0：01主耶稣向着指责他把自己当作与神平等的人

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青徐
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1 第十四課這是基督嗎?( 六 60~ 七 44) 我们在上一堂课谈到主耶稣在迦百农会堂的里面, 教导到有关于父从天上所赐下來那生命的真粮, 他是指着他自己而说的但是接着下去的经文, 在第六章的六十节却这样子说 : 他的门徒中有好些人听见了, 就说 : 这话甚难, 谁能听呢? ( 六 60) 这些人意思不是说, 他们听不明白, 这话很难理解, 他们听不明白他们的意思是说, 这话太刺耳了, 这话太难以接受了谁能够接受这样子的信息, 谁能够接受这样子的话语呢? 所以耶稣心里知道门徒为这话议论, 就对他们说 : 这话是叫你们厌弃吗?" 或者像小字说的, 这话是叫你们跌倒吗? ( 六 61) 倘或你们看见人子升到他原来所在之处, 怎么样呢? 叫人活着的乃是灵, 肉体是无益的我对你们所说的话就是灵, 就是生命只是你们中间有不信的人耶稣从起头就知道谁不信他, 谁要卖他耶稣又说 : 所以我对你们说过, 若不是蒙我父的恩赐, 没有人能到我这里来 ( 六 62-65) 在这段经文里面, 主耶稣说这话叫你们厌弃, 叫你们跌倒吗? 如果有一天, 你们看见了人子升到他原来所在之处, 那么你们岂不更要跌倒吗? 我说我的肉是可吃的, 我的血是可喝的, 你们就觉得难听刺耳但你们的问题, 在第五十二节说 : 这个人怎能把他的肉给我们吃呢? 他要怎么样把他的肉给我们吃? 主耶稣其实在这里就间接的回答了他们的问题耶稣要把他的肉给他们吃, 就必须要经过他的死而复活, 回到他原来所在之处因此在第六十二节所说的, 倘或你们看见人子升到他原来所在之处, 乃是回答了他们前面的这一个问题但耶稣却问他们说, 我如果告诉你们, 我是要怎么样把我的肉给你们吃的那你们岂不更要厌弃, 更要跌倒吗? 倘若, 我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的, 听在你们的耳中觉得刺耳, 没有办法接受那么你们如果知道神所应许的那一位弥赛亚来了, 是要被钉死在十字架上的话, 那么岂不更叫你们跌倒吗? 所以在这里主耶稣再进一步的提醒他们, 说 : 叫人活着的乃是灵, 肉体是无益的 ( 六 63b) 你们注意的不是肉身的这一些需要, 不是你们肉身的满足, 要注意到灵, 那才是真正重要的, 真正有价值的, 是真正可以叫人活着的而我对你们所说的话, 就是灵, 就是生命很可惜的是, 你们中间有不信的人, 你们当中有一些人, 是不相信的连这一些的门徒当中, 都有一些不信的所以约翰紧跟着就说, 耶稣从起头就知道谁不信他, 谁要卖他 ( 六 64b) 原来希腊文的里面, 这两个谁, 第一个用的是复数, 指有一些不信他的人而谁要卖他, 这里用的谁是单数, 指有一个要卖他的人所以主耶稣进一步的说, 这就是我对你们说过的, 若不是蒙我父的恩赐, 没有人能到我这里来 ( 六 65b) 但主耶稣说这句话, 反而更叫他的门徒们更多退去所以六十六节就说 : 从此, 他门徒中多有退去的, 不再和他同行耶稣就对那十二个门徒说 : 你们也要去吗? 西门彼得回答说 : 主啊, 你有永生之道, 我们还归从谁呢? 我们已经信了, 又知道你是神的圣者耶稣说 : 我不是拣选了你们十二个门徒吗? 但你们中间有一个是魔鬼耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的 ; 他本是十二个门徒里的一个, 后来要卖耶稣的 ( 六 66-71) 在这一段经文里面, 提到耶稣的门徒当中, 有人说, 这话甚难, 谁能听呢? 耶稣并没有试图去缓和, 并没有对他们说比较容易, 比较合他们胃口的一些话语相反的, 他 1

2 提到说, 倘若你们看见人子升到他原来所在之处, 那么怎么办呢? 接着下来, 我们就看见, 果然这些门徒的当中, 就多有退去, 不再和他同行了这里让我们看见, 一个人跟从主耶稣基督的道路, 是需要继续不断的, 持之以恒的不是一个刚开始的相信, 刚开始的跟随, 就保证这一个人绝对是可以忠心的跟随主, 一路到底的在这许许多多的门徒当中, 我们看见绝大多数的人都是这样的人甚至于主耶稣必须要去问那十二个门徒说 : 你们也要去吗? 何等的可惜, 那么多的人跟从了主耶稣但绝大多数的人, 却因为主耶稣所说的话, 让他们觉得刺耳, 让他们觉得难以接受, 以至于他们就退去, 不再与主同行, 不再来跟随他了但彼得在这里像典型的例子一样, 他代表着这十二个门徒, 来回答主耶稣的话, 说 : 主啊, 你有永生之道, 我们还跟从谁呢? 我们已经信了, 又知道你是神的圣者感谢神, 这十二个门徒, 他们确确实实相信, 也认识了主耶稣基督他们确确实实知道, 主有永生之道, 那是更宝贵的因为主耶稣说, 叫人活着的乃是灵, 肉体是无益的他们从主耶稣基督的信息, 主耶稣基督的话语里面, 得着了这一个永远的生命但主耶稣却说, 我不是拣选了你们十二个门徒吗? 但你们中间有一个是魔鬼在这里主耶稣也同样没有避讳的谈到, 有关于拣选与人的责任两者之间的问题, 一面来说, 主耶稣一再的强调, 神的拣选, 强调来到主耶稣基督这里的人, 都是父的恩赐 ; 都是神所吸引的 ; 都是蒙神的教训又学习的, 才会来到耶稣基督这里但另外一面, 人也要负起责任来 ; 人需要到他这里来 ; 人需要相信他 ; 人需要一直不断的跟从他, 不然的话, 连这十二个门徒当中的犹大, 主都用魔鬼这一个词来形容他这是相当可悲的, 因此在这里主耶稣把拣选跟人的责任是相提并论的七至八章的特色接着下去, 我们就要进入到第七章第八章第七章跟第八章这两章的圣经是相当特别的因为在这两章圣经的里面, 除了第八章一到十一节所记载的一个简短的故事之外, 这两章圣经里面, 完全没有记载任何的神迹都是跟犹太人之间很简短的对话, 是耶稣与犹太人激烈的争辩这一整段的特色, 是犹太人对主耶稣所发出的質疑, 挑衅与抗议作者几次的提到, 犹太人想要杀害耶稣, 在第七章第一节十三节十九节二十五节三十节三十二节四十四节, 跟第八章的三十七节, 四十节跟五十九节, 都提到他们想要杀害耶稣另外有一些时候, 这一段经文的里面, 是因为耶稣的言论在听众当中, 引发了一些听众彼此的争论比如像第七章的四十节到五十二节这整个的争论最先是发生在群众的当中, 然后是在犹太的公会里面那一些领袖之间的所以有一个圣经学者叫 Dodd 就说, 使徒约翰似乎曾经收集一些, 反对耶稣是弥赛亚的主要的论调, 然后在这里予以逐一的答辩这一切的事, 都是发生在住棚节期间, 住棚节一面是庆祝秋收, 所以在出埃及记二十三章十六节又称它为收藏节另外一面, 住棚节也是记念以色列人在旷野期间的漂流, 这是在利未记二十三章三十四节到三十六节, 三十九节到四十三节以及民数记二十九章十二到三十八节申命记十六章十三到十五节所说的到了新约时代这一个节期就有两个仪式, 是旧约圣经里面没有提到的第一个仪式, 就是汲水, 取水, 第二个仪式是点灯但这两个仪式所提供的两个意象, 就是水与光, 就成为主耶稣讲论的主题这两个仪式与撒迦利亚的末世预言有关, 我们会在后面提到这一点耶稣在这场合中, 宣告 2

3 他是活水的源头, 是世界的光, 而接下去的对话, 则是重拾了先前的主题论到耶稣的权柄与来历, 至终又以犹太人想要杀害耶稣却无法得逞, 来结束第七章和第八章这一个段落上耶路撒冷過住棚節在第七章一开始, 就这么说 : 这事以后, 耶稣在加利利游行, 不愿在犹太游行, 因为犹太人想要杀他当时, 犹太人的住棚节近了, 耶稣的弟兄就对他说 : 你离开这里上犹太去吧! 叫你的门徒也看见你所行的事人要显扬名声, 没有在暗处行事的, 你如果行这些事, 就当将自己显明给世人看因为连他的弟兄说这话, 是因为不信他耶稣就对他们说 : 我的时候还没有到, 你们的时候常是方便的世人不能恨你们, 却是恨我, 因为我指证他们所做的事是恶的你们上去过节吧! 我现在不上去过这节, 因为我的时候还没有满耶稣说了这话, 仍旧住在加利利但他弟兄上去以后, 他也上去过节, 不是明去, 似乎是暗去的正在节期, 犹太人寻找耶稣说 : 他在哪里? 众人为他纷纷议论, 有的说 : 他是好人有的说 : 不然, 他是迷惑众人的只是没有人明明地讲论他, 因为怕犹太人 ( 七 1-13) 这是整个第七章和第八章这一个大段落的引言, 说明了整个的背景, 一面给我们交待这是在犹太人的住棚节这个背景, 耶稣在加利利周游传道, 他不愿意到犹太去, 因为犹太人想要杀他但是住棚节近了, 那是犹太人一年三次的大节期之一, 按照规定, 犹太人男丁必须一年三次到耶路撒冷去朝见耶和华所以他也应该要上耶路撒冷去但他的弟兄们 ( 可能就是马利亚跟约瑟所生的其他的孩子们 ) 就对他说, 你离开这里, 上犹太去吧你既然是这样子, 叫你的门徒们也可以看见你所行的事不要躲在加利利这里, 最要紧的, 就是在耶路撒冷, 在那里可以显扬名声最要紧的就是在节期的期间, 到耶路撒冷去, 那里有成千上万的群众, 你可以把你自己显明给他们约翰为我们说明, 说耶稣的弟兄们说这话, 是因为他们不信他的缘故但主耶稣给他们的回答是发人深醒的主说, 我的时候还没有到我的时候还没有满, 你们的时候常是方便的, 但我的时候不在我的掌握里面我的时候在父神的掌握当中, 世人不能恨你们, 但是世人恨我因为我指证他们所做的事是恶的你们上去过节吧, 我现在不去所以他的弟兄们就上去过节了, 但随后主耶稣也去了, 只不过他不是明明地去的, 他是暗中往耶路撒冷在节期的当中, 犹太人预期了耶稣应该也会来过节, 所以到处都为了他而议论纷纷, 到处大家都在寻找耶稣, 说 : 他在哪里呢? 这就为我们引入了下一个段落第一個問題 : 這人怎麼明白書呢? 主耶稣在节期的当中, 上圣殿里面去教训人因着主耶稣基督的教训, 就引发了犹太人所提出的第一个问题说 : 这个人没有学过, 怎么明白书呢? ( 七 15b) 这个人没有接受过正统的拉比教育, 这个人没有从拉比的学校里面毕业, 得到拉比的这一些证书, 但是为什么他讲解起圣经的时候, 却能够那样头头是道, 他怎么明白圣经上的这一些话语呢? 耶稣就针对他们的问题, 提出了这样子的回答他说 : 耶穌說 :" 我的教训不是我自己的, 乃是那差我来者的人若立志遵着他的旨意行, 就必晓得这教训或是出于神, 或是我凭着自己说的人凭着自己说, 是求自己的荣耀 ; 惟有求那差他来者的荣耀, 这人是真的, 在他心里没有不义摩西岂不是传律法给你们吗? 你们却没有一个人守律法为什么想要杀我呢? ( 七 16-19) 3

4 主耶稣回答他们的困惑, 主说, 不要希奇我的教训, 我的教训不是我自己的, 乃是那差我来者的问题是在于你们, 你们是否立志要遵着神的旨意行呢? 你如果立志要遵着神的旨意行, 你们就会知道我的教训是出于神的, 还是我凭着自己说的? 因为你可以分辨出来, 我所说的教训, 究竟是要凭着自己说, 为了寻求自己的荣耀呢? 还是求那差他来者的荣耀呢? 如果是只寻求那差他来者的荣耀的, 这个人是真的, 这个人在他的心里是没有不义的但是摩西岂不是传律法给你们吗? 摩西的律法里面规定说不可杀人, 那你们为什么要杀我呢? 你们为什么想要杀我, 而犯了摩西的律法呢? 你们没有遵守摩西的律法, 同样的, 你们也没有遵守神的旨意因此, 你们不知道我的教训是从神而来, 而不是我凭着自己说的众人就因为这样子缘故回答主耶稣眾人回答说 : 你是被鬼附着的! 谁想要杀你? 耶稣说 : 我作了一件事, 你们都以为希奇, 摩西传割礼给你们 ( 其实不是从摩西起的, 乃是从祖先起的 ), 因此你们也在安息日给人行割礼人若在安息日受割礼, 免得违背摩西的律法, 我在安息日叫一个人全然好了, 你们就向我生气吗? 不可按外貌断定是非, 总要按公平断定是非 ( 七 20-24) 所以在这里, 我们会发现, 主耶稣再一次指责这一群人, 这一群人说, 你被鬼附着了, 谁想要杀你呢? 但主耶稣认识他们内心深处的那一些动机, 主说, 我做了一件事, 你们都以为希奇吗? 那么摩西给你们传律法, 摩西准许你们, 你们也在安息日给人行割礼, 免得违背了摩西的律法那么为什么我在安息日叫一个人全然好了, 你们就向我生气, 想要杀害我呢? 不要凭着外表来判断, 而是要按着公平来判断第二個問題 : 這是基督嗎? 接着下去, 引发了另外一个段落, 同样是一些问题所产生的耶路撒冷人中有的说 : 这不是他们想要杀的人吗? 你看他还明明地讲道, 他们也不向他说什么, 难道官长真知道这是基督吗? ( 七 25-26) 所以下一个段落的焦点, 就放在这一个问题的上面 ; 这是基督吗? 这一位耶稣他是基督吗? 但是犹太人立刻的就提出了几个问题, 来给予否定的答案他们认为这一个人不会是基督我们可以看见, 他们一个又一个的来否定他第一, 在二十七节, 然而我们知道这个人从哪里来 ; 只是基督来的时候, 没有人知道他从哪里来这是犹太人来否定他们问题的第一个答案, 这个人, 我们知道他的, 我们认识他的, 我们知道他从哪里来可是基督来的时候, 没有人知道他从哪里来主耶稣回答他们的这个问题, 那时, 耶稣在殿里教训人, 大声说 : 你们也知道我, 也知道我从哪里来 ; 我来并不是由于自己, 但那差我来的是真的你们不认识他, 我却认识他, 因为我是从他来的, 他也是差了我来 ( 七 28-29) 所以他们就想要捉拿耶稣, 只是没有人下手, 因为他的时候还没有到但众人中间有好些信他的, 说 : 基督来的时候, 他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗? ( 七 30-31) 所以我们就会发现, 第一群的人否定耶稣是基督的可能性他们的理由是他们认识耶稣, 他们晓得耶稣从哪里来的, 但弥赛亚, 基督来的时候没有人知道他从哪里来主耶稣说, 你们虽然表面上按我的外貌来判断的时候, 你们知道我是从哪里来的, 也知道我, 也知道我从哪里来但是你们其实并不知道, 我来并不是由于自己, 但那差我来的是真的, 你们不认识他, 我却认识他, 因为我是从他来的, 他也是差了我来的所以犹太人不认识, 他们下手想要捉拿耶稣, 只不过因为耶稣的时候还没有到, 就没有人能够 4

5 捉拿他, 没有人能够下手捉拿他但是众人中间却有一批是相信了他的, 但是请留意, 这一些人相信的原因在哪里? 这一些人相信的原因, 说 ; 基督来的时候, 他所行的神迹岂能比比这人所行的更多吗? ( 七 31b) 所以这一些人的相信所根据的是什么? 他们仍然是根据耶稣所行的神迹, 而促使他们相信的我们已经说过, 这样子的信心只能作为一个起点, 只能作为一个出发点, 但不能作为一个长久的他必须要更进一步的认识主, 否则这种信心是会以假乱真, 这样子的信心是靠不住的第三個問題 : 這人要往哪裡去? 接着下去, 耶稣就说 : 於是耶穌說 : 我还有不多的时候和你们同在, 以后就回到差我来的那里去你们要找我, 却找不着 ; 我所在的地方, 你们不能到 ( 七 33-34) 主耶稣进一步的提到, 他要离开他们, 再不多的时候, 他就要离开他们, 往差我来的那里去了那时, 你们将要找我, 卻找不到 ; 我所在的地方, 你们也不能到因此犹太人就彼此对问说 : 这人要往哪里去, 叫我们找不着呢? 难道他要往散住希腊中的犹太人那里去教训希腊人吗? 他说你们要找我, 却找不着 ; 我所在的地方, 你们不能到, 这话是什么意思呢? ( 七 35-36) 主耶稣已经再一次的把他就要被人捉拿杀害说明了出来只不过当时听的人, 不明白, 误以为耶稣是指着他要往散住希腊中的犹太人那里去, 去教训希腊人说的所以他们议论纷纷, 仍然不明白主耶稣所说的话是什么意思第四個問題 : 基督豈是從加利利出來的嗎? 到三十七节就提到节期的末日, 主耶稣所说的一段话语, 节期的末日, 就是最大之日, 耶稣站着高声说 : 人若渴了, 可以到我这里来喝! 信我的人, 就如经上所说 : 从他腹中要流出活水的江河来 ( 七 37-38) 我们将会留在下一课, 进一步的讨论耶稣在节期的末日所说的这一段话语, 眾人聽見這話, 有的说 : 这真是那先知有的说 : 这是基督但也有的说 : 基督岂是从加利利出来的吗? 经上岂不是说基督是大卫的后裔, 从大卫本乡伯利恒出来的吗? 于是众人因着耶稣起了纷争其中有人要捉拿他, 只是无人下手 ( 七 40-44) 这里我们看见这一些的犹太人, 再一次认为他们知道主耶稣基督是从哪里来的他们说基督来的时候没有人知道纵使知道, 基督来的时候, 应该是大卫的后裔, 应该是从大卫的本乡伯利恒而出来的但这一个人, 却是从加利利出来的, 所以他不会是基督可是他们却不知道, 主耶稣基督其实正是生在伯利恒的所以约翰再一次使用了这一种反讽的语法, 把这一些犹太人所说的话语记录下来, 把这一些犹太人评论主耶稣, 说他是从加利利出来的, 那基督应该是从大卫的本乡, 是从伯利恒而来的约翰把这段话语记载下来, 约翰也没有加以驳斥 ; 约翰也没有加上任何的解释, 只是很单纯的记录下去让我们看见这一种的讽刺, 这一些人以为自己认识耶稣从哪里而来但他们却不知道, 耶稣基督其实正是生在伯利恒他们却不知道耶稣是从神那里所差来的他们只凭耶稣基督的外貌, 凭耶稣基督的肉身来判断他, 却没有按着公平, 按着真理来判断他, 以至于错失了很好的机会, 他们为着主耶稣议论纷纷说, 这是基督吗? 可是我们发现, 绝大多数的人都給予否定的答案, 这是何等可惜, 求主憐憫我們, 讓我們不是按著外貌來斷定是非, 乃是要按公平來斷定是非的 5

6 思考問題 : 1. 約翰福音第六章最後一段對於神的主權與人的責任有何啟發? 2. 請說明第七至八章有何特色? 簡單介紹住棚節 3. 這是基督嗎? 當時的猶太人如何回應這個問題? 請評論他們的反應 6

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议