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3 我们更新了你的课程资料! 一个学校兴盛的标志是愿意根据学生的反馈进行改进 环球大学庇哩亚圣经学院正是如此, 根据你教 牧训练的需要来设计和改进课程表 这次改进有助于你更好的学习, 同时也有助于环球大学实现其智慧管家的呼召 此次独立学习教材 (IST) 的修订主要有两方面 : 1. 以前的 事工传递要求 已改为 服侍学习要求 你可以设计自己的事工活动, 这项作业特别适合你在事工中发挥个人所长 ( 庇哩亚圣经学院实习课程没有 服侍学习要求 的作业 这些课程的代码是 MIN191,MIN191 和 MIN 391 ) 2. 以前的 学生学习包 现在是学习教材的一部分, 不再是单独的小册子 以下是本次修订的一些细节 : 你的新 服侍学习要求 指南及报告表格在独立学习教材后面 在开始学习之前, 请先阅读这些指南 在你学习这些课程时, 请继续设计自己的事工活动计划 列于 事工活动建议 中的事工计划, 有助于启发你的思想以完成作业 ( 注意 : 这不适用于实习课程 ) 每一章的互动问题答案现在放在了每一章的末尾 因为这些答案距离相应问题只有几页, 所以更容易监督学习进度 期末考试指南出现在以下两处 : 一处在最后一个 自测题 后面, 另一处在 单元进度测验 后面 课程必备资料 部分放在独立学习教材的后面 这部分包括以下内容 : 1. 服侍学习要求 作业指导和报告表 2. 单元进度测验 3. 自测问答和单元进度测验的答案 4. 需要提交的表格 : 有问必答表 ( 如果需要 ), 纸质期末试题索要表 请记得, 我们认为您对庇哩亚圣经学院学习经历的反馈, 将对我们非常有价值 愿上帝不断地祝福您的学习!

4 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作 自学教材 作者 : 乔治 伍德 (George O. Wood) 译者 : 容小永 第二版

5 书 名 : 使徒行传: 圣灵在信徒生命中的工作 作 者 : 乔治 伍德 中文设计 : 耀荣力文化交流有限公司 出 版 : AAG GU/ICI Books 香港新界沙田中央邮政局邮箱 1444 号 国际书号 : 除非另有说明, 中文圣经经文引自和合本圣经 ( 神版 ) Title: Acts: The Holy Spirit at Work in Believers Author: George O. Wood Designer: Glory Power Media Publisher: AAG GU /ICI Books P.O. Box 1444 Shatin Central Post Office Hong Kong ISBN:

6 目录 如何报读庇哩亚课程... V 如何使用庇哩亚课程... VI 课程简介... VII 第 1 单元见证前时期的耶路撒冷教会 第 1 章理解使徒行传... 3 课程 1.1 走进使徒行传 1.2 赏析使徒行传 1.3 分析使徒行传 第 2 章从复活到五旬节 课程 2.1 父所应许的礼物 2.2 教会的工作 2.3 圣灵洗的步骤 第 2 单元教会在耶路撒冷的见证 第 3 章圣灵的浇灌 课程 3.1 五旬节的应验 3.2 圣灵洗的标记 3.3 说方言的目的 第 4 章教会的诞生 课程 4.1 对五旬节的回应 4.2 彼得的讲道模式 4.3 圣经中生机勃勃的教会模式 第 5 章彼得和约翰治好了一个瘸腿的人 拥抱我们身边的需要 5.2 解释福音 5.3 忍受患难和试炼 第 6 章教会的成长 课程 6.1 教会的洁净 6.2 有能力的教会 6.3 坚忍的教会

7 第 7 章司提反 : 患难能有什么益处? 教会的内部冲突 7.2 司提反的被捕和受审 7.3 第一个殉道者 第 3 单元教会在犹大和撒玛利亚的见证 ( 使徒行传 8-12 章 ) 第 8 章四散的种子 : 教会的扩展 群体的福音 8.2 个人的福音 8.3 未来收成的种子 第 9 章使徒的作为 第 4 单元教会在地极作见证 参考文献 课程 课程 课程 9.1 彼得不断扩大的事工 9.2 安提阿 : 教会的塑造 9.3 耶路撒冷 : 神艰难的旨意 第 10 章首次宣教旅程 课程 10.1 致加拉太 : 属灵成长的风口浪尖 10.2 加拉太事工 : 如何成功地进行服事 10.3 耶路撒冷会议 : 解决冲突的圣经模式 第 11 章第二次宣教旅程 课程 11.1 第二次宣教旅行的开始 11.2 三城记 11.3 哥林多 : 旅行的终点站 第 12 章第三次宣教旅程 课程 12.1 以弗所 : 为城市而战 12.2 从以弗所到耶路撒冷 : 剩余的旅程 第 13 章保罗的罗马之行 课程 13.1 保罗在耶路撒冷坐牢 13.2 保罗在该撒利亚坐牢 13.3 保罗在罗马坐牢

8 如何报读庇哩亚课程 自学教材的印刷本, 只是你参与环球大学庇哩亚圣经学院 (Global University's Berean 本 School of the Bible) 学习的其中一种途径 我们新的数字庇哩亚为您提供了书籍的电子版本, 使您不需要使用印刷教材, 也可以完成除了补充阅读材料以外的学习任务 在线课程 通过数字庇哩亚, 您可以在线完成您的整个事工训练计划 选择完全互动学习, 有助您获得扎实的 知识, 为耶稣的缘故影响你周围的人 除了可以便捷地在线获得学习资料外, 由于不需要使用印刷版的自学教材, 数字庇哩亚也更为经济 实惠, 不但能满足您对培训资料的需要, 同时也无需您破费或扰乱您的计划 您可以在任何地方 任何时候, 都随心所欲地学习! 即便您选择使用印刷版的自学教材进行学习, 您也可以在线完成您的章节复习 单元进度测验和期末测验并即时知道结果, 而无需检查信箱或等候考分 您可以选用我们的在线测验而得到即时的结果 用电脑进行学习庇哩亚圣经学院与一间一流的圣经软件公司合作, 创立了一种新的远程事工教育标准 通过数字庇哩亚, 学生可以在无需上网的情况下, 仅使用一台个人电脑, 就可以享受完全互动的学习经历 通过电脑, 您可以随时随地完成课程作业 使用数字庇哩亚的电脑学习系列, 您将拥有一个完备的圣经书库和圣经参考文献目录, 这些特制的圣经学习工具将大大提高您的灵修生活质量 利用我们的高级讲道预备工具, 您的信息将比已往任何时候都有能力 另外, 您还可以选择在线个人研经, 它将使您更深入地明白神的话语 我们的电脑学习系列和在线学习资源紧密结合, 使您的理解水平有机会得到大幅度的提高 经过专门设计的数字学习工具与课程材料的互相结合, 使神的话语跃然纸上, 深入你的内心 报读期报读庇哩亚学校的课程, 从报名之日起, 每个课程的学习期限是 1 年零 6 个月 学生可以根据自己的意愿, 同时报读一门或以上的课程 请联系庇哩亚圣经学校, 获取相关报读信息电话 : ( 周一至周五, 美国中部时间上午 8 点至下午 6 点 ) 电子邮箱 :berean@globaluniversity.edu 网页 : 传真 : 邮政信箱 :1211 S. Glenstone Ave., Springfield, MO V

9 如何使用庇哩亚课程 立学习是最具活力且发展最为迅速的教育方法 虽然与传统的教室式学习不同, 但目标是独相同的, 都是帮助学生完成一套系统的学习项目, 助其获得新知识和技能 庇哩亚课程是要求独立学习的 一些学生可以参加某个庇哩亚学习中心, 在那里助理老师会帮助提高一组庇哩亚学生的学习体验 庇哩亚课程为独立学习的学生提供在线学习或 CD, 以及其他学习选择方式 所有的庇哩亚课程都有纸介质独立学习教材 独立学习教材是你的老师和课本, 也是你的学习指南 一旦你熟悉了下面课程组成的解释, 就预备好可以开始学习了 无论你是为个人成长而学习, 还是想获得一个证书, 庇哩亚的老师 顾问和学生服务代表都可以帮助你从庇哩亚课程中获得最大的收益 课程总体设计 每一课程都是基于目标进行设计的 每一课程都包括若干单元 每一单元都包括若干章 每一章都包含两个或更多小的课程 每一课都包括一个或更多的课堂目标 每一个课程目标都与具体课文内容相对应 课程目标课程目标是指本课程包括的重要概念 观点或知识范畴 在你开始学习之前, 请阅读这些目标, 这有助于你了解在学习过程中要专注的内容 课程目标列于课程简介页 单元概览单元概览介绍每个单元的内容并给出该单元的大纲 章节 课程内容 课程目标与编号系统每一章以一篇简介和提纲开始 提纲列出了本章课程题目和目标 每章简短的课文有助于一次学完一课, 而是一次学完整章 课程内容是基于课堂目标的 课程目标列出了课程中要学习的重要概念和观点 每一章, 每一课及课程目标都独立编号 这个编号系统有助于你把课程目标和课程内容联系起来 全书各章节的编号是连贯的 每一章中的课程以两位带小数点的数字编号 例如, 第三章第二课以课程 3.2 编号 第一个数字代表第三章, 第二个数字意思是此章中的第二课 课程目标以三位带小数点的数字编号 例如, 第一章第一课中的目标一以目标 标记, 第一章第二课中的目标三就是以目标 标记 第一个数字是章号, 第二个是课号, 第三个代表目标号 这种编号系统是为了帮助你分清 查找并联系每一章节和目标 VI

10 课本边缘有什么左边包括单元 章和课程的编号 另外, 边缘还包含两个学习工具 : 带有编号的课程目标和聚焦于关键原理的互动问题 学生应当善于使用这两个学习工具 互动问题与具体的课程内容和课程目标相关 互动问题和课程目标有助于你理解考试中要测验的概念和观点 互动问题在每一章中连贯编号 一旦你理解了互动问题所问的, 就可以在学习课程相关内容时寻找其答案 你可以将你的答案与每章后面的参考答案进行比较 课程目标列明了关键概念 使用课程目标等提示将有助于你掌握课程内容, 为考试做好准备 : 分辨关键概念和目标中的概念性观点 辨别并理解课程目标中要你用关键概念做什么 把课程目标当作一篇考试作文题目去思考 阅读并学习与目标有关的课堂内容, 并找到 作文题目答案 的目标 课程标题和副标题课程标题和副标题可以区分和理清具体课程内容 关键词关键词以粗体印刷, 这些词在课堂使用中有特别含义 参考文献所引文献在文中用括号标出 这些文献列于独立学习教材后面的参考文献中 自测题自测部分在每一章的末尾, 包括基于课程目标, 互动问题和相关课堂内容的选择题 自测题的答案附于书后 获得课程成绩的两点要求 : 要获得此课程的成绩, 你需要 : 提交 服侍学习要求 报告表 此报告是必须的, 但不会打分 必须参加一个闭卷期末考试 课程成绩取决于期末考试 庇哩亚圣经学院打分标准为 A 为 分 ; B 为 分 ;C 为 分 ;F 为 0 69 分 VII

11 课程简介走进使徒行传 们常说, 伟大事件的结局通常和事件本身一样重要 在使徒行传的开篇处说道 : 提阿人非罗啊, 我已经作了前书, 论到耶稣开头一切所行所教训的 ( 徒 1:1) 这就开门见山地向读者挑明了, 使徒行传是福音书的结局, 其中所记载的教会故事是耶稣属地生活荣耀故事的奇妙延续 另外, 使徒行传有助于我们更全面地理解后面的书信, 更全面地注释耶稣所活出和所传讲的福音 使徒行传是圣经最重要的书卷之一 没有使徒行传, 在耶稣的事工和教会的出现之间的历史中, 就会是一片空白 那些跟随耶稣的人 那些无名的加利利人和犹大人 是如何名声鹊起的呢? 耶稣被钉十字架的时候, 那些因怯懦而否认耶稣 四散逃走的人, 是如何摇身一变, 成为勇敢的人, 坚定不移地维护新的信念? 那些没有受过正式拉比训练的人, 是如何给世界造成深远影响的? 早期宣教士所传讲的 新约所蕴含的神学真理, 它们的起源是什么? 一项在犹太人中首先发起的 围绕犹太人的弥赛亚为中心 以犹太人的圣经为依据的运动, 是如何演变成一种信众主要是外邦人的宗教的? 这些问题和其他许多问题的答案, 都可以从使徒行传里找到 从保罗与新约其他作者的书信中, 我们可以看到一套发展完善的基督教信仰, 而使徒行传则是现存唯一一本把耶稣的事工和使徒书信连接起来的书卷 在预备展开使徒行传的学习的时候, 你一定要向那些庇哩亚的听众们学习 他们在听保罗讲道时, 甘心领受这道, 天天考查圣经 ( 徒 17:11) 你学习使徒行传的进程, 将在很大程度上取决于你个人的渴望 热情, 以及是否主动去认识神在这本伟大书卷中所说的话语 课程描述 (BIB115 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作 (6 CEUs)) 透彻地学习使徒行传的内容 目的 原则并加以应用 本课程主要强调圣灵在早期教会和当今的角色, 同时还关注教会从耶路撒冷到罗马的这段过程中, 在地域 数目 文化以及神学上的发展 保罗的旅程是作为其书信的背景资料来考查的 课程目标学完本课之后, 你当能够 : 1. 对使徒行传的作者 写作日期 写作背景 结构以及目的等进行评估 ; 分析路加的写作目的在你的生命和教会里都得到了多大程度的实现 2. 把使徒行传的事件发生顺序 内容以及神学理论, 和新约其他内容联系起来 ; 比较使徒行传的神学理论和你的神学理论 3. 分析使徒行传中五处有关信徒初次被圣灵充满时的经文 4. 识别教会在从单一语言文化向多种语言文化过渡时, 所遇到的问题和解决方案 5. 识别使徒行传中的主要人物 城市和地区 6. 解释使徒行传如何提供了新约部分书信的写作背景和环境 VIII

12 7. 追溯福音如何从耶路撒冷传到罗马 8. 明确并应用使徒行传中教会成长的主要原因 9. 把使徒行传中做决定的指导方针应用到今天的现实中 10. 从使徒行传中举例说明神利用患难来成就他的旨意 ; 并把这一原则应用到今天的信徒身上 11. 明确并应用使徒行传中的一些宣教原则 12. 追溯保罗从安提阿到罗马的旅程 IX

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14 第 1 单元 见证前时期的耶路撒冷教会

15 基督所完成的事工打开了神亲自与人同住的大门 在使徒行传里, 神通过使徒的生命向人们揭示了他的计划和方法 神首先通过风声和火焰确立了他超自然的同在, 并预备门徒们领受他的灵 因此, 五旬节事件是人与神之间关系的奇妙变化的体现 圣灵登上了舞台, 活跃在人类的日常生活中 第一章是我们整个学习的基础 在这一章里, 我们将查看使徒行传的历史背景和书面内容 在第二章里, 核心信徒们领受了等候已久的神的恩赐 圣灵 这一大能的赐予为信徒从事初代教会的工作做好了准备 第 1 章 理解使徒行传 1.1 走进使徒行传课 1.2 赏析使徒行传程 1.3 分析使徒行传 第 2 章 从复活到五旬节 2.1 父应许赐给我们的礼物课 2.2 教会的工作程 2.3 圣灵洗的步骤

16 理解使徒行传第 1 章 来访者穿过走廊, 挑选自己感兴趣的主日学课程 第一道门的牌子上写着 教会历史, 第二道门上写着 圣灵, 第三道门上写着 讲道的基本原理, 第四道门上写着 在逼迫中站立得稳, 最后一道门上写着 如何做好见证人 她犹豫不决地徘徊了一会儿之后, 推开了最后一道门, 走了进去 她惊讶地发现, 所有的五道门都通向同一间大教室 教室的黑板上写着学习的主题 : 使徒行传 当意识到学习使徒行传一书将包括上述的所有题目 甚至更多时, 她笑了 使徒行传是一本关于行动的书, 它包含了 : 戏剧 悬疑 冲突和得胜 ; 神迹 复兴 信仰的转化和复活 ; 殉道 越狱 暴徒以及在君王面前受审 ; 沉船 预言 鞭打 恶魔冲突 使徒行传是一本关于人的书, 里面的 75 个人物包括 : 使徒 传福音的以及平信徒 ; 大祭司 君王和总督 ; 奴隶 狱卒和囚犯 使徒行传是一本关于教会成长的书 : 使徒行传以一个小得只够装满一个小房间的教会为开始 ; 以一个遍布罗马帝国中心地带的教会为结束 ; 以一个单一语言和文化的当地犹太教会为开始 ; 以一个多种语言 多民族和文化的国际教会为结束 综上所述, 使徒行传是一本关于圣灵的书 : 他通过教会继续耶稣已经开始的事工 ; 他令使徒和平信徒超自然地事奉神 ; 他用能力充满每一个信徒, 使他们为耶稣作见证 课程 1.1 走进使徒行传目 分析题目 作者及写作日期 标课程 1.2 赏析使徒行传 解释使徒行传是如何在福音书和保罗书信之间架起桥梁的 目 识别使徒行传是如何追溯教会的成长的 标 讨论使徒行传是如何起到信心和辩护指南作用的 指出为什么圣灵是作见证的关键 课程 1.3 分析使徒行传目 解释划分使徒行传大纲的两种方式 标

17 课程 1.1 走进使徒行传 目标分析题目 作者及写作日期 路加写这本书的时候, 并没有给它命名为使徒行传 直到大约公元 150 年的时候, 信徒们才开始将路加的这本书称为使徒行传 使徒行传用大量的篇幅讲述了使徒彼得和保罗的事工 ( 徒 1-12 章聚焦于彼得的事工,13-28 章则聚焦于保罗的事工 ), 尽管使徒行传 1:13 列举了所有使徒的名字, 但其中大部分的名字从此再也没有在该书中出现过 在第一章之后, 只提到过彼得 雅各 约翰和保罗的名字 事实上, 对圣灵的强调比对任何使徒的强调都多 路加在使徒行传里 50 多次提到圣灵 路加在使徒行传的第 2 节经文里就介绍了圣灵 : 提阿非罗啊, 我已经作了前书, 论到耶稣开头一切所行所教训的, 直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒, 以后被接上升的日子为止 ( 徒 1:1-2) 路加指出, 即便是耶稣, 也要依靠圣灵 接着, 他又提醒我们, 使徒靠着圣灵的能力继续耶稣的事工 耶稣在升天之前, 吩咐信徒们留在耶路撒冷, 等候圣灵用能力来充满他们 ( 徒 1:4-5) 使徒行传对圣灵的专注令许多人相信, 这本书最恰当的名字应该是圣灵行传 问题 1 使徒行传记载的是谁的事迹? 使徒行传的作者尽管路加选择不在他的福音书和使徒行传的开头署上自己的名字, 大多数的圣经教师依然相信, 他是使徒行传的作者 他并没有被列于使徒之一, 但是他的著作在新约中所占的话, 比保罗的还多 据我们所知, 路加从未讲过道, 也没有行使过任何神迹 他经常和保罗一起旅行, 辛勤而准确地记录下使徒们的事工 我们相信路加为使徒行传的作者, 至少有以下五个因素 : 使徒行传的作者曾数次和保罗一起旅行布道 使徒行传 16:10 说 : 保罗既看见这异象, 我们随即想要往马其顿去 我们 一词证明, 作者是和保罗一道的 ( 另见徒 20:5;21:18;27:1;28:1-2,10-16) 另外, 保罗也曾写到, 跟他同行的人里有一个是外邦医生路加 ( 西 4:14) 我们 一词固然不足以证明作者的身份, 但却是专家们认为路加写了使徒行传的原因之一 使徒行传的作者同时也写了一本有关耶稣的书 使徒行传 4 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

18 课程 1.1 1:1 说 : 提阿非罗啊, 我已经作了前书, 论到耶稣开头一切所行所教训 提阿非罗 (Theophilus) 是新约时期一个普通的名字, 由两个希腊词语组成 Theo 是 神 的意思, 而 philus 则是 爱 的意思 由于使徒行传是写给爱神之人的, 因此每个信徒都能感到自己是其中的一员 问题 2 谁是使徒行传的作者? 使徒行传和路加福音都是写给同一个人 提阿非罗的 在路加福音 1:1 里, 大人 一词指的就是提阿非罗 大人 一词表明, 他要么是高官, 要么是身居高位的富人 教会一直以来都认为, 使徒行传 1:1 中所提到的 前书, 指的就是路加福音 路加福音和使徒行合在一起, 组成了一幅幅的历史画卷 两本书结合起来, 才能达到最佳的理解效果 使徒是指通过差派者的权柄, 奉差遣去完成某项使命的人 在圣经里, 使徒 一词特别用于指受耶稣吩咐来跟随他的那 12 个门徒, 保罗在去大马士革的路上受到特别的吩咐之后, 也被列在使徒之中 这 13 个使徒写了新约的许多书卷 从路加福音 1:1-3 可以看出, 路加福音的作者并非使徒之一 路加并非基督在地上事工的目击证人, 同样, 使徒行传也没有任何地方表明, 其作者可以自称拥有使徒的权柄 路加正符合这些描述, 而彼得 保罗以及其他的作者则不符合 从初代教会至今, 信徒们都接受路加是第三卷福音书和使徒行传的作者 路加福音和使徒行传的组织结构相似 请研究以下的表格, 留意路加福音和使徒行传的相似安排 路加福音里基督的事工和使徒行传里基督的身体 教会的事工, 是并列的关系 第 1 章走进使徒行传 5

19 课程 1.1 路加福音和使徒行传组织结构之比较 路加福音 使徒行传 问候提阿非罗 1:1-4 问候提阿非罗 1:1-2 耶稣早期生平 1:5-3:20 教会早期生平 1-8 耶稣受膏 3:22 圣灵受膏 2:4 在拿撒勒的第一场布道 4:14-30 在五旬节的第一场布道 2 伴随着神迹和医治 4:31-41 伴随着神迹和医治 3-5 成功和声望 5-18 成功和声望 2-5 法利赛人和犹太领袖越法利赛人和犹太领 来越强烈的反对袖愈来愈多的责难 4-8 周流加利利和犹太地 3-8 进行旅行布道 8-21 被捕并在腓力斯 被捕并在公会 彼拉多 非斯都和亚基帕面和希律面前三次受审前三次受审 事奉的高潮和基督复活 在罗马的事奉高潮 28 问题 3 学者们相信路加是使徒行传的作者, 共有 5 个原因 请总结其中的 3 个 使徒行传的日期大多数的圣经教师认为, 路加写作使徒行传的年份大约为公元 63 年 有三个历史日期可以支持这一观点 首先, 使徒行传提到保罗第一次在罗马入狱, 时间大约是公元 60 至 63 年 因此, 使徒行传肯定写于这之后 其次, 罗马于公元 64 年被烧毁, 该撒尼禄怪罪于基督徒并开始逼迫他们 保罗和罗马领袖们的良好关系表明, 使徒行传写于这一重大事件之前 第三, 使徒行传没有提到耶路撒冷城于公元 70 年被毁一事 似乎可以肯定, 使徒行传写于此事之前 6 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

20 和使徒行传有关的日期 课程 1.1 近似日期 ( 公元 ) 事件使徒行传保罗书信 30 年基督升天 1: 年保罗信主 9: 年 公元 44 年 保罗第一次访问耶路撒冷保罗第二次访问耶路撒冷 9:26 11: 年保罗第一次旅行布道 13:4-14:27 加 ( 第一次旅行布道之后 ) 49 年教会第一次大会 15: 年保罗第二次旅行布道 15:36-18:22 帖前 帖后 年保罗第三次旅行布道 18:23-21:17 林前 林后 罗 58 年保罗在耶路撒冷被捕 21:17-23: 年保罗在该撒利亚坐牢 年保罗去罗马 27:1-28: 年 保罗第一次在罗马坐牢 28:16-31 弗 ; 腓 ; 西 ; 门 63 年路加撰写使徒行传 年 保罗在罗马坐牢时的事工 使徒行传之后 提前 ; 多 年 保罗第二次在罗马坐牢和去世 使徒行传之后 提后 问题 4 哪三个历史日期有利于支持路加写作使徒行传的时间? 第 1 章走进使徒行传 7

21 课程 1.2 赏析使徒行传 使徒行传充满了行动, 我们有可能因此看不到宏大画卷 然而路加特别选择了几个故事, 以此为我们勾勒出一幅圣灵工作的画卷 使徒行传为我们提供了教会最初 30 年的历史 路加为我们展示了宏大的画卷, 但却没有描绘所有的细节 例如, 在使徒行传 20:7 中, 他说保罗在特罗亚一直教导至深夜, 然而却只字未提保罗究竟教导了些什么 如果要把保罗那天晚上在特罗亚所教导的一切都记录下来的话, 恐怕比整本使徒行传还长 试想一下, 如果要讲述教会最初 30 年间所发生的一切, 那该要写多少本书呢! 使徒行传只包含了初代教会的一些片段 ( 参见约 20:30-31;21:25) 那么, 在撰写路加行传的时候, 路加是如何选择该记录哪些故事和事件的呢? 圣灵为什么引导路加记述这些事情呢? 路加在使徒行传中至少做到了五点 问题 5 使徒行传是如何在福音书和使徒书信之间架起桥梁的? 目标解释使徒行传是如何在福音书和保罗书信之间架起桥梁的 使徒行传在福音书和保罗书信之间架起了桥梁在新约中, 使徒行传是连接福音书和保罗书信的桥梁 最初新约只有两个部分, 即四卷福音书和保罗写给各个教会和信徒的书信 ( 使徒书信 ), 而有文字记录的教会历史则是空白 复习第 1 节最后的 和使徒行传有关的日期 一表, 我们可以看到, 保罗写作哥林多前后书 加拉太书 以弗所书 腓立比书 歌罗西书以及帖撒罗尼迦前后书先于路加写作使徒行传 使徒行传 13 至 28 章讲述了保罗的数次旅行, 补充了许多细节 在使徒行传里, 我们不但看到保罗是如何创办加拉太 帖撒罗尼迦 哥林多 以弗所 腓立比以及歌罗西的教会的, 还认识了提摩太和提多, 保罗曾三次致信给他们 使徒行传为保罗书信提供了重要的背景 目标明确使徒行传是如何追踪教会的成长的 使徒行传追踪教会的成长路加向我们揭示, 教会至少在四个方面成长了 1. 教会在人数上成长了 五旬节的当日, 会众只够装满一个厢房 接着, 在耶路撒冷, 有成千上万的犹太人得救了 ( 徒 2:41,47;4:4) 没过多久, 教会 8 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

22 课程 1.2 又有了新一轮的增长 神的道兴旺起来 在耶路撒冷门徒数目加增的甚多, 也有许多祭司信从了这道 ( 徒 6:7) 我们在整本使徒行传中都能看到信徒人数的增长 2. 教会在地理上扩展了使徒行传讲述了教会是如何从耶路撒冷向罗马帝国的心脏 罗马城扩展的 使徒行传 8:1 告诉我们, 逼迫使信徒由耶路撒冷分散到了新的地方 原本是要抑制基督信息的传讲, 最后却加速了福音在整个罗马帝国的播散 保罗抵达罗马之前 ( 徒 28:14-15), 那里很可能就已经有教会了 另外, 使徒行传也告诉我们, 保罗的旅行也促进了教会的扩展 使徒行传第 1 章从耶路撒冷开始, 到第 28 章以罗马为结束, 绝非巧合 路加如此安排这些故事是为了向我们展示教会的成长 问题 6 使徒行传是从哪个城市开始的? 又是以哪个城市为结束的? 地理上的这种扩展有什么重大意义? 3. 教会在事工上扩展了初代教会 ( 徒 1:1-7:60) 是一个严格的犹太人的教会, 那么, 她是如何向其他族裔敞开的呢? 请留意使徒行传所描述的扩展 使徒行传第 2 章告诉我们, 有来自 15 个不同地方的客旅听到了福音, 但他们大多是犹太人和犹太信徒, 他们是来耶路撒冷参加五旬节的筵席的 到了使徒行传 6:1, 教会里包括了两类截然不同的犹太人 : 希伯来人和希腊人 在使徒行传第 8 章, 我们看到腓利接触到了犹太人以外的人, 他向撒玛利亚人传福音 ; 随后, 又传福音给一位埃提阿伯 ( 今埃塞俄比亚, 译者注 ) 人 但是, 当时撒玛利亚人毕竟和犹太人有着相同的种族和宗教背景, 而那个埃提阿伯人也在钻研犹太人的圣经 然而, 使徒行传第 10 章完全扭转了这种模式, 神特别指示彼得向可恶的罗马军队的重要官员 哥尼流传福音 这导致大家对非犹太人态度上的改变 并非只有犹太人才可以得救, 人人都可以得救 ( 徒 11:18) 神这么说了, 甚至还将圣灵赐给这些罗马人 这对犹太信徒而言是多么奇妙啊! 第 1 章赏析使徒行传 9

23 课程 1.2 问题 7 根据使徒行传所揭示的教会向各个民族 各种文化的扩 展, 你认为, 当有的人抱着偏见, 不愿意和与自己不同的人相交的时候, 神会有什么感想呢? 偏见之墙被拆毁了 在使徒行传 11:19-21 里, 尽管大多数分散的基督徒只向犹太人传福音, 但少数人已经开始向希腊人传了! 到了使徒行传 13 章, 这种变化就更大了 我们看到, 在彼西底安提阿的犹太人拒绝了福音之后, 保罗就开始有意地向外邦人传福音了 ( 徒 13:43-47) 这正成就了神起初的计划: 地上的万族都要因你 ( 犹太人 ) 得福 以及神对保罗的带领 作神特别拣选的器皿, 在外邦人面前宣扬他名 ( 徒 9:15) 教会稳步的成长, 也吸纳了来自各方 各族 各语种及各文化的人 问题 8 根据使徒行传的记载, 初代教会是在哪四个领域成长的? 4. 教会在神学上成长了早期的犹太信徒严格遵守摩西的律法, 要明白律法和恩典之间的关系并非易事 你们得救是本乎恩, 也因着信 这并不是出于自己, 乃是神所赐的 ; 也不是出于行为 ( 弗 2:8-9) 使徒行传 15 章记载, 教会正在为一个重要的问题而挣扎 外邦人是否也要受割礼并遵行摩西的律法呢 ( 徒 15:5)? 彼得的回答是否定的, 我们得救并非因为把自己变成了犹太人, 而是借着耶稣基督的恩典 ( 徒 15:11) 问题 9 你的教会是如何在使徒行传所提及的这 4 个领域里成长的? 请说明 目标讨论使徒行传是如何对信心和辩护起到指导作用的 使徒行传指导信心和辩护使徒行传对教会的信仰和行为起着指导的作用 有的人争辩说, 使徒行传是一本历史文献, 因此不宜用于指导 但请记住, 路加只是选择性地记录了教会的历史, 而非全部的历史 路加用历史来教导几个特定的主题 (Stronstad 1995,47), 目的之一在于强调初代教会的信仰 了解初代教会的信仰对我们有何帮助? 因为初代教会的信徒和今天的信徒一样, 都是在同一个约之下 使徒行传教导我们相信以下的真理 : 圣经 祷告 分享 团契 ; 10 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

24 圣灵的工作是要荣耀基督 ; 认识并敬拜神 ; 见证 神迹奇事 圣灵充满 ; 说方言 说预言 其他的属灵恩赐 ; 解决教会成长问题 传福音 教导新的信徒 ; 神的大能 他在逼迫中作工 ; 他爱各方各族的人 对信仰的这种认识, 是辩护的重要前提 路加极有可能是在保罗于罗马坐牢时写下使徒行传的 或许, 当保罗受审时, 使徒行传支持了保罗的辨词 同样地, 使徒行传也可以在其他方面为信徒辩护 阅读使徒行传 4:8-12, 留意一下这段经文是如何在犹太人面前为基督教作辩护的 接着, 阅读使徒行传 25:8-11, 这里是在外邦人面前作辩护 圣灵指引路加, 让他把犹太人和外邦人之间的冲突写进了使徒行传里 使徒行传也回答了执政者可能提出的一些关于基督教的问题 使徒行传向我们展示了和平的教会, 信徒尊敬执政者 在使徒行传里, 引起骚乱和民事问题的总是那些与教会为敌的人, 而不是基督徒 教会在地上会存在多久? 路加并不知道, 但是, 他其中的一个目的是要教导后世的信徒 使徒行传的能力和原则会一直适用于教会, 直到基督再来 使徒行传强调圣灵的见证使徒行传让我们看到, 圣灵使用使徒 领袖和非神职人员来工作 ( 徒 2:17-18) 在楼上的厢房里, 使徒和非神职人员的比例是 1:9 路加在围绕彼得和保罗这两个使徒的事工来撰写使徒行传的同时, 也记录了许多平信徒的事工 课程 目标说明为什么圣灵是见证的关键 问题 10 请阅读下表所列使徒行传的所有章节, 把每一个非神职人员的事工写在右栏里 使徒行传所记录的非神职人员依靠圣灵能力所做的事工 使徒行传 人物 事工 1:12-15;2: 人中的 108 人 祷告并为基督作见证 为人慷慨 ; 和保罗成 4:34-37;9:26:27; 巴拿巴为朋友 ; 服事保罗并 11:25-26;13:2-3 和保罗一起服事 第 1 章赏析使徒行传 11

25 课程 1.2 6:1-7 7 名执事 分派食物给寡妇 6-7 章 司提反 8:4-8;21:7-9 腓利 9:10-19 亚拿尼亚 9:36-39 大比大 10:5-6 硝皮匠西门 10:2 哥尼流 11:19-21 四散的门徒 12:12 马可的母亲马利亚 12:12 未名的信徒 15:40-18:5 西拉 12:25;15:39 约翰马可 13:1 巴拿巴 西面 路求和马念 16:13-15 吕底亚 16:33-34 腓立比的禁卒 16:1-5 提摩太 17:5-9 耶孙 17:13-15 未名的信徒 18:1-3 百基拉和亚居拉 18:24-28 亚波罗 18:27 未名的弟兄们 20:4-5 所巴特 亚里达古 西公都 该犹 提摩太 推基古和特罗非摩 21:3-4 未名的门徒 21:8-9 腓利的四个女儿 21:10-11 亚迦布 21:16 拿孙 23:12-22 保罗的外甥 27:1-2 亚里达古 和 28 章 路加 28:14 一些弟兄 28:15 ( 另外 ) 一些弟兄 或许, 路加最大的目的就是通过信徒来强调圣灵的工作 路加在他的福音书里指出, 耶稣依靠圣灵 ( 路 4:1,14,18) 另外, 12 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

26 路加还记录了耶稣的应许, 就是圣灵会临到所有的信徒身上 ( 路 11:13;24:49) 但是, 在使徒行传里面, 路加 55 次强调了圣灵! 请花几分钟的时间研究一下本节后面的表格 使徒行传中的圣灵纪事, 它强调, 我们对基督一切事奉的源头必须是圣灵 请常常阅读这份表格, 并祈求圣灵通过你来做工 今天, 快速增长的教会强调非神职人员的事工, 有的成长中的教会拥有超过 100 个由非神职人员所从事的项目 他们探访病人 供养穷人 教人读书等等 他们给学习有问题的学生辅导功课 帮助寡妇 收养孤儿 辅导问题青少年 为社区学校粉刷外墙 为新建立的教会盖房子 通过帮人制衣做饭来为教会募集资金 给街坊邻里的小孩子讲圣经故事 在自己家里组织查经班 跟寻求答案的人谈心等 他们帮人修自行车或汽车, 有的医生还在当地教会办诊所, 为病人提供免费的牙科和医疗服务 其他的人则为有需要的人祷告 这些还只是非神职人员可以做的少数事情而已, 圣灵充满我们之后, 会带领我们进入许多的事工, 基督身体里的每一个肢体都该参与事奉 每一个信徒都应问自己一个问题 : 我该做什么来事奉神和人? 今天, 圣灵想要通过所有的信徒来作工, 他的丰盛使我们能够壮胆地服事耶稣 为耶稣作见证 我们今天所看重的东西, 初代教会拥有的不多, 然而, 教会却像火一样烧遍了全地 请再看一遍上面有关非神职人员事工的表格, 看时要留意想想, 离开了圣灵的工作, 哪些事件和故事可能会从使徒行传里消失? 可见, 圣灵是帮助信徒成为工人的关键 使徒行传在新约里至少起到四个主要作用 首先, 使徒行传是连接福音书和保罗书信的桥梁 ; 其次, 使徒行传告诉我们教会在人数 地域 文化及神学方面的发展 ; 第三, 使徒行传是信心和辩护的指南 第四, 路加在使徒行传里强调了圣灵的能力 如果我们忽略了路加对圣灵的强调, 就忽略了他写作此书的最大目的 路加将四个主题编织成了一个具有强大感染力的故事 使徒行传向我们讲述了圣灵如何赐教会能力, 使教会可以从耶路撒冷起, 一直到罗马, 为耶稣作见证 课程 1.2 使徒行传 圣灵纪事 1:2 直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒 1:5 约翰是用水施洗, 但不多几日, 你们要受圣灵的洗 第 1 章赏析使徒行传 13

27 课程 1.2 1:8 但圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力 ; 并要在耶路撒冷 犹太全地和撒玛利亚, 直到地极, 作我的见证 1:16 弟兄们, 圣灵藉大卫的口, 在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大, 这话是必须应验的 2:4 他们就都被圣灵充满, 按着圣灵所赐的口才说起别国的话来 神说, 在末后的日子, 我要将我的灵浇灌凡有血气的 2:17 你们的儿女要说预言, 你们的少年人要见异象, 老年人 要做异梦 2:18 在那些日子, 我要将我的灵浇灌我的仆人和使女, 他们就要说预言 2:33 他既被神的右手高举, 又从父领受了所应许的圣灵, 就把你们所看见 所听见的浇灌下来 2:38 彼得说 : 你们各人要悔改, 奉耶稣基督的名受洗, 叫你们的罪得赦, 就必领受所赐的圣灵 4:8 那时, 彼得被圣灵充满, 对他们说 : 治民的官府和长老啊 4:25 你曾藉着圣灵托你仆人 我们祖宗大卫的口说 : 外邦为什么争闹? 4:31 祷告完了, 聚会的地方震动, 他们就都被圣灵充满, 放胆讲论神的道 5:3 彼得说 : 亚拿尼亚, 为什么撒但充满了你的心, 叫你欺哄圣灵, 把田地的价银私自留下几分呢? 5:9 彼得说 : 你们为什么同心试探主的灵呢? 5:32 我们为这事作见证, 神赐给顺从之人的圣灵, 也为这事作见证 6:3 所以弟兄们, 当从你们当中选出七个有好名声 被圣灵充满 智慧充足的人 6:5 就拣选了司提反, 乃是大有信心 圣灵充满的人 ; 又拣选腓利 6:10 司提反是以智慧和圣灵说话, 众人敌挡不住 7:51 你们 常时抗拒圣灵 ; 你们的祖宗怎样, 你们也怎样 7:55 但司提反被圣灵充满, 定睛望天, 看见神的荣耀, 又看见耶稣站在神的右边 14 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

28 8:15 两个人到了, 就为他们祷告, 要叫他们受圣灵 8:16 因为圣灵还没有降在他们一个人身上, 他们只奉主耶稣的名受了洗 8:17 于是使徒按手在他们头上, 他们就受了圣灵 8:18 西门看见使徒按手, 便有圣灵赐下, 就拿钱给使徒 8:19 说 : 把这权柄也给我, 叫我手按着谁, 谁就可以受圣灵 8:29 圣灵对腓利说 : 你去贴近那车走 8:39 从水里上来, 主的灵把腓利提了去 9:17 向你显现的主, 就是耶稣, 打发我来, 叫你能看见, 又被圣灵充满 9:31 各处的教会都得平安, 被建立 ; 凡事敬畏主, 蒙圣灵的安慰, 人数就增多了 10:19 彼得还思想那异象的时候, 圣灵向他说 : 有三个人来找你 10:38 神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣 他周流四方 10:44 彼得还说这话的时候, 圣灵降在一切听道的人身上 10:45 那些奉割礼和彼得同来的信徒, 见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上, 就都希奇 10:47 这些人既受了圣灵, 与我们一样, 谁能禁止用水给他们施洗呢? 11:12 圣灵吩咐我和他们同去, 不要疑惑 同着我去的, 还有这六位弟兄 11:15 我一开讲, 圣灵便降在他们身上, 正像当初降在我们身上一样 11:16 我就想起主的话说 : 约翰是用水施洗, 但你们要受圣灵的洗 11:24 这巴拿巴原是个好人, 被圣灵充满, 大有信心, 于是, 有许多人归服了主 11:28 内中有一位名叫亚迦布, 站起来, 藉着圣灵指明天下将有大饥荒 13:2 他们侍奉主, 禁食的时候, 圣灵说 : 要为我分派巴拿巴和扫罗, 去作我召他们所作的工 课程 1.2 第 1 章赏析使徒行传 15

29 课程 :4 他们既被圣灵差遣, 就下到西流基, 从那里坐船往 13:9 扫罗又名保罗, 被圣灵充满, 定睛看他, 说 13:52 门徒满心喜乐, 又被圣灵充满 15:8 知道人心的神也为他们作了见证, 赐圣灵给他们, 正如给我们一样 15:28 因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上, 惟有几件事 16:6 圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道, 他们就经过弗吕家 加拉太一带地方 16:7 到了每西亚的边界, 他们想要往庇推尼去, 耶稣的灵却不许 19:2 你们信的时候受了圣灵没有? 他们回答说 : 没有, 也未曾听见有圣灵赐下来 19:6 保罗按手在他们头上, 圣灵便降在他们身上, 他们就说方言 20:22 现在我往耶路撒冷去, 心甚迫切, 不知道在那里要遇见什么事 20:23 但知道圣灵在各城里向我指证, 说有捆锁与患难等待我 20:28 圣灵立你们作全群的监督, 你们就当为自己谨慎, 也为全群谨慎, 牧养神的教会 21:4 他们被圣灵感动, 对保罗说 : 不要上耶路撒冷去 21:11 就拿保罗的腰带捆上自己的手脚, 说 : 圣灵说 28:25 圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的 16 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

30 分析使徒行传 课程 1.3 有助益 划分使徒行传的大纲有许多方式, 查考常见的三种, 对我们或 目标解释划分使徒行传大纲的两种方式 按地域分在使徒行传 1:8, 耶稣指示他的门徒, 当他们领受了圣灵之后该做什么 : 并要在耶路撒冷 犹太全地和撒玛利亚, 直到地极, 作我的见证 下图将使徒行传划分为三个部分, 正好与耶稣所指示的相吻合 : 部分 见证地点 使徒行传 ( 章 ) 1 耶路撒冷 犹太和撒玛利亚 全世界 ( 地极 ) 在使徒行传 1-7 章里, 教会是以耶路撒冷为中心 五旬节当日, 信主并受洗的人有 3000 之多 使徒们凭着圣灵的能力, 施行神迹奇事 医治病人 奉耶稣的名赶鬼 在接下来的日子, 许多犹太人接受了耶稣做他们的主和救主 ( 徒 2:47) 福音飞快地传开了 问题 11 使徒行传第一部分的焦点在什么地方? 接着把镜头对准了哪里? 最后一部分聚焦在哪里? 使徒行传 8-12 章聚焦在犹太和撒玛利亚 神允许人来逼迫教会, 以致教会分散 宗教领袖在耶路撒冷用石头打死了司提反, 然而, 埋葬司提反的尸体如同在地里撒种, 教会迎来了极大的丰收 信徒从耶路撒冷散居到犹太和撒玛利亚各地, 他们走到哪里, 就在那里为耶稣作见证 使徒行传的 章讲的是保罗的事奉, 他把福音带到了 地极 ( 徒 1:8) 按地域来划分使徒行传是最简单的方法, 耶稣关于 要在耶路撒冷 犹太全地和撒玛利亚, 直到地极, 作我的见证 ( 徒 1:8) 的吩咐, 不仅仅是使徒行传这本书的一种模式, 也是对所有传福音行为的指示 合乎逻辑且有效的模式是从我们现在所处的地方 我 第 1 章分析使徒行传 17

31 课程 1.3 们自己的耶路撒冷开始的 我们的家庭 邻居 学校以及社区是我们作见证的自然起点 我们应当让那些和我们靠得最近的人, 在我们的日常生活中看到基督的爱 见证传到了撒玛利亚 撒玛利亚在地理位置上 政治上和文化上, 都和耶路撒冷相近, 撒玛利亚人甚至还在宗教承传上分享亚伯拉罕之约和摩西的律法 今天, 当我们把福音带到 撒玛利亚 的时候, 就是委身向那些身边还没有真正走进我们的世界的人做见证 或许这需要我们离开我们的舒适区域, 跨越种族 文化或经济界限 也或许这意味着服事新移民 难民 异乡客或弱势群体 神希望你接触的 撒玛利亚 是什么呢? 最后, 门徒们还要将福音带到 地极 今天, 这仍然是信徒们的使命 不论我们是亲身去到另外一个国家, 还是用祷告和奉献支持其他人的工作, 神都呼召我们所有人承担使命 随着科技的发展 旅游的便捷和沟通效率的逐年提高, 我们拥有了比以往任何时候都多的可能方式, 把福音传到地极 问题 12 你的 耶路撒冷 神要你开始作见证的地方, 在哪里? 按彼得和保罗划分我们还可以通过比较使徒行传里面两个核心人物 彼得和保罗的事工, 来划分使徒行传的大纲 使徒行传 1-12 章主要讲的是彼得的事工, 多数是针对犹太人的 ; 使徒行传 章主要讲述的是保罗到世界各地旅行布道 下图按照彼得和保罗的事工, 把使徒行传划分为两个部分, 并强调圣灵以某些相似的方式, 通过这些使徒来做工 问题 13 阅读下表所列的资料, 写出彼得或保罗的事工 彼得的服事 (1-12 章 ) 使徒行传 向犹太人传讲耶稣 1-5 3:1-10 保罗的服事 (13-28 章 ) 使徒行传 向外邦人传讲耶稣 医治了一个生来就瘸腿的人 14:8-18 触摸他的影子就得了医治 5: : 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

32 和使徒一道, 医治了所有被污鬼所缠魔的人, 结果导致逼迫和奇迹般地得释放 和使徒一道, 医治了被带到他们面前的人 8:9-24 对付行邪术的巴耶稣 13:6-13 5:16 16: :36-41 使犹推古从死里复活 20:9-12 5:16 28:1-9 课程 1.3 根据信息划分划分使徒行传的第三种方式是学习里面的伟大信息 路加在使徒行传里记录了彼得 司提反 雅各 保罗和其他人所讲的至少 24 篇信息 ( 见下表 ), 它们是历代以来最有效的一些福音信息, 是信徒们在圣灵的充满和启发下所讲的 ( 比较太 10:20 和路 12:11-12) 这 24 篇信息也可以是我们组织使徒行传的工具 问题 14 学习下表并阅读每一篇信息, 在右栏里填写讲道人的名字 熟悉每一篇信息所包含的重要内容和背景条件, 以便更好地明白这一划分使徒行传的方法 可以根据使徒行传所记录的信息划分使徒行传的大纲 信息 使徒行传 原因或主题 讲道人 1 1:15-22 拣选使徒代替犹大 2 2:14-36 五旬节当日说方言 3 3:12-26 在圣殿医治瘸腿的人 4 4:8-12 在公会前为讲道辩解 5 5:35-39 为彼得和约翰在众人面前劝解 6 7:2-53 被公会拘捕 7 10:34-43 应邀到哥尼流家 8 11:4-17 在受割礼的信徒面前辩解 9 13:16-41 安息日给犹太人的信息 10 14:14-17 群众想要敬拜他们 第 1 章分析使徒行传 19

33 课程 :7-11 与教会众长老开会 12 15:13-21 与教会众长老开会 13 17:22-31 未识之神 14 18:14-15 不受理犹太人对保罗的指控 15 19:25-27 亚底米女神的愤怒追随者 16 19:35-40 以弗所的骚乱 17 20:18-35 和以弗所的长老们道别 18 22:1-21 暴徒想要杀掉保罗 19 23:1-6 在公会面前辩解 20 24:10-21 在巡抚腓利斯面前辩解 21 25:8-11 在巡抚非斯都面前辩解 22 26:1-27 在亚基帕王面前辩解 23 27:21-26 在地中海遇到风暴 24 28:17-28 向犹太领袖作见证 问题 15 请说出划分使徒行传的三种方式 问题 16 哪一种划分使徒行传的方式对你帮助最大? 为什么? 20 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

34 自测题 自测题 : 请圈出以下问题的最佳答案 1. 使徒行传直到什么时候才被命名? a) 公元 50 年 b) 公元 150 年 c) 公元 250 年 d) 公元 500 年 2. 使徒行传大约是在哪一年写成的? a) 公元 63 年 b) 公元 70 年 c) 公元 75 年 d) 公元 83 年 3. 使徒行传是连接什么的桥梁? a) 旧约和新约 b) 保罗书信和启示录 c) 福音书和保罗书信 d) 福音书和教牧书信 4. 教会的成长是从哪里到哪里? a) 从安提阿到罗马 b) 从耶路撒冷到撒玛利亚 c) 撒玛利亚到安提阿 d) 耶路撒冷到罗马 5. 以下哪件事导致教会事工的发展? a) 腓利向撒玛利亚人传福音 b) 腓利向埃塞俄比亚人传福音 c) 彼得向哥尼流和他的全家传福音 d) 上述所有的工作 第 1 章理解使徒行传 21

35 自测题 6. 路加写作使徒行传的最大目的或许是 : a) 为保罗和他的事工辩解 b) 揭示福音的广传 c) 强调圣灵通过信徒做工 d) 上述所有选项 7. 路加多少次强调圣灵? a) 30 次 b) 55 次 c) 63 次 d) 75 次 8. 根据使徒行传的哪一节经文, 可以把使徒行传划分为三个部分? a) 1:4 b) 1:8 c) 2:4 d) 2:38 e) 9. 按照谁的事工, 可以把使徒行传划分为两个部分? a) 彼得和保罗 b) 使徒和保罗 c) 彼得和使徒 d) 初代教会和彼得 10. 我们可以根据使徒行传里的伟大信息来组织使徒行传, 这些信息的作者包括 : a) 彼得 雅各和路加 b) 保罗 司提反和彼得 c) 彼得 保罗和亚基帕王 d) 司提反 保罗和路加 22 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

36 从复活到五旬节第 2 章 人所说的最后一句话通常会受到特别的关注, 因为最后一句话通常会揭示说话者内心最重要的东西 你是否记得创世记 49 章中雅各的临终遗言? 他将所有的儿子都召到床前, 而他的儿子们也都一律身体往前倾, 以便能够一字不漏地听清楚父亲的话 雅各的临终遗言永远留在了他儿子们的心中 约瑟的临终遗言和他父亲雅各的同样重要 同样有分量 : 约瑟对他弟兄们说 : 我要死了, 但神必定看顾你们, 领你们从这地上去, 到他起誓所应许给亚伯拉罕 以撒 雅各之地 约瑟叫以色列的子孙起誓说 : 神必定看顾你们, 你们要把我的骸骨从这里搬上去 创世记 50:24-25 那么, 耶稣的最后赠言呢? 在升天之前, 他告诉他的门徒要等候 或许, 他们的第一冲动就是跑回去, 把他们的所见所闻告诉所有的人 : 耶稣已经从死里复活了! 他已经升天 回到天堂了! 他们有如此震撼人心的故事要说, 然而, 耶稣却要他们等候! 凭我们自己的能力, 根本无法想象神奥秘的事情 我们或许有最好的行动意愿和动机, 但是却可能摸不着方向 然而, 当我们等候圣灵的时候, 就会得着指引和能力来把它化为现实 课程 2.1 父所应许的礼物 ( 圣灵的洗 ) 目 分析使徒行传 1 章里父的应许 吩咐 礼物以及施洗者 标 课程 2.2 教会的工作目 结合你自己和他人的情况, 解释作见证的计划 地点 能力和目的 标 课程 2.3 圣灵洗的步骤目 明确圣灵浇灌之前的四个态度和行动 标

37 课程 2.1 父所应许的礼物 ( 圣灵的洗 ) 在使徒行传的开篇, 路加就记述了耶稣的升天和临别赠言, 而路加福音也正是到此结束的 ( 路 24:45-53) 为什么? 因为耶稣的升天是一个重大的事件, 标志着这是神在地上工作 耶稣的事工的终结篇, 同时也揭开了神通过教会做工的序幕 路加说 : 提阿非罗啊, 我已经作了前书, 论到耶稣开头一切所行所教训的, 直到 以后被接上升的日子为止 ( 徒 1:1-2) 使徒行传一开始, 路加就指出耶稣在地上的事工, 只是耶稣 一切所行所教训 的开始 还是这个回到了天家的耶稣, 要继续做工和教训我们 而他要继续做和教训的, 大多都是通过信徒来完成的 耶稣复活以后, 向信徒们显现 : 四十天之久向他们显现, 讲说神国的事 ( 徒 1:3) 耶稣并没有把那 40 天当作一个平台, 来给门徒们进行新的教导, 而是向他们强调了他三年事工的基本命题 在福音书里, 耶稣的教导大部分是强调神的国 耶稣把神的国基本定义为现在 ( 目前 ) 和以后 ( 将来 ) 现在, 神的国在我们的心里, 是看不见的, 它不是一种政体 但是, 当神再来的时候, 神的国就会以一种有形的政体形式出现, 让我们所有的人看到 耶稣再次强调这一天国的信息, 向我们说明, 作为一个王, 他为什么要在耶路撒冷舍弃自己的生命, 为他的子民而死 现在, 是他要回到父那里的时候了 他把他的信众招到伯大尼和耶路撒冷之间的橄榄山东坡, 让他们围在自己的身边 他已经完成了在地上的工作, 是时候把责任交给他所委任和栽培的门徒, 让他们来完成他的工作了 在升天之前, 耶稣向门徒们颁布了最后的教训, 吩咐他们留在耶路撒冷, 直到领受父所应许的特别的礼物 门徒们如果要成功地执行使命的话, 里面就必须得着神特殊的能力 只有靠着圣灵的能力, 门徒们才能把神的爱和救恩传扬到万邦 目标分析使徒行传 1 章里父的应许 吩咐 礼物以及施洗者 应许 要等候父所应许的, 就是你们听见我说过的 耶稣在使徒行传 1:4 里说 那么, 父应许要赐给信徒的是什么呢? 尽管耶稣马上就要揭开神在地上事工的新纪元, 他所说的一切依然不应让门徒们或我们惊讶 因为, 神老早就应许, 要以不寻常的方式将圣灵浇灌下来给我们这些寻常之人 门徒们知道, 早在 400 多年前, 神就在约珥书 2:28-29 里这样应许了 : 以后, 我要将我的 24 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

38 课程 2.1 灵浇灌凡有血气的 你们的儿女要说预言, 你们的老年人要作异梦, 少年人要见异象 在那些日子, 我要将我的灵浇灌我的仆人和使女 问题 1 背诵约珥书 2:28-29 里的预言 问题 2 神已经将他的灵浇灌下来给你了吗? 请描述一下你的个人经历 这一应许通过施洗约翰得到了更新 约翰曾大胆地对众人宣告说 : 我是用水给你们施洗, 叫你们悔改 ; 但那在我以后来的, 能力比我更大, 我就是给他提鞋也不配, 他要用圣灵与火给你们施洗 ( 太 3:11) 问题 3 耶稣的离去对门徒们有何好处? 对今天的信徒又有何益处? 耶稣多次提到圣灵的到来 ( 约 14:15-26;16:5-15) 门徒们如果留意的话, 那天在橄榄山上, 他们就会知道将会发生什么事了 耶稣已经告诉他们 : 我去是与你们有益的 我若不去, 保惠师就不到你们这里来 ; 我若去, 就差他来 ( 约 16:7) 耶稣在预备回天家的时候, 清楚地指出, 成就这一应许的时候终于到了 吩咐耶稣不只是要他的门徒在耶路撒冷等候, 还吩咐他们等候领受圣灵的洗 神的旨意是要所有的信徒都被圣灵充满 请看耶稣的吩咐 : 不要离开耶路撒冷, 要等候父所应许的, 就是你们听见我说过的 ( 徒 1:4) 传福音的大使命非常重要, 决不能靠碰运气 门徒们要完成耶稣所托付给他们的任务, 就需要有圣灵的能力 当耶稣复活后第一次向门徒显现的时候, 多马不在其他人所聚集的房子里, 因此没有看到复活的主 ( 约 20:19-25) 耶稣知道他的门徒需要等候圣灵的到来 当应许延期的时候, 人性自然的反应有两个 不是这个, 就 第 2 章父所应许的礼物 25

39 课程 2.1 是那个 有的人认为, 他们有的是时间, 因此就迟迟不做预备 其他的人一开始还好, 但是当等候的时间比他们所预期的要长的时候, 就会感到疲倦 不论是哪一种反应, 当人们需要等候的时候, 人性总是让他们错失一些美好的东西 耶稣叫他的门徒等候 不只是在他们方便的时候, 也不是他们想等多久就等多久 他的指示是具体的, 人们不需要去猜测这个应许的时间, 或自己是否错失了什么 当他们领受了圣灵恩赐的时候, 就知道自己等了足够长的时间了 人性并没有什么太大的改变 今天, 信徒如果不寻求立即顺服神的吩咐, 被圣灵充满的话, 就会落入同样的陷阱里 为什么说我们今天顺服神的吩咐等候圣灵的恩赐, 和两千年前一样重要呢? 1. 任务艰巨, 超乎我们自身的能力 耶稣在对他的教会说, 你需要这个圣灵, 因为我要给你的使命太大, 不论你多么聪明, 也无法靠自己的头脑来完成 你必须依靠一种比你自己更强的能力 教会必须依靠神的位格来完成神的工作 我们都需要被圣灵充满, 他对失丧者的爱使我们有能力去爱那些和我们不一样的人 圣灵赐我们能力去向他们作见证, 使我们有能力在敌对势力和逼迫面前壮胆说话 任务艰巨, 我们需要圣灵的能力 神爱全世界的人, 因此我们必须被圣灵充满, 按照神所渴望的, 成为有效的见证人 2. 任务艰巨, 没有圣灵的能力是无法完成的 门徒们充满了喜乐, 因为耶稣已经从死里复活了, 他们也亲眼看到他升天了 他们心潮澎湃, 然而过不了多久, 他们就会遇到麻烦和患难, 原先的热情将受到极大的考验 几个星期之内, 他们就会被人嘲笑 遭人拒绝 被人唤为醉汉和骗子 ; 他们中有的人会被拖进监狱, 很多人会失去土地 家园和属地的财产, 他们的亲属和犹太同胞将会背弃他们 ; 许多人会被鞭打, 有的人还会被杀害, 任务之艰巨将远远超乎他们的想象 因此, 必须更多地依靠圣灵的能力, 才能成功 当今, 在许多地方, 基督徒依然受到很多的逼迫, 传福音依然会受到很大的阻碍 和门徒们一样, 我们也需要圣灵的能力, 才能完成耶稣呼召我们去做的工作 3. 任重道远 现在依然有人没有听到福音 但是, 等候领受圣灵, 并不仅仅是对少数几个门徒吩咐的, 而是对我们所有的人 耶稣告诉他们不 26 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

40 要离开耶路撒冷, 在当代社会, 它所对应的或许就是, 在你领受圣灵的能力和洗之前, 不要忙着做事情 哪怕是好事 课程 2.1 礼物 ( 圣灵的洗 ) 当耶稣指示他的门徒要等候父所应许的礼物时, 他的意思是, 除了他所教导他们的一切事情之外, 他们还会收到一份礼物 一个人在得救之后, 所能收到的最宝贵的恩赐, 就是被圣灵充满了 路加经常将圣灵的洗比作从父而来的礼物 在路加福音和使徒行传中, 路加至少 7 次提到圣灵的洗是父所赐的 寻求圣灵充满的信徒必须记住, 这个洗是非常宝贵的礼物, 并非我们自己所赚取的 明白了其价值, 就比较容易等候了 作家 Harold Lindsell 曾经说过, 一个人在得救之后, 所能收到的最宝贵的恩赐, 就是被圣灵充满了 路加以几种不同的方式提到所应许的这一恩赐, 请留意路加是怎样描述与神更深一层的关系的 : 我父所应许的 ( 路 24:49) 父所应许的 ( 徒 1:4) 所应许的圣灵 ( 徒 2:33) 所赐的圣灵 / 圣灵的恩赐 ( 路 11:13; 徒 1:4;2:38-39;8:20; 10:45;11:17;15:8) 圣灵的洗 ( 徒 1:5;11:16) 圣灵充满 ( 徒 2:4) 请注意, 路加经常把圣灵的洗比作父的恩赐, 在路加福音和使徒行传中, 路加至少 7 次提到圣灵的洗是 父所赐的 问题 4 总结信徒等候父所应许的礼物的三个重要原因 施洗者有的时候, 路加把这种内在的充满比作圣灵的洗 ( 徒 1:5) 圣灵的浸透 水洗是身体外在的洗, 而圣灵的洗则发生在信徒的里面 问题 5 父是如何赐下圣灵为礼物的? 当牧师用水给信徒施洗时, 被洗的人必须明白该怎么做, 也要听从牧师的指示 这样牧师才能让他进到水里去, 然后再把他扶起来 但是, 如果这人不愿听从牧师的指示, 牧师是没办法施洗的 换言之, 洗礼分两个部分, 牧师要做好自己的那部分, 信徒也得做好自己的 第 2 章父所应许的礼物 27

41 课程 2.1 那一部分 两人只有合作了, 水洗才能够完成 要受圣灵的洗, 信徒就必须完全顺服神, 将意志 心灵 思想和舌头降服于神, 让神使用他们, 用圣灵充满他们 三位一体的神的三个位格都参与了圣灵的洗, 人很难领会三个位格在工作上的微妙区别, 以及他们是如何合作来充满信徒的 尽管圣灵是父的恩赐, 然而, 给信徒施洗的却是神子耶稣 施洗约翰曾经指出 : 我是用水给你们施洗, 叫你们悔改 ; 但那在我以后来的, 能力比我更大, 我就是给他提鞋也不配, 他要用圣灵与火给你们施洗 ( 太 3:11) 问题 6 是谁用圣灵给信徒施洗? 我们必须求耶稣用圣灵来充满我们 他是施洗者, 作为信徒, 我们的责任是来到他的面前, 领受圣灵, 按照圣灵所赐的口才说新方言 28 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

42 教会的工作 课程 2.2 在路加福音末尾, 信徒们都对主确信无疑, 因为耶稣开了他们的心窍, 使他们能明白圣经 ( 路 24:45) 他们是一群肩负使命的信徒 五旬节前, 信徒是联合在一起的, 他们敬拜神, 等候神从上而赐的能力 ( 路 24:49) 换言之, 他们已经是教会了 五旬节的目的不是要创建教会, 而是要赐能力给已经存在了的教会 路加在他的福音书和使徒行传中, 都强调了圣灵赐信徒服事的能力, 还举了许多例子说明圣灵赐能力给信徒为耶稣作见证 问题 7 在领受圣灵的洗时, 信徒的责任是什么? 尽管路加 约翰和保罗分别强调了圣灵的不同事工, 但是, 他们三人都强调, 圣灵赐我们服事的能力 在路加福音中, 耶稣所有的服事都是由于圣灵在他的身上 ( 路 4:18-19) 约翰补充说明了圣灵在救恩中所担当的角色, 而保罗把路加和约翰两人的教导都包括了进去, 补充说明圣灵还有另外一个角色, 就是帮助我们以圣洁的生活来事奉神 按照路加 约翰以及保罗所示, 圣灵的事工 作者圣灵的事工圣经出处 路加 约翰 保罗 1) 服事 ( 圣灵赐我们能力向失丧的人作见证并帮助信徒 ) 1) 服事 2) 救恩 ( 圣灵将我们吸引到耶稣身边, 又帮助我们行走天国之旅 ) 1) 服事 2) 救恩 3) 成圣 ( 圣灵赐我们能力, 使我们过蒙神喜悦的生活 ) 1) 路 1:15-17,39-56,67-80; 2:25-38;3;21-22;4:18-19; 11:5-13;24:45-49; 以及使徒行传中所有跟圣灵有关的经文 1) 约 1:32;7:37-39;14:12-31;15:26;20: ) 约 3:5-8;16:8-11; 约一 2:20 1) 罗 15:19 2) 罗 8:23; 林前 6:11,12:13; 林后 1:22; 多 3:5 3) 罗 8:1-17; 加 5:22-23; 帖后 2:13 第 2 章教会的工作 29

43 课程 目标结合你自己与其他人的情况, 解释作见证的计划 地点 能力和目的 作见证的计划 40 天过去了, 耶稣已经把他的计划 神的国, 以及一个位格 圣灵 告诉给了他的门徒 他们只有一个问题 : 耶稣啊, 那 国 在哪里呢? 耶稣已经指示他的门徒要等候父所应许的 他所指的事情是迫切的 会改变人的生命的 藉着圣灵的能力, 他们很快就会改变世界 然而, 门徒们的思想却朝着另一个方向转 在使徒行传 1:6 里, 门徒们提出了一个似乎更令他们感兴趣的话题 : 主啊, 你复兴以色列国就在这时候吗? 问题 8 在使徒行传第 1 章里, 门徒们提出的哪个问题表明, 他们仍然希望耶稣立即建立一个属地的国度? 福音书记载, 耶稣多次提到神的国 主向门徒应许了一个国度 回顾过去, 我们就能够明白, 为什么门徒会问耶稣是否要在这个时候复兴以色列国了 旧约先知应许以色列人要建国, 然而当时以色列人却在罗马人的统治下 他们渴望自由, 脱离罗马人的残暴统治 当耶稣讲到圣灵新鲜的浇灌的时候, 他们一下子就雀跃地想到了国家的复兴 神的话语和犹太人的传统, 使人们把圣灵的到来和在主的日子里一个新国度的降临联系在一起 ( 见珥 2:28-32) 因此, 当耶稣告诉他们要等候圣灵的到来时, 在他们的脑子里, 也许很自然就会想到属地国度的到来 他们更希望听到关于以色列脱离政治捆绑的消息 请留意耶稣的回答 : 神用他的权柄所定的具体时间 (chronos) 或日期 (kairos), 不关你们的事 ( 徒 1:7) 作为基督徒, 我们常常喜欢去操心那些只属于神而不属于我们的事 希腊文 chronos 和 kairos 都是时间单位,chronos 是 chronology( 事件年表 年代学 ) 的词根 基督徒无需知道时间的长短或季节 (kairos) 即所谓的 恰当时机, 反而要留意当圣灵降临的时候, 要领受圣灵的能力并为耶稣作见证 : 但圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力 ; 并要在耶路撒冷 犹太全地和撒玛利亚, 直到地极, 作我的见证 ( 徒 1:8) 使徒行传 1:8 中的 但 就像按钮一样, 耶稣借着这一个 但 字, 将我们的思想从神的事转移到我们的事上 见证的作用是什么? 信心的见证就是把自己对某事的认识说出来 我们不需要是专家, 只需要把我们的所见 所闻以及经历描绘出来 作为基督徒, 我们既是耶稣死而复活的见证, 也是他将我们 30 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

44 从罪中救赎出来的见证 因此, 我们的主要任务就是将耶稣介绍给世人 圣洁的生活和好行为是我们见证神的两种方式 当基督徒将食物分给饥饿的人 探访有病的人或帮助有需要者的时候, 都是在彰显神的爱 但是, 行为的见证必须有话语的伴随, 才能达到完全 课程 2.2 问题 9 你如何用你的生命作见证? 你的行为如何支持你口里的见证? 你身边的人知道你所信的吗? 让我们来想象一下法庭上沉默的证人 证人被召出庭, 律师问证人是否见过什么, 证人只是点头微笑 ; 接着, 律师又让证人将自己所知道的说出来, 证人只是微笑, 继续保持沉默 律师每次询问的时候, 证人都只是微笑 这不是很愚蠢吗? 一个不说出真相的证人根本算不上证人! 要见证耶稣, 我们必须在适当的时候为他说适当的话 信徒千万不要害怕为耶稣作见证 作见证的地点向湖里面投一块石头, 湖面上就会漾起一圈圈的水波, 以石头落水的地方为中心, 不断地向各个方向扩散 见证也是这样 在五旬节的那天, 石头被投进了湖里 使徒行传 1:8 描绘了见证扩散的三个阶段 首先, 耶稣的信徒开始从耶路撒冷作见证 ( 徒 1-7); 其次, 他们把福音带到犹太地 撒玛利亚和巴勒斯坦全地 ( 徒 8-12); 第三, 他们的见证传遍了罗马世界, 直到到罗马 ( 徒 13-28) 这是分析见证扩散的最简单的方式 毫无疑问教会向各个方向扩展! 不过, 作为保罗的同伴, 路加是根据保罗向罗马行进的方向来记录教会的发展的 另外, 使徒行传还综合报道了见证是如何扩散开来的 和使徒行传 1:8 不同的是, 这个报道重点强调的是见证扩散的 5 个阶段 阶段 1 使徒行传 新的疆界 见证 1:1-9:31 犹太全地 加利 120 人 彼得 ( 见 9:31) 利和撒玛利亚 司提反 腓利 时间 ( 公元 ) 35 第 2 章教会的工作 31

45 课程 :32-12:25 ( 见 11:19) 远至腓尼基 塞浦路斯和安提阿 彼得 分散各地的信徒 巴拿巴 扫罗 40 保罗 巴拿巴 3 13:1-15:35 ( 见 16:6) 弗吕加 加拉太一带地方 称呼马可的约翰 ( 第 1 次布道旅 48 行 ) 4 15:36-21:16 ( 见 16:9) 遍及马其顿 保罗 西拉及其他人 ( 第 2 和第 3 次旅行布道 ) :17-28:31 ( 见 28:14) 罗马 保罗和路加 ( 罗马之旅 ) 60 今天, 每个基督徒都应在自己的耶路撒冷, 即自己生活的地方作见证 在每个信徒影响力的周围, 都有很多需要耶稣的人, 比如邻居 朋友 同学 同事等 神希望每一个基督徒都能向自己身边的人见证耶稣, 神很有谋略地将你安排在那些只有你才能接触的人身边 但是, 我们作见证的责任并非止于耶路撒冷 神呼召我们将福音传到我们的生活圈子以外的地方 在不丢弃耶路撒冷的情况下, 我们当允许神在犹太 撒玛利亚和地极使用我们 作见证的能力忠心地为基督作见证, 光有责任感和热望是不够的 作见证需要属灵的能力, 只有一种能力能令基督徒成为忠心的见证人 : 从圣灵而来的能力 在世界各地, 那些受了圣灵洗的信徒都带着特别的热情和能力为主作见证, 圣灵通过被他所充满的普通信徒行神迹奇事 不论这些基督徒的教育 经验和天份如何, 圣灵都赐给他们做工的能力 就像起初跟随主的渔夫一样, 我们也拥有这样的属灵能力和源泉 问题 10 你的犹大和撒玛利亚在哪里? 为了使福音传到离家稍远一点的地方, 你可以做什么? 你是否为自己没有满足神要我们在不同的地方作见证的吩咐, 而寻找借口? 32 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

46 作见证的目的橄榄山似乎是耶稣最钟情的地方 他在橄榄山脚的客西马尼园祷告 ; 在橄榄山上, 面对着圣殿山, 他作了他最伟大的教导 登山宝训 ( 太 5); 他在临死之前的那个星期, 数次翻越橄榄山到伯大尼 无怪乎他从橄榄山上升天! 天使说 : 这离开你们被接升天的耶稣, 你们见他怎样往天上去, 他还要怎样来 ( 徒 1:11) 当耶稣再来地上的时候, 他会带着这同一个复活的身体而来 他会驾着云, 在荣耀中降临 撒迦利亚书 14:4 向我们描述将来主降临的那一天的情景 : 那日, 他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上 当耶稣还没有在地球上行走的时候, 橄榄山就是人们首选的墓地, 山上墓碑林立 然而, 耶稣却成了从橄榄山上升天的人, 而不是留在坟墓里 耶稣的门徒和那个时代的人肯定明白其中的象征意义! 耶稣选择了象征死亡的地方, 将它变成得胜和升天之地 这就是基督的作为! 他取了死的记号, 将它变为生命和盼望的记号 门徒亲眼目睹耶稣升天是至关重要的 他们是耶稣地上一生的见证 他们是耶稣事工和神迹奇事的见证, 他们亲眼看见复活的基督并和他说过话, 现在又亲眼见证了他的升天 如果不是亲眼所见, 这一切都是令人难以置信的 然而, 由于亲眼目睹了这一切, 他们就成了耶稣可靠的证人 当耶稣升天的时候, 门徒们的眼睛都紧紧地盯着 ( 徒 1:9) 突然, 他们看见两个身穿白衣的人站在他们身边 这是圣经里对天使的普遍描绘 天使问门徒说 : 你们为什么站着望天呢? 这离开你们被接升天的耶稣, 你们见他怎样往天上去, 他还要怎样来 ( 徒 1:11) 望天有什么不对呢? 没什么不对的, 真的 每个基督徒都需要时间望着天寻求鼓励 方向 与耶稣交流 但是, 这些交流的时间是为了预备我们 装备我们做目前的工作 我们很快就必须要将从主那里领受的教训付诸行动, 耶稣已经呼召门徒向失丧的世界分享盼望的信息 因此, 是时候要他们把目光从天上转移到地上了 课程 2.2 问题 11 是什么能力令信徒为耶稣作见证? 一个教会的领袖很欣慰地看见一个年轻的姊妹一直以来忠心地参加聚会, 灵里得到了很大的成长 每次聚会礼拜的时候, 这个姊妹都似乎充满了深深的喜乐 然而, 当大家过来叫她参加一些服事 第 2 章教会的工作 33

47 课程 2.2 的时候, 她的回答却永远都是 : 哦, 不 我喜欢敬拜主, 我宁愿敬拜他, 而不要做什么 问题 12 请评估你自己的生命是否平衡, 是否 满脑子属天的事而把地上的一切都抛开了? 还是紧盯目前, 同时也对未来保持清醒的意识? 请解释 神呼召每个信徒来敬拜他的同时, 也呼召我们工作 我们一定要留意! 不要用太多的时间来思想天上的事, 而要多花时间帮助你身边的人来思考永恒的归宿 你的工作是向他人作见证, 因此千万不要让天上的事 预言 基督再来的具体时日等 ( 徒 1:7), 拦阻了你的工作 作见证的目的是要让人们做好准备, 认识耶稣 耶稣很快就会再来, 跟他离开时一样, 主再来时, 那为主的工作忙碌的仆人有福了 ( 太 24:46) 34 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

48 圣灵洗的步骤 课程 2.3 五旬节那天, 新生教会经历了圣灵大能的浇灌 神从来没有打算把这当作教会历史上的一次性标记, 而是希望每一个时代的每一个信徒 每一个教会都反复经历五旬节的这一复兴能力 查考第一个五旬节所发生的事件, 我们可以踏上个人的五旬节之旅 今天, 我们不应以为, 只要按照别人的做法, 依葫芦画瓢地就能让圣灵浇灌在我们的教会里 我们应当看到, 无论是过去还是现在, 圣灵的降临都是信徒某种态度和行为的超自然结果 是什么令圣灵能够降临到我们的教会或生命的呢? 本次学习将关注四种品质 当教会和基督徒个人开始呈现这些品质的时候, 就向圣灵大能的作为敞开了生命 目标明确圣灵浇灌之前的四个态度和行动 顺服主耶稣升天之后, 基督徒群体所呈现出的首要品质就是顺服 门徒们听从耶稣的吩咐, 回到耶路撒冷, 等候圣灵的降临 门徒们或许很渴望把他们的所见所闻告诉人们, 把耶稣复活和升天的好消息告诉大家 但是, 耶稣却叫他们等候 因此, 他们就等候 对于神的吩咐, 我们做多了或做少了, 都是不顺服 问题 13 五旬节前, 门徒们顺服耶稣做了什么? 顺服和祝福之间的关系是圣经中一个极大的主题 两个寡妇因为顺服, 就受到以利亚和以利沙的祝福 ( 王上 17; 王下 4); 麻风病人因为顺服耶稣, 就得了洁净 ( 路 17:11-14); 扫罗因为顺服, 就得以看见 ( 徒 9:1-19) 悖逆的人会错失神对他们的旨意( 太 22:1-14;23:37-39; 徒 13:46); 聪明的人顺服神, 就得着神的美意 你渴望被圣灵充满吗? 使徒行传 5:32 说, 神赐圣灵给凡顺服他的人 我们永远都无法赚取神的祝福, 顺服是得着神祝福的关键 你是否渴望从天父那里得着什么祝福? 检视你的内心, 圣灵是否对你说话, 要你做什么呢? 在迦南的婚宴上, 马利亚给仆人的忠告同样适用于我们 : 他告诉你们什么, 你们就做什么 ( 约 2:5) 顺服之路总是指向神的祝福 问题 14 你生命中是否有哪个领域没有完全顺服神和他的话语? 你该怎么做, 才能顺服神? 第 2 章圣灵洗的步骤 35

49 课程 2.3 合一把两只猫的尾巴绑在一起, 两只猫也就被绑在了一起 但是, 这不是合一 耶稣基督的教会也常常是这样 人们可能会有外在的联系, 他们的名字都被登记在教会的会员名册或奉献记录上 但是, 他们之间却有很多的差异 不好的感受 暗地里的较劲或自我的保护 教会必须战胜这些, 以饶恕和爱来胜过彼此的差异, 真正在基督里和好 使徒行传 2:1 告诉我们 : 门徒都聚集在一处 信徒们的顺服很自然地带来了合一,120 个信徒聚集在楼上的一个大房间里达 10 天之久 他们中有使徒和蒙拣选跟随耶稣的平信徒 ; 有男人, 也有女人 其中有的人肯定比其他的人更加富有, 或有更高的社会声望和地位 有的是耶稣的亲人 他的母亲和弟弟们就在楼上 有的曾经否认或拒绝过耶稣 ( 如彼得和耶稣的弟弟们 ) 然而, 这所有的差异都不重要, 重要的是他们合一地聚在一起 问题 15 是什么促使了楼上 120 名信徒的合一? 是聚集在一起, 还是顺服? 请解释你的看法 这样的合一是需要时间的 今天, 教会所面临的一个挑战就是, 大家都觉得没什么时间 忙碌会给教会带来极为恶劣的影响 要成为一群合一的信徒, 是需要花很多时间在一起的 一起倾听神的话语 一起工作 一起提供一个温暖的地方 一起培育一种生机勃勃的环境 教会与其将一个新信徒放在一群陌生人当中, 不如靠着圣灵的恩典建立一种活泼的网络和深层的人际关系 在耶稣升天之后和五旬节之前, 楼上的 120 名信徒有 10 天的时间聚在一起 扣除睡觉的时间, 假如他们一天当中平均有 16 个小时聚在一起,10 天里他们就一共有 160 个小时聚在一起 这几乎相当于三年的主日崇拜时间! 问题 16 今天的教会可以做什么来促进合一? 祷告祷告是教会的生命 基督徒和教会的生命不能建立在好的策划上 不论这些策略多么精彩 只有通过祷告, 信徒个人和群体才能降服于神, 依靠他的旨意和带领 36 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

50 问题 17 为什么祷告对基督徒和教会都如此重要? 课程 2.3 路加指出, 信徒们都恒切地祷告 ( 徒 1:14) 他们以祷告的态 度来生活 保罗说这是 不住地祷告 ( 帖前 5:17) 显然, 当时 他们不但在圣殿里祷告 ( 路 24:53), 也在楼上祷告 问题 18 一个人有可能 不住地祷告 吗? 在这一点上, 你如何向早期的信徒看齐? 不住地祷告应当成为信徒的生活方式 这种祷告包括对神说话和倾听神的声音, 包括恳求和叹息 ( 雅 5:16; 罗 8:26), 另外也包括喜乐的赞美 祷告可以是恒切的, 也可以是安静 祥和 放松的 祷告是与神交通, 祷告的态度就是认识到神的同在并在一天当中明白他的带领 祷告使我们能够与神同步 有的人以为, 神是一个随心所欲的神, 而不理我们所做的或所求的 他们很少觉得需要祷告 然而, 圣经教导我们要不住地祷告 当我们养成了不住地祷告的生活方式的时候, 就向神新鲜的运行敞开了大门 学习和应用圣经预备迎接圣灵的降临, 另一件重要的事情就是学习并应用圣经里的真理 显然, 主并没有在他离去之前就指示找人取代犹大 现在, 门徒们再也不能当面请教耶稣了 他们寻求神指导的模式, 此后基督徒们也一直在使用 : 圣经是否给了我们什么指导? 路加记载道 : 弟兄们, 圣灵藉大卫的口, 在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大, 这话是必须应验的 ( 徒 1:16) 通过阅读诗篇 69:25 和 109:8, 门徒们都确信, 圣经预示要找人来取代犹大 彼得说, 圣灵通过大卫说话 作为信徒, 我们的信心是以圣经为依据的, 我们将圣经的地位放在人之上, 圣经引导我们走向神和天国 请注意使徒是怎么评论圣经的权威性的 : 圣经都是神所默示的, 于教训 督责 使人归正 教导人学义都是有益的 ( 提后 3:16), 又说 : 第一要紧的, 该知道经上所有的预言没有可随私意解说的 ; 因为预言从来没有出于人意的, 乃是人被圣灵感动, 说出神的话来 ( 彼后 1:20-21) 保罗和彼得都断言, 圣经自成一体, 是全能上帝的话语, 比天使的话和人的话都更加重要 ( 加 1:8-9) 因此, 我们的生命必须被 经 第 2 章圣灵洗的步骤 37

51 课程 2.3 上记着 的话 ( 太 4:4,7,10; 林前 3:19) 所引导, 让圣经的话语统管我们的生命, 而不是被传统和人的意见所牵制 ( 太 15:1-9) 该由谁来取代加略人叛徒犹大的使徒之位呢? 彼得和其他的使徒都相信圣经里的预言, 把人选缩小在两个合适的人中间 请注意, 基督徒群体对选择有清楚的标准, 这和一个人的影响 教导能力或人际关系无关 初代教会所使用的这个标准向我们界定了 使徒 这一位分的定义 使徒是指主所拣选 授权做主从受洗到升天期间事工的权威见证人 问题 19 使徒们提名让谁来取代 12 使徒中犹大的位置? 为什么? 这是耶稣升天之后教会所做的第一个决定 他们直接寻求圣经的指引 他们读圣经 吸纳圣经的教导 他们希望得到圣经的引导 问题 20 什么叫使徒? 接着, 他们就做了些很平常的事 他们一致认为, 取代犹大的人必须具备某些条件, 必须在耶稣开始服事的时候起, 就一直跟随着耶稣 符合这个条件的人或许只有两个 : 犹士都的约瑟 ( 也称巴撒巴 ) 和马提亚 摇签的时候, 摇出的是马提亚, 因此他就被列为 12 使徒之一 选择范围缩小之后, 他们接着怎么做? 他们为这件事情具体地祷告, 祈求神能带领他们 : 主啊, 你知道万人的心 求你从这两个人中, 指明你所拣选的是谁 ( 徒 1:24) 接着, 他们就摇签 这就像以抛硬币的方式来选择教会领袖一样 在旧约时代, 人们常常用小石子或小木棍摇签的方式, 来决定选择 ( 代上 26:13-16; 拿 1:7) 他们再次受到圣经的带领 特别是当他们求神来掌管摇签的结果的时候 箴言 16:33 说 : 签放在怀里, 定事由耶和华 在这之前, 原来的 12 个使徒是由耶稣特别呼召和拣选的 ; 这之后, 他又亲自拣选和呼召了使徒保罗 ( 徒 9:15) 门徒们用尽了一切可能的知识来做出了最好的选择, 然后让耶稣来亲自拣选和呼召犹大的继任者 这是圣经里最后一次提到摇签 或许, 当教会被圣灵所充满之后, 信徒们再也不需要通过摇签来知道神的旨意了 在整个新约时代, 信徒们都是依靠圣灵的引领 作为信徒, 我们的信心是建立在圣经 38 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

52 之上的, 圣经就是我们通往神和天国的向导 你认为五旬节的标准是什么? 你会转向圣经来寻找标准吗? 让圣经来带领我们顺服敬虔领袖的领导, 是非常重要的 当我们跟随神的话语和正确分解神的话语的领袖的时候, 我们就会知道, 神在带领我们 课程 2.3 问题 21 你对圣灵的信仰符合圣经的教导吗? 使徒行传 1:12-26 告诉我们, 当基督徒或教会共同做某件事情的时候, 这个人或教会就会预备迎接圣灵大能的运行 我们必须完全委身顺服于主, 愿意委身花时间聚在一起, 彼此合一, 而不仅仅是结合 在生活中, 我们必须常常祷告, 做神话语的出口, 每天从圣经里寻求引导和真理 如果我们在这些领域里效法初代教会的样式, 神的作为就自不必说了 问题 22 基督徒个人和教会要预备领受圣灵新鲜的浇灌, 必须在哪四个方面预备自己? 第 2 章圣灵洗的步骤 39

53 自测题 自测题 : 请圈出以下问题的最佳答案 1. 信徒要等候多久, 才能得到父所应许的礼物? a) 30 天 b) 40 天 c) 50 天 d) 直到领受了为止 2. 在领受圣灵的洗时, 信徒要做的是 : a) 安静 b) 苦苦哀求 c) 顺服并领受 d) 禁食祷告 3. 关于圣灵在信徒生命中的角色, 保罗强调了圣灵在哪个方面帮助我们? a) 服事 b) 救恩 c) 成圣 d) 上述一切 4. 五旬节的目的在于 : a) 复兴教会 b) 创建教会 c) 安慰教会 d) 赐教会能力 5. 根据使徒行传 1:8, 信徒将领受 : a) 社会权柄和声望 b) 作见证的能力 c) 政治能力和影响 d) 说方言的能力 40 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

54 自测题 6.kairos 一词的意思是 : a) 恰当的时间和季节 b) 一系列的事件 c) 时间 d) 上述一切 7. 耶稣升天的时候, 把一个象征死亡的地方 ( 橄榄山 ) 变成了什么地方? a) 敬拜 b) 得胜和生命 c) 流行 d) 审判 8. 作见证的目的在于 : a) 完成信徒对主的责任 b) 预备人们认识主 c) 提升神国的权利和影响 d) 上述一切 9. 关于取代犹大的位分, 使徒们从哪里寻求指导? a) 神的话语 b) 传统 c) 犹太律法 d) 彼此 10. 预备我们接受圣灵浇灌的是哪四种态度和行为? a) 顺服 勤奋 合一 祷告 b) 合一 忍耐 祷告 学习并应用神的话语 c) 祷告 顺服 忍耐 合一 d) 顺服 合一 祷告 学习并应用神的话语 第 2 章从复活到五旬节 41

55 自测题 第 1 单元学习评估 至此, 你已完成了第 1 单元的学习 请复习所学过的功课, 完成学生手册里的第 1 单元学习评估 回答里面的问题的时候, 请不要翻阅学习资料 圣经或笔记 完成了单元学习评估之后, 请参照学生手册里的答案表来检查你的答案 对于答错的题目, 请复习 之后, 你就可以进行第 2 单元的学习了 ( 尽管单元学习评估的分数并不算进你的期末考试分数里, 但是, 从中也可体现出你是否掌握了所学过的知识, 并可预测你期末考试的成绩 ) 42 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

56 第 2 单元 教会在耶路撒冷的见证

57 圣灵的洗带来信心 身份上的确认和信徒们新的群体感 当信徒们提供了耶稣复活并且活着的证据时, 教会随之诞生 通过大家的言论和神迹奇事, 这些证据以不同的方式影响着人们 许多人都相信并且接受了神通过耶稣基督所赐的礼物 救恩 然而, 另外也有部分人被复活之基督的能力所吓倒 起初酝酿在使徒和犹太权势之间的冲突, 后来演变成犹太人对基督徒的无情攻击 圣灵使用受膏抹的信徒, 而不是使徒, 来做奇妙的工作, 这决非偶然 路加指出, 任何被使用来有效地为基督作见证的人, 都可能成为被逼迫的目标 第 3 章 圣灵的浇灌 3.1 五旬节的应验课 3.2 圣灵洗的标记程 3.3 说方言的目的 第 4 章 教会的诞生 4.1 对五旬节的回应课 4.2 彼得的讲道模式程 4.3 圣经中生机勃勃的教会模式 第 5 章 彼得和约翰治好了一个瘸腿的人 5.1 拥抱我们身边的需要课 5.2 解释福音程 5.3 忍受患难和试炼 第 6 章 教会的成长 6.1 教会的洁净课 6.2 有能力的教会程 6.3 坚忍的教会 第 7 章患难能有什么益处? 7.1 教会里的冲突课 7.2 司提反的被捕和受审程 7.3 第一个殉道者

58 圣灵的浇灌第 3 章 就像当年楼上房间里所发生的一样,1901 年的元旦, 当代五旬节运动之火被点燃了 查尔斯 巴哈 (Charles Parham) 向堪萨斯州首府托皮卡市的 34 位圣经学生发出挑战, 要他们学习圣经, 特别是要学习使徒行传 他们希望能够发现他们基督徒经历中所缺乏的是什么 他们相信, 他们需要像初代的信徒一样, 经历圣灵的浇灌 巴哈的学生们聚在一间尚未完工的大厦里, 寻求神和圣灵的洗 经过数天的祷告和禁食, 圣灵大能地降临到这群人中 第一个说方言的人是安格尼斯 奥兹曼 (Agnes Ozman), 接着, 其他的许多人也都领受了圣灵的洗并开始说方言 巴哈相信, 这将是一场新的圣灵复兴的开始, 就像两千年前一样, 圣灵将赐下见证的能力, 为神赢得灵魂 巴哈说对了 今天, 世界上有不计其数的五旬节派基督徒 五旬节是什么? 五旬节派基督徒又是什么? 本章将探讨这些重要的问题 课程 3.1 五旬节的应验 目标 请解释, 为什么说五旬节当日成就了旧约时代的五旬节筵席并开创了五 旬节纪元 课程 3.2 圣灵洗的标记 目标 请区别五旬节当日圣灵降临的两个独特标记, 以及今天依然持续的圣灵洗 的首要外在证据 课程 3.3 说方言的目的 目标 分析说方言的四个目的并在你的生命中至少体现其中的两个

59 课程 3.1 五旬节的应验 目标请解释, 为什么说五旬节当日成就了旧约时代的五旬节筵席并开创了五旬节纪元 早在使徒行传第 2 章圣灵降下之前, 五旬节 一词就已经存在了 希腊文 pentékosté 的意思是 第五十, 指的是逾越节之后的第 50 天 ; 另外也有七七节的意思, 因为它发生在初熟节 将新收大麦初熟的果子献给神, 之后的第七个星期 五旬节是庆祝大麦丰收即将完毕的日子, 同时也要把新收小麦初熟的果子献给神 如果我们更多地了解这些节期的历史, 就会找到更多的象征意义, 也会更好地帮助我们了解神在五旬节当日的作为 问题 1 五旬节指的是什么? 五旬节一词的意思是什么? 旧约的五旬节筵席五旬节筵席和小麦丰收有关 同样, 五旬节当日也和属灵的丰收有关 耶稣说 : 要收的庄稼多, 作工的人少 所以你们当求庄稼的主, 打发工人出去收他的庄稼 ( 路 10:2) 五旬节为田里的收成预备了收割的工人 五旬节之前, 彼得并非一个忠心的见证人 他认识主并与主同行三年之久, 也曾和其他的信徒一起为一些信徒施水洗 ( 约 4:1-2) 耶稣曾赐给彼得和其他许多信徒一定的临时性的能力( 路 10:1-22), 他们也使用这一能力来作见证 帮助人 这一临时性的膏抹只是圣灵大能的轻微体验 想当年, 彼得缺乏为基督说话的能力 由于缺乏能力, 他否认自己认识主 ( 路 22:55-62) 问题 2 五旬节是在哪一天? 请注意五旬节当日彼得的变化 曾经在几个人面前否认基督的彼得, 如今在众人面前传扬他的名 彼得被圣灵充满, 满有作见证的能力 他在众人面前站起来传讲耶稣, 大胆地指证听众说, 是他们在那些邪恶之徒的帮助下, 杀了耶稣 ( 徒 2:23) 如今, 他们需要悔改! 确实, 圣灵使人勇敢地谈论耶稣, 受圣灵洗的目的就是要给信徒作见证的能力 问题 3 五旬节的日子结束了吗? 请解释 46 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

60 课程 3.1 明白了旧约五旬节的筵席, 我们就能够对五旬节的当日充满感谢了 五旬节的筵席是为了庆贺丰收 ; 同样, 五旬节当日也是有关丰收的 神将他的灵浇灌下来, 使信徒能够收获属灵的丰收 要完全明白主在五旬节当日之工作的美好, 我们必须对旧约的筵席有一些基本的了解 旧约的筵席是新约事件的影子 筵席庆祝的方式和原因旧约参考新约参考 逾越节 除酵节 初熟节 为纪念以色列民从埃及和死亡中释放出来, 杀一只羊羔并把它给吃了 当神看到门楣上羊羔的血时, 就必越过那家, 家里的人也必免于死亡 始于逾越节之前一天, 共持续 7 天 人们要吃不含酵的饼 守圣会并献祭给耶和华 祭司要把初熟的那捆庄稼摇一摇, 献给耶和华 在这样做之前, 任何人都不可以吃这次所收成的庄稼 初熟的果子似乎是献给神的感谢祭, 盼望神祝福庄稼的收成 初熟节要献燔祭和素祭 出 12:1-14; 太 26:17; 利 23:5; 可 14:12-26; 民 9:1-14; 约 2:13; 28:16; 11:55; 申 16:1-8 林前 5:7; 来 11:28 出 12:15-20; 可 14:1; 13:3-10;23:15; 徒 12:3; 34:18; 林前 5:6-8 利 23:6-8; 民 28:17-25; 申 16:3-4,8 利 23:9-14 罗 8:23; 林前 15:20-23 第 3 章五旬节的应验 47

61 课程 3.1 五旬节 在逾越节之后 50 天庆祝, 出 23:16; 徒 2:1-4; ( 另外 是感谢神赐丰收的日子 34:22; 20:16; 也 叫 祭司会把用初熟的小麦烤 利 23:15- 林前 16:8 七七节 成的两个饼举起来, 摇一 21; 或收割 摇 这两个饼是加了酵的, 民 28:26- 节 ; 在 是所献祭物中唯一含有象 31; 出埃及 征罪的酵的 这个献祭 申 16:9-12 记 34:22 牺牲和仪式标记着大麦收 节里, 割的结束, 小麦收割的开 又叫收 始 割初熟 麦子节 ) 问题 4 在林前 5:7 中, 保罗是如何说明逾越节的应验的? 我们看到, 在新约里, 这四个节期都借着耶稣的生命和事工成就了 请想象下面这件事 主在坟墓里的最后一天, 一群人从公会里出来, 走到收割的禾场 星期六的太阳才刚刚下山, 他们就收割了初熟的大麦 他们将禾捆带回圣殿, 以便第二天在耶和华面前摇一摇 在奉献初熟的果子之前, 任何犹太人都不可以吃这春季的收成 问题 5 在林前 5:6-8 中, 保罗是如何通过对基督徒生命得洁净的描述, 来说明除酵节的应验的? 基督在献初熟果子的当天复活了 复活生命初熟的果子, 不是在圣殿, 而是在墓园里, 在耶和华面前摇一摇的 人若不这么做, 就与复活的生命无分 当我们庆贺基督的复活的时候, 就是在守初熟节 问题 6 根据林前 15:20 的描述, 初熟节是通过什么事件成就的? 初熟节过后 7 个星期, 就是五旬节 49 天 (7 个星期 ) 是一个完全的数字, 春季的大麦成熟了 献给神的不是生的初熟之果, 而是烤过了的 在圣经里, 酵通常是罪的象征, 因此, 大多献给神的祭物, 都禁止用酵 然而, 五旬节庆丰收的祭物却要带酵 用一 48 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

62 个掺了酵烤出来的饼来代表丰收 象征着这是肉体和灵魂结合的丰收 我们的里面有酵 不义之酵 然而, 在整个教会历史中, 神都使用软弱 不完全的人来生产永恒的收成 课程 3.1 五旬节当日和之后五旬节的应验在使徒行传第 2 章, 五旬节的当日成就了旧约的五旬节筵席 旧约的筵席如同一个空罐子, 等候着新约真理的注入 在建房子的时候, 也必须先用木头架好模具, 才能往里面浇上混凝土 当混凝土凝固之后, 就可以移动混凝土块了 磨具决定了浇进里面的混凝土的模型 旧约的筵席在我们的基督徒生命中也是起到这样的作用 真理被浇进去之后, 模具才能发挥作用 现在, 我们并不是把这个筵席当作一年一度的节日来守, 而是把它永远地留在我们的心里 新约的真理成就和满足了旧约的形式 如果我们真的希望明白五旬节的意义, 就必须认识到一个事实, 就是神将人作为庄稼收聚在一起, 这收成将一直延续下去, 直到五旬节结束的那日为止 正如同逾越节 初熟节 除酵节是永久的惯例一样, 五旬节也不是一天就结束了的 五旬节的意义在于开创教会参与丰收的纪元, 教会要收割基督所成就之大工的果实来献给神 神赐下五旬节不是为了让基督徒感觉良好 神希望我们感觉良好, 然而他希望他儿子所做的牺牲能够产生一个最终的结果 除非五旬节的筵席得到了满足, 收割的能力在五旬节的当日被浇灌下来, 否则他那一小撮信众是不会有效地收割庄稼来献给他的 谈论五旬节的时候, 决不可以只谈祝福, 还要谈责任 假如我们试图履行收割或传福音的责任, 但却没有从神的灵而来的能力, 那是没法做到的 但是, 如果我们只有热情却没有责任, 最终就会变成一种类似于只求属灵祝福的俱乐部, 而不会在世上成就神的工作 五旬节把神对他子民的祝福和差派他们进入禾场结合了起来 神事实上是在说 : 我的意思是, 让五旬节不仅仅是一个农业丰收的节日, 而是希望把它办成一个庆贺人类丰收, 进入神国的节日 这个丰收尚未完成 主一日尚未再来, 五旬节就不会结束 聚在一起 如果五旬节延续至今的话, 那么, 为什么我们今天很少见到圣 第 3 章五旬节的应验 49

63 课程 3.1 灵像使徒行传 2:4 节那样大幅度地浇灌下来呢? 或许, 我们可以从使徒行传 2:1 找到线索 : 五旬节到了, 门徒都聚集在一处 英王钦定本的翻译是 : 他们都同心一致 基督徒的合一相交再怎么强调, 也不过分 如果我们希望圣灵自由地在我们当中运行的话, 就必须拆毁任何隔断我们的墙垣 问题 7 请描述五旬节祝福和责任之间的关系 你认为, 哪一个更加重要? 1906 年发生在洛杉矶的安苏萨街道事工 (Azusa Street Mission) 复兴, 就是信徒合一的例子, 和当年那群在楼上聚集的人一样 不同种族 性别 经济地位 教育背景 社会地位的人在一起自由地敬拜神 这场伟大复兴的领袖既有白人, 也有黑人 ; 既有男人, 也有女人 一位名叫 Cecil M. Robeck Jr. 的学者指出, 一个名叫 W.J. Seymour 的黑人领袖给安苏萨带来了复兴, 所有人都感到自己是平等的 是一起寻求神的弟兄姐妹 这个意义是不容忽视的 (Seymour 1906,6) 问题 8 根据约 17:20-23 所言, 请指出为什么说信徒的合一是教会经历五旬节的必要条件 50 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

64 圣灵洗的标记 课程 3.2 阅读使徒行传的时候, 必须做的一件事就是区别那些独特的 不是要教会去模仿的事件, 以及那些意图要教会模仿的事件 在五旬节当日, 这两种事都发生了 在本节里, 我们将学习圣灵降临的哪些迹象是意图要今天的基督徒经历的 然后, 我们将探讨如何知道这一切 目标请区别五旬节当日圣灵降临的两个独特标记, 以及今天依然持续的圣灵洗的首要外在证据 五旬节的独特标记大风风声代表圣灵的工作 神创造亚当的时候, 向他的鼻口里吹了一口生气 ( 创 2:7) 他使气息进入人的里面, 使人成为有灵的活人 ( 结 37:5,14) 那好像一阵大风吹过的, 从天上而来充满整个屋子的响声, 代表那 120 名信徒感受到了赐生命之圣灵的降临 或许, 它也代表了那即将把福音传遍地极的事工 圣灵要通过这风声传递的信息就是, 他将以一种看不见的方式借着他的子民运行, 大能地推动他们挺进世界 要把门徒们分散到世界各地, 必须有圣灵的风声 他们已经听到了一阵大风吹过, 猛烈的大风预示着神将在他们的生命当中施展大能而猛烈的作为 问题 9 风是如何象征圣灵的工作的? 在使徒行传后面讲述人们领受圣灵的章节里, 再也没有提及这次大风 这是一个独特的事件 圣灵通过风声告诉教会, 他将长驱直入 火舌火是神同在的另一种形式 ( 出 3:2) 神的灵用火来点燃了五旬节的门徒, 让他们去传播福音不熄的火焰 又有舌头如火焰显现出来, 分开落在他们各人头上 ( 徒 2:3) 不幸的是, 有的人总是试图澄清这超自然的一幕, 把这火舌说成是自然现象 有的人认为, 这是太阳从窗户里照进来 但这样就把神的能力从整件事情中抹杀了 在使徒行传中, 当人们再次被圣灵充满的时候, 就再也没有出现过火舌了 火舌是圣灵如洁净之火焰降临的标记 第 3 章圣灵洗的标记 51

65 课程 3.2 问题 10 在使徒行传中, 当信徒受圣灵洗的时候, 大风的响声再次出现了吗? 这说明了什么? 问题 11 对神而言, 火焰象征着什么? 大风和火舌都是在圣灵洗之前出现的, 它们再也没有在使徒行传中出现过 因此, 今天, 当信徒领受圣灵洗的时候, 同样也不应该期望再次见到这些迹象 问题 12 根据这一火舌的记号, 路 3:16-17 的重要性在哪里? 五旬节的标准化标记 : 首要的外在证据使徒行传 2:4 完美地总结了五旬节对信徒的影响 : 他们就都被圣灵充满, 按着圣灵所赐的口才说起别国的话来 那 120 名信徒已经做好了准备 他们已经听从了神要他们等候的吩咐, 在等候的过程中祷告和学习神的话语 当圣灵降临的时候, 他们敞开心来接受所浇灌下来的灵, 被圣灵所充满 在其后的章节中, 路加很小心地向我们展示, 这并非一次性的事件 随着信徒在主里面的成长, 他们认识到, 人的容量是可以扩展的, 而神的恩赐是无限量的 他们可以不断地 更多地被神所充满 在使徒行传 2:1-4 所提到的超自然现象中, 说方言是唯一会重复出现的, 它发生在 他们都被圣灵充满 之后 这需要信徒的参与, 风的响声和火舌都发生在他们身上 他们周围, 他们开始说方言 五旬节和出埃及有相似之处 两者都以独特的记号和奇事开始 在整个以色列和教会的历史中, 神继续施展超自然的作为 只有在没有信心的教会, 神迹的年代才会成为过去 五旬节的当日是非常独特的, 然而, 圣灵的洗并不是一次降下就完了 使徒行传告诉我们, 圣灵的洗是为所有的信徒预备的 请看看这些经文 : 在末后的日子, 我要将我的灵浇灌凡有血气的 ( 徒 2:17), 以及 就必领受所赐的圣灵 因为这应许是给你们和你们的儿女, 并一切在远方的人 ( 徒 2:38-39) 使徒行传中多处提到, 圣灵充满伴随着超自然现象的发生 使徒行传中记录信徒初次被圣灵充满时的 5 个出处 序列 使徒行传 背景 里面充满的外在凭据 1 2:1-4 五旬节当日 120 个信徒一被圣灵充满, 就开始说新的方言 52 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

66 撒玛利亚的信所发生的事件令西门提 2 8:14-19 徒出要以钱来交换我们知道, 保罗经常私扫罗归信主并 3 9:17-19 下里说他没有学过的方被圣灵充满言 ( 林前 14:18) 4 10:44-46 哥尼流家里他们说新的语言 5 19:1-7 以弗所的信徒他们说新的语言并预言 课程 3.2 问题 13 今天, 你是否看见过神迹奇事的发生? 你认为, 教会要看到更多的神迹奇事的话, 需要怎么做? 使徒行传 2:1-4 在五旬节的当日, 共有 120 个信徒在楼上的一间房子里祷告, 等候领受圣灵的洗 突然, 他们听到像刮大风一样的声音, 看到了如火焰一般的舌头 ( 徒 2:1-4) 风和火都是神同在的记号 在约伯记 38:1 里, 神在旋风中说话 ; 列王记上 19:11 里记载, 在耶和华的面前突然烈风大作 神在荆棘里火焰中向摩西说话 ( 出 3:2); 耶和华在火中降于西奈山 ( 出 19:18) 因此, 风的声音和火的显现提醒信徒 : 神就要来了 这两个记号都在圣灵洗之前出现, 但是, 却再也没有在使徒行传中重现 120 名信徒中的所有人都被圣灵充满了 他们一被充满之后, 就开始说方言 (Harris 1991,39) 圣灵洗的目的是使他们得着作见证的能力, 因此, 他们的话语受到圣灵丰丰满满的影响, 就不足为奇了 今天, 全世界有超过 5 亿 2 千万人相信五旬节的真理和圣灵的恩赐 (Barrett2000,25), 这些人都勇敢地为耶稣作见证 同时, 他们也和使徒行传中初代教会的信徒一样, 相信说新的方言 使徒行传 8:14-19 腓利向撒玛利亚人传讲基督, 许多男人和女人都相信了, 甚至连那个行法术的西门, 也相信了 这些人接受耶稣作他们的救主之后, 腓利就为他们施行了洗礼 ( 徒 8:14-19) 和所有信徒一样, 撒玛利亚人在相信耶稣的时候, 也接受了圣灵 圣灵使基督真实地与每一位信徒同在 每一个属于耶稣的人都有圣灵 ( 罗 8:9) 我们刚来到基督面前的时候, 所想的都是我们的罪 过不了多久, 第 3 章圣灵洗的标记 53

67 课程 3.2 新信徒就开始想着要向别人传福音了 撒玛利亚人已经重生, 但还没有得到圣灵的充满, 他们需要圣灵来充满他们的生命, 赐给他们作见证的能力 路加用多种方式描绘了我们与圣灵之间的关系, 对此我们千万不要误解 一方面, 路加将圣灵描写成父所应许的礼物 ; 另一方面, 路加将这种奇妙的关系描写成洗礼 ; 第三方面, 他把它称为内里被充满 ; 在使徒行传第 8 章中, 他说圣灵降在他们身上 ( 徒 8:16) 路加的每一种描写, 都有助于我们了解我们和圣灵之间的关系 撒玛利亚信徒被圣灵充满了之后, 发生了什么? 我们并不确定 但是, 那个过去行法术的西门, 似乎被他所看到和听到的事情吸引了 许多圣经教师都认为, 撒玛利亚人说方言了 有的非五旬节派的信徒也认为, 西门听到撒玛利亚信徒在说新方言 (Haenchen 1971, 304) 在五旬节当日, 方言吸引了众人的注意力 在撒玛利亚, 它或许也引起了西门的注意 他曾见过腓利行神迹, 但他没有提出要用钱来交换这种能力 令他提出要把钱给使徒的, 很可能是他听到他过去所认识的人在说一种他们所不懂的语言!(Horton 1994,106) 使徒行传 9:17-19 使徒行传中所记载的, 信徒初次被圣灵充满的第三个个案, 就是后来叫做保罗的扫罗 当时, 扫罗正在去大马士革的路上 一道大光将他击倒, 他听到了耶稣的声音 扫罗的计划是要去迫害大马士革的基督徒 然而, 神另有计划 扫罗神奇地遇见了耶稣之后, 眼睛就瞎了 他被人带到大马士革, 神在那里安排了人来帮助他 ( 徒 9:17-19) 神吩咐一个叫亚拿尼亚的门徒去帮助扫罗 从使徒行传 9:17 里, 我们看到, 主耶稣打发亚拿尼亚去出于两个原因 : 亚拿尼亚在为扫罗能恢复视力祷告 ; 他祷告扫罗能被圣灵充满 亚拿尼亚称呼扫罗为 兄弟扫罗 这一事实也告诉我们, 他知道扫罗在内心里已经相信了 路加并没有重复所发生的一切, 也没有告诉我们保罗被圣灵充满或说方言 圣经的作者通常会略过显而易见的细节 如果不是因为哥林多出现了问题, 圣经根本就不会有保罗说方言的记载 但是, 因为哥林多前书 14:18, 我们才知道, 原来保罗说方言比任何人都多 他什么时候开始说方言的呢? 我们相信, 保罗也像其他的使徒一样, 在一被圣灵充满时, 就说方言了 这是符合逻辑的 (Horton 1994,119) 54 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

68 使徒行传 10:44-46 课程 3.2 第 4 个实例发生在该撒利亚的哥尼流家里 路加告诉我们, 圣灵 降在 一切听道的人身上 路加记载, 当彼得和约翰去撒玛利亚的时候, 信徒身上也发生了同样的事 ( 徒 8:16) 彼得和其他的犹太人之所以确定, 外邦人也被圣灵充满了, 是因为他们听到这些人在说方言 ( 徒 10:45-46) 后来, 彼得在耶路撒冷的时候, 讲述了这件事 他强调, 他肯定外邦人也得到了圣灵的洗 他肯定他们领受了同样的洗和同样的恩赐 彼得是如何确定的呢? 因为圣灵 降在 他们身上, 就像五旬节当日 降在 使徒身上一样 ( 徒 11:15-16) 今天, 如果我们也在说一种我们从未学过的新方言的话, 我们也同样可以肯定, 我们受了圣灵的洗 ( 徒 10:44-46) 使徒行传 19:1-7 我们在本部分要考查的最后一个实例, 发生在五旬节过后大约 23 年的以弗所 (Holdcroft 1971,112) 这个例子再一次清楚地说明, 圣灵的洗和重生是两种不同的经历 那 12 个人相信了, 保罗就为他们施水洗 到了彼时, 谁能否认他们是基督徒呢? 但是, 他们的生命还缺一样东西, 他们需要被已经和他们同在的圣灵所充满 因而, 保罗将手按在他们头上, 他们就被圣灵充满了 证据呢? 就是他们开始说方言并预言 ( 徒 19:1-7) 在使徒行传的这些例子中, 其中有三个我们可以肯定, 信徒在初次领受圣灵的洗的时候, 说方言了 这三次包括耶路撒冷的那次 该撒利亚的那次和以弗所的那次 ( 徒 章 ) 在其余的两个例子中, 也有一些证据表明, 他们说方言了 ( 徒 8 9 章 ) 在所有的 5 个例子中, 信徒都没有刻意寻求说方言 圣灵洗的主要目的不是要使信徒能够说方言, 而是要赐他们为耶稣作见证的能力 然而, 方言是圣经的一个证据, 表明信徒已经被他们所寻求的圣灵充满了 问题 14 请查考下表中的经文出处 当信徒被圣灵充满的时候, 发生了什么? 什么迹象表明, 他们很可能说方言了? 使徒行传里记载的圣灵洗的证据 使徒行传 背景 里面充满的外在凭据 2:1-4 五旬节当日 在场的 120 个信徒一被圣灵充满, 就开始说新的方言 8:14-19 撒玛利亚新的信徒 第 3 章圣灵洗的标记 55

69 课程 3.2 9:17-19 扫罗归信主并被圣灵充满 10:44-46 外邦人哥尼流家里 19:1-7 保罗遇到以弗所的信徒 问题 15 你相信方言也赐给今天的信徒吗? 请用两段的篇幅, 解释你为什么会如此相信 比圣灵降临的标记更重要的, 是圣灵本身 约翰在马可福音 1:8 和路加福音 3:16-17 的预言应验了 我们的主曾经应许跟随他的人, 他会向神祷告, 求神赐下圣灵 ( 约 14:16) 在五旬节, 这个祷告应验了 一个女人的丈夫是个传道人, 强烈地反对说方言 于是, 这个女人决定亲自看看圣经是怎么说的 女人带着祷告的心, 仔细地阅读使徒行传的第 2 章 阅读的过程中, 圣灵大能地临到她 她被圣灵充满, 说起了方言 女人急忙赶去教会, 在教会里遇到了一个最近刚从法国来的男人 她曾带领这个男人信主 当女人在说方言的时候, 这个男人脸上出现了奇怪的表情 你什么时候学会说法语的? 男人后来问道 女人也感到很奇怪, 说 : 我从来没有学过法语 我都说了什么? 男人回答 : 你说, 做好预备! 做好预备! 耶稣快要来了! (Seymour 1906,15) 问题 16 比圣灵降临的标记更重要的是什么? 那些敞开心思和意念来领受神话语的人很快就会相信 : 圣灵的洗和说方言也是为今天的信徒预备的 56 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

70 说方言的目的 课程 3.3 圣灵洗的首要外在凭据受圣灵洗一定伴随着说新方言吗? 使徒行传 2:4 说 : 他们就都被圣灵充满, 按着圣灵所赐的口才说起别国的话来 圣经是我们信心和实践的准则, 我们通过学习圣经来认识神, 知道如何与神同行 有的人争辩道, 圣经并没有明白地说, 因为初代信徒说方言, 那么我们也都得说方言 他们说, 即便保罗也指出, 有的人有说方言的恩赐, 有的人则有别的恩赐 他们通常用保罗在哥林多前书 12:30 里所提出的问题, 来反对说方言 然而, 保罗却指出了有关说方言有两个不同的方面 在哥林多前书 12 章里, 保罗所教导的是关于信徒在聚会的时候, 肢体所彰显的属灵恩赐 在教会的架构里, 每个基督徒都当允许神通过属灵恩赐来使用他造就教会 在使徒行传 2:4 里, 基督徒们聚在一起寻求神, 但却是自个儿祷告 或许, 他们都在用自己的语言, 如亚兰语或希伯来语等来祷告 突然, 他们发现自己说起了一种他们从未学过的语言 使徒行传 2:8-11 列举了当时门徒所说的 15 种语言, 全城的人聚在一起, 来听这些加利利人说世界各地的语言 他们全部都在说方言, 而不是有的人在说方言, 有的人在说预言 也没有人在行医治 施怜悯或行神迹 他们都在说方言 在使徒行传 2:4;10:44-47 和 19:1-7 里, 说方言都是圣灵洗的首要外在凭据 由于这些凭据在圣经中反复出现, 也由于古今无数信徒的亲身经历, 我们相信, 说方言是圣灵洗的首要外在凭据 圣经教导我们, 不但使徒, 许多其他基督徒也都说方言 在五旬节当日, 在场的所有 120 个信徒都说了方言 ( 徒 1:15;2:4); 在哥尼流家里, 圣灵降临到一切听道的人身上, 他们都说了方言 ( 徒 10:44-46); 在以弗所, 那 12 个信徒都说方言了 ( 徒 19:6-7); 保罗感谢神, 因为他说方言比哥林多其他所有人都多 ( 林前 14:18) 说方言并不是凭我们自己来说的 它需要与神合作 顺服神 大多数的神迹都包含两个部分 神的责任和人的责任 神承担大部分责任, 而将小部分责任分给我们 有的神迹奇事是要人给缸里装满水 ( 约 2 章 ), 或在池子里洗一洗 ( 约 9 章 ) 在圣灵洗这件事上, 神赐人说新方言的能力 信徒的责任是把它说出来 神选择把任何人都做得到的责任分给我们 目标分析说方言的四个目的并在你的生命中至少体现其中的两个 第 3 章说方言的目的 57

71 课程 3.3 履行我们的那部分责任, 信徒必须完全降服于神的旨意 受洗 一词的意思是 完全沉到下面 因此, 水洗就是要一个人浸没到水里去 受圣灵的洗, 就意味着一个人要完全降服在圣灵的影响之下 但是, 舌头是人身体中最难约束的一部分 ( 雅 3:8), 没人能制服得了它! 说方言意味着信徒的思想甚至舌头都要降服于圣灵, 这样, 才能领受圣灵的洗, 完全降服于圣灵的管制之下 剩下来的挑战就是要持守在圣灵的管理之下了! 要领受圣灵的洗, 我们还必须彰显谦卑 人的思想太骄傲了 然而, 顺服圣灵 说新方言, 却需要我们抛开我们的骄傲, 代之以谦卑 说方言跟谦卑和信心有关, 因为它要求我们依靠神, 而不是我们自己的能力 毕竟, 我们和神之间的关系, 更多的是灵里的, 而不是知识上的 问题 17 哥林多前书 12 章里的说方言和使徒行传 2:4 里的说方言有何区别? 圣灵的 9 种恩赐之一在哥林多前书 12:10 和 30 节里罗列了基督徒在礼拜中的 9 中恩赐, 说方言是其中之一 ( 第 30 节指出, 方言的信息必须翻译出来 ) 岂都是说方言的吗? ( 林前 12:30) 指的是公共礼拜中说方言的恩赐, 而不是与圣灵洗有关的方言, 后者是针对所有基督徒的 ( 徒 2:17, 38-39) 在公共礼拜聚会中使用说方言的恩赐时, 要有秩序 在有组织的礼拜活动中, 几个人同时跳出来说一种没有人听得懂的语言, 是没有用的 若有说方言的, 只好两个人, 至多三个人, 且要轮流着说, 也要一个人翻出来 ( 林前 14:27) 哥林多前书 14:33 解释了这么做的原因 : 因为神不是叫人混乱, 乃是叫人安静 但是, 这一教导并没有排除另外一种方言 如果在场的人中没有人翻方言, 那么, 有信息的人 就当在会中闭口, 只对自己和神说就是了 ( 林前 14:28) 圣灵的洗的目的, 是要使我们得以行在超乎我们自身能力的大能里 今天, 很多人都在讲发展我们的属灵恩赐 然而, 很多时候, 人们却把属灵恩赐和天赋混为一谈 例如, 如果某人善于言谈, 这个人就倾向于操练预言的恩赐 如果某人不善言谈, 则这个人就容易倾向于操练服侍和怜悯人的恩赐 但是, 我们必须把自然的和超自然的区分开来 那 120 人并非改变世界的能人, 而只不过是普通 58 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

72 的平凡之辈, 压根儿就没想过要改变世界 他们在 30 年间给世界带来了翻天覆地的变化, 并非归功于他们本身的能力 因为他们本身并不具备这样的能力 然而, 他们拥有从圣灵而来的 超自然的能力 尽管圣灵洗的说方言和说方言的恩赐不同, 然而它却是通往属灵恩赐的阶梯 那些领受了圣灵洗的人, 当寻求发挥属灵的恩赐 课程 3.3 问题 18 你本身的天赋和能力是什么? 它们和你的属灵恩赐有什么区别? 个人祷告的常用方式在哥林多前书 14:13-19 中我们看到, 说方言是个人祷告中的常用方式 保罗称之为在用 ( 人的 ) 灵来祷告 他甚至说, 他说方言比哥林多人都多 为什么用方言祷告比用我们自己的语言来祷告好呢? 我们从圣经里至少可以找到两个原因 用方言来祷告能够赞美神并造就祷告者说方言是祷告和赞美神的方式 由于受到圣灵的默示, 信徒这样祷告的时候就会得到造就 以下的经文解释了用方言祷告和赞美的目的 : 在使徒行传 2:11 里我们看到, 说方言的人在 讲说神的大作为, 这就是赞美 保罗在哥林多前书 14:2 里说, 说方言的人是在对神说, 而非对人说 用方言祷告的人是在造就自己 ( 林前 14:4) 基督徒以这种方式得造就是非常重要的 这不是在服事自己, 而是令人变得刚强, 可以帮助他人 抵挡试探 用方言祷告能释放我们的灵, 完全向神敞开来表达自己保罗在哥林多前书 14:4 里指出, 用方言祷告使人的灵积极参与祷告 为了区分灵和悟性, 保罗确定无疑地指出, 人的灵指的是人内里的思想 需要和感受的集合, 它们是无法用正式的语言来准确地表达的 有的时候, 我们可能不知道当如何为某种情况祷告 ; 或许有的时候, 圣灵催促我们为某个人祷告, 而我们却不知道为什么 在这种情况下, 用方言祷告就可以使我们略过人的悟性, 按照圣灵的带领来祷告 正如保罗在罗马书 8:26-27 里说的 : 况且, 我们的 第 3 章说方言的目的 59

73 课程 3.3 软弱有圣灵帮助, 我们本不晓得当怎样祷告, 只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告 鉴察人心的, 晓得圣灵的意思, 因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求 既然我们无法拥抱神, 如何能够以一种发自肺腑的方式与他沟通呢? 当一个人用方言对神说话的时候, 就跟神有了更深一层次的沟通 爱的传递是大能而真实的 我们头脑的悟性需要暂时的停泊和休息, 在更深的领域里, 我们的内心或许在休息的同时与神沟通 这就是真正的平安, 也是我们借着圣灵与神所建立起来的意义深远的关系 问题 19 用方言祷告对个人有何益处? 问题 20 说方言对你个人有何帮助? 请讲述一段你借此得造就的经历 方言的第四个功用可以在哥林多前书 14:21-25 里看到 说方言是给非信徒的记号, 他们很可能在不需要翻译的情况下就明白信徒所说的方言 这正是使徒行传 2:5-13 所记载的, 五旬节当日所发生的情况, 这是一个大能的标记 方言对信徒而言也是个记号 彼得正是因为哥尼流和他的家人说方言, 才知道他们已经领受了圣灵 作为圣灵洗的首要外在凭据, 说方言无论是对信徒个人还是其周围的人来说, 都是该信徒已经受了圣灵洗的标记 南斯拉夫的一个小镇, 一个没念过书的妇人和几个人一起创办了一间教会 在一个星期天的聚会中, 来了一个祭司 这个祭司受过很高的教育, 会说流利的希伯来语, 然而却远离了神 他有很多的圣经知识, 然而却没有与神的个人关系 当讲道人呼召大家到圣坛前祷告的时候, 祭司跟大家一起走了上前 他发现自己身边的一个农妇沉浸在祷告之中, 并且还惊讶地发现, 这个农妇正在用清楚的 纯正的希伯来文祷告! 祭司知道, 这个女人不可能学过希伯来文 除了神的灵, 任何人都不可能令这个女人用希伯来文如此大能地敬拜赞美神 聚会散后, 祭司归信了神 说方言能除去人与人之间的障碍 在圣灵的运行下, 神令教会领袖和其他的信徒没有什么区别 在五旬节当日, 使徒们都被圣灵充满, 说了新方言 在那一天, 普通的男女也都说了方言 信徒不论是男是女 经济地位如何或在教会里担当什么职位, 都可以经历圣灵的洗 60 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

74 在安苏萨街道事工大复兴的高潮, 五旬节宗的信徒遭到许多人的嘲讽和攻击, 其中一个被派往菲律宾的宣教士还决定要揭露说方言的谎言 但是, 信徒们向神发出大能的祷告, 求神改变他 一个女人讲起一种她从未学过的方言, 这个宣教士听懂了, 因为这种语言正好是这个宣教士所服事的那群不友好的菲律宾部落民族的语言 宣教士带着敬畏的心开始祷告 悔改 这时, 另一个女人又讲起了另外一种菲律宾方言, 并引用使徒行传 2:16 肯定地说 : 这正是先知约珥所说的 (King James Version) 宣教士相信并领受了圣灵的洗, 说起了方言 (Seymour1906,7) 课程 3.3 问题 21 你是否曾经因为无法将你内心深处的感受, 恰如其分地告诉别人或者神而感到沮丧? 当遇到你无法言表的事情时, 你会尝试如何沟通? 问题 22 当知道有人真正明白你的时候, 你的感觉如何? 这和圣灵替信徒向神祷告有何关联? 说方言就是敬拜神, 我们可以借此向神表达最深切的爱 如果我们愿意, 我们可以紧紧地拥抱神, 直到与他面对面 神将这一经历赐给初代的教会, 使她一开始就在心理上 情感上和属灵能力上有一个强大的核心 当神的子民在内里有一个强大的核心的时候, 就能够做大事 只有当这个核心变弱了, 大事才会止息 如果我们个人和教会都希望在我们所处的这个时代看到神的大作为, 就必须把我们生命的核心交给他, 祈求他用他的灵来重新充满我们 问题 23 说方言的第四个目的是什么? 第 3 章说方言的目的 61

75 自测题 自测题 : 请圈出以下问题的最佳答案 1. 五旬节 一词的意思是 : a) 第五 b) 第十五 c) 第五十 d) 第一百 2. 对信徒而言, 五旬节是什么的结合? a) 祝福和献祭 b) 祝福和责任 c) 责任和顺服 d) 顺服和献祭 3. 就像五旬节当日一样, 安苏萨街道事工的复兴, 是一个什么例子? a) 种族隔离 b) 多样性 c) 合一 d) 宽容 4. 在五旬节当日, 圣灵洁净工作的象征是什么? a) 大风 b) 信徒说方言 c) 火舌 d) 强烈的地震 5. 根据使徒行传里所记载的模式, 信徒领受圣灵洗的标准记号是什么? a) 大笑和喜乐 b) 说预言 c) 说方言 d) 被圣灵击倒 62 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

76 自测题 6. 根据使徒行传 19 章的记载, 以弗所的信徒受了圣灵的洗并开始 : a) 说方言 b) 欢喜跳跃 c) 说预言 d) 说方言和预言 7. 使徒行传的哪几章记载了信徒们初次领受圣灵洗的经过? a) 2,8,9,10,19 b) 2,4,8,10 c) 2,10,19 d) 2,7,8,11,19 8. 使徒行传哪几章的记载指出, 圣灵的洗会伴随着说方言? a) 2,4,10,19 b) 2,8,10 c) 2,10,19 d) 2,9,10,19 9. 说方言 : a) 发生在信徒安静并降服于神的时候 b) 是建立在与神合作并顺服神的基础上的 c) 是信徒凭自己所做的一件事 d) 包括上述一切 10. 什么人可以得到圣灵的洗? a) 成年人 b) 灵里成熟的人 c) 领袖 d) 所有信徒 第 3 章圣灵的浇灌 63

77 有关圣灵的 10 个问题 神应许要将圣灵赐给信徒 ( 徒 2:4,38) 然而, 要领受神的应许, 我们必须要有信心 有时候, 信徒的一些问题会拦阻他们领受神的应许 现在, 让我们看看人们常会问到的有关圣灵的 10 个问题 1. 我在重生的时候, 是否就已经领受了圣灵? 圣灵, 有时候也被称为儿子的灵 ( 罗 8:15, 中文和合本译作 儿子的心 译者注) 当一个人接受耶稣做他的救主的时候, 圣灵就进入到这人的里面, 在这个人的内心作证, 确认这个人是神的孩子 ( 罗 8:16) 2. 如果我们已经有了圣灵, 为什么还要经历圣灵的洗? 尽管耶稣将圣灵吹给了他的使徒, 告诉他们要受圣灵 ( 约 20:22), 但是, 他们依然要在五旬节的 当日接受圣灵的洗 神希望我们成熟起来, 得着能力为他的儿子作见证 3. 新约是否教导只有一个洗礼? 以弗所书 4:5 说, 一主, 一信, 一洗 要明白这节经文, 你就必须明白以弗所书的写作目的 保罗致信给以弗所的信徒, 是要向他们强调一个伟大的真理 : 在基督里, 神将犹太人和外邦人都同归于一个身体 过去, 外邦人离神远远的, 他们没有指望 ( 弗 2:11-12), 一堵墙把他们和犹太人隔开了 但是耶稣拆毁了这堵墙 ( 弗 2:14) 如今, 无论是犹太人还是外邦人, 都可以藉着基督来到神的面前 世上有许多的主, 但是, 教会的上面只有一位主, 并不分犹太人和外邦人, 因为他们都同有一位主 同样, 不论是犹太人还是外邦人, 也都有同一个洗礼 4. 为什么神将说新方言跟被圣灵充满联系在一起? 可能的原因有好几个, 以下是其中的几个 : 被圣灵充满的目的是要在地极为耶稣作见证 ( 徒 1:8), 而说一种新的语言标志着信徒将有份于这普世的见证 (Stronstad 1995,123) 舌头是身体中最叛逆的部分 ( 雅 3:1-12), 让圣灵来掌管自己的舌头可能象征着对神完全的降服 说新的方言提醒我们一个伟大的真理 : 没有神的帮助, 我们就无法事奉神 每当信徒说方言的时候, 都会想到要依靠那位看不见的神 说方言提醒我们, 我们得胜不在乎势力和才能, 而在乎神的灵 ( 亚 4:6) 说新的方言是一种祷告的形式, 是在对神说话 ( 祷告 )( 林前 14:2,14) 犹大说, 在圣灵里祷告是我们造就自己的一种方式 ( 犹 20) 神选择用新方言祷告的方式来造就我们 64 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作