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年穆
7 years ago
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1 第六課 : 神 ( 四 ) 圣灵一認識聖靈圣灵是三而一神中的一位, 但是我们对圣灵的认识, 常常有误导, 不是太过偏激, 就是太過冷漠所以我们对圣灵应该从圣经的教导, 好好的看一看, 其实圣灵和一个基督徒的关系是最密切的我们常说主耶稣住在我心里, 事实上是圣灵住在我的心里所以圣灵和基督徒来说, 那个关系是非常非常的密切的从一个人开始慕道, 就是有圣灵的光照然而他能够认罪悔改, 也是圣灵的工作重生得救, 主耶稣讲得更清楚, 是圣灵使我们得救的然后, 最后一路带领一个信徒, 在生活上不断的蒙他的保守, 一直到离开世界回天家所以圣灵和一个信徒的关系是最密切的三而一的神里面, 他们其实是分工合作者, 神是策划救恩的那一位 ; 主耶稣本身就是救恩, 他来成全救恩圣灵就是把主耶稣所成就的这个救恩大功, 成全在聖徒的身上所以他们是分工合作者 1. 聖靈是三而一神之一我们从圣经一段一段来看, 有关圣灵的教训我们怎么能够肯定, 圣灵是神呢? 其实从旧约创世记第一章, 讲到神创造世界的时候, 第一句话说, 起初神创造天地第二句马上说, 神的灵在水上运行所以可见得神和神的灵, 就是一个还有到后来讲到造人的时候, 神说我们要照着我们的形象造人, 这個我们当然也把圣灵包括在其中以赛亚书第九章第六节, 圣经这样说 : 有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们, 政权必担在他的肩头上他的名称为奇妙策士全能的神永在的父和平的君! 多奇妙的一节经文, 把三位一体的神都讲在里面, 我们知道这个婴孩当然是主耶稣但是他的名字是什么呢? 是永在的父, 全能的神, 而且他也是策士, 策士在新约呢, 就是训慰师的意思, 就是在约翰福音十四章十六节, 我们看到有保惠师, 讲到圣灵的时候, 称他为保惠师, 但是小字是训慰师, 所以呢, 就是旧约的刚才我们所念的, 以赛亚书的策士所以我们看见在旧约里已经很明显, 这位神是三而一的神, 我们不用三位一体, 为什么呢? 体给人有感觉, 好像很物质化, 所以呢, 最好还是用三而一这个名称比较好使徒行传里面, 亚拿尼亚他们夫妇两个人欺骗彼得, 如果我们详细看呢这段经文, 也是看见神耶稣圣灵交替的出现他说你欺哄神哪! 你欺哄圣灵哪所以我们看见, 这个圣灵和其他两位是同一个的灵, 没有一样事物能够把三位一体的神, 完完全全表达出来帖撒罗迦尼前书五章二十三节说, 我们是有灵魂体, 很清楚分出来, 我们知道人和动物不同的地方, 就是神把人造好了, 就吹一口气在人的里面, 这口气呢就是神的灵, 人就成为有灵的活人灵和魂是怎么分别呢? 灵就是我们和神沟通的, 魂就是我们的好像动物一样, 也有魂, 它们有感情, 它们有意志, 它们也有相当的智慧但是动物没有灵, 你怎么知道动物没有灵呢? 因为再聪明的动物, 都没有宗教行为你绝对不会在森林里面, 猴子住的地方找到一个庙, 或者有一些宗教的一个行为但是人, 无论是多野蛮的人, 都有寻求神的那个倾向无论他拜的神是什么, 但是他就是有寻求神的那种心里面的需求所以我们看见呢, 人有灵, 也有魂, 有体, 这个身体大家都看得见有一天呢, 当我们要离开世界呢, 圣经讲得很清楚, 是灵魂离开身体, 那个时候就分开了 1

2 2. 聖靈是神 1) 聖靈是永存的 2) 聖靈是无所不在的 3) 聖靈是无所不知的 4) 聖靈是无所不能的 5) 聖靈是絕對權威的神的三位一体, 是各有位格的三位一体, 并不是那么难以了解, 圣灵和神是完全一样的, 也是无所不在的 ; 也是无所不知的 ; 也是无所不能的而且圣灵有绝对的权威, 圣经叫我们要顺服圣灵圣经告訴我们要被圣灵充满 ( 弗五 18) 第一, 圣经也强调我们要被圣灵充满 ; 但是圣经从来没有一个地方说, 我们要追求圣灵充满, 换句话圣经很强调, 今天一个人被圣灵充满, 那一个主权是在圣灵那里, 而不是在人那里如果圣灵是人追求而得来的, 那么是出于人的追求圣经说, 你们要被圣灵充满, 表示那个主权是在神那里他愿意充满谁, 他就充满谁这一点非常重要屬靈的恩賜也不是追求得來的圣经也告诉我们, 恩赐也是神所赐的 ; 虽然我们可以渴慕, 我们追求要得某一种的恩赐, 但是给不给那个主权是在神那里如果我们看哥林多前书十二章十四章这些都把这个圣灵的这些教导都说得很清楚了, 是圣灵随从己意, 把各样的恩赐赐给人所以我们可以渴慕, 但是呢, 给不给那个主权还在神的手中而圣经很强调说, 我们最要渴慕的, 是什么恩赐呢? 是爱和先知讲道的恩赐今天我们一个人被圣灵充满, 最主要的目的, 是要叫教会得造就, 是要叫神的名广扬出去, 是叫福音能够传遍天下 ; 而不是成为自己一个属灵的经历好像自己被圣灵充满这样的经历呢, 就以这个成就感为夸口 ; 这是完全错误的神的灵作工, 完全是为的属灵的需要, 不是为了满足我们个人 3. 聖靈是神賜的圣经说, 每一个人都有恩赐, 不过恩赐有不同, 就像手脚眼睛耳朵嘴巴, 各有不同我们在这个基督的身体里面, 每一个基督徒, 只要你重生得救, 你就是在这个身体里面一个肢体, 一定会发挥肢体的作用在提多书第三章那里也告诉我们, 什么时候圣灵临到一个基督徒的身上这节经文, 我们看一看, 他说 : ( 多三 5-6) 他便救了我们, 并不是因我们自己所行的义, 乃是照着他的怜悯, 借着重生的洗和圣灵的更新圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的这两节经文讲出一个很重要的, 关于圣灵的工作第一个, 我们就看见这里说, 圣灵是在我们得救重生的时候, 他作更新的工作, 而且藉着耶稣基督, 厚厚的浇灌在我们身上可见的这个厚厚的浇灌呢, 并不是现在我们以为的, 要到一个属灵的高潮的时候才有, 是在我们重生得救的时候彼得到哥尼流的家去传福音, 他还没有讲完 2

3 道, 圣灵都已经在他们身上工作已经浇灌, 降在他们的身上, 而且这里浇灌和降是并用的, 不要太过去研究浇灌是什么意思啊? 圣灵充满是什么意思啊? 降下来是什么意思? 其实都是一样的道理, 甚至于圣灵不单单是要降在一个信主的人身上, 浇灌在一个信主的人身上, 甚至于那个还没有信主的, 在听道当中的, 神的灵一样可以浇灌在他身上从这一点来看, 圣灵的工作, 他就是要把主耶稣所成就的救恩, 成就在我们身上以后我们要看到圣灵在一个基督徒身上的工作 4. 在圣经里面聖靈的其他稱呼这个圣灵在圣经里面, 用不同的名称来称呼他 1) 保惠师, 训慰师, 或者真理的圣灵第一个最出名的就是保惠师, 训慰师, 或者是真理的圣灵从这个名字我们就很知道圣灵的工作, 就是来保护基督徒, 安慰基督徒, 对基督徒有很恩慈的工作在我们身上 2) 恩膏又能教训我们, 教导我们, 所以又叫恩膏, 约翰一书二章二十七節讲得很清楚, 恩膏是要带领我们进入真理, 叫我们明白真理甚至于你没有老师教你, 只要有圣灵在教导, 我们都能明白事实上每个基督徒, 你对圣经的了解, 全部都是靠人家讲给你听的吗? 绝对不是, 很多时候还是圣灵这个恩膏, 自己带领我们进入真理, 因为耶稣讲了, 圣灵来了就是要带我们进入真理 3) 神的靈还有圣经里面呢, 也称圣灵是神的灵, 所以呢, 圣灵也住在我们的里面, 因为圣经说, 我们这个人就是神的殿, 所以神的灵要住在我们的里面这一点呢, 就可以看到, 新约的圣灵和旧约的圣灵有什么不同的地方? 不是圣灵本身不同, 就是他工作有什么不同的旧约呢, 从来没有说, 圣灵和一个信徒住在一起常常是当神要用一个人的时候, 圣灵就降下来了工作完了, 圣灵就走了先知在写圣经的时候, 他们常常提到神的灵降在我身上了可见呢, 这个圣灵做完工了就走了下次要讲的时候再来为什么旧约的圣灵不与人同住呢? 因为耶稣的救恩还没有成全, 耶稣讲得很清楚, 他到世界上来成就了救恩了当他回到天家, 就把圣灵差下来, 不单单与人同住, 而且说是永远与人同住为什么新约的圣灵就可以住在我们的里面呢? 就是因为我们已经给宝血洗干净了, 我们这个身体, 已经成为圣灵的殿了, 所以神的灵才能够永远与我们同在感谢主, 我们新约的信徒, 实在比旧约的圣徒更有福气因为圣灵是永远与我们同在只要你真的是清楚重生得救, 给圣灵更新的人, 神的灵要与我们永远同在 4) 耶稣的灵 ( 或 : 基督的灵 ) 还有圣经里也称圣灵是耶稣的灵, 但是呢, 这个在圣经里不多, 彼得前书第一章十一節, 彼得说这个讲预言的先知, 怎么会讲预言呢? 特别预言到耶稣的救恩呢? 原来是基督的灵在他们里面, 让他们那个时候, 旧约的先知已经在考察那个基督的灵在他里面所做的启示的工作所以圣经实在是非常的奇妙, 原来基督的灵, 在旧约的时候, 已经开始工作了 3

4 5) 其他圣经里面还有用其他很多名词, 来形容圣灵好像是活水的江河, 主耶稣说, 你们信的人, 有一天, 从你里面, 要流出活水的江河 ( 約七 38), 这个是什么, 就是指圣灵的还有呢就是指圣灵是, 真理的灵 ( 約十四 17), 赐人智慧启示的灵 ( 弗一 17), 也是施恩叫人恳求的灵 ( 亞十二 10), 又是安慰的灵但以理书說神的灵是圣神的灵 ( 但四 8), 所以有很多的名词, 来形容这位圣灵也可以看见圣灵的完备从这些的名词里面, 你可以看到圣灵的伟大, 圣灵的丰富所以今天神把这位圣灵赐给我们每一个基督徒, 实在是一个很大很大的恩典二聖靈的工作那么我们再详细来看看, 圣灵的工作 1. 聖靈为主耶穌作见证圣灵的工作呢, 圣经讲得很清楚, 耶稣讲的, 圣灵来, 就是要为我作见证见证耶稣是神的儿子, 见证耶稣是人类等候的那位弥赛亚所以圣灵最大的目的, 就是要为耶稣作见证让我们藉着耶稣这位神的儿子所成就的救恩, 我们能够蒙恩得救成为神的儿女 2. 聖靈感动聖賢寫圣经第二件很重要的事情, 就是感动人写圣经圣经是神所默示的, 怎么默示呢? 就是藉着圣灵来默示这些写圣经的人, 来感动这些人, 来把圣经写下来可以说圣经的真正的作者呢就是圣灵 3. 圣灵助人得救第三样, 圣灵帮助一个人得救, 1) 聖靈叫人知罪悔改第一样要叫人先知罪 ; 我们知道要叫一个人知道自己是罪人, 承认自己的罪呢, 绝对不是一件容易的事如果我们有传福音的经验, 你就知道, 要叫一个人真的认自己是个罪人是非常难的很多时候我们在传福音, 和人家讲这本圣经可信性, 他也可以相信说天地之间有位神, 他也觉得冥冥中是有一位上帝, 但是你叫他说, 你要认罪悔改接受耶稣作救主就很难了很多人都认为自己是没有罪的, 虽然我们可以给他解释, 圣经里面罪的定义, 但是要叫一个人, 有一天看到自己是一个从头到脚是一个污秽的人, 如果一个人不能够看到自己的罪那么严重, 他绝对不会信耶稣的就像一个人没有看到自己真的有病会去看医生吗? 耶稣来是要救罪人, 不是来救义人除非他看到自己是一个罪人, 不然他没有办法来接受耶稣作救主要叫一个人认识自己有罪, 尤其是那些在世界上人看是正人君子的, 平时没有什么不妥当的事情的, 更难看到自己有罪但是我们常常看到有一些人因为被圣灵光照, 就在神的面前痛哭流涕, 看到自己里面很多的污秽, 是人家看不见的, 外面表面上看不见的罪他都能看见, 这个就是圣灵的工作 2) 圣灵使人重生得救既然圣灵给人看到有罪了, 圣灵也帮助一个人重生得救 ; 就是谦虚下来, 接受耶稣作他的救主主耶稣在约翰福音三章和尼哥底母对话里面, 讲得很清楚一个人要 4

5 从圣灵和水生, 才能够得救所以圣灵的工作是非常非常重要的虽然看不到, 但是耶稣用一个很好的比喻, 圣灵的工作就像风一样, 你看不到风的本身, 但是能够看到风所产生的那些现象所以圣灵的工作也是, 我们虽然看不到, 但是当圣灵把一个人重生以后, 那个真正重生得救以后的生命, 就是一个有表现的生命 4. 聖靈在聖徒身上的工作 1) 聖靈住在信徒的心裏 * 聖靈賜話語口才圣灵呢, 还可以赐人有口才, 当时门徒因为要去传福音, 很危险, 常常给人抓了, 抓到他们的公会去, 主耶稣说, 你们不要担心要说什么, 到时候神的灵就会赐你们口才今天特别是我们事奉主的弟兄姐妹, 传道人, 你也要有这个信心有时候我们传福音的时候, 不信的人总是在狡辩, 或者和我们抬杠, 或者很刁难我们你不要怕, 只要心里默默祷告倚靠圣灵, 常常圣灵会给你智慧的话语不单单回答了对方的问题, 还造就了我们你常常有传福音的经验的人, 会发现很多时候你对圣经的认识, 你对你信仰的坚固, 常常是因为给人家问了, 反而叫你得到益处因为藉着他们所问的问题, 圣灵帮助你更清楚的进入真理 2) 聖靈引導信徒明白真理还有呢, 圣灵也能够叫我們明白真理, 带领我们更清楚神的话, 清楚, 更清楚, 一步一步对神的话有更全面的了解, 3) 圣灵是聖徒随时的帮助而且最好的就是圣灵可以做我们随时的帮助当主耶稣在地上的时候, 不错, 他能够帮助人, 但是耶稣当时因为有一个肉身, 所以多多少少还是会受时空的限制但是现在这位圣灵, 就不受时空的限制他可随时随地与门徒同在 (1) 圣灵替聖徒祷告圣经告诉我们第一个, 圣灵会教导我们祷告我们不要以为今天我会祷告, 是因为我自己会祷告, 事实上并不是如果没有圣灵, 我们真的不会祷告而且就算祷告了, 这个也不是祷告, 是演说而已真正的祷告是从圣灵来的, 就像罗马书第八章二十六節说, 我们本来不知道怎么样祷告, 是圣灵用说不出的叹息来帮助我们祷告不单单是我们不懂得祷告的时候, 圣灵来帮助就算你会祷告, 如果你不是在圣灵里面, 你的祷告都没有用的我们的祷告是因为圣灵带领我们, 所以我们才能够和神有这样无间隔的交通 (2) 圣灵是安慰的靈第二呢, 圣灵还是安慰师, 能够安慰我们, 在我们心里难过的时候, 神的灵成了我們的安慰我们常常看到有人心里非常的心痛, 有时候失去了亲人, 有时候在一个很大的患难的里面, 或者甚至于自己生病, 就要离开世界了就有圣灵的安慰, 以至于他能够面对死亡, 面对困难 5

6 (3) 聖靈賜信心圣灵呢也赐给我们有信心, 我们不要以为我们是一个很有信心的人, 你在考验的时候才知道你有没有信心有一个人他的孩子病了, 来到耶稣的面前, 求耶稣医他, 耶稣说, 如果你信, 你的孩子就会好了这个人很坦白, 说, 是, 我信, 但是我的信不足我们今天每一个基督徒都是这样基本上我们都是信主的人, 我们都相信神是无所不能的, 我们也没有怀疑主耶稣的爱, 但是常常要到我们临到有试验的时候, 有患难的时候, 才知道我们的信心是何等的贫瘠但是我们能够继续信下去, 就是圣灵的工作我们可以学习那个为孩子求医治的爸爸一样, 常常在主的面前祷告说, 主啊, 我的信不足, 求你加添 4) 聖靈的果子实际也很强调的, 这个圣灵和基督徒的关系, 特别从基督徒的生活表现彰显出来所以圣灵在圣经里面有所谓的, 圣灵的果子 ( 加五 22-23) 有九方面的表现这个呢不是说有九个果子, 原文的意思就是说, 只有一个果子, 但是有九方面的表现换句话一个真正有圣灵的人, 他不会说很有爱心, 非常有爱心, 但是呢, 他没有忍耐, 绝对不可能或他很有爱心, 但是没有节制所以一个真正有圣灵在里面的人, 或者我们说, 圣灵充满的人, 他是有圣灵的果子, 他在人的生活的任何的一个层面, 都有个很均衡的表现, 所以不要把那个圣灵的果子, 看成九个果子, 是九方面都有平衡的表现 5) 圣灵使人得自由还有呢, 圣灵呢强调一件事情, 圣灵叫人得自由我们常常觉得好像圣经有一些道理是不是有一点矛盾呢? 我们说把自己献给耶稣, 我们就变得是耶稣的奴仆了, 什么事都要听耶稣了, 那这样讲, 我们是不是失去了自己的自由吗? 好像就没有自我了非常奇妙的, 一个人要享受真正的自由的时候, 只有当他把自己完全交给神的时候他才是真正得自由我们可以用个比方, 世界上人觉得信耶稣会失去自由, 我不能抽烟呀, 事实上请问, 是抽烟的人有自由? 还是不抽烟的人有自由呢? 有一次, 有一幫先生们, 去旅行, 要上一个很高的高山, 他们开车上去了, 其中有一两个基督徒有一个同事是抽烟的, 他常常笑基督徒说, 你们这些基督徒连抽烟的自由都没有但是那一天, 他们要去那个高山, 开车上去已经晚上了啊, 这位抽烟的先生没有带足够的香烟, 所以到晚上的时候, 烟抽完了, 怎么办? 下山又太远, 没有可能再去买烟, 结果整个晚上都睡不着觉请问是他们那些没有抽烟的自由? 还是这个抽烟的有自由呢? 而抽烟可以说是一个小小的生活上的一個不完美的地方, 不算是严重的罪但是圣经讲得很清楚, 我们要做个自由的人, 什么自由的人? 就是不受任何事情的捆绑的, 才是真正的自由所以耶稣来了, 就是把我们从各样的捆绑里面释放出来所以当我们把我们的主权交给神的时候, 圣灵在我们的里面作我们的主, 带领我们的时候, 我们才能够真正享受到自由所以耶稣来, 他说, 我来了, 是要叫你们得真理真理呢? 就是叫你得自由 ( 約八 32) 所以任何宗教, 任何哲理, 如果叫一个人受捆绑的, 这个不是真正的真理, 如果是真理, 一定会叫你享受自由只有从神来的真理, 才能够叫人享受真正的自由 ; 所以这个是非常宝贵的一点 6) 聖靈賜服事的恩典 (1) 聖靈賜服事的能力 6

7 还有呢, 圣灵能够赐给人一个服事神的能力, 我们知道服事神最要紧, 要有能力没有能力你怎么服事神呢? 因为我们不是做世界上的事, 世界上的事, 你可以靠自己的聪明智慧, 靠你自己的才智但是做神的事, 不能靠这些没有神的灵, 这些工作都是徒然的, 没有果效的所以第一个, 我们需要能力 ; (2) 聖靈賜服事所需的恩賜第二个呢, 我们所需要的就是恩赐, 恩赐就是说, 你本来没有的所以恩赐和天才不同, 天才是你生下来的, 本来有的但是恩赐是你本来没有的但是恩赐有时候和天才也有一点相似的地方, 比如说一个人很会唱歌, 声音很好听但是呢, 这一个天份, 没有经过神给他的恩赐, 他唱的歌只是满足人身体上的需要, 魂里面的需要但是恩赐就不同了, 所以什么叫恩赐? 恩赐就是说, 这样的一个才干是成就属灵的果效的才是叫恩赐因为恩赐是神送给人的一个礼物所以我们看见, 圣灵给我们能力, 给我们恩赐, 我们才能够服事神 (3) 聖靈指派服事的崗位但是, 还有一样很重要的, 我们还要学习顺服圣灵, 为什么呢? 顺服圣灵指派我们的工作要我们在什么地方事奉他, 要我们在哪一方面运用我们的恩赐我们看到有很多传道人, 可能有恩赐, 可能有能力, 但是工作做不出来, 为什么? 因为他不肯听神的差派他喜欢在这里工作, 神说你到那边去, 就是不愿意去结果呢, 他在这里就没有办法被神用了所以我们不单单能从神那里得恩赐, 得能力, 更重要的是要顺服圣灵的差派虽然很多时候, 并不是我们意愿的人有软弱, 我们常常体贴肉体, 所以我们会喜欢去一个环境好一点的地方服事, 或者是比较合乎自己兴趣的工作如果是这样, 我们没有顺服圣灵, 我们也不能够为神所使用 5. 聖靈工作的總結除了以上以外, 还有我们知道圣灵最大的工作就是从开始造天地 ; 还有呢, 圣灵使马利亚感孕, 怀了耶稣, 让耶稣到世界上来成为人子, 在世上作完他的工作最后上十字架, 还从死里复活, 这个都是圣灵的工作所以我们看见主耶稣在受试探的时候, 有圣灵來帮助他圣灵引他到旷野受试探, 圣灵也在魔鬼试探以后, 来加添他的心身靈的力量又去受洗的时候, 当他从水里起来, 圣灵就降在他的身上, 耶稣就开始出来事奉在耶稣身上, 也有看到圣灵的工作如果没有圣灵, 今天我们这本圣经也没有办法完成思考問題 : 1. 你是否有被聖靈光照而看到自己內心污穢的經歷? 你是否也經歷過聖靈的感動, 澆灌, 或充滿? 請分享! 2. 你是否也羨慕能有屬靈的恩賜? 神賜屬靈的恩賜給信徒是不是有條件的? 7

8 三聖徒與聖靈好, 我们看一看, 圣灵和我们的关系有怎么样呢? 这位圣灵已经来了, 我们应该怎么样的面对这位圣灵呢? 1. 順從聖靈第一个就是要顺服了 ; 圣经里面讲了很多, 特别是罗马书 ( 羅八 4-7) 说我们要顺服圣灵顺服圣灵的人才是个属灵的人, 不顺服圣灵呢, 反面就是顺从肉体顺从肉体的人不能成就属灵的事所以一个基督徒要学习顺從圣灵, 圣经还说, 不要消灭圣灵的感动 ( 帖前五 19) 什么意思呢? 就是圣灵常感动我们, 你会拒绝的, 你会不顺服的如果你常常这样, 那个圣灵的感动不是减少, 而是你自己会麻木了圣灵在感动你的时候, 你不会那么敏感了要成为一个被圣灵充满的人, 而且能够从圣灵那里得着他帮助的人, 我们一定要作一个顺服的人常常顺服圣灵的人, 圣灵就各按原意, 把他的旨意告诉我们 2. 被圣灵充满还有呢, 要给圣灵充满我们刚才提到的, 我们不是追求圣灵充满, 不是主动的去追求圣灵充满, 但是我们要被圣灵充满如今我们是那么样的看重圣灵充满, 但是整本的新约, 讲到圣灵充满的例子, 其实很少才只有十五个地方, 新约聖經講到圣灵充满的經文 : 路加福音一章 15,41-42,67 節 ; 四章 1 節 ; 使徒行傳二章 4 節 ; 四章 8-12,31 節 ; 六章 3,5 節 ; 七章 55 節 ; 九章 17 節 ; 十一章 24 節 ; 十三章 6-12,52 節 ; 以弗所書五章節这十五个地方呢, 我们可归纳一下, 分成三方面 1) 情绪方面很兴奋第一方面就很兴奋, 就是情绪方面很兴奋 ( 以利沙伯 ), 但是呢, 也有的很平静 ; 有的很安详 ( 司提反 ); 有的很喜乐 ( 門徒 ) 啊, 这个是情绪方面的 2) 工作方面是能说预言, 說方言工作方面的就是能说预言 ( 撒迦利亞 ), 也能说方言 ( 門徒 ) 但是这里说的方言呢, 是听得懂的地方话和乡谈还有呢, 在工作方面呢就大胆的讲道, 而且呢, 责备那个恶行, 这个是工作方面 3) 有能力, 有信心和生活的见证第三种呢, 就是有能力, 有信心和生活的见证 ( 大部分 ) 所以在这十五个地方, 你可以看到几件很特别的事情, 第一个呢, 绝对没有听不懂的方言 ; 也没有跳灵舞 ; 也没有唱灵歌没有那些很激动的表现, 也没有医病赶鬼神医, 都没有反而强调的就是说, 他们在生活的见证好像司提反生活的见证, 施洗约翰的这个家占了三次, 8

9 第一次就提到施洗约翰在妈妈肚子里面, 就被圣灵充满, 所以他就很兴奋第二个就是以利沙伯, 就是施洗约翰的妈妈就讲预言, 告诉马利亚她要生的孩子, 是怎么样的一位神的儿子第三呢, 就是撒迦利亚, 这位施洗约翰的爸, 当他生下来的时候, 他也讲预言所以十五次这一个家庭就占了三次, 为什么呢? 因为圣经介绍他们的时候, 就是说他们的生活无可指责 ( 路一 6), 这个无可指责并不是说他一生没有犯错, 因为下面说, 他们样样都根据神的话, 遵行神的话和礼仪礼仪就是说, 如果他们犯罪了, 他们就献祭, 他们都照做了这一个家庭可见得他们生活见证非常好, 所以有三次提到他们被圣灵充满怎么样才能够被圣灵充满呢? 如果我们归纳上面来讲, 1) 生活圣洁第一点, 就是你生活要圣洁 ; 圣经讲得很清楚如果我们不圣洁, 不要说不能够给圣灵充满, 圣灵根本不会住在你的里面所以我们要成為一个被圣灵充满的人呢, 第一个就是生活要圣洁 ; 2) 谦卑第二个呢, 就是要谦卑主耶稣两次提到他被圣灵充满的时候, 就是他愿意到世界上来, 成为人子谦卑他的自己, 圣灵就使用他我相信今天每一个人, 要被圣灵使用的人, 要给圣灵充满的一定要谦卑, 先把自己放弃, 把自己的主权放弃, 让圣灵在我们心中有主权, 能够按照他的意思来行事所以很重要的, 我们有个谦卑的态度要被圣灵充满的人, 要圣洁所以他的生活上一定有见证, 而且圣经所注重也是圣灵充满的人, 是从生活上表现出来的有信心被圣灵充满, 听神的话所以圣灵充满的呢, 绝对不是来开一个大会, 来追求圣灵充满這種一时间的, 一种特别的表现, 绝对是不正常的 3) 是一个正常的人一个最好的基督徒, 就是个最正常的人, 甚至于连耶稣基督在地上的时候, 也可看到他过一个常人的生活虽然他花很多时间祷告, 连吃饭的时间都没有, 但是啊还是一个常人的生活所以今天世界上, 最需要的, 就是一班过正常生活的人, 我们现在的人都已经不太正常了所以一个给圣灵充满的人真是给神管的人, 一定是一个正常的人 3. 不要叫圣灵担忧既然是这样, 我们就不要给圣灵担忧了, 圣灵就好像我们的父母一样, 孩子做错事情, 做父母的一定担忧所以圣经劝我们不要叫神的灵担忧 ( 弗四 30), 神会担忧的, 耶稣也说他是忧患之子你说耶稣有什么事情可担忧呢, 他绝对不会为自己的事情担忧, 就是为了我们来担忧神也是一个会忧愁的神, 圣经里面, 特别旧约, 忧愁到什么地步呢, 有一节经文有一个描述, 很多人都很难了解, 神说我后悔了, 他说, 如果神不会做错事, 怎么又后悔呢其实这个后悔是表示神一个很大的失望, 很大的忧愁, 这个用后悔就是用人能了解的, 那个最深刻的那种的感情, 表达神对人的失望, 9

10 表达人给神的那种的痛苦到一个好像人觉得, 早知道我就不做了, 我就不干了到那个地步所以不是说神做错了事情, 而是表达神对人的失望, 人的败坏, 叫他那么的难过所以神也是一位能够忧愁的神, 所以我们不要叫神的灵为我们担忧 4. 不要消滅聖靈的感動还有, 就是刚才我们强调的, 不要消滅圣灵的感动 ( 帖前五 19), 如果你稍微仔细一点, 你愿意做一个认真的基督徒, 你会发现, 你无论做什么事情, 都有圣灵的感动特别是一个基督徒, 当你做一些不该做的事情的时候, 圣灵一定会感动你很多时候不是圣灵不感动, 是我们没有顺服我们会失败, 不是神没有提醒我们, 是我们消灭圣灵的感动結語 : 好, 我们再看看, 我们基督徒应该怎么样, 对待这位圣灵呢? 很简单, 就是尊重他, 让他真的在我们的生命里面作我们的主, 作我们的王, 引导我们那么圣灵也能够安安心心住在我们里面我们以为盖一个很漂亮的礼拜堂, 神的灵就在那里吗? 有什么礼拜堂比犹太人的圣殿更雄伟呢? 更漂亮呢? 但是神说, 他不住在人手所造的殿里面 ( 徒七 48-50) 因为在那里, 他得不着安息神的灵不能得着安息, 所以今天神就是要找一些人, 能够叫他的灵得安息的人什么意思? 就是让圣灵住在我们里面, 不为我们担心的, 能够把主权真的交出来的, 让神的灵来带领他所以神说什么地方是我安息的地方呢?( 賽六十六 1) 有一首诗歌, 很多时候是在圣诞节唱的, 就是说我的心有空房为耶稣当时耶稣, 这位神的儿子到世界上来, 客店没有地方可以接待他, 没有人接待他但是这个作诗的人说, 我的心有空房为耶稣, 表示耶稣可以在我的心中, 我愿意接待耶稣住在我的里面我们看见呢这个圣灵和基督徒的关系, 是非常的密切的, 如果没有圣灵, 我们今天根本没有办法成为一个基督徒所以主耶稣他临升天之前, 早就告诉了我们, 他走了以后不会撇下我们成为孤儿, 他会把圣灵差下来, 与我们同住, 作我们随时的帮助, 一直到世界的末了但是, 我们要与圣灵有个正确的认识我们看看耶稣和圣灵的关系是什么样的? 圣经提到一次他被圣灵充满, 就是他受浸起来的时候 ; 只有一次圣经也从来没有提到耶稣讲方言, 可能耶稣讲过方言, 至少圣经没有记载既然圣经没有记载, 可见得, 这个不是最重要的还有呢, 耶稣也从来没有教导过门徒说方言, 没有这个教导, 也没有提到说你们要说方言, 所以我们从耶稣和圣灵来看, 并不注重在说方言这一个事情上附錄一 : 圣灵與邪灵的分辨我们看看圣灵和邪灵有什么分别, 其实圣灵和邪的分别是很清楚的我们可以分五点来看, 1. 圣灵高舉神, 邪靈高舉人第一点呢, 就是圣灵是高举神的, 是叫人认识神的, 敬畏神的, 顺服神的所以只有一个目标, 就是神但是我们看见邪灵常常高举人, 一定会把一个什么师傅啊, 10

11 把一个甚至于什么创办人呢, 高舉起来大家都很崇拜这一个的创办人, 或者有一些帶領的人, 引导的人, 而不是把荣耀完全归给神的无论他做什么工, 他做一些属灵的工作, 开什么布道会呀, 或者大奋兴会呀, 我们看见那个人, 比神得着更大的荣耀, 这个是绝对不是从神来的 2. 圣灵承認耶稣是神, 邪靈不承認第二点, 圣灵叫人认识耶稣是神的儿子, 邪灵就不承认耶稣是道成肉身, 道就是耶稣, 就是神, 道到地上来做人所以他们承认耶稣这个人, 但是不承认耶稣是从天上来到地上做人的, 是神来到地上做人所以在约翰一书四章二節那里讲得很清楚, 邪灵是不认耶稣的认耶稣的就是圣灵而且是认耶稣是神, 不是单单承认有耶稣这个人, 耶稣就是神 3. 聖灵叫人安静, 邪靈叫人混亂第三样呢, 神的灵是叫人安静的, 特别保罗在哥林多讲到, 神的灵叫人安静 ( 林前十四 33), 叫人做事规规矩矩的, 有次有序的但是邪灵叫人乱叫乱吼的, 我们看见中国的那些交鬼的, 就是那乱七八糟圣经有个很清楚的例子, 就是以利亚和那个巴力的先知的斗法 ( 王上十八 26), 在那个迦密山上, 那个巴力的先知真熱鬧, 又跳舞, 又拿刀刺身搞了半天又叫又吼, 结果呢, 一点动静都没有但是我们看见, 以利亚是不是也来一套呢没有, 以利亚就是安安静静的做了祷告神就从天上降火下来, 把他所献的祭都烧了所以我们看见神的灵是叫人安静的, 不是大叫大吼的, 不是有很多的动作的凡是那些显出很大的, 神的工作的, 都是一些从安静里面出来的虽然我们看见, 圣经里有记载, 圣灵充满的时候, 特别是第一次圣灵降临, 使徒行传第二章, 虽有那个大的响声, 但是那个声音是从天上来的, 不是那些人搞出来的所以我们看见圣灵是叫人安静我们常常去赶鬼就很清楚了, 这人鬼附的时候呢, 就很吵闹的但是当鬼出去了, 他就安静下来了所以圣灵叫人安静, 邪灵叫人混乱 4. 圣灵教導信徒以屬天的事情为念, 邪靈叫人貪愛世界第四, 圣灵叫人以天上的事情为念, 就像以弗所书所说的, 神赐给我们天上各样属灵的福气 ( 弗一 3) 旧约比较注重物质上的福气到了新约更注重, 更强调的是属灵的福气所以没有强调说我们信耶稣一定发财, 凡事顺利, 这个绝对是不合乎圣经的反而耶稣说, 你要抛弃一切来跟随我, 抛弃世界上一切来跟随我就像保罗说, 我为基督抛弃万事, 把万事当作粪土一样 ( 腓三 8) 所以在神的灵里面, 我们所注重的是属灵的福气, 天上的福气, 而不是物质上的福气邪灵就不同了, 你看拜菩萨都说有求必应, 你要什么, 我就给你什么, 这个是最灵的菩萨所以邪灵的工作都叫人看中肉体的好处, 物质的好处, 都以这些为念 5. 聖靈叫人得自由, 邪靈叫人受綑綁最后一点, 圣灵叫我们得自由, 但是邪灵呢? 刚刚相反, 叫我们得捆绑你信了耶稣以后呢, 你什么都不怕了, 什么都不忌讳了, 你惟一怕的就是得罪神, 犯罪, 因为这会叫我们失去自由所以在圣灵里面呢, 最大的一个福气和享受, 就是你完全的 11

12 得释放, 完全的自由但是呢, 邪灵就不同了你如果要拜邪灵的话, 好多好多要你守的规矩, 很多的忌讳, 很多的咒語来捆绑你所以邪灵叫人失去自由, 圣灵叫人得自由所以圣灵和邪灵的分别是佷容易看得出来, 至少这五件是非常明显的附錄二 : 极端灵恩派的偏差因为现在的极端灵恩派, 对教会的冲击很大, 所以我们也稍微来看看, 什么叫极端的灵恩派我们一定是赞成我们是应该注重圣灵的, 但是不要走极端 1. 认为恩赐是可以由学而得的第一点呢, 极端灵恩派认为恩赐是可以学的不单单可以求, 还可以学的所以极端灵恩派, 有教导人怎么讲方言, 有训练人怎么医病, 怎么赶鬼, 有这些训练班的, 这个完全是违背真理了如果是恩赐的话, 是不能够从训练来的但是我们也可以说, 如果我们有恩赐, 我们可以操练, 操练和去学就不同了操练就是我有这个恩赐, 我有讲道恩赐, 那么我多讲, 多学, 那么就会改进但是如果你没有这个讲道的恩赐, 你怎么学都没有用我们再想, 再仔细想一想, 什么叫恩赐? 恩赐是会有属灵的果效的所以有的人可能很有口才, 讲的头头是道, 道也讲得很好听讲完了以后, 人心中都没有感动, 就好像一篇哲学的论文一样很多人把基督教当做一个哲学来看, 都说, 啊, 耶稣的教训不错, 你们基督教的教导不错如果我们的讲道停留在这个层次上面, 这个就不是有恩赐了有恩赐, 甚至于可能你的口才不是顶好, 可能你的学问不是顶好, 但是一样有属灵的果效所以讲道一定要有恩赐, 事奉神一定要有恩赐, 没有恩赐不能成就属灵的果效所以这个恩赐, 既然叫恩赐就是从神来的, 不是能够学来的, 所以这个要叫人去学恩赐, 这个已经违背了圣经了 2. 強調說方言的恩賜他们强调什么呢? 这些极端灵恩派强调几方面, 第一方面呢, 这个方言是最重要的, 为什么说方言最重要, 他说如果你不会讲方言, 就证明你没有重生圣经里面绝对没有这个教导而且方言在恩赐里面, 是最后面的如果我们要强调恩赐应该平衡的, 十二个恩赐应该平衡, 不要强调其中一个, 说这个最重要, 这个我们都要追求, 全教会都去追求其他的呢, 就不管了 1) 极端灵恩派以方言為敬拜及聚會的重心好, 我们看见呢, 这个极端灵恩派, 把讲方言成为一个聚会的重点, 所以在聚会里面一定要讲方言这个呢, 刚刚和保罗在哥林多教会的教导相反保罗说你情愿讲五句人听得懂的话, 好过你讲万句的方言 ( 林前十四 19) 所以呢, 我们看见聚会的主力不应该在讲方言 2) 极端灵恩派認為方言可以造就教會还有呢, 说方言可以造就教会, 保罗也讲得很清楚, 你讲方言是造就自己, 不能造就教会就算你说对教会有一点造就, 还要翻译出来所以保罗说, 如果你在公众的地方讲方言, 不能翻译呢就不要讲呢结果现在呢, 那些极端灵恩派, 整个聚会都叽叽呱呱来讲方言, 那个没有人能够明白 3) 极端灵恩派認為方言是圣灵充满的證據 12

13 还有呢, 第三点, 他们认为呢, 讲方言是证明你有圣灵充满, 或者是你有圣灵他们也是太强调圣灵充满了, 而这个圣灵充满我们刚才也讲了, 应该是神在我们得救的时候, 就把灵, 圣灵给我们了, 我们已经有了就像保罗说, 我们有宝贝在我们这瓦器里面 ( 林後四 7), 问题是我有没有让他出来, 有没有当这瓦器在我里面作主今天圣灵住在我们里面, 你也可叫圣灵作主, 也可叫圣灵作客人, 看我们怎么样, 有没有顺服无论我们有没有顺服圣灵, 你不顺服圣灵也是在你里面, 因为如果圣灵不在里面, 你就不是一个得救的人圣经讲得很清楚, 我们今天得救, 重生是圣灵在我们的里面, 有圣灵的人才是一个重生的人所以没有圣灵, 你就根本没有重生 4) 极端灵恩派强调說方言是得救的證據方言也不是得救的一个凭据, 所以呢, 我们不要强调这个方言 5) 极端灵恩派認為聚會中說方言, 翻譯不是必須的而且圣经强调方言, 一定要有人能够翻译, 但是极端灵恩派没有, 你讲你的, 我讲我的, 我不懂, 你也不懂, 都没有人翻译, 没有说要叫人翻译 3. 強調醫病的恩賜还有呢, 极端灵恩派还有强调医病, 而且呢, 这个医病的方式呢, 也是我们在圣经里面看不到的, 常常叫那个被医的人, 就倒在地上还有呢, 就是那个人, 根本没有这个病, 你就说你要医他的病, 这个是我们常常看得到的还有呢, 那些医病的人, 都好像是医生专家一样, 有的人只能够医人的脚, 有的人只能够医一部分, 不能够是全人的医治 ; 这个是在圣经里面我们没有看到的圣经看到如果有医病恩赐, 什么病都能够医 4. 強調聖經沒有強調的所以呢, 极端的灵恩派还有一个错误, 就是他们强调一些东西, 都是圣经没有强调的没有强调的, 他们拿出来作文章, 这个也是极端灵恩派的错误 5. 主耶穌與靈恩还有呢, 我们从主耶稣和方言这方面来看看, 灵恩派所强调的方言, 在主耶稣这方面, 我们看到有些什么的现像呢? 1) 主耶穌被聖靈充满, 在聖經中只記載一次第一个, 主耶稣本身也只不过一次给圣灵充满, 而且这次圣灵充满他没有讲方言第二呢, 我们看到主耶稣也没有, 从来没有强调教训被圣灵充满的这个教训, 更没有强调那个讲方言但是呢, 我们看到主耶稣讲过一次, 马可福音十六章十七節, 他说你们要出去传福音, 医病, 赶鬼, 还会讲新方言这个方言绝对不是那他听不懂的, 因为他说, 你要出去传福音就像使徒行传第二章, 他们讲的是乡谈, 叫每一个人都能听得懂如果我们去讲, 我们能夠讲的话, 人听不懂保罗说就像响的锣, 鸣的钹, 没有意义人听不懂有什么用呢? 所以耶稣那里讲的绝对不是那个听不懂的而且如果你稍微研究圣经, 就知道那段经文在一些古卷里面是没有的, 在古卷里面是没有的所以并不是很强调那一段 13

14 2) 主耶稣自己从来没有說过方言, 至少圣经中没有记载还有, 主耶稣从来没有讲过方言, 如果有讲过, 也至少圣经没有记载但是圣经如果没有记载, 就表示这个不是最重要的 3) 主耶稣没有說过有關被聖靈充滿的教訓最后耶稣从来没有教导, 没有一个有系统的, 或者是着重性的教导说, 你们要给圣灵充满, 你这些门徒, 我们看见耶稣在地上训练门徒可以说很全面的, 但是从来没有训练他们, 教导他们要给圣灵充满, 或者给他们一些的方法怎么要给圣灵充满, 4) 主耶穌也未曾教導門徒, 要他們說方言或者一些指导怎么样能讲方言, 就像现在极端灵恩派的人教人讲方言, 就把哈利路亚或者这些话, 讲得很快, 越来越快呢, 舌头打结, 就变成方言了, 那耶稣绝对没有这个教导, 所以我们为了慎重起见, 我们还是, 第一要讲圣经所讲的, 强调圣经所强调的 ; 第二我们要看耶稣留下来的榜样是怎么样, 我们就学习耶稣的教导, 接受他的教导思考問題 : 1. 你同不同意老師所說, 我們不應該主動的去追求聖靈充滿這個觀點? 你是不是有過被聖靈充滿的經歷? 這經歷對你的一生, 對你服事神的方向有什麼影響? 2. 聖靈會為基督徒擔憂主要的原因是什麼? 基督徒會消滅聖靈感動的原因又是什麼呢? 14

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