人都来聚集, 各人听见门徒用众人的乡谈说话, 就甚纳闷 ; 都惊讶希奇说 : 看哪, 这说话的不都是加利利人吗?我们各人, 怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢?我们帕提亚人 使徒行传 黄彼得牧师 10

11 玛代人 以拦人, 和住在米所波大米 犹太 加帕多家 本都 亚西亚 弗吕家 旁非利亚 埃及的人, 并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人, 从罗马来的客旅中, 或是犹太人, 或是进犹太教的人, 革哩底和亚拉伯人, 都听见他们用我们的乡谈, 讲说神的大作为 众人就都惊讶猜疑, 彼此说 : 这是什么意思呢?还有人讥诮说 : 他们无非是新酒灌满了 圣灵充满 圣灵浇灌 圣灵降临这几个不同的词句是不是同一个意思? 圣灵降临 在我们有空间观念的人认为圣灵在天上, 现在祂来到地上, 所以用 降临 这两个字 圣灵充满 一般的观念认为有空间而里面是空洞的, 圣灵好象一个实体占满了空间就叫 充满 圣灵浇灌 浇灌 原来是农夫在浇灌花木的用辞 这些名词实在是指同一件事 圣灵是 灵, 不是物质, 没有空间上下方位的问题, 我们常以为圣灵在天上直到 5 旬节才降临到地上, 这种的说法是受到空间观念影响 圣灵是灵是无所不在的, 充满在任何的空间, 所以降临不是空间方位的问题 彼得引用先知约珥书论到圣灵浇灌, 好象人被酒灌醉, 不一定是 酒量 的问题, 乃是酒精的力量控制了那个人的理性 感性, 所以 充满 应该是能力控制的问题 浇灌 包含有栽培的意思, 种植花草的时候需要水和肥料浇灌使植物长大, 也就是指圣灵来到人身上有一个很重要的功用, 是栽培人的灵命, 受到造就, 可以长大成熟 五旬节 是犹太人每一年守节期的一个重要节期 出埃及记 23 章记载以色列人每一年至少要守 3 个节期, 五旬节是其中的一个 五旬节应该是七七节的第二天, 也就是逾越节以后的 50 天 五旬节又叫 收割节, 也叫作 初熟节 出埃及记 23:16, 民数记 28:26, 利未记 23:17 这个节期以色列人都要来到耶路撒冷敬拜神, 献上感恩, 世界各地分散的犹太人也都来到耶路撒冷, 一些享有丰收的就献上 10 分之一, 供应教会和圣殿祭司 利未人的需要, 也帮助一些穷人 孤儿寡妇的需要 使徒行传 2:9~11 我们看到有十五个地区来的犹太人和外族人归信犹太教的弟兄姐妹, 这些地区包括的范围非常广, 从罗马到米索波大米, 从西欧到中东埃及 这是因为在主前 600 多年以色列人被巴比伦掳去以后就散居各地, 接着希腊王朝和罗马帝国的移民政策和饥荒, 以色列人就到处奔跑散居各地, 但是仍然遵守犹太的信仰, 上耶路撒冷守节期 在这 8 天当中保守估计约有 50 万人聚集, 见证神的恩典 这是门徒遵照耶稣基督在升天以前的吩咐, 要他们等候圣灵降临在他们身上, 得能力开始传福音, 拯救灵魂, 所以聚集在一起祷告等候 被圣灵充满的情形 使徒行传 2:2 忽然, 从天上有响声下来, 好象一阵大风吹过, 充满了他们所坐的屋子 犹太人对 天上 这个词的用法都是指着属灵的事 大风 有时是指 神的使者 或 极大的能力 这里表明神在做一件大事, 整个环境都受圣灵充满 在房子里的人都被圣灵充满, 有一个很重要的记号就是有舌头如火焰显现, 落在各人头上, 这是代表神的降临, 神同在的异象 他们被圣灵充满的另一种表现, 是按着圣灵所赐的口才说起别国的话来, 当时的门徒大约 120 人, 圣灵帮助当每个人讲他们的方言时, 所有的人都听得懂 哥林多前书 12 章清楚说明, 属灵的恩赐是圣灵随着自己的意思分给各人, 无法强求或学习来的 而当时讲方言的内容是讲说神的大作为 (2:11), 就是讲耶稣基督用祂的宝血完成人类赎罪的救恩, 打败掌死权的魔鬼, 拯救人类脱离死亡的权势, 耶稣从死里复活, 赐给凡相信的人有永生, 可以领受神所应许的圣 使徒行传 黄彼得牧师 11

12 灵, 这就是神的大作为 神的作为乃是改变人的生命, 脱离魔鬼撒旦的权柄, 脱离犯罪的生活 方言里如果不是讲论神的大作为, 圣经的真理, 就要小心了 会讲方言不是什么了不起的事, 一切的话语必须要有清楚的信息 哥林多前书 13:1 我若能说万人的方言, 并天使的话语, 却没有爱, 我就成了鸣的锣, 响的钹一般 圣灵充满主要是要人传达信息, 传上帝救人的信息 使徒行传 2:13 还有人讥诮说 : 他们无非是新酒灌满了 有不明白的人就随便讥笑, 这是一个很得罪上帝的态度 我们对任何事情的评论不要凭意气, 凡是不喜欢的就随便批评, 这是我们该随时警惕自己的 使徒彼得解释圣灵充满的真理使徒行传 9 经文 : 使徒行传 2:14~36 彼得和十一个使徒站起, 高声说 : 犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪, 这件事你们当知道, 也当侧耳听我的话 你们想这些人是醉了 ; 其实不是醉了, 因为时候刚到巳初 这正是先知约珥所说的 : 神说 : 在末后的日子, 我要将我的灵浇灌凡有血气的 你们的儿女要说豫言 ; 你们的少年人要见异象 ; 老年人要作异梦 在那些日子, 我要将我的灵浇灌我的仆人和使女, 他们就要说豫言 在天上 我要显出奇事 ; 在地下 我要显出神迹 ; 有血, 有火, 有烟雾 日头要变为黑暗, 月亮要变为血 ; 这都在主大而明显的日子未到以前 到那时候, 凡求告主名的, 就必得救 以色列人哪, 请听我的话 : 神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能 奇事神迹, 将他证明出来, 这是你们自己知道的 他既按着神的定旨先见被交与人, 你们就借着无法之人的手, 把他钉在十字架上, 杀了 神却将死的痛苦解释了, 叫他复活, 因为他原不能被死拘禁 大卫指着他说 : 我看见主常在我眼前 ; 他在我右边, 叫我不至于摇动 所以, 我心里欢喜, 我的灵快乐 ; 并且我的肉身要安居在指望中 因你必不将我的灵魂撇在阴间, 也不叫你的圣者见朽坏 你已将生命的道路指示我, 必叫我因见你的面得着满足的快乐 弟兄们! 先祖大卫的事, 我可以明明的对你们说 : 他死了, 也葬埋了, 并且他的坟墓直到今日还在我们这里 大卫既是先知, 又晓得神曾向他起誓, 要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上, 就豫先看明这事, 讲论基督复活说 : 他的灵魂不撇在阴间 ; 他的肉身也不见朽坏 这耶稣, 神已经叫他复活了, 我们都为这事作见证 他既被神的右手高举, 又从父受了所应许的圣灵, 就把你们所看见所听见的, 浇灌下来 大卫并没有升到天上, 但自己说 : 主对我主说 : 你坐在我的右边, 等我使你仇敌作你的脚凳 故此, 以色列全家当确实的知道, 你们钉在十字架上的这位耶稣, 神已经立他为主, 为基督了 这一段经文是彼得和十一个使徒对当时来参加 5 旬节聚会, 看见圣灵降临 圣灵充满在一些信徒身上, 而有怀疑讥诮的人作出反应, 给他们正确的解释 彼得引用先知约珥的话, 表明彼得本身在圣灵的感动之下恰当的引用圣经, 当我们要解释人的疑问, 最好的答案就是引用圣经的真理回答, 因为圣经是神所启示的, 必须用属灵的话来解释属灵的事 彼得引用旧约解释圣灵充满, 主要的用意是要解释耶稣基督所完成的救恩 圣灵的充满不是要表现很有能力, 能行使神迹奇事 能讲方言, 圣灵来乃是要为耶稣基督作见证 当我们得着圣灵的恩赐时, 不是单为人治病 彰显自己的能力 名声, 乃是要为耶稣基督做见证 彼得为耶稣基督做见证 : 使徒行传 黄彼得牧师 12

13 1. 耶稣基督在世时所行的异能 神迹, 其目的是要宣告神的国已来到当中 耶稣基督行神迹不是表明祂多伟大, 也不是用神迹奇事来吸引人跟从祂, 赶鬼医病是要证明神的国度 神的主权来到人间 借着神迹奇事告诉人, 神爱世人 神关心人类 神怜悯人类 约翰福音 1:18 从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将他表明出来 耶稣所有的神迹奇事, 目的是要显明上帝 所以耶稣基督对多马说 : 不要以看见我才信, 那没有看见就信的, 有福了! 耶稣基督也对腓力说 : 你们看见我就看见父, 因为父在我里面, 我在父里面 耶稣基督在世上一切的行为, 只是要彰显天父上帝, 让人因着耶稣所作的事认识独一的真神 2. 彼得在圣灵的帮助下谈到耶稣基督钉十字架的真理 a. 耶稣被钉十字架是神预先所定的 b. 人用不法的手段把祂钉十字架 3. 耶稣基督从死里复活 耶稣的复活是圣灵的大能, 来证明祂是上帝的儿子 罗马书 1:4 按圣善的灵说, 因从死里复活, 以大能显明是神的儿子 耶稣的复活是圣灵的工作, 也是圣灵向人类启示的一件事 耶稣基督行神迹异能 耶稣基督被钉十字架 耶稣基督从死里复活, 这是一个被圣灵充满的人必须要传讲的信息内容 关于耶稣基督复活的事, 当时有一派宗教领袖撒都该人不相信, 也有部分的法利赛人也不相信 保罗就是一个例子, 他是法利赛人但不信耶稣的复活, 因此后来听见耶稣门徒见证耶稣复活的事, 他非常的生气要将他们置于死地 旧约圣经第一个相信复活的人是亚伯拉罕, 罗马书 4:17 亚伯拉罕所信的, 是那叫死人复活 使无变为有的神, 他在主面前作我们世人的父 如经上所记 : 我已经立你作多国的父 亚伯拉罕因着信将儿子按照上帝的旨意奉献, 主要的原因是他相信上帝是能叫死人复活的上帝 以利亚和以利沙先知都曾经复活过死人, 以西结书 37 章先知以西结也看到枯骨复活的异象, 彼得在圣灵的感动下解释耶稣复活的事没有用其它的经文例子, 他引用大卫所写的诗篇 16 篇 不将灵魂撇在阴间, 也不叫圣者见朽坏 这句话虽然没有用到 复活 这两个字, 但是有复活的含意 圣灵感动彼得引用大卫的诗来解释耶稣基督复活的真理的时候, 不是凭字句, 也不是凭文法, 乃是根据整篇诗篇的含意, 这是一个很重要的解经原则 彼得再引用诗篇 110 篇论到耶稣基督要作君王的事, 耶稣基督什么时候才能作王呢? 那就是衪从死里复活得了天上 地下 地底下所有的权柄 当耶稣基督在彼拉多面前受审判的时候, 彼拉多问祂 : 你是犹太人的王吗? 耶稣回答 : 我生下来就作王 在马太福音第 1~2 章我们可以知道, 耶稣基督是按照大卫的家谱, 生下来就作王 耶稣作王不是祂从死里复活得胜魔鬼才作王, 祂是从永远到永远就作王 但是很重要的是耶稣基督从死里复活打败了魔鬼撒旦, 耶稣基督管辖撒但 这一段经文的信息有几个要点 : 1. 圣灵的充满帮助信徒正确了解圣经的本意 2. 圣灵的充满是解释 宣讲 高举耶稣基督 3. 圣灵的充满是叫人信耶稣就是基督, 就是救主, 接受耶稣的救恩 4. 圣灵的充满完全是为耶稣基督作完整教义的解释, 为耶稣基督做见证 5. 圣灵的充满关系我们的生命, 叫我们更加认识耶稣, 更加爱主, 更加圣洁, 更完整的将耶稣基督介绍出去, 让所有的人认识耶稣是独一的救主 6. 新约要解释旧约, 旧约里的预言都要在新约里被解释清楚 新约与旧约是不能分开的 7. 旧约和新约的信息是合一的 使徒行传 黄彼得牧师 13

14 使徒行传 2:36 故此, 以色列全家当确实的知道, 你们钉在十字架上的这位耶稣, 神已经立他为主, 为基督了 这里以色列全家应该不单只是血统上的以色列人, 乃是指所有肯信靠上帝的子民而说的 凡属于上帝的子民都要确实的知道, 神已经立耶稣为一切的主宰, 人类的救主 这是天父在早早以前已经预定的, 因此我们接受耶稣基督为救主的态度, 就好象我们接受大自然界的事实一样 信徒得救的过程使徒行传 10 经文 : 使徒行传 2:37~42 众人听见这话, 觉得扎心, 就对彼得和其余的使徒说 : 弟兄们, 我们当怎样行?彼得说 : 你们各人要悔改, 奉耶稣基督的名受洗, 叫你们的罪得赦, 就必领受所赐的圣灵 ; 因为这应许是给你们和你们的儿女, 并一切在远方的人, 就是主 我们神所召来的 彼得还用许多话作见证, 劝勉他们说 : 你们当救自己脱离这弯曲的世代 于是领受他话的人就受了洗 那一天, 门徒约添了三千人, 都恒心遵守使徒的教训, 彼此交接, 擘饼, 祈祷 这一段的经文多数人所注意的就是那一天门徒添了 3000 人的事, 但这只是事情的结果, 但这事情之前还有很重要的真理, 就是一个人如何从不信主到信主的过程 一个人要蒙恩得救有几个很重要的步骤 : 1. 听道 : 一个人必须听到正确的救恩信息 每个人一定要听清楚耶稣基督是人类独一的救主, 耶稣基督如何为人成就了赎罪的救恩, 又如何从死里复活胜过魔鬼撒但, 将人从魔鬼的手中 罪恶的权势中释放出来 一个人信主必须清楚地听见耶稣的福音, 这就是使徒行传第 2 章圣灵降临 圣灵浇灌所做最主要的工作 2:36 众人听见这话指的是 2:14~36 彼得的讲道内容 2. 用心听道 : 人的口才可能传讲很动听, 但不一定令人觉得扎心, 讲道能够令人感动乃是圣灵的工作 所以传讲信息的人需要受圣灵的管理 圣灵的引导 圣灵的感动, 讲出正确的真理, 同时求主的灵感动听道的人, 听得准确 听得进去 受感动 假如我们讲的道 所见证的耶稣没有圣灵的感动, 人听了不过把它当成新闻谈谈说说罢了, 而不会扎心受感动, 也不会有反应 所以参加聚会要专心听道, 接受圣灵的教导, 因为圣灵把道借着人的口传到人的耳朵, 触摸到人的心, 将真理光照人 感动人, 叫听的人明白真理后有所响应 3. 要做决定, 要有行动 : 这般人都有犹太教的背景, 也有犹太的拉比告诉他们应该如何做, 但是在接受救恩的事上, 他们采取向使徒请教 这次的工作乃是众门徒大家同心做的, 不单是彼得回答问题, 而是众门徒都在圣灵的充满下回答人的疑问 每一个蒙恩得救的基督徒要对真理有充分的认识和研究, 在圣灵的引导之下要常作准备, 以温柔敬畏的心很正确的回答各人 2:37 我们当怎样行? 这是每一个要悔改得救蒙恩的人必须要问的问题, 乃是求一个指示 彼得指示 : a. 各人要悔改 每一个人甘心乐意的回心转意, 改变整个心思意念 改变错误的态度成为正确的态度 b. 奉耶稣基督的名受洗 受洗不在乎仪式的问题, 乃是在心志上, 从那一天开始要归在耶稣基督的名下, 接受耶稣基督作我的救主, 掌管我 帮助我 引领我前面的道路 受洗是归在耶稣基督名下, 让耶稣作主的意思 c. 叫罪得赦 罪得赦免, 一方面是耶稣基督宝血的大能能洁净, 因祂在十字架上为我们完成的 另一方面我们必须清楚的认罪, 我们若认什么罪, 主就赦免什么罪 赦罪的权柄在耶稣基督, 赦罪的能力在耶稣基督的宝血 使徒行传 黄彼得牧师 14

15 d. 要领受所赐的圣灵 领受圣灵就是领受生命, 也就是重生得救的意思 上帝的灵就是生命, 当圣灵因着我们的信住在我们当中的时候, 我们这个人就属于祂 以弗所书 1:13 你们既听见真理的道, 就是那叫你们得救的福音, 也信了基督, 既然信他, 就受了所应许的圣灵为印记 2:39 因为这应许是给你们和你们的儿女, 并一切在远方的人, 就是主 我们神所召来的 彼得告诉每一个蒙恩得救的基督徒有传福音的责任 这节经文彼得列出 3 个传福音的对象 :a. 你们 ( 这一代的家人 )b. 你们的儿女 ( 下一代的家人 )c. 一切在远方的人 ( 跨越民族 国家 语言 文化 宗教 ) 彼得谈到一个蒙恩得救的人立刻要作的事 : 就是借着见证, 一方面坚固信心, 另一方面借着传福音更具体真实的与主有密切的关系 2:40 彼得还用许多话作见证, 劝勉他们说 : 你们当救自己脱离这弯曲的世代 蒙恩得救以后不但有传福音的使命, 还要留意如何过基督徒的生活 彼得见证在他的日常生活里, 如何经历主的同在 主的信实 主的大能 主的怜悯 主的托负 彼得真实的见证, 包括他的成功和失败, 以及如何靠主更新灵命, 这样的见证可以帮助初信的人, 在未来世上的生活 日常的生活 家庭的生活和社会的生活能够有一个清楚的指导 彼得不但用很多的话做见证, 也作劝勉 劝勉 就是指示性的 安慰性的 鼓励性的 神会帮助人, 人会劝勉人, 但是主要的关键在于自己要不要下决心, 脱离这弯曲世代的罪恶和引诱 基督徒的立志非常重要, 信主以后要靠圣灵的帮助, 遵行圣经的真理, 这个志向才能帮助我们在得救以后过一个得胜的生活 这般人听了彼得的教训都恒心遵守, 在日常生活里持续不断的彼此交通 彼此分享 彼此勉励 彼此代祷 感谢主! 这一段的经文帮助我们了解得救的过程, 以及得救以后基督徒当注意的几个重要的原则 初期教会的生活使徒行传 11 经文 : 使徒行传 2:43~47 众人都惧怕 ; 使徒又行了许多奇事神迹 信的人都在一处, 凡物公用 ; 并且卖了田产, 家业, 照各人所需用的分给各人 他们天天同心合意恒切的在殿里, 且在家中擘饼, 存着欢喜 诚实的心用饭, 赞美神, 得众民的喜爱 主将得救的人天天加给他们 天天同心合意 这一段经文不是发生在一天或一个礼拜的事 一般解经家的意见, 这里所讲的 天天 大约是维持到耶路撒冷教会大遭逼迫约有 3 到 4 年的时间, 而不是一 两天的事 我们要先了解犹太人集体生活的背景 从约书亚记第 3 章 ~ 第 22 章发现, 有两支派半的以色列人在约旦河的东边, 因为水源丰富就定居下来, 没有过约但河, 进入约旦河西岸的只有九个半支派, 其中利未人没有得到地 神在摩西的律法里面, 分派 6 个逃城和 48 座城让神的仆人利未人居住以外, 其它的以色列人都要按时贡献 10 分之一供给利未人 耶路撒冷是祭司 利未人主要居住的地方, 犹太人每逢过节期都带东西来到耶路撒冷, 除了献祭供应利未支派和祭司的用处以外, 也要奉献一部分给贫穷的孤儿寡妇 因为有这种的生活背景习惯, 加上以色列民族多次因为犯罪, 神兴起别的民族来攻击掳掠他们, 以色列人常有末日即将来到的观念, 和被仇敌攻打的危机意识, 因此赶紧把产业卖掉, 供应大家享用, 随时准备要逃难 经过彼得的教训, 门徒恒心遵守彼此交接 擘饼 祷告 这种属灵集体的生活, 产生一种的反应 :2:43 众人都惧怕, 这些初信者惧怕往后的日子要如何做呢? 有些困难 试炼如何解决呢? 如何应付疾病 挫折 饥饿 缺乏? 当初信的基督徒面临难处, 心中害怕时, 神就施恩怜悯让使徒又行了许多神迹奇事, 证实所传的道并解决他们的问题 信主以后所面对的问题很多, 这是一个事实 我们要传福音带人信主, 一定要把这个事实清楚告诉初信的人 耶稣基督传福音 使徒行传 黄彼得牧师 15

16 时, 也告诉祂的门徒要背起十字架跟从祂, 要舍己, 要被人恨恶 逼迫 有各种各样的难处 ; 但在许多的难处里面, 我们仍然可以经验神的同在 神的能力 神的保守 神的眷顾, 不致失去信心 当大家在一起生活就会有日常的需要, 这些日常生活的需要怎么办呢? 当然要有人供应, 谁能够供应呢? 就是有田产的人, 有钱财的人 在主的爱里面, 大家靠主的恩典, 过一个有无共通 彼此帮助 彼此供应 彼此照顾的生活 这是一个自愿性的, 不是制度性的, 甘心乐意凭爱心而做 2:45 照个人所需用的分给各人 所需用的 和 所要的 不同 所需用的指的是每天的必需品, 所要的是额外的欲望需求 人的心永远无法满足, 人的欲望永无止境, 我们有能力帮助人的时候, 要依个人的需要, 平均的 不浪费的供应日常所需品 2:46 他们天天同心合意恒切的在殿里, 且在家中擘饼, 存着欢喜 诚实的心用饭 在这里我们看到基督徒有两方面的生活 :a. 圣殿中敬拜 造就的属灵生活 b. 家中的日常生活 天天 乃是 常常 的意思 犹太人的圣殿有敬拜的地方 交通的地方 教导的地方 献祭的地方 ; 在圣殿中多数是属于灵性的造就和训练, 这是传承犹太人从巴比伦回国在以斯拉文士的领导之下, 开始在圣殿中学习圣经 一个蒙恩得救的基督徒必须花时间在个人的灵性上, 受装备得造就, 否则一遇见试探就容易失败 他们天天同心合意, 恒切的在殿里只有一个目的, 就是要研究神的话语, 造就自己的灵性, 尽所能专心的 有始有终的在使徒的教导和圣灵的领导下, 学习明白圣经的真理 犹太人日常的生活每餐的主食是吃 饼, 在家中擘饼并不是指在家中领圣餐 一个蒙恩得救的人, 生活的基本需要神必供应, 所以这批基督徒在家中用感恩的心领受神为他们所预备的食物, 欢喜的过简单的生活 欢欢喜喜是因为感恩而来的态度, 无论是有余的供应不足的人, 或不足的人领受有余的人的供应, 都感恩快乐 诚实是实实在在的 不贪心 不过份谦卑虚伪 不浪费 基督徒的生活无论是饮食 衣服 住宅 家饰 交通工具 都要存着欢喜诚实感恩的心, 不浪费的享用, 这样神就恩待 2:47 赞美神, 得众民的喜爱 当我们诚实欢喜领受神一切的供应时, 就充满了赞美的声音 感谢主! 赞美主! 每天都有新的经历神恩典的经验 所以我们要得人的喜欢, 是从我们感恩的心 欢喜的心 诚实的心 赞美神的生活得来的 耶稣基督得神与人的喜乐, 我们做基督徒也应该得神和人的喜爱, 不是因为我们的财富 学问 能力, 乃是因为我们有美好的灵性, 有美好的生活见证 2:47 主将得救的人, 天天加给他们 我们常在教会里很盼望主天天把得救的人带来教会, 盼望是一件事, 但是如何达到? 如果我们做到了以上所讲基督徒共同的生活, 我们将会看见主耶稣如何工作, 把得救的人天天加给我们 愿主帮助我们, 按照这些初期基督徒生活的原则, 去过一个美满 有见证 荣耀主名的生活 使徒们行神迹见证耶稣是生命的主使徒行传 12 经文 : 使徒行传 3:1~26 申初祷告的时候, 彼得 约翰上圣殿去 有一个人, 生来是瘸腿的, 天天被人抬来, 放在殿的一个门口, 那门名叫美门, 要求进殿的人赒济 他看见彼得 约翰将要进殿, 就求他们赒济 彼得约翰定睛看他 ; 彼得说 : 你看我们! 那人就留意看他们, 指望得着什么 彼得说 : 金银我都没有, 只把我所有的给你 : 我奉拿撒勒人耶稣基督的名, 叫你起来行走! 于是拉着他的右手, 扶他起来 ; 他的脚和踝子骨立刻健壮了, 就跳起来, 站着, 又行走, 同他们进了殿, 走着, 使徒行传 黄彼得牧师 16

17 跳着, 赞美神 百姓都看见他行走, 赞美神 ; 认得他是那素常坐在殿的美门口求赒济的, 就因他所遇着的事满心希奇 惊讶 那人正在称为所罗门的廊下, 拉着彼得 约翰 ; 众百姓一齐跑到他们那里, 很觉希奇 彼得看见, 就对百姓说 : 以色列人哪, 为什么把这事当作希奇呢?为什么定睛看我们, 以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢?亚伯拉罕 以撒 雅各的神, 就是我们列祖的神, 已经荣耀了他的仆人耶稣 ; 你们却把他交付彼拉多 彼拉多定意要释放他, 你们竟在彼拉多面前弃绝了他 你们弃绝了那圣洁公义者, 反求着释放一个凶手给你们 你们杀了那生命的主, 神却叫他从死里复活了 ; 我们都是为这事作见证 我们因信他的名, 他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了 ; 正是他所赐的信心, 叫这人在你们众人面前全然好了 弟兄们, 我晓得你们作这事是出于不知, 你们的官长也是如此 但神曾藉众先知的口, 豫言基督将要受害, 就这样应验了 所以, 你们当悔改归正, 使你们的罪得以涂抹, 这样, 那安舒的日子就必从主面前来到 ; 主也必差遣所豫定给你们的基督耶稣降临 天必留他, 等到万物复兴的时候, 就是神从创世以来 借着圣先知的口所说的 摩西曾说 : 主 神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我, 凡他向你们所说的, 你们都要听从 凡不听从那先知的, 必要从民中全然灭绝 从撒母耳以来的众先知, 凡说豫言的, 也都说到这些日子 你们是先知的子孙, 也承受神与你们祖宗所立的约, 就是对亚伯拉罕说 : 地上万族都要因你的后裔得福 神既兴起他的仆人, 就先差他到你们这里来, 赐福给你们, 叫你们各人回转, 离开罪恶 这一段圣经可分为两段 : 头一段是 3:1~10 彼得 约翰行神迹的事 使徒们行了很多神迹奇事, 有的记载, 有的没有记载, 这一段是很特殊的神迹, 所以记载下来 这一次的神迹, 主要的是传扬 高举耶稣基督是生命的主 诗篇 55:17 我要晚上 早晨 晌午哀声悲叹 ; 他也必听我的声音 犹太人一天要三次祷告 :1. 使徒行传 2:15 已初 ( 上午 9 时 ) 祷告 2. 使徒行传 10:9 午正 ( 正午 ) 祷告 3. 使徒行传 3:1,10:30 申初 下午 3 时 祷告 彼得 约翰这两位有圣灵能力的使徒, 明白解经, 也参加圣殿的祷告 我们去礼拜堂参加聚会, 除了从主的话造就自己以外, 神常常预备让我们能传福音 做见证帮助人的机会 3:2 这一位生来瘸腿的, 得到两种人的帮助 :a. 抬他到殿门口的人 b. 赒济他的人 有的人是物质的帮助, 有的人是非物质的帮助, 但是人的帮助是暂时的 有限的, 所以天天要抬他, 天天要赒济他 彼得的响应是把他所有的, 就是耶稣基督的名都给他, 有能力的名 生命的名 荣耀尊贵的名 ; 这个名能够改变乞丐的生命, 改变他生活的方式 信耶稣不是单求物质上的帮助, 主要的是生命的改变 彼得显出基督的大能, 主动的 很有信心的叫瘸腿的起来 这个人也很有信心的接受彼得的医治, 立刻跳起来行走, 与彼得 约翰一同进圣殿赞美神, 因着他的赞美大家感到很惊奇 3:12 彼得清楚的知道, 能行神迹叫人走路的不是靠人的能力和虔诚, 彼得立即见证耶稣基督的大能, 把真正行神迹的主人耶稣基督介绍出来 每一个行神迹的人, 当行了神迹没有把荣耀 权柄 尊贵归给耶稣, 这个人就有罪 3:14 彼得为耶稣基督做见证 :a. 耶稣的品格是圣洁的, 是公义的 b. 耶稣基督生命的本质, 祂是生命的主 c. 耶稣是复活的主 彼得又提到耶稣基督尊名的能力, 这个人健壮了是因耶稣基督尊名的能力 所以要悔改归正, 使罪得以涂抹, 人心里的安息 平安是从主那里来的 彼得再引用申命记 18 章, 神要兴起一位先知, 耶稣基督就是摩西所预言的这一位先知, 祂是上帝兴起的仆人, 而我们这些仆人来到犹太人当中, 叫你们各人悔改, 离开罪恶, 可以得着救恩 整个神迹的中心是高举耶稣基督的尊名, 介绍耶稣基督是人类独一的救主, 耶稣基督的复活是生命的主宰, 耶稣就是那所预言的先知, 那唯一能够成为万族的救主, 叫万族因祂得福 我们这一群蒙恩得救的人来到你们中间传福音, 你们要赶快回转接受耶稣为救主, 离开不信的罪, 平安的日子就要来到, 得着永远的救恩, 成为上帝家中的人, 享受永远的福份 教会遭受犹太教的逼迫 使徒行传 黄彼得牧师 17

18 使徒行传 13 经文 :4:1~22 使徒对百姓说话的时候, 祭司们和守殿官, 并撒都该人忽然来了 因他们教训百姓, 本着耶稣, 传说死人复活, 就很烦恼, 于是下手拿住他们 ; 因为天已经晚了, 就把他们押到第二天 但听道之人有许多信的, 男丁数目约到五千 第二天, 官府 长老, 和文士在耶路撒冷聚会, 又有大祭司亚那和该亚法 约翰 亚力山大, 并大祭司的亲族都在那里, 叫使徒站在当中, 就问他们说 : 你们用什么能力, 奉谁的名作这事呢?那时彼得被圣灵充满, 对他们说 : 治民的官府和长老阿, 倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈, 你们众人和以色列百姓都当知道, 站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架 神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名 他是你们匠人所弃的石头, 已成了房角的头块石头 除他以外, 别无拯救 ; 因为在天下人间, 没有赐下别的名, 我们可以靠着得救 他们见彼得 约翰的胆量, 又看出他们原是没有学问的小民, 就希奇, 认明他们是跟过耶稣的 ; 又看见那治好了的人和他们一同站着, 就无话可驳 于是吩咐他们从公会出去, 就彼此商议说 : 我们当怎样办这两个人呢?因为他们诚然行了一件明显的神迹, 凡住耶路撒冷的人都知道, 我们也不能说没有 惟恐这事越发传扬在民间, 我们必须恐吓他们, 叫他们不再奉这名对人讲论 于是叫了他们来, 禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人 彼得 约翰说 : 听从你们, 不听从神, 这在神面前合理不合理, 你们自己酌量罢! 我们所看见所听见的, 不能不说 官长为百姓的缘故, 想不出法子刑罚他们, 又恐吓一番, 把他们释放了 这是因众人为所行的奇事都归荣耀与神 原来借着神迹医好的那人有四十多岁了 使徒行传 4:1~4 这 4 节经文, 是连接在第 3 章彼得解释生来瘸腿的人得蒙医治的事 祭司们 代表当日宗教的领袖很多, 守殿官 是看守圣殿的主管, 多数是利未人后代 利未人是负责保管圣殿的器具 排列陈设饼 按时为灯台添油 保管神的律法 帮助人如何献祭 等等看管圣殿的事 撒都该人是犹太宗教人士, 信上帝 信摩西的律法, 但是不相信人会复活的事 当耶稣复活以后, 反对祂最厉害的就是撒都该人和部分不相信复活的法利赛人, 因为心里拒绝接受耶稣复活事实的态度, 所以对瘸腿的乞丐奉复活耶稣的名得医治就很反感, 决定下手捉拿传讲耶稣复活真理的使徒们 因为天晚了, 按照犹太人的规矩, 就不再审问而押到大祭司住的地方, 隔天再审 但在这几个小时, 传福音为耶稣基督做见证, 当中听道信主的男丁数目有五千 犹太民族重男轻女, 一般在统计人数的时候只计算男丁 ( 指 13 岁以上的律法之子 ) 我们感谢神, 因着耶稣基督的名被高举, 奉耶稣基督的名行神迹, 叫人得生命的见证, 产生如此大的力量, 能吸引帮助许多的人来信耶稣 所以传讲耶稣基督是救主, 传讲耶稣基督的复活, 是引人信主的主要信息 第二天宗教领袖如何审问处理使徒彼得和约翰?4:5~6 由犹太宗教的领导阶层, 有官府 ( 守殿官 ) 长老 ( 管理以色列民族的长者 ) 文士 ( 教师 ) 大祭司 ( 亚那 该亚法 约翰 亚历山大 ) 大祭司的亲族来审问 : 你们用什么权力, 奉谁的名, 做这事呢? 彼得被圣灵充满 4:9~12 回答宗教领袖的审问, 有几件重要的真理 : a. 医病叫人得痊愈是善事, 何需审问? b. 耶稣虽然被你们钉十字架, 但这个神迹就是主耶稣复活的明证 c. 引用诗篇 118:22 说明耶稣虽然被你们弃绝, 但是建立教会的盘石成为教会永久的根基, 就是人类独一的救主耶稣基督 d. 除祂以外, 别无拯救 耶稣基督不单是犹太人的救主, 也是全人类的救主, 我们可以靠着得救 这般宗教领袖对彼得原是没有学问的小民, 却有耶稣基督的生命 智能 勇敢 信心 能力, 觉得很希奇, 彼此商量用恐吓的方法阻止他们再传扬 彼得 约翰回答 : 听从你们, 不听 使徒行传 黄彼得牧师 18

19 从神, 这在神面前合理不合理? 我们所看见 所听到的, 不能不说 我们在为主耶稣做见证常常受到人的反对, 人的反对如果神不许可, 顶多是受到恐吓一番, 千万不要害怕退缩 彼得 约翰因为不受人的恐吓, 结果百姓看见了这奇妙的事就归荣耀与上帝, 因为上帝的国度临到他们中间, 上帝的权柄在他们当中显明 最后一节经文告诉我们, 这一位被神迹医好的人有 40 多岁, 这是表明这个人长期在痛苦里面, 没有人能彻底的帮助他, 只有耶稣基督能改变人的一生, 彻底帮助人, 所以我们要高举耶稣 传讲耶稣, 把耶稣基督复活的真理传到万民, 叫多人得着耶稣复活的生命 教会应付逼迫的原则使徒行传 14 经文 :4:23~37 二人既被释放, 就到会友那里去, 把祭司长和长老所说的话都告诉他们 他们听见了, 就同心合意的高声向神说 : 主阿! 你是造天 地 海, 和其中万物的, 你曾借着圣灵, 托你仆人 我们祖宗大卫的口, 说 : 外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?世上的君王一齐起来, 臣宰也聚集, 要敌挡主, 并主的受膏者 希律和本丢彼拉多, 外邦人和以色列民, 果然在这城里聚集, 要攻打你所膏的圣仆耶稣, 成就你手和你意旨所豫定必有的事 他们恐吓我们, 现在求主鉴察, 一面叫你仆人大放胆量讲你的道, 一面伸出你的手来医治疾病, 并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来 祷告完了, 聚会的地方震动, 他们就都被圣灵充满, 放胆讲论神的道 那许多信的人都是一心一意的, 没有一人说他的东西有一样是自己的, 都是大家公用 使徒大有能力, 见证主耶稣复活 ; 众人也都蒙大恩 内中也没有一个缺乏的, 因为人人将田产房屋都卖了, 把所卖的价银拿来, 放在使徒脚前, 照各人所需用的, 分给各人 有一个利未人, 生在居比路, 名叫约瑟, 使徒称他为巴拿巴 他有田地, 也卖了, 把价银拿来, 放在使徒脚前 感谢主耶稣基督! 圣灵借着使徒的被逼迫, 我们可以从中学习应付其它宗教迫害的原则 : 1. 要把我们所受的逼迫告诉全体信徒 将所受的逼迫告诉教会所有的弟兄姐妹, 其目的是让信徒患难同担当 同心祷告 2. 受威胁逼迫时要照实说出实情, 不加添, 不减少 照所听的告诉弟兄姐妹, 不夸大苦情, 据实以告, 不制造情节 3. 把所面对的困难告诉上帝 同心祷告, 一面承认神的主权, 清楚神是我们的主宰, 一面把所受的迫害向创造天地的主祷告, 求主帮助 4. 承认一切都是上帝的旨意, 学习顺服 4:28 彼得承认受逼迫是神所预定, 必有的事 在任何的逼迫里, 假如我们看出是出于神旨意, 就当心安, 顺服接受 5. 求主赐勇气胆量, 不逃避 要大放胆量传讲上帝的道, 为主做见证 医治疾病 从 4:32 再度记载初期信徒在受逼迫的环境之下如何生活? 在逼迫的环境之下, 门徒承认他们是一切物质的管家, 不是物质的主人 所有的都是属于神的, 没有一样东西是自己的 不但让耶稣基督作他们生命的主, 也让耶稣基督做生活的主, 更让耶稣基督做一切财产的主, 按照上帝的意思来使用 4:33 有大能力是要见证主耶稣复活的真理, 众人也都蒙大恩, 而见证主的生活是需要大能力的, 胜过一切的罪恶试探 4:34~35 他们所拥有的不多, 但是不缺乏, 这是一个非常宝贵的生活原则 : 有满足就不缺乏, 常常觉得丰富有余, 没有欠缺, 可以照个人所需用的分给各人 使徒行传 黄彼得牧师 19

20 4:36 为何这一位利未人有产业? 主前 606~586 年圣殿被毁, 圣殿献祭工作停顿, 到了希腊亚历山大大帝, 主前 320 年把耶路撒冷毁掉, 利未人也被分散, 主前六十几年罗马帝国统治以色列时, 希律王为讨好以色列人再重建圣殿, 许多利未人多年流浪在外, 已自有产业 这是因着时代历史的改变而拥有的产业, 与摩西的律法没有冲突 时代不同, 环境不同, 神的仆人是可以有产业的, 神的仆人也是一个神的管家, 教会信徒应该对神的仆人可以拥有产业, 当有一个正确的态度 巴拿巴被称为 劝慰子 是按着他的恩赐 平常的工作, 所给的名子 教会需要有安慰恩赐的人, 在许多人的苦难 失败 灰心 软弱, 需要有人做安慰的工作, 靠着圣灵的能力 圣灵所赐的智能 神的话来安慰人 4:37 把价银拿来, 放在使徒脚前 巴拿巴没有因为他是利未人的身分, 而自拥产业, 反而全数交给教会来使用, 这是我们信徒当学习的事情 教会内部的罪恶和洁净的方法使徒行传 15 经文 : 使徒行传 5:1~16 有一个人, 名叫亚拿尼亚, 同他的妻子撒非喇卖了田产, 把价银私自留下几分, 他的妻子也知道, 其余的几分拿来放在使徒脚前 彼得说 : 亚拿尼亚! 为什么撒但充满了你的心, 叫你欺哄圣灵, 把田地的价银私自留下几分呢?田地还没有卖, 不是你自己的吗?既卖了, 价银不是你作主吗?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人, 是欺哄神了 亚拿尼亚听见这话, 就仆倒, 断了气 ; 听见的人都甚惧怕 有些少年人起来, 把他包裹, 抬出去埋葬了 约过了三小时, 他的妻子进来, 还不知道这事 彼得对他说 : 你告诉我, 你们卖田地的价银就是这些吗?他说 : 就是这些 彼得说 : 你们为什么同心试探主的灵呢?埋葬你丈夫之人的脚已到门口, 他们也要把你抬出去 妇人立刻仆倒在彼得脚前, 断了气 那些少年人进来, 见他已经死了, 就抬出去, 埋在他丈夫旁边 全教会和听见这事的人都甚惧怕 主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事 ; 他们都同心合意的在所罗门的廊下 余的人没有一个敢贴近他们百姓却尊重他们 信而归主的人越发增添, 连男带女很多 甚至有人将病人抬到街上, 放在床上或褥子上, 指望彼得过来的时候, 或者得他的影儿照在什么人身上 还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的, 从耶路撒冷四围的城邑来, 全都得了医治 圣经真是记载真理的一本书, 圣经所记载的是讲事实, 不是只讲对教会对信徒有益的 这一段经文记载耶路撒冷教会, 一个被圣灵充满的教会, 在大有恩赐的使徒领导之下, 在大家同心合意祷告, 在凡物公用美好的属灵环境里, 结果还是有罪恶的存在 有些人在传福音叫人信主的时候, 只讲教会光明的一面 : 信了耶稣疾病会得医治 困难得解决 教会里个个都是满了慈爱圣洁的天使 充满诚实公义 等等这种片面的说法 常令刚信主的人到教会一段时间之后, 发现教会仍然有不诚实的人, 有罪恶败坏的事, 有道德不好的人, 就会灰心失志而离开教会, 教会实在有责任告诉信徒真实的实际状况 我们也从这一段经文认识教会存在的世界的一个危机 : 魔鬼撒但试探引诱人犯罪 彼得对亚拿尼亚提到他的罪恶时说 : 为什么撒但充满你的心? 你为什么欺哄圣灵? 撒但是属灵气的恶魔, 不是物质的, 撒但充满亚拿尼亚的心, 乃指撒但控制了亚拿尼亚诚实的心 亚拿尼亚应该是一个得救的基督徒, 听了彼得的讲道, 圣灵感动他悔改, 参加教会的生活, 愿意把田产卖掉奉献出来供应大家的需要 但是当他要把钱交给使徒时, 撒但控制了他的心, 要他为自己留下一部分, 撒但常常在我们做重要决定的时候, 引诱人们做出欺骗 不诚实 自私顾已 彼得告诫亚拿尼亚欺哄圣灵, 欺哄圣灵就是欺哄上帝, 圣灵是无所不知的, 我们心中的动机和决定祂都知道, 使徒行传 黄彼得牧师 20

21 神是轻漫不得, 不能欺骗的 但是为什么亚拿要受这么严厉的处罚呢? 为何不给他悔改的机会呢? 教会要保持圣洁就不能让犯罪严重的人有妥协的机会, 一方面也避免亚拿尼亚悔改以后再度犯罪, 就让他结束犯罪的生活 到底亚拿尼亚和撒非喇断了气后, 他们的灵魂灭亡吗? 我们从耶稣宝血的救恩, 和圣灵在其它经文的启示来找答案 耶稣基督宝血的救恩救我们得永生, 如果得永生的生命会灭亡, 就不是永生了 欺哄圣灵是生活上的罪 言语上的罪 行为上欺骗的罪 哥林多前书 5:5, 在哥林多的教会有人犯淫乱的罪, 娶了他的继母, 保罗建议 : 要把这样的人交给撒但, 败坏他的肉体, 使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救 生活犯罪的, 身体败坏, 但是灵魂得救 根据约翰壹书 1:5~2:3 这段经文说 : 我们若认自己的罪, 神是信实的, 是公义的, 必要赦免我们的罪, 洗净我们一切的不义 他为我们的罪作挽回祭 ; 不是单为我们的罪, 也是为普天下人的罪 我们生活犯罪, 在今生的生活和身体会受到严重的刑罚, 但是主会保守我们的永生, 这是一个很重要的真理 亚拿尼亚和撒非喇夫妇在欺骗的过程是经过彼此的商量, 夫妻是要同心, 但在犯罪的事上千万不要同心 魔鬼撒但常常引诱夫妇在犯罪上同心, 但是在善事上常常意见不同 亚当夏娃也因为撒旦的引诱同心犯罪, 所以我们要注意在圣洁的事上 对付罪恶的事上, 传福音的事上要同心, 但在犯罪的事上千万不可同心 5:11 全教会和听见这事的人, 都甚惧怕 神为何如此严格的处理这件事情呢? 是要其它的信徒对管家的职分应当采取小心 敬畏主的态度, 我们的奉献和事奉不是做给人看, 乃是为着那活的神 那无所不知 在我们心中居住的神来查看 5:12~16 这是一段耶路撒冷教会在好几年里所发生的事 初期的耶路撒冷教会神与他们同在, 用神迹奇事证实神与他们同工 信徒们同心合意在所罗门的廊下教训人 为主作见证 高举耶稣, 证明基督教的信仰是千真万确的, 是经得起考验的, 是越来越有力量的 服事的果效 :a.5:13 百姓却尊重他们 当我们跟随主忠心事奉的时候, 神就尊重我们 约翰福音 12:26 若有人服事我, 就当跟从我 ; 我在那里, 服事我的人, 也要在哪里 ; 若有人服事我, 我父必尊重他 b.5:14 信而归主的人越发增添, 连男带女 我们事奉, 勇敢做见证, 一定有果效 歌罗西书 1:27 神愿意叫他们知道, 这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀, 就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望 任何的工作最终的目的是要引人到主面前 世界的文化重男轻女, 但在神的眼中男女地位一样 5:15 彼得有很大的能力, 甚至他的影儿也可以叫病人得医治, 这是很特殊例外的事 当彼得被圣灵充满, 耶稣基督的名被高举, 耶稣基督复活的大能就显明医治的能力 而彼得虽然这么有能力医病 赶鬼 行神迹, 但是他从来没有引人归自己, 也没有抢夺神的荣耀, 这是很重要的 教会应付患难的原则使徒行传 16 经文 : 5:17~42 大祭司和他的一切同人, 就是撒都该教门的人, 都起来, 满心忌恨, 就下手拿住使徒, 收在外监 但主的使者夜间开了监门, 领他们出来, 说 : 你们去站在殿里, 把这生命的道都讲给百姓听 使徒听了这话, 天将亮的时候就进殿里去教训人 大祭司和他的同人来了, 叫齐公会的人, 和以色列族的众长老, 就差人到监里去, 要把使徒提出来 但差役到了, 不见他们在监里, 使徒行传 黄彼得牧师 21

22 就回来禀报说 : 我们看见监牢关得极妥当, 看守的人也站在门外 ; 及至开了门, 里面一个人都不见 守殿官和祭司长听见这话, 心里犯难, 不知这事将来如何 有一个人来禀报说 : 你们收在监里的人, 现在站在殿里教训百姓 于是守殿官和差役去带使徒来, 并没有用强暴, 因为怕百姓用石头打他们 带到了, 便叫使徒站在公会前 ; 大祭司问他们说 : 我们不是严严的禁止你们, 不可奉这名教训人吗?你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷, 想要叫这人的血归到我们身上! 彼得和众使徒回答说 : 顺从神, 不顺从人, 是应当的 你们挂在木头上杀害的耶稣, 我们祖宗的神已经叫他复活 神且用右手将他高举, 叫他作君王, 作救主, 将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人 我们为这事作见证 ; 神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证 公会的人听见就极其恼怒, 想要杀他们 但有一个法利赛人, 名叫迦玛列, 是众百姓所敬重的教法师, 在公会中站起来, 吩咐人把使徒暂且带到外面去, 就对众人说 : 以色列人哪, 论到这些人, 你们应当小心怎样办理 从前丢大起来, 自夸为大 ; 附从他的人约有四百, 他被杀后, 附从他的全都散了, 归于无有 此后, 报名上册的时候, 又有加利利的犹大起来, 引诱些百姓跟从他 ; 他也灭亡, 附从他的人也都四散了 现在, 我劝你们不要管这些人, 任凭他们罢! 他们所谋的 所行的, 若是出于人, 必要败坏 ; 若是出于神, 你们就不能败坏他们, 恐怕你们倒是攻击神了 公会的人听从了他, 便叫使徒来, 把他们打了, 又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道, 就把他们释放了 他们离开公会, 心里欢喜, 因被算是配为这名受辱 他们就每日在殿里 在家里 不住的教训人, 传耶稣是基督 平常教会所面对的难处多数是教会的领袖被抓到监牢, 耶稣曾说牧人被鞭打, 羊就分散 世上各种逼迫的事情多数是先抓领袖, 因群龙无首会众就会分散 ; 但是单单抓教会的领导人, 信徒就会分散吗? 不见得! 因为教会的元首是耶稣基督, 不是这些使徒 撒都该人忌恨这些没有社会地位耶稣的门徒, 没有受过高深教育的加利利人, 竟然大有能力能改变人的生命, 如此吸引群众, 因此下手捉拿关在监牢 天使用特别的方法将他们救出来, 这是神自己做超自然 超越空间的工作 为何当时彼得马上被放, 而今天有很多的传道人被关在监牢没有被释放? 我们从施洗约翰来看圣经一个很重要的原则 : 主权在神手中 当施洗约翰为耶稣基督做见证的使命完成后, 就被关在监牢里 无论被释放或关在监牢, 最重要的是要把生命之道讲给百姓听, 天使释放彼得和其它的使徒, 乃是交给他们有重大的使命 5:28 犹太人讨厌耶稣, 连耶稣的名都不说, 只轻视的说不可奉 这名 教训人, 也推掉流耶稣血的罪 任何人只要信耶稣, 真心悔改, 耶稣的宝血就要赦免他们的罪, 这是一个很重要的真理 5:29 彼得和其它的使徒同心回答祭司们的答案 从这一点我们学习在任何应付患难的事上, 圣灵在作主, 圣灵在管理, 让大家能顺从上帝, 不是顺从人的同心响应 彼得在这里的讲道和前面几章一样, 强调人所杀的耶稣, 神已叫祂复活, 高举祂坐在祂的宝座上 ; 传讲基督宝血的救恩, 耶稣复活的信息, 这些基本救恩的真理, 是应付任何患难不变的信息 彼得再次勇敢的对逼迫他的宗教领袖, 传讲耶稣基督宝血的救恩 复活的真理, 不断的 不害羞的传讲耶稣赦罪的真理, 上帝的国度已来到他们当中, 耶稣不单救人的生命, 也救人的生活 5:32 谈到两个见证, 为什么要两个见证? 因为照摩西的律法, 每个见证至少要有两个见证人以上, 圣灵也作见证, 表明他们的见证是千真万确的 正当这般犹太教的宗教领袖气愤的想要杀彼得, 神就感动一位法利赛人名叫迦玛列出面讲解, 客观理性的以历史来讲道, 而化解当时激烈的场面 有时当我们受冤屈 受患难, 常常会花很多时间精力替自己申辩, 因为情绪激动往往会失去理性, 忽略了属灵的原则而容易犯罪 在这段圣经我们应当学习使徒们, 将所受的委屈借着祷告交托上帝, 结果神就兴起敬畏祂的人为使徒辩护 我们的主是伸冤的主, 会帮助我们胜过一切的患难 使徒们此次受患难, 表现出能够配得为主受羞辱是尊贵荣耀的事, 这样的心态太美了! 应付一切患难的原则, 是继续不断的传耶稣是基督, 只有这样才能胜过外来一切的患难 教会行政组织的需要 使徒行传 黄彼得牧师 22

23 使徒行传 17 经文 : 6:1~7 那时, 门徒增多, 有说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言, 因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇 十二使徒叫众门徒来, 对他们说 : 我们撇下神的道去管理饭食, 原是不合宜的 所以弟兄们, 当从你们中间选出七个有好名声 被圣灵充满 智能充足的人, 我们就派他们管理这事 但我们要专心以祈祷 传道为事 大众都喜悦这话, 就拣选了司提反, 乃是大有信心 圣灵充满的人, 又拣选腓利 伯罗哥罗 尼迦挪 提门 巴米拿, 并进犹太教的安提阿人尼哥拉, 叫他们站在使徒面前 使徒祷告了, 就按手在他们头上 神的道兴旺起来 ; 在耶路撒冷门徒数目加增的甚多, 也有许多祭司信从了这道 使徒行传前面 5 章让我们看到教会不断的兴旺, 得救的人数天天增加, 耶稣基督的道理充满整个耶路撒冷 教会的人数不断的增加, 人与人之间的相处就需要一些共同遵守的法则 规律 行政组织和规条 当时的门徒成员复杂, 有讲希腊话犹太人 讲希伯来话的基督徒, 在语言 种族上都是多元的, 背景 文化 观念都不一样, 教会如果没有明确的管理章程就容易混乱 今天人们对教会的组织有两种态度 : 注重组织的人强调组织带来的功能, 但是如果太注重组织, 而忘记了倚靠教会的主和圣灵的工作, 以组织取代神在教会里的主权和引导, 这是不妥当的 ; 另一种人认为组织是死的规条, 只单靠圣灵的感动引导, 这也不合宜, 因为我们的神是有规律的神 在这段经文我们看到寡妇在食物的供应上受了忽略, 这是一个表面的理由, 主要的原因是有种族之间的轻视 犹太人的文化一般对女人和寡妇较不看重, 而在希腊的社会里比较有男女平等的看法, 这个问题的产生其实是不同文化所带来不同的看法 6:2 12 使徒叫众门徒来 面对问题解决纠纷重要的是要大家同心 圣灵感动他们教会的服事要分成两部分 :a. 属灵的事 b. 日常生活彼此照顾的事 行政体系有不同的岗位, 有不同的人担任, 一个人不要同时兼任很多的事工, 不同的职分 不同的工作范围 至于担任职务管理日常事务的人须具备什么品德? 1. 从你们中间选出 (6:3) 指从门徒间选出, 也就是在真理上已经学习过 受造就, 清楚明白神的旨意和人的本份 2. 要有好名声 日常生活 工作上有属灵的生命, 过圣洁的生活 3. 被圣灵充满 也就是一个人生命 思想 感情 话语 待人接物的态度都被圣灵管理的人 4. 智能充足的人 智能是圣灵所赐的恩赐之一, 处理事情要有智能知道真假是非, 前后的次序 5. 勇敢做见证的人 如 : 司提反 腓力努力研究真理, 勇敢传讲神的道 这次的选举也是经过祷告, 求主拣选候选人 ; 不马虎 不感情用事 不注重外表与社会地位 使徒们则要专心以祈祷传道为事 为何选举七个执事呢? 出埃及记 18 章在摩西时代, 摩西岳父建议摩西采取选举有才能的人分层负责管理百姓,1500 年来以色列人仍然沿用这样的组织方法 6:5 大众都喜悦这话 表明圣灵在所有的弟兄姐妹当中做同样感动的工作, 大家接纳并喜悦这样的选举办法, 种族 文化 教育背景的不同就不再成为问题 6:6 使徒祷告了, 就按手在他们头上 按手 表明全心支持这个工作, 表明他们有份这个工作 在旧约圣经 按手在祭物上 表明有分在当中, 负责任的意思 使徒行传 黄彼得牧师 23

24 6:7 工作的果效就是上帝的道兴旺起来, 门徒数目增多, 连祭司也信了这道 教会所有的组织乃是要兴旺主的道, 让主的道更广更快的传到每个阶层, 减少不必要的人为纠纷, 消除不必要的误会, 因为只有主的道是人的生命 救恩 盼望和能力 司提反的见证和殉道使徒行传 18 经文 :6:8~7:2 司提反满得恩惠 能力, 在民间行了大奇事和神迹 当时有称利百地拿会堂的几个人, 并有古利奈 亚力山太 基利家 亚西亚 各处会堂的几个人, 都起来和司提反辩论 司提反是以智能和圣灵说话, 众人敌挡不住, 就买出人来说 : 我们听见他说谤讟摩西和神的话 他们又耸动了百姓 长老, 并文士, 就忽然来捉拿他, 把他带到公会去, 设下假见证, 说 : 这个人说话, 不住的糟践圣所和律法 我们曾听见他说 : 这拿撒勒人耶稣要毁坏此地, 也要改变摩西所交给我们的规条 在公会里坐着的人都定睛看他, 见他的面貌, 好象天使的面貌 大祭司就说 : 这些事果然有吗?司提反说 : 诸位父兄请听! 当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候, 荣耀的神向他显现 7:55~60 但司提反被圣灵充满, 定睛望天, 看见神的荣耀, 又看见耶稣站在神的右边, 就说 : 我看见天开了, 人子站在神的右边 众人大声喊叫, 摀着耳朵, 齐心拥上前去, 把他推到城外, 用石头打他 作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前 他们正用石头打的时候, 司提反呼吁主说 : 求主耶稣接收我的灵魂! 又跪下大声喊着说 : 主阿, 不要将这罪归于他们! 说了这话, 就睡了 扫罗也喜悦他被害 司提反是耶路撒冷教会选出来的七个执事之一 他是一个蒙恩得救的基督徒, 除了有好的名声, 有智能 大有信心 圣灵充满, 管理教会一切日常事务, 努力传福音, 在民间行大奇事和神迹 他也做见证, 见证神拣选亚伯拉罕, 从亚伯拉罕的后代预备救主耶稣, 神借着摩西把神的旨意 诫命 训词 典章 生活条例 赐给以色列人 初期使徒们见证的信息就是耶稣基督的宝血能救赎人的罪, 耶稣基督的复活打败了掌死权的魔鬼, 神立耶稣为主 为王 为基督 司提反与这些人的辩论主题就是耶稣基督的救恩, 和耶稣基督的复活 当时的犹太教无论在非洲 亚细亚 土耳其东边一带, 就是所有罗马帝国几个主要区域的会堂领袖, 一起与司提反辩论 司提反为主做见证的原则, 也就是耶稣基督在马太福音 10 章吩咐门徒, 往以色列家传福音的原则一样 马太福音 10:18~20 并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前, 对他们和外邦人作见证 你们被交的时候, 不要思虑怎样说话, 或说什么话 到那时候, 必赐给你们当说的话 ; 因为不是你们自己说的, 乃是你们父的灵在你们里头说的 为耶稣作见证的果效就是许多犹太教的领袖也敌挡不住, 他们便用金钱买了一些人来作假见证, 又煽动百姓 长老和文士捉拿司提反到公会受审问 司提反的见证就是把旧约里的历史简单的分析 以色列人的祖宗亚伯拉罕在米索波大米, 荣耀的上帝向他显现, 叫他离开迦勒底的吾珥, 神有祂绝对的主权选召祂要的人, 神带领亚伯拉罕并应许他得着迦南地 接着提到带领以色列人出埃及的领袖摩西的生平, 并且预言要兴起一位先知就是耶稣基督 但是从进到迦南到耶稣基督的时代, 大约有 1400 多年以色列人一直犯罪, 而且上帝并不住在人手所造的殿 7:49~52 主说 : 天是我的座位, 地是我的脚凳 ; 你们要为我造何等的殿宇?那里是我安息的地方呢?这一切不都是我手所造的吗?你们这硬着颈项 心与耳未受割礼的人, 常时抗拒圣灵! 你们的祖宗怎样, 你们也怎样 那一个先知不是你们祖宗逼迫呢?他们也把豫先传说那义者要来的人杀了 ; 如今你们又把那义者卖了, 杀了 这应验了马太福音 23:35~36 叫世上所流义人的血都归到你们身上, 从义人亚伯的血起, 直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止 我实在告诉你们, 这一切的罪都要归到这世代了 司 使徒行传 黄彼得牧师 24

25 提反的见证和耶稣基督所说的话一样, 对于以色列人拒绝上帝所差来的救主这件事有所指责 从司提反的见证可发现两件重要的事 : 1. 他非常熟悉圣经 他对旧约圣经的要点分析得非常清楚 2. 他不会因为群众反应的恶劣态度而妥协 司提反被圣灵充满, 定睛望天, 看见神的荣耀, 又看见耶稣站在上帝的右边, 他做了一个宝贵的祷告 : 求主耶稣接收我的灵魂, 不要将这罪归于他们 司提反这个见证成为教会历史上, 除了耶稣基督以外的笫一位殉道者 见证 希腊文就是 殉道者, 要为主作见证的人必须随时准备把生命摆上, 必要时要为所做的见证殉道 从司提反的见证我们看到, 忠心为主传讲神信息的人, 不但圣灵充满, 也能彰显主的荣耀 撒马利亚的教会使徒行传 19 经文 :8:1~24 从这日起, 耶路撒冷的教会大遭逼迫, 除了使徒以外, 门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处 有虔诚的人把司提反埋葬了, 为他捶胸大哭 扫罗却残害教会, 进各人的家, 拉着男女下在监里 那些分散的人往各处去传道 腓利下撒玛利亚城去, 宣讲基督 众人听见了, 又看见腓利所行的神迹, 就同心合意的听从他的话 因为有许多人被污鬼附着, 那些鬼大声呼叫, 从他们身上出来 ; 还有许多瘫痪的, 瘸腿的, 都得了医治 在那城里, 就大有欢喜 有一个人, 名叫西门, 向来在那城里行邪术, 妄自尊大, 使撒玛利亚的百姓惊奇 ; 无论大小都听从他, 说 : 这人就是那称为神的大能者 他们听从他, 因他久用邪术, 使他们惊奇 及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名, 连男带女就受了洗 西门自己也信了 ; 既受了洗, 就常与腓利在一处, 看见他所行的神迹和大异能, 就甚惊奇 使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道, 就打发彼得 约翰往他们那里去 两个人到了, 就为他们祷告, 要叫他们受圣灵 因为圣灵还没有降在他们一个人身上, 他们只奉主耶稣的名受了洗 于是使徒按手在他们头上, 他们就受了圣灵 西门看见使徒按手, 便有圣灵赐下, 就拿钱给使徒, 说 : 把这权柄也给我, 叫我手按着谁, 谁就可以受圣灵 彼得说 : 你的银子和你一同灭亡罢! 因你想神的恩赐是可以用钱买的 你在这道上无分无关 ; 因为在神面前, 你的心不正 你当懊悔你这罪恶, 祈求主, 或者你心里的意念可得赦免 我看出你正在苦胆之中, 被罪恶捆绑 西门说 : 愿你们为我求主, 叫你们所说的, 没有一样临到我身上 司提反被害以后, 除了一般的使徒以外, 多数的门徒都往犹太和撒马利亚各处去 耶稣基督在升天以前吩咐门徒要往普天下传福音, 使徒行传从第一章到第七章, 大约有 4 年的时间福音几乎都集中在耶路撒冷, 耶路撒冷的教会没有做宣教 开荒 布道 建立教会的工作, 神就许可用逼迫的方法让教会受到灾难而不得不分散 神允许保罗逼迫教会, 但是他心中必然会思想, 到底基督真的复活吗? 教会受灾难也有正面的影响, 让那些分散的人除了谋生, 也往各处去传道 撒马利亚城在犹大国的北边, 在主前 722 年因以色列人不听神的话杀害先知, 另立丘坛敬拜偶像保护政权, 这是神所憎恶的, 经过 200 多年以后, 兴起亚述国把以色列男丁掳去杀害, 亚述的军队就和以色列妇女同婚, 生下有混杂血统的撒马利亚人, 以后犹太人就轻看撒马利亚人 撒马利亚城代表混杂种族的名称, 有另外的宗教文化 语言 腓力在圣灵的引导之下到撒马利亚城, 单讲耶稣基督, 腓力熟悉圣经也行神迹赶鬼, 许多人生命被更新, 撒马利亚城里就大有欢喜, 这样的喜乐并不是单单提升物质可以带来的 使徒行传 黄彼得牧师 25

26 在撒马利亚城仍然有魔鬼的势力, 叫人在物质上得好处 8:9 西门行邪术使百姓惊奇, 从赶鬼医病中得到许多好处, 我们千万小心, 如果单求肉体和物质的好处, 魔鬼撒但也是可以给的, 在尝到好处之后, 魔鬼常在背后牵制引诱人犯罪, 人就容易贪心 淫乱落在苦胆之中, 被罪恶捆绑 8:13 行邪术的西门信耶稣受洗, 其动机如何呢? 其实他是想从信耶稣得更大的能力和财力 这个错误的观念也常在一般人信主的念头里, 信主应该是单为罪得赦免, 得永生 得能力, 胜过魔鬼撒但, 不是为物质的好处 教会为人受洗也应先鉴查动机, 避免不良的企图, 这是神不喜悦的 8:14 耶路撒冷教会打发彼得 约翰往撒马利亚城去了解 督导, 并奉耶稣的名为人受洗, 使徒按手在他们头上, 领受圣灵 一个成熟的教会应该去协助新开创的教会, 在真理上得造就, 并帮助在生命上接受圣灵的管理 8:20 彼得这番话说明属灵的恩赐是不能买卖的, 圣灵充满也不是用钱可以买的, 属灵的事绝对不能成为货品来交易 信主的动机不正是得罪神的事, 及时悔改, 求神赦免, 否则受捆绑无法成为真正神的子民, 过得胜的生活 跨越民族的宣教工作使徒行传 20 经文 :8:25~40 使徒既证明主道, 而且传讲, 就回耶路撒冷去, 一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音 有主的一个使者对腓利说 : 起来! 向南走, 往那从耶路撒冷下迦萨的路上去 那路是旷野 腓利就起身去了, 不料, 有一个埃提阿伯人, 是个有大权的太监, 在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库, 他上耶路撒冷礼拜去了 现在回来, 在车上坐着, 念先知以赛亚的书 圣灵对腓利说 : 你去! 贴近那车走 腓利就跑到太监那里, 听见他念先知以赛亚的书, 便问他说 : 你所念的, 你明白吗?他说 : 没有人指教我, 怎能明白呢?于是请腓利上车, 与他同坐 他所念的那段经, 说 : 他像羊被牵到宰杀之地, 又像羊羔在剪毛的人手下无声 ; 他也是这样不开口 他卑微的时候, 人不按公义审判他 ; 谁能述说他的世代, 因为他的生命从地上夺去 太监对腓利说 : 请问, 先知说这话是指着谁?是指着自己呢?是指着别人呢?腓利就开口从这经上起, 对他传讲耶稣 二人正往前走, 到了有水的地方, 太监说 : 看哪, 这里有水, 我受洗有什么妨碍呢? ( 有古卷在此有腓利说 : 你若是一心相信, 就可以 他回答说 : 我信耶稣基督是神的儿子 ) 于是吩咐车站住, 腓利和太监二人同下水里去, 腓利就给他施洗 从水里上来, 主的灵把腓利提了去, 太监也不再见他了, 就欢欢喜喜的走路 后来有人在亚锁都遇见腓利 ; 他走遍那地方, 在各城宣传福音, 直到该撒利亚 8:25 证明主道有两方面的意思 : 1. 使徒用神迹奇事证明耶稣基督的大能 ; 证明因着人的相信接受福音, 罪得赦免, 上帝的国就来到他们中间 2. 证明每一个信的人, 无论是犹太人 撒马利亚人, 只要接受圣灵在心中做主, 就是上帝的儿女 证明主道和传扬耶稣应当并重, 培灵造就信徒和继续传福音领人信主两个工作都相当重要 马太福音 9:35 耶稣走遍各城各乡 福音不单传给城里的人, 也要传给村庄的人 ; 在神的眼里城市里的人和乡村里的人灵魂都一样重要, 都是神要拯救的对象, 使徒们在撒马利亚好些村庄 使徒行传 黄彼得牧师 26

27 传扬福音是效法耶稣传福音的榜样 不要单讲工作的成就, 应该只传扬主耶稣基督宝血的救恩 ; 如果表扬自己的了不起, 容易满足在工作的成就上, 也叫那些工作没有成就的人产生不如人的自卑感 太监 是 大臣, 指的是财政部部长 埃提阿伯 是 古实, 非洲埃及国南部的一个国家, 古实人皮肤是黑的 主前 320 年左右, 希腊的亚历山大征服大半个地球, 他的心愿是要将希腊文化推广到全世界, 在他短短 12 年的统治里, 全力推行希腊化的政策 ; 到了主前 60 多年, 罗马帝国虽然取代希腊的统治, 但是希腊文化在地中海两岸的国家, 仍然是当代民族的文化 旧约圣经希伯来文在主前年 270 年左右, 在埃及亚历山大城翻译为希腊文, 希腊文的圣经渐渐取代希伯来文的圣经, 凡是受过希腊教育的人, 多数会读希腊文的旧约圣经 8:29 当这一位财政部长有心读圣经而不明白时, 圣灵就做工了, 圣灵感动非常明白真理的腓利, 跑步贴近太监立即解释圣经 用圣经的真理见证耶稣就是救主, 彼此可能是用第三种的国际语言来沟通, 这在传福音的事上极其方便 8:37 当太监受洗前回答 : 我信耶稣基督是神的儿子 这个承认是信仰的根基 于是太监受洗归耶稣, 同时领受圣灵, 在感情上得到很大的喜乐, 理智得以满足 8:40 腓利走遍亚锁都在各城宣讲福音, 一直传福音直到该撒利亚 腓利到不同的种族 不同的文化, 用不同的语言把耶稣的救恩传给每一个民族 保罗的悔改和蒙召使徒行传 21 经文 :9:1~31 扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话, 去见大祭司, 求文书给大马色的各会堂, 若是找着信奉这道的人, 无论男女, 都准他捆绑带到耶路撒冷 扫罗行路, 将到大马色, 忽然从天上发光, 四面照着他 ; 他就仆倒在地, 听见有声音对他说 : 扫罗! 扫罗! 你为什么逼迫我?他说 : 主阿! 你是谁?主说 : 我就是你所逼迫的耶稣 起来! 进城去, 你所当作的事, 必有人告诉你 同行的人站在那里, 说不出话来, 听见声音, 却看不见人 扫罗从地上起来, 睁开眼睛, 竟不能看见什么 有人拉他的手, 领他进了大马色 ; 三日不能看见, 也不吃也不喝 当下, 在大马色有一个门徒, 名叫亚拿尼亚 主在异象中对他说 : 亚拿尼亚 他说 : 主, 我在这里 主对他说 : 起来! 往直街去, 在犹大的家里, 访问一个大数人, 名叫扫罗 他正祷告, 又看见了一个人, 名叫亚拿尼亚, 进来按手在他身上, 叫他能看见 亚拿尼亚回答说 : 主阿, 我听见许多人说 : 这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒, 并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人 主对亚拿尼亚说 : 你只管去! 他是我所拣选的器皿, 要在外邦人和君王, 并以色列人面前宣扬我的名 我也要指示他, 为我的名必须受许多的苦难 亚拿尼亚就去了, 进入那家, 把手按在扫罗身上, 说 : 兄弟扫罗, 在你来的路上向你显现的主, 就是耶稣, 打发我来, 叫你能看见, 又被圣灵充满 扫罗的眼睛上, 好象有鳞立刻掉下来, 他就能看见 于是起来受了洗 ; 吃过饭就健壮了 扫罗和大马色的门徒同住了些日子, 就在各会堂里宣传耶稣, 说他是神的儿子 凡听见的人都惊奇, 说 : 在耶路撒冷残害求告这名的, 不是这人吗?并且他到这里来, 特要捆绑他们, 带到祭司长那里 但扫罗越发有能力, 驳倒住大马色的犹太人, 证明耶稣是基督 过了好些日子, 犹太人商议要杀扫罗, 但他们的计谋被扫罗知道了 他们又昼夜在城门守候, 要杀他 他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去 扫罗到了耶路撒冷, 想与门徒结交, 他们却都怕他, 不信他是门徒 惟有巴拿巴接待他, 领去见使徒, 把他在路上怎么看见主, 主怎么向他说话, 他在大马色怎么奉耶稣的名放胆传道, 都述说出来 于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往, 奉主的名放胆传道, 并与说希利尼话的犹太人讲论辩驳 ; 他们却想法子要杀他 弟兄们知道了就送他下该撒利 使徒行传 黄彼得牧师 27

28 亚, 打发他往大数去 那时, 犹太加利利 撒玛利亚各处的教会都得平安, 被建立 ; 凡事敬畏主, 蒙圣灵的安慰, 人数就增多了 一. 教会与基督合一 使徒行传的转折点, 是当保罗还是顽固不相信耶稣复活, 而到处杀害基督徒时, 耶稣基督在保罗往大马色的路上显现给他看 这显现的过程我们可以思考 : 1. 保罗问耶稣说你是谁? 2. 我当做什么? 3. 神打发人去帮助悔改的扫罗 在四福音的记载里, 耶稣很少用大光向人显现, 除了马太福音 28 章, 马可福音 16 章, 路加福音 24 章, 约翰福音 章以外, 这里特别用大光向保罗显现, 是要让保罗知道这是天上来的异象 保罗又听见耶稣问他 : 扫罗你为甚么逼迫我? 保罗认为他所逼迫的是信复活耶稣的基督徒, 他虽然不知道耶稣是主, 但是却问 : 主啊! 你是谁? 耶稣回答 : 我就是你所逼迫的耶稣 在这问答当中耶稣启示保罗, 耶稣与教会信徒合一的真理, 逼迫耶稣的信徒就是逼迫耶稣基督本身 信徒因信耶稣就归在耶稣名下, 凡信耶稣的人和耶稣完全合为一 这是保罗认识耶稣基督的第一个真理, 也帮助保罗对教会属灵方面有清楚的认识 教会不是地上有形地方性的组织, 教会是耶稣基督的身体, 基督是教会的头 保罗在圣灵的感动之下, 把教会与基督合一的真理, 在以弗所书第 1 章到第 4 章 哥林多前书第 11 章到第 15 章完全解释出来 如果我们了解逼迫基督徒就是逼迫耶稣的时候, 可以得到三样教训 : 1. 受逼迫时不必觉得孤单, 因为基督与我一同受苦 2. 受逼迫时, 伸冤在主, 学习交托 3. 勿攻击同工, 攻击信徒如同攻击耶稣基督 这个真理如果了解, 教会就可以减少弟兄姐妹彼此之间的纠纷和逼迫的事 二. 一个人信主得救必须开始准备事奉主 保罗问主 : 我当做什么? 耶稣叫别的信徒告诉保罗当做的事, 其目的是要别的信徒接纳主所兴起的工人 常常我们不希望别人告诉我们怎么做, 总认为可以直接求问主 ; 但是在这里我们看见, 主要我们接受教会领袖的指示, 让教会领袖可以接纳我们成为同工 耶稣对亚拿尼亚说, 保罗将要成为外邦人的使徒, 宣扬主的名, 他必须为主的名受许多的苦难, 这是一个很重大的使命 主耶稣没有给神的仆人太多甜蜜的应许, 反而要为祂的名受许多的苦 ; 因为我们的主本身是经过十字架的苦难, 才得荣耀 三. 教会的接纳 这一位新的同工在大马色各会堂传讲耶稣是上帝的儿子, 保罗到耶路撒冷想与门徒结交, 但大家都怕他, 神就兴起巴拿巴接纳, 并带领保罗去见使徒 教会的领袖一定要接纳新的同工, 接纳主兴起有恩赐 有才干 有智能 有能力 被圣灵充满的人一起事奉 四. 辩驳不一定能赢得人的相信 使徒行传 黄彼得牧师 28

29 保罗与讲希腊话的犹太人辩论, 并没有改变他们的思想, 反而这般人却想杀他 辩论是用理性逻辑, 坚持自己的看法, 驳倒对方, 这无法改变人的信仰 所以保罗在以后的机会里, 不太再用理论的辩驳, 而是依靠圣灵的大能, 单见证耶稣是基督 五. 无论平安或受逼迫信徒都可能增加 保罗的悔改带来教会的平安, 教会的建立, 许多人得安慰, 人数就增多 教会受逼迫时信徒增加, 平安时信徒也增加, 要紧的是无论在什么时候, 要传扬耶稣基督宝血的救恩, 高举耶稣基督的名 彼得跨越民族与地区的宣教工作使徒行传 22 经文 :9:32~43 彼得周流四方的时候, 也到了居住吕大的圣徒那里 ; 遇见一个人, 名叫以尼雅, 得了瘫痪, 在褥子上躺卧八年 彼得对他说 : 以尼雅, 耶稣基督医好你了 ; 起来! 收拾你的褥子 他就立刻起来了 凡住吕大和沙仑的人都看见了他, 就归服主 在约帕有一个女徒, 名叫大比大, 翻希利尼话就是多加 ; 他广行善事, 多施赒济 当时, 他患病而死, 有人把他洗了, 停在楼上 吕大原与约帕相近 ; 门徒听见彼得在那里, 就打发两个人去见他, 央求他说 : 快到我们那里去, 不要耽延 彼得就起身和他们同去 ; 到了, 便有人领他上楼 众寡妇都站在彼得旁边哭, 拿多加与他们同在时所作的里衣外衣给他看 彼得叫他们都出去, 就跪下祷告, 转身对着死人说 : 大比大, 起来! 他就睁开眼睛, 见了彼得, 便坐起来 彼得伸手扶他起来, 叫众圣徒和寡妇进去, 把多加活活的交给他们 这事传遍了约帕, 就有许多人信了主 此后, 彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日 一般人的观念认为彼得只是犹太人的使徒, 只在耶路撒冷传福音, 做耶路撒冷教会的领袖 罗马天主教为了坚固 他们才是正统的宗教, 对彼得有不同的说法 他们说彼得去过罗马, 最后在罗马被倒钉十字架, 他曾做罗马的第一任大主教, 后来被立为教宗, 但根据教会历史在主后 60 几年彼得不在罗马城 埃及教会的历史有马可与彼得曾经在埃及传福音的记载 彼得前书 1: 1 彼得写信给本都 加拉太 加帕多加 亚细亚 庇推尼寄居的信徒的信, 这些地方就是现在土耳其的领土, 所以彼得去到罗马的可能性不大, 更不可能担任罗马的大主教 彼得到耶路撒冷以外地区传福音, 除了使徒行传第 8 章记载他到撒马利亚外, 本章他到了非犹太人住的吕大和约帕, 所以彼得蒙召不单为犹太人, 也为外邦的民族 犹太人有重男轻女的大男人主义, 但彼得跨越了种族文化地区的观念, 去帮助女信徒多加, 效法耶稣基督曾到撒马利亚向妇人传道 9:32 彼得效法耶稣基督周流四方, 表示彼得不只是在耶路撒冷作使徒, 而是走遍各城各方到处布道 从彼得传教的路线提醒教会的信徒, 千万不要把传道人捆绑在自己的教会, 要不断的发展教会, 把福音传到各地, 这是教会坚固 信徒健康不可缺少的原则 行传第 9 章提到信徒是 圣徒, 是因为我们已经得了圣洁的生命, 分别归主为圣, 圣徒是归属于主的意思 彼得在本章医治瘫子和第 3 章在美门口医治缺腿的乞丐用的方法 原则是一样的 彼得同样用耶稣基督的名医治人, 不是以他自己的经验, 不是他工作的成就, 也不是以他使徒的身分, 乃是靠耶稣基督的大能医病 女信徒多加素来有好行为, 也被人称赞, 但信徒有病 好人会死这是很平常的事 人的身体按照生理的原则会衰退, 所以肉体的复活不是最重要的, 我们千万不要太过强调肉体复活的事 使徒行传 黄彼得牧师 29

30 彼得非常顺服圣灵的引导, 神的灵引导他到四方去布道, 无论到那里他都去 我们常常以自己的民族为传福音的中心, 但是应该知道不可能等到所有的中国人都信主, 才对别的民族传福音 使徒行传从第 1 章到第 9 章看出, 当时的使徒很想留在耶路撒冷, 等待耶路撒冷的人信主了才离开, 但是圣灵的带领却不是这样的 我们应该从教会历史学到教训, 中国第一次领受福音在唐朝 ( 主后 635 年 ), 但是中国的基督徒没有往外传福音 两百年后, 到了主后 845 年基督教在中国就好象消灭了 虽然陆续有宣教士到中国传福音, 但除了 1949 年以后很少中国的基督徒肯到外国传福音 1920 年有一班从沿海到西边叫做 回到耶路撒冷 的布道队, 只走了中国的内地几省就停顿了 年曾有少数的宣教士传福音到越南 印度尼西亚, 以后就没有了 后来神许可日本侵略中国, 有些人逃到东南亚各地, 菲利宾 马来西亚 印尼 泰国 也就顺道把福音带出去 在 1949 年政权的改变, 让许多的信徒流浪到世界各地, 但多数的中国人仍然用母语向同胞传福音 从本章中我们应当学习彼得, 遵照耶稣的大使命, 超越地区 种族传福音的精神 彼得到哥尼流家传道使徒行传 23 经文 :10:1~10 在该撒利亚有一个人, 名叫哥尼流, 是意大利营的百夫长 他是个虔诚人, 他和全家都敬畏神, 多多赒济百姓, 常常祷告神 有一天, 约在申初, 他在异象中明明看见神的一个使者进去, 到他那里, 说 : 哥尼流 哥尼流定睛看他, 惊怕说 : 主阿, 什么事呢?天使说 : 你的祷告和你的赒济达到神面前, 已蒙记念了 现在你当打发人往约帕去, 请那称呼彼得的西门来 他住在海边一个硝皮匠西门的家里, 房子在海边上 向他说话的天使去后, 哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来, 把这事都述说给他们听, 就打发他们往约帕去 第二天, 他们行路将近那城 彼得约在午正, 上房顶去祷告, 觉得饿了, 想要吃 那家的人正预备饭的时候, 彼得魂游象外 11:1~18 使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道 及至彼得上了耶路撒冷, 那些奉割礼的门徒和他争辩说 : 你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了 彼得就开口把这事挨次给他们讲解说 : 我在约帕城里祷告的时候, 魂游象外, 看见异象, 有一物降下, 好象一块大布, 系着四角, 从天缒下, 直来到我跟前 我定睛观看, 见内中有地上四足的牲畜和野兽 昆虫, 并天上的飞鸟 我且听见有声音向我说 : 彼得, 起来, 宰了吃! 我说 : 主阿, 这是不可的! 凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口 第二次, 有声音从天上说 : 神所洁净的, 你不可当作俗物 这样一连三次, 就都收回天上去了 正当那时, 有三个人站在我们所住的房门前, 是从该撒利亚差来见我的 圣灵吩咐我和他们同去, 不要疑惑 同着我去的, 还有这六位弟兄 ; 我们都进了那人的家, 那人就告诉我们, 他如何看见一位天使, 站在他屋里, 说 : 你打发人往约帕去, 请那称呼彼得的西门来 ; 他有话告诉你, 可以叫你和你的全家得救 我一开讲, 圣灵便降在他们身上, 正像当初降在我们身上一样 我就想起主的话说 : 约翰是用水施洗, 但你们要受圣灵的洗 神既然给他们恩赐, 像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样 ; 我是谁, 能拦阻神呢! 众人听见这话, 就不言语了, 只归荣耀与神, 说 : 这样看来, 神也赐恩给外邦人, 叫他们悔改得生命了 一个虔诚的外邦人, 敬畏上帝 常行善事 常常祷告, 这样的一个人还需要上帝吗? 还需要耶稣基督的救恩吗? 哥尼流是一个非犹太人, 他按着他的良心, 道德的标准, 尽他所能的去行善事, 这同样达到上帝面前, 蒙上帝纪念 我们的上帝是万民的上帝, 人有种族的偏待, 但是上帝对任何民族善行的评判是一律看待 行善是人的本份, 也是每一个宗教所强调的 但为什么好人 使徒行传 黄彼得牧师 30

31 还需要耶稣基督, 这就是基督教和别的宗教不一样的地方 神要人得救不是单单靠善行, 这也就是为什么好人还要信耶稣 1. 因为只有耶稣这一位上帝的独生子, 能完全把上帝的形象 荣耀 丰富 智能 旨意启示出来 没有耶稣, 人对上帝的认识是片面的 模糊的 有限的 2. 耶稣基督是生命的主, 除了耶稣基督以外, 没有人能真正的得着上帝永远的生命 现在有的生命不过是肉体 是暂时的 会改变的, 有一天这个生命要停止, 神要给我们一个永远的生命, 而只有在耶稣基督里才能得着 3. 唯有借着耶稣基督宝血的救恩才能赦罪, 善行无法除罪 4. 要让耶稣 圣灵在心中作王, 作生命 生活的主 5. 人所做的没有永远的价值, 只有信耶稣, 清楚神的旨意, 所做的才有永恒的价值 6. 唯有信耶稣, 靠着圣灵的帮助, 圣经的真理, 过得胜的生活, 胜过试探, 胜过罪恶 因此即便是个好人还是需要耶稣基督 在这样一个跨越种族 文化 宗教传福音的工作上, 神有特别的引导 神先差遣天使对哥尼流说话, 要打发人去请彼得来 ; 另一方面主让彼得也看到一个异象, 就是神所洁净的不可当成俗物 律法规定见证人要两位以上, 所以彼得同六位见证人一同往哥尼流家去 彼得开口说 : 我真看出神是不偏待人, 原来各国中 那敬畏主行义的人都为主所悦纳 神借着耶稣基督传和平的福音, 将这道赐给以色列人 彼得谈论耶稣基督的受难 从死里复活 显现 将来要审判活人死人, 把耶稣基督所成就的救恩, 完整的介绍给哥尼流全家人听 文化可以不同, 宗教可以不同, 社会地位也可以不同, 但是耶稣基督的救恩是人人需要的 10:44 彼得还说这话的时候, 圣灵降在一切听道的人身上 圣灵降在信的人身上就是圣灵的洗, 就是合而为一的意思 外邦人 犹太人 任何宗教的人, 借着圣灵的洗就是生命完全与基督合而为一 是不是每一次圣灵降在人身上就一定讲方言呢? 那倒不一定 这一次乃是因为哥尼流和彼得之间话语不同, 圣灵感动用方言共同赞美上帝 当向不同民族 宗教 文化的人传福音时, 我们要清楚并顺服神的引导, 要拋开民族 宗教 语言的成见, 带领外邦人受洗归入神的家 所以彼得不但是犹太人的使徒, 也是向外邦人传福音的使徒 感谢主! 神是不偏待人的神, 但愿我们在传福音的事上也不偏待人 安提阿的教会使徒行传 24 经文 :11:19~30 那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和居比路, 并安提阿 ; 他们不向别人讲道, 只向犹太人讲 但内中有居比路和古利奈人, 他们到了安提阿也向希利尼人传讲主耶稣 主与他们同在, 信而归主的人就很多了 这风声传到耶路撒冷教会人的耳中, 他们就打发巴拿巴出去, 走到安提阿为止 他到了那里, 看见神所赐的恩就欢喜, 劝勉众人, 立定心志, 恒久靠主 这巴拿巴原是个好人, 被圣灵充满, 大有信心 于是有许多人归服了主 他又往大数去找扫罗, 找着了, 就带他到安提阿去 他们足有一年的工夫和教会一同聚集, 教训了许多人 门徒称为基督徒是从安提阿起首 当那些日子, 有几位先知从耶路撒冷下到安提阿 内中有一位, 名叫亚迦布, 站起来, 借着圣灵指明天下将有大饥荒 这事到革老丢年间果然有了 于是门徒定意照各人的力量捐钱, 送去供给住在犹太的弟兄 他们就这样行, 把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里 使徒行传 黄彼得牧师 31

32 13:1~3 在安提阿的教会中, 有几位先知和教师, 就是巴拿巴和称呼尼结的西面 古利奈人路求, 与分封之王希律同养的马念, 并扫罗 他们事奉主 禁食的时候, 圣灵说 : 要为我分派巴拿巴和扫罗, 去作我召他们所作的工 于是禁食祷告, 按手在他们头上, 就打发他们去了 腓尼基 居比路 安提阿都在地中海一带 腓尼基在非洲的北部, 居比路就是现在的塞普路斯岛, 安提阿是今天的叙利亚 因着基督徒的分散, 他们听见福音信而归主的人就很多 信徒增加就是主同在的记号, 向不同文化的人传福音, 主一样与他们同在, 这就应验耶稣基督在马太福音第 28 章所说的大使命, 我们奉祂的名传道, 祂就与我们同在直到世界的末了 传主耶稣宝血赦罪的救恩是最主要的信息, 有没有神迹或特别恩赐都不是最重要的 除差人出去传福音, 教会有责任再差派灵命成熟的人, 去了解到底信得完全不完全? 巴拿巴被打发到安提阿, 看见神所赐的恩就欢喜 神所赐的恩 就是领受圣灵, 而领受圣灵就是得救 得生命的凭据, 领受圣灵住在我们心中的恩典 恩赐是为工作 为生活 ; 恩典是为生命 巴拿巴劝勉他们立定心志 恒久靠主, 这是很重要的劝勉, 我们要谨慎不要以为站立得住, 长久依靠主并把人带到主耶稣的面前, 这是每一个教会领袖传福音的人常常要讲的真理 巴拿巴到大数找到保罗, 并且带他到安提阿教会一同事奉一年 这是帮助保罗在往外做宣教士以前, 要有一段牧养教会的经验 每一位要做宣教士的人, 除了清楚蒙恩得救, 受过神学训练, 教会的造就栽培, 引人归主的经验以外, 还要加上牧养教会的经验 因为唯有在牧养教会才能真正经历各样人的问题, 了解信徒 家庭 个人真正的需要和难处 犹太人被掳回国以后开始学习旧约圣经, 每一个犹太人五岁开始, 就要在拉比的教导下学习一生做门徒 当犹太文化要传到外邦的时候, 使用 基督徒 这个名称较容易被外邦人所接受 基督徒 希腊文的意思就是 在基督的人 属基督的人 革老丢年间有大饥荒, 门徒定意照个人的力量捐钱, 并把钱托巴拿巴和保罗送到长老那里 基督徒有责任帮助受灾难的人, 按照本份甘心乐意的捐款 经手善款 受托保管的人, 也一定要按照捐款者的心愿把钱送到目的地, 千万不可欺骗不诚实 13:1~3 安提阿教会差派宣教士, 让我们看到做宣教的教会要学习的真理 : 1. 安提阿教会无论是教导 训练人才 传福音 做见证 行各样的善事都是听圣灵的命令 2. 安提阿教会是多元文化的教会 犹太人 非犹太人 非洲人 罗马人等等 种族虽然不同, 但在圣灵里合一 圣灵为何要差派巴拿巴和扫罗出去传福音呢? 因为作超越文化的工作, 必须选派经过严格训练 受过较高教育并顺服圣灵的人 3. 安提阿教会禁食祷告, 按手在他们头上, 表示非常谨慎, 求神管理他们的感情意志, 完全支持并且负责任 生与死的权柄使徒行传 25 经文 :12:1~25 那时, 希律王下手苦害教会中几个人, 用刀杀了约翰的哥哥雅各 他见犹太人喜欢这事, 又去捉拿彼得 那时正是除酵的日子 希律拿了彼得, 收在监里, 交付四班兵丁看守, 每班四个人, 意思要在逾越节后把他提出来, 当着百姓办他 于是彼得被囚在监里 ; 教会却为他切切的祷告神 希律将要提他出来的前一夜, 彼得被两条铁链锁着, 睡在两个兵丁当中 ; 看守的人也在门 使徒行传 黄彼得牧师 32

33 外看守 忽然, 有主的一个使者站在旁边, 屋里有光照耀, 天使拍彼得的肋旁, 拍醒了他, 说 : 快快起来! 那铁链就从他手上脱落下来 天使对他说 : 束上带子, 穿上鞋 他就那样作 天使又说 : 披上外衣, 跟着我来 彼得就出来跟着他, 不知道天使所作是真的, 只当见了异象 过了第一层第二层监牢, 就来到临街的铁门, 那门自己开了 他们出来, 走过一条街, 天使便离开他去了 彼得醒悟过来, 说 : 我现在真知道主差遣他的使者, 救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的 想了一想, 就往那称呼马可的约翰 他母亲马利亚家去, 在那里有好些人聚集祷告 彼得敲外门, 有一个使女, 名叫罗大, 出来探听, 听得是彼得的声音, 就欢喜的顾不得开门, 跑进去告诉众人说 : 彼得站在门外 他们说 : 你是疯了! 使女极力的说 : 真是他! 他们说 : 必是他的天使! 彼得不住的敲门 他们开了门, 看见他, 就甚惊奇 彼得摆手, 不要他们作声, 就告诉他们主怎样领他出监 ; 又说 : 你们把这事告诉雅各和众弟兄 于是出去, 往别处去了 到了天亮, 兵丁扰乱得很, 不知道彼得往那里去了 希律找他, 找不着, 就审问看守的人, 吩咐把他们拉去杀了 后来希律离开犹太, 下该撒利亚去, 住在那里 希律恼怒推罗 西顿的人 他们那一带地方是从王的地土得粮, 因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情, 一心来求和 希律在所定的日子, 穿上朝服, 坐在位上, 对他们讲论一番 百姓喊着说 : 这是神的声音, 不是人的声音 希律不归荣耀给神, 所以主的使者立刻罚他, 他被虫所咬, 气就绝了 神的道日见兴旺, 越发广传 巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事, 就从耶路撒冷回来, 带着称呼马可的约翰同去 在一段圣经里有四种不同的死 : 1. 完成主工的雅各死了 希律是一位犹太地的王, 为了讨好当地犹太教的领袖, 他利用政治随心所欲逼迫教会 雅各是十二使徒里面第一位被杀的 教会才刚开始发展, 神为何不让这位经过多年训练的雅各多活几年呢? 答案应该是神对雅各所预定工作的时间结束了 人的生死权柄是在神的手中, 雅各做完神所托付的工作就离开世界, 就像施洗约翰做完先锋的工作, 为耶稣基督豫备道路, 工作完成神就让他被杀离开世界 司提反也是一样工作时间不长, 神就许可他离世 神如果爱他的仆人, 为何不让他们寿终正寝? 为何要被刀杀 被石头打死, 如此残忍呢? 但不论是雅各被刀杀, 司提反被石头打死, 他们都为主做了美好的见证, 在许多犹太人面前表明他们的信仰, 他们所信的是复活的主, 不害怕那能杀身体不能杀灵魂的 2. 该死的彼得没死 希律王为了讨好犹太人又去捉拿彼得, 关在监牢, 等过了逾越节当着百姓面前再办他 在人看来彼得这一次是死定了! 虽然人用各种的方法看守神的仆人, 但是神有特别的旨意 彼得还有工作要做, 还有书信要写, 还要到埃及 加拉太省 中东一带为主做见证, 他的工作尚未完成, 因此天使来救他出监牢 教会为彼得切切的祷告, 但是上帝听祷告远超过人的想象, 神用祂自己的方式救人 所以我们在祷告的时候, 千万不要用我们有限的思想求神按照我们的意思来做 3. 不该死的罗马兵丁死了 看守彼得的一些兵丁, 作梦也没有想到他们会死, 希律王需要他们的保护, 在人看来他们不应该会死, 他们手上有兵器能保卫自己 ; 但是很奇妙的, 这些人因为彼得被天使救出而被杀 虽然圣经没有记载这些兵丁是否有听到福音, 但是根据彼得无论到哪里都要传讲耶稣的热诚, 相信这班兵丁已经听过真理, 相信耶稣, 借着看守彼得而听到福音是他们人生中最重要的目的 ; 听见救恩, 灵魂得救, 虽然死了也不足惜 神爱他们, 让他们没有再继续当希律王的帮凶作恶 4. 没想到会死的希律王死了 希律王的地位稳固, 他也很有外交的手腕, 懂得讨君王的信任, 讨老百姓的欢心, 四面玲珑的一个人 他的身体 食物 交通出入一定得到很好的保护, 威风凛凛洋洋得意, 在人看来这样的人会死吗? 当他不把荣耀归给上帝, 神的处罚就临到 谁会想到希律王会死在我们用手指一压就没命的小虫? 使徒行传 黄彼得牧师 33

34 这些事件让我们看见, 人生死的权柄不在我们手中, 所以我们要敬畏主, 尊敬那有生死权柄的主, 有任何的成就也不能骄傲, 任何危险也不要惧怕 教会越受逼迫, 教会越兴旺, 福音越加广传, 这是过去 2000 年历史所作的见证 保罗第一次布道的行程使徒行传 26 经文 :13:4~14:28 他们既被圣灵差遣, 就下到西流基, 从那里坐船往居比路去 到了撒拉米, 就在犹太人各会堂里传讲神的道, 也有约翰作他们的帮手 经过全岛, 直到帕弗, 在那里遇见一个有法术, 假充先知的犹太人, 名叫巴耶稣 这人常和方伯士求保罗同在 士求保罗是个通达人, 他请了巴拿巴和扫罗来, 要听神的道 只是那行法术的以吕马敌挡使徒, 要叫方伯不信真道 扫罗又名保罗, 被圣灵充满, 定睛看他, 说 : 你这充满各样诡诈奸恶, 魔鬼的儿子, 众善的仇敌, 你混乱主的正道还不止住吗?现在主的手加在你身上, 你要瞎眼, 暂且不见日光 他的眼睛立刻昏蒙黑暗, 四下里求人拉着手领他 方伯看见所作的事, 很希奇主的道, 就信了 保罗和他的同人从帕弗开船, 来到旁非利亚的别加, 约翰就离开他们, 回耶路撒冷去 他们离了别加往前行, 来到彼西底的安提阿, 在安息日进会堂坐下 读完了律法和先知的书, 管会堂的, 叫人过去, 对他们说 : 二位兄台, 若有什么劝勉众人的话, 请说 保罗就站起来, 举手, 说 : 以色列人和一切敬畏神的人, 请听 这以色列民的神拣选了我们的祖宗, 当民寄居埃及的时候抬举他们, 用大能的手领他们出来 ; 又在旷野容忍他们, 约有四十年 既灭了迦南地七族的人, 就把那地分给他们为业 ; 此后给他们设立士师, 约有四百五十年, 直到先知撒母耳的时候 后来他们求一个王, 神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗, 给他们作王四十年 既废了扫罗, 就选立大卫作他们的王, 又为他作见证说 : 我寻得耶西的儿子大卫, 他是合我心意的人, 凡事要遵行我的旨意 从这人的后裔中, 神已经照着所应许的, 为以色列人立了一位救主, 就是耶稣 在他没有出来以先, 约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼 约翰将行尽他的程途说 : 你们以为我是谁?我不是基督 ; 只是有一位在我以后来的, 我解他脚上的鞋带也是不配的 弟兄们, 亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏神的人哪, 这救世的道是传给我们的 耶路撒冷居住的人和他们的官长, 因为不认识基督, 也不明白每安息日所读众先知的书, 就把基督定了死罪, 正应了先知的豫言 ; 虽然查不出他有当死的罪来, 还是求彼拉多杀他 ; 既成就了经上指着他所记的一切话, 就把他从木头上取下来, 放在坟墓里 神却叫他从死里复活 那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他, 这些人如今在民间是他的见证 我们也报好信息给你们, 就是那应许祖宗的话, 神已经向我们这作儿女的应验, 叫耶稣复活了 正如诗篇第二篇上记着说 : 你是我的儿子, 我今日生你 论到神叫他从死里复活, 不再归于朽坏, 就这样说 : 我必将所应许大卫那圣洁 可靠的恩典赐给你们 又有一篇上说 : 你必不叫你的圣者见朽坏 大卫在世的时候遵行了神的旨意, 就睡了, 归到他祖宗那里, 已见朽坏 ; 惟独神所复活的, 他并未见朽坏 所以, 弟兄们, 你们当晓得 : 赦罪的道是由这人传给你们的 你们靠摩西的律法, 在一切不得称义的事上信靠这人, 就都得称义了 所以, 你们务要小心, 免得先知书上所说的临到你们 主说 : 你们这轻慢的人要观看, 要惊奇, 要灭亡 ; 因为在你们的时候, 我行一件事, 虽有人告诉你们, 你们总是不信 他们出会堂的时候, 众人请他们到下安息日再讲这话给他们听 散会以后, 犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗 巴拿巴的 二人对他们讲道, 劝他们务要恒久在神的恩中 到下安息日, 合城的人几乎都来聚集, 要听神的道 但犹太人看见人这样多, 就满心嫉妒, 硬驳保罗所说的话, 并且毁谤 保罗和巴拿巴放胆说 : 神的道先讲给你们原是应当的 ; 只因你们弃绝这道, 断定自己不配得永生, 我们就转向外邦人去 因为主曾这样吩咐我们说 : 我已经立你作外邦人的光, 叫你施行救恩, 直到地极 外邦人听见这话, 就欢喜了, 赞美神的道 ; 凡豫定得永生的人都信了 于是主的道传遍了那一带地方 但犹太人挑唆虔敬 尊贵的妇女和城内有名望的人, 逼迫保罗 巴拿巴, 将他们赶出境外 二人对着众人跺下脚上的尘土, 就往以哥念去了 门徒满心喜乐, 又被圣灵充满 二人在以哥念同进犹太人的会堂, 在那里讲的, 叫犹太人和希利尼人信的很多 但那不顺从的犹太人耸动外邦人, 叫他们心里 使徒行传 黄彼得牧师 34