目录 引言 3 第一部分 : 从圣经的角度来恢复第一章耶稣, 神的爱子 5 第二章内部的见证 9 第三章保罗的模范. 17 第四章明白 ( 紧紧抓住 ) 神的爱.. 23 第五章应许的果子 30 第二部分 : Agape 之爱第六章一个全新的观念 37 第七章 Agape 之爱的范畴. 44 第八章

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1 神的真爱 David Harwood 著 Jack Liu ( 刘耀忠 ) & Hannah Yang ( 杨莉 ) 译 1

2 目录 引言 3 第一部分 : 从圣经的角度来恢复第一章耶稣, 神的爱子 5 第二章内部的见证 9 第三章保罗的模范. 17 第四章明白 ( 紧紧抓住 ) 神的爱.. 23 第五章应许的果子 30 第二部分 : Agape 之爱第六章一个全新的观念 37 第七章 Agape 之爱的范畴. 44 第八章上帝的爱是怎样的? 50 第三部分 : 恢复福音第九章人是什么? 62 第十章为什么是人 69 第四部分 : 追求第十一章克服障碍 第十二章渴慕追求爱

3 神的真爱 引言 一年夏天, 在曼哈顿一间教会的地下室里, 我有机会教导一个课程, 这个课程成为这本书内容发展的基础 头一天是 有意思 我站在三十个学生面前, 他们就像是一支属灵的特种部队, 正准备着被派遣 显然, 其中的一些学生很快就觉得学习关于神的爱和他们的事工目标毫无关系, 这是太过于基础的东西, 不值得他们付上这样的时间和努力 我看了看服事人员, 他们一些人也表示疑惑 以他们的经验, 他们很担心强调神的爱会分散对圣洁和事工的追求 我发现这组成员, 对有关神的爱存在着很多的误解 ; 我也发现很多人觉得自己已经明白了有关神爱的全部 让人惊讶的是, 在为期三个月的学习结束时, 无论是学生还是服事人员, 他们的自我保护区都被征服 问题得到解决, 思维模式被更新, 生命得到了改变 像这些学生, 还有很多人对神爱的属性存在着错误的概念 有时候我们的属灵经验走在了我们应该正确理解教义的前面 然而, 我们的经验是由我们所明白的正确的东西来体现 我们很多人的思维体系束缚我们不能真正遇见神的爱 ; 这本书会帮助你建立一个牢固的根基, 在神爱的基础上与神建立关系 在这个过程当中, 需要勉强接受我们对神爱的一些不正确的看法, 这些看法拦阻了我们无法与神有完全的关系, 神渴望与我们有关系, 我们被造本是为此 只有透过圣经来看有关神的爱, 才能建立一个正确的根基 在这本书里, 我们会查考到新约和旧约的内容, 会看到使徒的观点, 还有耶稣的榜样和见证 我们会对爱有一个合乎圣经的定义, 神对我们的爱到底是怎样的, 这也取决于经文的描述 我们会尽力回答一个问题 : 为什么神爱我们? 我们的目标是带你进入圣经, 经文会引领你的信仰 ---- 信仰决定你的世界观, 并带领你进入属灵的经历 这本书的根本主张是 : 神深深地爱着我们每一个人, 真诚地 亲自地爱着我们 他对我们的渴望是可以持续不断地经历这份爱 : 住在主爱里 我们的目标正是要引导你走向此地 当你阅读这本书的时候, 要有一个对神饥渴的态度, 认真思考其中的内容 就像使徒行传 17: 11 所记载的这些人 甘心领受这道, 天天考查圣经, 要晓得这道是与不是 当我们相信这本书所写的在本质上都算真实, 但我们还要知道的是, 充其量它也不过是事实的一部分 我们现在所知道的有限, 先知所讲的也有限 ( 林前 13:9). 然而, 摈弃我们的有限, 来寻求效仿保罗的态度 : 但我们既有信心, 正如经上记着说, 我因信, 所以如此说话 我们也信, 所以也说话 ( 林后 4:13) 当彼得和约翰做见证 : 我们所看见 所听见的, 不能不说 ( 徒 4:20) 所以, 因着信, 被神的爱夺走, 相信我们是在为圣灵和经文做见证, 所以我们把这本书推荐给您 虽然这本资料对您有一定的作用, 但最重要的是, 要把你从中得到的信息和鼓励与你每日与神同行的生活相结合 要想这个学习对你有益, 就需要与神连接 你所读的内容只是给你的头脑输入一些信息, 只有与神的灵邂逅才能真正改变你的心思 在你开始阅读之前需要做一个决定, 就是来默想神的话语 通过经文祷告, 并且花时间来到神 3

4 的同在中 我们的渴望是, 每一个阅读这本书的人, 都能够有生命的改变, 我们盼望并祷告, 上帝赐下他的能力, 让你可以紧紧抓住他的爱 当你忠心地持守这份恩典时, 你与神的关系就会改变 结果就是在你与神的关系上更加成长, 在他里面有更深的信心, 对他的爱有更稳固的理解 最终, 认识神的爱将会带你进入神的充满 ( 弗 3;19) 也许你正在期盼着能够更深地认识神的爱, 这将有益于你的生命, 并且会更好地影响到你的服事 带着你的激情和决心来接受神为你预备的一切吧, 毕竟, 你是神的真爱! 4

5 第一篇 : 从圣经的角度来恢复 耶稣, 神的爱子 第一章 我爱你们, 正如父爱我一样, 你们要常在我里面 ( 约 15:9) 让我们以几个问题来开始 : 认识神的爱有什么样的重要性? 在某种程度上, 强调认识神的爱会不会让我们忽略其它更为重要的东西? 或者说, 这一点对基督徒的属灵生命真的这么至关重要吗? 追求认识神的爱真是我们该做的吗? 还是我们在浪费时间? 神的爱有多重要, 这应该在信徒的生命中来决定 我们需要让经文来告诉 引导我们 为要给出这些问题的答案, 让我们问另外一个更好一些的问题 : 关于认识神爱的重要性, 圣经有什么样的教导? 当我们查考经文, 你会看到圣经的教导 :(1) 认识神的爱很重要,(2) 它针对所有的信徒, (3) 它是认识神的基础 耶稣的榜样如果你浏览福音书卷, 就会注意到, 耶稣生活在他持续不断认识父神的爱中, 耶稣很确信他和父神的关系, 他知道父神对他的关心, 他也信靠天父, 从始至终他都把自己的生命交托在父亲的手中 有关他们之间爱的关系, 让我们看看经文当中的一些提示 有几次, 天父说出了他对儿子的爱和肯定, 在耶稣受洗的时候, 他听见上帝的声音, 父亲直接说出了他对儿子的爱 你是我的爱子, 我所喜悦的 ( 可 1:11) 希腊语中, 我所喜悦的 翻译成 eudokia, 这是一个很强的词汇, 意思是真正的高兴, 真正的喜欢 当父说他有多么爱自己儿子的时候, 他的声音穿破了沉寂的天空, 这成了耶稣本身的形象, 这个词给他的人性方面印上了一个标记, 并对自己有了一个定义 ; 同时, 这也提供了一个基础, 可以真正地知道自己就是弥赛亚 这句来自父神的话让他更好地防御了魔鬼的试探, 并且也是后来耶稣进入服事的一个记号 在登山变相的时候, 天父也对别的人说耶稣是他的爱子, 儿子的榜样证实了他父亲所说的话 有一朵云彩来遮盖他们, 也有声音从云彩里出来, 说 : 这是我的爱子, 你们要听他 ( 可 9:7) 耶稣也讲到他经历过这份爱, 他知道父爱他 : 我爱你们, 正如父爱我一样, 你们要常在我的爱里 ( 约 15:9) 并且他知道为什么父会爱他, 他明白父亲在哪些方面欣赏和尊重他, 神的羔羊知道为什么上帝会 喜悦 他 我父爱我, 因我将命舍去, 好再取回来 ( 约 10:17) 圣经说, 父亲将万事都托付给儿子, 为什么? 耶稣讲论施洗约翰说他不仅是先知, 并且比先知大多了 ( 太 11:9) 约翰以先知的看见给了我们答案 : 由于父神的爱, 耶稣拥有权柄 : 父爱子, 已将万有交在他手里 ( 约 3:35) 天父赋予耶稣多少的权柄呢? 在约翰福音, 耶稣高声吩咐说 : 拉撒路, 出来! 施洗约翰的见证在约翰福音 13:3 得到印证, 使徒描述了耶稣对自我的认识 : 耶稣知道 父已将万有交在他手里 弥赛亚耶稣被看成是一个先知, 和摩西同等 ( 徒 7:37; 约 1:17) 我们看到, 施洗约翰认为 5

6 耶稣的权柄是来自于天父的爱 同样, 神子并没有把他先知的领悟力归因于他的圣洁或是对以色列上帝的舍身奉献 弥赛亚知道, 他之所以可以领受启示完全是出于父神对他的爱 : 父爱子, 将自己所做的一切事指给他看, 还要将比这更大的事指给他看, 叫你们希奇 ( 约 5:20) 明白了父亲的爱, 这让耶稣非常有信心, 看看他的胆量, 甚至是面对死亡也无所畏惧 : 我也知道你常听我 但我说这话, 是为周围站着的众人, 叫他们信是你差了我来 ( 约 11: 42) 耶稣完全明白这份爱有多么真实, 他清楚的认识使他可以把这份爱传递给门徒 ; 他所接受的体验是一个可以传递给别人的体验 : 我爱你们, 正如父爱我一样 ( 约 15:9 上 ) 耶稣给门徒们洗完脚, 紧接着说他这是给他们在态度上和行为上所做的榜样, 然后弥赛亚告诉门徒们要彼此相爱, 正如他爱了他们一样 使徒们也效法了耶稣给我们留下的榜样, 彼得鼓励我们要 跟随他的脚踪行 ( 彼前 2:21); 保罗告诉我们要效法他, 就像他效法基督一样 ( 林前 11:1); 约翰期盼信徒们洁净自己, 象他洁净一样 ( 约一 3:3), 他写道 : 因为他如何, 我们在这世上也如何 ( 约一 4:17) 读过这卷书, 很多人都记得约翰把他自己和靠在耶稣胸前的门徒区别开来, 在这样的描述里, 暗含着耶稣和天父的关系, 同样性质的词汇常用来描述耶稣, 他被称作 父怀里的独生子 ( 约 1:18) 在这个预言性的宣告中, 我们看到的画面是 : 弥赛亚靠在上帝的怀里 这是一幅怎样的画面, 它刻画的如此亲密, 对父神是这么的信靠! 耶稣清楚天父的爱, 他安息躺卧在上帝的心上, 我们也要做同样的事 毕竟, 他告诉我们说他与父的关系就是我们与他之间的一个模范 凡事上, 弥赛亚都作了我们的榜样, 我们最大的命定就是要效法神儿子的模样 ( 罗 8:29) 我们正在成圣的过程中, 这是最初进入荣耀的其中一个方面 很奇妙, 这种亲密的关系完全地带我们达成我们最终的命定, 这也是我们成圣的最大目的 透过这些经文 ( 还有很多别的经文 ), 我们看到耶稣在凡事上为我们做了榜样, 他明白上帝的爱, 作为一个人子, 他持续不断地常常经历这份爱 因为效法他的榜样, 就让我们可以相信, 在我们的日常生活中应该包含认识神的爱, 并依赖这份爱 耶稣的命令耶稣不仅仅是为了给我们做榜样, 他个人就活在认识神的爱中, 同时, 他也给门徒这样的命令, 让他们也要如此行 你知道神要求你去认识他的爱吗? 这是真的! 请阅读下面一段经文, 他提供了一些上下文背景 我是葡萄树, 我父是栽培的人 凡属我不结果子的枝子, 他就剪去 ; 凡结果子的, 他就修理干净, 使枝子结果子更多 现在你们因我讲给你们的道, 已经干净了 你们要常在我里面, 我也常在你们里面 枝子若不常在葡萄树上, 自己就不能结果子 ; 你们若不常在我里面, 也是这样 我是葡萄树, 你们是枝子 ; 常在我里面的, 我也常在他里面, 这人就多结果子 因为离了我, 你们就不能做什么 人若不常在我里面, 就像枝子丢在外面枯干, 人拾起来仍在火里烧了 你们若常在我里面, 我的话也常在你们里面 ; 凡你们所愿意的, 祈求就给你们成就 你们多结果子, 我父就因此得荣耀, 你们也就是我的门徒了 ( 约 15:1-8) 当耶稣说这段话的时候, 他马上就要离开他的门徒了 ( 约 13:1-3), 他在给门徒们做最后的引导, 他想要他们记住这些 在最后的时刻, 他给门徒们说的话非常重要 这段经文显明, 耶稣向他的门徒强调首要做的事情, 他要分赐他所最关心的 首要做的是什么呢? 住在我里面 6

7 弥赛亚耶稣期盼他的门徒与他合一, 这是至关重要的 他马上就要回到父那里去, 他愿意使徒们优先选择和他保持活泼的关系 耶稣不想看到他们之间的关系因着他的离世而结束, 他想持续这种关系 因此弥赛亚告诉他们说 : 居住在我里面 栖息在我里面 活在我里面 与我有联系 不要停止与我同在 居住 这个词汇在希腊语原文是动词 :menein Menein 意思是持续留在, 栖息, 在一个地方待上一段时间, 持久等 ; 它也被用来鼓励人去等候 所以 menein 可以翻译成 : 住在 ; 以一种等候的态度或行为停留在 Menein 常常被用来描述持久性的一些事物, 在新约里, 这个词出现 120 次, 其中约翰福音的 33 处经文就提到了 40 次, 约翰一书的作者在八节经文里面 24 次用到 menein 约翰讲到关于住在耶稣里面的信徒和住在信徒里面的耶稣, 在约 15 章, 包含了要 住在 并 保持 在与耶稣持久性的关系中这样的含义 很多人得到了这个命令就住在耶稣里面, 接着他们却停止了这八节经文之后所应该做的 然而, 下面紧接着耶稣给了我们一把住在他里面的钥匙 : 住在我里面就是要常在我的爱里 我爱你们, 正如父爱我一样, 你们要常在我的爱里 ( 约 15:9) 不要扭曲改变这段经文的意思, 像这样解释说 : 我怎样认识我父的爱, 你们也要认识我对你们的爱, 并要住在这种持续不断地认识中 这里有一点傲慢的意思 注意 : 这把钥匙也是一个命令 首先, 耶稣要求门徒们住在他里面, 然后他解释如何去做, 他给了另外一个命令来做进一步的引导 : 常在我的爱里 ( 你就会常在我里面 ) 可能你从来没有从这个角度来看过这段经文, 但约翰既然这样写, 就说明这两个命令是不能分开的, 它们彼此相联 两个命令我们都要遵守, 但是要遵守一个, 才可以遵守另一个 弥赛亚命令我们要在他的爱里, 因为我们这样做对神来说很重要 他爱我们, 想让我们认识他的爱 还要注意 : 我爱你们, 正如父爱我一样 住在耶稣的爱里, 我们不但会和他有一个持久不断的关系, 并且耶稣怎样接受从父神来的爱, 我们也可以有同样的经历, 这种爱具有同样的活力和大能 神要求我们住在这份不同寻常的爱里 ( 约一 3:1) 记住, 耶稣也居住在他父的里面 ( 约 1:18), 我们是从居住的主那里接受的这个命令 耶稣清楚地认识父神的爱, 并住在其中 ( 约 5:20;15:10), 这是他生活当中最为重要的部分, 所以他也想让他所爱的门徒们照着做 你们若遵守我的命令, 就常在我的爱里 ; 正如我遵守了我父的命令, 常在他的爱里 ( 约 15:10) 耶稣命令我们住在他的爱里, 这是住在耶稣里面的入口和真义 他想要我们这样做, 当我们顺服他命令的时候, 我们就可以按着他的要求来建立和他的关系, 而不是我们的要求 本章总结 : 让我们扼要重述一下 : 首先我们看到父神的爱在耶稣的生命里, 这是我们与神建立关系的一个榜样 我们发现认识父神的爱是耶稣正常生活中的一部分, 他没有停止过认识这份爱, 他明白 并经历了 对他来说, 这很真实 对于耶稣这是真实的, 对于我们也该是一样 接下来, 我们看到耶稣给了他的门徒一个命令, 要住在他里面 他给了他们一把钥匙可以保持和他的关系 : 就是要求他们住在他的爱里 因为这是一个命令, 所以我们知道这对耶稣来说有多么重要 这个命令赐给了这群人, 因为他们将不再有弥赛亚肉身的同在 如果对他们来说这很有效, 那对我们来说也是有效的 主愿意我们有象他一样的生活 耶稣住在父的爱里, 他也要我们以同样的方式来认识他的爱 他的爱和他的教导都向我们显明, 认识神的爱是合乎情理的事情, 也是极为重要的 住在神的爱里是住在耶稣里并与他产生关系的关键 7

8 思考 : 上帝告诉摩西要按照他在天上看见的样式来建造会幕 : 又当为我造圣所, 使我可以住在他们中间 制造帐幕和其中的一切器具, 都要照我所指示你的样式 ( 出 25:8-9) 把这段指示作为一个预言的范例, 我们看到要建立和耶稣的关系, 就需要按着他所设立的模式 我们愿意把自己完全给他, 我们的角色是他的国民 学生和仆人 可能我们不会说 : 主, 按照你想要的方式来建立我们的关系 毕竟, 他是神 在我们之前他就与人建立了关系, 他有全部的经验, 他知道自己在做什么 我们会问 : 主, 我应该怎样和你建立关系? 他回答说 : 我爱你们, 正如父爱我一样, 你们要常在我的爱里 这是这个模式的关键所在, 这是他所立的约, 在我和你的生命中是很重要的一个方面 你如何来建立这种关系? 你是否住在了他的爱里呢? 1, 在本章, 你学到了什么最重要的真理? 2, 列举三处经文, 说明神要让你认识他的爱, 并住在他的爱里 3, 耶稣是我们的榜样 花时间来思考, 在福音书里, 有关耶稣和父神之间的关系有什么样的教导 有关神渴望与你建立关系方面, 这些教导又让你学到什么? 4, 你是否想过约 15:9 是一个命令? 知道了这个命令, 会对你与神同行的生活有影响吗? 受到怎样的影响? 5, 你认为, 在信徒的生命中, 住在耶稣的爱里会是什么样子? 6, 在本章中, 你最挣扎的是哪部分? 花更多的时间来研读这方面的经文, 并在祷告中交托 7, 请解释 个人应用约 15:9, 并作祷告 : 我爱你们, 正如父爱我一样, 你们要常在我的爱里 8

9 第二章内部的见证 因基督也曾一次为罪受苦, 就是义的代替不义的, 为要引我们到神面前 ( 彼前 3:18 上 ) 圣经的教导是, 总要凭两三个人的口做见证才可定案 ( 申 19:15) 我们刚看了耶稣的榜样, 他的生活是持续不断地认识父神的爱 我们也看了作为耶稣的门徒, 他命令我们效法他的榜样, 来住在神的爱里 让我们再看经文中其他的一些重要见证者 在耶稣的门徒圈里, 有另外一个圈子, 就是他指认的十二个使徒 然而在使徒的圈子里, 还有一个圈子, 有些人把这个称为内圈, 其内的使徒和耶稣的关系最近, 经文中经常提到他们的名字, 在福音书卷里有关于他们的记载 我们发现, 耶稣常常召集这三个人 : 彼得 雅各和约翰 那么在彼得和约翰的写作中, 有着同样的一个思路, 就是上帝对人类的爱, 我们发现这一点并不奇怪 在当时, 这些人和耶稣的关系比其他人和耶稣的关系都更亲近, 他们学的很好, 并把耶稣的教导融入到他们的生活和事工当中 让我们简略地查考一下约翰 彼得与神的爱有着怎样的关系 约翰的榜样在第一世纪末, 含有对观福音的材料分散在整个教会 约翰明白教会所认识到的是什么, 并且他在这种认识的亮光中开始写作 约翰福音给予我们的有记叙, 也有说明, 进行了完善补充, 然而, 经常它也很不同于当时教会所接受的 约翰要确信人们没有忽略或忘记有些事情 他让我们对耶稣的教导, 有一个全面的看见, 因此在这卷书里讲到的内容, 都是约翰发现对教会最为重要 也是最需要的东西 这位使徒也在试图揭示对他来说最重要的东西 约翰本人也记载了 要住在神的爱里 这一命令, 在对观福音书卷中没有提到这一条文 关于约翰对这条命令有什么样的肯定呢? 我们知道他对 爱 看得很认真 查考约翰一书会发现, 这本书有 105 节经文, 爱 这个字眼在 26 节的经文里用到了 30 次 平均每四节经文都至少出现一次, 约翰很多次地说道要 爱神, 并且 爱人如己 很明显, 他遵守了这个命令 : 住在耶稣的爱里 为什么约翰福音的 3:16 节在马太 马可 路加福音书中没有出现于此相对应的经文呢? 因为使徒约翰把神的爱看的很重要 要记住这卷福音的写作时间, 约翰是十二使徒中唯一存活下来的成员, 他是所有同龄人中活得最久的一个 与其他新约作者相比, 圣灵有更多的时间在他身上工作 他活到主后一世纪末, 并且在他晚年的时候写了约翰福音 他失去了一个正常人该有的依靠, 他的父母, 他的弟兄, 他最好的朋友和同工, 就连他一生对耶稣基督再来的盼望也随着耶路撒冷的毁坏而破灭 在这几十年里, 教会的性质改变了, 变的更加成形和非犹太化 他被取代了, 像寄居者一样生活在小亚细亚 他年纪老迈, 跟他同一时代的人都已经不在了, 这样的一个人看待事物的角度跟他周围的人完全不同 另外, 约翰对耶稣的认识可能远超世上任何一个人 他曾跟耶稣交谈 吃在一起 ; 跟随耶稣并且聆听耶稣的教导 约翰不但在耶稣登山变相的时候跟他在一起, 而且伴随着耶稣走进了客西马尼园 ; 无论是耶稣跟罪人一起吃饭, 还是耶稣推倒圣殿里兑换银钱之人的桌子, 约翰都明白 9

10 他的心意 他曾和耶稣一同行走, 他们的脚上沾有来自同一条路上的泥土 约翰不但在耶稣上十字架的时候在场, 而且还见证了他的复活 总而言之, 约翰深知耶稣! 现在我们正进一步了解约翰, 越来越清楚了 他是十二使徒之一, 也是存活最久的一个 他是唯一的一个接受耶稣基督对现在, 过去和将来启示的使徒 我们可以这样想一下 : 约翰就是那种能接受启示录的人 约翰的确是一个了不起的人物, 但是在他自己的著作里他是如何称呼他自己的呢? 他是否这样说 : 我是约翰, 十二使徒之一, 我对耶稣的认知最深 或者是 : 我是约翰, 是当世活着最属灵的人物 不是的, 在他的著作里, 他甚至连自己的名字也没提过! 让我们来看看他是如何在自己的著作里对自己进行描述的 : 有一个门徒, 是耶稣所爱的, 侧身挨近耶稣的怀里 ( 约 13:23) 耶稣见母亲和他所爱的门徒站在旁边, 就对他母亲说 : 母亲, 看, 你的儿子 ( 约 19:26) 就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒, 对他们说 : 有人把主从坟墓里挪了去 ( 约 20: 2) 耶稣所爱的那门徒对彼得说 : 是主! ( 约 21:7) 彼得转过来, 看见耶稣所爱那门徒跟着, 就是在晚饭的时候, 靠着耶稣胸膛说 主啊, 卖你的是谁 的那门徒 ( 约 21:20) 耶稣的爱针对每一个人, 这个事实被约翰所接纳并吸收, 这深深的影响了约翰的个人形象 正是如此, 约翰称呼自己为 耶稣所爱的那个门徒 约翰活出了 常在耶稣里 这一诫命 让我们再来思考约翰的生活经历 想想在他的生活中, 一个周末, 他正经历着极为疯狂的事情 耶稣的被卖和他上十字架这些痛苦的经历足以给一个人的灵魂深处留下疤痕, 同时作为耶稣复活的见证人, 他当时的兴奋, 也在他的生命中留下了不可磨灭的记号 : 这完全影响了他的将来 另外, 再想想约翰对自己认知的事实 想象一下, 权柄的诱惑也很可能攻击到他 因为他知道他比地上任何一个人都拥有属灵的权柄 约翰知道, 作为十二门徒之一, 他的见证在他所生活的时代是最具有影响力的信息 这个人曾教导早期教父就像教导自己的后代一样 是什么样的启示才能保守这个地球上最具属灵权柄的人远离骄傲呢? 对永生的火热, 燃烧着约翰 他认识这位满有慈爱的上帝 他深深明白并沉浸在耶稣的爱里, 如今, 他以 耶稣所爱的那门徒 而著称 耶稣的爱对约翰的生命产生了极深的影响, 以至于他要带着极大的热情, 委身于一生来传递神是爱的信息 约翰熟知对观福音里所讲的内容, 毕竟, 他也是耶稣基督的见证人! 然而, 当他选择来写他自己的见证的时候, 他所强调的重点却不同 当我们读约翰福音的时候, 我们就好像坐在一个人的脚前, 这个人对耶稣有很个人的 亲密 致深的认识 让我们来问这卷福音书的作者几个问题 : 你叫什么名字? 这并不重要 你在使用什么样的职分? 这并不重要 你的民族背景如何? 这并不重要 你的回答太令我失望了 到底什么是重要的? 让我告诉你是什么保守了我的一生 耶稣爱我 耶稣爱我, 这就是保守我一生的秘诀 这就是 10

11 正在发生的一切 我就是耶稣所爱的门徒 对于一个对耶稣认识至深 远超过地上所有的人来说, 什么是最有力的神学著作 最根本的核心, 或者是震动人心的真理呢? 答案就在一首儿童诗歌里面 : 耶稣爱我, 我知道! 彼得的见证圣经中只记载了彼得简短的两封书信, 但他的名字在新约中提到的频率跟保罗差不多. 彼得是大家公认在耶稣被钉十字架和复活后最有影响力的十二使徒之一. 他是早期教会历史上至关重要的人物 从彼得的角度来查考有关神的爱, 我们需要从彼得和耶稣之间的关系来着手 从彼得受训练时的记录可以见证他是一个极不稳定的人 : 彼得曾在水面上行走 ; 耶稣曾斥责彼得被撒旦利用 ; 彼得是唯一一个得到耶稣是弥赛亚的启示, 并宣告耶稣是弥赛亚 ; 彼得还三次否认耶稣 在记载中显示了彼得就是一个实实在在的人, 一个生命中起起伏伏与神同行的人 接下来, 彼得让我们看到了, 耶稣对于所有背叛他之人所怀的意念 我们知道彼得直接从天父那里领受了不同寻常的启示, 我们也知道他是耶稣最亲密的使徒之一 然而, 就是这块被耶稣称为 石头 的彼得, 在他的主最需要的时刻, 不但离开了他 ( 像其他的门徒一样 ), 并且自己作假见证否认弥赛亚 看看在马太福音中如何记载了彼得的背叛 : 彼得在众人面前却不承认, 说 : 我不知道你说的是什么 ( 太 26:70) 彼得又不承认, 并且起誓说 : 我不认得那个人 ( 太 26:72) 彼得就发咒起誓地说 : 我不认得那个人 ( 太 26:74) 这一定给彼得留下了很深的伤疤 我猜想当时他是否意识到了自己正在跌倒, 他的灵魂里面也承受着巨大的压力 在路加福音 22 章中的几节经文想起来就让人感到心痛 : 主转过身来看彼得, 彼得便想起主对他所说的话 : 今日鸡叫以先, 你要三次不认我 他就出去痛哭 ( 路 22:61-62) 时间在背叛和和好之间消逝, 彼得必须忍受他自己和他所做的事情 当耶稣被鞭打 被钉十字架的时候, 我确信彼得会想起他出卖耶稣的那一幕 即便是当耶稣从死里复活, 甚至更长的一段时间里, 他都会想起他出卖耶稣的那一幕, 直到耶稣医治了他心灵里的裂痕 如果你是彼得, 你的感受会如何? 你吹嘘说从不会离开你的主人, 会永远和他在一起, 一直到死 然后反过来你就做了你曾发誓肯定不会做的事 当耶稣转过头来看他的时候, 在那一刻他的心又做何感受呢? 在接下来几天, 彼得经历到的是痛苦 沮丧 甚至厌恶自己 值得感恩的是, 这并不是故事的结束, 让我们看看约翰福音里这个故事的结局 他们吃完了早饭, 耶稣对西门彼得说 : 约翰的儿子西门, 你爱我比这些更深吗? 彼得说 : 主啊, 是的, 你知道我爱你 耶稣对他说 : 你喂养我的小羊 耶稣第二次又对他说 : 约翰的儿子西门, 你爱我吗? 彼得说 : 主啊, 是的, 你知道我爱你 耶稣说 : 你牧羊我的羊 第三次又对他说 : 约翰的儿子西门, 你爱我吗? 彼得因为耶稣第三次对他说 : 你爱我吗, 就忧愁, 对耶稣说 : 主啊, 你是无所不知的, 你知道我爱你 耶稣 11

12 说 : 你喂养我的羊 ( 约 21:15-17) 有人认为这段经文显示了耶稣用一种更深入的方式把彼得带入了人的尽头, 当然这一点很明显 经文里说, 当耶稣第三次问彼得是否爱他的时候, 彼得很忧愁 但是, 耶稣显然是要让彼得恢复与他的关系, 并再次肯定了给于彼得的呼召和命定 耶稣正在询问彼得, 其实他知道这些问题的答案 他这样问是为了自己的缘故, 还是为了彼得的缘故呢? 或许, 彼得需要听见他自己亲口给出的答案 ; 或许, 他需要意识到自己真的很爱耶稣 ; 也或许, 他需要确信他里面那个像磐石一样的东西, 而这个东西可以让他继续服事耶稣 从这一点来看, 弥赛亚不是在故意刺激彼得, 他温柔地 坚定地把彼得带回到了自己面前 主肯定了彼得的呼召, 他再一次让彼得相信自己仍然有很重要的任务要完成 耶稣毅然地把以前所发生的事情成为了过去, 并且呼召彼得要面向未来, 他完全修复了这一颗破碎 痛苦的心灵 在彼得以后的余生中, 他从来没有忘记过这样的经历 否认耶稣之后的彼得, 仍然被称为使徒, 他仍然属于耶稣, 仍然拥有一席之地 他没有被耶稣弃绝, 也没有被耶稣贬低到毫无用处 复活的弥赛亚带着极大的爱把彼得从可怕的深渊带到了奇妙的高处 这是何等不同寻常的一次经历啊! 耶稣讲到一个有关饶恕的比喻, 这个比喻和彼得的经历有关 : 耶稣说 : 一个债主有两个人欠他的债, 一个欠五十两银子, 一个欠五两银子, 因为他们无力偿还, 债主就开恩免了他们两个人的债 这两个人哪一个更爱他呢? 西门回答说 : 我想是那多得恩免的人 耶稣说 : 你断的不错 ( 路 7:41-43) 这么大的债被减免了, 彼得一定会爱耶稣更深 不容置疑, 他一定非常感激耶稣这份特别的 深深的爱, 是那样的奇妙, 满有饶恕和怜悯, 充满接纳 事实上, 这种爱是那么地深, 以至于这成为了彼得后来生命和事奉的根基 如果没有耶稣的这份爱, 也许彼得的故事会以重拾打鱼职业而告终 如果没有耶稣饶恕的爱做榜样, 如果没有对彼得重新的呼召, 彼得还会奉主的名继续他的侍奉吗? 要记得这是他曾出卖之人的名 关于神的爱, 要了解彼得所持的观点, 我们一定要看彼得的背叛和回归 如果说有人明白医治, 饶恕, 复苏, 上帝接纳的大爱, 那这个人一定非彼得莫属 彼得的著作彼得所写得书信怎么样呢? 对于神的爱他都告诉了我们些什么? 与约翰的书信相反, 神的爱 在彼得的书信里只特别地提到了几次, 然而, 他的写作里满了他对神是爱这一基本属性的认识 彼得所写的一个重要主题是神和他的子民之间的盟约, 在希伯来圣经里可以看到这一点 彼得的写作大量依靠旧约, 他谈到了有关我们借着耶稣基督与神之间的关系, 这和旧约作者所记载的如出一辙 有时, 彼得还引用律法书和先知书, 为什么彼得要如此大量的依赖旧约呢? 首先, 彼得是一个犹太人, 彼得对救赎的看法受神圣的希伯来圣经的影响, 也就是记录下来的以色列历史, 准确的来说是出埃及记 每个犹太家庭都要记住并庆祝出埃及 ( 出 12:14), 彼得小的时候就非常精通这段历史 作为一个孩子, 这段故事他听了一遍又一遍 后来, 当他有了自己的家庭, 他将复述这段故事, 难怪这就形成了彼得对有关救赎的理解 12

13 不止这些, 同时, 彼得写作的时候有一个目的, 他要强调一个重点 他想要明白一件事, 就是神透过他这一奇妙的属性为我们所成就的 为我们所存留的 以及他对我们所怀的意念 出埃及记对彼得来说非常熟悉, 它在以色列人中被确立为神圣的历史 这让彼得从不断出现的实例中, 得到了一个启示性的范例 让我们来思考一下出埃及在彼得的书信里是有什么样的含义 首先, 出埃及是在讲一个关于救赎的故事, 它向我们启示了上帝在个人和群体生命中做事的方式 出埃及记虽然是以色列人的历史, 但是它向整个人类显示了神的计划, 它也启示了神对你个人的计划 虽然彼得没有在他的书信里详细的解释神的爱, 无疑, 以色列人出埃及的时候正显明了这爱 救赎 : 上帝亲自介入 人们很容易把以下的概念认为是理所当然的, 但至关重要的是, 一定要记住上帝他个人亲自投身在了救赎的过程中 让我们来看一下上帝在出埃及 3:7-8 节中向摩西所说的, 注意上帝是如何亲自参与此事 : 耶和华说 : 我的百姓在埃及所受的困苦, 我实在看见了 ; 他们因受督工的辖制所发的哀声, 我也听见了 我原知道他们的痛苦 我下来是要救他们脱离埃及人的手, 领他们出了那地, 到美好宽阔留奶与蜜之地 我实在看见了 --- 不是 我听了一个关于他们受苦的报告 是神自己看见了以色列百姓的困苦 我的百姓在埃及所受的困苦 ---- 不是 一个受压迫的民族, 我非常恨恶民族性的压迫 这里说是 我的百姓, 这些百姓是属神的 我也听见了, 我原知道 上帝为了拯救他们亲自回应他们的呼求 我下来 要救 领他们出来 上帝亲自来成就他在他们身上美好的计划 领他们出了那地到美好宽阔之地 这个地方就是神的 圣地, 这地是他拣选的居所, 是属于他的土地 ( 出 15:13) 这里神亲自地介入跟彼得前书 1:3 的记载一样 : 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神 他曾照自己的大怜悯, 藉耶稣基督从死里复活, 重生了我们, 叫我们有活泼的盼望 就如神亲自救赎以色列, 神也亲自藉着他儿子来救赎我们, 我们应该深刻地 个人化地来接受这救赎 神带领以色列进入他的居所, 同样神也带领我们与他团契, 从今时一直到永远 让我们更深一步来看神亲自投身于我们的救赎 以色列的神给了他的百姓关于第一个逾越节详细的指示, 这个计划对大家庭和小家庭都是一样的 如果要想拯救每一家的长子, 如果想让神的保守运行在每个家庭里, 满足这一要求的首要条件是 : 一岁无残疾羔羊的血 13

14 就如以色列民一样, 我们都需要被救赎, 我们也需要羔羊之血 自私 罪 世界和撒旦辖制了我们, 赎罪祭对我们来说是必要的, 唯有耶稣的血才能满足我们罪的赎价 知道你们得赎 脱去你们祖宗所传流虚妄的行为, 不是凭着能坏的金银等物, 乃是凭着基督的宝血, 如同无瑕疵, 无玷污的羔羊之血 ( 彼前 1:18-19) 救赎 : 昂贵的代价 彼得宣称耶稣的血是 宝贵的 ( 彼前 1:19), 这很重要 请想一想, 我们对造物主的价值表现在他所付的赎价上 羔羊的宝血, 他独生爱子的血 神是如此爱你, 以至于他献上他的独生子作为你罪的赎价, 耶稣的血无与伦比, 这极为宝贵的赎价, 表明了我们在神眼里绝对的价值 我们负债的程度 和神拯救我们的决心 只有耶稣宝血的价值才够赎回我们 诗篇 49:7-8 告诉我们 : 一个也无法赎自己的弟兄, 也不能替他将赎价给神, 因为赎他生命的价值极贵, 只可永远罢休 耶稣的宝血是唯一有价值的赎价 当我们思考这一点的时候, 我们应该开始正确的看待弥赛亚宝血的价值 当我们看到神甘心情愿所付出的, 我们就要因着我们在神眼中的价值来感恩 我再说, 这非凡的代价表明了我们在神面前难以置信的地位 ( 我们在神心目中的价值 ) 付这么大的代价, 难道他不怕受骗吗? 他付出这么高的代价只为一文不值的人吗? 或许在我们看来是 不值得, 然而, 在这种情况下, 信心战胜理性 我们必须放下自己的价值观, 认识到我们在天父眼中的价值 我们对他来说有多宝贵? 那么, 神爱子的血有多宝贵, 我们就有多宝贵! 救赎 : 真正的理由 鉴于神亲自参与我们的救赎计划, 让我们来问彼得一个问题 : 彼得, 耶稣为何为我而死? 注意他的回答 : 因基督也曾一次为罪受苦, 就是义的代替不义的, 为要引我们到神面前 ( 彼前 3:18a) 他为何而死? 因为他讨厌你? 因为他不在乎? 不是, 耶稣爱你, 无论他在哪里, 他都想你和他在一起, 耶稣在父的里面, 父住在哪里, 他也住在哪里 耶稣舍弃生命是为了把你带到神那里 ; 弥赛亚为你赎罪是为了让你住在神里面 ; 他死是为要吸引你到天父面前 又一次, 彼得将他的读者引到出埃及事件, 他使用的语言跟描述以色列人被救赎出埃及时用的语言一样 耶和华这样说, 容我的百姓去, 好侍奉我 ( 出 8:1 下 ) 你凭慈爱领了你所赎的百姓 ; 你凭能力引他们到了你的圣所 ( 出 15:13) 你要将他们领进去, 栽于你产业的山上 耶和华啊, 就是你为自己所造的住处 ; 主啊, 就是你手所建立的圣所 ( 出 15:17) 但耶和华你们的神从你们各支派中, 选择何处为立他名的居所, 你们就当往那里去求问 ( 申 14

15 12:5) 神在以色列历史的开始就已经暗示了神渴望能跟人同居, 救赎的目的和赐给他们居住地都是为了让与神同居成为他们生活的中心, 神拯救以色列人, 并带领他们进入他为他们所拣选的居住地 根据彼得的记载, 我们应该接受神拯救以色列的历史作为我们救恩的雏形, 这就是神的心意, 这就是为什么耶稣为我们而死 ; 他死是为了带领我们进到神那里 为什么? 因为这是神的心意, 是神对我们的爱 这就是彼得所传的福音 本章总结 : 当我们看约翰和神爱之间的关系时, 我们发现约翰欣然地 深深地接受了神的爱 神的爱基本上塑造了他的身份 ; 也就是说他的身份跟耶稣对他的爱是分不开的, 这是一个住在耶稣爱里的深刻榜样 我们很容易看出, 对约翰来说, 认识神的爱是他现实生活以及和神之间关系的重要环节 他的写作里充满了神的爱, 他想要传递神爱的信息 我们知道耶稣的爱塑造了彼得和他之间的关系 在他否认弥赛亚之后, 耶稣使他恢复 所以, 耶稣的接纳 饶恕和恢复在彼得的生命中留下痕迹, 同样在西门巴约拿身上看到了神坚定不移的爱 彼得对救赎的理解主要集中于出埃及记, 出埃及记里清晰地显示了神对以色列百姓的爱 对彼得来说, 这一位慈爱信实的拯救者把我们也 带领出来 ; 对彼得来说, 神的爱深深的交织在我们蒙救赎的故事中 从上面两个人的经历中, 我们再次发现神的爱应该成为我们信徒的中心 救赎的故事 神的饶恕 耶稣在十字架上的牺牲都把我们带向神的爱 思考 : 神是不是爱某些人胜过其他人? 是的! 是不是神对每一个人的爱都是一样的? 是的! 想象一下, 一排整整齐齐的玻璃杯, 每一个都准备好了去 接受, 但是其中有一些已经是满的, 现在, 再想象一下有取之不竭, 势不可挡的爱正在等候倒入这些器皿当中 已经开始倒了, 但是有些器皿接受的比其它的多 ; 有些器皿已经满了, 凡倒进去的都溢了出来 ; 有些器皿不太满, 只有少量的器皿是空的 如果是神的爱倒入这些器皿中, 哪些是已经满的? 哪些正在接受? 哪些拒绝? 是不是倒入每个器皿的爱都是一样的? 是的 是不是每个器皿接受的都是一样的? 不是的 现在, 假设神的爱不是 静止的, 而是充满活力, 一个可以明白 寻找 互动 释放并坚固的爱, 试想如果是这样的一种爱被倒出的话, 那么, 是不是有些器皿比其他器皿更多的 被爱? 当然, 如果 爱 是一个有活力的动词 能相互影响的话, 我想答案是肯定的 但是, 每个器皿都能获得同等份量的爱, 每一个杯子都在神不断涌流的关心和怜悯之下 你是哪一类型的器皿呢? 打开你的器皿接受吧! 1. 在本章中, 你学到了什么最重要的真理? 2. 根据我们所学的内容, 认识神的爱是不是信徒生命的根基? 为什么? 3. 请阅读出埃及记 19:4 我向埃及人所行的事, 你们都看见了, 且看见我如鹰将你们背在 15

16 翅膀上, 带来归我 神救赎以色列民确切的动机是什么? 这可不可以解释神在你生命中的动机呢? 4. 从圣经里, 我们看到约翰认识到上帝对他独特的爱, 没有其他的门徒或使徒象约翰一样描述自己, 有人就认为约翰跟耶稣之间的关系是其他人所经历不到的 你认为你会跟耶稣建立起这种关系吗? 为什么? 是否有经文支持你的看法呢? 5. 在本章中, 你最挣扎的是哪部分? 花更多的时间来研读这方面的经文, 并在祷告中交托 6. 请解释 个人应用彼得前书 3:18, 并作祷告 : 因基督也曾一次为罪受苦, 就是义的代替不义的, 为要引我们到神面前 16

17 第三章 : 保罗的模范 并且我如今在肉身活着, 是因信神的儿子而活, 他是爱我, 为我舍己 ( 加 2:20) 我们查考了十二使徒中两位使徒的观点, 现在我们来看一位重要新约作者 -- 保罗的看法, 下面是保罗有生以来第一次听到耶稣的声音, 扫罗, 扫罗, 你为什么逼迫我 ( 徒 9:4 下 ) 当保罗和耶稣相遇的时候, 这位荣耀的人子表现出对信徒们强烈的认同 保罗那时正逼迫教会 ( 加 1:13), 但是主向他显现的时候告诉他, 事实上他是在逼迫弥赛亚, 也就是主耶稣自己 ( 徒 22:7) 是 神荣耀所发的光辉, 神本体的真像 ( 来 1:3) 遇见了保罗, 向保罗宣告了他对教会的关注, 这种关注来自神和教会的立约, 逼迫教会就是逼迫耶稣了 耶稣也表现出自己对保罗的关心, 他介入保罗的行动, 阻止他继续犯罪, 并马上给了他新的引导 当保罗顺服了这一切的引导, 他就得到一个启示, 就是把以色列的上帝传向外邦的使命 从帖前 1:6-7 节我们可以看到, 所有的信徒都要成为别人的榜样, 保罗在他自己身上看到其真实性 例如, 帖后 3:7-9 节保罗说 : 你们自己原知道应当怎样效法我们 因为我们在你们中间, 未尝不按规矩而行, 也未尝白吃人的饭, 倒是辛苦劳碌, 昼夜做工, 免得叫你们一人受累 这并不是因我们没有权柄, 乃是要给你们作榜样, 叫你们效法我们 正像上古先贤们一样, 保罗自己也身体力行, 给他的门徒树立榜样 阅读腓 4:9 你们在我身上所学习的, 所领受的, 所听见的, 这些事你们都要去行, 赐平安的神就必与你们同在 保罗很清楚地明白, 他的生活就是信徒们的榜样 我们来查看几节经文 : 然而, 我蒙了怜悯, 是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐, 给后来信他得永生的人作榜样 ( 提前 1:16) 弟兄们, 你们要一同效法我, 也当留意看那些照我们榜样行的人 ( 腓 3:17) 保罗带着上帝给他设立的榜样服事外邦的教会, 也就是说, 他的见证对普世的教会至关重要 我们知道心里所充满的, 口里就说出来 ( 路 6:45) 同样, 人的行为取决于其内在本质 当我们浏览保罗内在生命的时候, 我们就要注意了, 他是如何看待他和耶稣之间的关系? 在加 2 :20 中, 关于神的爱, 保罗在加拉太书 2:20 节作了他的个人见证 --- 神的儿子, 他是爱我, 为我舍己 注意, 保罗把这份爱完全的个人化了, 他完全认识并拥抱了神的爱, 很个人地 他讲到耶稣的 17

18 挽回祭时, 好像他就是中心, 好像耶稣的死就单单是为了保罗自己 根据圣经的记载我们知道, 耶稣在地上服事期间, 那时候保罗不在其中, 如果耶稣认识并爱保罗的话, 那么耶稣也认识你 爱你 ; 如果保罗能够认识神的爱, 那么你也能 他的确认识神的爱, 这无疑也是他对救赎认知的一部分 认识耶稣的爱, 是保罗为我们立下的一个很重要的榜样和模范, 我们应该接受这个榜样, 用心去效法 让我们遵照这一榜样来建造我们的生命吧 客观和主观地去认识神的爱在保罗的写作中, 关于认识神的爱, 他又给了我们一些额外的看见 对保罗来说, 这种爱不仅仅是记在书本上的一些信息而已, 它是经过证实的绝对性真理, 是信徒持续不断的经历, 也是我们操练信心的根基 透过保罗的写作来探究关于神爱的主题, 使用 客观的爱 和 主观的爱 这两个术语对我们会有很大的帮助! 客观的爱就是建立在事实之上的爱, 是可见的, 并可以清楚地得到证实 客观的爱不是透过属灵的感官来辨认, 而是通过经文的记载和见证 这是爱的一个最基本形式, 不管你是否感觉得到 这种爱有圣经作依据, 然后凭信心来接受 这一确据会影响我们的情感, 但是这种信心和其带来的结果不同于圣经所见证的对爱的直接性的经历 罗马书 5:6-8 节证实了这种客观的爱 : 因我们还软弱的时候, 基督就按所定的日期为罪人死, 为义人死, 是少有的 ; 为仁人死, 或者有敢作的, 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了 我们使用的另外一个术语是 主观的爱 这种爱我们客观知道它存在, 同时圣灵又让它在我们属灵的感觉上变得真实 保罗提到我们有能力去经历属灵的感觉, 在以弗所书 1:18 节, 他祷告说 照明 信徒 心中的眼睛, 使你们知道 主观的爱是透过属灵经历来认识神的爱, 这种爱在保罗的写作里非常突显 圣经里最早讲到主观的爱是在罗马书 5:1-5 我们既因信称义, 就藉着我们的主耶稣基督得与神相和 我们又藉着他, 因信得进入现在所站的这恩典中, 并且欢欢喜喜盼望神的荣耀 不但如此, 就是在患难中也是欢欢喜喜的 因为知道患难生忍耐, 忍耐生老练, 老练生盼望, 盼望不至于羞耻 ; 因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里 从保罗的写作中可以发现, 我们需要从客观和主观两个方面来认识神的爱 这种认识需要信心 我们基于有证据就选择了相信, 信心就是你的心要和客观证据相一致 信心为主观地经历神的爱开启了一扇门, 到神面前来的人, 必须信有神, 且信他赏赐那寻求他的人 ( 来 11:6 ) 这跟约翰在约翰一书 4:16 节中说的相似, 神爱我们的心, 我们也知道, 也信 抓住客观启示的基本内容至关重要 这不仅仅是在头脑里的知识, 它也不违背主观认识 应该来高举神爱的信息, 神爱的真理在十字架上得到证实, 这是最宝贵的, 必须把它高举起来 客观启示是进入属灵真理的稳固资源和途径 罗马书 5:1-11 代表着保罗已经走进了神的爱, 在这段经文里, 我们发现了这样的教导, 就是如何可以主观地经历神的爱 客观地认识神的爱, 以及从这两个方面来认识这份爱所得出的使徒性结论 让我们再看一下这些要点 罗马书 5:1-5 节, 保罗写到关于认识神爱的经历 : 因为神所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里 他见证的是一个经历, 而不是一个感知数据的回忆 18

19 他指出每一个信徒与神的属灵邂逅都有其共通性, 这就是保罗所理解的 : 经历神的爱就是住在神的爱里 为了增强主观的经历, 保罗劝他们要以客观神的爱为基础 : 因我们还软弱的时候, 基督就按所定的日期为罪人死, 为义人死, 是少有的 ; 为仁人死, 或者有敢作的, 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了 ( 罗 5: 6-8) 这是一个特别的说明 信徒应该客观地来思想耶稣爱的特性 耶稣有多爱你? 记得在彼得前书 3:18 节告诉我们弥赛亚死了, 是为了 将我们带到神面前, 因此, 我们可以这样问 : 神渴望带我们回到他那里的程度到底有多少? 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了 ( 罗 5:8) 罗马书 5:8 节中的 显明 一词的意思是用特定的一种方式去行动, 也就是用类似的方法来证明某事 ( 在 Thayer s 希腊文词典这样定义 sunistemi( 显明 )---- 以组合或合并的方式放在一起, 以组合或比较的方式来教导, 因此意思是说, 去显示 证明 建立 展示 Louw 和 Nida 的定义是这样的 : 透过行动使人知道 去证明 ) 这种 显明 ( 证实 ) 在科学和数学的科目里面是可以看得到, 它和 证明 这个词很接近 藉着道成肉身, 神证实了他渴望得到你到一种地步, 愿意为你死 在十字架上他的爱完全地显明了, 这可以帮助你明白他爱你到底有多深, 没有人愿意为一些无价值的东西去死 他的死就是他渴望我们 爱我们的凭据 这巨大的爱是显而易见的, 但是跟保罗一起详述这显而易见的真理, 是因为要持续不断地住在神的爱里, 我们需要使用我们的信心 让我们来认识 并应用下面的模式 : 保罗首先提醒罗马人关于他们共有的经历 ---- 他的爱浇灌在你们心里 ; 然后, 保罗让他们回想这一客观证据 耶稣在加略山上证明了他对你的爱 这提醒我们如果要持续经历神的爱, 就必须启动我们的信心 如果使用这个方法, 我们就能学会如何住在主的爱里, 你完全能够并且应该住在主的爱里! 启示性推论 非常明显, 神想要你知道他爱你到底有多深 记住, 他愿意付代价来救赎你, 这就是你在神眼中的价值, 创造主所付的代价证实了你的价值 根据这段经文所描述的 我们以前与神为敌 的事实可以思考神爱的广阔 保罗从主观经历进入客观证据, 这位使徒带领信徒们回想起他们以前的感受, 又带领他们记忆起所发生的事实 然后他鼓励信徒们在以证据来推测时, 借以来操练他们的信心 现在我们既靠着他的血称义, 就更要藉着他免去神的忿怒 因为我们作仇敌的时候, 且藉着神儿子的死, 得与神和好 ; 既已和好, 就更要因他的生得救了 不但如此, 我们既藉着我主耶稣基督得与神和好, 也就藉着他以神为乐 ( 罗 5:9-11) 这段经文里包含着极为谨慎的推论 在回想了他们的经历 以及神爱的客观证明之后, 保罗从 19

20 证据推出结论, 他使用了 神圣的思想 使用神圣的思想是住在神爱里的一部分, 对你的思维和想象来说, 这一部分会让这 证明 变得更真实 如何使用你的思想 ( 观点 ) 会影响到你的心 这些由信心所产生的信仰操练我们对神勇敢的信靠, 并且很自然地带出了顺服的果子 下面是一个使徒式推论的例子 : 因为我们作仇敌的时候, 且藉着神儿子的死, 得与神和好 ; 既已和好 ( 罗 5:10) 保罗在思考这爱的时候, 推出了一些符合逻辑的结论, 我们被召也要如此 我们要思考主观和客观证据, 并勇敢地推出结论 我们应该操练信心并按照我们所信的付诸于行动, 以此来得到真理 训练你的思想来考虑问题要和客观所表现的事实一致, 这叫做 思想要符合真理, 也被称为 心意更新而变化 ( 约 8:31-32, 罗 12:2) 神的话临到, 我们接受 祷告 思想 同意 最后应用 ( 雅 1:21-22) 保罗不断地使用这种模式, 他经常会冒出一些 神圣的观点和想法, 比如说 他暂时离开你, 或者是叫你永远得着他 ( 门 15) 保罗在这里用了 或者 一词, 好像是在说 谁知道呢, 或许因为这个特定的原因, 就会发生那样的事情了 保罗的思考方式劝诫我们要谨慎推论, 这推论要建基于神是如何启示他自己的 我们宣称我们确切地知道万事所发生的原因, 这是我们太自以为是, 就算是有关先知启示这一点上, 我们也必须接受事实并承认 我们现在所知道有限, 先知所讲的也有限 ( 林前 13:9) 即使这是真的, 神也要我们透过这真实记载在圣经上 使徒的例子, 把这神圣的 充满信心的推论告诉并分享给其他人 仔细看, 下面是一个很好的例子, 跟我们所谈论的很相关 : 既是这样, 还有什么说的呢? 神若帮助我们, 谁能抵挡我们呢? 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了, 岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?( 罗 8:31-32) 多么好的结论! 我很高兴看到圣经里有这样的结论 让我们再来回味一下这神圣的观点 : 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了, 岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗? 神圣的观点 ( 思想 ) 是以启示为基础的启发性的推理方法, 它是使用圣灵来加强其合理性, 这一合理性就是增强最初启示的客观性 这种思想方式并没有贬低神的话语, 反而起到了增强的作用 耶稣对他说 : 你要尽心, 尽性, 尽意, 爱主你的神 ( 太 22:37) 显然, 思想 ( 尽意 ) 是我们爱神的一个重要途径, 我们的思想不能凌驾于神的话语之上 不能论断神的话语, 或是专门只挑选自己信得过的话, 从而被骄傲的灵所滥用 相反, 当我们试图要明白神话语的时候, 我们需要首先同意并接受它们 要进入这神圣的思想, 我们需要思考 : 我们不但要用我们全心去爱神, 同时也要用我们全意 ( 思想 ) 同样, 我们不但用我们的全心去接受神的爱, 我们的思想也是接受三位一体神爱的一个途径 下面是另外一个神圣信仰的例子 : 20

21 如经上所记, 我们为你的缘故终日被杀, 人看我们如将宰的羊 然而靠着爱我们的主, 在这一切的事上已经得胜有余了, 因为我深信无论是死, 是生, 是天使, 是掌权的, 是有能的, 是现在的事, 是将来的事, 是高处的, 是低处的, 是别的受造之物, 都不能叫我们与神的爱隔绝, 这爱是在我们的主基督耶稣里的 ( 罗 8:36-39) 保罗写道 我深信 你信吗? 保罗因加略山而信服, 因为加略山是神爱的凭据 ; 他 深信 是因为他有着接受圣灵浇灌的经历 我们当竭力从主观和客观两方面来认识神的爱 借着我们所知道的来思考我们的经历 我们的信仰, 并追求明白生命的意义, 这将是一个跳板, 让我们可以实际地向其他的人彰显神的爱 本章总结 : 保罗给我们立下了一个很特别的服事基督身体 ( 教会 ) 的榜样 这位使徒不但亲自接受了神的爱, 而且还给我们留下这样的记载 : 记载了他是如何地与神的爱相连接 保罗教导我们要接受并拥有神客观的爱, 并且要相信从十字架上所发出的信息 ; 他也让我们明白主观的经历神的爱才是标准, 换句话说, 他鼓励信心要建立在证据 ( 凭据 ) 的基础上, 这证据将会为我们经历神的爱打开一扇门 ; 他还解释说主观经历神的爱必须要以圣经客观启示为依据, 特别是关于加略山 再者, 就如罗马书 5:10 节中所提到的 岂不更, 当保罗从神爱的经历和见证中得到一个充满信心的结论时, 就在神圣的思想 ( 观点 ) 上为我们立下了榜样 保罗的著作邀请我们去效法他的榜样, 并竭力去认识这爱, 这爱是以信心来肯定, 要欣然接受这爱的经历, 思想这爱所产生的影响, 并允许这爱来塑造我们生命其它方面的价值观 思考惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了 ( 罗 5:8) 荣耀的上帝亲自显明了, 他照射着成千上万的天使, 并享受着他们庄严的敬拜 当这些天使向人们显现的时候, 由于这些天使是那样的荣耀, 以致于人们开始敬拜他们 他们必须拒绝和斥责来自人的敬拜, 就连他们自己也要来敬拜荣耀的神 -- 这就是借着爱完全地向人类显明他自己的那一位 借着钉十字架, 爱 永恒的光芒掩盖了自己 ; 借着他的死, 上帝找到了一种方法成为 不 在道成肉身的顶峰, 全能者在竭力地越过死亡, 当他给出了自己最后的生命, 弥赛亚终止了自己的全能 多么高尚的工作! 多么伟大的软弱! 无限的爱倾倒出来, 充满了看似无法满足的需要 : 对人完全的饶恕, 并恢复了曾完全隔离的关系 在耶稣里面, 上帝显明了这一切 所以, 他爱我们的程度到底有多少? 这爱有多长, 才足够让他来甘心乐意地来拯救我们? 这爱有多深, 才足够让他渴望我们回到他身边? 这爱有多高, 才足够让这位创造主显明他的爱? 来寻求这满有能力的恩典吧, 来紧紧抓住这份爱! 1. 在本章, 你学到的最重要的真理是什么? 2. 关于认识神的爱, 保罗是怎样理解的? 从三个方面来列举. 3. 关于神的爱, 你最喜欢哪节经文? 4. 你有没有主观地经历过神的爱? 如果有, 请描述你的经历 ; 如果没有, 你是否已经为想要这 21

22 样的经历来敞开自己? 为什么? 5. 请读腓利比书 4:8: 弟兄们, 我还有未尽的话 : 凡是真实的 可敬的 公义的 清洁的 可爱的 有美名的 若有什么德行, 若有什么称赞, 这些事你们都要思念 你如何使用神圣的思想 ( 观点 ) 来帮助你达成这节经文? 6. 本章里, 你最挣扎的是什么? 花更多时间来学习有关这个主题的经文, 并以祷告交托 7. 请用自己的话来解释加拉太书 2:20b, 并祷告 并且我如今在肉身活着, 是因信神的儿子而活, 他是爱我, 为我舍己 22

23 第四章 : 明白 ( 紧紧抓住 ) 神的爱 能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等常阔高深 ( 弗 3:18) 前面三章为我们奠定了一个根基 : 就是明白神的爱在每个信徒生命中是何等的重要 来回顾一下 : 在耶稣的生命里 在他的诫命里 在约翰 彼得和保罗的生命里, 我们都看到了神的爱, 我们看见神的爱成为使徒们生命的根基, 很个人化, 让人思想, 而且可以传递 如果我们以新约的角度来看神的爱在信徒生命中的价值, 我们可以肯定地用意义重大这个词来形容 让神的爱个人化地应用应该是我们与神建立关系时很真实的一部分 认识神的爱应该成为一种持续不断的经历, 我们必须深切地 亲自去接受他的爱, 这也是神的命令 我们要明白客观事实, 并且将信心建立在神的话语之上, 我们需要被圣灵带领去明白这种爱 新约让我们认识到, 在我们与神同行的时候, 神的爱扮演着很特殊的角色 以弗所书第三章 : 很重要的一章我们知道我们应该过一个不断去认识神爱的生活, 那现在我们需要回答一个很切实的问题 : 该怎样做? 以弗所书第三章给了我们一个很大的启发, 关于神的爱, 这一章是新约中最有力 并最能为我们提供信息的一章 在以弗所书第三章, 我们简略的看到一个使徒的祷告生活 通常保罗只是告诉信徒们他在为他们祷告, 但这里可以看到他祷告的一些内容 如果我们相信这个人是由圣灵感动, 那么我们就要注意他是如何祷告的, 并他使徒式代祷的主题, 因为这种祷告显明了神的旨意 另外这个祷告很重要, 是因为它记载在圣经当中, 我们知道圣经中的每个记载都很重要, 因为圣经都是神所默示的 这是一段神所默示 使徒祷告 意义重大的经文 让我们来留意这段经文中说发生的 因此, 我在父面前屈膝,( 天上地上的各家都是从他得名 ), 求他按着他丰盛的荣耀, 藉着他的灵, 叫你们心里的力量刚强起来. 使基督因你们的信, 住在你们心里, 叫你们的爱心有根有基, 能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深 ; 并知道这爱是过于人所测度的, 便叫神一切所充满的, 充满了你们. 神能照着运行在我们心里的大力, 充充足足地成就一切, 超过我们所求所想的. 但愿他在教会中, 并在基督耶稣里, 得着荣耀, 直到世世代代, 永永远远. 阿们!( 弗 3:14-21) 走的更深现在让我们来仔细查考这段经文的一些层面 节 : 因此, 我在父面前屈膝,( 天上地上的各家都是从他得名 ) 屈膝表示不顾一切 极其强烈的意愿 这并非一个随随便便的祷告, 而是一个认真 热诚的代求 保罗真地想让神为以弗所的信徒成就一些事情, 以至于他在神面前屈膝乞求 他如此强烈的在为以弗所信徒求什么呢? 16 节 : 求他按着他丰盛的荣耀, 藉着他的灵, 叫你们心里的力量刚强起来. 保罗祷告, 让他们可以有 透过圣灵使心里的力量刚强起来 的主观经历 接下来又如何呢? 23

24 17 节 : 使基督因你们的信, 住在你们心里, 叫你们的爱心有根有基, 能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深保罗的第一个目标是弥赛亚可以籍着信徒的信心能住在他们的心里 ; 其次, 是让以弗所的信徒能在神的爱里有根有基 我们应该明白, 当我们被圣灵坚固的时候, 我们就能够接受耶稣更加彻底的内住, 并在他的爱里被栽植 建造 让我们更深一层来看这段经文的内容 为了达到目的, 保罗用了两个比喻 : 有根 是指植物的生命来说的 ; 有基 涉及到建筑物 保罗特别喜欢这种方式, 在他别的书信中他曾经两次使用以农业和建筑业为组合的比喻 它们分别是 : 在他里面生根建造, 信心坚固, 正如你们所领的教训, 感谢的心也更增长了 ( 西 2:7) 因为我们是与神同工的 你们是神所耕种的田地, 所建造的房屋 ( 林前 3:9) 在以弗所书 3:17 节, 保罗的祷告是, 当弥赛亚内住的时候我们就能在耶稣的爱里有根有基 那么这些比喻是指向什么呢? 神想让我们在耶稣的爱里有根有根是什么意思? 根是最不被注意的部分, 它们被使用, 但不被看见 然而, 根却是植物结构中最重要的部分, 虽然看不见, 它们却为树提供稳定性和营养 没有根, 树就不能站立 如果树根部很弱, 那么树就不可能在艰难时期存活 ; 没有根, 树也不会旺盛 除此之外, 根是不断地生长, 根是活的, 它们要突破或胜过困难 决定植物大小的因素在于根能扎多深 多广 ; 决定植物健康的因素是取决于扎根土壤的质量 在神爱的土壤里有合适你的营养, 它可以满足你的生命 人际关系和呼召这棵成长之树的需要 这种土壤让圣灵之水浇灌到你生命之根最深 最根本 最难到达的层面 ( 赛 44:3-4) 神的爱让你的生命之根得以坚固, 能抵挡各种环境 ; 这根能为树提供平衡和力量 ; 在神的爱中扎根, 你可以得到生命成长中所必须的东西 扎根在爱里是能结果子的关键, 神呼召你要完全地扎根在他的爱里 神想让我们在耶稣的爱里有基再问一个简单的问题, 有基 是什么意思呢? 我们来思考一下 有基 这个词 这个词跟建造或建立有关 它暗示着建造在某个东西上, 就像建筑物要建立在根基上一样 如果合理的去建造, 建筑物就不会在其根基上摇动 根基决定了建筑物的稳定性 高度和大小 每个根基的建造都要符合建筑师的构想 : 它的形状 大小 建筑物的功能等 神的爱是我们被立的根基, 我们是在根基上被建造起来的 就如一个建筑物一样, 这个根基是我们的稳定性 形状和大小的关键 这个根基到底有多长 多宽 多高 多深呢? 究竟什么是神爱的长阔高深呢? 要明白你目前的目标和永恒的命定, 关键是看根基的程度如何 我们有一个很大的根基, 它大到超乎你的理解, 我们无法测度 我们的根基就是耶稣的爱, 我们生命的建筑师就是神 ( 来 11:10) 这两个比喻描述了我们明白神爱的另一个方面 有根 讲到的是关于成长, 就是我们的生命 24

25 力所产生的结果 一个强壮的根是让你健康和稳固的基础, 根的健康和强壮决定了我们在神里面生长的潜力 每个人都有根, 但不是每个人的根都扎在神爱的土壤里 有基 是讲到源自于安息的稳定性 每个人都有依赖, 但不是每个人都会依靠安息于神的爱 保罗祷告天父, 让以弗所的信徒能在属灵争战中经历得胜并且站立得稳 ( 弗 6:10-20) 他们坚定不动摇是由于他们坚决的属灵追求, 这表示他们在不断地成长 保罗鼓励他们能站立得稳, 靠着建立在绝对根基上的信心去经历安息所带来的果效, 这些将会同时发生 我们在经历中不断地认识神的爱, 在这种认识中我们成长着, 同时, 我们需要坚定地依靠这客观真实的爱 我们成长的这份爱的土壤是何等广阔, 我们被立在其上的根基是何等浩大, 这在对神永恒的旨意上给我们提供了一些的暗示 亲爱的弟兄阿, 我们现在是神的儿女, 将来如何, 还未显明 但我们知道主若显现, 我们必要像他 因为必得见他的真体 ( 约一 3:2) 明白神爱的关键 我们继续来查考以下的经节 18 节 : 能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深 ; 并知道这爱是过于人所测度的, 便叫神一切所充满的, 充满了你们. 在上一节我们注意到, 圣灵坚固我们, 使我们藉着信心让弥赛亚住在我们里面, 并且我们也能在他的爱里有根有基 保罗继续为这种经历所带来的结果祷告 : 明白并抓住神全部的爱, 目的是要带下能力的释放 神自己能让你明白并抓住他的爱, 这也是保罗为什么为此祷告的原因 他认识到单单在神启示下的引导还不够, 信徒还需要神赐下能力, 藉此来明白神的爱 对保罗来说, 最后的结论是, 我们要经历去认识神的爱就是要完全依靠神 能力 的希腊文是 exischuo, 它有这样的意思 : 完全的, 高超的技能, 这样就能去完成或经历某些事 它表示有足够的能力去达到满意的结果, 有能力去完成所要求的或心所愿的 在这节经文里它代表了圣灵的能力, 这种能力是一种膏抹 明白 ( 抓住 ) 的希腊文是 Katalambano, 它意在传达在身体和智力两方面都很强烈 紧迫并确定地完全占有了 ( 某东西 ), Katalambano 表示尽力要明白那些在领会之前无法马上理解的事情 希腊文中的 明白, 抓住 跟英语中的 顿悟 相近, 就是突然理解了, 就如 被启发, 被光照, 马上明白了一些事情或事情突然变得清晰起来, 这就是 明白, 掌握 的意思 藉着圣灵, 天父突然间清晰地向我们启示他那难以测度的爱 事实上, 圣灵带来的启示对我们的心来说很必要 为要抓住 ( 命白 ) 神的爱, 我们需要依靠神的膏抹去经历这种能力 没有明白 ( 抓住 ) 神的爱, 我们就不能住在他里面, 因为住在神里面的前提条件就是必须明白 ( 抓住 ) 神的爱 如果你不能明白它的话, 就不可能住在他里面 因 25

26 此, 为了可以住在神的爱里, 我们需要一种膏抹, 可以超自然的明白他的爱 这籍圣灵而来, 这来自于神自己, 来自于祷告所带来的回应 我们可以得到能力来明白抓住神的爱! 第十九节 : 并知道这爱是过于人所测度的, 便叫神一切所充满的, 充满了你们. 关于明白神的爱, 我们只能简略地讲这些, 但重要的是要知道 : 明白神的爱对信徒的生命来说意义重大 充满 (fullness) 很重要! 充满像什么呢? 耶稣是神的像 是神的充满和全部 ( fullness)( 西 1:15,2:9) 耶稣在地上的生活显明了上帝的全 (fullness) 貌 如果神一切所充满的充满了信徒, 那么他们会是什么样子呢? 如果我们被神充满, 我们就会像耶稣! 在弗 1:23 节, 保罗告诉我们教会是那充满万有者所充满的 现在, 我们继续关注这处经文, 这里好像是保罗在说 : 这就是你经历的关键, 你要明白弥赛亚的爱, 这爱超越一切的知识, 然后你就可以被充满一切的神所充满 这种观点对我们来说很陌生, 我们可能说 : 这样你并不能被充满一切的神所充满, 你还应该去禁食才行 不是的 另外一个说 变卖你一切所有的, 然后给穷人, 这样才能被神充满 但是又有一个说 : 你应该成为仆人, 去刷洗厕所 这样你才能让那充满万有的充满你 以上各种训练和原则都是好的, 而且很必要 但是, 保罗是怎样写的呢? 圣灵向保罗启示了什么? 保罗是怎样为这个荣耀的目标而祷告的? 使基督因你们的信, 住在你们心里, 叫你们的爱心有根有基, 能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深 ; 并知道这爱是过于人所测度的, 便叫神一切所充满的, 充满了你们.( 弗 3:17-19) 当我们明白的时候, 我们逐渐会被一个最终的结果充满 : 明白神的爱会让我们像耶稣, 我们将会符合耶稣内在真实性的要求, 将会和耶稣一样经历天父的爱 神应许我们, 我们里面将会被完全地充满, 之后我们的形象看起来就像是弥赛亚 这是一个非凡的事实, 虽然我们的本能反应会告诉我们永远不可能像耶稣! 一起来看看以下几节经文 : 神能照着运行在我们心里的大力, 充充足足地成就一切, 超过我们所求所想的. 但愿他在教会中, 并在基督耶稣里, 得着荣耀, 直到世世代代, 永永远远. 阿们!( 弗 3:19-21) 这段颂赞让我们看到, 这种爱的关系的过程所带来的结果可以引发我们的信心 全能者有能力完成他在我们身上的计划, 就是让我们变得有弥赛亚的样式, 他义无反顾地成就了看起来根本不可能的事情, 他使用的方法超越我们的想象 在我们里面运行的大能是神藉着圣灵分赐给我们的超自然的能力 难怪, 保罗在这里预言性地要求将荣耀, 颂赞永永远远的归给神 这是一个多么伟大的目标, 多么美妙的过程, 又是一位何等奇妙的上帝啊! 复习 保罗在以弗所书第三章中的祷告是求圣灵浇灌在我们里面, 其结果就是因着神的同在使我们里 26

27 面的力量藉着圣灵刚强起来 这个祷告是让以弗所的信徒能有更多的恩典去明白 ( 神的爱 ) 而不仅仅是停留在对耶稣生命的经历上 ; 这个祷告也给了我们如何明白的 方法, 就是神给我们圣灵的膏抹使我们能够明白 从经历中认识主耶稣的爱所带出的结果是保罗所强调的重点, 他写道明白认识这份爱的结果是 : 信徒会被充满一切的神所充满 圣灵介入的必要性现在我们知道住在主里面要先明白神的爱, 而要明白神的爱需要圣灵的帮助 在我们接受神爱的时候要思想圣灵所扮演的角色 从耶稣生命的开始一直到结束我们都看到圣灵赐下能力, 圣灵使弥赛亚有能力去完成他的呼召 - -- 就是他天父的旨意 在耶稣事工和顺服的顶峰, 圣灵加添弥赛亚力量, 使他可以将自己献给神 ( 来 9:14) 如果这就是圣灵与耶稣的相互配合, 那么我们在神里面的生命对圣灵的绝对需要就不足为奇了 认识到我们的这种需要可以怎样帮助我们理解神的爱呢? 认识到我们对恩膏的需要又能怎样地影响我们来明白神的爱呢? 让我们再来回顾一下, 耶稣引导我们要常在他的爱里 当他给出这个命令的时候, 他即将完成他的使命, 他期盼着升天坐在父的右边, 他不可能以肉身的形式跟门徒在一起了 然而, 他还是命令门徒们要常住在他的爱里, 这怎么可能呢? 耶稣说 : 我要求父, 父就另外赐给你们一位保惠师, 叫他永远与你们同在, 就是真理的圣灵, 乃世人不能接受的, 因为不见他, 也不认识他 ; 你们却认识他, 因为他常与你们同在, 也要在你们里面 我不撇下你们为孤儿, 我必到你们这里来 ( 约 14:16-18) 弥赛亚告诉他的门徒他不会撇下他们为孤儿, 而是要藉着真理的圣灵与他们同在 藉着圣灵, 使徒们能常住在耶稣的爱里 同样, 保罗也指示信徒要注意圣灵的感动, 圣灵将神的爱放进他们的心里 盼望不至于羞耻, 因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里 ( 罗 5:5) 像耶稣一样, 我们是通过神的同在和圣灵的感动来经历神的爱 ; 也像耶稣一样, 神呼召要我们 藉着圣灵的爱 ( 罗 15:30b) 来不断经历并住在神的爱里 我们不能高估圣灵所发挥的重要性, 但他使我们心里的力量刚强起来, 这样藉着信心耶稣便住在我们里面 他传递神的爱 如果我们要常在他的爱里, 那么不会因着我们有一个单纯的思想 或者我们决定这样做 又或者是殷勤地学习真理就可以真地住在他的爱里了, 而是圣灵赐下能力让我们可以明白并抓住神的爱 这对我们来说应该是个鼓励, 当我们转向天父的时候, 他会在我们里面完成这一切, 我们不需要去为自己挖掘神的爱到底是什么意义, 圣灵会给我们能力明白神的爱 让我们转向赐给我们圣灵的天父, 求他将圣灵浇灌在我们身上, 让我们可以明白神的爱 你们虽然不好, 尚且知道拿好东西给儿女, 何况天父, 岂不更将圣灵给求他的人吗?( 路 11: 13) 27

28 既然认识神的爱这么必要, 那我们就应该把他放在首位 有人就担心, 如果过多地向神求圣灵的经历, 最后我们就会变得狂热 或者落入骗局 为了强调向天父求圣灵的重要性, 让我们来看路加福音 11:13 和它的上下文 : 我又告诉你们, 你们祈求, 就给你们 ; 寻找, 就寻见 ; 叩门, 就给你们开门 因为, 凡祈求的, 就得着 ; 寻找的, 就寻见 ; 叩门的, 就给他开门 你们中间作父亲的, 谁有儿子求饼, 反给他石头呢? 求鱼, 反拿蛇当鱼给他呢? 求鸡蛋, 反给他蝎子呢? 你们虽然不好, 尚且知道拿好东西给儿女 ; 何况天父, 岂不更将圣灵给求他的人吗?( 路 11:9-13) 耶稣是我们的老师和榜样, 他鼓励我们要有信心 始终如一 坚持地追求我们的好天父要赐给我们圣灵的应许 只有藉着圣灵, 我们才能够明白神的爱, 圣灵赐给我们这种能力是绝对必要的, 因为这爱远远超越我们的理解 所以, 在以弗所书的第三章中保罗认识到这一点, 并且为此而祷告 保罗祷告的内容是什么呢? 因此, 我在父面前屈膝,( 天上地上的各家都是从他得名 ), 求他按着他丰盛的荣耀, 藉着他的灵, 叫你们心里的力量刚强起来. 使基督因你们的信, 住在你们心里, 叫你们的爱心有根有基, 能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深 ; 并知道这爱是过于人所测度的, 便叫神一切所充满的, 充满了你们.( 弗 3:14,16-19) 注意保罗是以一个请求来开始的, 他请求籍着圣灵的浇灌给信徒们加添力量 加添力量的目的有两个层面, 为了 基督住在你们的心里 和 你能去明白 弥赛亚的爱 我们需要圣灵给我们能力去明白耶稣有多么地爱我们 让我们的心与神的话联结, 并祷告藉着圣灵的膏抹可以明白这过于人所能测度的爱 思考 你的生命应该建立在耶稣的爱上面 这根基到底有多长 多宽 多高 多深呢? 这爱的长, 阔, 高, 深到底是什么呢? 要明白你永远的命定关键是要看你被立根基的程度如何 这是一个伟大的根基, 它难以测度, 这就是耶稣的爱 在这个根基上一无缺乏, 但我们的信心让我们明白神爱的可靠, 并且这信心可以增长 你越多地靠信心明白神的爱, 你就会有越多的自由去认识 跟随神, 并活出他的样式 你可以被建造在这样的根基上, 你可以在他爱的知识和信心上有更多的增长 花一些时间来思考 神爱的长阔高深 吧 1. 在本章中, 你学到了什么最重要的真理? 2. 如果不能明白神的爱, 就不能常在他的爱里 如果我们不能明白的话, 我们就没有能力住在他里面, 这句话也可以应用在其它属灵真理上 你是否已经有过这样的经历 : 你明白 ( 抓住 ) 了神的爱, 随后他的爱就常住在你属灵生命的某个领域? 请描述此经历 28

29 3. 以弗所书第三章中的总体模式是 : 祷告带下圣灵的工作, 而圣灵让我们明白 给我们充满 你是否已经相信当你向神来寻求这种经历的时候, 他会赐能力让你明白他的爱呢? 为什么? 4. 你是否曾经藉着圣灵以外的方式去认识神的爱 得神的赞赏和讨神的喜悦呢? 比如说 : 藉着学习, 藉着顺服等 5. 请读约翰一书 2:27 你们从主所受的恩膏常存在你们心里, 并不用人教训你们, 自有主的恩膏在凡事上教训你们 这恩膏是真的, 不是假的, 你们要按这恩膏的教训住在主里面 圣灵教导我们要住在主里面是什么意思呢? 这会如何影响你尽自己的本分去明白神的爱呢? 29

30 第五章 : 应许的果子 并知道这爱是过于人所测度的, 便叫神一切所充满的, 充满了你们 ( 弗 3:19) 选择追求认识神的爱会在我们的生命里带出实际和属灵的两重结果, 让我们来看看这会结出什么样的果子 我们回到以弗所书 3:19 节来开始, 它更深入地探究了 神的充满 (fullness of God) 这一概念 在我们详细查考认识神的爱所带来的好处之前, 我们需要先看一下我们最终的目标是怎样的 以弗所书里的 充满 (fullness) 在以弗所书信里, 充满 (fullness) 一词最先出现在以弗所书的 1:10 节中, 紧接着在 1: 23 节,3:19 节, 以及 4:13 节中都出现过 我们会简短的分析一下这三节经文, 这样我们就可以明白 3:19 节上下文中所提到 充满 (fullness) 这个主题 我们先来看以弗所书 1:10 节, 稍后我们会回到 3:19 节 要照所安排的, 在日期满足 (fullness) 的时候, 使天上地下一切所有的, 都在基督里同归于一 这节讲到关于时间上的满足 (fullness) 日期满足 是指结束 成就 完成神的目标 它跟在弥赛亚里所涵盖的整个宇宙有关 : 就是最终成就神的救赎计划, 保罗称那个时间为日期满足的时候 又将万有服在他的脚下, 使他为教会作万有之首 教会是他的身体, 是那充满 (fullness) 万有者所充满的 ( 弗 1:22-23) 后来, 在同一章我们看到教会容纳了耶稣生活的全部, 并且教会是弥赛亚救赎计划的焦点 教会所扮演的整个角色是释放耶稣在世界上实际的同在和满有魄力的行为 他所赐的有使徒, 有先知, 有传福音的, 有牧师和教师 为要成全圣徒, 各尽其职, 建立基督的身体, 直等到我们众人在真道上同归于一, 认识神的儿子, 得以长大成人, 满有 (fullness) 基督长成的身量 ( 弗 4:11-13) 以弗所书 4:13 满有基督 的身量 (the fullness of Christ), 这五重职份将服侍于基督的身体直到他再来 神工作的最终结果是为了要让耶稣完全的身量彰显在蒙拯救的人身上 完全 (fullness) 来自于弥赛亚耶稣, 也是属他的 真正的服事最终会释放出弥赛亚的完全 ( fullness) 完全 (fullness) 的弥赛亚就是藉着圣灵在他百姓身上工作的神 灵 这一特殊词汇在希伯来文和希腊文中以动态的形式出现,Ruach 或 Pneuma 不是翻译成空气, 而是翻译为呼吸 风 灵 教会中耶稣的完全 (fullness) 看起来就像是 从灵而生 的人, 他们像风 被神的手推动 作神的工, 并且不被属世的思虑捆绑 让我们来看看上下文 : 并知道这爱是过于人所测度的, 便叫神一切所充满的, 充满了你们 ( 弗 3:19) 30

31 在这段神所默示的代祷的结尾, 我们发现保罗心里有一个目标 教会被神一切所充满的而充满 我们现在是在开始讨论认识神的爱给我们带来的益处 要明白这些福气, 关健要看 神的完全 是什么意思 让我们来追溯这个过程并描述 完全 (fullness) 一词 让我们问保罗, 我们如何才能接受神的完全 (fullness)? 在这段经文中, 保罗给教会了一条具有启发性的线索, 他回答说 : 经历完全的关键是认识弥赛亚的爱 认识神的爱会给我们带来一个意想不到的结果, 认识耶稣的爱会使教会 被神一切所充满 (fullness) 的, 充满了! 现在, 很多虔诚的信徒寻求得到完全 / 充满 (fullness) 但是, 经文里说信徒无法靠自己达到 完全, 而是像救恩一样去接受就可以了, 这种情况下, 藉着保罗的代求和天父工作的结果, 他们就可以接受 完全 (fullness) 了 这里的过程是这样的 : 完全 (fullness) 是来自于天父 是透过耶稣 是籍着圣灵 是对祷告的回应, 它是我们完全认识弥赛亚的爱所带出的结果 要成为 完全 (fullness), 只要接受就可以了, 对于这一点再没有其它的经文比这节叙述的更详细 事实上, 具体讲到关于经历神的爱这个方面, 这一节就是新约中最本质的一处经文了 根据保罗的祷告内容, 认识弥赛亚的爱就是我们得以 完全 (fullness) 的关键 保罗为信徒们祷告使他们可以经历这种爱, 以至于最终他们也可以被 神一切所充满 (fullness) 的, 充满了 其它每一个可以让我们得完全 (fullness) 的方法或方式都会会给我们带来更多的帮助 这个过程本身也就是它的目的 : 要认识神和他的爱 关于神的完全和丰盛 (fullness), 耶稣是对其的一幅完美画面 我们来看以下两节经文 : 因为父喜欢叫一切的丰盛 (fullness) 在他里面居住 ( 西 1:19) 因为神本性一切的丰盛 (fullness), 都有形有体的住在基督里面 ( 西 2:9) 真正的 完全 / 丰盛 (fullness) 是什么样子呢? 耶稣在这个方面给了我们一个榜样 当基督的身体明白神爱的时候, 它就会进入被神的丰盛 (fullness) 充满的过程 当基督的身体 被神一切所充满的, 充满了 的时候, 我们就有神儿子的样式了 再问一次, 我们该如何被神一切的丰盛 (fullness) 所充满呢? 保罗为我们指出了这样一条路 : 是要 藉着认识弥赛亚的爱 上帝的计划多么奇妙啊! 神为爱他的人所预备的, 是眼睛未曾看见, 耳朵未曾听见, 人心也未曾想到的 ( 林前 2:9) 我们已经看到, 追求认识神的爱最终会在我们的生命里释放出神的丰盛 (fullness)( 弗 3:19 ), 并让我们的生命更像耶稣, 而神的丰盛正是有形有体的住在耶稣的里面 ( 西 2:9) 在我们的日常生活中, 这种丰盛到底是怎样的呢? 持守与神的关系是基于经历神的爱, 那么这种持守的关系会带来什么样实际的果子呢? 让我们来思考关于 丰盛 / 完全 (fullness) 的几个方面 认识神 31

32 认识神的爱给我们带来的最首要的好处就是对神的认识, 认识神的爱会让我们认识神本身 我们可以肯定地说, 没有任何人会比耶稣更认识天父 : 除了父, 没有人知道子 ; 除了子和子愿意指示的, 没有人知道父 ( 太 11:27) 耶稣对天父的认识是如此的深切, 以至于天父所做得任何事没有一样不跟子分享的 父爱子, 将自己所做的一切事指给他看, 还要将比这更大的事指给他看, 叫你们希奇 ( 约 5 :20) 父也将 万有 都交在耶稣的手里 ( 约 3:35) 从这个经文的证明中我们可以推断, 耶稣对天父的认识非常精准 完全 我们的看法常常会出错, 但耶稣从不会错, 他对天父的看见没有一点的扭曲 我们看到的只是部分, 而耶稣看到的则是全部 他对天父的理解和认识不是透过生活中的罪或痛苦而获取 耶稣真正地认识天父 我们是藉着住在神的爱里这一途径得以建立与神的关系, 这时我们与他的关系就更深入 当我们按照他的方式 ( 常在我的爱里 ) 与他建立关系时, 我们就会增加对他的认识, 正像他所渴望的那样 我们要藉着耶稣常在神里面, 这会让我们有意识地与他的属性相联接, 从经文中我们了解了他的属性, 他是美善 信实 热心 恩慈的, 这些属性很美 很重要 但我们的主也有位格 每一个信徒都应该相信, 既然耶稣是百分之百的一个人, 那么他就有位格 但是我们是否遇到过他的位格呢? 还是只能 靠着信心去接受 呢? 当我们认识神爱的时候, 我们会接触到他的位格 神不但有属性和位格, 他还有计划 如果你花足够的时间和一个人在一起, 你会知道他的品格, 他的性格, 和他的梦想 渴望及他的计划 ; 你知道他们现在的焦点, 并且也熟悉他们长远的目标 那么认识神也是如此, 当你常住在弥赛亚的爱里, 你就能更好的明白他的计划, 打算和目标 来思想对神的认识, 你就能看见正如他所应许的一样 : 如果你花时间认识我的话, 你就认识我的属性 我的位格和我的梦想, 渴望及计划, 你就能知道我的焦点是什么, 我的注意力在哪里 你就会更清楚的认识我 你想不想经历耶稣的属性, 位格和计划呢? 常在我里面, 常在我的爱里 认识神是我们得丰盛和完全 (fullness) 一个很重要的方面, 而耶稣的丰盛和完全为我们竖立了一个极好的榜样 稳固的关系 明白神的爱不但让你可以更好地认识神, 而且认识他的爱还会转变你跟他的关系, 你和他的关系是建立在稳固的根基上 ( 弗 3:17) 当我们常在他的爱里, 我们就更有确信 更加稳固 32

33 当你里面充满了弥赛亚的爱, 你就会更有信心来依靠他 看看耶稣在拉撒路的坟墓前是如何放胆来祷告的 : 他们就把石头挪开 耶稣举目望天说 : 父啊! 我感谢你, 因为你已经听我 ; 我也知道你常听我 但我说这话, 是为周围站着的众人, 叫他们信是你差了我来 说了这话, 就大声呼叫说 : 拉撒路出来! ( 约 11:41-43) 当你知道一个很特别的人愿意以信实对你, 你就会大胆地去依赖他 我藉着你冲入敌军, 藉着我的神跳过墙垣 ( 撒下 22:30) 神若帮助我们, 谁能抵挡我们呢?( 罗 8:31) 顺服的信靠 满有胆量会带出充满信心的顺服 认识神的爱会让你越来越相信他在你生命当中的旨意和目的, 你可以更自由地去顺服, 更完全地将自己交托在他慈爱的保守中 耶稣 轻看羞辱, 忍受十字架的苦难, 是因为他确信天父能履行 那摆在前面的喜乐 这一应许 ( 来 12:2) 这是一个很奇妙的事实 : 耶稣深信在十字架的另外一边有喜乐在等候他 我们有时候会经历一些小的困难, 忘记神的恩慈和眷顾, 然而耶稣面对极大的苦难, 就是与神完全隔绝的时候, 他仍然能够有喜乐的盼望 这是极大的信心, 就是面对死亡也不动摇的信心 当我们完全接受弥赛亚给我们的爱, 这就会成为我们的信心, 并且在我们里面不断增长 感恩的回应 另一个需要的好处是 : 真正认识神的爱会产生一个相互的回应, 当你接受了一份美好的爱, 你就会以恩慈 爱 祝福来回应, 并且服侍你所爱的那一位 我们爱, 因为神先爱我们 ( 约一 4:19) 耶稣见证说 我常做他所喜悦的事 ( 约 8:29), 我们可以看到耶稣基督是全心 全意 全力地讨天父的喜悦 同样, 当你认识了耶稣爱的丰盛和完全 (fullness), 你也会有与之相称的回应 你爱是因为他先爱了你, 他的爱引发感恩, 耶稣如火的爱也会迸发出同样回应的火花 人们无法通过自己的决定和很强的意志力来获取很多东西, 但是如果我们的心渴望回应他那不可思议的爱的时候, 这一切都变得很容易了 成圣神的儿子为我们立了一个 丰盛 / 完全 (fullness) 的模范, 在基督的身体里 ( 就是教会 ), 丰盛和完全 (fullness) 的一部分就是献给神自己成为圣洁 认识神的爱会释放我们完全朝向他, 这种走向会给我们的动机和行为带来圣洁 : 一种认真热切的奉献和委身 这种奉献让我们曾经所经历的那 起初的爱 变得渺小起来, 以爱为根基的关系会使我们尊君王和他的旨意为圣 客西马尼园的例子就是尊主为圣的榜样 33

34 他就往前走, 俯伏在地, 祷告说 : 我父阿, 倘若可行, 求你叫这杯离开我 ; 然而, 不要照我的意思, 只要照你的意思 ( 太 26:39) 这可能是圣经上尊主为圣的最好例子 : 耶稣, 选择他父的旨意, 而非自己的旨意, 甚至于死 神的爱有没有捕获你的心呢? 你在回应他对你主动的爱吗? 回报的渴望是否已经触动了你的心? 恢复关系的自由常常住在神的爱里还有一个好处, 就是可以恢复我们与神建立关系的自由 这种自由不是你想做什么就做什么, 你想怎样犯罪就怎样犯罪, 事实上, 如果你真正地重生了, 这些思想就会远离你, 你会在你内心深处对这些说 断乎不可! 这样, 怎么说呢? 我们可以仍在罪中, 叫恩典显多吗? 断乎不可! 我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢?( 罗 6:1-2) 这却怎么样呢? 我们在恩典之下, 不在律法之下, 就可以犯罪吗? 断乎不可!( 罗 6:15) 因此, 我们的自由是什么呢? 在经历神的爱中找到的最伟大的自由就是相信你可以和神自由地相交 所以我们只管坦然无惧的来到施恩宝座前, 为要得怜恤, 蒙恩惠, 作随时的帮助 ( 来 4:16 ) 我们坦然无惧地来到神面前跟他交通, 在这里, 无惧 这个词的意思是完全自由的言论 这里的 无惧 并不是大发脾气, 我们必须在神面前保持一颗敬畏的心 这种自由不是一张通行证, 让我们想说什么就说什么, 但重要的是, 我们不要被 我这样说是否合适? 如此之类的思虑所辖制 我们再来看看在客西马尼园里的耶稣, 他三次祷告说 求你叫这杯离开我, 这是一个自我表露 ; 这是神的儿子要卸去内心的重担和压力 ; 这真实地展现了弥赛亚对即将临到的羞辱和痛苦所产生的厌恶 在天父的爱里, 耶稣有足够的信心坦率地分享他内心的挣扎, 同样, 天父也想让我们能坦白 诚实地与他相交 藉着认识神的爱, 我们可以恢复与神之间相交的真自由 听他的声音想要有一个坦白 虔诚与神的沟通, 就要完全相信上帝有对你说话的能力, 同时也要最基本地相信他有和你沟通的意愿 神不但有能力对你说话, 而且跟你沟通是他真诚的渴望 你要相信神有这个能力, 他也愿意对你说话 认识弥赛亚的爱让我们更加相信神要与我们沟通的渴望和意愿 信心是一把重要的钥匙, 它可以打开我们的心门听见神的声音 当你相信了神的爱, 你就会相信他是愿意跟你沟通的 为什么? 因为他爱你, 爱会寻求沟通和交流 这里有一个例子, 父爱子, 将自己所做的一切事指给他看, 还要将比这更大的事指给他看, 叫你们希奇 ( 约 5:20) 当你认识到耶稣的爱是何等的丰盛, 你就会有更多的自由用心去与神沟通, 并且你可以更多 更容易地听见他的声音 34

35 我的羊听我的声音, 我也认识他们, 他们也跟着我 ( 约 10:27, 约 10:3-5,8,16) 只等到真理的圣灵来了, 他要引导你们明白一切的真理, 因为他不是凭自己说的, 乃是把他所听见的都说出来, 并要把将来的事告诉你们 他要荣耀我, 因为他要将受于我的告诉你们 ( 约 16:13-14) 敬拜认识神的爱也是赞美和感恩的基石 但我依靠你的慈爱, 我的心因你的救恩快乐 ( 诗 13:5) 当然, 神的爱也是我们在患难中感恩的泉源 耶和华是我的力量, 是我的盾牌, 我心里依靠他, 就得帮助 ; 所以我心中欢乐, 我必用诗歌颂赞他!( 诗 28:7) 然而, 充满喜乐的赞美不只是单单因为神为你成就了某些事, 而是要因着他的属性和他做事的原因来赞美 认识神的爱就像进入了至圣所, 你不但要知道神的作为, 也要知道他做事的方式 我心里柔和谦卑, 你们当负我的轭, 学我的样式, 这样, 你们心里就必得享安息 ( 太 11:29 ) 耶和华善待万民, 他的慈悲覆庇他一切所造的 ( 诗 145:9) 认识弥赛亚对你伟大的爱, 会让你更亲密地来敬拜他 更深的感谢他 更喜乐的赞美他 本章总结其实, 我们本还可以继续列举更多关于认识神爱的好处 认识神的爱影响我们生活的每个层面, 保罗为我们作了总结 : 被神一切所充满的, 充满了, 耶稣就是神的充满 (fullness), 他是我们的榜样 神在我们的生命中的充满 (fullness) 会让我们更像耶稣, 我们与父神的关系看起来就会像耶稣跟父神的关系一样 我们发现神是何等地爱我们, 这会让我们更加依靠他 ; 让我们可以更加委身奉献给他和他在我们身上的命定, 并且为此成为圣洁 ; 让我们可以生活在满有信心的顺服中 ; 我们也可以恢复与天父沟通的自由, 不但能向天父倾心吐意, 而且还能听见他的声音 ; 我们还会有一颗愿意将自己奉献给他的心, 正如耶稣为我们舍了自己一样 ; 我们的心将会充满敬拜 赞美和感恩! 我们的生命也会因着认识这爱而改变, 变的更有耶稣的形象! 思考 当你越相信神爱你, 你就越能经历他的爱 ; 当你真正地明白了神的爱, 你就能更加真确地明白生命 为什么? 因为信心为你开了门 人非有信就不能得神的喜悦 ( 来 11:6) 神呼召我们要靠着信心行事, 如果不认识神的爱, 35

36 我们怎能期盼拥有这样的信心呢? 而这种信心正是建立在与神的关系上 如果我们不相信神对我们的爱, 我们就会用错误的解释继续来曲解我们生命的意义, 就会领会成其它的东西, 而非神的爱, 我们的看见也就是错的 如果我们相信他对我们的爱, 我们就会以爱为出发点来看待他的安排 救赎和我们周边的环境 ; 我们就有信心接受神对我们的旨意 ; 我们就不会担心神在我们生命中所定的目标 这并不意味着没有了仇敌或我们不会经历患难, 真正的意义就是, 即便我们在经历争战或苦难, 但是有神与我们同在 我知道, 诗人说, 神是帮助我的 ( 诗 56:9), 我们知道吗? 1. 在本章中, 你学到了什么最重要的真理? 2. 阅读弗 3:19 节, 你有没有想过让神的充满 (fullness) 充满你呢? 你有没有认识到认识神的爱是被 神的充满所充满 的关键呢? 在你的生命中, 你所依赖得以充满 / 完全 (fullness ) 的关键是什么呢? 有没有经文来支持你追求完全 (fullness) 的那些方式呢? 3. 一个小孩子如果确信他的父母爱他的话, 那么他的一生就很有信心 你能否列举一些一个人被爱的好处? 4. 因为缺少被爱, 你是否看到在你生命的某些方面存在缺憾呢? 你是否相信经历认识神的爱能够弥补这些? 5. 本章中, 我们只是列举了有关充满 / 完全 (fullness) 的几个方面, 事实上还有更多, 思考耶稣的一生, 你能否能想出由于认识神的爱所带出的完全 (fullness) 的其它方面? 并可以把这些方面应用在你的生活中 6. 在本章中, 让你最有挣扎的是哪部分? 花更多的时间来研读这方面的经文, 并在祷告中交托 7. 请解释 个人应用以弗所书 3:18-21, 并作祷告 : 能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深 ; 并知道这爱是过于人所测度的, 便叫神一切所充满的, 充满了你们. 神能照着运行在我们心里的大力, 充充足足地成就一切, 超过我们所求所想的. 但愿他在教会中, 并在基督耶稣里, 得着荣耀, 直到世世代代, 永永远远. 阿们! 36

37 第二部分 :Agape 之爱 第六章 : 一个全新的观念 神爱我们的心, 我们也知道 也信 神就是爱! 住在爱里面的, 就是住在神里面, 神也住在他里面 ( 约一 4:16) 神对我们的爱有什么样的特征呢? 他对人的爱是怎样的? 新约里用来表达上帝的爱所使用的主要词汇就是 agape, 为了更加完全地明白上帝的爱, 我们应该给这个词一个定义, 读这本书的许多人都相信自己已经确切地知道了 agape 的意义 请花时间仔细思考接下来的两章, 你会得到意外的惊喜 希腊语单词 agape, 在新约中被简单地译为 爱, 爱 是现今生活中人们经常思想的主题, 到处都充满了这方面的教导, 牧师 学者 宗教作家 甚至是非宗教的资料书籍也都讲到关于 agape, 在网上搜索引擎中输入 agape, 你会为你所发现的感到惊奇 2006 年, 一位可信的同工这样试过, 搜索引擎拖出超过八百万的点击率是有关 agape 的内容, 有太多关于 agape 的话题了 这么多的人都在讲什么? 让我们来看一下, 我们是否可以把这些有关 agape 的讨论划分成一些容易处理的特征 任何一个作者或学者都可以把这些东西综合起来, 但我们却要把它们分解开来, 这样就更容易明白了 神爱的形式 Agape 通常被称为 上帝的爱 的独有形态 许多人说这是爱的最高形式, 在这种理解中, 这种爱是纯洁 完美的, 和我们的爱一点都不一样 下面的两处引用更加突出了 agape 的意义 : Agape, 像神一样的爱, 与其它的爱有很明显地区别 前三种都是自然的, 甚至堕落的人类也可以爱, 但 像神一样的爱 却不是这样 -- 当代神学辞典 人们所深爱的某件东西或事物会唤醒人们之间彼此的爱 但神的爱是自由的 自然的 不需要去激发促使它产生, 神爱人因为他选择去爱他们 除非他自己愿意, 否则没有任何理由让他可以来爱我们 --J.I.Packer 的 认识上帝 关于 agape, 这些来自于个人的理解可能是他们把重点放在了耶稣的死上面 ; 因此 agape 所彰显出来的是完美无私的牺牲行为 正如你所看见的, 堕落的人们很难理解 agape 的定义 人们接受的 agape 的观念主要有两种形式, 我们称其中一个为 意欲的爱, 称另一个为 无条件的爱 第一个对 agape 的理解是 : 爱是意愿的一种行动, 是行出爱的一个决定, 这意味着就算是你感到不喜欢的时候仍然选择去爱一个人, 换句话说, 你的爱里并没有真正的喜爱和情感, 但是你选择就好像你还爱他一样地来对待这个人 在这种 agape 的形式里, 爱根本就不是一种情感, 而是 圣洁道德 -- 选择做对的事情 有些人说神的 agape 是意欲的, 意思就是, 尽管我们对上帝来说是有罪的 令人厌恶, 但上帝仍然选择来爱我们 在这个观点上, 上帝是完美道德的本体, 他所行的都是正确的, 因此他所表现出来行为就是 爱 我们 当人们说 agape 是无条件的爱时, 那是他们正在寻求表达这样的观点 :agape 源自神爱的本性 他是爱, 因此他一定会爱 ; 另一方面他们会说, 上帝爱, 因为他是爱 我们可以没有 37

38 条件地得到他的爱 ( 不是你赚取的 ) 是基于他的本性, 并且, 这爱跟你身上的优点没有任何关系 ( 不是你配得的 ) 在本书后面我们会看到, 神爱的所有条件都已经达成了 共同点在以上的观点中, 从本质上说上帝的爱和他爱的对象, 也就是我们毫无关系! 让我们来看一下一些作者对此是如何描述的, 其中包括一位很受欢迎的敬虔作家, 他很有影响力, 还有三位神学家, 以及一位在中世纪时很有影响力的基督教奥秘派人物 上帝爱你, 因为他选择来爱你 --Max Lucado 对于 Agape 所爱的对象来说, 它为至高, 它针对 恶人和义人 ; 它自然而生, 满溢出来, 没有特别的动机 -- 安德拉斯尼格伦 爱和情欲 agape 不是基于爱一个人时感情上的需要, 也不是基于你对一个你所爱之人迷人的外表产生的欲望 -- 当代神学辞典 它不只是爱那些值得爱的对象, 这种爱不是占有欲 --Leon Morris 我们所爱的那份爱本是很纯洁 很简单 很独立, 以至于它不依靠于我个人, 也不依靠我的朋友或是在它旁边的任何东西 --Meister Eckhardt 所有的这些解释中,agape 是冷漠的, 不参杂任何的喜好, 对我们不含带任何的情感色彩, 也不从我们获取任何回报 实际上, 这种爱与我们所了解的爱和被爱并不一样, 因为它不以任何欲望 快乐和喜好为基础, 它缺少很多我们所谈论的 爱 里包括的东西 我们称此为 agape 的 一般理解 如果我们把 agape 的 一般理解 浓缩成既简单又清晰的一个定义, 新灵充满生命 版本的圣经所提供的解释再好不过了 接下来所给出的两个定义是分别把 agape 作为动词和名词来解释的 : ( 约 3:16) 爱, 动词,agapao(agahpahoh); 寻根解码 25: 无条件的爱, 透过选择和意愿的行为去爱 这个词的意思是不可征服的慈爱和永不言败的美好意愿 Agapao 不求其它, 只为人类求得最高利益, 动词 Agapao 和名词 agape 是专门用以描述上帝无条件之爱的词汇 它不需要一个性质 一种亲密关系或一种情感,Agapao 是基督徒群体的专用词汇, 这几乎是一种新约时代之外的作家所不知道的爱 ( 罗 5:5) 爱, 名词,agape(agahpay), 寻根解码 26: 这是基督徒赋予了新涵义的一个词, 除新约以外, 在同时期的其它文献当中几乎没有出现过 Agape 的意思是一种不可征服的慈爱和永不言败的信誉, 这种爱只寻求他人的最高利益, 而不管这个人曾经都做过些什么 ; 它是一种自我奉献的爱, 白白地给予而不求回报, 它从不考虑对方是否配得 ;Agape 不是一种像 philos 那样的偶然之爱, 而是一种选择 ; 它更是一种意愿而非情感 Agape 是用来描述上帝给世人的一种无条件的爱 agape 如此定义的原因 : 38

39 我们已经定义了 agape 的 一般理解, 现在我们要在经文的亮光中来详查, 但是首先, 让我们来思考一下人们为什么这样定义 agape 我们不可能大量地查考, 但我们可以根据 一般理解 看人们这样定义 agape 的一些可能原因 神学假设几乎全世界都接受了 agape 的 一般理解, 其中一个可能的原因是 : 今天的 agape 是依照神学体系来定义, 而非按照圣经的用法 有一些可能的原因是 : 基于上帝的完美性, 所以他不可能会渴望我们 真正地爱我们 期待我们 感到伤心, 等等, 这可能让我们担心是否这样就会降低了上帝的伟大, 人们极不希望在上帝身上找到人性特点, 他们想维持上帝的完美 圣洁 绝对地 与众不同, 他们是用这种方法来理解完美和圣洁 为了极其小心 不轻看上帝, 他们才给 agape 下了这样的定义, 让它远远不同于我们通常所涉及到的爱 熟知实际上 agape 的一般理解在于它的普遍性上, 因为普遍所以 理所当然, 有许多的文章和教导都谈到这些 有时, 当一些东西广泛普及 甚至很多世代都在教导, 我们就会忘记仔细地与上帝的话语相对照 ; 当目前网页上出现了八百万有关 agape 的参考, 为什么这个时候我们会感到有需要来仔细考察经文, 去理解这个词汇呢? 这时我们假定已经彻底研究了 agape, 但是对 agape 的一般理解真的会和我们在圣经中所发现的一致吗? 非希伯来思考许多学者和圣经教师没有对新约的希伯来背景给出恰当的的思考 新约圣经的作者都是耶稣时代的犹太信徒, 当我们思想彼得的时候, 正象我们所看到的, 这些人有丰富的希伯来圣经知识 历史和他们的民族文化 ; 他们在犹大家被高举, 当他们跟随耶稣时, 他们没有停止观察犹太人的圣日或停止参加犹太人的会堂 耶稣是犹太人的弥赛亚, 他成就了希伯来圣经中所记录的有形无形的预言 Agape 是一个希腊语单词, 但是这个希腊语单词被借用来翻译一个希伯来语的概念 Agape, Ahavah, 和七十士译本学者们受希伯来词汇 爱 通常被翻译成 ahavah 的影响, 所以这一神学盲点经常会以这种方式出现 按照这一共识, 人们认为 ahavah 这个词太笼统, 以致它无法准确描述上帝所彰显的和耶稣所命令的那种爱 ahavah 的意思是各种各样的爱, 与之相反, 他们相信新约中把 agape 作为一个具体的词汇来使用, 它描述的是一种独一 神圣的爱 我听有人教导说,agape 这个词在古文化中极少使用, 我还读过一些书上说, 新约作者之所以选择 agape 这个词, 精确地说是因为它很少被人使用 有人告诉我, 因为人们对这个字不太熟悉, 所以受到启示的作者们可以重新定义 agape, 并且赋予它一种完全新的超自然意义 后来这个词被广泛地传开了,agape 被认为是专一的基督徒词汇, 专门用来指耶稣道成肉身之前不为人知的一种爱, 似乎这已经成了事实 然而, 也有很多事实与之相反 当我研读了新约中所有使用 agape 的句子时, 我豁然开朗, 我又比较希伯来圣经中 ahavah 的用法, 最后我得出结论 :ahavah 和 agape 是同义词 在后来的研究中, 我想起在耶稣降生之前, 希伯来文圣经就已经被翻译成了希腊语, 这就是我们所知道的 七十士译本 事实是, 与拉丁语同时期的希腊语是罗马帝国的通用语言, 当时罗马统治以色列 在耶稣时代许多犹太人被分散遍及罗马帝国, 罗马帝国的商业界和政府都 39

40 使用希腊语, 就像现在说英语的人使用英语版本的圣经一样, 罗马帝国中讲希腊语的犹太人使用的是七十士译本 人们非常广泛地接受并使用了七十士译本, 以至于新约作者引用旧约的时候, 他们引用的每一个句子也都来自七十士译本 出于这个原因, 我们知道受到启示的作者们就非常熟悉从希伯来圣经翻译过来的希腊语译本了 在这之前, 我从来没有考查过七十士译本的翻译者们是如何来看待 爱 这个希伯来语词 ahavah 的 可以想象当我发现我的结论是正确的时候, 我有多么惊讶 在希伯来圣经的希腊语译本中,ahavah 与希腊语的 agape 相吻合, 这个字出现了 200 多次 因为我们知道, 七十士译本广泛使用了 agape 这个词, 并且这个译本被犹太人广泛阅读, 所以我们可以知道 agape 在历史上存在的普遍观念 ( 也就是这个词由于少为人知而被赋予了新的意义 ) 是错误的 马西昂主义 (Marcionism) 和诺斯底主义 (Gnosticism) 是两个古老的异端, 他们在至关重要的事上有极大的不同, 但他们共同点是傲慢 : 这些系统教导我们新约的上帝比旧约中所描述的上帝更好 实际上, 旧约的上帝和弥赛亚我们主耶稣基督的天父绝对是同一位上帝, 这位上帝是爱 (agape), 并且他的行为总是和他的属性相一致, 旧约的上帝和新约上帝从来没有断层 无论出于无知还是偏见,agape 的普遍理解忽视了它在七十士译本中的应用, 因此, 这些被广泛接受的定义忽略了活在耶稣和使徒时代的犹太人所理解的方式 也就是说, 普遍理解无意中忽视了新约作者们对 agape 的理解, 才导致了当他们写作的时候对 agape 所产生的误解 经文中 Agape 的应用现在我们已经介绍了 agape 的普遍理解, 那我们就开始看 agape 在圣经当中是如何应用的 确定了圣经如何使用了 agape 可以帮助我们形成一个符合圣经的定义, 为了这样做, 我们既会看新约圣经也会看旧约的希腊文译本 ( 七十士译本 ), 使用七十士译本会让我们看到应用方法的连续性, 并且会帮助我们更全面地明白新约作者在圣经中大量使用 agape 这个词的目的 针对 agape 的普遍理解, 让我们给出一个简单的解释, 它实际上是一个误解 普遍解释都有一个共同点, 就是把 agape 作为爱的最高形式, 完全不同于人的爱 这爱不基于所爱之人的价值如何, 也不基于对所爱之人产生的欲望或欣赏, 而是建基于行出爱的选择上, 或者是一个人爱人的属性上, 并且它不在乎所爱之人的优缺点如何 这就是我们在圣经中看到的爱吗? 当我们看这些经文的时候, 把这个定义和你在经文中所看到的相比较, 确定这个定义是否够充分, 是否能站立得住? 或者圣经中的 agape 全然是另一种东西? 如果你仍然坚持 agape 的普遍理解, 那就请改变你的思想 当你看下面的信息时, 我恳请你能深思熟虑 默想并祷告, 通过圣经让圣灵有空间与你的心互动 当你在新 旧约当中读这些经文的时候, 请记住 : 每一次你读到 爱 这个字时, 你就是在读翻译之前的 agape( 除非另有注释 ) Agape 的情感之爱我们首先应该建立起爱是一种情感的概念, 爱是可以感受的 下面的经文中我们会看到,agape 是可以与其它情感相结合的一种情感, 尤其是与喜乐的情感相结合 你们听见我对你们说了, 我去还要到你们这里来 你们若爱我, 因我到父那里去, 就必喜乐, 因为父是比我大的 ( 约 14:28) 圣灵所结的果子, 就是仁爱 喜乐 和平 忍耐 恩慈 良善 信实 ( 加 5:22) 下面的经文中,agape 是与另一种情感相对的 40

41 正如经上所记 : 雅各是我所爱的, 以扫是我所恶的 ( 罗 9:13) 你喜爱公义, 恨恶罪恶, 所以神, 就是你的神, 用喜乐油膏你, 胜过膏你的同伴 ( 来 1:9) 恨恶是一种很强烈的情感, 同样的 agape 也是如此 如经上所记上帝恨恶不遵守律法的人, 难道上帝不是发自内心地恨恶不遵守律法的人吗? 难道上帝的爱没有 情感 在其中吗? 下面的经文更进一步举例说明了 agape 是一种可以与其它情感相比较的情感 七十士译本人若有二妻, 一为所爱, 一为所恶, 所爱的, 所恶的都给他生了儿子, 但长子是所恶之妻生的, 到了把产业分给儿子承受的时候, 不可将所爱之妻生的儿子立为长子, 在所恶之妻生的儿子以上 ( 申 21:15,16) 要恶恶好善, 在城门口秉公行义, 或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩 ( 摩 5:15) agape 这个词常和其它情感放在一起做对比, 来传达爱的情感 Agape 对上帝来说是全心奉献的爱 你要尽心 尽性 尽意 尽力爱主你的神 ( 可 12:30) 什么样才是用心敬拜? 全心 听起来毫无情感吗? 这段经文中的 agape 意思是释放出深爱 喜爱 赞赏 渴慕 喜悦等等, 简而言之, 它就是 爱 我们很清楚地看见, 上帝呼召我们不仅仅是要使用我们的意志, 他更是要我们去爱他, 不单单要我们行出来或决定行出来, 就像我们真地爱他一样 我们看重于这命令, 但爱不是一个冰冷的决定 爱决定并使用意志来追求爱的目标, 但是 agape 不仅仅是你意愿的一种行为, 爱是一种情感 七十士译本 以色列啊, 现在耶和华你神向你所要的是什么呢? 只要你敬畏耶和华你的神, 遵行他的道, 爱他, 尽心尽性侍奉他 ( 申 10:12) 耶和华的圣民啊哪, 你们都要爱他! 耶和华保护诚实人, 足足报应行事骄傲的人 ( 诗 31:23) 在以赛亚书的经文中, 先知为他所爱的唱诗, 那位他所爱的 他为上帝唱了一首动人的情歌 : 我要为我所亲爱的唱歌, 是我所爱者的歌, 论他葡萄园的事 我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上 ( 赛 5:1) Agape 可以用来描述为对上帝全心奉献的爱 Agape 的父亲之爱 41

42 神说 : 你带着你的儿子, 就是你独生的儿子, 你所爱的以撒, 往摩利亚地去, 在我所要指示你的山上, 把他献为燔祭 ( 创 22:2) 在这里我们发现圣经中第一次提到 爱 (ahavah/agape) 这个字 这个故事描述了亚伯拉罕对以撒深情 诚挚的爱 就是在这令人钦佩之爱的光中, 这个挑战更是显而易见 这个令人畏惧的故事成为天父为世人的罪而把他儿子献上为祭的伏笔 又有声音从天上来说 : 你是我的爱子, 我喜悦你! ( 可 1:11) 这不是在描述一个冷酷的理性选择, 为要把爱行出来 不是! 这是天父对他儿子由衷发出的爱 自豪和肯定 当然天父确实是喜爱耶稣身上的一些东西, 真正 agape 的爱, 不是吗? 耶稣对阿爸父来说极为宝贵 耶稣知道这一点, 所以讲论过天父对他的爱 让我们来看一下 子 眼中天父的爱 父啊, 我在哪里, 愿你所赐给我的人也同我在那里, 叫他们看见你所赐给我的荣耀 ; 因为创立世界以前, 你已经爱我了 ( 约 17:24) 我爱你们, 正如父爱我一样, 你们要常在我的爱里 ( 约 15:9) 教会里也有为父的爱 我写这话, 不是叫你们羞愧, 乃是警戒你们, 好像我所亲爱的儿女一样 ( 林前 4:14) 因此我已打发提摩太到你们那里去 ; 他在主里面, 是我所亲爱 有忠心的儿子 ( 林前 4:17) 七十士译本 以撒爱以扫, 因为常吃他的野味 ; 利百加却爱雅各 ( 创 25:28) 因为耶和华所爱的, 他必责备, 正如父亲责备所喜爱的儿子 ( 箴 3:12) Agape 常有为父之爱的意义 Agape 也表示慈爱 耶稣素来爱马大和她的妹子并拉撒路 ( 约 11:5) 这节经文描述了一种深切 慈爱 忠诚 真情的友谊 耶稣很喜欢这个家庭, 他爱他们 在令人心碎的家庭和会众的悲伤中, 旁观者看见耶稣就评论说 : 你看他爱这人是何等恳切 ( 约 11:36 下 ) 这节经文中使用了 phileo, 它与约翰福音的 agape 同义 耶稣是如何爱 (agape) 拉撒路的? 是深挚的忠诚之爱! 在圣经中上帝显明了同样的友谊之爱 请看 : 就着福音说, 他们为你们的缘故是仇敌 ; 就着拣选说, 他们为列祖的缘故是蒙爱的 ( 罗 42

43 11:28) 上帝对以色列的族长们是如此地喜爱, 并忠诚于他们, 以至于也深挚忠诚地对待他们的后裔 另外一处经文也表达了 agape 深挚忠诚的爱 : 我们既是这样爱你们, 不但愿意将神的福音给你们, 连自己的性命也愿意给你们, 因你们是我们所疼爱的 ( 帖前 2:8) 七十士译本约拿单因爱大卫如同爱自己的性命, 就使他再起誓 ( 撒上 20:17) 我们选择我们的朋友, 因为彼此之间的关心 共同的兴趣和忠诚我们选择了他们 我们相信我们的朋友, 他们总是关心我们的幸福, 一位好朋友可以比一个兄弟更忠诚 Agape 可以用来描述朋友深挚忠诚的爱 思考 Agape 的普遍理解有不足之处, 我们可以用下面的例子来说明 : 假设你在一个房间里, 有一个伟大的人正用他那美妙的声音歌唱有史以来最美丽的情歌, 你听到这个人的声音, 歌词深深地吸引着你, 旋律是那样的有力, 节奏触动着你的心 在你完全享受这首歌的同时, 有一件事应该注意, 就是这不是特别为你而唱的 你从这首歌中受益, 但是这首歌的美却在于歌词 旋律 和歌唱者的声音, 不论你是否在这房间里, 唱歌的人都会唱 圣经上 agape 之歌却是不同 上帝是单单在对你唱一首歌, 你会听见这首歌里有你的名字, 歌唱者正慢慢地走向你 靠近你 凝视着你的双眼, 对你歌唱 这并不只是一位很棒的歌手唱了一首很好听的歌, 在圣经上的 agape 之歌里, 爱你的那一位不是无缘无故地在歌唱, 他正在对你而唱 他歌唱, 因为他爱, 他正在对你 - 他的那位真爱而歌唱 你能听见他的歌声吗? 只为你而唱! 1. 你在本章中学到最重要的真理是什么? 2. 基于在本章中我们所讲的 agape 的种类, 写一个符合圣经的 agape 定义 这和你在学习本书之前所持有的爱的观念有所不同吗? 若有不同, 描述你曾有的观念和圣经使用这个词所表达的观念这两者之间有何不同 3. 请阅读西番雅 3:17: 耶和华你的神是施行拯救 大有能力的主! 他在你中间必因你欢欣喜乐, 默然爱你, 且因你喜乐而欢呼 解释这节经文, 然后用你自己的话描述在这里上帝的爱是怎样的一种爱 4. 在本章中, 选出一节针对你持有的 agape 的观念所讲论的经文 在这节经文里面写出一些你对 Agape 的想法和考虑 5. 本章中你最挣扎的是什么? 来花更多时间学习关于这一主题的经文, 并在祷告中交拖 6. 请解释约一 4:16, 个人化地应用这节经文, 并借此祷告 : 神爱我们的信, 我们也知道 也信 神就是爱! 住在爱里面的, 就是住在神里面, 神也住在他里面 43

44 第七章 : Agape 之爱的范畴 耶和华必然等候, 要施恩给你们 必然兴起, 好怜悯你们 因为耶和华是公平的神 凡等候他的, 都是有福的 ( 赛 30:18) 在上一章我们开始查考经文, 目的是为了给 agape 这个词一个符合圣经的定义 我们对 agape 普遍理解的定义是 : agape 之爱不同于人的爱, 它是爱的最高形式 这种爱不是基于被爱者的价值或重要程度, 也不是基于爱人者对他人的渴望或欣赏, 相反,agape 是主动选择去爱的一种行动, 同时它不在乎被爱者的优缺点如何 我们现在的目标就是看看这个定义是否能站立得住, 那我们就要真正地查考圣经中对 agape 的理解 那么到目前为止, 我们从经文中都看到了什么呢? 我们已经看到 agape 意味着 爱的情感 (emotion of love), 有时候它也和其它的情感相结合, 象喜乐 ; 但是另外一些时候, 它又和某些情感相对立, 像怨恨和苦毒 Agape 也可以用来描述对神全身心爱的奉献 爱的奉献涉及到我们全部的意志力, 这不单单是选择要行出对神的爱那么简单 Agape 还可以意味着朋友之间深切 忠实的喜爱 举个例子, 就像大卫和约拿单 耶稣与拉撒路 约拿单因为对大卫的忠诚, 他放弃了坐上王位的机会 ; 耶稣对拉撒路忠实的爱也透过他在拉撒路坟墓前的哭泣表现出来 ( 约 11:5,11,35) 让我们回想一下, 人们称约翰为 耶稣所爱的那门徒, 在这里显然那门徒和弥赛亚之间也有着忠实的喜爱 Agape 也可以描述父亲对儿子的深切厚爱 毋庸置疑, 亚伯拉罕对他长期等待所得的儿子以撒的爱是何等深切 温柔 强烈, 就如同天父对耶稣的爱一样 以上这些如何来与 agape 的普遍理解相比较呢? 到目前为止, 我们看到 agape 的普遍理解和它在圣经当中的用法是两个完全不同的东西 让我们继续来看圣经中的 agape, 我们还有很多领域要去了解它, 所以让我们继续学习 Agape 的普世之爱 Agape 不是一种与人毫无关系的爱, 相反, 经文中的 agape 是对普世人类的爱 在什么情况下, 能够在一个正常的人身上看到 agape 的爱呢? 这有一个例子, 是一个爱着以色列人的百夫长 因为他爱我们的百姓, 给我们建造会堂 ( 路 7:5) 这个真理就是 : 一个人能够 也可以用 agape 之爱去爱 事实上耶稣也让我们看到, 税吏, 即使是一个卖国贼, 也有 agape 之爱 你们若单爱那爱你们的人, 有甚么赏赐呢? 就是税吏不也是这样行吗?( 太 5:46) 令人惊讶的是, 甚至罪人也能够 agape! 这是人类一种本能的爱,agape 的意思也可以是本能之 44

45 爱 (natural affection) 你们若单爱那爱你们的人, 有甚么可酬谢的呢? 就是罪人也爱那爱他们的人 ( 路 6:32) 甚至是在地狱里也存在着这种本能之爱, 虽然在这些经文中并没有出现 agape 这个词, 但这本能之爱却出现在故事中 这里有一个关于 爱那爱你们的人 的例子 财主说 : 我祖啊! 既是这样, 求你打发拉撒路到我父家去, 因为我还有五个弟兄, 他可以对他们作见证, 免得他们也来到这痛苦的地方 ( 路 16:27/28) Agape 是普世的, 它针对所有的人 有原因的 Agape 之爱 对 agape 的普遍理解是 : 或者是某人完全出于自愿的一种选择性行为, 或者是具有爱的特质而必须要流露出来的行为 所以,agape 没有起因, 也没有起因所导致出的结果 但是, 下面这些经文所描述的 agape 都有原因 我父爱我, 因我将命舍去, 好再取回来 ( 约 10:17) 因为耶稣自己的行为和态度, 他看自己是被爱的 你认为他说的不对吗? 当天父看到儿子的品格 个性和生活方式时, 难道他不认为这是一个值得被爱的人吗? 各人要随本心所酌定的, 不要作难, 不要勉强, 因为捐得乐意的人是神所喜爱的 ( 林后 9:7) 在这里, 保罗劝勉信徒要捐给那些需要的人们, 这样会得蒙神的喜悦 这种乐意奉献的行为和态度让神喜悦, 并且会让神爱他们 由感恩产生的 Agape 之爱 Agape 的其中一个原因就是感恩, 再说一次,agape 是一个人对另一个人行动的反应, 这样的爱可以被激发 下面经文中的 agape 常用来描述一种感恩的自然表达 耶稣说 : 一个债主有两个人欠他的债 : 一个欠五十两银子, 一个欠五两银子 因为他们无力偿还, 债主就开恩免了他们两个人的债 这两个人哪一个更爱他呢? ( 路 7:41/42) Agape 的另一个原因就是 -- 爱 (agape), 很奇妙的是, 在这节经文里,agape 被看成是可以由爱 (agape) 激发的一种东西, 这种 agape 之爱近乎是相互的. 我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力 难道我越发爱你们, 就越发少得你们的爱吗?( 林后 12:15) 45

46 Agape 之爱可以由不同的原因而产生 不同强度的 agape 之爱 我们并不为此感到惊讶, 但是因为有些人把 agape 理想化 完全化了, 所以当他们意识到 agape 强烈程度并不都是一样的时候, 这让他们感到震惊,agape 可以表现各种不同程度的爱 翻到林后 12:15, 我们可以看到强烈程度不同的爱 让我们再读一下 : 我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力 难道我越发爱你们, 就越发少得你们的爱吗?( 林后 12:15) 还有另一节经文谈到 agape 特别的伟大 然而神既有丰富的怜悯, 因他爱我们的大爱,( 弗 2:4) 大 这个词表示这爱有不同强烈的程度 毋庸置疑, 上帝爱万物, 然而, 他爱我们爱却是最伟大的 我先前心里难过痛苦, 多多地流泪, 写信给你们, 不是叫你们忧愁, 乃是叫你们知道我格外地疼爱你们 ( 林后 2:4) Thayer s Lexicon 这样来定义 perissos 这个词, 就是 更深入 更坚定 更超越, 并且在这节经文中被认为是 格外地 超过其他人 你可以用 Agape 的爱特别地去爱一些人 七十士译本 以色列原来爱约瑟过于爱他的众子, 因为约瑟是他年老生的 ; 他给约瑟做了一件彩衣 ( 创 37:3) 爱我的, 我也爱他 ; 恳切寻求我的, 必寻得见 ( 箴 8:17) Agape 之爱可以有不同的程度 : 多或少 大爱, 特别给某人的爱等 Agape 的婚姻之爱 神对何西阿说 : 那本来不是我子民的, 我要称为 我的子民 ; 本来不是蒙爱的, 我要称为 蒙爱的 ( 罗 9:25) 你们作丈夫的, 要爱你们的妻子, 正如基督爱教会, 为教会舍己 ( 弗 :5:25) 你们作丈夫的, 要爱你们的妻子, 不可苦待她们 ( 西 3:19) 我经常听到有人说, 保罗在以弗所 5:25 是在劝勉丈夫要下决心去行出爱来 这是常见的论点, 46

47 即婚姻中的 agape 之爱不是一种情感, 而是来自意愿的行动 然而在歌罗西书三章,agape 和另外一个词 怨恨 相对照, 到今天为止, 我还没有听过任何一个人说怨恨不是一种情感的 Agape 在婚姻中就是一种情感 我的太太希望我关心她, 但她不愿意我是因为有很强的自制力选择去做了这件该做的事 ; 如果因为我是一个爱人的人, 所以她才经历了我的爱, 那么她也不会满足 我的太太只想我能爱她 经文 以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚, 娶了她为妻, 并且爱她 以撒自从他母亲不在了, 这才得了安慰 ( 创 24:67) 雅各就为拉结服事了七年 他因为深爱拉结, 就看这七年如同几天 ( 创 29:20) 利亚怀孕生子, 就给他起名叫吕便 ( 注 : 就是 有儿子 的意思 ), 因而说 : 耶和华看见我的苦情, 如今我的丈夫必爱我 ( 创 29:32) Agape 可以用来描述婚姻之爱 在错事上的 Agape 之爱 可能会很难相信, 但是对于我们来说, 去爱很多不好的事情是很可能的 一个人不能事奉两个主 不是恶这个爱那个, 就是重这个轻那个 你们不能又事奉神, 又事奉玛门 ( 注 : 玛门 是 财利 的意思 ) ( 太 6:24) 这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀 ( 约 12:43) 光来到世间, 世人因自己的行为是恶的, 不爱光倒爱黑暗, 定他们的罪就是在此 ( 约 3:19) 因为底马贪爱现今的世界, 就离弃我往帖撒罗尼迦去了, 革勒士往加拉太去, 提多往挞马太去 ( 提后 4:10) 不要爱世界和世界上的事 人若爱世界, 爱父的心就不在他里面了 ( 约一 2:15) 他们离弃正路, 就走差了, 随从比珥之子巴兰的路 巴兰就是那贪爱不义之工价的先知 ( 彼后 2:15) 经文 耶和华试验义人 ; 惟有恶人和喜爱强暴的人, 他心里恨恶 ( 诗 11:15) 你的官长居心悖逆, 与盗贼作伴, 各都喜爱贿赂, 追求赃私 他们不为孤儿伸冤, 寡妇的案件 47

48 也不得呈到他们面前 ( 赛 1:23) 就是先知说假预言, 祭司藉他们把持权柄, 我的百姓也喜爱这些事 到了结局你们怎样行呢? ( 耶 5:31) 以法莲是商人, 手里有诡诈的天平, 爱行欺骗 ( 何 12:7) 那么, 这些人都爱 (agape) 什么呢? 他们喜爱 (agape) 人的夸奖他们喜爱 (agape) 玛门他们喜爱 (agape) 黑暗他们喜爱 (agape) 当今的世界他们喜爱 (agape) 不义之财他们喜爱 (agape) 暴力 贿赂 违背誓言 压迫 在这里, 我们来进一步地问一下, 为什么他们会喜爱这些东西呢? 他们之所以喜爱这些东西, 是因为他们认为值得, 对他们来说这些东西都很可爱, 他们追求他们认为值得爱的东西, 这些东西对他们极具吸引力 总结 圣经中的 agape 常常描述爱的很多不同方面 ; 父亲之爱对神的奉献之爱朋友之间忠实的喜爱自然之爱情感之爱婚姻之爱不同程度的爱在错事上的爱 另外, 我们看到圣经用 agape 来讲论爱 : 父神对耶稣的爱上帝对人的爱人对上帝的爱人对人的爱 ( 甚至是堕落的人 ) 人对事物的爱 记住, 在 agape 的普遍理解中, 它是属神的 自我意志所决定 无条件 无私 独立 无动机的爱 我们的发现是出自圣经吗? 刚好相反, 圣经中的 agape 是活泼热情的, 它依附于对方而存在 48

49 , 充满了喜悦和内在的情感, 非常的真实, 这就是我们通常所思想的爱 它并不是某种亢奋的精神, 遥远而缥缈, 圣经中的 agape 之爱就是真爱 思考我们能够思想的最强烈的爱和顺服的例子之一就是 捆绑以撒, 神要亚伯拉罕把以撒献上当作燔祭 在摩西五经我们可以发现, 燔祭牲不仅仅要被杀焚烧那么简单, 杀死之后, 还要取出内脏 剪掉四肢, 然后把它烧成灰 宰杀你所爱的孩子, 把他当做燔祭献上 我们对这个故事太熟悉了, 以至于我们想象不出亚伯拉罕当初心里有多么恐惧 当我们认真地来看待这个呼召时, 我们就会急切地想知道 : 父亲对他所爱的独生儿子会怎样做呢? 当我们想到上帝在各各他也为我们做了同样的事, 这是何等令人敬畏, 上帝为我们赐下了他的独生爱子 你看父赐给我们是何等的慈爱, 使我们得称为神的儿女 ( 约一 3:1 上 ) 这是一种极其强烈 令人震惊 且测不透的大爱 你在加略山看见了上帝对你的爱吗? 1. 在本章中, 你学到的最重要的真理是什么? 2. 请读下面这节经文, 是关于对错事的爱, 你们法利赛人有祸了! 因为你们喜爱会堂里的首位, 又喜爱人在街市上问你们的安 ( 路 :11:43) 人们可以喜爱错误的东西, 这告诉你 agape 之爱有什么特点? 0. 在你心里, 你是否发现你也喜爱一些错误的东西? 1. 经文中的 agape 描述了各种各样人与人之间的爱, 想一想你对你爱的人所存有的感情, 你发现在你自己心里的是哪种爱? 这种练习能够让你体会上帝对你的感情 把你对别人的爱记下来, 然后小心的应用在神对你的心意上 ; 写下你对另一个人的爱属于哪一种, 这会扩展你的信心, 让你可以更好地明白神对你的爱 ; 为什么要相信这一点会很挣扎? 2. 在这一章中, 你最大的挣扎是什么? 花更多的时间来学习关于这个话题的经文, 把它放在祷告中 3. 请通过以赛亚书 30:18 来简单解释, 并给出个人化的应用和祷告耶和华必然等候, 要施恩给你们 ; 必然兴起, 好怜悯你们 因为耶和华是公平的神, 凡等候他的都是有福的! 49