目录 本期焦点 圣灵的工作与今日教会 访谈唐崇荣牧师 / 本刊编辑部 教会与圣灵的工作不可分开 若没有圣灵, 就没有人认识基督, 因为圣灵被赐下来就是要介绍基督 见证基督 荣耀基督, 圣灵被赐下来就是要重生罪人成为圣徒 圣灵来助人传道, 使人有能力作主的见证

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1 2013 年 1 月第 1 期总第 39 期 圣灵的工作与今日教会 见证基督的圣灵清教徒与圣灵的直接运行宣告释放祷告的巫术特征与祷告中的位格际互动不再新的 新纪元运动 教会三种的走向一八七六年的中国内地会 ( 二 )

2 目录 本期焦点 圣灵的工作与今日教会 访谈唐崇荣牧师 / 本刊编辑部 教会与圣灵的工作不可分开 若没有圣灵, 就没有人认识基督, 因为圣灵被赐下来就是要介绍基督 见证基督 荣耀基督, 圣灵被赐下来就是要重生罪人成为圣徒 圣灵来助人传道, 使人有能力作主的见证 ; 圣灵来助人悔改, 使人接受耶稣基督, 若不是圣灵感动就没有人称耶稣为主 如果一个人称耶稣为主, 表示他整个人的主权已经不再属于他自己 所以圣灵要做的工作就是让基督在你身上做主, 就是让基督的荣耀透过你彰显出来, 就是使你慢慢变成像基督 ; 因为你越来越亲近他, 靠近他, 学习他, 仰望他, 结果你整个生命就像基督 基督的荣光透过我们反照到别人的身上, 这就是圣灵要做的工作, 使我们像上帝的儿子, 使我们这些按照上帝形像样式被造的到最后真正能够像 上帝的形像 这只有圣灵才能做到 除此以外, 圣灵还把 真理 或者说 圣道 从天上带到地上来 今天如果不从这个整体的 大的方向去看圣灵的工作, 就会常常掉在芝麻绿豆大的小事情中, 把一些不重要的现象代替重要的圣灵工作的本质, 此后就在混乱中间, 没有办法分辨 神学探讨 见证基督的圣灵 / 邵长玉 带领人真正且完全地活在救恩中, 即活在主的血中, 及活在主的复活的能力中, 这是圣灵始终要保守人不离开的 人的心稍微离开耶稣的血, 人便立刻活在鬼魔的控告与攻击中, 人稍微离开耶稣的血而靠自己, 则神儿子复活的能力, 便不能借圣灵在人身上更充分地运行与彰显 所以圣灵许可人去因靠己而尝尽失败之苦 圣灵的目的是要帮助人真正地品尝救恩里面的自由与得胜, 时刻保守人的心志在救恩里, 这是圣灵最伟大的工作之一 清教徒与圣灵的直接运行 / 克里斯托弗 班尼特 无论如何, 我们必须尊重圣灵藉着圣经说话, 这是独一无二的 ; 但我们也不能忽视这样一个事实 : 他是一个活的位格 这对我们可能不太容易, 因为有如此之多针对圣经无误的攻击, 而且有如此之多的基督徒确实相信, 圣经中包含着各种程度的神秘性 主观性, 与圣经的独特性并不一致 谁真正继承了清教徒呢? 谁与他们立场一致呢? 让我们来看清教徒在圣灵直接工作问题上的看法, 不只是圣灵的带领, 还包含更广的方面 然后, 我认为他们在这些问题上所达成的平衡能够帮助我们应对刚才我提到的那些张力

3 34 宣告释放祷告的巫术特征与祷告中的位格际互动 对一个范本的研究/阿盟 灵恩运动一浪接一浪 引入很多传统教会不熟悉的新鲜事物 对此灵恩人士的 解释是 圣灵的工作不受限制 在新时代有新作为 有一类祷告 今天似乎 逐渐大行其道 不仅限于灵恩色彩浓厚的教会 其特点是有大量奉主的名 据 主所赐的权柄 针对性的宣告性举动 或斥责某种现象 或捆绑某些灵 或斩 断某种捆绑 或破除某些咒诅 或释放某些人 使之与某些病 罪 瘾 观 念 行为断绝关系 等等 这样的宣告释放祷告合乎圣经的教导吗 即使退 一步 反过来站在一些人所暗示或明言的立场上 相信圣灵的工作不受任何限 制 甚至也不受成文圣经之白纸黑字的限制 而可以有诸多新鲜的发 明 我们仍要问 这种祷告背后的思想 与圣经教导有矛盾冲突吗 它合乎神 整全的启示吗 封三 当代评论 不再新的 新纪元运动 /张逸萍 十几二十年前 当我开始留意新纪元运动的时候 我曾为它这样下定义 新 纪元运动可说是将东方宗教 西方玄学和各种邪术 重新包装 以迎合现代社 会人士 因为 新纪元运动 New Age Movement 和传统异端大有分别 它 没有信条和组织 而且自称不是宗教 所以它能渗透很多阶层 包括心理学 商业训练 医药 甚至教会 是故 不留意的话就会上当了 今天 我仍然 会这样讲 但是 新纪元 不再 新 了 已经变成 正常 了 本刊为网络杂志 教会 的 纸 版 欢 迎 访 问 本 刊 主 页 下载本期及以往各期内容 教会三种的走向/东北尼希米 三种选择决定了三种走向 今天的我们要如何选择 今天的教会要如何选择 结论是显然的 无论是处于耶罗波安统治的时代还是当下的今天 神所喜悦的 都是忠心的仆人 信徒和真正敬拜他的教会 愿你我能为主献上自己 忠于信 仰 忠于圣工 成为这个时代的得胜者 本 刊 文 本 版 权 归 作 者 所 有 历史回顾 不得转载 欢迎非营利性电 一八七六年的中国内地会 二 /亦文 这一季 绍兴府众教会共有40人受洗 台州府众教会则有10人受洗 为了考验 太平县 今温岭市 申请者的勇气 蔡文才故意问 你们愿意去附近福音站 受洗呢 还是在家乡受洗 众人异口同声地说 当然在家乡 如果我们去 其他地方 没有几个人会知道这件事 但是如果我们在这儿受洗 消息马上传 开 岂不是为神作了见证了吗 清教徒的祷告 圣灵的工作 未经作者授权 任何印刷性 书籍刊物及营利性电子刊物 子刊物转载 但须注明出处 及链接 URL

4 本期焦点 圣灵的工作与今日教会 访谈唐崇荣牧师 文 / 本刊编辑部 编者按 毋庸置疑 圣灵的工作在基督徒个人生命和教会生活中是非常重要的 许多教会也渴慕经历圣灵的工 作 但长期以来 人们对此却有很多混乱的认识 圣灵在教会的工作究竟是什么 我们该如何本于圣经追求圣 灵的工作 什么是圣灵充满 我们要不要追求圣灵充满 又当如何追求圣灵充满 唐崇荣牧师在指出灵恩运动 的一些错谬 强调真理的分辨的同时 也强调经历圣灵的工作 因此 本刊编辑部就相关问题采访了唐牧师 本刊编辑部 以下简称编 唐牧师 谢谢您接受我 来就是要介绍基督 见证基督 荣耀基督 圣灵被 们的采访 您能不能先谈一谈 在认识和经历圣灵工 赐下来就是要重生罪人成为圣徒 圣灵来助人传道 作方面 现在教会的普遍状况是怎样的 又存在哪些 使人有能力作主的见证 圣灵来助人悔改 使人接 不同的倾向 受耶稣基督 若不是圣灵感动就没有人称耶稣为主 如果一个人称耶稣为主 表示他整个人的主权已经不 2 唐崇荣牧师 以下简称唐 教会是在圣灵降临的那 再属于他自己 所以圣灵要做的工作就是让基督在你 一天被建立起来的 全体教会要受圣灵的洗 施洗约 身上作主 就是让基督的荣耀透过你彰显出来 就是 翰曾说 我是用水给你们施洗 那将要来的要用圣灵 使你慢慢变成像基督 因为你越来越亲近他 靠近他 给你们施洗 参可 1:8 耶稣基督印证了他所说的 学习他 仰望他 结果你整个生命就像基督 基督的 升天以前应许降下圣灵 而在圣灵降临之时 约翰所 荣光透过我们反照到别人的身上 这就是圣灵要做 说的和耶稣所应许的就都成全了 你们就必领受所 的工作 使我们像上帝的儿子 使我们这些按照上 应许的圣灵 在使徒行传第 2 章 彼得把这个 帝形像样式被造的到最后真正能够像 上帝的形像 事情讲解出来 所以 教会与圣灵的工作不可分开 这只有圣灵才能做到 除此以外 圣灵还把 真理 若没有圣灵 就没有人认识基督 因为圣灵被赐下 或者说 圣道 从天上带到地上来 2013 年 1 月第 1 期 总第 39 期

5 本期焦点 今天如果不从这个整体的 大的方向去看圣灵的工 圣灵所施行的救赎的工作 圣灵的工作和救赎是完全 作 就会常常掉在芝麻绿豆大的小事情中 把一些不 不能分开的 重要的现象代替重要的圣灵工作的本质 此后就在混 乱中间 没有办法分辨 首先 从传福音开始到接受耶稣基督为主 这里面圣 灵的角色是最重要的 因为人若不是被圣灵所充满 这是很混乱的一个时代 也是很危险的一个时代 有 被圣灵所浇灌 他根本就没有胆量 也没有能力传福 的教会认为 圣灵是上帝 所以圣灵的工作一定是超 音 耶稣基督升天的时候说只等圣灵来了 他就要给 自然的工作 于是就把对超自然的渴慕跟一些超自 你们能力 从耶路撒冷直到地极作我的见证 圣徒靠 然的现象合并起来 认为所有超自然的都是从上帝来 圣灵才有能力作见证 的 撒但就用某些超自然的现象欺骗基督徒 而许多 基督徒就把假的当做真的接受了 当圣徒有能力作见证时 圣灵与那真正为基督作见 证的人同工 所以使徒行传 5:32 说 我们为这事作 还有一些教会奉行故事 久久看不到果效 慢慢就变 见证 上帝赐给顺从之人的圣灵 也为这事作见证 得冷淡 枯干了 因为结不出果子 自己深深感到内 当教会见证基督的时候 如果没有圣灵同工 我们是 疚 也不满意现状 所以他们心灵深处就渴望有一个 软弱的 是不配的 是没有胆子的 所以我们就没有 复兴 有一个更新 把他们从已经很久的冷淡 枯干 果效地作工 但是当圣灵一作工的时候 领受见证 的状况中振奋起来 当他们有这个渴慕的时候就可能 的人不单看见门徒正在传福音 也看见圣灵在印证 把错误的超自然现象 把错误的火热 狂热 把错误 所以他们的心就受感动 因此 圣灵所做的工作之一 的感受当做圣灵的工作 这就给魔鬼留了地步 很多 就是在我们传讲基督的救恩的时候给我们能力 给听 教会看到灵恩运动所表现出来的好像很兴旺的现象 众做印证 使他们知道所传的是从上帝来的 这个工 就认为这是教会唯一的盼望 唯一的前途 于是完全 作是现在很多人已经忽略的 从传讲到领受到称耶稣 没有保留地接纳 投入 而接纳的时候因为没有分辨 基督为主 都是教会经历的圣灵的工作 的能力 圣经的基础又不强 就领受了很多不是从圣 灵来的 把那个当做是圣灵 若再以此绝对化自我 其次 我们领受圣灵在我们生命中做的成圣的工作 看不起没有这些 圣灵的工作 的教会 批评没有这 圣灵把救赎运行在我们身上的时候 我们就领受了新 些 圣灵的工作 的传道人 认为只有自己才有圣灵 生命 因为赐生命圣灵的律释放了我们 使我们脱 别人都没有 那就变成更危险的事情了 离罪和死的律 我们就不在罪和死亡的中间成为一 个灭亡之子 我们被主救赎以后就变成一个得救的 编 当教会渴慕经历圣灵的工作时 若不看本质 盲 人 属于主的人 活在基督的里面 经历圣灵的工作 目追求一些现象就有可能出现问题 那您能不能谈一 这个是第一步 领受了生命以后 圣灵就住在里面 谈什么是真正认识和经历圣灵的工作 所以圣灵的内住就要做第二步的工作了 使我们 靠着圣灵的光照认识自己需要更正的 需要改进的 唐 真正经历圣灵的工作 就是经历 圣灵在教会中 需要重新建立的是什么 使我们认识基督的丰盛 认 间要做的工作 圣父预备救恩 圣子完全 成全救恩 识基督的智慧 丰富 能力 恩典是何等浩大 那我 圣灵施行救恩 所以教会经历圣灵的工作 就是经历 们就在真理和知识上 在经历和知识上 都有长进 3

6 本期焦点 第三步, 我们就效法基督 所以成圣的地位是重生得救的时候得到的, 从重生得救到我们见主面得以完全成圣的这条道路就是成圣的过程 最后到基督再来的时候, 我们就得到完全的圣洁 从地位的成圣, 状态过程的成圣, 到成全的成圣, 都是圣灵的工作 所以圣灵的工作跟很多现在的灵恩派所讲的完全不一样, 他们所注重的不过是现象的问题 道 里最重要的主题就是基督, 基督就是上帝的道, 整个关于基督的道理就是上帝的道 圣灵告诉我们 道 最重要的主题是基督, 把基督传讲出去的时候叫 布道, 所以布道不传扬基督根本不是 布道 传扬基督的时候要有基督的灵与我们同在, 人若没有基督的灵就不是属基督的, 所以布道的时候要靠圣灵, 把上帝的道传讲清楚 因此, 如果没有圣灵充满, 没有圣灵光照, 没有圣灵引导, 我们根本也不知道要怎样布道 编 : 是不是说圣灵工作的核心是跟整个以耶稣基督为中心的救赎的工作密切相关? 编 : 灵恩运动第三波特别强调权能布道, 追求医治等 神迹奇事, 您怎么看待这些? 唐 : 是 救赎给我们新生命, 再用真理使我们的新生命越来越丰盛, 到最后见基督的时候, 就像基督 编 : 您刚才特别讲到了圣灵在布道中的工作是现在很多人已经忽略的 请您详细地谈谈这方面的内容 唐 : 道是圣灵赐下的, 所以圣灵跟道的关系很清楚 : 第一, 他是真理的灵 ; 第二, 他是赐给我们真理, 把真理从天上带到地上来的灵 ; 第三, 他是使我们想起主所讲过的话的灵 耶稣基督说, 圣灵来了就叫你们想起我对你们讲过的话 ( 参约 14:26) 所以圣灵绝对不会抹煞理性, 他引导理性, 使理性越来越降服, 越来越配合, 越来越顺从, 成为越来越被真理所光照 所引导 所支配的一个理性 所以, 犯罪了的理性是背叛的理性, 重生的人的理性是顺从真理的理性 圣灵不单把道赐下来, 圣灵也把道放在人心中, 圣灵又把人带到道里面, 他来了要引导你们进入一切的真理 ( 约 16:13) 所以, 真理的灵, 赐下真理的灵, 用真理光照的灵, 使人回想上帝的道的真理的灵, 又引导教会进入真理的灵 : 这五步都是圣灵在 道 这方面的工作 唐 : 这完全是一个偏差 耶稣说 圣灵来了你们就有能力作我的见证, 不是 圣灵来了你们医病 耶稣讲过一句话 : 我若靠着神的灵赶鬼, 这就是神的国临到你们了 ( 太 12:28), 富勒教授赖德 (George Ladd) 就从这里建立他的 权能医治 他不是很灵恩派的, 但灵恩派用他的观点来佐证, 所以就把整个权能当做是医治, 并跟布道连在一起, 说没有这样的医治没有这样的布道就没有圣灵的能力 其实真正布道的能力是上帝的灵在你里面, 使你有能力作见证传扬上帝的道 我们现在在印尼一百个城市布道, 每次布道超过五千人, 上前来决志祷告的三千五到四千, 更新 悔改的那些画面很感动人 我完全不用医治 如果有人叫我为他祷告我可以为他祷告, 但我不用医治作号召 ; 因为这个会使人的动机先走错, 要医治才来听道, 那就不对了 宋尚节博士也医病, 他不是灵恩派的, 他是福音派的, 他也不是归正的, 但是他要你听他讲道二十多次后他才为你祷告, 让道先进去, 这是很不一样的 现在很多灵恩派的学一大堆东西, 都不是正统, 所以很危险 年 1 月第 1 期总第 39 期

7 本期焦点 编 您刚才也提到圣灵在圣徒中所做成圣的工作 有 的提醒才觉悟过来 有的人自己读经祷告也会进入到 人在讲到这一方面的时候主张要追求第二次的祝福 更完整 更丰盛的地步 您觉得我们需要追求第二次的祝福吗 编 也就是说 圣灵的洗作为基督徒生命的根基 并 唐 很多人宣讲第二次的祝福或第二次触摸 second 不是第二次的祝福 而是重生得救的时候圣灵在基督 touch 是根据马可福音第 8 章耶稣医治一个瞎子 徒生命中所做的工作 两次按手在他的身上 第一次按手 瞎子看不清楚 将树木和人混为一谈 第二次按手后才看清楚 他 唐 很多基督徒在受水洗的时候还没有真正得救 所 们说很多人也是如此 到教会里来只有第一次祝福 以当他以后重生得救了 就称之为第二次祝福 将水 但没有第二次祝福 第二次祝福 从卫斯理的教训 洗当做是第一次蒙福 这是不对的 因为成为一个基 一直传到 20 世纪 所以约翰 卫斯理是五旬节教会 督徒的开始不是加入教会会籍 不是受洗归入教会的 的鼻祖 这是灵恩派的一个开头 这是不大对的 一 组织 真正的重生得救是真正信靠基督 接受圣灵的 个人到底要经历几次祝福呢 第二次 第三次 第四 光照 承认基督为自己死 认他为主 真正悔改信主 次 耶稣说 我来是要叫人得生命 而且得的更丰盛 这才叫真正重生得救 那个洁净 那个圣徒的地位是 参约 10:10 生命越来越丰盛 跟 第二次得到的 圣灵洗的功效 才叫丰盛 是完全不同的两件事情 我们可以说是逐 渐地在恩典和真理上不断长进 但那个原先的地位是 编 一个重生得救的基督徒在追求生命不断地进入丰 一定要有的 这原先的地位就是圣灵的洗 而圣灵的 盛的过程中 灵性更新的根源是什么呢 洗不是讲方言 圣灵的洗就是重生得救 唐 持续不断地回到基督的面前 持续不断地从基督 我们因着圣灵被重生了 被洗净了 圣灵的洗使我们 身上得到新的动力 回到上帝面前 因为只有基督才 成为一个新造的人 成为一个圣徒 所以圣灵的洗 是上帝眼中唯一的义人 我们只有在基督里才被称为 就是把人从罪人洗净成为圣徒 得到成圣的地位后 义 在基督里才生命丰盛 在基督里才达到最后的完 圣灵就用真理引导我们 继续不断地用上帝的道光照 全 所以我们要长成基督的身量 要磨成基督的样式 我们 用上帝的真理教导我们 又把我们引到见证 上帝将他所造的人带领到像他的儿子耶稣基督 在成 里 所以我们在圣灵的引导 教导之中进入到成圣更 圣的道路上就是这样 深更完美的地步 这条道路就是进展式的成圣的整 个路程 在圣洁的道路上继续长进 越来越像基督 编 是不是说 圣灵带领基督徒成圣的过程其实就 越来越洁净 越来越分别为圣 越来越像我们的主 是不断地使他进入与基督的联合 经历基督的丰盛 这是整个路程的责任 不是忽然间盼望有第二次祝福 的过程 来临 路程就结束了 虽然是神赐下的复兴 神是主 动的 但是神也愿意在那些已经预备心要顺服上帝旨 唐 是的 我们得救的时候已经跟基督联合了 这个 意的人身上做事情 有人是经历一个逐渐进入到完 联合是有机的 是奥秘的 是永远的 也是属灵的 整丰盛地步的路程 有的好像是突然间有一些觉悟 这个奥秘就好像保罗所说 二人成为一体 参弗 有的人要经过一个聚会 某个弟兄姊妹或者属灵长辈 5:31-32 当我们与基督联合 就从基督身上领受了 5

8 本期焦点 一的基督, 独一的救主 这就是圣灵最大的工作 圣灵把道赐下来以后就用道把生命赐给我们, 所以我们是借着真道生的, 是借着圣灵生的, 是借着福音生的, 是上帝所生的 这四个题目其实是同一件事, 圣灵把上帝的工作施行在我们身上的时候, 我们才有上帝的生命 这是很重要的事情 上帝的恩典, 真理继续感化我们, 改变我们 耶稣说 : 我是葡萄树, 你们是枝子 ( 约 15:5), 连在他上面, 就是与基督联合, 这其中圣灵的工作就是树汁从树干流到树枝 这样你才能结果子, 你才能有丰盛的生命 丰盛的生命不是加上去的, 是减的, 所以要修剪那些不需要的叶子, 你才能丰盛 所以我们效法基督一面长进, 一面要除去那些渣滓, 那些我们生命中的累赘, 我们才可以越来越像主 编 : 很多弟兄姊妹特别感受到圣灵的工作在成圣生活中的重要性, 因此也渴望被圣灵充满, 但是又不知道怎样追求 请您谈一谈什么是圣灵充满? 一个人被圣灵充满会有哪些特征? 唐 : 我们先要抓住一个很重要的原则 : 圣灵是上帝, 是第三位格的上帝, 是赐下圣道的上帝, 如果不是圣灵把道从天上带到地上来 ( 我认为这是最大的工作 ), 我们就不认识真理 用两个形式圣灵把道从天上带到地上, 第一是文字的道, 第二是肉身的道 ; 一切的预言是圣灵吹气在他使用的先知使徒的身上, 使他们讲出来的, 是圣灵感孕马利亚生下耶稣 ; 道成了文本的时候成了一本独一的圣经, 道成了肉身的时候成了独 圣灵是上帝, 所以你要明白上帝充满你, 不是像这一杯水慢慢满起来, 而是上帝的主权引导 管制你, 使你整个人的心是属于上帝的 好像你在真正恋爱的时候, 对方是充满你的, 你每天在想她 / 他, 每时每刻都把她 / 他当成你生命中很重要的一部分 被圣灵充满的人一定是思念神, 爱神, 全心全意把自己的整个人归向他, 这是圣灵充满 而圣灵充满的时候, 圣灵就能引导你的理性, 使你的思想充满真理 ; 引导你的感情, 使你的爱 恨, 根据上帝自己的感情, 爱上帝所爱恨上帝所恨 ; 引导你的意志, 你要做的决定都要遵从上帝的旨意 所以, 人的理性被真理充满, 人的感情被圣爱充满, 人的意志被上帝的旨意充满 因为圣灵把这三样带到我们心中, 又把我们带到上帝的面前, 达到完全顺服上帝的地步, 这个叫做圣灵充满 那圣灵充满有什么记号呢? 圣经没有很明确地告诉我们, 但是我们可以从字里行间看出来 : 一个被圣灵充满的人, 一定顺服圣经的道 ; 一个被圣灵充满的人, 一定高举耶稣基督 ; 一个被圣灵充满的人, 一定充满圣灵的果子, 而且充满上帝的爱, 因为圣灵的果子第一个就是 仁爱 ; 一个被圣灵充满的人, 一定勇敢传福音 ; 一个被圣灵充满的人, 一定非常爱灵魂, 有要把他们带到主面前的心 ; 一个被圣灵充满的人, 一定高举十字架, 你看使徒行传 章, 这些使徒行传中最重要的讲论都是以十字架为中心 ( 这不是说你提十字架 年 1 月第 1 期总第 39 期

9 本期焦点 就是以十字架为中心 而是说你真正体会到基 唐 只有一个很重要的原则 圣灵是 给顺从之人的 督的死而复活的大能是拯救人的 所以被圣灵 灵 你顺从的程度越高 他对你的充满的程度越高 充满的人一定高举十字架 我们看出来这个是 你的顺从减少 他的充满就减少 我们越顺从圣灵 圣经的原则 圣灵在我们身上所彰显的神的主权越多 我们就满有 一个被圣灵充满的人一定要过圣洁的生活 因为圣 灵是圣洁的灵 他的荣光 满有他的同在 满有他的恩惠 满有他的 真理和荣耀的表征 就是这个原则 一个被圣灵充满的人一定结出圣灵的果子 因为圣 灵在他里面 编 罗马书 8 章说 使律法的义成就在那不随从肉体 一个被圣灵充满的人一定尊主为大 因为基督的灵 只随从圣灵的人身上 顺从圣灵 在基督徒的生活里 是要荣耀基督 保罗说无论是生是死 在我的 是非常关键的 但一个基督徒怎样在生活中学习去顺 生命中间我照常要彰显基督 让基督被显为大 从圣灵呢 参腓 1:20 这是整个被圣灵充满的生命 唐 顺从圣灵就是 圣灵引导你 你跟随他 圣灵用 这里没有提到是不是说方言 是不是祷告时会颤抖 什么引导人 圣灵只有一个原则 用真理引导人 是不是会躺在地上哈哈大笑 这些根本不是圣经所 圣经就是真道 真道就是上帝的真理 圣灵不会用非 教导的 现在很多灵恩派的现象是非基督教 非圣 圣经的道来引导人 而引导人的终极就是把人带到基 经的东西 你知道 圣笑 吗 多伦多祝福 躺在 督的面前 所以 圣灵 基督 圣经这是完全不能分 地上神志模糊哈哈大笑 以为这个是被圣灵充满 开的 如果我们讲的圣灵跟圣经讲的不一样 那我们 他们不分皂白就把所有超自然现象归入圣灵的工作 就要放弃我们的经历 回到上帝的道来 因为道超越 这个不但是错误 而且是冒犯 是非常得罪上帝的 经历 用道批判经历 引导经历 这是稳定的路线 事情 就像一个女子 因为久久感到似乎缺乏丈夫 若不遵照圣经的原则 只顺从感情和一些现象 就一 的爱 后来觉得有一个人很爱自己 说这个才是真 定走错道路 正的爱 就把那不是丈夫的引到自己的房间里 这 是很得罪丈夫的 我们对上帝的工作 因为有一些 借着道的引导顺从圣灵 和 持守规条 两者 编 枯干 有一些冷漠 结果我们盼望热切 接受那些 的区别是什么呢 又热又没有真理的东西 这是得罪上帝 而所谓的 圣灵充满 不是圣灵充满 很可能是撒但邪灵用各 唐 规条是为了需要一些规矩而定的 律法也是为了 样的东西来欺骗基督徒 所以教会不可以在这些事 社会的次序而定的 但是律法的总归是什么呢 就是 上愿意被蒙蔽 欺骗 爱 一切规条的背后就是神的圣洁 公义 良善 他 的本性 规条赐下来是用字句表达出来 我们如果不 编 您所讲的真正被圣灵充满的人的特征 让我想到 知道字句背后的精意 只捆绑在字意字句中间 越多 圣经对我们的吩咐 就是 你们要被圣灵充满 确实 规条越离开上帝 法利赛人把 10 条诫命变成 500 多 每个基督徒都应该追求被圣灵充满 并且过被圣灵充 条 他们以为这样就遵守了上帝的道 结果他们越来 满的生活 但我们怎样才能被圣灵充满 怎样才能过 越离开上帝 他们持守那些规条却没有发现真正爱的 被圣灵充满的生活 源头是上帝 上帝爱的表达是赐下基督 基督是来成 7

10 本期焦点 全律法的, 他们却把基督钉十字架 他们持守规条却发现不了规条中间隐藏的真意就是基督的本体, 这是很可怕的事情, 我们在这些事上一定要警醒 我们不是反对各样的规条, 乃是要明白规条背后的精意是什么, 然后知道从哪些精意顺从上帝, 回到上帝的面前 编 : 一个已经蒙恩得救的基督徒, 他顺从圣灵生活和靠着自己遵守律法生活, 这两者之间有什么区别? 唐 : 靠着自己来顺服律法是根本不可能的事情, 因为我们的肉体就是上帝的仇敌, 我们照着肉体 照着自己所要的常常没有办法成全上帝的义, 所以我们只有钉死我们肉体的情欲, 只有依靠耶稣基督, 在圣灵引导中才能得到真正的福音带来的自由 那个自由不是我们不可以犯罪, 是我们不愿意犯罪 我们很自由地自己顺服在神的主权之下, 让他引导我们, 顺服他是甘心情愿的, 所以这个自由是真的 编 : 基督徒成圣的道路, 一方面是越来越在与基督联合中进入圣洁的这样一个过程, 同时也是与基督一同担当使命的过程, 请您谈一谈基督徒如何在事奉中依靠圣灵的大能来事奉 唐 : 如果我们的事奉是靠着天资聪明或者天生才干的话, 我们就会傲慢, 感到自己比别人好 一切的一切我都是仆人, 无论怎样我都是不配的, 是主在我身上运行他的大能, 我们一切的意志 立志行事都是主的灵在我们身上作工, 我们毫无所有 ; 所以唯独基督, 不再是我, 一切的荣美是基督透过我 圣灵的果子 : 仁爱 喜乐 和平 忍耐 恩慈 良善 信实 温柔 节制, 是因为我节制, 所以我有圣灵的果子吗? 节制是圣灵的果子, 不是我的果子 果子结在你身上, 荣耀归在主身上, 果子是圣灵的果子, 但透过我把他表现出来 我因为顺从, 他就可以透过我表现他要表现的, 我因为完全顺服, 他就完全透过我把他要结的 果子结出来 ; 所以我不过是一个被使用的非常被动的器具, 他才是真正结果子的主人 我们事奉主也是这样 比如说我常常到各地去讲道, 主引导我去就一定要去, 有什么困难也要去, 有什么拦阻还要去, 除非主绝对不许可我去 好像保罗要到庇推尼讲道, 耶稣的灵禁止他 我们到哪里去讲道, 都应该去, 但主不许可的时候, 你不能勉强的时候, 那你就不能去 要到哪里去, 对哪一个人讲道, 讲什么道理, 都要时时刻刻顺服圣灵, 依靠圣灵, 然后把他在我们身上所做的事成全出来, 做出来 编 : 是否可以这样说, 依靠圣灵大能的事奉, 不止是靠着圣灵的能力去做这做那, 更重要的是顺从圣灵让圣灵通过我们实现他的大能和作为? 唐 : 对 顺从他, 他就可以毫无拦阻地运行, 我们就借着在我们里面的灵事奉 我常常说, 我不敢说我是为主工作, 我一直在看主工作, 主怎样引导我, 我就看他怎么工作, 我就顺服他 编 : 当教会渴慕更加地顺从圣灵的时候, 您能不能谈一谈祷告在教会生活中所起的作用是什么? 唐 : 我有的时候在想, 我们的祷告到底是不是私欲的表现, 是不是自私的奢求, 是不是逼上帝成全我们要的 祷告是逼自己成全上帝要在我们身上行的 祷告不要去改变上帝, 而是要求上帝来改变我们, 使我们越来越靠近他, 顺从他 祷告跟自己得到多少益处是没有关系的 关于祷告, 耶稣的教导是要叫主的名被尊为圣, 主的国可以来临, 主的旨意可以成全, 一切荣耀 尊贵都归给他, 因为国度 权柄 荣耀都是他的 主祷文里跟物质有关系的只有一句 : 日用的饮食今日赐给我们 我们除了灵性也有食物的需要, 这个可以祷告, 但不是要求奢华宴乐 要求自己比别人更富有 年 1 月第 1 期总第 39 期

11 本期焦点 的那种奢求 求脱离试探 求我们不被恶者所诱惑 那么当我们追求在真理中成长的时候有没有可能因 这些东西 都是比求物质的需要更重要的 为忽略祷告而造成损失 被圣灵充满的人要照着圣经中圣徒怎样求神的国 神 唐 所谓忽略祷告就是我们不注重祷告的生活 其实 的义的原则来祷告 至于灵恩派所讲的 无论你奉 如果你真正爱主 你一定会使你的意愿慢慢符合神的 主的名求什么 上帝都给你 这个不但是胡扯 还 旨意 这样就可以过一个祷告的生活 祷告的生活是 是撒但的诡计 因为他用字句来敌挡上帝的话语 奉 整个意志跟神的意志的配合 把我所要的 跟神所要 主的名无论求什么都给我吗 那我求三个老婆可不 的配合 不是 照我的意思 是 照你的意思 耶 可以 所以撒但利用圣经的话来违背圣经 你们若 稣在客西马尼园的祷告 就是一切祷告总原则最好的 奉我父的名求什么 我必成就 耶稣讲了这句话几 概括 他是以子的身份在父面前祷告 他有他的意志 次是在约翰福音 章里面 这三章是临别赠言 不是照我的意思 表示他有他自己的意思 乃是 而耶稣传道初期的讲道是记载在马太 5-7 章的登山宝 照你的意思 表示父有自己的意思 父的意志 子 训 主一开始教导门徒祷告 就是求神的国神的义 的意志表示不同位格 不同位格是一个存在的主体 门徒受训三年后 会将主的话理解为乱求什么都可以 客体 但是 不同位格中间 最重要的是怎样归入 吗 所以灵恩派根本没有看到前后训练所要达到的 怎样把我的意志归入父 这个就叫做舍己 所以舍己 果效 只是随便利用字句表面的意思来羞辱主 灵恩 是归到基督本体 让基督归到上帝的本体 与上帝合 派这个教导很危险很危险 赵镛基的一本书里提到 而为一 这个祷告 这个舍己 这个归入 才是真的 祷告的时候 连要什么车什么型号都说清楚 这基本 就是亵渎 根本不是祷告 编 刚才触及到一些灵恩派的问题 20 世纪一个很 重要的现象就是灵恩运动的兴起 您认为灵恩运动的 一个真正祷告的人 他要知道祷告的第一件事就是以 主要问题是什么 儿子的身份在神面前跪下 第二件事就是若不是要主 的名被万民万邦称为圣 就不必祷告 让神在我身上 唐 灵 恩 运 动 从 起 初 的 动 机 就 是 盼 望 重 新 得 着 两 照常显大 在万有中间被尊为大 这是我们的祷告 千年前初世纪的一些现象 年从托贝卡 然后才祷告别的 圣灵引导我们的祷告 一定是照着 Topeka 1 到阿苏撒 2 盼望可以恢复使徒时代 神的旨意求 不是照我们的私欲求 因为圣灵知道上 的兴旺 当时他们在美国的教会看不见神迹 看不 帝的意思 用说不出的叹息带我们祈求 我们越明白 见医病 看不见赶鬼 看不到方言 于是就表示现 圣灵的意思就越离开自私的生活 这个才是祷告 在教会已经失落 放弃 违背了初期教会原来有过的 他们将神迹 医病 赶鬼 方言这四件事叫做使徒 编 看来我们的祷告生活也实在需要被神的话语 神 的信仰 但使徒的信仰是这些吗 我说不是 这些 的真理所更新 以使我们献上的是合神心意的祷告 是在那个时代神藉着使徒的信心 透过他们行的一 1 2 查理巴罕 Charles Fox Parham 于 1900 年 10 月 在堪萨斯州的托贝卡开设 伯特利圣经学院 灵恩运动就是在他的圣经学院 爆发出来的 查理巴罕的学生威廉西摩 William Seymour 在阿苏撒街 312 号租下一间废弃的循理会礼拜堂举行聚会 后来这里成为灵恩运动 发扬光大的地方 许多著名的灵恩领袖都来自阿苏撒街 并且成了欧洲灵恩运动最有力的创始人和推动者 9

12 本期焦点 些事所留下的记录, 这个不是信仰, 使徒的信仰应该回到使徒信经 : 我信上帝, 我信基督, 我信圣灵, 我信圣而公之教会, 我信基督是童贞女生的, 这个是信仰 因为把使徒时代的这些事件当成信仰, 而忽略了真正的信仰, 所以灵恩派不注重教义, 不注重教导, 注重追求这些能力, 整个的偏差是从这里开始的 以后, 他们感觉到既然是上帝的话临到使徒, 使徒们讲道都是讲上帝的话, 那就不一定必须要靠圣经 圣经太烦琐, 圣经太多东西了, 如果能够达到神迹 医病 赶鬼 方言这四样, 直接讲出来就有能力, 这不是很少的工作, 就有很大的果效吗? 事半功倍 结果, 他们宣称神对自己说话, 这个跟 Radical Reformation( 激进改革派 ) 有关系, 就是里面的光比写下的话更重要, 每个人追求他里面有什么上帝的光照 上帝对他讲话 他们就敢把自己当做跟使徒同等地位的, 那么就逐渐不尊重圣经, 尊重个人的经历 这就是启示论发生的问题 灵恩派的第一个问题是启示论, 第二个问题才是基督论, 救赎论, 教会论, 一论一论都发生问题, 但都不容易被看出来 你们的牧师因为读了神学, 有了一个文凭, 照着圣经讲讲就拿薪水, 我们的牧师 亲自听上帝讲话 他们把权威建立在有个别经验的人身上, 这些有个别经验的人就夸自己的经验是超过别人的 ; 所以很多灵恩派的信徒很相信他们的领袖是有上帝个别启示的人 启示论发生错误以后什么都可以乱了, 因为不遵照圣经, 却照着 上帝对你自己讲的话 如果你问他 : 那你讲的是上帝的话吗? 是 你讲的话跟圣经的话哪个高? 如果圣经比你的高, 我为什么听你的, 我不回到圣经吗? 如果你的比圣经更高你怎么证明你的比圣经更高呢? 所以他们就发明一个理论, 就是 : 上帝比圣经更大, 所以不要用圣经来捆绑圣灵的工作 他们做了一大堆跟圣经不一样的工作, 就说 圣灵在哪里, 哪里就有自由, 不愿意使人回到圣经的原则 启示论乱了以后整个教会听的道就没有真正的根据, 也没有真正评定的标准, 就产生危险 个人追求个人的经历跟感受, 经验跟感受就比客观的真理的教导 明文的规定更要紧 结果很多人在这种现象中间追求超自然的特别经验, 而放弃了对圣经的尊重, 所以问题就更大了 那他们的基督论是怎样的基督论呢? 他们认为耶稣基督可以使我们得到很大的能力, 很大的福气, 很大的恩典 ; 结果到了 20 世纪五六十年代以后, 成功神学 丰富神学就代替了真正基督救赎的工作, 变成了基督赐恩的工作 从奥古斯丁 加尔文到现在真正归正的神学要求的是真理, 以信求知 (Faith seeking understanding); 灵恩派则要的是恩典, 他们是 Faith seeking blessing( 以信求福 ), 所以就变成第二条路了 基督论错了, 救赎论也不清楚 信耶稣的结果是什么? 你可以得丰富 得成功 得健康等等, 结果对永生 对圣洁生活就不注重 经过了几十年, 我们发现最大的灵恩派的领袖都在金钱和性上面发生问题 所以他们不是走圣经的路线, 要圣洁, 要永生的生命, 年 1 月第 1 期总第 39 期

13 本期焦点 要跟随主 背十字架的道路 走的都是个人利益 个 编 这个特别让我们感受到在这个时代 以神在圣经 人能够得到上帝的赐福的那种表现 所以灵恩派的问 里的话语来分辨持守真道是多么重要 题就越来越多 唐 我自己曾对三千多万人讲道 但我认为这是小 编 现在有一些灵恩派的教会听见人们指出来他们的 事情 这一生我做的工作要让几亿的人敬爱基督 问题 比如说忽略圣经 也开始强调圣经 您觉得他 尊 主 名 为 圣 愿 你 的 国 降 临 愿 你 的 旨 意 行 在 地 们是真正回到圣经里面了吗 上 能够达到我们的主教导我们的祷告那才是叫 做事奉的果子 如果很多人 几千个人因着我传道 唐 我们不能一概而论 因为灵恩派形形色色 多 就信耶稣 加入我的教会 我就很骄傲 这是很危 的不得了 前三个礼拜我在美国一个灵恩派教会讲 险的 如果几千个人加入我的教会 几亿的人因为 道 他们非常尊重圣经 我指责灵恩派的错误他们 我来羞辱基督的话 我是魔鬼的工具 王明道一生 都阿们 他们自己也愿意好好回到上帝面前 这种 没有对几个人讲道 因为他关在监牢 但全世界因 人是很单纯的 但有一些人就把自己的特殊经验代 为王明道尊主的名为圣 愿主的国降临 愿主的旨 替圣灵工作 把自己感受到的东西当做是圣灵的感 意成全 葛培理几亿的人听他讲道 但是真正到最 动 绝对化人的经历和感受 完全不把他们违背圣 后归主的名为圣的 尊主名为圣的有多少 可能王 经的道理当成是需要改正的 这个是很危险的 所 明道比他多 所以不能用看得见的现象 果效来看 以 要 看 是 哪 一 种 态 度 有 一 些 人 在 灵 恩 派 中 间 他 一个人是否伟大 要看他内心深处怎样尊重基督 也很尊重圣经 像戈登 费依 Gordon D. Fee 是 神怎么用他做了一些长久 永世的价值的工作 不 一 个 解 经 的 人 这 种 人 我 们 要 尊 重 但 是 大 体 上 是当时现象表现出来的 我们不要舍本逐末 我们 很多极端灵恩派是很危险的 甘坚信 Kenneth E. 不要把现象代替本质 否则我们以为是经历了圣灵 Hagin 辛班尼 Benny Hinn 赵镛基 都是很危 的工作 却是掉在撒但的陷井里面 险的人物 赵镛基偷了教会 2500 万美金 去补上 孩子买股票失败的事情 新加坡的康希现在被诉讼 编 您是否可以谈谈后现代文化和灵恩运动的关系 这些都是有问题的 所以 我感觉到一些灵恩派的 领袖是很聪明的骗子 他们自己可能知道可能不知 唐 后现代文化是对现代文化的反弹 现代文化太 道 他们在错误的运动中间 他们用这一套的东西 过强调理性功用 从 17 世纪初启蒙时代开始 一直 来欺骗更多的人 结果会众增加 他们的教会变成 到 20 世纪中理性主义是相当强烈 而且被肯定到一 巨型教会 Mega-Church 他们以为这个就是圣灵 个地步 几乎被绝对化 到了 20 世纪 80 年代的时候 的工作 多数的信徒也不能分辨 如果一个教会得 很多人对这个产生反感 产生了一个反叛的钟摆 所 了几万会友 就感到很成功了 结果他们几万会友 以就用灵界 超自然 形而上的东西 来反叛完全反 信他这种福音 过 20 年以后 几百万人因为这种福 灵界 反超自然的 反形而上的那个时代 此时 很 音而轻看耶稣基督 我说这个叫做撒但的投资 先 多人就感到从前被忽略的 现在被提醒起来 新纪元 给你一些的成就 几十万的会友在你的教会里 然 运动认为灵界 超自然不可忽略 但他们又不回到圣 后有几千万的人看不起基督教 所以结果还是撒但 经的话语里面 它所谓的灵界超自然是回到佛教的泛 得胜 这是很危险的事情 神主义 这样他们一面反叛理性 一方面注重人的心 11

14 本期焦点 灵, 结果还是把人当做神, 这个也是违背上帝的 在文艺复兴时代, 人感到人的重要性把上帝放到一边 ; 到了启蒙时代人把自己当做绝对的, 上帝不再重要 ; 到了新纪元运动, 人把自己当做神, 完全否定了上帝 佛教中说人人都有佛心, 修身养性就会变成神, 现在灵恩派无形中有一派走这条路 : 你就是神 甘坚信 (Kenneth E. Hagin) 走这条道路, 辛班尼 (Benny Hinn) 没有到这一步 他们已经在附和这个世代的神或者世界的神 ( 德文叫做世界的心灵 ) 的时候, 慢慢偏离上帝 他们以为这个才是世界的潮流, 觉得基督教, 特别是归正运动太落伍了, 是 16 世纪的东西 ; 而我一定不但要把人带到 16 世纪, 也把人带到圣经的原理 灵恩派说回到圣经的原理是指医病赶鬼这几件事, 我说的圣经的原理是真正的信仰 : 神的启示, 基督是主 编 : 所以, 综合起来看的时候, 真正圣灵的工作, 特别是在跟福音的关系上一定会让人不仅有传福音的热忱, 而且是传纯正的福音 就认为是圣灵, 这是从现象得到满足, 没有看见背后的价值, 整个的原则是怎样运作 这是很可惜的事情 我们不可以因为灵恩派产生很多副作用就怕谈圣灵 因为圣灵是上帝的灵, 圣灵是真理的灵, 圣灵是基督的灵, 圣灵是圣洁的灵, 圣灵是能力的灵, 圣灵是启示也是光照人的灵, 圣灵是感动人接受主的灵 : 如果没有圣灵的工作我们怎么工作? 没有圣灵我们怎么说我们是属于基督的呢? 编 : 那我们今天应当怎样顺从圣灵, 让他能够在我们中间成就他的工作? 唐 : 如果我们真正要顺从圣灵, 就应当看圣经是怎样讲解的, 还要查历史上有哪些人真正被上帝的灵引导, 把上帝的奥秘讲得很清楚, 然后使人更明白真理 我们对圣经苦苦研读深深思想, 昼夜思想耶和华的律法这是我们的责任 很多人盼望坐享其成, 不负责任 你要追求圣灵, 还不要读圣经, 这是自欺欺人的事情 唐 : 而且是要过圣洁的生活, 离开罪恶, 真正悔改, 归向上帝, 这个是一条窄路 今天很多人走的是宽路, 不要窄路 编 : 灵恩运动中出现很多问题, 也因为有感于这些问题, 一些教会谈圣灵色变, 或者不强调圣灵的工作, 您对此有什么看法? 唐 : 这两个都不对 把错误的当做圣灵是很不对的, 因为有错误就把圣灵拒之大门之外也是很不对的 初代教会的灵恩, 讲方言, 是使不懂福音的人因为方言变成懂福音 ; 如今圣经被翻译成很多种语言, 大家可以懂福音, 但因为 20 世纪的灵恩讲方言, 懂得变成了不懂的 所以, 起先有方言使不懂的变成懂, 现在是有方言是使懂的变成不懂 若只看到 噢, 有方言 有一个青年人在飞机上跟我坐在一起, 航程五个钟头, 他四个钟头在读圣经 他圣经滚瓜烂熟, 你问他什么问题, 他举几十个圣经节串联起来 这样一个青年人, 我感到神可以用他, 因为他真正是追求圣灵所启示的道 圣灵是真理的灵, 智慧的灵, 启示的灵, 谋略的灵, 所以当圣灵在一个人身上的时候, 人不是忽略应当尽的责任 旧约圣经记载两个被圣灵充满的人, 一个是但以理, 一个是约瑟 ; 圣经说他们办事精明, 而且满有智慧 满有智慧, 就是使人智慧的灵在他身上 ; 办事精明, 他做人当尽的责任都尽了 现在很多的教会不分辨, 看到一个超自然现象, 就说圣灵来了, 这个不可以, 我们一定要努力追求认识圣灵 编 : 能否谈一谈, 您在以往的生活和事奉中是怎样追求圣灵的工作并经历圣灵的大能的? 年 1 月第 1 期总第 39 期

15 本期焦点 唐 我 两 岁 受 洗 17 岁 才 真 正 重 生 得 救 重 生 得 我们学生一辈的传道人 学位很多 但是讲道的心 救以后第三天我就奉献做传道 从此以后我没有怀 志都不行 这是我们在一代的变迁中间所失去的 疑神的呼召 从来没有有意推却神给我的工作 顺 因着不觉悟 不追求 所以教会就变质了 求主可 从圣灵 过圣洁的生活 爱人灵魂 用圣经的话作 怜我们 为讲道的原理 一生一世做布道 牧养 教导的工 作 每天依靠主 从来没有想要得罪他 每时每刻 今天的中国是在整个世界中间崛起的一个经济大国 靠着真理 靠着基督的大爱 靠着耶稣的宝血 靠 但是贪心的人越来越多 贪物的人越来越多 不追 着圣灵的能力 靠着真理的道来克制自己 得胜罪 求属灵的人也越来越多 所以我们要求主保守 将 恶 拒绝试探 每一次有试探来的时候回到内心顺 原有的好的东西传下来 将还没有得到的补上去 服神的话跟圣灵的引导 就得胜试探 每一次感受 那么教会的前途就更可观了 彼得讲一句话 那些 到有什么差错 有什么冷淡 有什么不够 马上悔改 受苦的人基督荣耀的灵在他们身上 参彼前 4:12- 就是这样 很简单的事情 我不要用那些好像很玄 14 因此基督的荣耀 上帝的荣耀不是在珠光宝气 妙的话 讲得很吸引人 没有用 因为真正实际的 物质的富贵中间看出来的 是在肯为主受苦的心志 生活就是很平常普通的生活 就是顺从他 靠着他 中间表达得最清楚 所以那些真正背十字架跟随主 天天过得胜的生活 就是这样 的人是把上帝的荣耀彰显出来 我想最懂这件事的 就是克罗斯比 Fanny J. Crosby 她在十九世纪写 编 当谈到顺从圣灵的生活 会想到中国的家庭教会 出来 十字架 十字架永是我的荣耀 把十字架当 以往所走的路 您是否认为中国家庭教会老一辈的传 做荣耀绝对不是罗马帝国的文化 那是真正明白神 道人在这方面有值得继承的传统和榜样 的旨意的人才看得出来的 马丁 路德曾经讲过荣 耀的基督 受苦的基督 这受苦的基督和荣耀的基 唐 中国上一辈的传道人是很为主的道受苦 背十 督是同一位基督 怎样在受苦中间彰显荣耀是一个 字架的 那么 这些人是全世界的良心 上帝给中 很大的功课 求主怜悯我们这一辈的青年 使这一 国在 20 世纪留下了一大批很伟大的传道人 这些 代的传道人也可以把这伟大的事业传承下来 传道人是全世界基督徒的良心 当现在中国物质化 越来越兴旺的时候 我们不要忘记我们的前辈所走 编 当老一辈他们背十字架甘愿为基督受苦的时候 过的属灵的道路 他们的榜样 他们的祷告 他们 实际上是圣灵在他们生命中成就的工作 而且也是他 的 眼 泪 他 们 受 苦 他 们 受 逼 迫 进 监 牢 被 鞭 们生命中顺从圣灵的一个体现 打 许多的痛苦都是我们整个中华民族基督教信 仰中间宝贝的遗产 我们一定要尊重他们 中国教 唐 是啊 圣灵的工作不是现在灵恩派所讲的 根本 会上一代的领袖受的神学训练是不够的 但他们爱 不是那样 而是他们这个才是 如果没有这些 今天 主的心是比那些受了神学训练而心志不归向主的人 中国教会怎么会这么兴旺起来 感谢上帝 更宝贵的 所以我们一方面要补完我们还没有补的 我们要增进一些我们过去缺乏的 但我们也不能放 弃过去曾经有过的 我年轻的时候 很多传道人没 有学位 但讲道很恳切 后来当我年老 看到很多 本文是根据访谈录音整理而成 整理后的文字未及 让唐牧师审订 特此说明 13

16 神学探讨 见证基督的圣灵 文 / 邵长玉 圣灵是神 是三一神的第三位格 这是毫无疑问的 灵感动记下来的圣灵的话语 而圣经为耶稣基督作 可是 在相信圣经的人们当中 对于圣灵的工作却常 了见证 有疑惑 从圣经中我们可以看见 圣灵预言基督 旧约 圣 现在 我们要以 在基督里看圣灵的工作 为立足点 灵又应验了预言中的基督 使天上的道 借童贞女 来讨论应该怎样认识圣灵的工作 马利亚的身体成为肉身 完成了救恩工作 福音书 这位启示的圣灵 把基督的荣耀彰显出来 把基督的 真理的圣灵最大的工作就是 荣耀基督 或者说 见 工作及其意义也显明出来 又开导人心使人明白并接 证基督 如主耶稣所说 只等真理的圣灵来了 受在基督里的救恩 以及成全信徒使之满有基督的 他要引导你们明白 原文作 进入 一切的真理 身量 直到显现在基督的荣耀里 这是圣灵极伟大 因为他不是凭自己说的 乃是把他所听见的都说出来 荣耀的工作 总结起来就是 天父定下救恩 借圣子 并要把将来的事告诉你们 他要荣耀我 因为他要将 成全救恩 借他的圣灵施行救恩 把基督所做成的成 受于我的告诉你们 约 16:13-14 又说 但我要 就在他所拣选的人身上 从父那里差保惠师来 就是从父出来真理的圣灵 他 来了 就要为我作见证 约 15:26 下面我们要重点来看圣灵如何把基督所做成的施行 在神所拣选的人身上 主耶稣也说 给我作见证的就是这经 约 5:39 而彼得说 因为预言 经上的预言 本文作者注 一 圣灵在使徒身上的工作 从来没有出于人意的 乃是人被圣灵感动 说出神 14 的话来 彼后 1:21 启示录第二 三章中耶稣的话 在旧约中神借先知约珥预言说 以后 我要将我的 又可称为 圣灵所说的话 从而可见圣经是人被圣 灵浇灌凡有血气的 你们的儿女要说预言 你们的老 2013 年 1 月第 1 期 总第 39 期

17 神学探讨 年人要做异梦 少年人要见异象 在那些日子 我要 色列国就在这时候吗 这些事件中体现出来 可见他 将我的灵浇灌我的仆人和使女 珥 2:28-29 主耶 们根本不知道 也不明白天父借基督所做成的救恩 稣的先锋也预言说 我是用水给你们施洗 他要 赦罪之道 他们根本不了解旧约圣经到底是在讲什 用圣灵与火给你们施洗 太 3:11 主耶稣自己说 么 直到圣灵降临在他们身上 他们才真正地明白 我要求父 父就另外赐给你们一位保惠师 就是真 理的圣灵 他常与你们同在 约 14:16 又说 我要将我父所应许的降在你们身上 你们要在城里 旧约中所预言的内容到底是怎么回事 以及耶稣为 何要从死里复活 父借着灵把启示智慧赏给了他们 他们被圣灵感动 充满以后 才明白了圣经 以及圣 等候 直到你们领受从上头来的能力 路 24:49 经中所预言的基督 若没有圣灵的开导与启示 他们 以上真确的预言终于在五旬节 主耶稣升天后十天 根本无法了解基督的事 应验了 正如保罗说 我们所讲的 乃是从前所隐藏 神奥 五旬节时 圣灵降下 门徒们都被圣灵充满 说起别 秘的智慧 这智慧 世上有权有位的人没有一个 国的话来 那时 彼得被圣灵感动见证说 这正是 知道的 只有神藉着圣灵向我们显明了 因为圣 先知约珥所说的 神说 在末后的日子 我要将我 灵参透万事 就是神深奥的事也参透了 除了神 的灵浇灌凡有血气的 徒 2:16-17 主耶稣所 的灵 也没有人知道神的事 林前 2:7-11 使徒们 说 父所应许的 要做信徒 保惠师 的圣灵在地 直到圣灵充满在他们里面以后 才真正地明白了圣 上大大地展开了他的事工 把基督的荣耀见证出来 经 认识了基督 把神所预定的人带进基督里 且使他们长成满有基督 的身量 使基督所做成的 天父所命定的尽都成全 圣灵降临在使徒身上 且大大地感动充满他们 他们 让天父的荣耀被尽善尽美地彰显 首先的表现就是真正地明白了圣经 以及认识了基 督 因为圣灵是真理的圣灵 又是启示智慧的圣灵 1 圣灵开启使徒认识圣经与基督 圣灵在使徒时代大大地充满信徒 因而使徒时代对圣 经的认识是空前绝后的 整个新约书信便是成书于使 彼得与众人跟从耶稣三年之久 三年时间与他同吃 徒时代 圣灵大大充满的时代是真理大大被人明白与 同住 同行 听他讲道 观其作为 甚至从他得权柄 相信 活出的时代 人若说自己被圣灵大大充满却根 医病赶鬼 而他们对耶稣所说的并不能明白 对耶稣 本不认识真理 不相信真理 又错讲错解真理 他除 所做的更是不了解其中的意思 他们虽然蒙天父怜悯 了向神悔改之外 别无选择 不要自以为有一些超然 与指示 知道耶稣是永生神的儿子 是基督 但他们 表现便是活在圣灵中了 不少号称自己满有灵恩的 对基督的工作是根本不能明白 这一点从主钉十架前 人 却在真理上漏洞百出 真是奇怪 后门徒的表现便可以充分地体现出来 2 勇气与胆量传扬基督 事实上 门徒心目中的耶稣是政治性的 直到圣灵降 临 这样的认识才改变过来 这一点不仅仅在福音书 在主耶稣被卖之夜 他与门徒吃逾越晚饭时 告诉门 作者的教训中直接地说明 同时在门徒争论谁为大 徒神要 击打牧人 羊就分散了 预言门徒都要跌 彼得动刀 门徒逃跑 以及主复活后问主 你复兴以 倒 而彼得与众门徒没有人相信自己会跌倒 且抢着 15

18 神学探讨 表示, 就算与主同死也是甘心 而当主耶稣真的被交在罪人手里时, 众门徒都逃跑了, 且彼得三次不承认主名 这一群人不要说刚强见证, 连一般属世人的血气之勇也没有, 连一般属世的朋友之情也拿不出来 属世之人尚且有 为朋友两肋插刀 之说, 而他们面对三年之久与自己朝夕相处 谆谆教导, 又供应所需的主耶稣, 竟然全部逃跑, 甚至当他面三次不承认他的名 ; 当时在场的只不过是很少的祭司长 文士 法利赛人, 且又是在晚上 感谢主, 五旬节到了, 圣灵降临在使徒们的身上后, 他们便得着了勇气与胆量, 口才与智慧, 大有能力见证主耶稣就是基督 经上说 : 他们就都被圣灵充满, 按着圣灵所赐的口才说起别国的话来 那时, 有虔诚的犹太人从天下各国来, 住在耶路撒冷, 这声音一响, 众人都来聚集 彼得和十一个使徒站起, 高声说 ( 徒 2:4-14), 那一天归主的人约有三千人 当彼得与约翰在美门口奉主名医好了瘸腿者后, 便见证耶稣是主基督, 是主的名使这人得医治 他们因为这样的见证受到祭司 守殿官, 并撒都该人的逼迫 在受审问时, 彼得便被圣灵充满, 大有能力与胆量, 勇敢见证耶稣是基督, 是救主, 且责备领袖们是匠人, 是弃绝主的匠人 他们的勇气与胆量连祭司们都希奇且对他们无奈, 面对逼迫 恐吓与监禁 杀头, 使徒们也毫无惧色, 大有胆量与勇气, 这与圣灵没有降临之前的使徒们完全不一样 这见证的勇气 胆量是来自圣灵 3 口才与智慧宣讲基督主曾应许, 使徒作见证时, 神必赐当说的话, 父的灵在他们里面说话 五旬节圣灵降临时, 他们都被圣灵充满, 说起别国的话来 使徒们原是无学问的小民, 是拙口笨舌的, 而圣灵降临在他们身上时, 以舌头如火焰状落于他们头上, 这里可以清楚地看见圣 灵赐使徒大有口才 智慧见证主, 使仇敌无话可对 这件事不仅表现在彼得的事工里, 在司提反 亚波罗 保罗的事工里也是非常的突出 ; 圣灵赐他们口才 智慧, 让仇敌无力敌挡与反驳 ( 徒 6:10,18:24-28, 26:24) 这超然的口才, 甚至是说起别国的话来, 以及属灵的智慧, 是满带着能力的, 是仇敌挡不住的 不过我们应当注意, 仇敌敌挡不住, 不是说听见的人都会相信, 甚至可能还会带来极大的反对 如彼得对犹太人讲道, 只有三千人悔改, 而不是所有听见的人 ; 司提反对犹太人讲道, 令他们受不了, 他们敌不住, 便杀了司提反 所以除了那些蒙拣选的人会因圣灵感动而悔改外, 那些仇敌可能更加敌挡 因此我们不可以只看作工的果效, 或只注意听众反应好的这部分 ; 这口才与智慧使蒙拣选者听了会归正, 而使那些故意刚硬者可能听了便大不舒服, 甚至起来反对! 4 权柄与能力证明基督使徒们在圣灵降临前, 其实已得着了权柄, 可以赶鬼 医病, 但是权柄的运用有时不灵 主登山变像时, 有人把被鬼附的孩子带到使徒面前, 他们无法将鬼赶出去, 因为没有信心运用权柄, 里面的力量很软弱 而当圣灵降临后, 神便借圣灵使他们满有信心与能力见证耶稣从死里复活, 证明耶稣是基督 彼得与众使徒以及后来的保罗皆满有能力与权柄, 保罗的手帕也能使鬼退出 同时他们都与神同工, 审判了动机不正当的人, 如亚拿尼亚夫妇 行邪术的西门 百姓皆敬畏他们, 甚至无人敢靠近他们, 众人则是惧怕他们 主的灵使他们满有信心, 大有能力与权柄, 说明耶稣是基督, 见证耶稣的复活 5 爱神爱人活出基督在圣灵没有降临之前, 门徒不仅不能爱仇敌, 甚至连神与弟兄也不能爱 比如当撒玛利亚人不接待主时, 年 1 月第 1 期总第 39 期

19 神学探讨 约翰 雅各要求主降火烧灭那村庄 所以他们不能爱 拣选的作者 在圣灵的引导下 在他们自己的文字 仇敌 他们也不能彼此相爱 因他们相互争位 相互 思想 背景 性情中 用合适的语言记载下神要他们 嫉妒 争论谁为大 他们也不爱耶稣 在主钉十架前 表达的内容 信息 圣灵再引导人把这些信息收集起 夜都离开耶稣逃跑了 他们的生活完全以自我为中心 来 以构成今日的无误的新约圣经 成为历代以来信 徒信仰的最权威标准 教会是以先知与使徒所传的信 感谢神 当圣灵降临后他们改变了 他们不但爱慕基 息为根基的 督 甘心为主受苦 也真的做到了 同死 他们之 间也不再彼此相争 而是相互尊重 相互爱护 保罗 7 赐给使徒爱心 威严 真理 智慧建立教会 当面责备彼得 彼得不仅不以大哥身份自居不受 反 而更加谦卑 敬重保罗 而保罗 巴拿巴 马可也能 这一部分工作包括 传道 施洗 教导 按立 监督 彼此饶恕彼此相爱 他们对待仇敌也充满了爱心 司 看守 牧养 差传等 提反对待拿石头打死他的人满了饶恕 保罗面对逼迫 他的犹太人也是甘愿为之舍命 被圣灵更新的生命 主要彼得牧养自己的羊 喂养自己的羊 主在山上向 被圣灵充满了的人性情与品格 满了基督形像 有真 门徒颁布大使命时 命令他们往普天下去传道 使人 理的仁义与圣洁 在他们身上你可以看见恒久忍耐 归主 给人施洗 教导他们遵行主话 主把救恩成全 又有恩慈 不嫉妒 不自夸 不张狂 不作害羞的事 而把建立教会的责任交托给使徒 事实上 当圣灵充 不求自己的益处 凡事盼望 凡事忍耐的仁爱品格 满他们之前 他们根本不知道该做什么 更是胆小如 他们对神绝对忠贞 全然顺服 尽心尽性尽力尽意去 鼠 不知所措 哪里还谈得上建立教会呢 而当圣灵 爱 他们对神启示的真理竭力保守与传扬 绝不退让 降临后 他们便得着了属天的爱心 威严 权柄 能力 他们对罪毫不包容与迁就 洁除干净 他们对人有无 智慧 勇气 胆量 明白了圣经的真理 以及认识了 私的爱与接纳 但却在真理的原则中 圣洁的旨意里 基督并他所成就的 因而在圣灵的带领下他们成功地 真是品格上满有基督身量 可叹今日诸多自称最有 建立了耶路撒冷的教会 在此基础上圣灵又以强而有 灵恩的人 最高举圣灵的人 却根本没有圣灵结出的 力的方式 差他们继续扩展神的国 果子 真是怪异 大批的人听信了福音后 他们便要给人施洗 教导人 6 感动 默示写下新约 明白主的道并遵守 又按立 按主引导 其他人做同 工 七执事 与自己搭配 并且带领着教会一起作主 使徒与初代的信徒们在圣灵的启示与帮助下明白了 的见证 带领教会敬拜 记念 事奉基督 也监督教 旧约 认识了耶稣就是旧约中所预言的基督 并对基 会在真理与圣洁中行走 神给他们智慧能力来监督教 督之救赎工作有了清楚的认识 明白了救恩 获得了 会 执行教会纪律 并护卫真理 督促差传及牧养各 救恩是不够的 圣灵更带领他们要把福音强而有力地 教会 终于教会在圣灵的引导下 在使徒与信徒之 传到各族去 也传向以后各世代 所以让道成了肉身 中被建立起来了 的圣灵 也要用正确的文字来把救恩之道记载下来 以备帮助其他人 于是圣灵便特别地拣选了一批人 以上我们看见了圣灵在使徒身上的伟大工作 下面我 引导感动他们用文字把道见证出来 记载下来 被神 们再看圣灵怎样在信徒身上工作 17

20 神学探讨 1 圣灵使人自责 主耶稣曾告诉使徒们 圣灵来了就要叫世人为罪 为 义 为审判 自己责备自己 参约 16:8-11 在五旬 节 圣灵降临于众门徒身上之后 彼得和其余使徒便 站起来高声地对众人见证耶稣复活 当彼得被圣灵感 动见证出耶稣是主 是基督 并指出了他们的不信时 他们中间有很多人听见这话 便觉得扎心 开始看见 耶稣的荣耀 问主的见证者说 弟兄们 我们当怎 样行 徒 2:37 他们如此对罪的觉悟与对耶稣荣 耀的认识 实实在在是圣灵自己的感动所导致 人觉 悟到自己的罪 绝对不是人的工作 乃是圣灵的工作 若不是父借他的灵来动工与光照 人哪有可能看到并 觉悟到自己是罪人呢 人觉悟并认识到耶稣是救主 也绝对是圣灵把主的荣耀给显明了 且开启了人的 心 人才能以相信耶稣是主 是救主 是基督 正如 圣经上说 神奥秘的智慧 就是神在万世以前 预定使我们得荣耀的 这智慧 世上有权有位的人没 二 圣灵在其他被预定者身上的工作 有一个知道的 如经上所记 神为爱他的人所 预备的 是眼睛未曾看见 耳朵未曾听见 人心也未 1 使凡被预定者在神所定的时间里归入基督 曾想到的 只有神借着圣灵向我们显明了 因为圣 灵参透万事 就是神深奥的事也参透了 除了神 一个死在罪中的人 不仅是罪的奴仆 同时也是魔鬼 的灵 也没有人知道神的事 林前 2:7-11 的奴仆 世界风俗的奴仆 放纵情欲随从肉体与心中 的喜好去行 本为可怒之子 与神相敌 有人把罪 2 圣灵使人悔改相信 人分成两等 一种是有能力相信主的罪人 另一种是 18 没有能力相信主的人 或者一种是主动去拣选主的罪 保罗在写给哥林多教会的信中说到 我说的话 讲 人 及不去拣选主的罪人 保罗却清楚地说世人都是 的道 不是用智慧委婉的言语 乃是用圣灵和大能 罪 鬼 世俗的奴仆 都是可怒之子 死在罪中没有 的明证 叫你们的信不在乎人的智慧 只在乎神的 两样 然而神按自己的怜悯 因他爱我们的大爱当 大能 林前 2:4-5 在写给罗马教会的信中说 所 我们死在过犯罪恶中时 他便施恩 借着圣灵的感动 以论到神的事 我在基督耶稣里有可夸的 除了基 叫我们相信归主 所以人得以在基督里是本乎神 也 督藉我作的那些事 我什么都不敢提 只提他藉我 是圣灵工作之果 而不是人的作为或意志的选择决定 言语作为 用神迹奇事的能力 并圣灵的能力 使 的 参林前 12:1-3 弗 2:1-5 神是如何领人进入基 外邦人顺服 罗 15:17-18 这两节经文给我们看见 督里的呢 神藉保罗使人归信时 神使用保罗的言语行为 加 2013 年 1 月第 1 期 总第 39 期

21 神学探讨 上神迹奇事的能力 并圣灵的能力 换句话讲 圣 同 有的人时常听见福音 却不相信 直到有一天神 灵感动保罗有合适的话语 圣灵提供当说的话 这 兴起环境来使他无路可走时方才相信 也有的人常听 话语合乎基督并真理的道 这话语也正是听者所需 福音 但不感兴趣 有一天突然被神的灵用神的话语 要的 同时圣灵也使他在爱中生活 满有灵果 圣 照亮了 以致决志 也有第一次听见福音便立刻接受 灵又因耶稣的名行出神迹奇事 当人看到这些 经 的 不同的人圣灵在他身上的工作也是不同的 比如 历这些 仍然不够 圣灵更感动听众的心 使之归正 保罗因大光照耀 听到主所说的话而悔改归正 禁卒 看见耶稣基督的荣耀 并转离自己的恶行 归向基督 因狱门大开不知所措时向神悔改 埃塞俄比亚的太监 以他为主 且顺服他 如此说来 一个人悔改 相 则是在读旧约以赛亚书 53 章时 借腓利的传讲而悔 信基督 顺服基督 这不是人的工作 乃是神自己 改 不同的人具体悔改的过程往往不同 但都是圣灵 的工作 是圣灵自己的工作 这样 人的信不在乎 自己工作的结果 人的智慧 乃在乎神的大能 3 圣灵把人放在基督里 圣灵引导传福音者 也引导被神所拣选的人 在神所 定的时间与场合中 传道者在圣灵的引导下 顺着 神一切的丰盛都有形有体地住在基督里 人若是不进 圣灵的引导与感动来传讲 神的灵也开启听者的心 入基督里则与神的荣耀国度无关 当圣灵借神的福 使他留意主的道 并且圣灵感动他的心 以使他悔改 音 神迹奇事以及大能在人的思想 感情 意志里 接受耶稣基督为主 所以人能悔改 相信是圣灵自己 工作时 人便以信心回应福音 当人相信了福音时 的工作 是神不可抗拒的恩典所导致 圣灵便把人从亚当里带出来放在基督里 使之成为 基督耶稣身体上的肢体 而成为基督里面的人 正 有一次 我在湖南湘潭地区的山里 向一个瘸腿的人 如保罗说 我们不拘是犹太人 是希腊人 是为奴 传福音 我向他讲了半天 可他当时并不表示愿意 的 是自主的 都从一位圣灵受洗 成了一个身体 相信 但第二天 他主动地来找我们 告诉我们他 饮于一位圣灵 林前 12:13 在罗马书 6:3-5 又说 愿意相信主 我问他为什么 他说听了我们讲道后 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人 是受洗归入 心中一直不平安 晚上翻来覆去睡不着觉 不信不行 他的死吗 所以我们借着洗礼归入死 和他同埋葬 所以就决定乐意悔改相信主 这令人看见一个人能悔 原是叫我们一举一动有新生的样式 像基督借着父 改相信实在是圣灵感动的结果 的荣耀从死里复活一样 我们若在他死的形状上与 他联合 也要在他复活的形状上与他联合 水的洗 悔改的心 并赦罪的恩是神所赐的 保罗也见证说 礼表明了受洗者归入了基督的名下 进入基督里面 自己的爱心与信心来自神的恩赐 而不是自己 提 进入水中是与主同死的见证 从水里出来是与主同活 前 1:14 哥林多前书 12:3 更清楚地说 所以我告 的见证 而这水的洗表明的意义则是由圣灵自己成就 诉你们 被神的灵感动的 没有说耶稣是可咒诅的 的 人听信主道时 圣灵便会浇灌在他身上给他施洗 若不是被圣灵感动的 也没有能说耶稣是主的 把他放在基督里 使他与主联合 与亚当断绝 这是 圣灵伟大的工作 所以圣灵的洗有时又可称为重生的 当然圣灵使人悔改 相信主的决志时刻 是即刻的 洗 因为他的旧人在基督里死了 而与主同活者是在 而不同的人 圣灵在他身上工作的时间与过程往往不 基督里的新人 19

22 神学探讨 一旦人进入基督里, 便成为耶稣基督身体上的肢体 ( 当然肢体有肢体的功用, 这功用便是圣灵随己意, 赐给人的属灵恩赐, 使他发挥恩赐以服事主 荣耀神 ), 拥有了基督的生命与性情, 因为圣灵把基督的生命与性情分赐于他 ; 拥有了称义 成圣的地位, 因为旧事已过, 都变成新的了 ; 基督也成为了我们在他里面之人的智慧 公义 圣洁与救赎 ; 也拥有了天上各样的属灵福气, 就如成圣 儿子名份 得救赎 得天上基业 拥有圣灵内住等一切丰富, 在基督里都得着了 ( 弗 1:3-14) 圣灵住在每个信徒里面, 是人在基督里必得基业的印记及凭据 即神的永能与神性, 通过神借灵所创造的万物彰显出来 但人因着堕落之故而无法只通过一般启示来认识神, 圣灵又按神的旨意赐下了特殊启示 在所有的特殊启示中, 以基督耶稣的道成肉身成全救赎, 为神给人的最高 最完全的启示, 神的荣耀借着耶稣基督表彰出来 耶稣基督是神本体的真像, 是神荣耀所发的光辉, 人看见了子也就是看见了父 关乎耶稣基督的事, 神又感动了使徒 先知见证他, 而且以文字记载下来, 就是圣经 2) 照明人心 2 使归入基督的人满有基督长成的身量当圣灵给人施洗, 把人放在基督里, 使人成为基督身上的肢体, 然后圣灵继续地工作, 使教会 基督的身体, 越来越丰满, 直到长大成人, 满有基督身量, 成全完备毫无缺欠, 在主的荣耀中显现 一个满有基督身量的人, 必定是真正认识基督 真能活出基督 很好事奉基督的人 下面我们将从圣灵在圣徒身上的工作来看圣灵如何成全圣徒满有基督的身量, 我们会从三个角度来讨论这个题目 : (1) 圣灵与认识基督圣灵又可以叫做赐人智慧与启示的灵, 也叫做真理的灵, 人能认识基督完全是圣灵自己的工作, 没有圣灵的光照与启示, 人是根本不可能, 也没有办法认识基督 认识真理的 圣灵怎样带领人认识基督 认识神呢? 虽然真理的圣灵透过一般启示和特殊启示, 把真理摆在世人面前, 但因世人早已死在罪恶过犯当中, 又被这世界的神弄瞎了心眼, 而根本无法明白与接受真理, 必须圣灵亲自地感动人, 开启人心中的眼睛, 人方能认识真理 正如哥林多前书 12:3 说 : 若不是被圣灵感动的, 也没有能说耶稣是主的 当主耶稣问说 : 人说我人子是谁? 时, 答案是令主难过的, 因为没有一个人说他是基督, 只说 : 有人说是施洗的约翰, 有人说是以利亚, 有人说是耶利米或是先知里的一位 而无人认出他是基督 主耶稣转向门徒说 : 你们说我是谁? 彼得的回答令主欢喜, 当彼得答出了他是基督, 是永生神的儿子时, 主立刻指出 : 这不是属血肉的指示你的, 乃是我在天上的父指示你的 ( 参太 16:13-17) 可见若没有圣灵特别的感动 光照与启发 引导, 人只看见了耶稣的作为, 听见了耶稣的声音, 还是无法认识他是真理的主, 是神的儿子 只有圣灵在人心中动工, 在人心中解释了人可看 可听见的事情时, 人才能认识基督 认识真理 1) 启示真理 3) 圣灵充满与认识神 ( 基督 ) 一切关乎神的真知识皆是由圣灵来启示的, 圣灵的启 示常被人分为一般启示与特殊启示 所谓一般启示, 在整个的旧约中我们看见, 真正认识神的人, 皆是 与圣灵的感动有关系的人 : 比如列祖 士师 先知, 年 1 月第 1 期总第 39 期

23 神学探讨 一些蒙选的君王与祭司 皆是被神的灵感动的人 事 明白圣经 认识耶稣 实在是圣灵使人想起且明白 实上 以色列百姓每次复兴都是来自圣灵的工作 正如旧约的亚何利亚伯与比撒列 之所以能按摩西所 说的 造出神所想所定的会幕 是因为圣灵的工作 而在主耶稣降生时 只有撒迦利亚夫妇 西缅 施 正如经上说 我也以我的灵充满了他 使他有智慧 洗约翰 主的母亲这些皆被圣灵感动或充满的人认 有聪明 有知识 能作各样的工 能想出巧工 又 出耶稣就是弥赛亚 是大卫的后裔 而同时代的祭 能刻 出 31:2-5 司长 文士 法利赛人 虽然熟悉旧约圣经 却根 本不认识耶稣就是基督 就是弥赛亚 因他们的知 2 圣灵与活出基督 识根本就没有被圣灵 翻译或解明 以至于他们不 认识耶稣是谁 只有被圣灵充满或感动的人 才能 当我们领受了圣灵的洗归入基督里后 神看我们不再 认识耶稣是谁 是从前的人 乃是新造的人 正如圣经说 若有人 在基督里 他就是新造的人 旧事已过 都变成新的 我们看见 圣灵不但把真理显明出来 同时在人心里 了 林后 5:17 天父不仅在地位上看我们是新造 做开启之工 使人能认识耶稣是基督 并且渐渐地进 的人 他更要在我们身上透过圣灵 血 道来工作 入一切的真理 圣灵使人明白真理 这是圣灵解释的 使我们被更新 越来越像他儿子的模样 也越来越有 工作 也有人称之为翻译的工作 当人在神的引导下 他儿子的性情 以活出他儿子的样式与形像 满有真 看见或经历了某些真理或神的作为时 圣灵便在人心 理的仁义与圣洁 中作解释说明 使人明白这事物或道理后面所要揭 示 见证的真理 比如说 当人们都看见了耶稣复活 1 良心的苏醒 这事实后 反应很明显是不一样的 有人便信了耶稣 是神子 也有人则要杀死他 继续地敌挡他 虽面对 圣灵借着血与道以及基督的爱 使我们成为新人 被 如此事实 仍然不能相信 同一个神迹被人看见 有 称义 属神且洁净了 同时圣灵也就洁净了我们的良 人便信了主 认出这是主的作为 而有人则不相信主 心 且用道 血 爱苏醒了我们的良心 使我们的良 认为是特异功能或是巧合 可见神的真理或作为给人 心借圣灵的感动 能很敏锐 对罪的事难过 不安 看见后 圣灵在人里面动工 做解释的工作 他才能 甚至极恨恶 对义的事情表现爱慕 追求 乐意跟随 明白 否则是无法明白的 最明显的是使徒们对耶稣 越发地盼望像主的品格与性情 使徒说 有我良心 工作的认识 主在活着时多次言明自己要受死 复活 被圣灵感动 给我作见证 罗 9:1 圣灵使我们的 而他们在五旬节前则是无法明白这样的真理 按理说 良心苏醒后 便开始做他更进一步 更深层的更新的 旧约的献祭 以及逾越节的羔羊 早已都在表示这事 工作 了 而使徒们不能明白 直到主借圣灵开导他们的心 直到主的灵在他们里面解释了 五旬节后 他们这 2 旧习的除去 才真正地明白了 圣灵把真理在人心里解释出来 当人的良心被圣灵借着福音的大能苏醒时 就意味着 真理的圣灵要指教我们一切的事 并且圣灵要引导人 一个新的生命在人的里面诞生了 这生命是从神而 的思想 要让人想起主所说的一切话 新约的圣徒能 生的 是从道而生的 也可以说是从圣灵或福音而 21

24 神学探讨 一天, 我立志悔改信主, 说谎便离我而去了 诸多的旧有恶习, 都在重生时, 便被圣灵的能力给洗去了, 不过这不是说自己已经完全了, 已经得着了 3) 完全的追求 当人因着神的怜悯与大爱而被圣灵重生后, 便开始像婴儿学步, 试着努力地去追求, 去做神所喜悦的事 因着圣灵的帮助与引导, 他越来越多地知道哪些事情是神所喜悦的, 哪些事情是神不喜悦的, 而且积极努力地去追求神, 圣灵也越发地把基督的形像, 丰满地给他知道, 把高的标准, 显给他看 而且在他心里动工, 使他像主更多, 像父完全, 且努力地追求 生的 ), 这新生命是有神的性情, 且不喜欢犯罪 ( 约壹 5:18 ; 彼后 1:3-4 ; 彼前 1:3 ; 弗 4:24) 圣灵把人从亚当里救出来, 放在基督里时, 圣灵也同时除去了人身上的旧有恶习 且把人的旧有的 自我中心的观念给改变过来, 保罗在提多书中称之为重生的洗与圣灵的更新 在罗马书 8:2 节中说到 : 赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我, 使我脱离罪和死的律了 有一个弟兄本来是个爱好看赌博的人, 多次被父母从赌场上拉回来, 但他始终无法脱离这恶习 直到有一天深夜时, 他从赌场上回来, 进了自己的屋, 关上门, 拉开灯时, 一句圣经上的话, 进入了他心中 世人都犯了罪, 亏缺了神的荣耀, 他看到这句话时, 这句话如同利剑一样刺进心中, 使他跪下向神认罪, 且呼求拯救 从此以后, 他再也没有去过赌场 神把他的恶习更改 除去了 我本人在信主前也是有不少恶习的, 比如说谎话, 是我的拿手好戏 ; 上初一时, 便会编故事讲给同学听, 听得同学高兴极了 ; 考试偷看, 实在也是我常做的事 说谎 作弊, 从来也不觉得这是罪, 不以为耻, 还以为荣 直到有 当人在努力地追求像主时, 常常会落在 立志为善由得我, 只是行出来由不得我 的痛苦光景中, 人为什么会这样呢? 我们说这是神的许可, 神许可这样的光景发生, 让人清楚地认识到自己本相的软弱 可怜 可憎, 除了死之外, 什么都不配, 没有一点好可言 人只有到了如此地步, 认清了自己本相, 也才能真正地去依靠救恩 高举救恩 赞美救恩 充分地享受救恩 同时从另一个角度说, 人落到力不能胜的痛苦光景中, 也是人在追求完全中, 不是全心地依靠主的大能, 乃是在依靠自己的力量, 依靠自己的努力与意志所导致的 亚当里的人是极喜欢依靠自己 自我中心的, 凡事靠自己是亚当里性情的自然流露 自然表达 太多时候, 人在知识上也知道自己不行, 当去依靠主才行, 可在实际的运用过程中, 自己根本就不会依靠主, 更可怜的是自己以为依靠了, 却仍然是在靠自己 ; 就如同一个人明白了游泳的一切技术 原理, 而实际下到水里时, 却仍然不会游泳一样 在这样的时期中, 人知道了神的性情, 便立志效法, 就在似乎靠主却在靠己的光景中失败了 而且当人失败后, 圣灵便借人的良心大大地责备人, 人便因着良 年 1 月第 1 期总第 39 期

25 神学探讨 心的责备 圣灵的光照而难过 且向神悔改与立志 当然我们也应该注意到 圣灵在不同的人身上的成 下次一定要小心谨慎 不再犯罪 可是过不久就又开 圣工作是不一样的 圣灵按着人的光景来帮助人 始无力把握自己而失败 再次地被光照 被良心责 建立人 使人达到相对的完全 所谓相对的完全与 备 看见自己亏欠而向神悔改 如此 反复不已 绝对的完全是不一样的 绝对的完全指的是像基督 直到有一天 对自己完全失望了 对自己痛恨得不得 一样 完全地在品格上像神一样的完全 这只有在 了 像保罗一样说 在我里头没有良善 我真该 基督再来时方能实现 而相对的完全 则指的是如 死 我该怎样才能得胜呢 该怎样才能像别人一样地 保罗所说 现在活着的不再是我 乃是基督在我里 得胜呢 为何别人能靠主刚强 而自己总是不能呢 面活着 加 2:20 又说 求他按着他丰盛的荣耀 到底怎样做才算是真的靠主呢 在此情景中 人可能 借着他的灵 叫你们心里的力量刚强起来 弗 3:16 会继续地追求与更多地尝试 于是可能读经更努力 又说 你们要靠着主 依赖他的大能大力 作刚强 读得胜的书更多 祷告也更多 甚至禁食 且更立 的人 弗 6:10 他又在林前 4:4 说 我虽不觉得 志 也更立志靠主 但常常是好景不长 就又失败了 自己有错 却也不能因此得以称义 但判断我的乃 如此的光景在许多古今圣徒身上皆有表现 如保罗 是主 从这些经文中 我们可以看见 人可以在圣 路德 加尔文的痛苦挣扎 甚至加尔文说 罪呀 灵的帮助下处于相对的 完全 状态 就是自己觉 罪呀 罪呀 罪 后来的卫斯理以及戴德生等 皆 得 良心在道的约束下的标准里 没有错 在圣 有如此的挣扎经历 经中出现的撒迦利亚夫妇 施洗约翰 以及亚拿与 西缅 以及被圣灵充满后的众人 使徒皆是处于相 其实这一切的发生也是在圣灵的整体计划中 圣灵 对的完全状态中 要借着神所许可的人暂时的靠己失败光景来告诉人 人是无力自救和取胜的 人真的是罪的奴仆 而自己 一个处于相对 完全 状态的人 即生活行事满有圣 应对自己完全失望 圣灵带人到了如此地步时 便使 灵的人 如同保罗一样 在认识上对基督的认识达到 人越来越完全 越来越得胜 人才真正地 更完全地 了极清楚的状态 在事奉上 从不违背天上的异象 相信依靠神借基督所做成的奇妙之救恩 一辈子宣讲 灵火在心中时刻燃烧 无论得时不得时都努力救人 完全的爱的卫斯理 到了晚年时说 再也没有什么 不住地祈祷 常常喜乐 凡事谢恩等 在品格上靠着 能像耶稣的血那样使人完全了 基督而活出基督 完全地以基督为生活中心 满有圣 灵的果子 充满了信 望 爱 像这样的人 我们称 带领人真正且完全地活在救恩中 即活在主的血中 之为相对完全的人 而不是绝对完全的人 因为保 及活在主的复活的能力中 这是圣灵始终要保守人不 罗在哥林多传道时 心志也是处于又软弱 又惧怕 离开的 人的心稍微离开耶稣的血 人便立刻活在鬼 又甚战兢的状态 需要神亲自地鼓励他 但保罗还是 魔的控告与攻击中 人稍微离开耶稣的血而靠自己 刚强的人 是蒙主喜悦的人 是满有圣灵的人 甚至 则神儿子复活的能力 便不能借圣灵在人身上更充分 说出 我活着就是基督 以及 我虽不觉得自己有 地运行与彰显 所以圣灵许可人去因靠己而尝尽失败 错 的刚强的话 所以我们说一个人达到相对 完全 之苦 圣灵的目的是要帮助人真正地品尝救恩里面的 的状态是可能的 而且在圣经中是有例证的 这状态 自由与得胜 时刻保守人的心志在救恩里 这是圣灵 是我们每个信徒皆应该靠圣灵达到的状态 也就是活 最伟大的工作之一 在圣灵中 顺从圣灵 满有圣灵的状态 23

26 神学探讨 圣灵要在人心里动工, 使人明白神定规的生活状态 ( 有基督样式的状态 ), 然后感动激发人羡慕, 以及追求进入这状态, 借着努力祷告 聚会 听道 读经 接受管教与试炼等办法, 让人看见自己的可怜与无力, 以致真正地学会信靠基督, 活在救恩当中, 让圣灵掌权管理自己的生活, 以结出圣灵的果子, 越来越像基督, 直到最后在基督里得着荣耀的形体, 达到绝对的完全 ( 圣灵的果子, 就是仁爱 喜乐 和平 忍耐 恩慈 良善 信实 温柔 节制, 这人必须在圣灵的感动下竭力地追求, 学习在救恩里, 完全地 真正地顺从依靠圣灵, 便会结满果子了 ) (3) 圣灵与事奉基督 差距, 这差距的除去, 则是靠圣灵的智慧 ; 所以治理者必须在圣灵的智慧充满下, 方能很好地治理 又如教师的恩赐 教师首先必须有释经的恩赐, 而教师恩赐的正常发挥, 也肯定需要智慧启示的灵充满他 一段圣经的文字, 当中表达了神的心意, 但没有圣灵的翻译, 人无法准确地理解与明白神的意思 而且当人明白了圣经的意思后, 再去教导人时, 怎样才能按对方的状况使之听了明白, 也必须是在圣灵的引导下找出适合对方的字 词 句, 以及讲员的眼神 动作, 否则我们的教导很难有力量, 也很难在神所满意的状况下运行 如此说来, 教导的恩赐要想在合神心意的状态下发挥, 教导者也必须被主的灵充满 恩赐既是圣灵显在人身上的表现, 那么, 每一种恩赐要发挥得合神心意, 则都必须是人的思想 情感 意志, 皆在圣灵完全浸透与管理的状态下发挥 那时恩赐才能真正地发挥, 荣神益人, 蒙主喜悦 比如讲道的恩赐, 一般人认为讲道是与人的口才有关, 不必在圣灵完全管理的状态下也能进行 不错, 进行是能进行, 但是, 不是合神心意的正常发挥 合神心意的讲道, 应该指的是讲员在圣灵的引导下, 明白了圣灵的真理, 又在圣灵的帮助下看清了听众的状况与需要, 然后按着神的心意用适合听众的言语 动作 表情, 说出神的心意, 且正是神要给听众的内容 信息, 这才是真正的讲道 如此的讲道, 若没有圣灵完全的管理与引导, 人无论多么有口才, 也难以恰到好处地按听众的需要传讲出神要传讲的内容来 其实, 唱诗歌时, 也只有当人的思想 感情 意志 声音, 全在圣灵的引导充满下方能单单地向神唱, 为神唱, 真正口唱心和地赞美主 而一些更显得超自然的恩赐, 比如说方言 翻方言 行异能 医病等, 也同样需要在圣灵充满的状态下运作, 才是好的, 才是合神心意的 如此说来, 任何一种恩赐的正常发挥, 都必须在圣灵充满的状态下才能达到 难怪神说出了造会幕的原则之后, 神知道人单看着这些字句, 无法准确地表达出自己通过这些字句要表达的, 因而他以智慧的灵充满了亚何利亚伯等人, 使他们能想出各样巧工, 刚好是神心中所想的, 也正是神借这些字句要表达的 这翻译的工作是由圣灵来完成的, 所以, 要想很好地运用恩赐, 只有完全地依靠神的灵才行 又如治理的恩赐 人也许会认为, 只要见多识广, 有治理才干便可以治理, 其实不然, 真正合神心意的治理, 必须是在圣经的原则下按着教会实际的状况, 恰如其分地把圣经的原则在具体事情上具体地实行出来, 以使之有条不紊, 原则与实际的对象常有很大 神希望借他的灵, 把每个在基督里的人, 都塑造成满有基督 ( 真认识基督 真活出基督 真事奉基督 ) 的身量的圣徒, 以致整个教会就是基督的身体, 完美无缺, 以备新郎基督来迎娶他预备好了的新娘 这正是我们的保惠师工作的焦点 年 1 月第 1 期总第 39 期

27 神学探讨 清教徒 与圣灵的直接运行 文 / 克里斯托弗 班尼特 Christopher Bennett 译 / 安娜 校 / 杖恩 than Redemption 一书中说道 我们永远不应当要求 一 引言 上帝向我们显明 在两种都符合圣经的行为方式中应 请思想这些话 如今上帝不会不通过圣经而直接带 该选择哪一种 3 领人们 现在并没有从上帝而来的 预感 上帝不 会给人直接的内心影响 让人去做这做那 人们不会 另一方面也请注意这些话 上帝的旨意 显明在上帝 听到上帝在他们里面说话 上帝和个体人类之间并没 当下的带领和圣灵在我们心中的工作里 它从来不会 有即时的 直接的 非文字形式的交通 如果圣经真 施加给我们任何新的义务原则 只是将圣经中已存的 是足够的 这样的交通就并不必要 另一方面 如果 总体原则应用到我们人生不断变化的情境中 这一人 真有这样的交通 每个基督徒都可能是潜在的圣经作 生也都是由上帝所引导的 圣经 内住于我们的圣灵 1 者了 再想想这些 我们仍然可能陷入这样 上帝的带领 后二者总是在前者的光照下来认识的 的错误中 即认为圣灵虽然不再以文字 异象或异梦 这三者构成了基督徒认识主旨意的完整器官 4 这 的形式给予我们特殊启示 他却可能 并且确实会给 里面有所不同 我会提出其中的一点重要意义 无论 予我们一些直接的感觉 印象或确信 我们将这些作 如何 我们必须尊重圣灵藉着圣经说话 这是独一无 为圣灵给我们的暗示 在一些特别境况中他借此告诉 二的 但我们也不能忽视这样一个事实 他是一个活 我们他的意念和旨意如何 这位作者主张 这种圣灵 的位格 这对我们可能不太容易 因为有如此之多针 指引的观点实际上相当于相信圣灵赐下特殊启示 对圣经无误的攻击 而且有如此之多的基督徒确实相 圣灵这种形式的工作是光照显明出主的旨意 并且给 信 圣经中包含着各种程度的神秘性 主观性 与圣 予我们实行上帝旨意的力量 让我们甘心乐意地去 经的独特性并不一致 谁真正继承了清教徒呢 谁与 2 做 杰 亚当斯 Jay Adams 在 不只是救赎 More 他们立场一致呢 让我们来看清教徒在圣灵直接工作 The Infallible Word, ed. N. B. Stonehouse and P. Woolley, Philadelphia, 1946, p.192. Collected writings of John Murray, Vol.1, Banner of Truth Trust, 1976, pp Op.cit., pp.23ff. A. A. Hodge, Evangelical Theology, Banner of Truth, 1976, p

28 神学探讨 问题上的看法 不只是圣灵的带领 还包含更广的方面 福音 6:63 中所说的话相合 我对你们所说的话就是 然后 我认为他们在这些问题上所达成的平衡能够帮 灵 就是生命 我说这是通常的清教徒观念 可能 助我们应对刚才我提到的那些张力 需要把托马斯 古德温 Thomas Goodwin 排除在外 在我看来 他所说的一些话与此正相抵触 因此 圣 二 清教徒的教导 灵使用圣言中对基督的一切理性讲论和描述 使用组 成圣言的字母 藉着它们来传达关于基督的属灵思想 1 圣灵和圣言 光是那些字母是无法向人传达出这些思想的 6 而 更为常见的清教主义认为 组成圣言的字母当然并非 我们处于圣灵与上帝圣言之关系的整个领域之中 在 就是一切 就是终结 但对于圣言的意义而言是关键 探讨圣灵在人心中的工作有多直接之前 有必要先提 的 而圣言的意义就是圣灵在说话 因此 启示基督 出一两个一般性问题 你看 圣言是什么呢 是否就 就是圣言的意义或 灵魂 并不仅是其字母或 实 是上帝很久以前写下的一些话 是真实的 并且被圣 体 圣言的字母和意义分别类似于身体和灵魂 参见 灵所使用 换句话说 是否有可能只要圣言 而完全 William Bridge. 7 没有圣灵 绝对意义上的 唯独圣言 是否可能 所以 上帝就只藉着圣经说话 或者有时藉着圣经传 2 圣灵并不仅只藉着圣言作工 达的信息说话 这并不是清教徒通常的观点 威斯敏 斯特信仰告白 第一章第 10 条说 圣灵在圣经中说话 我从伯克富 L. Berkhof 那里学到了一个短语 cum 这解决了一切的争辩 也就是说 圣言是活的话语 verbo 而非 per verbum 随着圣言 而非通过圣言 永远是上帝在说话 在欧文的著述 信仰的理由 中 他使用这个短语来描述改革宗对于圣灵使用圣言之方 对此进行了最为精彩的阐述 华菲尔德 B.B.Warfield 式的观点 与路德宗有所区别 8 起初 这只是在强 评论信仰告白的这一部分时说 不论何地 不论 调点上有所不同 在这一问题上 清教徒显然是按照 5 除 何时 只要圣经说话 就一定是圣灵在说话 改革宗的观点来教导 而非路德宗 所以 欧文论到 非我们相信这样的观点 否则我认为我们要么是半个 在重生时 圣灵对人灵魂的实际工作 9 这里的 实 贵格会信徒 要么是半个巴特主义者 际 指的类似于 有效 使我们的本性发生了改变 不仅是劝导我们 他也使用了 即时 一词 10 论 这意味着 上帝的圣言无论何时临到我们 上帝本身 到对罪的确知时 他说这是由圣灵即时做成的 在约 就在以某种方式直接面对我们 不过 谈及上帝的直 翰福音 16:8 中意味深长地宣示了出来 他还说 接作工 我们所问的是别的问题 除了上帝在圣言之 如果他没有为此目的特别地 即时地在我们身上作工 中接近我们 上帝还在我们中间做超自然的工作 我 我们就算一辈子天天听传讲律法 也一次都不会受感 知道 因为想到圣灵和圣言不能完全割裂开 意即圣 动 11 古德温为了强调最高形式的确据 他所教导 言不可能完全没有圣灵参与其中 这使得如今我们就 的 并不包括我们自己的好行为 同时也坚持主张上 这个问题的思考更加复杂 但是为了公平对待清教主 帝使用圣言 使用应许 不过他也称之为 即时的见证 义和真理 我无法避免这个话题 这确实与主在约翰 并且说 这意思并不是说不使用圣言 不 这是 5 B. B. Warfield, Works, Vol.6, reprinted Baker Book House, 1991, p T. Goodwin, Works, Vol.8, pp W. Bridge, Works, Vol.1, p 年 1 月第 1 期 总第 39 期 L. Berkhof, Systematic Theology, British edition, 1858, p.611. J. Owen, Works, Vol.3, p.307. Ibid., p.316. Ibid., Vol.3, p.352.

29 神学探讨 使用应许 12 他定义 确据 的整个方式显示出他 不过这一点基本是在欧文的作品中 他说 在重生之 认为圣灵在我们里面的工作是直接的 不过这里 初我们的意志肯定是被动的 不然我们就可以自然而 他也说是藉着圣言 类似的 巴克斯特在谈到圣灵内 然地重生了 这是圣灵神秘的工作 是创造的工作 弗 住的本质时 很直白地说圣灵住在我们里面 即时地 2:10 15 如果我们积极参加到灵魂的实际更新中 直接地在我们里面作工 圣灵自己是显为一个即时的 那么我们自己就是参与了更新 而圣经对此进行了 操作者 他运行的时候 并非即时到完全不使用别的 否定 经上说我们是在基督里被造 如果我们不喜欢 什么手段 也不是遥远地 间接地凭借他物 而是贴 圣灵即时工作这种观念 不喜欢哪怕是一瞬间圣灵没 近的接触 不只是因着美德 ratione virtutis 也是因 有特别地使用圣言 我们在欧文眼中看来至少就是在 13 着实操 ratione suppositi 也就是说 不是藉着 伦理美德 而是藉着实际应用 我想 这与欧文所使 通往阿米念主义 通往自救的道路上 我们 或者我 们属灵的子孙就会成为 自由意志者 用的 实际 一词是相似的 3 圣灵的运行及其含义 所以 即使圣言被大大地使用 人们除了接收圣言之 外没有接收别的信息 上帝拯救 改变人的工作也仍 对清教徒而言 圣灵以各种方式作工 而不仅是使我 然是即时的 直接的 圣灵藉着圣言作工时 并非只 们能够理解圣经 顺服圣经 毫无疑问 这是源于圣 有圣言真正 触及 到我们 当然它也的确触及我们 灵是一个活的位格 虽然圣经是他的话 是他在说话 而是圣灵自己直接在我们里面作工 巴文克在 我们 但他也在世界上 在我们生命中活动着 一部分是将 合理的信仰 关于基督徒之呼召的一章中进行了总结 圣言应用到我们身上 他活动的结果就是使我们从上 他的运作与圣言的运作联系在一起 他亲自刺入人心 帝那里知道了一些事 是圣经上没有的 这并不意味 改变人心 使之得享永生 14 如果我们问 那他 着他在圣经上有所增添 也不是他给予私下的启示 为什么这么做呢 既然圣言就是圣灵在说话 回答 只是说 圣灵在我们和他人的生命中 在整个环境中 是 因为我们灵性的瞎眼和迟钝 其实是对上帝的憎恨 活动 无可避免地向我们显明出上帝和上帝的计划 所以我们必须被变得愿意 能够明白上帝 转向上帝 1 他在境遇中作工 我们注意到他的工作 并与他 这里还需要注意另一个要素 我曾经对这一点感到困 合作 冷静而谨慎的巴克斯特 我知道他并非在一切 惑 后来神学家谈到重生时 认为重生本身在真正意 事上都冷静 但在圣灵作工这一领域 他非常谨慎地 义上并不是藉着话语发生 在重生的那一时刻我们是 避免 狂热主义 说 当你确知真的是上帝的灵 完全被动的 仅只是上帝为我们所做的 因此 雅各 是他在敲门 就不当装作仿佛没有听见一样 并且 书 1:18 肯定是在更广义地谈论重生 包括了对罪的 圣灵帮助得最多时 人就应当做得最多 16 圣灵 确知 信心与悔改等等 或者他就是比较宽泛地使用 的帮助比平常更多时人永远不可能知道 这种观念对 用 这个词 这种看法正确吗 是清教徒的观点吗 于清教徒而言是绝对陌生的 当然 有些半死不活的 我读查诺克 Charnock 第三卷的时候没有注意到 基督徒就是这样行的 至少是某些时候 如果你为之 Ibid., Vol.1, p.250. R. Baxter, Works, Vol.12, p.209. H. Bavinck, Our Reasonable Faith, pp , Engl. Transl. By H. Zylstra, Eerdmans, J. Owen, Works, Vol.3, pp R. Baxter, Practical Works, Vol.1, reprinted Soli Deo Gloria, 1990, p

30 神学探讨 祷告的一位朋友明显地关注起自己的罪 你 递 18 随后 他又说明了如何分辨那些 就会加倍地祷告 并且祷告的内容与之前会 从自我或从撒但而来的动作 威斯敏斯特 稍有不同 如果你认识明显有讲道恩赐的 会议独立弟兄会成员之一 卑微者得高举 人 你就会认为上帝很可能会呼召他们投身 A Lifting up for the Downcast 一书的作者 于此 圣经并没有告诉你那个人被呼召讲道 威廉 布里奇 William Bridge 在最近出 也没有告诉你现在应该用别的方式为那个人 版的他的选集第一卷里有三篇讲道 我要 祷告 但这正是圣灵作为活的位格 在境遇 作为今天这一话题的重要参考章节 它们 中作工所产生的影响 以及你以某种方式注 是关于彼得后书 1:19 的讲道 在文中他说 意到这工作所产生的影响 圣灵对灵魂的影响 无论有没有藉着一句 特别的圣言 都能帮助 引导我们 好让我们知道以 2 还有一个类似的事实 就是圣灵可以采取主动 哪种方式事奉上帝最好 人可能面临着两条路 两条 换句话说 你可能正在走路 丝毫没有打算思考上帝 都好走 都合法 他感到很困扰 并且乐意走那条能 的圣言 但圣灵却突然来了 将一些真理带入你的心 更好事奉上帝的路 如果他心中被放入一句特别的圣 中 然后以前所未有的强度用它来对付你 我们无须 言 他因此更倾向于某一条道路 这可能就是对他的 掌控境遇 如果我们总是能掌控 那么很可能是因为 一些引导 19 稳重 坚定的曼顿 Manton 对于祷 我们是那一境遇中唯一一个人 毕竟 如果你跟一个 告中的特别带领以及这些带领所构成的引导态度开放 朋友在一起 你不会总是采取主动 你不会总是知道 实际上 他所用的词几乎等于是新的启示了 而不只 他们接着要说什么 做什么 他们可能会做一些让你 是圣灵的行动 暗指给我们这条路 而非那条 或许 大吃一惊或是一时无法理解的事 这并不意味着你们 我以后可以用上这句引言 他正论到雅各书 1:6 以及 的关系不合情理 然而 有些基督徒所说的话就好像 祷告时当操练的信心 说道 一些人 在特别的经 基督信仰的理性就意味着上帝所做的一切 我们事先 历下会有特别的信心 因着祷告中上帝之灵的某些特 肯定能知道 能理解 这不是清教徒的教导 甚至明 别教导 他们就能继续走下去 并像大卫一样说 我 智 谨慎的典范欧文也说 圣灵有时候来赐给我们奇 必仍旧安稳 诗 27:3 我不是说这样很常见 但有 妙的喜乐 是我们无法解释的 但经历这事会带领我 时候确实可能如此 那自由之灵将自己启示给他的百 们思想上帝的慈爱 但那却不是通过思想它就能来的 20 姓 我们不能进行削减 对于这种喜乐 我们无法做出任何解释 但是圣灵会 在他愿意的时候 以他愿意的方式作工 17 还有一个相关的问题 严格说来有点离开我的主题 不过也值得一提 他们也像霍奇 A. A. Hodge 一样 3 那么 带领 又是怎么回事呢 还有本文开始时 相信上帝之带领的重要性 马太 亨利在谈及创世记 的那些引文 清教徒的圣灵论发展中最重要的人物之 第 24 章亚伯拉罕的仆人如何被带领 为以撒找到妻子 一是理查德 司布斯 Richard Sibbs 他关于圣灵作 的时候 他并没有开始念叨使徒时代已经结束 圣经 工的论述不像某些人那样系统化 但他也说了相当多 正典已经完成 而是将仆人所行的应用到我们身上 这 他论及圣灵在我们心中的运行 说道 我们必须小 是非常值得渴慕的 我们也被允许为此祷告祈求 总 心不要忽略任何的动作 因为圣灵的意思会在其中传 体而言我们是将上帝的旨意作为准则 他还会通过各 17 J. Owen, Works, Vol.2, p R. Sibbes, Works, Vol.5, p W. Bridge, Works, Vol.1, reprinted Soli Deo Gloria 1989, pp T. Manton, Commentary on James, Banner of Truth, p 年 1 月第 1 期 总第 39 期

31 神学探讨 样的带领 引导我们走在应尽之责的路上 并且赐给 行为 成圣的程度 则有许多不同的观点 甚至巴克 我们一些迹象 显明他的心意为何 因此 他以自己 斯特在 基督徒指南 Christian Directory 第一部分 的眼目引导百姓 诗 32:8 带领他们走在平坦的路上 第三章总体说明之三中详细论述到这部分时 也将确 诗 27:11[ 关于 节 ] 威廉 布里奇对马太 亨 据列于圣灵的工作之中 23 我说 甚至 是因为他 利使用的经文之一表述了完全一样的意思 21 另一 或多或少将获取确据的方式定义为圣灵使我们能够知 点跟本文的要点联系更直接 也是来自于亨利 他谈 道我们正在运用恩典 及使徒行传 16:7 圣灵不许他们去庇推尼的那段经文 无可否认 他说了这样的话 虽然他们根据自己的 另一个极端是古德温的说法 他说 最高形式的确 判断是打算去庇推尼 然而他们藉着特别的途径知道 据是圣灵使人心清楚认识到上帝拣选的爱 跟我们 了上帝的心意 他们便被这一心意所支配 与自己的 自己的善行无关 实际上跟我们里面的任何东西都 意念相反 如今 我们也应当跟从上帝的带领 降服 无关 24 这光的到来 跟任何好行为 任何别 于云柱 火柱的引导 如果我们因此无法去行本来打 的东西都没有关系 25 不过 他并不是一个完全的 算要行的 我们当默然不语 并且相信这样做是最好 神秘主义者 他更关注让我们不再在自己身上寻找确 的 所以 在亨利看来 如今带领我们的方式不再与 据 而不是让我们忘记圣言 他完全不是这样的 之完全相同 另一方面 我们的确拥有一些等同于云 你所得的一切启示 若是与圣言无关 或者会带你离 柱 火柱的东西 而且不只是圣经 还有上帝的引导 开圣言 就是虚无的 危险的 我们所说的并不是狂 主耶稣的仆人应当 此外 他在两行之后又继续写道 热主义 我们所说的是圣灵将圣言应用到人心中 这 总是受主耶稣之灵的查验和指挥 他正是借这灵来治 并不是写出新的经文 造出话语 也不是被圣灵带领 理人们的意念 关于第 7 节 在这里引入华菲尔德 却没有圣言 不 我们憎恶这一切 这本当是带领你 也很合适 有些人可能以为他在圣灵的行动 上帝的 通向圣言 26 司布斯的教导也与古德温类似 圣 引导以及这二者如何带领人的问题上立场正相反 在 灵向我们见证我们的境况 并不一定是藉着成圣的证 某种程度上他可能是的 但我认为并不全是 在神学 据 有时候是直接向我们显现 正如人见到一个朋友 之来源的问题上 他的论述十分有趣 认为启示包括 不用说话就可以受到安慰 正是面对面所带来的喜乐 上帝的带领和对上帝恩典的运用 我们在圣灵指导下 使他们不必再说话 圣灵的见证中蕴含了各样的能力 的经历 这与上帝的创造应当 与成文圣言的启示放 话语 应许 誓约 印记等等 这比应许要更大 正 在一起 与之形成一个统一的体系 22 如印记要大过空手 誓约要大过一般的言语 上帝的 誓约与上帝一般的应许相比也是如此 这一印记与其 4 上帝使他的百姓确知自己的救恩 结果就使我们 他的见证相比也可以说是如此 27 就林后 1:22 的 知道了一些没有包含在圣经里的东西 也就是知道我 印记 他也说道 圣灵通过一种隐秘的低语和暗示 自己是特别属于上帝的 这是清教徒关于圣灵作工的 向我们说话 使灵魂感到无比美好 过于我所能表达 神学里最丰富的领域之一 他们都将确据归功于圣灵 的 28 很有趣的是 头脑冷静的苏格兰人威廉 格 这是上帝所赐的礼物 而非出于 因着基督徒的认知 斯里 William Guthrie 在本质上也同意司布斯和古德 不过圣灵究竟使用了多少我们里面的因素 比如说好 温 虽然不一定同意他们对 印记 的阐释 但同意 21 W. Bridge, Works, Vol. 1, p B. B. Warfield, Works, Vol.9, p R. Baxer, Practical Works, Vol.1 p T. Goodwin, Works, Vol.1, pp.233, Ibid., p Ibid., p R. Sibbes, Works, Vol.5, p Ibid., Vol.3, p

32 神学探讨 这一要点 圣灵时不时会赐给人以确知 29 他相信 4 如今圣灵还赐人异象和启示吗 某些基督徒有时认识到上帝可感知的临在 上帝爱的 彰显 甚至会类似于临到但以理的可听辨的语音 大 现在到了可能是今天争议最大的一个话题 至此 我 蒙眷爱的人哪 但 9:23 事实上我们可以毫不夸张 们一直在考量圣灵的工作 我们也看见了 根据清教 地说 苏格兰这个时期为人所知的一些 如果不是大 徒的教导 圣灵的行动方式不只是带领我们明白和顺 部分的话 伟大人物非常了解圣灵在信徒里即时 大 服圣经 毫无疑问 这是因着他们的经历 因着他们 能的工作 丝毫不亚于英格兰的清教徒 诺克斯的继 一向将圣灵视为一个荣耀的 活着的位格 他按己意 承者 爱丁堡圣贾尔斯教堂的罗伯特 布鲁斯 Robert 行事 不过 他是否会在真正意义上离开圣经说话呢 Bruce 说圣灵向他的灵作见证 不只是通过真实的喜 我们现在要来看看清教徒关于这个话题的教导 乐 属灵的 崇高的亮光 白日之中还在我里面有声 音说话 30 这些英格兰国界以北的人 神迹和 我们最好从 威斯敏斯特信仰告白 第一章第 1 6 和 预言也同样在他们的生命中出现 10 条开始 简单的回答就是 不 第 1 条中写道 上帝以前用这些方式向他的百姓显明旨意 现在已经 在我看来 约翰 欧文则比较折中 他并不接受古德 停止了 请记住这一条中所说的上帝的 旨意 是 温和司布斯对印记的解释 他也不认为圣灵给予确据 得救所必需的对上帝及其旨意的认识 所以 这条 如此地远离我们对恩典的运用 不过他谈到确据的时 是说除了圣经之外 上帝不再用任何别的方式显明自 候 比我所见的巴克斯特谈得更经验化 超自然化 己或自己的旨意了吗 第 6 条说道 不论是所谓的圣 我已经提到 他论述圣灵来带给我们无法解释的喜乐 灵的新启示 还是人的遗传 都不得于任何时候加入 引领我们去思想上帝的爱 不过 他对圣灵给予确据 圣经 第 10 条说道 要判断一切 包括私人的经 最经典的陈述可能是在更早的一篇论文中 关于与上 历 我们所当依据的最高裁决者 除在圣经中说话的 31 这段关于罗 8:16 的文字经常被引用 圣灵以外 别无其他 我所见的任何主流清教徒都不 他将之比作法庭上的场景 我们为自己得的恩典辩护 会对这一宣言有任何异议 虽然我觉得其中有些人可 而撒但发起反对 使我们走投无路 辩护和抗辩的过 能愿意以我所暗示的方式来理解第 1 条 意即在我 程中 那位安慰者到来了 藉着一句应许或是别的 们与上帝同行的一些细节中 上帝的带领 圣灵的作为 以安舒的劝慰制服了人心 并且击败了一切的抗议 甚至在罕见情况下更明晰的启示 能使圣经里的启示 使人心知道自己的辩护是好的 知道自己是上帝的儿 变得更 丰满 或是助使其应用出来 帝的交通 女 他描述了与之相同的经历 指罗 8:16 并建议 人们不要去期待这种经历 虽然上帝有时的确会赐 我现在要说的是 虽然他们都一致坚信圣经的独特性 给人这经历 在文中他将之描述为 上帝之灵即时 最终权威性及其完整性 但圣经既是完整的 对于是 32 的见证 否还可能有某种类型的启示 有一系列很有趣的反应 在这里 巴克斯特和古德温看似几乎互换了他们在确 上述一切显然极为远离这种看法 圣灵只是帮助我们 据问题上的立场 古德温说 圣灵给人确据的工作 明白 应用圣经 他并非只是间接赐给人确据 还会 并不是写出新的经文 造出话语 也不是被圣灵带领 直接赐下 甚至巴克斯特也同意这种观点 却没有圣言 不 我们憎恶这一切 这本当是带领你 29 Op. cit., Banner of Truth, 1969, pp D. C. MacNicol, Robert Bruce, Banner of Truth, 1961, p 年 1 月第 1 期 总第 39 期 31 J. Owen, Works, Vol.2, pp Ibid., Vol.4, p.59.

33 神学探讨 通向圣言 33 约翰 欧文不相信还有任何 像赐给 很明显他又附加了一句 人的确据与圣言并不冲突 先知 使徒以及其他圣经执笔者的那种外部直接启 并且 如果一个人不能从恰当应用的圣言中得到确据 34 示 但当他谈到林前 12:5-12 中列出的圣灵的奇 也不可能直接得到确据 因为这很难 所以我们 妙恩赐 即那些完全超乎我们的能力之上的 能持续 并不需要确定圣灵是否永远只藉着外在启示来作见证 多久 尽管他说 使徒 和 传福音的 显然已经没 是否会直接地见证 这种见证与通常的见证方式是一 有了 但只是说我们没有什么毋庸置疑的见证 证明 致的 38 所以他倾向于不那么神秘化的答案 但他 其他的恩赐还在继续 他随后补充道 在某些情况下 并不将之视作完全必然 毋庸置疑的 上帝为了长远的计划 以他的能力施行一些神奇之事 这并非不可能 他有可能会这样做 并且可能已经做 我已经引用了曼顿如何看待有些人偶尔在祷告中被引 35 了一些 因此 这就显示出巴刻是对的 他让我 领 事实上相当于圣灵向人启示了一些事 们不要把欧文想成 20 世纪式的终止论者 这些人并不 查验人们的种种宣称 就麻利地写出这样的话 我们 巴克斯特在这个问题上有一些很有趣的说法 对那些 只是知道 先验地知道 如今这些事情不可能再发生 知道他在某些事情上诡异多变的人有所助益 他的多 36 了 巴刻说这并非欧文的态度 他说的是对的 变主要体现在严格的教义问题方面 而实践方面的 文章则不太受影响 所以 我们没有理由认为他在下 约翰 豪依 John Howe 也是同样 虽然他非常谨慎 列方面是个很 抽象 的清教徒 在 基督徒指南 并且最后倾向于认为圣灵见证我们是上帝儿女的时候 第一部分第三章总体说明之三那里 他说道 总是使用真理和我们生命中的明证 罗 8:16 但圣 好好地理解了圣经 理解圣灵的行动就更容易 如果 灵是否总是使用圣言 他对于这个一般性问题的态度 向你启示了什么新的责任 是圣经没有吩咐的 你 相对而言比较宽松 这段话的语境是确据问题 不过 不要将这当做从上帝而来的 除非这是通过超凡的 其中一些可能也与马上要讨论的问题有关 我 我 确实的启示得来的 他在另一处说得更泛化 们不能确定 他 圣灵 除了使用外在见证之外 从 们现在不能对它抱有期望 圣灵超凡的感动或推动 不向人的灵言说或暗示什么事 从不使用那种方式告 因为经验告诉我们那已经止息了 如果有人称他在预 知他们他所要告知的事 不 我们知道他有些时候确 言事件 或是指引一些无关紧要之事方面还没有止 实告知了人们一些事 正如他对先知和圣经执笔者 息 那么我们十分确定的是 他在设立律法方面已经 们 而且没有使用任何外部方式 毫无疑问 圣灵 4. 上帝可能会通过感动 异 止息了 40 他还说 所告知 使人明白的那些事在他们心中激起了适宜的 象 显现或声音对个别人的个别任务 事件 实际事 热情 我也认为绝不可能证明 他一定要藉着某些外 务给予新的启示 是从属于圣经的 因为他并没有告 在圣言的干预 才向圣洁的灵魂即时见证自己特别的 诉我们他再也不这样做了 上帝告诉人他们或别人将 爱 不会为此目的使用当下的手段 也不可能证明他 会发生什么 或是告诉人去什么地方 呆在什么地方 37 总是通过系统性的论证来表达 豪依还说道 这 做什么事 这些不与圣经冲突也不与圣经等同 只 种情况下的问题 上帝是否总是使用圣言给予人确据 是辅助决定一些未决之事 或是详细说明某个行动 我们既不必过于好奇地探究 也不必进行确定的判断 5. 虽然这样的启示和预言是可能的 总体而言其并 T. Goodwin, Works, Vol.1, p.250. J. Owen, Works, Vol.4, p.59. Ibid., Vol.4, p.59. J. I. Packer, Among God s Giants, Kingsway, 1991, p J. Howe, Works, Vol.2, ed. Rogers, p.75. Ibid., p.76. R. Baxter, Practical Workes, Vol.1, p.72. Ibid., part 2, ch.23, question 8, p

34 神学探讨 不具有确定性 对任何个人而言可能性都 日之中在我里面有声音说话 他实际上是 不大 更不用说应许了 因此 期待这个 在一封信中写到这个的 当时他正为仇敌 为之祷告祈求 不过是非分地试探上帝 6. 所困 麦克尼克尔 MacNicol 为他所写 一切清醒的基督徒都应当更加谨慎 免得 传记中有一整章都是关于 见异象和做异 被自己的想象欺骗 因为一些经验告诉我 梦 这一章的题目就是这个 作者也称布 们 这一年代里宣称自己得到预言 感动 鲁斯的几个弟兄 苏格兰的受逼迫者和殉 或启示的人 大多是忧郁的 头脑失常的 道士 他们同样也经历过布鲁斯所经历的 人 差不多是些疯子 最后发现是受了迷 异象 神迹及其他 有一次 布鲁斯知道 惑 不过 这类疯狂人仍然很容易有这样 显然是通过超自然途径知道 在圣餐礼 的想象 7. 因此 一切清醒的基督徒都必 中有人完全不配领受 他就公开对他们发 须小心 不要轻易相信一切先知或假扮的灵 以免被 起质疑 结果他是对的 46 像诺克斯和约翰 威 欺骗 被带入虚空的期望中 41 尔斯 John Welsh 一样 他也发过预言 毫无例外 撒母耳 拉瑟福德 Samuel Rutherford 也像其他苏格 是啊 我一直知道巴克斯特很古怪 那么 请听 兰人一样高度地强调这种经验 一方面 他非常清楚 听威斯敏斯特会议与会者之一威廉 布里奇 William 不能止步于经验 我们绝不能 将安慰 感受 喜乐 Bridge 的 说 法 上 帝 可 能 做 什 么 我 不 会 就 此 甜美 临在的感觉当作偶像 47 另一方面 他 进行辩论 他可能 以异象和启示 向人说话 如 偶尔又会走得太远 比如 他曾宣称自己在天上亲眼 果他乐意的话 是的 如果我们相信已知的历史记 见证了约翰 戈登 John Gordon 的孩子芭芭拉的荣 载 使徒时代之后 主有时也以这样的方式向一些 耀 48 无论与拉瑟福德相关的种种说法和事件是对 仆人说话 42 他随后引用了著名的格林汉姆先生 是错 我们可以肯定 他和另外那些英格兰国界以北 的话 当时别人问他是否可能有与圣言一致的异象 的人绝不会称古德温 巴克斯特和布里奇是神秘主义 出现 这种超凡之事是有可能的 但是 他说 者或狂热分子 无论是谁 若被其感动却不被圣言感动 不被异象 驱使得更靠近上帝真正的管道 那人的信心就是可 43 疑的 布里奇说 一切的启示和异象都必须受 现在我们已经看到了一些典型的十七世纪人物对于异 象和启示是否还有的观点 我们如何理解这些人 44 圣经的检验 他也承认有些异梦是来自于上帝的 拉瑟福德也是威斯敏斯特会议的一员 写了 威斯 但他说 有些异梦的来源就很难辨明 并且 异梦 敏斯特信仰告白 的第一章呢 我只能猜想 他们要 这种方式不是我们应该等待的 对于直接听到声音 么是将这些 话 更多视作暗示或圣灵的运行 与上 他也说了类似的话 上帝有可能以这种方式与我们 帝全备 清晰的话语相比 是作为引导或确据的显示 交流 但这并不是一种稳定的方式 45 要么他们认为这只是如何将圣经应用到个别环境中的 信息 圣经是上帝关于拯救 人应顺服的重大问题的 这一切还没有涉及到 到这一部分为止 这一时期的 全备旨意 他们与这一事实并不冲突 或者 因为他 苏格兰人 我先前提到过罗伯特 布鲁斯所说的 白 们没有看见圣经里有任何说明 表示这种事不可能发 41 Ibid., part 3, question110, p W. Bridge, Works, Vol.1, p Ibid., p Ibid., p Ibid., p D. C. MacNicol, Robert Bruce, p 年 1 月第 1 期 总第 39 期 47 S. Rutherford, Letters, no Ibid., no.123.

35 神学探讨 生 他们对这种偶尔发生的事就持半开放的态度 虽 由选择 因着他十分乐意 他通常与圣言相联地作工 然整体而言 历史显示这是止息了 我的想法是 第 在圣言被呈现 被传讲的地方作工 也就是在恩典之 一种解释是最有可能的 不过也可能有多种因素 我 约的范围内 在教会共同体的相交中作工 但即便如 们在巴克斯特那里看到了第二种解释 此 他并不像路德宗所表现的那样 只在圣经或被传 讲的话语中活着 他还作为基督活的身体存在于教会 三 结论 中 圣灵藉着圣言作工 也并不是将之作为运用自己 能力的工具 他的运作与圣言联合在一起 亲自刺入 如果我们从这些细节问题中退出来 就可以看到清教 51 人心 改变人心 使之得享永生 徒在整个圣灵与圣言领域的教导和着重点 这一图景 是始终如一的 圣经是上帝在说话 不仅仅是上帝所 跟随清教徒 巴文克和霍奇的教导 我们一方面可以 感动而成的一本书 或按圣经的说法 默示 breathed 避免神秘主义 避免轻视和低估圣经 另一方面我们 out 参见提后 3:16 它是持续的 活的信息 里面 可以得到一个极大的益处 就是避免如今某些人的 唯 有圣灵的 外在见证 所以在某种程度上来讲 圣言 圣经主义 他们由于一些我们能理解的原因正被卷入 无论何时 无论何地被宣讲 上帝就在圣灵这一位格 这种趋向当中 事实上是向自然神论迈出了一大步 49 中说话 这一来自上帝的信息是独特的 完整的 权威性的 同时 圣灵也是一个活的位格 根据他自 最后 如果我们不喜欢圣灵在心中直接运作的观念 己的意志 以各样方式在人的心中和生命中 在人类 思考的时候喜欢把圣灵并入圣言之中 我们就不会清 的整个处境中活动 他使用圣经 使用圣经所讲的信 楚地认识到我们多么需要新鲜的得着 充满和圣灵 息 记住 这对于清教徒意味着 圣经的意义就是 的浇灌 毕竟 圣灵住在我们里面 住在教会里面 圣经 人受其整个意义及一切内涵所约束 50 而不 我们还拥有圣言 只要我们留意他 一切也都还好 在 仅是其明显的 字面的宣告 因为圣言并不是上帝 某种意义上而言是这样的 但我所指的是 圣言让我 本身 所以我们应当认为 上帝藉着圣灵所做的一些 们寻求新的浇灌 这样的话 我们就不会迫切地祷 事 使我们知道 理解了一些不在圣经里的事 引用 告 求圣灵进入我们的生命中 进入教会中 进入圣 赫尔曼 巴文克 Herman Bavinck 杰出的基督教义总 言的工作中 我们就不会真的采取诗人在诗篇 123:2 结 我们合理的信仰 一书中关于圣言和圣灵的 中的那种态度 看哪 仆人的眼睛怎样望主人的手 论述是再好不过了 令人惊讶的是 据我所知此书已 使女的眼睛怎样望主母的手 我们的眼睛也照样望耶 经绝版多年了 他们 路德宗 甚至将圣灵的救赎 和华我们的上帝 直到他怜悯我们 我们也就无法 恩典封闭在圣言之中 只允许他藉着圣言进入人 回应主耶稣的应许 你们虽然不好 尚且知道拿好 认为圣灵只会藉着圣言 不会藉着别的途径作工 而 东西给儿女 何况天父 岂不更将圣灵给求他的人 改革宗教会则无法接受这种观点 因为这一点与他们 吗 路加福音 11:13 这可能成为我们这一代福 的这一原则相关 即有限的绝不可能包含无限 因此 音派中重大的悲剧 圣言和圣灵可以是紧密相关的 但他们之间仍然有差 别 圣灵可以作工 而且有时候不使用圣言作工 当 本文选自预备近期出版的 清教徒与圣灵工作 一书 圣灵将自己与圣言联系在一起 这是出于他自己的自 略有编辑 承蒙授权刊载 特此致谢 49 J. I. Packer, Among God s Giants, pp B. B. Warfield, Works, Vol.6, p H. Bavinck, Our Reasonable Faith, pp

36 神学探讨 宣告释放祷告的巫术特征 与祷告中的位格际互动 对一个范本的研究 文 文 // 阿盟 阿盟 我向你犯罪 惟独得罪了你 诗 51:4 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降 预备好了 就如新妇妆饰整齐 等候丈夫 启 21:2 1. 引论 目录 1. 引论 2. 宣告释放祷告与巫术 我劝你第一要为万人恳求 祷告 代求 祝谢 提 前 2:1 向神祷告被视为基督徒的 属灵呼吸 为人 代求则是基督徒的基本职责 然而怎样祷告却是一个 2.1 宣告释放祷告的特点 问题 我们本不晓得当怎样祷告 罗 8:26 门徒 2.2 人类学视角下的巫术 宗教与科学 也曾向耶稣说 求主教导我们祷告 路 11:1 祷 2.3 宣告释放祷告的巫术特征 告有特定的 百试百验的 秘诀 吗 从我们的祷告中 3. 转换 从人类学到神学 3.1 方法论问题 可以看出我们对于三一神及其创造和救恩有怎样的认 识呢 今天的教会 对祷告到底应有怎样的理解呢 3.2 摩西与埃及术士 3.3 神学与世俗人学的汇通点 4. 位格者上帝 人与教会 4.1 位格内涵与位格延展 本文将通过对一个祷告范本的观察来初步思考这些问 题 首先从人类学的视角 指出这个范本所反映的祷 告模式混杂有巫术意识 然后尝试搭建方法论的桥梁 将这个观察带入圣经和神学的范畴 根据加帕多家教 4.2 教会的群体位格特征 父 the Cappadocian Fathers 对 位格 Person 概 4.3 代祷 三一位格互动 念的探讨 借助一些经文分析 指出这类祷告有与圣 4.4 海德平衡理论与祷告 经教导相悖的地方 显出我们对于三位一体的教义 5. 结论 以及对于人 作为 有灵的活人 创 2:7 有神 形像的被造者 我们自身的位格性 personality 认 年 1 月第 1 期 总第 39 期

37 神学探讨 识不确切 正面地 本文将试图借助 群体性位格 性举动 或斥责某种现象 或捆绑某些灵 或斩断某 corporate personality 的概念阐述教会的本质特征 种捆绑 或破除某些咒诅 或释放某些人 使之与某 以及借此 基督徒当如何理解祷告 以致合神心意地 些病 罪 瘾 观念 行为断绝关系 等等 为行文 为万人代求 方便 姑且以 宣告释放祷告 一体名之 试举数例 需要注意的是 本文有两条彼此交织的线索 为要达 1 求主捆绑教会所在的地区上空 骄傲的邪灵 到两方面的目的 其一是位格神学的探讨 本文试图 强调 祷告的基本特征在于它是一种 位格际互动 interpersonal interaction 是位格者之间的交流 因 此需要避免祷告中的 位格虚假 / 缺失 问题 其二 主耶稣 已经将我从疾病的权势底下赎回来了 我 不再属于疾病 在斥责疾病的时候 不是我在斥 责 是主耶稣在斥责这个疾病 2 是神学方法论的探讨 本文尝试从神学角度审视当代 社会科学 寻找利用这类资源进行神学探讨的可能性 奉您的圣名 捆绑黑暗的灵 欺骗的灵 谎言的灵 这个思路源自对大卫 鲍力生 David Powlison 理论 阻挡的灵 害怕的灵 骄傲的灵 攻击的灵 压迫的 的解读 他从神学角度检视当代心理学 发现其中的 灵 迫害的灵 分党分派的灵 分裂的灵 迷信的灵 谬误 予以批判 同时 又借鉴这些理论 进行神学 及一切与您不相合的灵 都奉您的名捆绑 在您宝血 性的改造 使之合乎圣经 而成就了第二代圣经辅导 覆盖下 命令这些灵都离开 不准回来 3 理论的特色 初代教会之时 奥古斯丁等人借用新柏 拉图主义的思想和观念 成就了大公神学正统表述 我奉主耶稣的名取消所有从祖先流传到我身上的魔 但却并不真的是新柏拉图主义 而仍是圣经的教导 鬼的作为 现在我奉主耶稣的名 命令所有的邪 今天 在社会科学兴起 主宰社会方方面面 种种世 灵与仇敌离开我 永远不准回来 4 俗观念冲击信仰的时代 基督徒恐怕有必要做类似的 工作 期待借着本文的尝试 抛砖引玉 启发教会内 以笔者之陋闻 这类宣告释放祷告的文本中 内容罗 更多信仰和神学根基更好 在社会科学方面也更有专 列最完全的是台北灵粮堂 释放洁净祷告手册 中的 长的肢体 起来以自己的专业为主争战 破除咒诅的祷告 一文 2. 宣告释放祷告与巫术 我奉主耶稣的名破除下列的咒诅 灵恩运动一浪接一浪 引入很多传统教会不熟悉的新 刚硬的心 死亡 说谎 冷漠 不顺服 身体的虐待 鲜事物 对此灵恩人士的解释是 圣灵的工作不受限 性虐待 假冒为善 罪恶 悖逆 情感的虐待 顽梗 制 在新时代有新作为 有一类祷告 今天似乎逐 不饶恕 滥用神设立的职位 拜偶像 信靠人 疾病 渐大行其道 不仅限于灵恩色彩浓厚的教会 其特点 违法 不守律法 行邪术 苦毒 惧怕 伤害 行秘 是有大量奉主的名 据主所赐的权柄 针对性的宣告 术 自私 骄傲 没有价值认同 崇拜邪灵 不信 1 对江秀琴牧师的几点质疑 2 收看辛班尼医治布道会有感 3 疏效平 风中传爱讲习会 代祷信 2006 年 1 月 10 日 4 七个释放祷告 台湾信义会会讯 2001 年 12 月 25 日 No