2 作者简介魏学纲博士 (Dr Christian Wei) 毕业於台湾国立中兴大学 (National Chung-Hsin University) 历史系, 得历史学学士学位 (B A in History); 及东方基要圣经学院 (Orient fundamental Bible Colleg

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1 1 释经学

2 2 作者简介魏学纲博士 (Dr Christian Wei) 毕业於台湾国立中兴大学 (National Chung-Hsin University) 历史系, 得历史学学士学位 (B A in History); 及东方基要圣经学院 (Orient fundamental Bible College), 得神学学士学位 (B Th ) 于一九八六年至美国, 先后在中士大学 (Bob jones University) 取得神学硕士学位 (M A intheology) 和神学博士学位 (Ph D in Theology) 后深感教育的重要, 于是在拉色尔大学 (La Salle University) 取得教育学博士学位 (Ed D in Education) 他曾任台湾 台中 雷虎教会 (Lei Hu Community Church,Taichung,Taiwan) 的助理牧师 ; 美国南卡州, 克理蒙生, 大学浸信会 (University Baptist Church,Clemson,South Carolina) 的华人部牧师 ; 及美国南卡州, 格林维尔, 华人圣经教会 (Chinese Bible Church,Greenville,SC) 的主任牧师 目前是国际华人归主协会 (Chinese For Christ lnternational) 及基道使团 (Christian Way Missions,lnc ) 的负责同工 魏弟兄于一九七八年九月十日决志信主 那晚他深感自己罪恶深重, 向神哭求, 求神救他 此后, 神引领他追求认识主耶稣基督并于一九八零年蒙召全职事奉主 一九八三年与苗翠英姐妹结婚, 同心事奉如今, 育有一男二女 魏学纲博士着基要圣经学院

3 3 目 录 第一章释经学的态度第二章释经学的正意第三章释经学的需要第四章释经学的危机第五章释经学的工人第六章释经学的意义第七章释经学的重要第八章释经学的困难第九章释经学的基础第十章释经学的目标第十一章释经学的分类第十二章释经学的种类第十三章释经学的原则第十四章释经学的应用

4 4 释经学就是解释圣经的学问 对于释经学, 我们分十四来讲, 前面十二章都是谈到一些需要预备的态度和一些需要了解的基本概念, 第十三章是整个释经学的基楚, 重点就在十三章里面, 我们需要花很多的时间, 至少十五个小时去研究, 要知道用什么样的方式去了解圣经的意思, 这是谈到释经学的原则 当我们看到圣经中的一节经文时, 我要用什么样的方式, 什么样的原则才能够确定了解说, 这是圣经原本的意思 这就是释经学的原则 现在有很多的人, 他们认为可以按牧里牧师, 这个观念是不是圣经意思, 符合不符合释经学的原则? 如果我们了解释经学原则的话, 看这些问题的时候就很容易 当我们懂得了这些原则以后, 不知道如何运用还是不行的, 所以在第十四章我们作了一个结论, 谈到释经学的运用 现在我们开始交通第一个问题 : 第一章释经学的态度 ( 雅各書 1:19-27) 什么叫做释经学的态度呢? 就是对圣经的态度 可能会有人说 : 对圣经还需要有什么态度? 圣经只不过是一本书吗! 这样的态度对吗? 当然是不太对的 我在这里说, 每一本书都有它的来源 比方说, 我写了很多书, 这些的来源当然是从我来的 你看了以后, 就可以知道是一个男生写的, 因为比较直截了当, 不像女孩子写出来的那样柔情, 温和的, 水不是水, 山不是山, 云不是云的样子 男身写文章就不是那个样子, 云就是云, 水就是水, 山就是山 这就可以看到, 不同的书, 它的作者的风格是不一样的 那么圣经跟一般的书更是不同, 一般的书是从人而来, 圣经是从神而来 你可能说 : 你怎么知道? 以下我给你说明背景, 你就会了解 我为什么知道圣经是神写的呢? 第一点, 因为圣经自己宣告是神写的 圣经中多次说到 : 耶和华说 : 这说明是神说的 如果我要出一本书, 我要把我的意见表明清楚, 你想想看, 我这本书里面会说是谁说的? 是我, 作者说的 我会让读者知道是谁说的话 所以我一定让读者觉得说, 你看, 我把一个观念写清楚, 我传达一个我自己觉得很了不起很伟大的概念, 叫人知道是我想出来的, 是从来没有人发明过, 是我, 作者发明的 同样的道理,

5 5 当我们看到圣经的时候, 很多的句子都写明是 耶和华说的 既然是耶和华神说的, 就表示说这本书不是从人而来的 我们就可以肯定的说, 圣经是一本从神来的书 我在美国大学校园读书的时候, 很多人都是从国内来的, 从台湾, 从新加波来的, 他们都是读硕士和博士学位的 有些已经得了博士学位的就在那里作博士后的研究 有一位博士, 当我把福音传给他以后, 他就信了主耶稣 他能够接受主有两个重点 : 头一个重点是, 他看到创世记里, 神造人的时候, 是用地上的尘土造的 他觉得这是非常了不起的, 因为他还没有看到别的宗教和别的书籍谈到人是用泥土造的 因为我是研究土壤学的, 当我研究的时候发现土壤里面所有化学元素的成份, 人体中都有 这位弟兄他是专门研究卫星土壤的, 是通过卫星侧试土壤的, 这是一个非常尖端的一门科学 其次他只所以信主的原因, 他是觉得圣经的组面是一个非常奇妙的事情 从开始写到最后完成共经历了 1600 年的时间, 其中在不同的年代大约有 40 个作者 这些作者的学历, 肯景也不一样 像大卫是君王 ; 保罗是学者 ; 彼得是鱼夫 ; 有的是没有学问的小民 ; 路加是医生 ; 像希伯来书的作者受过非常严格的训练, 是语言的专家 ; 等等 他们虽然学历肯景都不一样, 但是他们居然从口到吻, 都是一脉相承, 并且毫无矛盾, 都是连贯在一块的, 这是他能够信主的两个大原因 有人问他说 : 你为什么就这样的认为圣经是一本奇妙的书呢? 他说 : 我不瞒你们说, 我在国内的时候, 曾经是主编, 编了一些经历土壤的书籍, 是专门的数学研究, 并请一些硕士专家一起研究, 又把数十位专家的文章收集起来, 又经过一年半的时间编辑, 最后发现前后矛盾 : 这篇文章与那篇文章有冲突 ; 这个作者与那个作者的观点不一样, 所以这本书还是不能出版 直到必不得已, 一定要出版的时候, 又花了半年的时间, 将所有的文章重新修改, 还是仑促出书, 里面还存着不少的矛盾 你们想想看, 我在数十位的硕士专家里面, 又是在这么短的时间内, 所编的书处处充满矛盾, 可是圣经成书是 1600 年, 40 多位不同的作者, 大家都没有见过面, 也没有讨论过, 不但没有错误, 也不前后矛盾, 你们说, 这不是神写的书, 是谁写的书? 这是一个非常强烈的证据, 所以圣经是从神而来, 不是从人那里来的 我盼望你们能够了解, 当你们仔细读圣经的时候, 不要把它当

6 6 作一本小说来看 若是当作小说来看, 那就越看越糊涂 若是存着敬畏的态度去读圣经, 我告诉你, 你一定会看见, 圣经的确是一本奇妙的书 圣经不是一本普通的书, 而是一本生命的书 你在那里读圣经的时候, 那属天的旨意它会导引你生命的方向, 所以圣经是一本生命的书 因此当我们了解圣经意思的时候, 就需要用一个正确的态度, 否则就不可能会了解其中之函意, 因为你不要忘记, 这是神自己藉着他所使用的人所写的书 也可能每一个字你都认识, 如果加上一些字句, 形容词的时候, 你就会搞混了, 就不了解了, 就不认识了, 就没有办法知道其中的意思 如果连这些不同的语言文字都有这样的隔阂, 更何况你读神的话呢? 所以必须要有正确的态度, 否则就没有办法明白和了解 当我们在读英文著作的时候, 必须要了解英文著作的文法, 还要了解他们的生活习贯 比方说, 英文里面常常说一些成语, 是我们中国人不常用的 从中可以知道, 连一个语言都需要从生活背景去了解, 更何况我们去了解神的话语 这都说明需要有正确的态度 今天有许多人从来没有研究过圣经, 从来没有研究过圣经的原文, 从来对圣经没有认识, 就大言不残的说 : 我不相信 这样的人是什么人? 是无知的人 你从来对圣经就没有研究过, 你怎么能够说, 圣经不是真的? 假设你花了七千五百个小时, 把圣经真的从头到了研究过以后, 说 : 我对圣经已经花了 7500 个小时来研究, 也细细致致的读了 20 篇, 我还是不相信 那我真是敬佩你, 为什么? 因为你是一个了不起的知识分子, 研究这么长时间所作出的结论 但是你一小时都没有研究过, 就下了一个结论, 这样的人不是知识分子应该作的 这是一个很重要的概念, 必须要好好的认识 圣经既然是神所写的书, 必须要了解神的方式去了解, 不能够用自己的方式去了解 你如果想要了解我的意思, 知道我是一个什么样的人, 必须要按照我的思想, 思维, 生活方式去了解我这个人 你不能说 : 我想你就是这样的人 我说 : 我不是这样的人 你说 : 不, 我就认为你是这样的人 我说 : 我不是那样的人 你说 : 我说你是什么样的人, 你就是什么样的人 像这样的说法, 到什么时候能说清楚呢!

7 7 你们发现没有? 今天就是有许多人在接受信仰的时候, 就是用这样的态度 不管你怎样的解释, 我就是不信 也不管你有多少证据, 我就是不信, 你能对我怎么样? 如果你真的想了解这个信仰, 必须要了解, 按着圣经的方式, 圣经的思维, 神所要求我们的方式去了解他, 否则是不会了解他的 如果我要了解女人, 就不能用了解男人的方式 女人遇到了问题就是爱哭, 碗破了就哭 ; 小孩子不听话了就哭 ; 事情想不开了就哭 男人会说 : 哭什么! 碗破了再买吗! 男人就不是这样, 就是必须要哭的时候, 也是到厕所里去哭 所以要了解女人, 用男人的方法是不行的 反过来说, 若要了解男人, 用了解女人的方法, 也是两条不能相交的平行线 同样的道理, 要了解神, 用人的方法, 也是行不通的 必须要按着神的方式, 才能认识上帝 下面我们来看看用什么样的态度来了解神的话语, 用什么样的态度来了解圣经 我们说, 圣经就是神的话 既然是神写的, 就是神所说的话语, 所以我们必须要有正确的态度去读神的话语 : 现在我们来读雅各书第一章 节 这一段圣经就是谈到我们怎么样的来面对神的话 在圣经里面谈到神的道的时候, 都是说明是神的话语 话语在原文叫 劳膏斯 一 聆听的态度 : 我亲爱的弟兄们, 这是你们所知道的 但你们各人要快快的听, 慢慢的说, 慢慢的动怒 ; 因为人的怒气并不成就神的义 ( 雅 1: 19-20) 从这节经文叫我们看见圣经是写成的话, 是活着的话 主耶稣基督就是活着的道 约翰福音 1:1 说 : 太初有道, 道与神同在, 道就是神 这道是谁呢? 就是主耶稣 那么什么是写成的道呢? 圣经就是写成的道 所以圣经告诉我们要行道, 行圣经中所说的原则和道理 如果你能够有正确的态度, 你才能够明白, 认识, 了解, 实行, 所以在这里我们要有基本上的态度 首先你要了解神的话语, 你要认识神的话语, 你要明白神的话语 你要有一个正确的态度, 什么态度呢? 就是聆听的态度 如果你不听神的话语, 你会认识神的话语吗? 你会明白神的话语吗? 例如 :

8 8 你说 : 我儿子, 你回到家里面把鞋子放好, 然后去洗澡以后, 就跪在你床边, 好好祷告, 祷告之后就上床睡觉 我把我的话语, 把我要说的事情说给他听一遍 如果我儿子把耳朵塞起来, 你说他能够明白我的话吗? 能够按着我的意思去做吗? 当然不能 那么如果我在远方, 我跟我儿子有一段距离, 我跟我儿子没有办法讲话 我就写信给他, 我就说 : 儿呀, 你在外面求学, 不要乱吃零食, 你已经够胖了, 应该减肥 他看了我的信, 根本不听, 每次收到我的信, 就说 : 我老爹又唠叨 看也不看, 扔到一边, 你想他会明白, 了解我的意思吗? 不会 今天如果你把神的话语不当一回事, 你看也不看, 你会了解神的意思吗? 不会 所以聆听的态度非常的重要, 因此我们来看雅 1: 节, 告诉我们需要具备这样一个聆听的态度 你需要认识神的话, 你才能够明白神的意思, 如果你不认识这个, 你不了解他的话语, 你当然不能够认识他, 对不对? 所以在这里我们看见要了解神的话语 ㈠ 渴慕的态度 快快的聆听 (1:19) 释经学的第一个态度, 必须要有聆听的态度 19,20 节说的很清楚, 特别是从 但你们各人要快快的听, 慢慢的说, 慢慢的动怒 在这里有一个很重要的态度在这里, 是学习怎么样聆听的态度 你如果来到神的面前的时候, 你的态度不是一个快快听的态度, 那你不是一个渴慕的态度 这个 快快听 有一个意思就是你还想知道到底发生什么事 你有没有常常看到有一些人聚到一堆的时候, 他就说 : 我告诉你呀, 这个张家的妈妈跟李家的妈妈怎么样, 怎么样 唉, 到底怎么回事? 张家的妈妈怎么了? 李家的太太又怎么了? 你是不是很想快快的听? 这是什么态度? 一个很渴慕知道到底发生什么事的态度, 对不对? 人都很喜欢听秘密 如果有人说 : 我告诉你一个秘密 一听是秘密, 耳朵就竖起来了, 所以快快听, 说明一渴慕的态度 你来到神面前, 你是一个什么样的态度? 是一个散漫的态度, 还是老一套? 如果你抱着这样一个态度, 你绝对不会了解神的话语, 你绝对不会明白神要做什么 所以我们必须要来到神的面前, 有一个渴慕的态度, 有一个注意听的态度 我记得在圣经里面提到大卫有三个勇士, 大卫有一次出去的时候, 他就突然口渴, 口渴了之后, 他就说了一句话 : 哎呀, 如果我要是能够喝到我家乡那井里面的水, 那有多好啊! 大卫不过顺口说了一句话,

9 9 但是在大卫身旁的三个勇士, 那天他们听到之后, 那天晚上, 他们就潜入敌营, 因为大卫的家乡被敌军占领了 潜入敌营之后, 在那井里打了水之后, 就回来, 把家乡的水献给大卫 大卫看到这水的时候, 非常的感动, 他说 : 我怎么能够配喝这水呢? 因为这是三个勇士冒着生命的危险给我打来的水 所以他就在神的面前, 把这水献给神了 这就是快快听的态度 我们在神的面前有没有这样一个快快听的态度? 有没有这样一个注意听的态度? 有没有一个渴慕, 敬畏的态度? 神所说的每一句话都是很重要, 都是跟我们生命相关的 如果你没有这样一个态度的话, 你根本不会认识他的话语, 明白他的话语 所以这个渴慕的态度必须需要 ㈡ 受教的态度 慢慢的诉说 (1:19) 我们看见要慢慢的说 这个慢慢的说也很重要 有很多时候我们急速的想要发表自己的意见 有人听了我讲的这段话之后, 有人可能里面就会说 : 哎, 他说的话可能不见得正确 有很多人都会在心里说 : 他这句话不对, 他那句话不对, 哎呀, 他讲的这个我也不能接受 他心里面已经有这样一个诉说了, 为什么? 每一个在心里面都个有话, 所以神就告诉我们说, 我们听神的话语的时候, 必须要慢慢的说 因为你慢慢的说, 才能听到别人说, 如果你不慢慢的说, 别人还没讲一句话的时候, 你就有一个评断, 你就有一个结论, 那么你完全不会了解对方在讲什么 你有没有发现你跟人家谈话的时候, 最难过的就是 : 你正在讲的时候, 别人打断你的话 例如 : 他说 ; 我知道这件事 另一个人就说 : 哎呀, 我告诉你, 还有另外一个事情, 我知道的比你更清楚 你还没讲室外哩, 他已经扯到别的地方了 跟这样的人讲话真是没有味道, 为什么? 他从来不让你有机会讲完, 对不对? 都是他在讲 所以这样的情况下, 你想这个人他能不能吸收知识呢? 没办法, 因为都是他在讲 他就从来不会从别人得到好处 所以弟兄姊妹, 我们来到神的面前, 如果说我们跟神辩嘴 神讲一句话, 我们也讲一句 你想想看, 我们还能够听到神的话语吗? 是不是? 所以我们在神的面前, 聆听神的话语的时候, 正确的态度就是要有受教的态度 当神说明给我们知道的时候, 指引我们情况的时候, 我们应该有一个受教的态度 你如果有这样一个慢慢诉说的态度的话, 那么你就可以从神得到教训 如果你总是抱着一个态度说 : 我知道的

10 10 比较多 或者抱着一个态度说, 他们说的不正确 那么你不可能会学习的 今天你如果来到一个大学, 你在大学受课的时候, 你抱着一个态度说 : 我要挑这个教授的毛病 你如果能挑教授毛病, 当然可以, 但是你能学到东西吗? 学不到 因为你都来挑毛病了 同样的道理, 如果我们来到神的面前, 我们不是抱着一个学习的态度, 那么我们不可能学到任何东西 所以必须要在神面前慢慢的诉说 慢慢的诉说 就是我们不要跟神争论, 心里面不在起排斥, 不在起反感 你心里面如果起排斥, 起反感, 那就是你要说, 还要说的比神要多 这时候神就无法对你说了 通常时候, 来到神的面前, 无论是读经, 是聚会听神的话语 最能够领受神的话语, 就是在神的面前安静的等候 你不说, 让神对你说, 这个时候你才会有更大的领受 很多的人来到聚会的时候, 他们脑子里面都充满了自己的意思, 所以来到这里, 很多弟兄姊妹很受感动, 可是呢, 他不受感动, 他看到弟兄姊妹受感动, 听了一句话或讲了一首诗或者看见其他弟兄姊妹的感动 他无形当中心里面就受了圣灵的感动, 他也受感动起来了 可是有一些人就是铁石心肠 为什么会这样呢? 因为他里面自己的意思太多, 他不等候神对他说 我在国内主持圣餐的时候, 弟兄姊妹跪在那里, 当我擘饼的时候, 一擘, 下面的弟兄姊妹都哭了 当时很感动, 因为看到这么多人流泪, 你还不哭吗? 所以我们每次分饼的时候, 他们流泪, 我们也流泪, 在那时候, 真是看见圣灵在工作 你我也是如此, 如果我们在神面前不是一个安静等候的心, 常常要诉说自己的意思, 我们不会明白神的意思, 所以我们要有一个慢慢说的态度, 受教的态度 ㈢ 克己的态度 慢慢的动怒 (1:19-20) 这两节经文还强调另一个重点, 就是要慢慢的动怒 因为人的意思不能成就神的义 为什么神在这个地方告诉我们要慢慢的动怒呢? 这里非常重要 很多时候, 我们来到神的面前的时候就向神动怒, 看到圣经中的一句话不合我们的心意, 就说 : 我不看了, 怎么是这样子的? 你记不记得当你头一次看到旧约的时候, 神一发怒, 把整城的人让以色列人给杀光了 是什么神? 这么凶很! 不信了 有没有这样情况? 那时候, 你心里面一把怒火 : 这神还没有我公义呢? 有没

11 11 有? 为什么呢? 就是你太要动怒 圣经告诉我们要慢慢的动怒 这些例子都是普通的例子, 还有一些例子, 当你听到信息的时候, 比如神从他的话语中指出你的罪恶来, 比方圣经告诉我们不可以离婚, 离婚之后再结婚, 都是犯罪得罪神的 你说 : 我离婚, 我再婚, 我就没办法得救, 那好, 我不信了 这就是你没有慢慢的动怒, 你不了解这个景况, 你就随地动怒 很多的人就是这样 我听到有人说 : 如果神不回答我这个祷告, 我就不信了 你是谁呀? 你比神还要伟大呀? 你信神了, 好像你给神什么恩典似的 等到有一天到了审判台前的时候, 你就知道神比较伟大 所以弟兄姊妹, 你要了解这个态度很重要, 有的时候, 我们的怒气太容易发作, 我们在神的面前其实得罪神了 所以在这里我们要很小心, 有的人说 : 这件事牧师不答应我, 我就不去教会了, 或者某某基督徙这样做, 我就不去教会了 神没有得罪你, 是那个人得罪你, 那你跟神发什么怒气? 圣经告诉我们若真要认识神, 你必须要慢慢的动怒, 为什么? 圣经告诉我们这是个原则 因为人的怒气不能成就神的义 所以你必须控制你的怒气, 你才能够明白神的话 今天有很多的时候, 我们没有办法控制我们的怒气, 以至于我们完全没有办法领受神的话 所以在听的时候, 你必须要有正确的态度来聆听神的话语 你无论是读神的话语或者是听讲道, 在了解神的话语, 在聆听神的话语的时候, 是借着读经或者听道的时候, 你的正确的态度 弟兄姊妹, 今天我们的灵命为什么不长进? 我们的教会为什么没有办法扩展? 很多时候, 跟我们听道的态度, 跟我们读经的态度有很大的关系, 是不是? 你自己在神的面前仔细的衡量衡量 为什么读经, 读这么久了, 我对神的话语还没有了解? 就是因为我们常常是没有快快的听, 常常是快快的说, 慢慢的听, 快快的动怒, 以至于我们完全没有办法领受神的意思 所以我们要抱着圣经的原则和正确的态度来聆听 二 领受的态度 : 所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶, 存温柔的心领受那所栽种的道, 就是能救你们灵魂的道 ( 雅 1:21) 不但要聆听, 还要进去 有人问 : 今天听了没有呀? 听了

12 12 可是领受了没有呢? 所以不但听了, 还要进去, 进去了之后还得留一会 留一会就是我们这 21 节所看的 在这里圣经告诉我们说, 这个 道 就是神的话语 圣经告诉我们道就是 栽种的道, 这个栽种的道是能救我们灵魂的道 我们人基本上有两个部分 : 第一个就是肉身这个部分, 这个物质的部分 打了会痛, 掐了会痛, 这个叫做物质 可是除了身体之外, 我们还有个非物质的部分, 而这个非物质的部分才是真正的我 有很多时候, 别人看见你的时候, 说 : 你好 你也说 : 你好 还要带着笑, 但是你里面实在笑不起来 有没有发现这们的情况? 在这时有两个人, 一个是外面伪装的这个人, 还有一个里面真正不快乐的人 其实有很多时候, 那个真正的我不是外面的我 不别人说 : 哎, 你是个很好的人, 你会关心别人 有没有发现 : 实际你里面想的跟外面做的不一样 这说明你有两个, 这个真正的你是在里面 所以圣经告诉我们除了这个肉体物质部分方面, 还有一个非物质的部分, 就是我们的灵魂 灵魂是一个永恒的创造 所以当你这个肉体毁坏的时候, 你的灵魂还是继续的 因为真正的我是这个非物质的灵魂的部分, 是不会被毁灭的, 除非有一天在审判台前, 那个时候是第二次的死, 永恒的死, 火糊的死 圣经告诉我们, 我们的确有这个非物质的部分 我们都要面对死亡, 可是圣经说有一个方式让我们不面对死亡, 也就是我们领受这个所栽种的道, 领受神的话 我们借着神的方法, 神的话语, 我们的灵魂可以得救 这是神给我们的好消息, 是福音 福音就是你本来要注定要永远死亡的, 可是现在有一个好消息就是你不需要死亡, 你可以被释放 这是福音, 是好消息 如果你本来是不需要死亡, 现在告诉你不需要死亡, 这不叫好消息 真正的好消息是你没有办法解决将来的结局, 可是现在告诉你说, 你将来的结局不需要面对, 你可以有一个不同的情况, 这叫做好消息 圣经告诉我们这个道是救我们灵魂的道 前面已经讲了, 活着的道就是主耶稣, 你接受主耶稣了, 领受所栽种的道 写成的道就是圣经, 就是神的话 所以你接受神的话语, 接受主耶稣栽种的道, 这是救你灵魂的道 以至于你可以不再面对永恒的死亡, 可以得到永恒的生命, 这是好消息 那么我们怎么样领受呢? ㈠ 恶罪的态度 脱去

13 13 在这里我们看见这是一个恶罪的态度, 恨恶罪恶的态度 这里一个很重要的词, 脱去 是一个意志性的决定 你有没有办法自动性的脱去 就如你脱衣服的时候, 你说 : 脱, 它就脱了吗? 你回到家里的时候, 你说 : 我好累, 我需要脱衣服睡觉 但是你穿西装, 打领带了 你说 : 脱 它就自己脱了吗? 不会 你需要决定 : 我要脱, 然后就解, 就脱了 需要有一个意志的决定和意志的行动 同样的道理, 你在接受主耶稣基督的时候, 你要有一个意志的决定, 你要说 : 我愿意接受主耶稣, 主耶稣, 请你来, 我愿意接受你 信心是包含着意志的决定 所以圣经告诉我们, 说 : 凡接待耶稣的, 就是信他名的人, 他就赐他们权柄, 作神的儿女 这个意志的接待, 就使你成为神的儿女 主耶稣来, 说 : 你要不要接待我, 接到你的心里面, 接到你的生活里面, 做你的伴侣? 当主耶稣这样说的时候, 你愿不愿意接待他? 你说 : 主耶稣啊, 对不起, 我很忙 你就没有接待他, 从此以后, 他就跟你没有关系 可是当耶稣对你有呼召说 : 你愿不愿意接待我, 让我跟你一起生活, 让我帮助你, 让我解决你生命中的问题, 帮助你解决生命中的困难 你愿不愿意? 如果你说 : 主啊, 我愿意 那么主耶稣就愿意到你的生命中成为你的伴侣, 成为你的伙伴, 帮助你解决你的困难 问题不是在于主不愿意, 乃在于你愿不愿意 在这里, 脱去 是一个恶罪的态度 你对你以前的行为产生一个厌恶的态度 现在你需要领受神所为你预备的 你以前没有接受主耶稣, 你觉得很后悔, 可是现在你愿意接受 这是一个领受的态度 但是你必须要先脱去旧事的行为 1 知罪 : 要想脱去, 你必须先知罪, 这个知罪很重要 在医学里面有一种病是非常困难的 这种病是没有病似感的, 也就是他不知道他自己有病 有这样的人, 他精神其实是错乱的, 可是他不觉得他有病 他说 : 你知道吗? 我是毛主席的儿子, 是毛主席跟姜妇人生的 这是真的 他是了不起的人物, 然后他就邀请我到中国参加竞选副总统 我当副总统, 他当总统 最后我说 : 你需要去吃药 哎, 你怎么可以咒我, 我没有病 他说他没病, 那我有病吗? 当你碰到这样一个没有病似感的人, 你能不能帮助他? 真不能, 因为他觉得他没病, 他觉得大家都有病, 就他自己没有病

14 14 今天我们也看到有许多的人, 圣经明明说, 世人都犯了罪, 亏缺了神的荣耀 也就是说, 世界上所有的人都得罪了神 偏偏有人说 : 只有你犯罪得罪神, 我哪有犯罪? 我好人一个 可是当他这样子觉得的时候, 他实际上跟刚才所说的那个人一样, 他没有病似感, 他没有发觉到他自己是罪人, 他没有了解到自己是罪人 圣经说的很清楚, 我们所有的人都得罪神了 既然得罪神, 那么不知罪就非常严重 知罪就知道你是个罪人 所以你真的要得救的话, 你需要知道自己是罪人 如果你不知道你自己是罪人的话, 你一定不会得救 因为你已经好了吗 你是个好人, 这么一个大好人, 为什么要得救呢? 不需要得救 只有看见自己是个罪人, 是病人的时候, 属灵的病人, 你才需要被医治 第一点我们有脱去的行为, 首先要知道你所有的这些是污秽的, 是淫乱的, 是不满足神的, 是得罪神的 你所有的这些思想, 行为是罪恶, 你需要知罪 2 认罪 : 我们不但要知罪, 还要认罪 你要承认自己的罪 比方说, 我们学校里面有不同的小孩, 有些小孩还没到我办公室, 就已经哭哭啼啼了, 可是有一些人, 来到办公室, 就好像是男子汉大丈夫, 等我把棍子一抽出来的时候, 就跟打豆瘸一样 有些孩子, 我把棍子一拿出来的时候, 他也不管, 你打吧 我就问他 : 你知不知道你错了? 知道 那知道应该怎么办? 他就不讲话了, 不讲话, 那你倒霉了 还有一些刚来的学生, 他知道他做错了, 可是他不知道我是谁 我通常先给他一个下马威, 打他一顿 打他一顿以后, 他就知道我是谁了 以后再看到我的时候, 他就说 : sorry,sorry 还没打他, 他就说 sorry 了 所以你可以看到有些人, 他知罪, 可是他不认罪 他自己的意志非常刚硬 有很多夫妻吵架就是因为这个原因 这个做丈夫的知道他错了, 可是我一个男子汉大丈夫居然站在女人面前认错, 太没面子了, 杀了头我也不会承认 所以结果夫妻就大大吵起来, 没人办法合睦了, 因为这个男的不认错 有一个弟兄, 我们去办交游的时候, 这个弟兄带了一大堆孩子, 结果老婆没来 我们就奇怪了问 : 昨天, 她不是高高兴兴准备要来的吗? 怎么没来呢? 他不讲话 我们知道大概吵架了, 在这个交游的时候, 就跟他讲了很多 他说 : 没有办法, 他是无可理喻 跟他讲

15 15 了都没有用, 然后我就问 : 在家里面谁是头? 他说 : 丈夫是头 你既然是头, 你就应该负责你妻子的属灵情况 如果她属灵不好, 为你是问 他想想也对, 这是圣经的道理 我就说 : 那好, 现在你妻子有问题, 你得想办法解决 他说 : 怎么办? 她不原谅你, 就没有办法解决了 只有一个办法就是你回去以后, 向她道歉直到她原谅为止 所以你看, 要知罪, 还要认罪, 认罪了, 才能和好 跟神也是如此, 如果你了解自己错了, 然后在神面前刚硬, 没有用, 你只有在神面前谦卑下来, 说 : 主啊, 我知道我犯罪得罪你了我也愿意承认罪 弟兄姊妹一定要知罪, 认罪 3 悔罪 : 不但要知罪, 认罪, 还要悔罪 也就是我们诚心诚意的悔改, 不是说口巴里面认罪, 其实心里没有悔改 这是认了也白认, 所以不要口是心非 悔罪之后, 要带出行动来 4 离罪 : 这个行动就是离罪 离罪就是刚刚我们所说的脱去的行为 所以你可以看到这一系列的程序跟我们的脱去是有关系的 如果今天你还没有接受主耶稣的话, 这是一个方式 你必须要跟神和好, 你必须要在神的面前认罪, 你才能跟他和好 ㈡ 顺服的态度 存心 圣经告诉我们 : 你要有温柔的心, 领受所栽种的道 所以你必须要有顺服的态度 这是存一个谦卑的心, 温柔的心来到神的面前 神既然创造了我们, 他既然是宇宙的创造主 我们在他的面前谦卑一下, 其实不是我们的损失, 反而是我们的得着 所以巴不得我们在神的面前谦卑, 顺服, 恨恶罪恶的态度, 以便我们真是能够领受神的道, 领受那能够救我们灵魂的道 弟兄姊妹, 如果你真要了解神的话, 你必须要有这样一个态度 ㈢ 谦卑的态度 温柔 温柔 所代表的是谦卑的态度 你来到神的面前, 是抱着一个谦卑的态度? 还是抱着一个很了不起的态度? 这个态度是很重要的 三 实行的态度 :

16 16 只是你们要行道, 不要单单听道, 自己欺哄自己 因为听道而不行道的, 就象人对着镜子看自己本来的面目, 看见, 走后, 随即忘了他的相貌如何 惟有详细察看那全备 [ 使人 ] 自由之律法的, 并且时常如此, 这人既不是听了就忘, 乃是实在行出来, 就在他所行的事上必然得福 ( 雅 1:22-25) 我们常常用 22 节作自己行事为人的准则 因为我们常常提醒自己不要单单听道, 听了之后, 还要去行 这是一个很重要的实践的态度 有些弟兄姊妹已经有好几年了, 已经听了这么多的信息和道理 那么有多少已经实践出来的呢? 当信息传讲到十分之一, 有没有做到十分之一呢? 当圣经谈到我们要活出一个圣洁的生活 你的生活够不够圣洁呢? 这些都是讲到有关于实践的 当别人虐待你的时候, 你是不是继续为他祷告? 别人打了你一耳光, 你是不是跟他拼了呢? 还是按着圣经的教导, 圣经的教训, 神的心意, 宁可让步, 听咛嘱咐呢? 这里有很多原则 当我们检查自己的时候, 我们会发现我们听的多, 行的就不多 如果你真正的要了解圣经, 要正确的明白神的话语, 解释神的话语, 你必须要有正确的态度 今天很多的人把他自己一套的原则, 硬塞到圣经里面去, 以至于走偏了道路 当你这样做的时候, 你根本不是释经, 根本不是按着正义分解真理的道, 你是按着自己的意思曲解神的话语 所以态度很重要 你是不是有一个态度说 : 无论圣经所说的跟我以前所受的教育或者接受的系统不一样 我要遵照圣经的原则 你必须有这样一个态度, 如果没有, 你就算是知道所有释经学的原则, 知道所有释经学的方法和基本事项 你仍然没有办法按着正义分解神的道 为什么? 因为你会追随你自己的传统和系统 举一个很简单的例子, 当东方博士从东方来的时候, 他们到耶路撒冷去见希律王 他们见到希律王的时候就问 : 那将要生的犹太人的王当生在何处? 希律王就把那些文士召了来, 问 : 赛亚生在何处? 他们说生在伯利恒 东方博士听了, 就去了, 看见了耶稣, 就敬拜耶稣 可是那些文士和法利赛人懂不懂得圣经呢? 懂 根据许多历史, 他们在写旧约的时候, 抄写的时候, 每一块羊皮能写多少字, 他们从第一个字母到最后一个字母, 都算得清清楚楚的 他们看到弥赛亚当生在何处的时候, 他们看是看了, 没做 反而是那个存着正确态度的, 来敬拜, 特一拜他 这些东方博士他们去了

17 17 这个说明, 文士和法利赛人, 他们已经有一个犹太背景的系统 这个犹太的系统导致他们纵然知道生在何处 他们也不去实践, 执行 可是那些对圣经从来没接触的东方博士, 当他们存着一个寻找的心, 抱着一个正确的时候, 来寻找神的时候, 当他们一听到神的话语解开了, 说就生在伯利恒的时候 他们立刻就去敬拜主耶稣了 你我是一个什么样的情况呢? 是有圣经, 了解圣经说什么, 可是却不去做的那些所谓的文士和法利赛呢? 还是那些存着正确态度, 实践态度, 追随态度的东方博士呢? 当我们听到了神话语, 正确的解释神的话语的时候, 我们就去实践的人呢? 你到底是哪一种人呢? 难怪今天有许多的人, 他们就对基督徒说 : 哎, 基督徒大多数是能说不能行的人 主要的原因就是, 我们没有实行的态度 弟兄姊妹, 如果说, 你真是有正确的释经, 你必须要有正确的态度, 就是实行的态度 无论发生什么事情, 我听了, 我一定要去行 我就算是自己吃亏, 就算是付极大的代价, 我听了, 一定去行 这个态度一定要有, 否则的话, 你没有办法分解真理的道 没有办法正确的释经 ㈠ 逃避自欺的态度 (1:22): 这节经文讲到, 你要具备一个实行的态度 你必须要逃避自欺 你要有一个态度说 : 我绝对不要自欺 弟兄姊妹, 如果你已经信主了, 你已经明白圣经的教训说应该过一个圣洁的生活 可是你私底下还是做一些属世的事情或爱慕世俗, 贪恋世俗, 贪恋钱财或者是贪恋男色或女色 这样情况的话, 不道德的思想, 不道德的行为, 那你这就是自欺欺人 因为你满脑子还是那个思想, 还是爱世界多过爱神 如果你已经信主了, 已经重生得救了 你还是不愿意过一个奉献的生活, 连最基本的十分之一的奉献都不肯实行的话 圣经说是自己欺哄自己 并不是一直责备任何人, 所强调的是, 你到底实行了多少 如果真是信主的, 一定要实践出来 知不知道雅各要写雅各书呢? 原因是, 早期的教会三千人, 五千人信主以后, 很多的人就受洗归入教会 当这些受洗归入教会的人越来越多的时候, 就看见教会越来越偏向世俗化, 越来越形式化, 越来越有人的问题出现 雅各就觉得好了, 现在我们虽然是因信称义 许多的人都说, 他有信心, 却没有行为, 许多的人应当按着圣经的行为去做, 活出一个喜乐的生活, 圣洁的生活, 按着圣经原则去过的生活 可是基督徒在教会当中没有活出这些生活来

18 18 于是雅各就看见了 : 许多人说 : 我有信心 雅各就说 : 你有信心, 拿出证明来 因此雅各书强调说 : 你没有行为的信心, 是死的 要实践, 拿出证据来, 证明你是真信的人的证据 如果你是真信的, 你有没有真正相信你拿出十分之一, 神就会福祝你 今天我们最大的问题就是我们没有信心 我们以为我们一个月的工资 500 元, 如果我奉献 50 元, 只有 450 元了 这是我们一般世人的想法 今天这样的想法也到了教会来, 我们就认为, 我们奉献出去了, 就没有了 你有没有想过, 如果你真是按着神的意思做, 你的 450 元比那些人的 5000 元钱还好用 我自己就经历过这样的事情, 当我真是奉献给神的时候, 虽然我看见我的钱非常的少, 可是我总是用不完 为什么? 因为神用其它的方式来补足我 不见得是用金钱 可是那些不信主的人, 不奉献的人, 钱虽然很多, 可是一下子就用完了 曾经有个弟兄, 他一直增长十分之一奉献 我就跟这个弟兄说 : 你这样子辛辛苦苦的工作, 你有没有想过, 如果你不愿意把你的钱奉献给神 那么你可能所赚来的所有的钱, 一夜之间都没有了 你生一场大病, 就通通没有了 可是神保佑我们的身体, 比你有在银行的千百万的钱还有用, 更宝贵 你有没有看见这样属灵的意义 最有效的方法, 就是当你学了之后, 要想尽办法把它实践出来 当你学了喜乐的功课, 你就要想尽一切办法实践出来 在我这信主的二十多年的里面, 我最害怕的一种人, 说他是基督徒, 可是生活里面充满的埋怨的声音, 苦毒的声音 因为你说他是基督徒, 是弟兄吗? 是的, 可是你愿意跟他在一起吗? 不愿意 因为他就会说, 这个弟兄怎么虐待他了, 怎么样让他受亏损了, 那个姊妹怎么样逼迫他了, 怎么样骂他了 可是有一些人, 你跟他在一起的时候, 你就会觉得时间怎么过的这么快 跟他在一起的时候, 真是受益良多 主要的原因就是, 有一些人, 他们虽然信主了, 他们不实践圣经所说的话, 所以他们的生活充满了苦毒, 充满了困难 求主帮助我们, 让我们听到之后就行出来 不要只做一个听众, 要做一个行者, 实践的人 ㈡ 避勉遗忘的态度 (1:23-24): 你如果要实践的话, 一定要有这样的态度, 避勉遗忘的态度 实践的目的就是勉得我忘, 我赶快把它做了, 赶快把它实践了 你如果已经做完了, 就不会忘了 人年纪大了, 就容易忘事 交代给你一件事,

19 19 你如果容易忘, 一提醒后, 赶紧去做, 就不会忘了, 下次再问的时候, 你就可以告诉他做好了 所以你真是要实践, 就赶紧去做 在 23,24 节用一个比喻, 就像你去照镜子 比方说, 有一个姊妹出去的时候, 不小心, 别人弄泥巴弄到她脸上了, 当时她揉一揉, 后来她在外面呆久了, 弄了一脸, 大家看到她的时候都不讲话, 因为她自己没看到 满脸都是泥的时候, 她还以为自己很漂亮 圣经告诉我们, 很多时候, 我们看圣经的时候, 我们就你看镜子的时候 你看圣经的时候, 圣经就会显示出你是什么样的本像 圣经就提出我们本来的面目 圣经告诉我们本来是罪人, 我们是自私的人, 我们是光顾自己不顾别人的人, 我们是嫉妒, 贪婪, 满心是鬼炸的人 我们都知道这些是我们的本像 当你看镜子的时候, 你看见你自己脸上有一块泥, 就 : 哈哈哈哈, 你看我脸上有块泥 看了之后, 就走了 然后那块泥就在你脸上, 没有做任何处理 弟兄姊妹, 你有没有想到, 今天我们读圣经的时候也是如此 我们看见自己的本像, 然后我们不做任何实行, 不做任何处理 我们就像那个人一样, 照着镜子说 : 哼, 真好笑, 你看这镜子里面的人脸上有块泥 然后看完了之后, 就走了, 不做任何的事情 你说有这样的人吗? 不会 我们人都是很敏感的 你有没有发现有很多的女士到百货公司的时候 百货公司在各个地方都贴上玻璃, 贴上镜子, 你会看见, 每一个人经过镜子的时候, 都会看一看自己 她看谁呀? 看自己 看自己美丽不美丽, 漂亮不漂亮, 口红弄的对不对 这就是人的本性 可是有没有人会看她自己不对的时候, 她不去改正? 很少 今天, 我们读圣经的时候, 一样的道理, 神就显示出我们是什么样的样子, 什么样的面貌 既然我们看见我们是这样的面貌的时候, 我们应该赶快把自己处理干净, 这是实践的人 如果你看了之后, 不做任何的行动, 你了解自己本像的时候, 你没有任何实践, 没有任何的行为来改变你自己的本你 如果你真是要有实践态度的话, 你第一个是逃避自欺, 第二个是避勉遗忘 ㈢ 细心察看的态度 (1:25a): 如果你要实践的话, 你必须要有细心察看的态度 你要仔细的察看神的话语, 然后你才能够实践 我从来没有看见一个人每一天, 他不读圣经, 他就能够明白神的话, 不读经, 他就能够明白神的旨意 你要这样一态度 : 我要实践的话, 就要一定仔细的研究 你要知道读

20 20 经和研究圣经是不一样的 我今天可以读经, 把圣经通通读一遍, 可是完全不了解他的意思 我可以读 ; 神爱世人, 甚至将他的独生子赐给他们, 叫一切信他的, 不至灭亡, 反得永生 比如但是我完全不明白是什么意思, 我今天去韩国去学韩文, 我可以用韩国的拼音系统把这个韩文通通读一遍, 可是我完全不了解它的意思 今天有很多的人读圣经也是如此, 读是读了, 可是完全不了解它的意思 因此他就不可能去实践 圣经说了, 要详细察看 因此, 你若想实行神的话, 你若是想按着圣经的原则去做 你必须要具备这样一个态度, 就是我要好好的读经 有些事情你会不知道, 一问的时候你会赶快回去查一查, 或者是别人回答的时候, 你说 : 我知道呀 这说明你读过了 多多读圣经可以增加的记忆力 做一个老师并没有什么了不起, 真正重要的是他能够帮助学生记得他所读过的, 这是好的老师 不好的老师是 : 我讲过了, 你不记得了, 那是你家的事 在这里我们看见, 要实行的话, 你必须要好好的研究才可以实践神的话语 ㈣ 努力行事的态度 (1:25b): 这个意思不光是查看, 我查看了之后还要努力的实行, 要付代价的去实行 当你学习一个功课的时候, 你要怎么样去实践 我今天听了这样信息, 我怎么样实行 比如圣经提到说, 同工与同工之间要有正确的关系, 就是我们要凡事以为亏欠 我们要总是觉得自己有亏欠, 我亏欠了别人 人与人之间, 要常常觉得是我亏欠他, 而不是他亏欠我 总要站在爱心的角度说, 我真是对不起弟兄姊妹 如果你有这样一个谦卑的态度, 觉得有亏欠, 凡事以为亏欠 很多时候, 这些冲突就会慢慢减少 因为你谦卑下来, 总是觉得亏欠别人, 不是别人亏欠你 就如夫妻之间常常有争吵 争吵的时候, 几百年以前的事情都会提出来讲 这是不常以为亏欠, 总是站在自己的角度上讲 因此两者就会争吵, 所以弟兄姊妹, 如果我们要是抱着一态度说 : 哎, 真是我不好, 又惹你生气了, 那老婆一听了 : 不不不, 是我不好, 我没有做好 你要大人不计小人过 如果说你真是抱着这样一个态度的话, 你们吵不起来了 今天好多人吵架的原因是统统以自己为出发点 是你对不起我, 当年我真是瞎了眼嫁给你了 然后丈夫就说 : 在我这一生当中, 只做过一件错事, 就是我当年瞎了眼娶了你 如果是这个样了, 还能不吵吗? 弟兄姊妹,

21 21 在这里就是说, 我们学了一个功课, 要努力的实践出来 说实在的, 人与人之间都是为别人着想, 基本上很难发生冲突 这是圣经的原则 例如你听到一个信息 : 做丈夫的要爱自己的妻子 你还叫你老婆给你端洗脚水, 还叫你老婆给你倒茶 这就有一点奇怪了 你应该回去赶紧给你老婆端洗脚水, 这叫做爱的表现 那么做妻子的听到说 : 妻子要顺服丈夫 你回去的时候, 还跟丈夫拍桌子, 你就很明显的没有努力行事 虽然你丈夫左看右看不比你好看, 不比你聪明, 可是圣经说你要顺服 你就顺服, 这是要付代价的 当你顺服的时候, 你会发现你的不美丽的丈夫也会变的美丽了 你那个不怎么聪明的丈夫突然也变的聪明起来了 为什么? 因为当你顺服的时候, 你的心态正确的时候, 那么一切都改变了 为什么我们常常说, 情人眼里出西施 你看对了眼了 很多的事情都是出在你的心, 你的心如果正确了, 一切都正确了 在这里强调的是, 你听到了之后, 你有没有努力的行道 如果你没有实践的态度, 你懂得一大堆的知识都是没有用的 我们可以看见 三自 的领袖, 他们对圣经真是了如指掌, 可是他们有没有实践? 没有 虽然他们也知道这些道理, 也懂得圣经正统神学教导的是什么 他对圣经完全了解怎么样子得救, 怎么样子信主, 怎么样子因信称义 但是你能知道他拒绝的原因吗? 原因只有一个, 他虽然知道, 却不去实行 这就是问题的所在 有许多所谓的基督徒后来变成不信派, 变成异端, 不是因为他们对圣经不了解, 不是他们对圣经没有研究, 乃是他不愿意去实行 今天很可能我们的心刚硬到一定地步, 就不信了 结果我们就落在一个光景里面, 得救虽然得救, 可是将来要经过火, 要受大亏损 四 传扬的态度 : 在患难中的孤儿寡妇, 并且保守自若有人自以为虔诚, 却不勒住他的舌头, 反欺哄自己的心, 这人的虔诚是虚的 在神我们的父面前, 那清洁没有玷污的虔诚, 就是看顾己不沾染世俗 ( 雅 1:26-27) ㈠ 话语的控制 (1:26) 我们不但要了解这些, 还要有个传扬的态度 说你了解神的话语, 不但是了解, 重要的是去传扬 如果你不去传福音的话, 你知道也没有用 所以不但要自己实行, 还要劝勉他人也要实行, 这个是传扬的

22 22 态度 雅各之所以写雅各书的原因, 是因为他看见许多称为基督徒的人, 他们口口声声说他是敬虔的人, 可是他所做的是反敬虔的事实 在神创造的所有的万物当中, 有一个最可怕的东西就是舌头 你会说这个小小的东西有什么可怕的呢? 这个舌头可以讲人的好话, 也可以讲人的坏话 最可怕的时候, 他讲坏话的时候不在你面前讲, 在你背后, 这是最可怕的 圣经也告诉我们说舌头是一个害死人的东西 良言一句三冬暖, 恶语伤人六月寒, 意思是讲一句好话在寒冷的冬天, 也会觉得暖和 ; 讲一句很心酸的话, 在六月大出太阳的时候, 你也会觉得心里好寒 每一个人都经历过这样的事情, 你跟老乡做朋友, 你把心都给他了, 结果他说 : 这样子对我好, 不知道你怀什么坏心眼 你说 : 我是真心待你的 哼, 我就不信 你伤不伤心呢? 这时自己在床上流眼泪, 一边流泪, 一边用棉被把它擦干净 为什么会这样子呢? 主要的原因是话语, 舌头很伤感 当我还年轻的时候, 第一年结婚的时候, 别看我妻子说话温温柔柔的 当初我被她迷住的原因就在这 等到结婚以后, 吵了好几架, 吵起架来, 她一点不饶, 比我还大声 所以你看到舌头是一个很可怕的东西 圣经告诉我们说, 如果你要表现你自己是很敬虔的人, 这个舌头要勒住, 而且你要控制你的话语 圣经告诉我们要讲一些造就别人的话, 鼓励弟兄姊妹的话, 要说一些感谢的话, 好听的话 很多东西你可以用不同的话语, 达到同一个目的 有一天我看见我的妻子穿了一件大红色的衣服出来, 我非常讨厌她穿红色的衣服 那么我有两个方法来给他说明 第一个是 ; 唉呀, 又穿了红衣服, 像胡罗卜一样 我的意思是 : 你穿这件实在不好看 或者我一看到她穿红色的出来, 然后笑脸迎来 : 亲爱的, 如果你穿那件蓝色的衣服就跟天使一般 我的意思是你最好不要穿红色的 我可以说 : 你穿这一件, 我绝对不跟你出去 你最好到街上离我远一点 可是我也可以跟她这样讲 : 你如果穿那件蓝的, 你走在我旁边, 我都好像高人一等 会的 因为她相说 : 我让我老公高人一等吧 所以你可以看见同样一件事情, 你可以有两种说法 所以话语很重要, 你宁可说正面的话, 不要说负面的话 正因为我们常常在话语上不小心, 不控制, 所以我们说话的时候很直接, 当直接的时候, 你就很容易伤害别人 因此你在说话的时候, 尽量想最好的办法能够去达到目的

23 23 你如果是一个真正敬虔的人, 是爱弟兄姊妹的人, 你在话语上就要非常的小心 不同的文化有不同的方式去处理 一般的美国的弟兄姊妹发生问题的时候, 他一定要直接的找你到 可是美国人的文化是他们谈完了之后, 还是好朋友, 打一架之后, 还是好兄弟 中国人就不一样, 谈完了之后, 好, 家伙, 你居然指出我的错误, 下次我饶不了你 这是文化的不同 因此当你跟东方人谈的时候, 你必须要了解我们的文化, 也要有正确的话语, 你不能够像西方文化直接, 硬碰硬 特别是美国人, 他们在接受基督教的文化已经两百多年了, 他们知道可以这样做, 因为是对事, 不是对人 可是中国人这么五千年的文化, 从来没有这样修教这样的原则的教导 所以中国人常常说, 打狗还要看主人 他不会说 : 这狗坏, 你打, 打打打 在中国人的概念说 : 你敢打 我 的狗 我狗坏怎么样? 你告诉我, 我来打呀 因此在话语上, 我们要小心, 求神给我们智慧 用正确的话语来跟弟兄姊妹交通 圣经说, 如果你是敬虔的, 你要勒住你的舌头, 要控制你的舌头, 说下面的话, 说感谢的话, 说造就人的话 千万不要说那些不造就人的话 传扬福音的时候, 你的话语的事奉也很重要 那些不信主的人来到我们教会的时候, 他如果看到弟兄姊妹还是像那没有信主的人一样 东家长, 李家短的 所以我们在话语上要小心 ㈡ 行善的见证 (1:27a) 我们不光话语传, 我们的生活, 我们的行为也要传福音 你如果真的算得敬虔的人, 圣经说, 就是看顾患难中的孤儿寡妇 这是什么意思呢? 为什么雅各单挑这一个事项来说明基督徒的敬虔呢? 原因是如果一个人, 他真是敬虔的, 他去帮助那些需要的 把那些有需要的人在他有需要的时候帮助他, 他将来是无法报答的? 孤儿寡妇是患难中的孤儿寡妇, 他们是无力回报的 今天我们许多人都是锦上天花, 可是很少人雪中送炭 我如果雪中送炭的话, 不知道哪辈才能还我 可是锦上天花是我今天送他一朵花, 我知道改天他会送我一大朵花 因为我们抱着这样一个态度, 对那些无力的孤儿寡妇就没有人管他们了 如果我们真是对神有信心的, 真是认识神的, 我们会专门照顾那些没有人关心的人, 没有人理会的人 因为这些没有人理会的人神也圈顾, 这是个很重要的关键 在箴言有一句话说 : 当你借给穷人, 就是借给耶和华 这是要有信心的, 因为你借给穷人, 保证他不会还给

24 24 你的, 可是神却说, 你借给他, 就是借给我 后来我又读马太福音的时候, 神把绵羊和山羊分开的时候 主耶稣就对绵羊说 : 当我在监里的时候, 你来看我, 渴的时候, 你给我喝, 饿的时候, 你给我吃 这些绵羊说 ; 主啊, 我们什么时候去看过你呀? 什么时候给你吃, 给你喝呢? 主耶稣说 : 当你做在一个最小的弟兄身上, 就是做在我身上了 原则就在这里 如果你真是敬虔, 爱主的话, 就做在弟兄身上, 这些不起眼的人身上, 这些不受人圈顾的人身上 这才显明你是真敬虔的人 如果你做在一些会回报你的人身上, 不见得显示出你是真敬虔的人 所以你的生活, 你的行为要显明你真是依靠主的人 不光是你话语的见证, 同时你的生活行出的你见证来 ㈢ 圣洁的生活 (1:27b) 1 自洁的生活 保守自己圣洁的生活的第一个步骤是保守自己 你必须要保守自己, 让自己有一个圣洁的生活 保守自己 意思是你强调自己的圣洁, 你刻意的保护自己 把自己放在一个不受邪恶影响的光景里面 圣经告诉我们说 : 你要保守你心, 胜过保守一切, 因为一生的果效是由心发出 所以要保守自己内心的清洁, 不沾染邪恶和恶毒的事情 这是很重要的关键 一个很简单的例子, 约瑟在波提乏的家里做家仔的时候, 波提乏的妻子就诱惑他 波提乏的妻子追约瑟的时候, 如果约瑟是像我们一般的人, 普通的人 早就被追上了 但约瑟不一样, 他保守自己, 保守到一定程度说 : 我的主人把所有的东西都交给我 除了他自己吃的饭以外, 还有你 我怎么可以对不起我主人呢? 所以他拒绝了 有一次有机会了, 波提乏的妻子已经尝试好多次了 这次机会来了, 所有的人都不在, 只有他们两个人 当然他们那时候没有电动的机关, 如果有的话, 说不定, 她通通都关了 这个时候, 只有他们两个在屋时候, 她就诱惑他, 以目传情 约瑟一看, 这回严重了 她抓住他的衣服, 他衣服也不要了, 就跑了 这就是很重要的关键, 他保守自己, 以至于外面的试探, 甚至强迫来的时候 他只有一个办法就是 : 三十六计, 逃为上策 对于这些罪恶和试探, 不要以为自己很有能力 约瑟给我们一个很重要的一个属灵的功课就是 : 不要跟试探, 不要跟罪恶下面冲突, 逃

25 25 为上策 这是最重要的概念, 所以求主帮助我们要保守自己的圣洁 保守自己才能过一个圣洁的生活 2 分别的生活 与世分别保守自己, 要过一个分别的生活 分别出来, 与世界分别 在这里我们看见一个分别为圣的教义 : 不沾染世俗 世俗就是世界上这些所有的习惯, 世界上的文化, 世界上的哲学, 世界上的系统 这些都是属于世界上的世俗 圣经说的很清楚, 说 : 如果你爱世界, 爱父的心就不在他里面了 你如果越爱世界, 你就越不爱神 你少爱世界, 你就多爱神 你不爱世界, 你就完心的爱神 这是个很重要的关键 你不能两者都有, 你必须要选择一个 圣经也告诉我们, 一个人如果与世俗为友, 他就是与神为敌了 那么你是想与世俗为友, 与神为敌呢? 还是与神为友, 与世俗为敌呢? 在诸葛亮的 出师表 中说 : 汉贼不两立 我们在与神为友, 与世界为友的这条路上就是汉贼不两立 我们跟世界是事不两立的, 我们绝对不能和世界有任何关系的 所以我们需要与世界有分别, 这样了你才能传扬福音 不可以用世界的方法去传福音, 也不可以用世界这一套吸引人的方法来把人带到教会里面来 我们必须要用神的方法, 神的心意来传福音 这是态度, 我们具备这样的态度, 才能够了解神的话语, 解释神的话语 第二章释经学的正意 - 按着正意分解神的话 你要使众人回想这些事, 在主面前嘱咐他们, 不可为言语争辨, 这是没有益处的, 只能败坏听见的人 你当竭力在神面前得蒙喜悦, 作无愧的工人, 按着正意分解真理的道 但要远避世俗的虚谈, 因为这等人必进到更不敬虔的地步 他们的话如同毒疮, 越烂越大, 其中有许米乃和腓理徒, 他们偏离了真道, 说复活的事已过, 就败坏好些人的信心 ( 提后 2:14-18) 正意 的意思就是按着正确的方法, 正确的意义来解释 因此你我在研究圣经的时候, 必须要找到正确的方法, 正确的意义来解释圣经 否则的话, 你这个释经学就是错误的 在强调或者学习或者了解释经学的原则的时候, 就是我们很清楚的说, 神把圣经完成的时候, 的确有一个正义, 一个正确的方式来了解他的话语 很多的人当他信主的时候或者当他追求的时候, 或牧道的时候, 总是说 : 一本圣经,

26 26 每一个人解释都不一样 基浸会解释这个样子, 长老会解释那个样子, 还有其他的解释那个样子 到底谁正确? 很多人都会有这样的概念 三自 教会解释一样, 家庭教会解释一样 ; 这派解释一样, 那派解释一样 真是公说公有理, 婆说婆有理 算了, 我不信了 可是圣经很清楚的说, 这里有一个正义 因此我们必须正义来了解神的话语 这就是释经学的概念, 这就是释经学的正义 我们是要传扬正统, 传扬正义, 传扬正确的释经学 而不是随随便便的 我说的就算 以后我们进入释经学的种类的时候, 我们就谈到不同的释经学 有的是强调 寓意 解经法, 也就是说他可以按着读经的时候, 心的感受来解释圣经 就如 : 尼哥底母 就变成 尼哥的妈妈 尼哥就是尼哥, 底母就是 的妈妈 彼拉多 呢, 彼 就是 他, 拉多 就是 拉肚子拉的太多了 彼拉多 就是 他拉的太多了, 就给拉走了 还有一大堆呢 真是有人这样解释 后来讲到这的时候, 你会看到很多真是可怕 因为你随时都会掉在那个里头 比方说, 在解释 启示录 的时候, 有白马, 黑马, 灰马, 红马 他说, 白马就是白宫, 红马就是俄罗斯 这很有道理呀 美国有白宫, 俄罗斯是红色的, 它的旗是红色的 还有熊雕了三根肋骨, 他说是指苏联雕了北海三小国 这就是乱解经 还有更有趣的 有一次, 我碰到神学院的神学生 他读神学的时候, 就是按他那一套 寓意 解经法 创世纪 49 说, 雅各祝福不同的支派, 祝福到一个支派说他像一个野驴 他说 : 野驴不就是中国吗? 我说 : 野驴跟中国有什么关系? 他说 : 你把中国的地图翻过来不就是像一个野驴躺在那吗? 我说, 还有这种解经呀? 他又说 : 以撒迦就是台弯 我说 : 这又跟台弯有什么关系呀? 他说 : 把台弯地图翻过来不就跟圣经所形容的吗? 我说 : 你这也叫解经吗? 我还可以说犹大就是我家乡东北呢? 我要是解释, 我全可以解释了 你看到这是很危险的 寓意 解经法就变成想怎么解释就怎么解释了 这就不是按着正义分解真理的道 我们要按着正义分解真理的道, 不管外面的运动是怎么样了运的, 也不管他灵恩运动是怎么样子推动的, 他在外面大堆人都跟随他, 我还必须要按着圣经的正义解释 就算他们通通都闹翻天了, 就剩下我一个人了, 如果他们跟圣经有违背, 我也不能说他们是对的 在他们

27 27 乱解经, 随意解经, 寓意解经, 我也不能说我就符和他们 我要按着正义来解释圣经 今天灵恩运动造成教会上的冲突, 主要原因就是他们人多, 他们大 我特别订了一个杂志, 这个杂志是专门报道灵恩运动的 你看了, 真是让你心痛 你或许说 : 魏牧师, 你真是有病呀? 你花钱买杂志专门让自己心痛 我主要的原因是想了解他们到底发展到什么程度了 可是我越是想了解他们发展的程度, 我就越心痛 原因是他们有好多照片, 你看了之后, 不忍触怒 他们的一切根本不像基督徒的样子 今天很多时候, 因为他们人多, 吸引很多的人 所以人就不顾圣经的正义, 哎呀, 他们人多吗 弟兄姊妹呀, 人多, 不见得就对 如果是的话, 那佛教徒很多, 他们就得救吗? 回教徒也很多, 他们就对吗? 你知道回教徒为什么很多吗? 因为回教在观念里面, 就给你一本可兰经, 一把刀 你是要信可兰经呢? 还是一把刀? 如果你说 ; 我不要可兰经 他就给一刀, 最后你就没了 所以人多不见得就对 我们要按着圣经的原则, 按着正义分解真理的道 一 正确释经的基础 ( 提后 2:14) ㈠ 回想神的原则 (2:14a) 保罗对提摩太说 : 你要使众人回想这些事 回想什么事呢? 如果你往前面看的时候, 我们发现 这些事 是指从第二章一节开始保罗一直所讲的这些事 基本上我们可以从第九节就发现保罗所说的这些事, 是强调 我们若与基督同死, 也必与他同活 ; 我们若能忍耐, 也必和他一同作王 ; 我们若不认他, 他也必不认我们 我们纵然失信, 他仍是可信的, 因为他不能背乎自己 所以基本上这些事是谈到, 与基督同死, 同活, 这样一个教义 说实在的, 什么是福音呢? 在哥林多前书十五章三至四节说 : 我当日所领受又传给你们的 : 第一, 就是基督照圣经所说, 为我们的罪死了, 而且埋葬了 ; 又照圣经所说, 第三天复活了 这是基本的福音 我们看到提摩太后书第二章的时候, 保罗在这里也是强调基本的福音 回想 是回想神所教导的福音的重点 因此要我们了解, 我们与基督同死, 基督为我们的罪死了 然后我们还要与基督同活 弟兄姊妹, 当你走这条信仰的路上, 你不能光认为基督为你的罪死了 你不能只

28 28 相信这一段教义, 你不能单面的相信这一点教义 因为今天有很多的基督徒, 他说 : 我相信主耶稣基督为我的罪死了, 主耶稣的宝血遮盖了我一切的罪 没有错, 这是得救了 可是我们若是想要过一处得胜的生活, 过一个属基督的生活, 像基督的生活, 过一个圣洁的生活 我们不能光是相信耶稣基督为我的罪死了, 还要相信耶稣基督要我活过来 今天有很多的人在属灵上没有能力, 在天路的历程当中有许多的困难, 灵命上有许多的枯竭 原因就是我们只相信了一半 相信耶稣基督为我的罪死了, 实际上没有让耶稣基督替我活过来 常常我们的眼睛是集中在我们自己身上? 还是集中在困难上面? 还是主耶稣基督身上呢? 许多的时候, 我们的眼睛都是集中在困难上面, 集中在我自己的需要上面, 集中在我的事情上面 以至于当我们面对生活的每一个细节的时候, 我们看不见主 你有没有照过像? 一般的像机是集中焦距的 集中好了焦距才能照出很好的人像来 他可以在很远的地方, 他可以用焦距把很远的物体照的非常的清楚 照像机的结构非常有意思, 当你调整焦距, 把远处的目标调整好的之后, 近处的物体就非常的模糊 ; 如果你要照近的东西, 你要调整焦距在近的时候, 远处就模糊 这是一个属灵的功课, 当你的眼睛调整在主耶稣的身上时候, 这些近处的事情, 你自己的事情, 这些属灵当中你觉得是困难的时候, 这些挫折, 患难就非常的模糊 因为你的眼睛是调整在主耶稣的身上 可是如果你的眼睛是调整在这些困难, 苦难上, 我自己的事情上的话, 远处的主耶稣就模糊了 弟兄姊妹, 今天你的眼睛是着重要在谁的身上? 是你自己上面, 是困难上面, 还是主耶稣上面? 这个属灵的调距是何等的重要 保罗也告诉提摩太说 : 你要使众人回想这些事 什么是回想呢? 让他们思想主耶稣的事情, 让他们思想福音的事情 福音的事情不光是强调耶稣基督替我死, 还强调耶稣基督替我活 因此保罗在强调回想神的原则这上面, 是强调提摩太要教导众人思想, 默想, 回想, 以至于他们可以思想到基本的教义 所以正确的释经的原则不是想人的原则, 不是思想人的方式, 不是思想人的教训, 而是思想神的原则, 思想神的福音, 思想基督替死, 基督替活的教义 这是释经学的第一个基础 ㈡ 嘱咐主的教训 (2:14b)

29 29 正确的释经是不断的提醒他们, 不断的吩咐他们 吩咐他们什么呢? 在主的面前吩咐他们, 所以你在主的面前所吩咐的不能够是你的教训, 是主耶稣自己的教训 因为主耶稣自己的教训才是我们要传扬的 保罗是个非常有学问的人 可是他在传福音的时候, 他说 : 我什么都不知道, 我只知道主耶稣基督并他钉十字架 弟兄姊妹, 你我传的时候, 也是如此, 我们是嘱咐, 吩咐弟兄姊妹主耶稣的教训 我们所盼望的弟兄姊妹不是跟随人, 是跟随神 盼望弟兄姊妹了解的是主的教训, 不是我们的教训 盼望弟兄姊妹清清楚楚了解主的话语 如果今天所引导的是大家来跟随我们, 这就表明说, 我们是错的 所以有一天, 如果我所做的不是按照圣经做的 弟兄姊妹, 你们不要跟随我, 你们应该攻击我, 指出我的错误来 为什么? 因为这是主的教训 我们所教训的不是让弟兄姊妹跟随人, 人是一定会有错的 保罗提醒提摩太说 : 你要嘱咐主的教训, 在主的面前嘱咐他们 不是为了个人的失益, 乃是为了主的缘故 这一点是正确释经学的基础 如果我们只是为了个人, 是为了自己建立自己的小团体或分党分派, 建立自己的势力 那就不是嘱咐主的教训, 不是在主的面前嘱咐他们 是为了自己的失益, 让大家都来以我为尊 可是这不是圣经的教导 你不需要跟随人, 你也不需要跟随我们 你将来无论到任何地方, 只要看见传道人或教会不是跟从主的教会, 不是按前主所说的这些去行的话 千万不要跟随, 你必须要按着主的教训去做 所以保罗提醒提摩太说, 要回想神的原则, 嘱咐主的教训 ㈢ 逃避人的争辩 (2:15c) 很多时候, 人为了自己的私意, 为了自己的意见, 就开始争辩 有的人说, 受洗的时候, 一定要用一定的模式, 这是人的争辩 圣经没有说, 你一定要用什么样的模式 因此, 我们不要因为以前没有用点水洗, 而去跟弟兄姊妹争辩, 然后分裂了 这是毫无意义的 所以这都是人的争辩, 你必须要在神的面前自己守住 罗 14 章说 : 如果守日的, 是为主守的 有些人看第日都一样, 有些人吃素菜, 有些人吃百物 这个时候, 这些小细节的事情上面, 有意见的不同, 是可以互相宽容的, 可以互相容纳的 可是如果是在基本的教义上面, 就不能够有任何的妥协 比方说, 灵恩派如果在教义上面跟圣经有极大的出

30 30 入, 有极大的违背 这时候, 我们必须指出这些错误来 可是至于吃素菜, 还是吃百物的时候 圣经说, 不需要争辩 你吃素菜会影响你的救恩吗? 不会的 你吃素菜会影响你的救恩吗? 不会的 有当些人看每日都一样, 有些人看主日特别重视 比方说, 我在主日的时候, 我不做别的事情 要么休息, 要么我就聚会 我在主日我尽量不去做任何旅行 我不会得意去做别的事情 可是有些人就说 : 你在主日的时候, 一定什么事情都不可以做 那么如果有这样的弟兄姊妹, 因着你, 我就什么都不做, 我连旅行都不旅行 为什么? 是为了他的缘故 你如果不在主日来聚会的时候, 神就在你做其他工作的时候, 机器就坏了 神就开始惩罚你了 不会的 因为神创造的每一日都是新的 所以求主帮助我们, 让我们看见, 我这样做是为了弟兄姊妹的良心的缘故, 而不是因为某些日子有特殊的魔力在里面 保罗也有这样的原则 他说 : 如果我吃肉叫弟兄跌倒, 我宁可不吃肉 吃肉不能叫我变的了不起, 或者叫我变得更聪明 但如果我吃肉让弟兄姊妹属灵上面有困扰, 为了他, 我就不吃肉 因为吃肉对我无损, 不吃肉也对我无伤 我不想为了这件事情, 而影响弟兄姊妹的灵性 这是个基本的原则 所以我们对人的争辩, 不要涉及到人的争辩里 因为这是没有益处的 而且当你争辩的时候, 只会败坏人的信心, 败坏听见的人, 那些对圣经知识不了解的人 当听到有两个人在争辩的时候, 有人会说 : 他们到底谁说的对呢? 公说公有理, 婆说婆有理 哎呀, 这这这, 算了, 我不信了 有多少人只是因为这些小细节的争辩, 而最后不信的呢? 就是想说 : 你们基督徒辩来辩去的, 搞不清楚谁对谁非 可是世上有许多事, 圣经并没有很清楚的说, 一定是这样, 一定是那样 神让我们有某一方面的自由来决定什么样的好 如果说, 圣经把所有的细节, 人生活中的所有的细节通通记录在圣经上 圣经就是是这么厚了, 就是一间房子都容纳不下了 每次读圣经的时候, 要把这个房间都打开, 然后才能读圣经 你想想看, 那谁可能读圣经呢? 神是很智慧的 把这些细节留给我们自己来决定, 但是把这些原则包括在圣经里面 什么意思呢? 我们学习原则, 然后定例我们生活的规范 这是一个很重要的关键 你不能说每个人都是一样的, 神创造我们的时候, 都不太一样 我

31 31 们的个性我们的背景, 我们的来处, 都不一样 既然不一样, 神就保留个人的不同, 可是却在同样的生命当中来滋养我们 比方说, 保罗很了不起, 可是圣经中还有一个人物叫巴拿巴 当保罗拒绝带马可去旅行的时候, 巴拿巴这时候就看见马可将来是对福音有益处的 于是就把马可带在身边, 带到居比路去专门训练马可, 以至于马可后来被训练好了之后回到保罗的身边 保罗说 : 马可是在服奉主, 传福音的事上是对我有益的 所以保罗后来也看见巴拿巴所训练出来的马可在福音上是有用的 可是当初因为马可犯了错误 保罗的个性是非常直接的, 是就是, 非就非的那样的一个领袖 所以他就立刻说 : 这个马可不可以跟我去 为什么? 因为他前面失败过 可是巴拿巴却不是一样的个性 圣经告诉我们, 巴拿巴是个好人 巴拿巴的另外一个名字叫做安慰赐 也就是说, 他有安慰人的恩赐 马可在这样一个领袖, 属灵高超的领袖被拒绝的时候, 一定在灵性上有很大的打击 可是刚好神又预备巴拿巴这样的仆人来训练马可 所以, 你可以看到这两者, 他有不同的个性 到底谁是对的呢? 我们谈到这件事的时候, 很多的圣经学者说 : 嘿, 保罗是对的 你看当保罗和巴拿巴因为马可的缘故起了争吵以后 结果马可就跟着巴拿巴到居比路以后, 巴拿巴就从圣经中消失了 许多的人借着这样一个解释, 就认为巴拿巴做错了 但是如果巴拿巴是错的话, 就不会有马可福音了, 就不会有保罗说的那句话 : 马可在福音的事上是与我有益的 可见, 巴拿巴没有错 那么保罗有没有错呢? 保罗也没有错 为什么? 基本上他在那种光景当中, 如果带巴拿巴跟他行走的话, 他们就不能够完成旅行布道所设定的目标了 那你说到底谁对谁错呢? 这件事情说实在的, 是因为个性的不同, 神对他们有不同的旨意 因此, 他们分别的原因是为了更好的按他们的个性来服奉神 所以就我的意见, 这件事情上面不是谁对谁非的问题, 而是他们有不同的事工, 有不同的功用 于是神带领保罗去作外邦人的使徒, 可是却带领巴拿巴专门来训练将来神要重用的马可 我们看见, 如果我们是为了个人的失益来争辩, 不看见神保留了个人的不同个性的话 我们因着意见的不同, 或者对圣经某一点观点的不同, 就开始作争辩的话, 我们就造成教会很大的损失 因此, 我们在按着正义来解经的时候, 我们必须抱着基本的态度, 我们不做个人

32 32 的争辩 对于不细节的不同的意见, 可以互相包容 今天很多的人有错误的分别, 因着意见的不同或者是对圣经某一个观点的解释不同, 就分别 这非常糟糕的 今天很多的浸礼会 这些人, 他们强调你必须要进到水里面, 否则, 你不算浸礼 圣经从来没有一个经节说到, 你一定要进到水里面, 才能叫做正确的洗礼 当然圣经有一些暗示, 提到说当初他们是浸礼 但是圣经绝对没有一个字表明是浸礼的意思 这是从历史上来看, 当主耶稣从犹太人的洗礼, 他们多半都是浸礼 但是圣经并没有说, 浸礼是唯一的洗礼 如果你愿意浸礼, 感谢主, 那是你跟神的关系 ; 如果你点水洗, 也感谢主, 那是你跟神的关系 这跟守日与不守日一样, 不需要争辩 这些争辩是毫无益处的 许多人因为浸礼的事, 已经造成很多的分裂了 我们不需要再淌这趟浑水 这些人为的争辩, 是不造就人的, 是不讨神喜悦的, 只会败坏人的信心 如果说有一天你想浸礼, 那是你跟神的关系 所以对这些争辩的问题, 我们要逃避, 是没有益处的 因此, 你在这一点上, 你如果要了解正确的解释圣经的话, 这些基础需要有 你需要分辨什么是基要的信仰? 是需要有正确的释义来释经? 什么是小细节的解释, 是可以有不同意见的? 如果你不分辨清楚, 你会落在人的争辩里面 另外一点, 你要知道, 我们所要传的是神的吩咐, 是神的原则, 是主的教训 不是跟随人的系统, 或者是宗派的传统 如果你能够了解这些, 具备这些基础, 你在释经的时候, 你就会脱离宗派的困扰, 你就脱离人意的释经的困扰 你就能够按着正确的方式去解释圣经 二 正确释经的方法 ( 提后 2:15) ㈠ 尽心竭力的态度 (2:15a) 在这里我们看见, 我们要正确的解释圣经的时候, 圣经告诉我们说, 你要有一个正确的方法 第一个方法是要有尽心竭力的态度 这样能了解什么是正确的意思 你不能糊里糊涂的说, 这是某某人说的 你就以为这就对了, 不见得 不见得那些博士所说的就是对的, 不见得那些有学问的人说的就是对的 那也不一定他们是错的 你要去思想, 去仔细的查考, 要有尽心竭力的态度 他是这样了说的, 那么到底圣

33 33 经是怎么说的呢? 神到底原来是什么意思呢? 原本的作者, 他的意思是什么呢? 你自己需要去捉摸, 去思量, 你不是说, 他们说什么就是什么, 你需要有一个尽心竭力的态度, 来正确的解释圣经 ㈡ 得蒙喜悦的心意 (2:15b) 你在神的面前要有一个得蒙喜悦的心 你是要讨神喜悦的, 而不是按着你自己的心去解释圣经 如果你是按着讨你自己喜悦的心去解释圣经的话, 你一定会解释错 今天很多的人, 除了异端的原因, 就是他自己已经有一套思想了, 然后要圣经去符和他 所以他就在这取一段经节, 在那取一段经节, 来强调他是正确的 这就是今天有许多异端产生的原因 如, 耶和华见证人会为什么是异端? 就是他们已经设定了一个概念 认为三一神的概念是没有办法用人的理智理解的 所以他们已经有一个先入为主的概念 认为说怎么可能圣父, 圣子, 圣灵是一个神呢? 这是逻辑上讲不通的 怎么可能是 1 呢? 所以他们说应该是 3 呀 他们这样的说法是在他们的守望台的宣传单的里面, 或者他们的传单里面所强调的 他们耶和华见证人在叩门的时候, 他们说 : 基督教是错的 因为 是 3, 所以基督教所信的是三个神, 不是一个神 但是我们耶和华见证人信的是一个神 因为我们只相信耶和华是神, 耶稣是被造的神 这就是他先有一个系统, 然后用经节来支持他的观点 他所用的经节基本上是用歌罗西书那里说 : 耶稣基督是首生的 这个首生的基本上有两个意义 : 第一个意义就是说, 举一个很简单的例子, 棒棒是我首生的, 是我头生的儿子 首生的还有另外一个意思, 在以色列的宗祖传统里面, 首生的这个字眼还强调是最重要的那位, 是具备长子名份的, 是具有继承权柄的 这里他是强调最重要的地位, 而不是强调他的出生 所以在这里, 耶稣基督, 他是首生的, 在万物被造之先, 实际上是强调耶稣是最重要的地位, 而不是说他是被造的 那么耶和华见证人会, 他是先有一个系统, 当去解释经节的时候, 他就把它取成是头生的意思 整个就与其他的经节就发生了问题 因此我们在神的面前的时候, 要具备一个心意说 : 我要讨神的喜悦, 而不是讨我自己的意思, 不是按着我自己的心 不能因着我不能够理解, 所以我就制作一个系统 事实上有很多的神学概念都是超越

34 34 人理智的概念, 你自己有理智是不能够用理会, 不能够了解的 所以你要凭着信心来接受 如果你已经了解了, 如果你已经知道了, 那就是事实, 不需要信心 信心和事实是不太一样的 比方说, 十月十七日的时候, 我来跟弟兄姊妹说 ; 感谢主, 使我今天早上, 生了一个女儿 你们都没有去医院看她, 你们就听我报告一下, 然后你们就好高兴, 就说 : 感谢主, 你又多了一个 千斤 像这, 你看见了没有? 没有, 你就跟我握手, 贺喜 这是信心 因为你还没有看见, 就接受了, 这是信心 可是我来报告的时候, 已经是十月十七是晚上 中午的时候, 你想看看我妻子, 你去看的时候, 结果她已经生了一个小孩 所以当我晚上报告的时候, 报告了之后, 这个时候, 你需不需要相信我? 不需要 因为你已经看见了, 你已经知道了, 已经有事实了 既然有事实了, 听到我讲的时候, 不需要相信 因为事实已经摆在你的眼前 所以没有看见的, 你接受, 这是相信, 是信心 你已经看见的, 你接受, 这是事实, 不需要你的信心, 因为已经是事实了 今天很重要的概念就在这里 我们看见圣经里面有很多的神学概念, 都是需要信心接受的, 因为人的理智是没有办法看见的 你看的见三位一体吗? 你体会的了三位一体吗? 你看的见神人二体在一起吗? 看不见 那你怎么办呢? 你必须要用信心来接受 这就是我虽然不了解, 虽然不明白, 虽然没有用, 肉眼看不见过这样的组合, 可是我却相信神的话语, 这叫做相信 如果你真的看见的话, 你也不需要相信了 因为那已经是事实了 今天神让我们来相信他, 就是让我们凭着信心来相信他的话, 以至于我们可以讨他的喜悦 所以得蒙神喜悦的心就在这里 如果你没有这样一个心, 你解经一定有问题 比方说, 你想要离婚, 看着这个黄脸婆越来越黄, 越看越讨厌 想离婚怎么办? 就找圣经经节呀 圣经有没有讲到离婚呢? 有 摩西说, 只要给他休书就可以 这多好呀, 给他休书, 休完一个再娶一个, 娶一个看她不顺眼, 就再休, 那你这个可好了, 天天结婚, 天天离婚 如果一个他真是抱着这样一个概念, 他可不可以从圣经里面找到他所要的经节呢? 当然可以 连魔鬼也会用圣经的经节 它跟主耶稣说 : 你不是神的儿子吗? 你就从殿顶上跳下来 因为经上记着说, 他必吩咐使者拖住你 实际上那节经文是怎么说的呢? 你看一下诗篇, 他

35 35 是说, 当你在路上行走的时候, 你虽然不小心跌倒, 神也会护着你 没有告诉你, 你爬到殿顶上跳下来, 神还会保护你 这就是为什么主耶稣说不可以试探主你的神 弟兄姊妹, 当你不小心跌倒的时候, 主会保守你 如果你故意跳下来, 说 : 主啊, 保守我 那么主耶稣就会说 : 跳就跳吧, 没有办法, 这是地球吸引力 所以很多的时候, 你如果误解圣经的话, 就变成以为自己有信心, 其实是健越 你以为跑到殿顶上跳下去是信心, 主啊, 我来了 然后主耶稣在天堂见你的时候说 : 你怎么来了我没叫你来呀 你说 : 主啊, 我有信心呀 主说 : 我没给你那个信心呀, 你是健越了 今天有很多灵恩派教导人, 就是教导这种情况, 最后就是健越了 有一些例子, 这些灵恩派的人对圣经不了解, 所以很多他们都是断章取义的 于是有一些姊妹, 她们到某一些地方去聚会的时候, 可是要过一条河, 那条河因为那天台风, 水就涨上来了 这三个人就祷告, 祷告觉得神让她们过河, 这三个人就凭着信心过河 结果凭着信心淹死了 我们信主是没有错, 我们要信心 可是也需要凭着尝试 你想河水泛滥, 你走下去, 你不死吗? 这跟跑到殿顶上要跳下来是一样的道理 所以你要了解, 很多的时候, 信心和健越就在一线之间, 你要怎么样分辨呢? 就需要你要有正确的认识圣经的能力 如果你对圣经没有正确的了解的话, 你就会走入到那样的情况当中 灵恩派有许多人很有热心, 可是没有真知识, 所以一个一个健越 我们也看见有很多的人为了自己失益的缘故, 不为了讨神喜悦的缘故, 结果越走越偏 所以要创造一个异端很容易 因为我只要强调几个重点, 而且这几个重点能够高举我的, 那么弟兄姊妹就非我不可了 因为只有我会解释这个圣经, 只有我有神的恩赐, 是从神来的指示 只有我能够明白这个圣经 所以你必须要经过我才能了解圣经 要创造这个异端非常容易 在这里我们要看见, 要有一个心意, 一个讨神喜悦的心意 无论得时不得时, 总要传福音 我们在正确解经这件事情上要有这样的心意 不是我得益处, 不是我得好处, 是主的心意 我讨神的喜悦, 我要把圣经解释的清楚, 以至于弟兄姊妹能够明白神的心意 我的主也能够明白我是尽力来按着他的意思来解释圣经的 这就是我们需要具备的心态 如果你没有这样的心态, 你仍然没有办法正确的解释圣经

36 36 ㈢ 无愧工人的行事 (2:15c) 这里讲到要做无愧的工人 无愧的工人就是说, 他在神面前没有羞愧的, 所以他在神的面前是无良心的责备, 没有圣灵的谴责 他是毫无羞愧的工人, 他这个人在神面前是没有地位的 因为他是个工人 所以在神的面前是个仆人 无愧的工人, 他所做的事情就是服事他的主人 他的主人要求怎么样去做, 他就按着去做 他在他的主人面前所做的就是讨他主人喜悦的, 这叫做无愧的工人 无愧的工人, 他所做的就是, 无论主知道也好, 主不知道也好, 他总是按着他的本份去做, 而且做完的时候, 他说 : 我所做的不过是我所当尽的本份而以 这是一个仆人的心态, 正确工人的心态 如果你想要做一个无愧的工人, 你的心必须要正确 否则的话, 你就会羞愧, 你就会得罪神 今天我们为什么这也不行, 那也不行? 这也不顺眼, 那也不顺眼? 说实在的, 外面的环境是次要的, 真正重要的是我里面的心怎么样 你里面的心好的话, 你里面的心正确的话, 你里面的心跟神调整好的话 看起来凶巴巴的人呢, 你看起来他也可爱了 重点是你的心怎么去看 这是很重要的 有些人, 他们的心不对的时候, 我们就提醒他们说 : 你需要把你的心跟神调, 你跟我调整是没有用的, 你讨好我, 可是没有办法跟其他的同工相处, 也是一团糟 应该跟神调整, 我们大家都跟神调整 所有的人都跟神调整好了, 这底下的人就都好了 如果你跟神的关系不对, 你跟人的关系也不对 所以怎么样子才能做一个无愧的工人呢? 你跟神的关系要正确 垂直的关系正确了之后, 水平的关系才能够正确 你如果跟神的关系不好, 你到哪里跟人的关系都不好, 都会不问题 别人稍微讲一句话, 你里面就波浪翻腾 所以一定要记得, 你的心如果跟神是调整的, 那么别人骂你, 你也可以笑一笑 当人家骂你的时候, 你还笑着跟他讲话, 你说他还骂的下去吗? 所以无愧的工人是在于我们的心跟神是调整正确的 ㈣ 正意分解的贯彻 (2:15 1 正意 : ⑴ 正确的方法我怎么样正义分解贯彻? 首先我们要了解什么叫做正意? 什么叫做分解? 这两个词需要搞清楚 正意的意思是要用正确的方法 我们

37 37 必须要按着上下文来解释圣经, 不能够断章取义 不能够前面不管, 后面也不管, 只管中间, 那么绝对不能了解圣经到底是什么意思 你不但要用上下文的重点, 同时你还要按着历史迟续的关系, 也就是说, 你不能够把当时所用的话用现在的方式, 或者意义来去看他 因为语言在时代上是有变迁的 我们以前所认为的意思, 现在不见得是这个意思 比方说, 我们那个时代说 警察 我们说是 条子, 追女孩子 叫做 吊妈子, 如果说花钱很大方的人, 我们叫做 楷子 这就是时间, 语言的变迁 所以我们要了解, 当我们解释圣经的时候, 要有正确的方法, 按着当时的意义, 按着当时的成语的表达 而不是按着现在的意思 现在有很多弟兄姊妹说 : 我们要用现在的方法来释经 一听就知道这是错的, 因为不是用现在的方式来了解, 而是要用当时的方式, 当时的思想, 当时的背景 这样我们才知道作者在表达什么 我们要了解的是作者当时要表达的圣灵的意思 所以正确的方法很重要, 你必须要按着上下文的意思, 当时历史的背景, 当时的文法的背景 你不能用中文的文法去解释希腊文和希伯来文 如果你这样情况的话, 你一定大错特错 很多的人, 我常常很不好意思 原因是有一些传道人在讲的时候, 他说 : 我们中文是这样子解释的 然后就用中文解释, 其实中文是翻译希腊文跟希伯来文的 每次这样的时候, 我的头就低的好低, 就想说 : 哎呀, 这讲错了 所以我们要了解释我们中文是翻译的, 可是真正要讲文法的时候, 要讲原文的文法 比方说, 腓 4:13 节说 : 我靠着那加给我力量的, 凡事都能作 在中文的翻译里面, 我们所看见的是强调 我靠着, 其实在希腊文的文法里面, 不是这样 希腊文的里面, 当它要强调某一件事情的时候, 它都是把那一个字放在第一个字来强调 它可以把动词话在第一个字, 也可以把名词话在第一个字, 甚至可以把形容词话在第一个字 这一个句子, 它在希腊文的原文里面, 它是把 凡事 话在头一个字 所以它其实是强调那个凡事 保罗在这里, 他的整个句法是这样写的, 他说 : 凡事我都能作, 靠着那加给我力量的 这是原文的句子 所以保罗对基督徒强调的是凡事 也就是说, 你有很多的借口, 你说 : 主啊, 这件事, 我不能作, 那件事, 我不能作 可是保罗说, 你没有借口, 凡事你都能作 这是保罗的强调 这也是我们要从希伯来文

38 38 的原文里面, 看到所强调的用语 有很多时候, 希伯来文它强调的时候, 它是两个字加在一起 希伯来文的两个字加在一起的时候, 就是一个强调语气 比方说, 它说 : 等候, 等候 两个等候在一起的时候, 它就是耐心等候 在诗篇的里面常常有这样的字词, 原因就是说, 我们要看原文的文法来了解作者的意思 所以在谈释经学的时候, 要对原文有一点点的了解, 并不是说, 所有的原文都要认识, 你才能够正确的释经 但是你谈到文法的时候, 你必须要按着原文的文法, 而不是按着翻译文的文法 ⑵ 正确的意义这里讲到正确的意义, 就是正确的意思 到底这个字原来是什么意思 如果你不搞清楚原来是什么意思的话, 那你就会乱翻了 所以我们在正确解经的时候, 我们要按着正确的意思来明白 ⑶ 正确的解释不但要有正确的意义, 还要有正确的解释 如果你没有正确的解释, 就算你有正确的方法, 正确的意义, 都没有用 为什么? 因为你正确的方法找着的资料, 正确的意义补足了意思, 你要做最后的解释, 到底原文的作者他要表明的是什么意思 当我们谈到正意的时候, 这三者都非常的重要 2 分解 (orthotomounta) 分解 这个字基本上是一个特殊的字 它原本的意思是像用一个特别的, 技术的字词放在这里 所以这个字在新约的其他的地方你找不到 在新约圣经里面, 分解 这个词只出现了一次, 就是在这里 所以正确分解到底是什么意思呢? ⑴ 公正的分割 如祭师第一个意思就是公正的分割 分解的意思就是把它割开 怎么样公正的, 公平的把它割开呢? 就好像祭师在圣殿里面, 当有人把祭物拿来的时候, 祭师就按着特别的方式把不同的份割下来 所以有一部分是要烧的, 有一部分是归给祭师的, 有一部分是归给利未人的 所以祭师在分割的时候, 他要很有技巧, 要把它分割的准确, 这叫做分解 也有人说, 正确的分割是指保罗 保罗他是一个支帐篷的 你要知道支帐篷的不是人随随便便都可以支的 因为他要有一个技巧, 就

39 39 是一块, 无论是牛皮, 羊皮, 还是狗皮, 当他拿到原料的时候, 他要把它分割, 剪裁成正确的部分, 才能够把它缝织成帐篷 所以这个剪裁的技巧是需要具备的 因此这个字也叫做分割 如果你是做缝刃的, 你如果剪错了, 那你的衣服就有问题了 我们在解释圣经的时候, 就要有一个公正, 正确的一个分解, 一个分割, 把字词说明清楚, 这是公正的分割 ⑵ 诚实的分配 如文士第二个谈到分解的意思是诚实的分配 就好像文士 当文士在分解律法书的时候, 他要诚实的把律法的书分配给不同的会堂 这跟分解也有类似的关系 ⑶ 正确的分发 如厨师第三个解释是要有正确的分发 当时以色列的时候, 他们有厨师 比方说, 厨师烤了一个羊肉, 有客人来了, 主客你要发给不同的客人, 不同的份数 在创世记的时候, 约瑟当了埃及人的宰相, 他的兄弟头一次来挑粮的时候, 就叫他们把他的弟弟带来 当他头一次见到他的小弟弟的时候, 就情不自禁的痛哭 后来在吃饭的时候, 就按着他们长幼的次序排, 每人发一份, 可是他给他同母同父的弟弟发五份 就是管家吩咐厨师, 厨师在分发的时候, 他有特别的技术来分发正确的份数 所以便雅悯得了比别人都多了五份 所以大家一看, 他得五份, 我们只有一份 正确的分解就是谈到这个意思 因此我们在解经的时候, 你必须要有这样一个概念 三 正确释经的分别 : 但要远避世俗的虚谈, 因为这等人必进到更不敬虔的地步 他们的话如同毒疮, 越烂越大, 其中有许米乃和腓理徒, 他们偏离了真道, 说复活的事已过, 就败坏好些人的信心 ( 提后 2:16-18) 正确的释经, 必须要有分别 今天第一次谈到分别为圣的时候, 很多人都不理解 有一些人也问分别的事情, 他们有一些困扰, 他们就说 : 我们叫基要派, 又是这个派, 又是那个派, 这不是分门别派吗? 但是要了解, 所谓 基要派, 福音派 这是贴标签的 事实上, 如果说我们有更好的名称称呼我们, 我们也不要叫什么派什么派的 如果真正要说, 我们是走十字架道路, 坚持圣经无误论, 坚持基要信仰

40 40 的一群基督徒 那些福音派的人, 他们就是说 ; 我们要广传福音 福音是主要的, 所以广传福音, 与众教会合一, 这是我们的观点 于是这些人就叫做福音派 是这样的, 并不是说, 我们要分门别类, 也不是说我们要分党分派, 乃是我们坚持我们信仰的时候, 别人就给我们贴了一个标签 在这样一个光景里面, 我们看见我们是分别为圣的信徒 所以别人就贴一个标签说 : 这些人就叫他基要派好了 我们并不是分门分类, 而是要坚持我们的信仰 基要信仰是我们的坚持 了解这一点的时候, 我们谈释经学的时候, 你必须要有分别 很多人在实践上面没有分别, 那么他在释经学上一定会出问题 为什么? 如果你不愿意坚持圣经的分别为圣, 你就要讨好所有的人 如果你要讨好众人, 你坚持圣经的教义, 那么你就会得罪别人 比方说, 现在有很多的人都同意女人被按牧 有一个女牧师, 他丈夫辞职了, 结果她就被按拟为主任牧师了 我不管别人怎么说, 我要看圣经到底女人按为这些事情是可行还是不可行呢? 圣经很清楚认为是不可 如果我没有采取分别为圣的立场, 我跟其他人联合的时候, 他就问我说 : 你同不同意女人被按牧呢? 如果我要坚持圣经的解释说 : 我不同意 你就会说 : 哎呀, 你这个人没有现代的眼光, 没有现代的概念 如果我要分别的话, 我还能跟他合作吗? 如果我要跟他合作的话, 我还站在分别的立场吗? 能够按着圣经原文的意思, 按着圣经正意分解吗? 不能 我就必须要符合他们, 认为女人被按牧, 是可以的 结果我无形当中就变的越来越妥协, 干脆我什么教义也不要持守了 因为不持守的话才能跟他们联合 我要是持守任何一个教义的话, 我就会跟他有冲突, 跟他有冲突, 我就不能够联合, 不能够联合, 我不就完了吗? 弟兄姊妹, 我们为什么要坚持分别呢? 就是为了要保守圣经, 能够让圣经说圣经的话 如果你要正确的释经的话, 你就不能顾人情, 你就不能够讨好人, 你就必须按着圣经的意思来解释圣经 我们需要有这样一个正确释经的分别 ㈠ 远避世俗的哲学 (2:16) 1 世俗的虚幻 (2:16a) 如果你要正确的释经, 你就与世俗有分别 世界上的许多这些是

41 41 是而非的哲学是我们需要逃避的 如果你跟世界的哲学有联络, 采用世界哲学的方式来解释圣经的话, 你就会落入在误解圣经的光景的里面 圣经告诉我们说 : 但要远避世俗的虚谈, 因为这等人必进到更不敬虔的地步 2 世俗的敌神 (2:16b) 世俗与神是敌对的, 圣经说, 与世俗为友的, 就是与神为敌的 与神为友的, 就是与世俗为敌的 你不能够跟神合好, 又跟世界联合 你不能够脚踏两条船, 你必须要选择一个 如果你跟神做朋友, 你就要跟世界宣战 与世界宣战, 就是你不能够有任何世俗的概念, 世俗的习惯 你可以看到, 常常我们在讲道的时候, 我们积极的提出与世俗联合, 跟世俗化的危险 无论是在服装上面, 外表上面, 这些世俗化的危机都要小心 许多的时候, 女人打扮的像男人一样, 男人打扮的像女人一样 耳洞扎一个还不够, 还要扎两三个, 扎一排, 这些都是世俗化 这虽然是外表小事情, 可是都是世俗化 我们所有这些世俗化的事情, 我们都要小心的排拆, 免得被世俗沾染了 ㈡ 逃避虚假的教训 (2:17) 1 假教训的可怕 (2:17a) 如果你是错误的解经, 没有分别的话, 就会落入在假教训的里头 葛培礼就是一个最好的例子 他以前早期的时候, 是非常纯正的教义, 可是因着他与假教师, 假教训, 与不同的宗教一直合作的缘故, 他的教义已经变得不相信有地狱的火, 不相信童女怀孕跟救恩有关系 甚至他还认为不同的文化宗教有不同的得救方式, 已经变成这个地步了 原因是什么? 就是他们的话如毒疮越烂越大 你起先有一个伤口, 赶快用药医治, 用神的话语去医治, 就可以补好了这个疮口, 可是你不补的话, 就越烂越大 现在想补都补不了 这就是为什么我们提醒弟兄姊妹要小心的缘故 我们不可以随意解经, 也不可以妥协教义 于是我们要看见假教训的可怕性, 他如果传假教训的话, 就会越烂越大, 最后伤害是极危险的 2 假教师的危险 (2:17b-18) (1) 假教师偏离真道 (2) 假教师不信复活 (3) 假教师败坏人心

42 42 不但如此, 我们也要看见假教师的危险 在 17 节保罗特别提名, 这几个人, 他们传的是假教训, 要小心他们 我们要知道不是为了个人的原因, 乃是为了属灵的缘故, 为了神教会的因素, 为了主耶稣自己跟我们对神忠心的缘故 在这里我们看见, 为什么假教师危险呢? 因为他们偏离真道, 他们不相信复活, 他们败坏人的信心 你可以看见的确, 有许多的人, 他们离开了正统的信仰, 于是就传一些是是而非的教训, 按着自己私意的解经 如果我们按着自己私意解经的话, 实际上我们就变成假教师一类的了 再一个我们看见他们这样的结果是败坏人的信心 如果没有按着正义来解经的话, 他们的释经学是不合神心意的, 不讨神喜悦的, 不蒙神祝福的 他们如果继续走私意解经, 寓意解经, 灵意解经的道路, 结果情况就是如毒疮一般越烂越大 你我必须要按着正义来分解真理的道, 以至于我们可以作神无愧的工人 第三章 释经学的需要 使人明白神的话 ( 徒 8:26-35) 很多时候, 我们会把许多名词当作神学 释经学 圣经神学是个系统学, 这个名字很大 简单地说, 释经学就是了解圣经, 正确地解释圣经的一种学问 怎样去正确地解释圣经呢? 需要有一套正确的方法 我们所要开设的课堂, 就是要帮助弟兄姊妹去正确的认识圣经和解释圣经 为什么需要有正确的方式来认识圣经呢? 最重要的原因是要使人明白神的话 有人说, 只要有一点文化, 能把圣经读了, 都可以认识圣经 为什么存有这样的一个想法和方式呢? 我们来看一段经节, 使徒行传 8: 26-35, 有主的一个使者对腓利说 : 起来! 向南走, 往那从耶路撒冷下迦萨的路上去 那路是旷野 腓利就起身去了 不料, 有一个埃提阿伯人, 是个有大权的太监, 在埃提阿伯王干大基的手下总管银库, 他上耶路撒冷礼拜去了 现在回来, 在车上坐着, 念先知以赛亚的书 圣灵对腓利说 : 你去! 贴近那车走 腓利就跑到太监那里, 听见他念先知以赛亚的书, 便问他说 : 你所念的, 你明白吗? 他说 : 没有人指教我, 怎能明白呢? 于是请腓利上车, 与他同坐 他所念的那段经, 说 : 他像羊被牵到宰杀之地, 又象羊羔在剪毛的人手下无声,

43 43 他也是这样不开口 他卑微的时候, 人不按公义审判他, 谁能述说他的世代? 因为他的生命从地上夺去 太监对腓利说 : 请问, 先知说这话是指着谁, 是指着自己呢? 是指着别人呢? 腓利就开口从这经上起, 对他传讲耶稣 在这里我们看见一个很重要的问题, 我们之所以要来谈释经学 来认识释经学 之所以要来认识正确的方式 正确的方法 正确的意义来解释圣经, 就是因为 没有人指教我怎能明白呢? 这就是太监所作的见证, 就是太监所强调的需要 很多时候我们以为看圣经就可以明白了, 其实不然 在这里我们看到埃提阿伯人强调一个重点, 说 : 没有人指教我怎能明白呢? 因此我们需要有一个正确的方式, 按照正意来分解真理的道, 使得我们能明白神的话语 一 太监的需要 ( 徒 8:26-35) ㈠ 太监的地位 (8:27) 这个太监是一个了不起的人, 他是一个埃提阿伯人, 是一个有大权的太监, 是很有权利和地位的 不但很有权利, 还是总管银库的, 他不但有权还有钱, 这种人在世界上不太多, 这个太监是很受人羡慕的, 因有权又有钱 ㈡ 太监的宗教 (8:27c-28) 这个太监不光是有社会上的地位, 他还有心里上的需要, 他需要有一个宗教来填补他心灵上的空虚 他有一个宗教信仰, 他到耶路撒冷坐礼拜 他是与谁坐礼拜呢, 是跟基督徒还是跟谁去呢? 显然是跟犹太人去的 因为在当时的时候, 基督徒教会已经在耶路撒冷被破坏了, 因此他不可能去基督徒教会坐礼拜 他很可能去犹太人的会堂里面坐礼拜, 他很有可能相信犹太教 他回来在车上念的是先知以赛亚的书, 这是他心理上的需要, 这个时候他遇到了困难 ㈢ 太监的困难 (8:30-31) 他进入了犹太教, 当他念圣经的时候, 他不明白 所以他说 : 没有人指教我怎能明白呢? 他有很高的地位, 他有宗教的需要, 他很热心地寻求宗教 从这么远的地方来坐礼拜, 可见他这个人是有心去寻求神的, 所以他是有宗教的人, 不是一个无神论者 可是他有困难, 就是他所念的他念不明白, 所以他提出他不明白的问题

44 44 ㈣ 太监的需要 (8:32-35) 在这里我们很明显地看见, 他所读的书是以赛亚书 以赛亚书原文是用希伯来文写的 埃提阿伯人是懂得希伯来文的, 他虽然懂得文字, 但是他不懂得其意思 以赛亚书是一卷大先知书, 当谈到以赛亚书中预言的时候, 通常有两种预言, 是指着当时发生的事情和将要发生的事情, 这种双重的两种意思往往使人不能够明白 当太监去读的时候, 他不能够明白到底是谁被牵到宰杀之地, 是以赛亚将要被牵到宰杀之地? 还是将来有一位被牵到宰杀之地的? 因为他不明白, 所以就请教腓利 腓利这个时候因为被圣灵引导, 他非常明白这里所指的这位被牵到宰杀之地的是谁, 就是那位受苦的弥赛亚 以色列人 犹太人他们不明白, 这位弥赛亚要来是先要受苦, 将来才要成为君王 所以他们怎么看都看不出来 在会堂里面他们所教导的完全忽略了受苦的弥赛亚 可是腓利被圣灵引导进入真理以后, 他就明白在以赛亚书里受苦的弥赛亚, 就是已经来的耶稣基督, 于是就按照经上所讲的指明耶稣 当一指明的时候, 他的需要就被满足了 神就用圣灵去激动腓利去教导太监, 太监就明白了 ㈤ 太监的行事 (8:36-38) 当他明白圣经之后, 就立刻有正确的行事, 就是他想要受洗 这个埃提阿伯人明白了很多道理, 只是不了解谁是受苦的弥赛亚, 怎样去接受耶稣基督作他个人的救主, 这个时候腓利就带领他认识耶稣 如果真正相信耶稣基督, 接受他作个人的救主, 现在就可以受洗, 这就是带出来的结果 一个人的生命改变, 不是他参加了多少宗教仪式, 或者是了解了圣经的意思 他必须要真正明白圣经, 他必须有正确的了解 明白神的话语, 必须要真实地了解耶稣基督是谁, 并且从神的话语里面看出整本圣经强调的就是一个人 耶稣基督 从创世记到启示录所强调的就是耶稣基督和他在世上所行的事迹, 并且在将来要行的事迹 对整个圣经所要强调的就是这个人物, 读圣经若没有遇到这个人物就白读了 这个太监读是读了, 可是他却没有遇到圣经所强调的这个人物, 因此他的生命没有改变 当腓利跟他谈到耶稣基督以后, 他整个生命就有了变化, 于是他甘愿降服在耶稣基督的权下, 这个行事很重要 今日我们看到有很多的人, 参加过很多宗教的活动, 却没有生命

45 45 的改变 我们看到有很多的宗教, 却不能看见有教会 今天很多的人口口声声地说 : 称颂耶稣基督, 把耶稣的名挂在嘴边, 可是他的行事与他所说的完全是背道而驰的, 没有生命的改变 许多的人对神的话语没有真正的明白, 因此他的行事与他所说的 所念的是有差距的 除非明白所念的, 否则生命就不会有改变 因此释经学在这个世代里面是何等的需要, 因为人不明白圣经就不会有生命的改变 如果没有生命的改变, 怎么证明神是真的呢? 所以求主帮助我们, 让我们看见, 太监明白了圣经之后立刻就行事 我们明白了圣经之后有没有立刻去行事呢? 这就是我一直要强调的 有很多时候我们听了很多道理, 可是行了多少呢? 求主怜悯我们 ㈥ 太监的欢乐 (8:39) 太监听了, 明白了神的话语, 就按着神的话语去行事 参看 8: 39 节就带出一个欢乐来 今天我们为什么没有欢喜快乐? 好像将信主时的那个平安喜乐失去了一样 因为明白了神的话语却不行事, 就带不出那个欢乐来 当我们听了一个信息神感动了我们的心, 也明白了圣经的教导, 再把自己献在神面前, 回应神呼召的时候, 神就赐给平安喜乐 这是一个何等重要的关键! 所以我们看见这个太监的需要, 他需要明白神的话语, 可是他明白神的话语是因着有人正确的解经让他明白的 二 百姓的需要 ( 尼 8:1-12) 当时许多的犹太人 被掳到巴比伦作奴隶, 在那里受了很多逼迫 经过了一段时间, 神就感动古列王让犹太人回了故土 到了尼希米时代, 这个国王的政策是 以夷制夷 就是让当地的百姓来治理当地的居民 尼希米是犹太人, 就让他作省长来统治当地 尼希米聪明的地方是他和以斯拉合作, 来建立复兴 他首先建立百姓心里, 从里面开始建造 我们来看 : 尼 8:1-12 节 到了七月, 以色列人住在自己的城里 那时, 他们如同一人聚集在水门前的宽阔处, 请文士以斯拉, 将耶和华借摩西传给以色列人的律法书带来 七月初一日, 祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前 在水门前的宽阔处, 从清早到晌午, 在众男女一切听了能明白的人面前, 读这律法书 众民侧耳而听 文士以斯拉站在为这事特备的木台上 玛他提雅 示玛 亚

46 46 奈雅 乌利亚 希勒家, 和玛西雅, 站在他的右边 ; 毗大雅 米沙利 玛基雅 哈顺 哈拔大拿 撒迦利亚, 和米书兰, 站在他的左边 以斯拉站在众民以上, 在众民眼前展开这书 他一展开, 众民就都站起来 以斯拉称颂耶和华至大的神 ; 众民都举手应声说 : 阿们! 阿们! 就低头, 面伏于地, 敬拜耶和华 耶书亚 巴尼 示利比 雅悯 亚谷 沙比太 荷第雅 玛西雅 基利他 亚撒利雅 约撒拔 哈难 毗莱雅, 和利未人, 使百姓明白律法, 百姓都 [ 站 ] 在自己的地方 他们清清楚楚的念神的律法书, 讲明意思, 使百姓明白所念的 省长尼希米和作祭司的文士以斯拉, 并教训百姓的利未人, 对众民说 : 今日是耶和华你们神的圣日, 不要悲哀哭泣 [ 这是 ] 因为众民听见律法书上的话都哭了 又对他们说 : 你们去吃肥美的, 喝甘甜的, 有不能预备的, 就分给他 因为今日是我们主的圣日 你们不要忧愁, 因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量 于是利未人使众民静默, 说 : 今日是圣日, 不要作声, 也不要忧愁 众民都去吃喝, 也分给人, 大大快乐, 因为他们明白所教训他们的话 这就是一个复兴的开始 他们所建设的是从神的话语开始的 ㈠ 百姓的聚集 (8:1): 百姓都如同一人聚在一处, 这就表示百姓在被掳的异国受了许多痛苦 他们聚集在一起, 都有一个心志要复兴 以斯拉就借着摩西传给以色列人的律法书来传讲, 让百姓明白 ㈡ 百姓的聆听 (8:2-7): 百姓聚在一起聆听神的话语 可见每一次的复兴, 都离不开对神话语的讲明 在以色列人历史上是如此, 在教会的历史上也是如此 任何时候, 人要回转归向神, 总是要明白神的话语 当人对神的话语有正确的认识 正确的明白 正确的了解, 人的生命就要有改变 第 8 节说 : 他们清清楚楚地念神的律法, 讲明意思, 使百姓明白所念的 ㈢ 百姓的需要 (8:7b-8): 他们虽然念了律法书 念了神的话语, 他们却不明白 因此以斯拉就强调说 : 你们的责任不光是念律法书, 而且是讲解明白, 讲明意思, 使他们明白所念的是什么, 这个是基本的概念 以斯拉就做了释经学的工作, 把圣经的意思解释清楚 ㈣ 百姓的反应 (8:9): 众民听见律法书上的话就哭了 为什么哭? 因为看见他们得罪神了 我们被掳到巴比伦是因我们犯罪得罪神了 今天我们之所以不明白, 心里刚硬, 走我们自己愿意走的道路,

47 47 原因是我们不明白神的话语 记得在慕道班有一个新来的朋友, 举手决志之后, 有一个姊妹, 大概是她的同乡, 去问这个新来的朋友, 说 : 你听了之后, 怎么样? 这个新来的朋友听了问话之后就哭了 这个姊妹就抱着她说 : 你别哭了, 你哭我也要哭了 那个姊妹就说 : 她今天决志了 是的, 弟兄姊妹为什么会哭呢? 因为明白神的话语之后, 就看到了自己的本相是怎么样子的得罪神, 我以前不认识你, 拒绝你, 刚硬藐视你 当时的百姓也是如此 他们明白了解神的话语, 看见了自己的本相就哭了 他们悲哀自己的罪恶, 悲哀这样的得罪神, 这是正确的反应 文士就劝他们说 : 你们今天不可以哭, 既明白了神的话语, 就应当在神面前对自己的罪恶有一个痛悔的心 忧伤的灵 也因着我们在神的面前的悔罪, 而欢喜快乐 今天是圣日, 不要作声也不要忧愁 他们鼓励百姓们去预备吃喝 参看 8:12 节 ㈤ 百姓的快乐 (8:12): 当百姓们有了正确的反应之后, 所带来的是众民都去吃喝, 也分给人, 并且大大快乐 因为明白了所教训他们的话 当我们明白神所教训我们的话时, 也会带出快乐来 三 门徒的需要 ( 路 24:13-35) 正当那日, 门徒中有两个人往一个村子去 ; 这村子名叫以马忤斯, 离耶路撒冷约有二十五里 他们彼此谈论所遇见的这一切事 正谈论相问的时候, 耶稣亲自就近他们, 和他们同行 ; 只是他们的眼睛迷糊了, 不认识他 耶稣对他们说 : 你们走路彼此谈论的是什么事呢? 他们就站住, 脸上带着愁容 二人中有一个名叫革流巴的回答说 : 你在耶路撒冷作客, 还不知道这几天在那里所出的事吗? 耶稣说 : 什么事呢? 他们说 : 就是拿撒勒人耶稣的事 他是个先知, 在神和众百姓面前, 说话行事都有大能 祭司长和我们的官府竟把他解去, 定了死罪, 钉在十字架上 但我们素来所盼望要赎以色列民的, 就是他 不但如此, 而且这事成就, 现在已经三天了 再者, 我们中间有几个妇女使我们惊奇 ; 她们清早到了坟墓那里, 不见他的身体, 就回来告诉我们说 : 看见了天使显现, 说他活了 又有我们的几个人往坟墓那里去, 所遇见的, 正如妇女们所说的, 只是没有看见他 耶稣对他们说 : 无知的人哪! 先知所说的一切话, 你们的心信

48 48 得太迟钝了 基督这样受害, 又进入他的荣耀, 岂不是应当的吗? 于是从摩西和众先知起, 凡经上所指着自己的话, 都给他们讲解明白了 将近他们所去的村子, 耶稣好象还要往前行 ; 他们却强留他说 : 时候晚了, 日头已经平西了 ; 请你同我们住下吧 耶稣就进去, 要同他们住下 到了坐席的时候, 耶稣拿起饼来, 祝谢了, 掰开, 递给他们 他们的眼睛明亮了, 这才认出他来 ; 忽然耶稣不见了 他们彼此说 : 在路上, 他和我们说话, 给我们讲解圣经的时候, 我们的心岂不是火热的吗? 他们就立时起身, 回耶路撒冷去, 正遇见十一个使徒和他们的同人, 聚集在一处, 说 : 主果然复活, 已经现给西门看了 两个人就把路上 [ 所遇见 ], 和掰饼的时候怎么被他们认出来的事, 都述说了一遍 ㈠ 门徒的忧愁 (24:17) 在这里我们看见门徒的需要 这两个门徒在第 7 节的时候, 他们脸上带着愁容, 他们非常的忧愁, 为什么呢? 我们本来是盼望主耶稣来到这里用他的权柄 大能把以色列人从外邦人的手里救出来, 可是没有想到耶稣被祭司长和官府解去了, 钉了十字架, 死了 ㈡ 门徒的误解 (24:18-21) 他们认为耶稣这一次来的目的就是要做王的, 他们的心意不是要等候将来的王国, 而是等候今天就要拥立耶稣做王 在耶稣被钉以前, 门徒们聚在一起争论谁为大, 因为他们觉得耶稣要作王的时候到了, 首先要搞清谁谁做宰相 谁当大将军 谁做开国明君, 谁应该坐在他的左边和右边, 于是就起了争论 其实他们搞错了, 因为耶稣这次到耶路撒冷来不是要做王, 是要到耶路撒冷去受死 这不仅仅是几个门徒的误解, 其他的门徒也有这样的错误想法 ㈢ 门徒的小信 (24:22-24): 从 节叫我们看见一个很重要的关键, 就是这些人是小信的人 耶稣说 : 你们的心信得太迟钝了, 当时我已经给你们解释清楚了, 到现在你们还是不清楚, 你们的信心实在是小信心, 这个信心是有问题的 ㈣ 门徒的无知 (24:25-26): 主耶稣对这些人的评价是无知的人, 因为他们对神的话语不明白 你我如果对神的话语不明白, 也是无知的人 小信的人 信心迟钝的

49 49 人 ㈤ 门徒的需要 (24:27): 耶稣说了这话以后, 就从摩西和众先知起, 凡经上所指着自己的话, 都给他们讲解明白了 在这里 摩西和众先知 指的是什么? 摩西是指的 摩西五经 ; 众先知 是指从摩西五经以后 所写的所有旧约的书 他们把旧约圣经分为两大部分, 第一大部分就是五经书, 是摩西的书 ; 第二大部分就是先知书 摩西时代的旧约书是 22 卷, 现在的旧约书信是 39 卷 原因是什么呢? 因为有些书信现在分成了两本, 犹太人是分成一本 圣灵感动路加把全部旧约凡讲到主耶稣的预言, 都给他们讲明白了 这些人不明白旧约圣经所讲的话语, 就好象太监不明白以赛亚所讲的弥赛亚是谁一样 所以耶稣亲自显现, 让这两个门徒完全明白, 从创世记到玛拉基书给他们讲解有关于自己的事情 ㈥ 门徒的火热 (24:32): 当他们的需要满足时, 就作见证说 : 我们的心是火热的, 不再刚开始的那个样子忧愁痛苦了, 立时起身回耶路撒冷去, 把主耶稣复活的事讲给其他的门徒听 ㈦ 门徒的信心 (24:33-35): 这就说明他们的信心被建立, 你我也看见这样的需要 很多的时候, 灵命的软弱就是对神话语的不明白 ; 灵命的枯萎就是对神话语没有认识清楚, 没有明白, 主要是对神话语缺乏信心 许多人的灵性低潮的时候, 读经没有味道, 味同嚼辣 四 罪人的需要 ( 徒 17:1-4) 保罗和西拉经过暗妃波里 亚波罗尼亚, 来到帖撒罗尼迦, 在那里有犹太人的会堂 保罗照他素常的规矩进去, 一连三个安息日, 本着圣经与他们辩论, 讲解陈明基督必须受害, 从死里复活 ; 又说 : 我所传与你们的这位耶稣, 就是基督 他们中间有些人听了劝, 就附从保罗和西拉, 并有许多虔敬的希利尼人, 尊贵的妇女也不少 ㈠ 罪人的会堂 (17:1): 他们先进入犹太人的会堂 当时犹太人的会堂是比较公开的, 到了安息日, 他们就到会堂跟犹太人辩论 保罗因对犹太教的习俗活动

50 50 非常的了解, 他可以做律法师和文士的, 所以他每到一个地方, 就先到犹太人的会堂与他们谈论圣经 ㈡ 罪人的辩论 (17:2) 这些犹太人的会堂里的人基本上都不明白神的话语 保罗在其他的经文上说得也很清楚 犹太人虽然有热心要服事神, 却不是按着真知识 保罗信主以后有了真知识, 就按着真知识跟他们传讲耶稣, 本着圣经与他们辩论 辩论的根基不在于保罗的一套哲学, 保罗乃是本于圣经 这圣经指的是旧约, 因为新约还没有写成 当时的犹太人对保罗所写的书连看都不看, 认为是无价值的 如果跟犹太人辩论一定要本着他们的经书 旧约 犹太人在会堂里主要是读旧约圣经, 就连主耶稣在会堂里也是读经书, 也是按照经书上所说的做讲解 犹太人虽然念了旧约经书, 却不明白 于是神就差遣保罗进去与他们辩论, 因为保罗对旧约圣经很熟悉 ㈢ 罪人的需要 (17:3): 在这里保罗必须要告诉犹太人一个正确的观念, 因为犹太人以为弥赛亚来到世上就是要做王的, 保罗却告诉他们说 : 不, 基督必须受害 参看路加福音 24:26 节, 当两个门徒在路上无知和小信的时候, 耶稣就提醒他们一句话, 就是 基督这样受害, 又进入他的荣耀, 岂不是应当的吗? 可以看到门徒们不了解基督必须要受害, 这些在会堂里聚集的人天天念圣经, 他们也不了解基督必须受害 保罗的第一个任务就是让他们明白基督必须受害, 然后从死里复活 第二个任务就是告诉他们说 : 我所传与你们的这位耶稣, 就是基督 ㈣ 罪人的听劝 (17:4): 当保罗向他们讲明基督的事以后, 他们就听了劝, 信了主 今日我们如果想要了解神的话语, 必须要有正确解明圣经的人, 才能明白整个释经学的重点就是在于使人明白神的话语 是不是今天所有的人都会明白神的话语呢? 他自己读就会明白了吗? 不是的 必须要有人去传给他们, 以至于他们能够真正地明白神的话语 从刚才我们看的例子, 每一次都是有人去把圣经的话语讲解明白, 那些听明白的人就会有正确的反应 在这个世代里面你我与是如此 如果我们没有按照正确的方式去认识圣经, 读了也是白读 象那个太

51 51 监和那些以色列的百姓, 他们对旧约圣经读是读了, 并不明白神的话语 同样的道理在犹太人会堂里聚集的人难道他们没有圣经吗? 不是的, 他们是有圣经的, 可是他们误解了圣经 今天有很多的宗教领袖不是按神的心意去了解圣经, 落在人的系统里面, 所以念了 听了也是白念白听了, 因为没有正确的明白神的话语 今日释经学是有极大的需要, 就是要去正确的讲解, 正确的解释, 然后才有正确的行事, 以至于可以看见神大大的赐福 第四章释经学的危机 在这里谈到释经学的危机, 因为末世是抵挡神话语的末世, 可以看见有很多的攻击, 要正确的解释圣经, 就会面对这些从各方来的势力 提后 3:1-4:5 一 末世的危险 ( 提后 3:1-11) ㈠ 不道德的危险 (3:1-4) 你该知道, 末世必有危险的日子来到 因为那时人要专顾自己, 贪爱钱财, 自夸 狂傲 谤讟 违背父母 忘恩负义 心不圣洁 无亲情 不解怨 好说谗言 不能自约 性情凶暴 不爱良善 卖主卖友 任意妄为 自高自大 爱宴乐, 不爱神, 这个不道德的世代, 不但现在是不道德的, 将来也是不道德的 今天的同性恋被很多人接受, 不要以为大家都接受了, 因此就不是不道德的事情了 在旧约抓到了同性恋的人是要被石头打死的 今天有很多相信真理的人也认为 : 在过去同性恋是错的, 今日我们的时代发达了, 开化了, 同性恋是可以的 你希望今天的教会中存在同性恋吗? 他们认为真理是相对的, 因为时间的改变, 人的所谓道德标准是可以改变的 要知道以往是不道德的, 在今日也是不道德的 在旧约里面有些不孝子, 是要在城门口被石头打死的, 今天的不孝子虽然不用石头打死, 但也是个不孝之子, 在神眼中还是不道德的 也不要以为按正意分解真理的道, 以后就没有什么事了, 其实不是的 在这个不道德的世代里面传讲圣洁的生活, 传讲保守自己的贞洁, 人会把你当成疯子一样 如果传讲正确圣经标准, 一定会受逼迫的 ㈡ 不敬虔的危险 (3:5): 有敬虔的外貌, 却背了敬虔的实意,

52 52 这等人你要躲开 这里可以看到不敬虔的危险 好多人外面看到很敬虔, 可是里面却没有实意 什么叫实意? 原文是强调能力 所以他有敬虔的外貌却没有敬虔的能力 也就是说 : 他敬虔的外貌是假的, 没有这个能力去行不出来 今天的确有这种人在教会里面是假冒的, 他表现的好象什么都知道, 真是个敬虔的人, 可是让他去活出敬虔的生活来的时候, 他办不到, 因为他没有这个能力, 原因是他没有圣灵来的生命, 没有基督的生命, 他是假冒的 许多的人他们是属血气的, 以为参加了教会的聚会就可以成为基督徒了 ; 有些人是属肉体的, 他是受肉体的控制, 他不是受圣灵的控制 所以他虽有敬虔的外貌却没有敬虔的实意, 没有这个能力去行出来 在这个不敬虔的世代, 过一个敬虔的生活一定会有危险的 我父亲的信主就是一个大神迹 : 我父亲原来是一个大地主 我父亲的烧香兄弟到我家去玩 玩的时候与我父亲吵起架来, 一气之下半夜他就走了 走在路上突然要拉肚子, 他就说 : 我的肥水要拉也要拉在别人家里, 也不拉在你老魏的田里 拉完以后, 走了一阵子天就亮了 他发现还没有出老魏家的田地 可想而知, 我父亲当时家里面的产业有多大! 因我祖父是张作霖的烧香兄弟 张作霖是军阀, 后来跟张作霖起了冲突, 就被调到东北热河省当省长, 负责禁烟活动 虽是个肥差事, 可是我祖父却不满意 于是就跟蒋介石借兵, 要跟张作霖打仗 兵是借到了, 可是张作霖一看形势不妙, 就派人跟我父亲和谈, 所以他们就和谈了 在这样的背景下, 要叫他认识他自己的罪, 可想而知比登天还难 当圣灵感动他, 光照他, 让他看到他以前不道德的罪, 他就在神面前痛悔起来, 认罪悔改 这就是敬虔的实意 我们今天的信仰, 若是没有这样的实意来改变我们的生命, 我们的信仰实在是没有用 今日末世的危险就是如此 这许多不敬虔的事情, 假装是敬虔, 可是却没有能力改变他自己 巴不得今天每个弟兄姊妹都有这样的能力来改变自己的生命 若失去了这个能力, 可能一辈子都会后悔的, 因为这个能力不是来自人, 乃是来自神 ㈢ 假教师的危险 (3:6-9): 那偷进人家, 牢笼无知妇女的, 正是这等人 这些妇女担负罪恶, 被各样的私欲引诱, 常常学习, 终久不能明白真道 从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西, 这等人也怎样敌挡

53 53 真道 ; 他们的心地坏了, 在真道上是可废弃的 然而他们不能再这样敌挡, 因为他们的愚昧必在众人面前显露出来, 象那二人一样 所有的真善美, 都是根基在真的上面 如果不真的话就不美, 也不善 我们今天说 : 我们是真的原因是他不变 圣经从写成以后就没有改变过, 也从来不会改变的 真理的一个特性就是不改变 假设我们的信仰是可以改变的, 早期的传道人说的是一套, 今天我们说的又是另外一套, 后来的人又说了一套, 那么真道还叫真道吗? 不可能叫越的了 今天我们持守的是正统的教义, 可是偏偏有许多人传的是似是而非的道理 不管怎么样, 只要是不合乎圣经的就是错的 今天有很多人不是按照圣经的正确解经法, 就会有各式各样的错误教导, 在神的光照下就会显出他们的愚昧 这些假教师进到教会里面就是偷羊的, 把无知的羊就牵着鼻子走 ; 这些人被领偏了路还不晓得, 还认为他们是对的 ; 这些人常常学习, 却不明白真道 这就是今日的危险! ㈣ 不明道的危险 (3:7) 常常学习, 终久不能明白真道 第一个原因是他们被迷惑了, 听信了假教师的训教, 所以不能明白真道 第二个原因就是他们是无知的, 所以他不能够明白真道 今天你听了福音, 也听了什么是真道, 如果拒绝接受真道的话, 就会落入 听是听了却没有接受 的光景里面, 就成了常常学习不明白真道的人 这是因为你决定不要明白 现在我教六年级, 六年级是非常简单的 不信主的孩子都非常懒惰, 基础也不好 他们在公立学校想干什么就干什么, 所以分数达不上去 我就给他们考试, 考不好就要被打 那些平常好玩的学生一听要打都非常好乖, 都考一百分 这就说明他们都会啊! 从这里可以看出, 第一他们是懒惰, 第二是以前的教师没有好好教他们 这就说明, 有些人不明白, 是因为他们不要明白 无知的原因是觉得它不重要, 不放在心上 这就是重点在于决定 那些不明白真道的人是因为他们故意不要明白真道 二 逼迫的必然 ( 提后 3:10-12): 但你已经服从了我的教训 品行 志向 信心 宽容 爱心 忍耐, 以及我在安提阿 以哥念 路司得所遭遇的逼迫 苦难 我所忍受是何等的逼迫 ; 但从这一切苦难中, 主都把我救出来了 不但如此,

54 54 凡立志在基督耶稣里敬虔度日的, 也都要受逼迫 魔鬼的三种试探 : 眼目的情欲, 肉体的情欲并今生的骄傲 当魔鬼试探耶稣的时候, 说 : 你若是神的儿子, 可以吩咐这些石头变成食物 ( 太 4:3) 主耶稣说 : 人活着不是单靠食物, 乃是靠神口里所说的一切话 魔鬼就把耶稣带到殿顶上, 对主说 : 你若是神的儿子, 可以跳下去, 因为经上记着说 : 主要为你吩咐他的使者, 用手托着你, 免得你的脚碰在石头上 ( 太 4:6) 经上所记的跟魔鬼所说的一样不一样呢? 完全不一样 ( 参看诗 91:11) 今天世上的人跟魔鬼一样, 甚至稍微曲解一下圣经, 跟圣经的原文不一样, 经文所有的应用, 所有的教导统统完结了 原文的意思是说, 你走在路上的时候, 主用手托着你, 不是站在殿顶上 今天有很多人都是传圣经的, 传的是什么? 是不是按照圣经解释正确的道理, 还是按照私意去分解圣经, 你的教训是什么呢? 魔鬼也会引用圣经的经节, 但它的教导是不是神的意思呢? 不是 在这里我们特别小心的是需要了解圣经的正意, 以至于能够分辨谁是教导圣经? 不是说他拿着圣经就是按着圣经的意思去教的 ; 那些打着圣经旗号的人他就是按着圣经去教导的, 这是一个很重要的概念 在末日他们曲解圣经, 断章取意的把原文的意思完全脱离了 因此在末日我们一定会遭遇到攻击的 只要我们按着正意分解真理的道, 就会遭遇到逼迫, 所以说逼迫是必然的 我们如果跟世界是一样的, 逼迫我们干什么? 有一个故事, 一个年轻人要到某地去工作, 就跟他的牧师辞行, 就跟牧师说 : 我要到某一个地方去工作 牧师听了就说 : 你一定要小心, 因为听说那个地方最讨厌基督徒, 所以你事事都要求问主, 什么事情都是按着神的心意作 为他祝福后就走了 六个月以后他就去探亲, 也去看望他的牧师 牧师说 : 你在那怎么样? 人对你好不好? 这个年轻人就说 : 我过得很好啊! 这个牧师就觉得很奇怪 据我所知那边的人都是逼迫基督徒的, 你怎么可能过得很好哪! 他看看四下无人偷偷地跟牧师说 : 因为他们不知道我是基督徒 这个故事告诉我们一个很重要的原则 你不要以为你自己很了不起, 可以影响世界 如果你没有受逼迫的话, 就等于没有按照神的心

55 55 意去敬虔度日 求主帮助我们能够了解这个情况 这些逼迫是从哪些地方来? 第一, 魔鬼一定会很恨恶我们的, 因为我们越是按着神的心意行, 魔鬼越心烦, 它一定要逼迫我们 第二, 在世界里面所有的仇敌当中最大的仇敌就是自己 我们自己里面的老我时常掌握我们, 它要出来掌权 第三, 有时是差役, 有时是政府, 有时是魔鬼差的弟兄或是姊妹 弟兄姊妹! 我们会看到魔鬼会使用不同的方式, 不同的情况来逼迫我们, 我们要按着神的心意敬虔度日 如果我们决定要事奉主, 走正确的道路, 我们一定会不受欢迎的 如果我们也妥协十字架的道路, 象他们一样跟世界合作的话, 一定也会受欢迎, 但那不是神的心意, 是不合乎圣经的 我们是属于神的, 为的是在主耶稣基督里敬虔度日 当我们这样做的时候, 逼迫是自然的 主耶稣说 : 他来到世上, 世人无故的恨他 我们跟随主的人也象他一样的受逼迫, 是当然的 ㈠ 受逼的原因 (3:10,12) 1 服从属神的教训 (3:10a) 如果我们不是属神的, 就不会受逼迫的 当我们顺从神的教训去传福音的时候, 人就要逼迫我们 当我们还没有信主时, 那些人传福音给我们, 我们就觉得讨厌, 说 : 看, 你又来了 2 建立基督的品格 (3:10b) 如果不去追求主时, 一切都很好 ; 越是追求主, 逼迫越多 ; 品格越是坚立, 逼迫越是从各方面而来 一个年轻人到一个老牧师那里去, 说 : 老牧师! 请你为我祷告 牧师说 : 好啊! 你要我为你祷告, 我为你祷告什么啊? 年轻人说 : 我希望多有一点忍耐 牧师说 : 没问题, 我为你祷告 两个人就开始祷告, 老牧师就祷告说 : 主啊! 我们这位年轻的弟兄, 他非常想要有忍耐, 主啊! 求你赐给他患难 这些患难从各方各向他来临, 让他在患难当中遭遇各种各样的人所不能忍受的事 年轻人说 : 牧师! 我不是要患难, 我是要忍耐 老牧师说 : 我祷告的没错啊, 因为圣经说, 患难生忍耐 当你要建立基督的品格时就会有患难, 就会有苦难, 就会有逼迫, 这是离不开的 你想要有基督的品格, 不要以为你就有了, 不可能的 你要建立基督的品格, 一定要经历过主耶稣基督所经过的 看看主耶

56 56 稣经历过什么? 苦难, 四十昼夜的试探 请问? 今天有谁能象主耶稣经历过四十昼夜的, 还没有吧! 可以知道主耶稣所经历过的可不是容易的事哪! 记得有一个人到主耶稣那里说 : 主啊, 我要跟随你 主耶稣说 : 你要跟随我可以, 只是地上的狐狸有洞, 天空的飞鸟有窝, 我却没有枕头的地方 主耶稣是万主之主, 万王之王, 他居然没有一个枕头的地方, 这个是不是个苦难啊! 你知道不知道炼金子的时候, 要把那个金矿放在火炉里面, 焚烧再焚烧, 经过烈火三次的焚烧把渣子都烧化, 倒出来的才是纯金 基督徒也是如此, 要经过不断的熬炼, 不断的焚烧, 把我们内在的渣子都给去掉, 才会流露出基督的馨香 高层建筑的大楼, 都是经过钢筋建造的 钢筋要作为大楼支撑的柱子, 要经过不断的焚烧, 才能成为坚固的支撑 基督徒也是一样, 没有经过这些压力, 没有经过这些苦难, 没有经过这些挫折和逼迫, 是不可能成熟的 再比如豆芽菜, 让它自己生长时, 它长的不够壮实 在生豆芽时, 要在上面放一块大石头, 压力越大, 它长得越肥大, 因为上面来的压力越大, 下面要向上长的力量会更大, 等到长成时它会又粗又肥又大, 因为它受的压力越多, 它长的越好 要想成为一个神所重用的仆人必须面对逼迫 当我们面对逼迫时, 神不会让我们被打倒的 我们小的时候, 父亲常常带我们去海边让海浪去冲 海浪一大我们就要回头, 他就说 : 当海浪来的时候, 你们不要害怕, 我们要手牵手, 虽浪子有两三层楼高, 它一点都不能伤害我们 不管浪子怎么冲也不会受伤害的 这让我们学习了一个属灵的功课, 这个浪子就好比困难, 好比逼迫, 好比我们生活中的许多不满意不顺心的事情 当逼迫苦难来临的时候, 看起来好象很可怕, 要是打下来小孩子就会粉身碎骨 不管再多的逼迫苦难, 当我们面对时, 它就会很快的过去 许多时候我们面对苦难逼迫, 都是逃避不是面对 越逃避越没有办法解决困难 记得有一次我没有听父亲的话, 浪来了有三层楼那么高, 我就逃了 我一逃就被打下去了, 那次差点送命了 这就是我们今日的写照, 许多的人不肯面对问题, 不肯面对苦难, 不肯面对逼迫, 逃能逃掉了吗? 越逃, 逼迫越要吞吃我们 如果我们敢于面对逼迫和苦难,