1. 禁食可以加强我们对神的谦卑與依靠其实禁食这样一个动作, 表达我们对神的那种谦卑與依靠我们知道当我们肚子饿的时候, 提醒我们需要靠着主, 我们不能靠我们自己, 当我们饿的时候就很软弱, 提醒我们是非常软弱的, 我们需要依靠主所以禁食加强我们对神的那种谦卑, 对神的那种依靠 ; 这是禁食的第一

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张佑齐
7 years ago
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1 系統神學救恩論 : 第七課單元一 : 有效的禱告 ( 繼續 ) 十二禁食禱告接着我们看祷告跟禁食的关系很多时候我们透过禁食来祷告, 圣经上也把祷告與禁食连在一起禁食里面的祷告在我们生命上的意义是什麼? 尼希米记一章四节, 有这样的一个例子 : 我聽見這話, 就坐下哭泣, 悲哀幾日, 在天上的神面前禁食祈禱說 :, 所以在旧约里面, 圣经上留下, 禁食與祷告是连在一起的还有以斯帖记四章三节 : 王的諭旨所到的各省各處, 猶大人大大悲哀, 禁食哭泣哀號, 穿麻衣躺在灰中的甚多, 这里也是禁食的哭泣哀号祷告但以理书也有禁食的例子, 但以理书九章三节 : 我便禁食, 披麻蒙灰, 定意向主神祈祷恳求, 很明显好几个例子, 提到禁食與祷告密切的关系, 同样的在约珥书二章十二节 : 耶和華說:" 雖然如此, 你們應當禁食哭泣悲哀, 一心歸向我 ", 看到耶和华对当时的以色列人这样讲 : 你们应当禁食, 哭泣, 悲哀路加福音里面也有这样的例子, 路加福音二章三十七节 : 現在已經八十四歲, 並不離開聖殿, 禁食祈求, 晝夜事奉神, 这里路加福音二章三十七节谈到亚拿, 她在神面前的禁食祷告早期教会里面, 特别是安提阿教会里面, 他们有禁食祷告的榜样使徒行傳十三章二三節 : 他們事奉主, 禁食的時候, 聖靈說 :" 要為我分派巴拿巴和掃羅, 去做我召他們所做的工 " 於是禁食禱告, 按手在他們頭上, 就打發他們去了, 看到这里新约早期的教会里面, 有这样一个例子在新约的使徒行传十四章二十三节, 也有提到 : 二人在各教會中選立了長老, 又禁食禱告, 就把他們交託所信的主, 所以看到早期教会禁食祷告是蛮平常的在选立长老的时候, 他们禁食祷告 ; 他们要分派巴拿巴跟扫罗出去, 他们也禁食祷告 ; 透过禁食祷告来寻求神的带领寻求神的旨意我刚才跟大家简略浏览一些, 旧约與新约的一些例子, 关于禁食祷告 ; 我们看到禁食與祷告是走在一起的那麼到底禁食的好处是什麼? 为什麼偏偏祷告里面要求禁食呢? 这里容许我跟大家分享几个重点, 关于禁食的好处 1

2 1. 禁食可以加强我们对神的谦卑與依靠其实禁食这样一个动作, 表达我们对神的那种谦卑與依靠我们知道当我们肚子饿的时候, 提醒我们需要靠着主, 我们不能靠我们自己, 当我们饿的时候就很软弱, 提醒我们是非常软弱的, 我们需要依靠主所以禁食加强我们对神的那种谦卑, 对神的那种依靠 ; 这是禁食的第一个好处, 也是禁食祷告的第一个意义 2. 禁食容许我们可以更多专注在祷告上第二点禁食容许我们可以更多地专注在祷告的身上, 让我们不花很多时间在准备食物 ; 所以我们可以把准备食物的时间用来做祷告因此看到我们不花时间吃, 乃是花更多时间祷告 ; 这个是禁食祷告的第二个意义 3. 禁食祷告提醒我们需要更多放下和牺牲第三个, 就是当我们禁食祷告的时候, 提醒我们需要更多放下, 更多的牺牲, 提醒我们祷告里面需要牺牲 ; 其实不吃饭是一种牺牲, 在神面前放下的一個学习所以我们要常常提醒我们自己, 在神的面前要更多的放下, 更多的牺牲特别是我们中国人很喜欢吃, 所以我们需要更多的被提醒, 我们需要学习更多的牺牲更多的放下哥林多前书七章五节那里说 : 夫妻不可彼此虧負, 除非兩相情願, 暫時分房, 為要專心禱告方可 ; 以後仍要同房, 免得撒但趁著你們情不自禁引誘你們, 这里提到说, 要专心祷告哥林多前书七章五节提到這個原则, 夫妻为要专心祷告, 可以暂时分房, 这个也是一种牺牲我们知道, 這是牺牲我们自己, 可以提醒我们自己, 我們需要在神面前更多的放下, 放下我们各人的方便, 各人的好处, 来把我们的焦点放在神的身上 4. 禁食祷告是一个很好的自我的操练禁食祷告还有一个意义是什麼, 就是一个很好的自我的操练很多时候我们放下我们的饮食, 放下我们好吃的习性, 放下我们吃的欲望, 让我们可以更多的依靠主, 因为很多时候, 其实连吃也可以成为我們的一个试探中國人會彼此報來報去哪一家好吃, 我們花很多心思在想去那裡吃, 其实已经吃超过我们应当吃的这样一个吃, 成为我们一个试探禁食祷告是个很好的操练, 自我属灵成长的操练让我们暂时地不吃, 我們愿意放下我们的欲望, 不容许这欲望来试探我们希伯来书五章八节 : 他虽然为儿子, 还是因所受苦难学了顺从, 连基督耶稣本身, 他在神面前也学习顺服彼得前书四章一到二节 : 2

3 基督既在肉身受苦, 你們也當將這樣的心志作為兵器, 因為在肉身受過苦的, 就已經與罪斷絕了你們存這樣的心, 從今以後, 就可以不從人的情慾, 只從神的旨意在世度餘下的光陰, 这里提到, 我们要学习不从人的情欲, 不需要跟從肚腹的欲望我们最主要是学习, 操练学习, 更多的行在神的旨意中 ; 这是禁食的第四个好处 5. 禁食祷告会加深我们属灵的敏感第五点, 禁食很多时候会加深加强或者突显, 我们属灵的敏感很多时候我们忙碌中间, 我们需要透过禁食来突显加深我们对神的敏感, 对神同在的那种敏感很多時候我们不敏感神在我们周边的工作, 在我们中间的工作我們需要透过禁食, 让我们可以更领略到神的同在, 领略到神在我们中间的作为, 所以禁食有这个好处 6. 禁食祷告表达對神的恳切, 迫切最后第六点, 禁食的好处在哪里呢禁食其实是一种表达, 表达對神的那种恳切 ; 透过禁食祷告, 表达我们对神的那种迫切感 ; 所以禁食祷告也有这一层意义在里面如同约珥书二章十二到十三节 : 耶和華說:" 雖然如此, 你們應當禁食哭泣悲哀, 一心歸向我 " 你們要撕裂心腸, 不撕裂衣服, 歸向耶和華你們的神 ; 因為他有恩典, 有憐憫, 不輕易發怒, 有豐盛的慈愛, 並且後悔不降所說的災, 因此看到, 禁食本身也表达出, 我们对神的那种迫切, 在我们祷告的那种迫切跟虔诚前面提到六点关于禁食祷告的好处最后我们看到其实新约里面不要求, 不是硬性规定一定要禁食, 但是圣经上, 鼓励我们要禁食祷告, 特别是马太福音六章十六节 : 你們禁食的時候, 不可像那假冒為善的人, 臉上帶著愁容, 因為他們把臉弄得難看, 故意叫人看出他們是禁食我實在告訴你們 : 他們已經得了他們的賞賜, 所以圣经上不是一定要求, 但是看到你们的确有禁食的时候, 他假设我们会有禁食祷告马太福音九章十五节那里说 : 耶穌對他們說:" 新郎和陪伴之人同在的時候, 陪伴之人豈能哀慟呢? 但日子將到, 新郎要離開他們, 那時候他們就要禁食, 看到圣经上也要求假设禁食的需要 ; 所以很明显看到, 禁食的确带来我们祷告的某一些的好处, 如同前面所提到的让我们可以更多的把我们的专注, 我们的心專注在神的身上, 有更多的时间来祷告 3

4 我们前面花了蛮多的时间来谈有效的祷告, 有效的祷告应当是藉着神的旨意祷告, 应当是以信心来祈求, 应当顺服的祷告, 应当要认罪, 意識到我们的罪让我们與神的关系出现有障碍, 因此看到我们必须要认罪, 同时要赦免别人, 要谦卑, 要不住地祈求, 要虔诚地祈求, 祷告的时候要等候主圣经上也劝我们要私下祷告, 要进入内室来祷告, 在房间里面来祷告, 在家里面来祷告, 圣经上也鼓励我们要与别人祷告, 与别人的祷告成为我们的鼓励不但这样子, 圣经上也告诉我们, 要学习禁食祷告我們关于祷告的部分就谈到这里, 我们看到在我们成圣的过程, 祷告是我们成圣的道路上, 一个非常基本需要学习的功课 4

5 恆忍 (Perseverance) 一序言 : 我們的救恩是永久不變的嗎? 谈完成圣以后, 我们必须来谈圣徒的坚忍, 圣徒的恒忍容许我再跟大家来回顾一下我们前面所谈过的主题, 我们前面谈到神在永恒里面的预定與拣选, 也谈到整个我们救恩, 在历史里面救恩经历的起点, 我們的重生, 我们的重生得救 ; 圣灵在我们生命上作了改变不但圣灵在我们生命上作了改变, 同时看到我们也回应神 ; 可以说是个铜板的两面, 圣灵的工作是改变我们, 是重生, 我们以信心與悔改来回应, 这个是归正不但有重生有归正, 同时看到在神面前, 在我们信耶稣的那时候, 我们与基督耶稣联合, 基督耶稣的义归在我们的身上, 我们被称为义不但被稱為義, 我们罪得赦免, 我们收容成为上帝的儿女我们不只停在那边, 我们需要进入成圣的生活 ; 我们要越来越追求像我们的主耶稣基督最后我们需要来谈的就是整个救恩的最后的主题就是关于圣徒的坚忍, 圣徒的恒忍, 到底圣徒有没有可能失去他的救恩? 有没可能, 他在天路历程里面半途而废? 然后背信背教离开主耶稣基督這议题其實在教会界里面也有很多的争论 ; 到底信耶稣的人有没有可能失去救恩? 還是我们常常听到那个口号 : 一次得救, 永远得救 " 这個的确是一个神学口号, 這神学口号没有圣经的根据, 圣经上从来没有出现过一句话说, 一次得救, 就永远得救这个口号其实在表达一个神学的观念, 这个观念其实是典型的, 加爾文主义的, 改革宗的神学思想 ; 就是神拣选的, 基督也为他救赎, 那麼神要保守他, 直到他見主面到底圣经上怎麼谈恒忍, 怎麼谈坚忍? 我还是需要與大家谈, 到底加爾文派怎麼说? 亚米念派怎麼说?, 你们会说为什麼要花时间来谈加爾文派的思想, 亚米念派的思想? 其实在这个议题上面, 这两个不同的神学观点, 已经好象是锁定了, 或者说, 划清了那個神学探讨的范围, 所以我们不得不了解他们不同的神学的看法, 他们怎麼解释这些的经文我们的救恩是永远不变的吗? 这是我们应当问的问题当然, 传统的加爾文主义者会说, 我们救恩是不变的, 我们信的人一定会信到底, 直到我们见主面但是在亚米念的教导里 5

6 面告诉我们说, 有可能, 一个信耶稣的人, 他们如果不紧紧跟随耶稣, 不天天紧紧依靠耶稣的时候, 可能会失脚, 离开主, 背信, 背教二加爾文主義的立場这个时候我们先来談加爾文主义的神学立场我想可以引用西敏斯特的信条 ( Westminster Confession of Faith) 来表达加爾文主义的神学的立场西敏斯特的信仰告白是很经典的, 所谓长老宗的信仰的告白, 这个告白里很明显的突显加爾文派人的看法容许我读一下西敏斯特信条的十七章的第一段, 它说 : 那被神所接纳的, 有效的呼召, 还有在圣灵里被成圣, 他们绝对不會, 或者说是完全, 或者最终的, 离开恩典的状况, 但是一定会恒忍, 坚忍到底, 直到最终, 他们会永远地得救這是我把西敏斯特信条告白的英文作一个简略的翻译容许我把英文读一下, 也一边翻譯英文, 让大家更清楚他们的立场是什麼 : They whom God had accepted in His Beloved, 在他爱子里被神所接纳的,effectively called, 有效地被呼召,and sanctified by His Spirit, 不但被有效的呼召, 同時被他的灵所成圣,can neither totally nor finally, 绝对不会完全, 或者是最終,fall away 就是跌倒, 離開主, 從什麼地方跌倒呢?from the state of grace; 从恩典的状况里面跌倒, 或离开主,but shall certainly persevere therein to the end, 一定会在恩典的状态里面, persevere therein to the end, 就是坚忍, 恒忍, 直到最终終末,and be eternally saved, 会永远地得救 (Westminster Confession 17.1) 这就是非常清楚地表达出加爾文主义神学的立场加爾文主义的神学立场不止是有他们传统的信仰告白, 其實他们也有很明显的圣经的教导與依据 1. 神學立場的一致性我们必须在这里欣赏整个加爾文主义神学系统的一致性 ; 那些一旦被神所预定拣选的, 神如果拣选他们, 神要负责这些他所拣选的人到底他被神所拣选, 基督耶稣也為他在十架上救贖, 他们也领受了永远的生命, 他们得了这个救恩, 这个救恩是永恒不变的 ; 因此神的救赎工作是有效力的, 神不会让这些他拣选的, 基督为他们救赎的, 就中途而废, 中途就失去他们的救恩, 离开主所以看到这整个神学系统是一致性的, 神开始的工作他会结 6

7 束, 神开始的工作他要保守这些他拣选的, 预定的, 直到他们见主面, 这是加爾文主义神学系统的一贯性 2. 救恩之不能毀壞的特質不但这样, 他们也特别强调, 我们的救恩, 拥有一种不能毁坏的特质一个得救的人会维持他的救恩, 一直到他见主面, 我们看彼得前书一章三节到五节, 加爾文派的人告诉我们说, 这个经文里面突显, 我们的救恩是不能毁坏的事实 ; 救恩里面含有一种不能毁坏的, 你得到这个救恩的话, 这个救恩不会离开你我们来看彼得前书一章三节到五节, 彼得说 : 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神他曾照自己的大憐憫, 藉耶穌基督從死裡復活, 重生了我們, 叫我們有活潑的盼望, 可以得著不能朽壞不能玷污不能衰殘為你們存留在天上的基業, 加爾文派的学者会非常的积极, 他说这个经文里面有三个形容词, 这三个形容词让我们有很清楚的结论, 就是我们的救恩, 神所预备的救恩, 拥有一种不能毁坏的特质容许我跟大家来再看一下这里的经文, 特别是第四节 : 可以得着不能朽坏, 这里第一个形容词 ; 不能玷污, 第二个 ; 第三个, 不能衰残, 为你们存留在天上的基业, 这些的描绘是非常的强烈, 非常的活, 強調说我们的救恩有它的恒久性, 有永久的特质不但有经文的教导, 同时加爾文派的人会说, 为什麼我們相信一个人得救是一生得救, 永远得救, 因为有些经文强调, 上帝的爱是永久不变的, 上帝的爱, 上帝保守的能力是不变的 ; 上帝爱我们会爱我们到底我们绝对不会从他的爱的圈子里面, 爱的关系里面离开, 或者出来 ; 同时看到神他有能力保守我们, 直到我们见他的面 3. 上帝愛之堅定與能力我们看罗马书八章三十一节到三十九节, 这里保罗提到, 神的爱是那样的有力量, 要保守我们, 保罗说 : 既是這樣, 還有甚麼說的呢? 神若幫助我們, 誰能敵擋我們呢? 神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了, 豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎? 誰能控告神所揀選的人呢? 有神稱他們為義了 ( 註 : 或作 " 是稱他們為義的神嗎?") 誰能定他們的罪呢? 有基督耶穌已經死了, 而且從死裡復活, 現今在神的右邊, 也替我們祈求 ( 註 : " 有基督云云 ", 或作 " 是已經死了, 而且從死裡復活, 現今在神的右邊, 也替我們祈求的基督耶穌嗎?") 誰能使我們與基督的愛隔絕呢? 難道是患難嗎? 是困苦嗎? 是逼迫嗎? 是飢餓嗎? 是赤身露體嗎? 是危險嗎? 是刀劍嗎? 如經上所記 :" 我們為你的緣故終日被殺, 人看我們如將宰的羊 " 然而, 靠著愛我們的主, 在這一切的事上已經得勝有餘了 7

8 因為我深信無論是死是生, 是天使是掌權的, 是有能的, 是現在的事是將來的事, 是高處的是低處的, 是別的受造之物, 都不能叫我們與神的愛隔絕 ; 這愛是在我們的主基督耶穌裡的, 这里保罗讲的非常强烈, 没有一件事可以让我们与基督的爱隔绝, 因此他们会指出这段经文告诉我们, 很明显经文里面强调, 上帝的爱永远不会与我们隔绝, 上帝的爱一定会保守我们, 直到我们见他的面不但这样, 他们会说腓立比书一章六节, 保罗在那里也提到相似的教导 : 我深信那在你们心里动了善工的, 必成全这工, 直到耶稣基督的日子, 当神开始的工作, 他一定要完成, 当神救了你, 他一定会保守你, 完成这样一个天路历程因此基督徒不需要怕, 你们得救, 就会得救到底神不但在保守我们, 神的爱不会与我们隔绝, 同时看到神的能力要保守我们, 如同希伯来书七章二十五节这样教导我们 : 凡靠着他进到神面前的人, 他都能拯救到底, 因为他是长远活着, 替他们祈求, 神要拯救我们到底不但这样子, 他长远替他们祈求, 所以神在那里替我们祈求, 替信他的人祈求, 所以我们一定会蒙神的保守, 直到我们见他的面还有约翰福音十一章四十二节, 這經文也是加爾文派特别喜欢的经文, 约翰福音十一章四十一节 : 他们就把石头挪开耶稣举目望天说:" 父啊, 我感谢你, 因为你已经听我四十二节 : 我也知道你常听我但我说这话是为周围站着的众人, 叫他们信是你差了我, 從这经文看到, 耶稣基督肯定父神常常听他的祈求, 更何况基督耶稣在天上不斷为我们代求, 这样的话我们在神的保守之下, 一定不会离开主, 不会背信, 背叛他再看这里的罗马书八章二十六节, 保罗再次提醒我们说 : 况且, 我们的软弱有圣灵帮助, 我们本不晓得当怎样祷告, 只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告, 所以有可能我们会软弱, 基督徒在跟随主的时候会软弱, 奔走天路的时候会软弱, 但是加爾文主义者会说圣灵要保守我们, 圣灵也了解我们的软弱, 他要帮助我们 4. 征服障礙的能力这是加爾文派在思考上帝爱的坚定, 上帝能力的保守接着他们提出另外一个看法, 来支持他们的所谓一次得救, 永远得救的神学立场, 第三个看法是, 信徒们在神面前, 神也赐他克服障碍, 克服问题试探的能力神不但要保守我们, 神不但要在他爱里面保守我们, 同时看到他也赐给信徒有能力来克服, 来超越生命的障碍, 超越克服面对各种试探跟试炼 8

9 例如罗马书十四章四节那边有教导 : 你是谁, 竟论断别人的仆人呢? 他或站住, 或跌倒, 自有他的主人在 ; 而且他也必要站住, 因为主能使他站住, 主要使屬於他的人站住这里看到神有预备, 让他在不同的困难中, 困境中, 试炼中, 神要使属于他的人站住, 让他们不会跌倒在哥林多前书十章十三节, 也是他们引用来支持, 神要赐给我们超越问题, 超越障碍的能力, 哥林多前书十章十三节 : 你們所遇見的試探, 無非是人所能受的神是信實的, 必不叫你們受試探過於所能受的在受試探的時候, 總要給你們開一條出路, 叫你們能忍受得住, 这里看到, 神是信实的, 当我们遇見试探的时候, 他要为我们开一条出路, 他要为我们着想, 不让我们留在试探中间, 不让我们陷在罪的里面这里有个宝贵的应许 : 在受试探的时候, 总要给你们开一条出路 ; 这里是加爾文派提出来的另外一个观点, 来支持圣徒们坚忍的教导 5. 基督直接的應許接着我们看到, 不但有圣徒得到力量, 来超越克服各种的问题與试探, 同时看到, 也有基督耶稣直接的应许, 应许他要保守我们, 保守我们到底, 我们来看约翰福音十章二十七节到二十八节 : 27 我的羊聽我的聲音, 我也認識他們, 他們也跟著我 28 我又賜給他們永生, 他們永不滅亡, 誰也不能從我手裡把他們奪去, 這裏看到基督耶稣直接应许, 他的羊是屬於他的, 沒有人可以把他的羊, 從他的手奪出去因此我們看到, 我們有耶穌基督直接的應許, 應許他要保守他的羊, 直到我们见主面第二十八二十九节 : 我又赐给他们永生, 他们永不灭亡, 谁也不能从我手里把他们夺去我父把羊赐给我, 他比万有都大, 谁也不能从我父手里把他们夺去不但有耶稣基督直接应许, 同样保罗也提到相似的看法提摩太后书一章十二节, 保罗这样教导 : 为这缘故, 我也受这些苦难, 然而我不以为耻因为知道我所信的是谁, 也深信他能保全我所交付他的, 直到那日, 保罗这里讲, 他要保全他, 直到那个日子 ; 所以连保罗也提到说, 神要保守他, 直到末日这里有耶稣基督的应许, 他要看顾那属于他的, 没有人可以从他手里把他的羊夺走 ; 这里是提到基督耶稣直接的应许最后我们看到, 还有一点来支持加爾文派的看法, 因此这些加爾文派者会说, 我们应当可以很大胆地持守这样的一个信仰, 就是圣徒要蒙神保守, 直到他们见主面加爾文这个坚忍的教义, 是根据在我们与基督耶稣的生命是联合的特别是约翰福音五章一节到十一 9

10 节, 让我们看到, 耶稣基督強調他與门徒的关系, 是葡萄树跟枝子的关系, 如果我们與耶稣的关系是这样的关系, 怎麼有可能这关系会被取消, 这种关系会被抹杀, 这关系会断掉? 所以从这经文里面, 他们延伸, 就是属于他的人, 我们不能从神的手里离开, 我们要蒙他的保守, 直到我们见他的面这个是加爾文主义的看法他们提出五个大点, 支持他们恒忍, 坚忍的道理他们持守神学立场的一致性的看法, 神预定拣选的, 神也为他预定拣选的救赎, 神也另外保守预定拣选的, 直到他们见主面同时在彼得前书看到, 神的救恩是不变的, 有不变的特质, 有不能毁坏的特质, 不管什樣的东西, 不会使我們與神的爱隔绝, 神的爱要保守我们不但这样, 神也赐给我们克服试探的能力, 在我们受试探的时候, 他会为我们开一条出路还有看到, 耶稣基督直接的应许 ; 属于他的羊, 没有人可以从他手中把他的羊夺走从约翰福音十五章一节到十一节看到, 我们信徒们与基督耶稣是联合的, 我们的生命與耶稣的生命是联合的这联合的生命不会容易被取消掉, 不会容易就断掉, 我们是属于他的我们是葡萄树跟枝子的关系, 所以救恩本身, 对信耶稣来讲的话, 是有保证的救恩本身是稳定的, 是不变的 ; 这个是加爾文派的看法思考問題 : 1. 禁食禱告的意義為何? 你對禁食禱告的看法如何? 2. 神藉著耶穌在新約裏賜給世人救恩的應許是否有條件? 3. 耶穌在約翰福音十章節裏給他的羊 " 的應許, 是否也有條件? 10

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73