灵命扎根50天

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1 灵命扎根 50 天 雷克. 乔纳 目录 : 介绍第 1 天第 2 天第 3 天第 4 天第 5 天第 6 天第 7 天第 8 天第 9 天第 10 天第 11 天第 12 天第 13 天第 14 天第 15 天第 16 天第 17 天第 18 天第 19 天 万物的起源计划圣灵的运行光光明与黑暗一天天国列国种子世上的光生命结实多样性万物之灵管理全地男女合一职分安息日神与人

2 第 20 天第 21 天第 22 天第 23 天第 24 天第 25 天第 26 天第 27 天第 28 天第 29 天第 30 天第 31 天第 32 天第 33 天第 34 天第 35 天第 36 天第 37 天第 38 天第 39 天第 40 天第 41 天第 42 天第 43 天第 44 天第 45 天第 46 天第 47 天第 48 天第 49 天第 50 天 做工试探关系婚姻离别与合一坦诚相见疑问陷阱受骗堕落遮掩罪行躲避神的面恐惧神的声音一错再错对蛇的咒诅对女人的咒诅对男人的咒诅遮盖放逐献祭犯罪与沮丧嫉妒与杀人从地受咒诅离开神求告主名与神同行挪亚与伟人审判立约从巴比伦到亚伯拉罕 介绍 这本灵修日引的目的, 是帮助我们用五十天的时间扎稳灵命的根基 包括我们和神 和主内肢体, 以及和世界的关系, 都能从圣经得着正确而深入的了解 简言之, 就是帮助我 们更加爱神爱人, 增长属灵的智慧

3 做任何事情之前, 最好先了解事情的起源, 因此本书将从创世纪切入主题 创世纪所蕴涵的真理, 是我们用尽一生也难以完全了解的, 光是前两章的内容就有值得层层剥解 深入思考的内容 创世纪预告了福音的大喜信息, 以及基督将再来 作王并复兴这世界 创世纪以外的经卷都是建立在这个独特的基础上, 以彰显出神的荣耀与奇妙作为 我们首先应追求的, 是更加了解神与祂奇妙的作为 我们若认识神, 便会更加爱神 ; 我们越认识神, 就越被祂的荣光所吸引, 也会更爱祂所造的万物, 因为万物反应着神的属性 ; 同时, 我们也会更爱神的最高杰作 人类 虽然神给人的荣耀已经因着罪恶与悖逆而被破坏, 但人仍然是按着神的形象造的, 我们只要用正确的眼光来看, 就能从每个人身上看到神的形象 如此一来, 我们对人的爱就会更加深入 实际 这份爱能拯救失丧的灵魂, 让人按照神的旨意而活 我也必须强调, 虽然我试着从神创造万物的过程中发现更深入 比喻性的意义, 但这不表示创世记中有关神创造宇宙万物的记载并非事实 律法及预言都可能运用文学上的象征和比喻等手法, 我必须在不违背圣经原则的前提下努力解读出它的意义 创世记所使用的象征手法在圣经中的其他章节也有出现, 这些内容都蕴含着深刻的意义 话虽如此, 我们仍要十分小心, 不能根据圣经中的象征来建立教义, 它们只能用来强化圣经中明确表达出来的教义 例如 : 大卫王以在他帐幕内所献上的 香 比喻向主的祷告 ( 参考诗篇一四一篇 2 节 ); 保罗认为以实玛利的母亲和以撒的母亲预表旧约与新约 ( 参考加拉太书四章 24 节 ) 我们必须思考 : 在创世记有关这两个女人的文字中, 是否含有预表新旧约的奥秘? 创世记的其他内容是否也含有字面外的意义? 然而, 若以解读象征意义的方式来读圣经将有其危险性 我们最容易犯的错误, 就是用 自由联想 的方式读经 若是如此, 我们将只看到自己想看的内容, 而这些内容很可能是建立在错误的基础上 我们要追求的不该是自己想要的, 而是主要给我们的 圣经使用很多比喻, 若想适切地解读这些内容, 就必须先深入了解原意, 然后再依据圣经的原则来解读蕴藏其中的意义, 例如, 大卫在诗篇第一四一篇中以焚香来比喻祷告, 我们可以发现摩西对这件事也有相同认知 : 当神灭绝背叛以色列民的可拉党后, 瘟疫在以色列营中肆虐时, 摩西就赶紧吩咐亚伦到营中焚香好为以色列人赎罪, 止息瘟疫 ( 参考民数记第十六章 ) 对所有世代的人而言, 祷告都可以止息致命的瘟疫 我们了解圣经后, 不只能对神在我们生命中的计划更有信心, 也能让我们成为更合神使用的器皿 我们愈多领受圣灵的光, 就愈能将光明带给那些在黑暗里受捆绑的人 哥林多前书二章 10 节写道 : 只有神借着圣灵向我们显明了, 因为圣灵参透万事, 就是神深奥的事也参透了 我们若被圣灵充满, 就会渴望参透神的道, 并沉浸在神的真理中, 好让自己更亲近神 我们若是亲近神并顺服神, 就能结出更多的果实 若没有蒙神光照, 知识便会使人自高自大, 这违反神的属性 ; 真正经过圣灵光照的知识会使人更加谦卑 因此, 既然我们只知道真理的一部分, 就要更加努力, 使自己更了解神的道 我愿神使你在读这本书时, 领受圣灵的光照, 以致你能不断渴慕认识神与神的道 有时我引用的参考经文与见解有点冗长, 这点请见谅, 我会重复一些内容, 好加深你的印象并与前文呼应

4 我在本书中不断试图传达的一个讯息就是 : 正如这个世界被造时, 充满了神的目的与启示, 我们每天的生活也应该如此 我们来看看出埃及记十六章 4 节怎么说 : 耶和华对摩西说 : 我要将粮食从天降给你们 百姓可以出去, 每天收每天的分, 好试验他们遵不遵我的法度 直至今日, 这仍是所有跟随神的人所要面临的考验 我们每天都吃灵粮吗? 真正追寻神的人, 会渴慕它, 甚至会在每天早晨想到的第一件事, 就是寻求神及神对他当天的旨意 如同耶稣在马太福音四章 4 节所说 : 人活着, 不是单靠食物, 乃是靠神口里所出的一切话 请注意, 这并不是指神 以前 说的话, 而是指神 每天 说的话, 是从祂而来新鲜的话语 没有神的话语, 我们就没有办法过属灵的生活 第 1 天万物的起源 起初, 神创造天地 ( 创世记一章 1 节 ) 要了解天地万物的起源, 就必须了解圣经开头第一句话中最重要的几个字 : 起初, 神, 一切真理都是建立在这句话的基础上 在我们了解现在与未来之前, 必须先了解过去, 因为任何事物都是建立在过去的基础上 起初, 神 这几个字值得我们花一生去思想, 也是我们一生敬拜神的基础 我们之所以存在, 是因为神创造了我们 因此我们应该将一切的荣耀都归给神, 只有祂值得我们敬拜与事奉 直到现在, 许多最具争议性的哲学辩论仍然围绕在 人类的起源 这个主题上 我们得到的答案若是对的, 那么人类所面临的其他问题也将迎刀而解 我们得到的答案若是错的, 这个错误的答案将把我们带往黑暗与欺骗的深渊 就像房子的地基是否稳固, 将决定我们能盖多大的房子, 我们对于生命的起源有何认知, 也将决定自己一生的灵命品质 当我们体认到, 自己是从神而来, 神为了特定的目的创造我们时, 我们就必定会回到神的身旁 一切的真理都是建立在神创造万物的基础上 既然神创造了我们, 我们便属于神, 而神的计划与目标也必引导我们 如果人类是神创造的, 人类就不能认为自己是宇宙的中心 神才是宇宙的中心 耶稣是阿拉法 俄梅戛, 是首先与末后的, 是自有永有的, 万物都在祂里面 就像所有的罗盘都会指向北方一样, 真理的罗盘最后也都会指向神 我们只要把真理放在心中, 就能在作任何决定前得到参考的指标 : 神的旨意为何? 万有都本于祂, 也归于祂 我们人生的使命与目标, 就是回到创造我们的父神身边, 全心事奉祂 我们也可以从中领悟到 : 有好的开始是很重要的 古人有云 : 一日之计在于晨, 我们怎样度过一天的开始 早晨, 将影响我们整天的生活品质 婚姻也是一样的道理, 我们如何经营新婚生活, 也将对婚姻的整体品质产生很大的影响 其他如工作 事奉等事情也是一样, 好的开始将为我们所做的事情打下良好的基础, 好的开始是成功的一半 因为一时冲动而决定的事情, 最后往往会半途而废 任何能成功完成的事情, 在开始时必然经过缜密的思考与扎根

5 我们每天进出的建筑物都有地基, 如果地基坍塌了, 整个建筑物都会垮下来 使徒保罗在哥林多前书三章 11 节说 : 因为那已经立好的根基就是耶稣基督 我们灵命的基础就是认识主并顺服主 在这个基础上, 我们能建造许多事物, 也能更了解神的道与计划 我们可以为神做许多事, 但若想真正结出属灵的果实, 就不能单靠自己来为神做, 而要每天亲近神 与神一起同工 保罗在以弗所书一章 9~10 节说 : 都是照祂自己所预定的美意, 叫我们知道祂旨意的奥秘 要照所安排的, 在日期满足的时候, 使天上 地上 一切所有的都在基督里面同归于一 神的最终目的, 是叫万物回归到祂儿子里 如果我们没有将生活的重心摆在这件事上, 并随时与主连结, 我们的注意力可能就会被其他的事情所分散 很多人的生命漂向了注入生命之河的几条小支流 我们若想留在生命的大河里, 就要随时定睛在耶稣基督身上 因为除了耶稣基督之外, 别无拯救 第 2 天计划 地是空虚混沌, 渊面黑暗 ( 创世记一章 2 节 ) 这里的 混沌 在希伯来原文中是用 tohuw, 它的意思是 废墟 沙漠, 英王钦定版圣经则翻成 混乱 空洞与虚无, 不管人们怎么翻译, 重点在于 : 圣灵即使是在最虚无混沌的地方, 也能进行极美好的创造 同样地, 一个人的生命不论有多么混乱 糟糕与空虚, 神都能使他重生 不论是去哪里旅行, 第一步都是最重要的 在我们去一个地方之前, 必须先知道自己在哪里 神创造天地的第一个步骤就是造出 光, 好照亮原本空虚混沌的天地, 我们也可以说, 神喜欢在干净的画布上作画 基督信仰中最奇妙的真理之一就是 : 我们只要来到神的面前, 就会重生得救, 成为新造的人 耶稣带来的好消息之一, 就是我们可以彻底重生 我们不是只改变一小部分而已, 而足彻头彻尾地改变! 当主的十架大能开始在我们的生命中运行时, 我们就被神赎回了, 而且我们生命中的每一个部分也都被赎回了 有些人会将创世记一章 2 节中的 空虚混沌 翻成 混乱, 这种翻法也可以引申出一个重要的意义 : 如果圣灵能将原本混乱的天地创造得美丽 有秩序, 祂也可以为任何愿意将生命交托给祂的人这么做 不论我们原本的生命有多么混乱, 神不但能把它变得井然有序, 也能使它发光发热 读完关于圣灵将秩序带人世界, 并使生命更新的经文后, 我们将更能够认识神及祂的道 我们既然在基督里已经重生了, 就不能怀着和以前一样错误的想法, 以为可以凭着自己的知识与智慧过圣洁的生活 因为我们重生后就会领悟到, 若是没有主, 我们什么都不能 这样的认知可以避免我们犯下相同的错误 使徒保罗说 : 弟兄们哪, 可见你们蒙召的, 按着肉体有智慧的不多, 有能力的不多, 有尊贵的也不多 神却拣选了世上愚拙的, 叫有智慧的羞愧 ; 又拣选了世上软弱的, 叫那强壮的羞愧 神也拣选了世上卑贱的, 被人厌恶的, 以及那无有的, 为要废掉那有的 使一切有血气的, 在神面前一个也不能自夸 ( 哥林多前书一章 26~29 节 )

6 在教会史上, 当神要做出一些全新的作为时, 所使用的人起初往往不知道自己将成就的是什么 要往哪里去 正如亚伯拉罕, 他必须离开原本安定富裕的家乡, 前往陌生而未知的地方寻求神 ; 又如同保罗, 当他肉身的眼睛瞎了, 属灵的眼睛才打开, 我们也必须先放弃倚靠眼睛所见, 才能得见神的荣美 然而, 神不会让我们一直处在无知的状态中, 祂会一步步向我们显明祂所建造的事物, 并且给我们计划, 让我们与祂一同建造属神的荣耀王国 在我们踏上旅途前, 必须先了解, 我们不是漫无目的地旅行, 而是按照神给我们的计划一步步向前迈进 很多事情在刚开始时看来似乎杂乱无章, 但当我们在圣灵的引导下向前迈进时, 在基督里的新生命与美好的事物就逐渐成形 事实上, 神对我们的计划是如此完备, 甚至在创世以先祂就认识并拣选我们 我们目标的根基, 就是追求拥有耶稣基督的形像 不只能像祂, 而且也能做祂所做的事 这是神对每一位信徒的呼召 神使每个人都在祂的计划里扮演一个特别的角色 而我们的使命, 就是找出并扮演好这个角色 亚伯拉罕刚开始时可能不知道要去哪里, 但他知道他所寻求的是谁 他将一切都献给神, 好参与在神的计划中 这也是我们追求的目标 : 参与在神的计划中 第 3 天圣灵的运行 神的灵运行在水面上 ( 创世记一章 2 节 ) 圣经中第一次提到圣灵, 是描述祂在水面上运行 神透过圣灵完成创造的工作, 圣灵不断地运行 作工以实现神的旨意 每个基督徒都必须认识圣灵, 并且学会顺服圣灵 我们必须随时保持 运行 的状态, 因为基督徒生命的本质, 就是不断地向前迈进 基督徒的生命绝不是一滩死水, 而是像河流般川流不息 我们必须与圣灵一起朝着目标迈进, 以成全神的旨意 在创世之初, 圣灵就在运行, 此后也同样继续运行, 因此神所赐给我们的是充满生命的活水江河, 而不是池塘或湖泊, 因为河流都是川流不息的 河流在刚开始时仅仅是一滴水, 后来一滴滴的水汇集起来, 变成了溪流 ; 溪流再和其他溪流汇集成河 在河流人海前, 会不断纳入其他溪流的水 神希望每个人的生命都像河流一样 我们蒙召, 就是为了不断得着新的生命与力量 若是如此, 我们就会像箴言四章 18 节所说 : 但义人的路好像黎明的光, 越照越明, 直到日午 我们起初都如同小水滴, 是地球上数十亿生命中渺小的其中一个 然而, 我们若在光明中行, 如同神在光明中, 就彼此相交 ( 约翰一书一章 7 节 ) 因此我们不再是孤单一个人了 在世界上, 没有任何关系比建立在耶稣基督的身体 教会中的关系更紧密 我们蒙召就是为了与别人相交, 我们若按着自己的呼召而活, 就能和许多拥有相同目标的人彼此聚集 原本的小溪流将会不断地汇集 成长, 最后成为一条大河 教会是神赐给我们的奇妙礼物, 当中的每一个灵魂都是有待发掘的无价之宝 当圣灵运行, 生命就诞生 原本空虚混沌的事物变得如此和谐而美好, 使我们永远赞叹祂奇妙的作为 圣灵如今仍喜爱将最孤寂的生命转变为荣耀 和谐的生命, 然而, 祂所建造的事物乃是永恒的 我们的神是在永恒中计划万事, 就像所罗门王说的 : 我知道神一切所

7 做的都必永存 ; 无所增添, 无所减少 神这样行, 是要人在祂面前存敬畏的心 ( 传道书三章 14 节 ) 我们所做的若与神的计划一致, 就能在永恒中有分, 这就是 常存的果子 教会是神 新的创造, 我们若研究教会的建立, 会发现这新的开始所带来的深远影响, 可说不下于第一次的创造 当这世界的属灵光景变得空虚混沌时, 圣灵再次运行, 教会就诞生了 圣灵结出生命的果实, 我们只有顺从圣灵的指引, 才能得着真正的生命 我们只要专心注目于圣灵的大能, 就不会因为严酷的现实而灰心丧志 愈是严酷的现实, 最后就愈能彰显出神的荣耀 如果我们灵命的品质 能力没有与日俱增, 就表示我们在某些地方出问题了 如果你的灵命光景正是如此, 你必须先放下手边的事情, 回到那起初的爱, 恢复与耶稣基督的关系 你将在基督里得着生命的活水, 惟有那活水能满足你饥渴的灵, 并引导你达成人生的使命 别为了自己和别人之间一些微不足道的差异, 而与主内的肢体分离, 你的命定原是与他们连结的 这是许多人偏离正轨的原因, 你要坚持留在主的河流中 基督徒的生命是不断运行的, 但这运行并非漫无目标, 而是具有目的的 这样的目的能将空虚 腐朽的生命转为荣耀 我们若能顺服圣灵的感动, 就会不断寻找那些空虚而腐朽的灵魂, 使他们连结于神那满有荣耀 创造力的目的 当我们以神的眼光来看这个世界时, 不论目前的任何人或环境看起来是多么地空虚 毫无意义, 我们都能发现其中的价值 当我们用神的眼光来看, 我们看到的将不再是现实的绝望, 而是未来的美好 祂在耶利米书十五章 l9 节说 : 你若归回, 我就将你再带来, 使你站在我面前 ; 你若将宝贵的和下贱的分别出来, 你就可以当作我的口 第 4 天光 神说: 要有光, 就有了光 ( 创世记一章 3 节 ) 没有光, 我们就看不见 光使万物显明 圣灵运行后的第一个工作, 就是让光照耀在这个世界 光 代表真理, 基督进入我们的生命之后, 第一件事也是让祂的真理之光照耀我们的生命 有趣的是 : 神在第四天创造日月星辰之前就先创造了光 早在可以反射光线的物体出现之前, 光就存在了 就像耶稣一样, 祂是世上的光, 早在创造万物之前祂就已经存在, 祂与神原为一 约翰福音一开始就对此有精采的诠释 : 太初有道, 道与神同在, 道就是神 这道太初与神同在 万物是借着祂造的 ; 凡被造的, 没有一样不是借着祂造的 生命在祂里头, 这生命就是人的光 那光是真光, 照亮一切生在世上的人 祂在世界, 世界也是借着祂造的, 世界却不认识祂 祂到自己的地方来, 自己的人倒不接待祂 凡接待祂的, 就是信祂名的人, 祂就赐他们权柄作神的儿女 ( 约翰福音一章 1~4 9~12 节 ) 耶稣降世是神在创世之初就计划好的 耶稣是神所喜悦的爱子 神希望祂所造的万物都反映出耶稣的形像, 而受造万物也都蕴含着神儿子的信息 就像保罗在歌罗西书一章 16 17

8 节说的 : 因为万有都是靠祂造的, 无论是天上的, 地上的 ; 能看见的, 不能看见的 ; 或是有位的, 主治的, 执政的, 掌权的 ; 一概都是借着祂造的, 又是为祂造的 祂在万有之先 ; 万有也靠祂而立 万有靠祂而立 的意思, 就是耶稣是凝聚万物的力量 光 在日月星辰以先被造, 由此证明耶稣的存在是在万有之先 任何一位初信者在学习信仰的教义, 或寻找自己在教会里的定位之前, 必须先充分认识耶稣是谁 世上的光 耶稣基督是超乎万有的 祂是首先的, 也是末后的, 耶稣是神的光, 万有都在祂里面 因此我们必须先认识祂 正如约翰一书一章 7 节所说 : 我们若在光明中行, 如同神在光明中, 就彼此相交 这段经文清楚地告诉我们 : 我们和神百姓的关系若是破裂, 和耶稣的关系也会跟着破裂 基督教若少了信徒相交就不是真正的基督教 主创造教会的目的, 就是要我们相互扶持 没有人能独自成就在基督里的命定 教会生活对我们而言, 可能是最荣耀但也最艰难的体验 阿摩司书三章 3 节说 : 二人若不同心, 岂能同行呢? 这并不表示我们必须对每件事情的意见都一致才能彼此同工, 但我们在同工的事上必须意见一致 既然基督徒都同意, 耶稣基督是他们的主, 因此, 每个基督徒应该在某种程度上都能彼此同行 既然彼此在信仰上拥有共同的基本信念, 也就应该能有某种程度的彼此相交 人与人共事时, 双方对彼此的了解与认同会逐渐增加 基督徒若想合一, 首先要把焦点放在彼此同意的事上, 而不是放在意见分歧之处 这样我们才能 彼此相交, 且行在光明中 ( 参考约翰一书一章 7 节 ) 否则, 我们若与神的百姓分裂, 就会开始行走在黑暗中了 我们若不能与基督的身体 教会连结, 也就不能与基督连结 第 5 天光明与黑暗 神看光是好的, 就把光暗分开了 神称光为 昼, 称暗为 夜 ( 创世记一章 4~5 节 ) 昨天我们讨论过与耶稣基督及与其他信徒的合一与连结 耶稣基督使我们同时与祂及祂的百姓连结, 并使我们脱离生命中的黑暗及在黑暗里行走的人 这是住在基督的人所必经的路程 当我们认识耶稣就是光之后, 神就开始将我们生命中的光明与黑暗分开 这个过程可能很不好受, 因为我们很容易受到黑暗的引诱而看不见光 时时将眼目专注在主身上是很重要的, 祂是指引我们方向的光 圣灵会不断提醒我们认罪, 并远离一些不好的人事物 此处的 黑暗 代表我们的罪 光会显明我们生命中所有的罪, 就连以往我们不放在心上的小事情 ( 例如说谎 ), 此时都将显得极为黑暗与丑陋 这时候我们可能会希望不要有光 但当我们充分了解罪的本质是多么丑陋, 便会难以容忍祂的存在 这时我们必须作一个选择 : 是要止住 光, 继续过老我的生活, 还是要认罪悔改? 我们没有妥协的余地, 若希望属灵生命继续成长, 就必须分别光明与黑暗

9 主耶稣说 : 然而, 我将真情告诉你们, 我去是与你们有益的 ; 我若不去, 保惠师就不到你们这里来 ; 我若去, 就差祂来 祂既来了, 就要叫世人为罪 为义 为审判, 自己责备自己 ( 约翰福音十六章 7~8 节 ) 当圣灵运行时, 祂会使我们知罪, 也会显明相对于罪的义, 然后又使我们知道犯罪的后果 审判 这可能是艰辛的过程, 但也是使我们生命更新的必经历程 我们了解自己的罪孽有多么深重后, 就不得不仰望神在十架上的赦免与恩典 惟有耶稣的十字架能给我们平安, 祂因此成为我们的救主 透过十字架, 平安与喜乐就进入我们的生命中 要坦然面对自己的罪不是件容易的事情, 但我们可以在十字架上得着释放与安慰 十字架就是我们的避难所! 这个办法可以让我们从黑暗权势中得着释放 当我们出黑暗入光明时, 光明将显得更加耀眼 我们必须了解自己的罪性有多么严重并正视黑暗 不过, 我们正视黑暗的目的, 是为了脱离黑暗的权势 因此我们的焦点不是在黑暗权势, 而是在光明 哥林多后书三 18 节告诉我们 : 我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光, 好像从镜子里返照, 就变成主的形状, 荣上加荣, 如同从主的灵变成的 我们正视罪是为了要悔改 我们的改变并不是因为认识自己的罪, 而是因为我们看见了神的荣光并悔改归向祂 当神显明我们的罪后, 我们必须马上到祂面前认罪悔改, 俯伏在祂的公义之下 我们的使命不是成为一个完美的人, 而是顺服于完美的神 我们里面没有公义, 但祂里面永远有公义 我们的改变也不是因为自己所做的事, 而是因为神所做的事 我们若是把焦点放在黑暗权势, 便将落入将很难逃脱的黑暗深渊 不要寻找你生命中的黑暗, 而要让圣灵的光照亮黑暗 当祂显明黑暗时, 也会赐下真理使我们得着自由 我们的使命就是定睛在 光 上, 让光照亮我们生命中所有的黑暗, 然后认罪悔改 继续追随主 当我们追随光明后, 许多黑暗的事物自然就会离开我们, 因此耶稣说, 律法的总结就是爱 我们只要做到这二条诫命 : 爱主及爱我们的邻舍, 就能成全律法 我们若真的爱主, 就不会做拜偶像之类的事 ; 我们若真的爱邻舍, 就不会杀人 嫉妒别人的财物或偷盗等等 只要我们持续在神爱的光中成长, 黑暗之处就会显明并离开我们 遵守 爱 的原则, 你就会跟随光 第 6 天一天 有晚上, 有早晨, 这是头一日 ( 创世记一章 5 节 ) 在这段经节中, 我们可以发现 : 一天是由夜晚开始的 这预指了神在施行神迹奇事之前, 通常会有一段黎明前的黑暗, 这样的例子在圣经中随处可见 例如, 以色列人在前往自由的应许之地以前, 先过了四百年的奴隶生活 当他们受迫害到了最严重的程度时, 神便释放他们 圣经中的伟大先知, 在实现神的计划前, 往往要先度过重重难关 例如, 约瑟作过奴隶, 也曾被关在监狱里 ; 大卫王受到扫罗的迫害, 并被他未来所统治的百姓追捕 ; 耶稣也是先死在十字架上, 然后才复活并得着权柄与荣耀

10 从领受应许到神实现应许的过程中, 我们往往会处在看似与应许完全相反的困境中 神为了磨练以色列人的信心并洁净他们的心, 在他们到达流奶与蜜的应许之地以前, 先让他们穿越无水的旷野 我们也会受到这样的考验 尽管如此, 就像雅各书一章 2~4 12 节所说 : 我的弟兄们, 你们落在百般试炼中, 都要以为大喜乐 ; 因为知道你们的信心经过试验, 就生忍耐 但忍耐也当成功, 使你们成全 完备, 毫无缺欠 忍受试探的人是有福的, 因为他经过试验以后, 必得生命的冠晃 ; 这是主应许给那些爱祂之人的 神让我们在生命中遭遇种种试炼, 是为了成就两个目的 : 其一, 是为了让我们结出圣灵的果子, 活出基督的形像 ; 其二, 是让我们到达成熟的境地, 以致祂能托付我们更多的事, 并借着圣灵的恩赐使我们成就祂的工作 所以我们要如同雅各的勉励, 将试炼视为喜乐, 因为试炼会引导我们到达黎明前的黑暗 神也在哥林多前书十章 13 节应许我们 : 你们所遇见的试探, 无非是人所能受的 神是信实的, 必不叫你们受试探过于所能受的 ; 在受试探的时候, 总要给你们开一条出路, 叫你们能忍受得住 神允许我们受试炼, 但在过程中祂仍掌权, 所以我们的试炼绝不会超过我们所能忍受的极限 因此当困难接近所能忍受的极限时, 我们就知道 : 试炼快要结束了 我们也可以相信, 不论落入什么样的试炼, 我们都会有出路, 这个出路就是十字架 只要我们背起十字架, 向着老我死, 就能胜过试探, 并拥有世人无法明白的平安 因为老我的野心 对世界的贪爱等, 往往就是我们遭受试探的原因 我们的呼召, 就是把属世的老我钉死在十字架上 ( 参考加拉太书六章 14 节 ) 这个世界能对一个死人如何呢? 死人不必害怕受到排挤 迫害 利用, 或担心失去 我们若能每天将自己一切所是及所有都带到十字架前, 就能成为世界上最自由的人 我们若能每天来到十字架前, 将自我的私欲钉死在十字架上, 我们就能毫无保留地付出爱 因为无私的爱不会被痛苦或失去的恐惧所控制, 这样的爱也不会试图控制所爱的对象 正如没有死亡就不会有复活, 没有争战也不会有胜利 正如求学时的升学考试那样, 我们受到各样试炼, 都是为了使灵命的成熟度更上一层楼 我们应该将试炼视为成长的好机会 试炼愈大, 成长的机会也愈多 我们要记住, 不论环境看来有多黑暗, 太阳仍会从东方升起, 光明很快就会来到 第 7 天天国 神说: 诸水之间要有空气, 将水分为上下 神就造出空气, 将空气以下的水 空气以上的水分开了 事就这样成了 神称空气为 天 有晚上, 有早晨, 是第二日 ( 创世记一章 6~8 节 ) 我们一旦在生命中出黑暗入光明, 就必须仰望并注目宽广的天国 天国不是童话故事, 也不是神用来使我们守规矩的棒上萝卜 ( 编注 : 在西洋故事中, 人在驴子的头上以木棒悬挂萝卜, 诱使驴子不断往前走 ) 天国甚至比这个物质世界更真实, 它超越了物质世界 天国也不是遥不可及, 它就在我们当中, 我们现在就可以看见并体验它的存存 就像以弗所书说

11 的 : 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神! 祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气 : 然而, 神既有丰富的怜悯, 因祂爱我们的大爱, 当我们死在过犯中的时候, 便叫我们与基督一同活过来 你们得救是本乎恩 祂又叫我们与基督耶稣一同复活, 一同坐在天上 ( 以弗所书一章 3 节, 二章 4~6 节 ) 当我们与生命中的黑暗权势争战时, 就会看见自己如何在过犯中死, 但神却让我们从死里复活, 并胜过一切的律法 权势与能力, 和祂儿子一同坐在天上 当我们注目于天堂的荣耀, 看到基督在其中作王, 超越一切执政掌权的, 我们将知道, 我们能与主同坐在天上, 不是凭着自己的义, 而是凭着十字架的大能 我们不是只遮盖自己生命中的黑暗, 而是要胜过黑暗, 进入神无尽的荣耀当中 属世的人会不断试图用诸如此类的话拦阻那些寻求神的人 : 你地上的日子都过不好了, 别太关注天上的事! 这句话其实完全违反了属灵的智慧 因为我们的呼召, 就是与基督耶稣同住在天上, 因着这属天的位分, 我们才能在地上作有果效的服事 教会如果太关注属世的事, 将无法为这个世界带来任何帮助 我们的使命, 就是成为天国与世界的桥梁, 并且活出基督耶稣给我们的属天位分 基督徒应该关切属天的事, 甚至对他们而言, 天国远比这个物质世界更真实 因为惟有如此, 神才能透过我们彰显出胜过黑暗权势的光芒, 并带领这个世界走出可怕的黑夜, 进入基督的曙光 从那时候, 耶稣就传起道来, 说 : 天国近了, 你们应当悔改! ( 马太福音四章 17 节 ) 耶稣在地上传的道是以天国为核心思想 祂大多以 天国就像 开始 我们若想了解耶稣所传的道, 就必须先了解天国是什么 使徒约翰在启示录四章 1 节说 : 此后, 我观看, 见天上有门开了 我初次听见好像吹号的声音, 对我说 : 你上到这里来, 我要将以后必成的事指示你 这样的呼召同样也会临到那些愿意倾听神话语的人 天上有个门, 圣灵正不断地招手邀请我们进去 每位基督徒都应追求的, 就是按着与基督同作王的属天位分, 来过世上的生活 因此我们的祷告必须如同耶稣教导门徒的祷告, 愿天国降临, 神的旨意行在地上如同行在天上 ( 参考马太福音六章 10 节 ) 我们永远不会 太过 关注天国的事 我们能对这个世界有多少贡献, 取决于我们积多少财宝在天上 我们必须不断地委身, 并遵守马太福音六章 33 节的教导 : 你们要先求祂的国和祂的义, 这些东西都要加给你们了 第 8 天列国 神说: 天下的水要聚在一处, 使旱地露出来 事就这样成了 神称旱地为 地, 称水的聚处为 海, 神看着是好的 ( 创世记一章 9~10 节 ) 在圣经中, 海洋常用来比喻国家, 例如以赛亚书十七章 12 节写道 : 唉, 多民哄嚷, 好像海浪匍匐 ; 列邦奔腾, 好像猛水滔滔 启示录十七章 15 节也写道 : 你所看见那淫妇坐的众水, 就是多民 多人 多国 多方

12 我们从之前读的创世记经文中看见, 神先建立了天国, 然后就创造海洋 海洋代表国家 保罗在哥林多前书十五章 46~49 节说 : 但属灵的不在先, 属血气的在先, 以后才有属灵的 头一个人是出于地, 乃属土 : 第二个人是出于天 那属土的怎样, 凡属土的也就怎样 ; 属天的怎样, 凡属天的也就怎样 我们既有属土的形状, 将来也必有属天的形状 新的创造也依循创世时的模式, 我们一住进基督耶稣所建立的天国时, 神就赐给我们关于世界 ( 海洋 ) 的异象 就像诗篇二篇 8 节中预表耶稣的经文一样 : 祢求我, 我就将列国赐祢为基业, 将地极赐祢为田产 教会是主的新妇 ; 万国是主的产业 神创造了不同文化的国家, 而每一个国家都有神独特 荣耀的计划 因此基督徒的大使命是 : 所以, 你们要去, 使万民作我的门徒, 奉父 子 圣灵的名给他们施洗 凡我所吩咐你们的, 都教训他们遵守, 我就常与你们同在, 直到世界的末了 ( 马太福音廿八章 19~ 20 节 ) 我们得救不只是为了上天堂而已, 也是为了向这个世界传扬十字架的救恩 我们必须靠着神及祂的权柄被稳固建立, 然后就去传扬救恩 我们活着若是没有任何异象与目标, 在神眼中就是退却的人, 或是旧皮囊 我们对主的爱将促使我们努力传福音, 好看见主牺牲自己所得的奖赏 列国 当神将水区分为许多海洋 ( 国家 ) 后, 就说这是 好的, 可见神喜爱不同的文化和国家各有差异 祂赐给列国不同的恩赐以反映祂的各种属性 真正爱造物主的人在遇到不同的人时, 第一个反应应该是期待能从对方与自己的差异, 发现神更深的启示 人与人之间的差异不是为了要造成敌对或冲突, 而是要让彼此学习欣赏与赞美 在圣经里, 即使是有先知恩赐的人, 也只能看见一部分的未来, 为了窥得全貌, 我们除了贡献自己所知的以外, 还要结合神赐给其他人的启示 我们必须相互合作, 才能拥有正确的看法 因为神在将水分隔为不同的海洋时, 说这是 好的 神的属性之一就是喜欢多样性, 但是许多教会却忽略了这一点 神并不要信徒都像同一个模子造出来的, 因为祂喜欢多样性 所以认识造物主的人应该是世上最自由也最有创意的人 基督释放了我们, 叫我们得以自由 所以要站立得稳, 不要再被奴仆的轭辖制 ( 加拉太书五章 1 节 ) 第 9 天种子 神说: 地要发生青草和结种子的菜蔬, 并结果子的树木, 各从其类, 果子都包着核 事就这样成了 于是地发生了青草和结种子的菜蔬, 各从其类 ; 并结果子的树木, 各从其类 ; 果子都包着核 神看着是好的 有晚上, 有早晨, 是第三日 ( 创世记一章 11~13 节 ) 要对神旧的创造和新的创造有所认识, 就要先认识 种子 我们昨天提过, 神喜欢宇宙万物的多样化, 也以其大能保存宇宙的多样性, 因此祂创造了种子, 并让种子发芽后 各从其类 对于生态的平衡而言, 每种生物都扮演了一个角色, 如果某种植物或动物失去了

13 本身的独特性, 它就没办法扮演原有的角色, 结果就会破坏生态的平衡, 我们美丽家园 地球就会开始毁坏 我们的仇敌魔鬼很了解这一点, 因此它的基本策略就是 : 制造死亡, 并使万物失去神所赋与的特性 它若能成功做到这一点, 原本和谐的生态体系就会逐渐毁坏, 生命将难以存续 如果要让生命不断地繁衍下去, 男女的基本差异与界限是不可磨灭的 因为男女间的合一, 并非让男人变成女人或女人变成男人, 而是能接纳并欣赏彼此的差异 如果连这一点都做不到, 人类也没有未来可言 神创造种子时之所以要它们各从其类, 就是要保留这些物种的独特性, 好让生命永远繁衍下去 当耶稣在解释撒种的比喻时, 提到神的道就像 种子 一样 种子发芽生长后, 就会成为结实累累的果树 那么, 我们的话语又是什么样的种子呢? 它会结出什么样的果实呢? 如果我们成天满嘴怨言, 就会在这个世上结出痛苦的果子 ; 如果我们的言语充满了信 望 爱, 我们就能在这世上结出充满信 望 爱的果子 我住在北卡罗莱纳州的高地上, 附近的山上种了数以千计的苹果树, 这些苹果是以前一位果农强尼种的, 他常说 : 任何人都能数出一个苹果里有几粒种子, 但是只有神能从一粒种子知道它会生出多少颗苹果 没有人知道他当时在这里种了多少苹果树, 但是两百年后的今天, 这里每年秋天都可以收成几百万颗苹果 我们的话语所带来的影响就像种子一样, 需要时间来发芽成长 当它们结出果实时, 我们或许已经不在了, 但话语和种子一样, 是会繁衍的 让我们思考, 我们的话语会结出什么样的果实, 也让我们立志天天结出圣灵的果实 耶稣也用种子来比喻信心 祂告诉门徒说 : 如果他们有信心像一粒芥菜种, 就连大山都可以挪去 ( 参考马太福晋十七章 20 节 ) 历史告诉我们, 没有任何事能难倒拥有真信心的人 主的门徒不但挪了山, 还改变了万邦万民 他们很了解耶稣有关 种子 的教诲 如果连一粒种子都可以使大山挪栘, 那么一棵果树可以做成多大的事? 正如智慧的所罗门王在箴言十八章 21 节所说 : 生死在舌头的权下, 喜爱它的, 必吃它所结的果子 但愿我们话语所结的果子, 是我们想吃的果子 我们的话语是带给人生命, 还是死亡? 是坚固人的信仰, 还是使人恐惧? 是带出爱与合一, 还是分裂与斗争? 我们要记得 : 不论结出什么样的果子, 我们终究要吃了它 以弗所书四章 29~32 节告诉我们 : 污秽的言语一句不可出口, 只要随事说造就人的好话, 叫听见的人得益处 不要叫神的圣灵担忧 ; 你们原是受了祂的印记, 等候得赎的日子来到 一切苦毒 恼恨 忿怒 嚷闹 毁谤, 并一切的恶毒, 都当从你们中间除掉 ; 并要以恩慈相待, 存怜悯的心, 彼此饶恕, 正如神在基督里饶恕了你们一样 根据这些经文, 我们知道圣灵为我们担忧的一个重要原因, 就是我们不说对人有益处的话, 反而说充满苦毒 恼恨, 忿怒等不好的话 让我们立志不撒下那样的坏种, 而能说出造就人与人彼此建立的好话 第 10 天世上的光 神说 : 天上要有光体, 可以分昼夜, 作记号, 定节令 日子 年岁, 并要发光在天

14 空, 普照在地上 事就这样成了 于是神造了两个大光, 大的管昼, 小的管夜, 又造众星, 就把这些光摆列在天空, 普照在地上, 管理昼夜, 分别明暗 神看着是好的 有晚上, 有早晨, 是第四日 ( 创世记一章 14~19 节 ) 世上的生命若是没有太阳, 就没办法生存下去 因此圣经常用太阳来比喻耶稣, 因为耶稣就是生命之源 就像歌罗西书一章 16~17 节所说的 : 因为万有都是靠祂造的, 无论是天上的, 地上的 ; 能看见的, 不能看见的 ; 或是有位的, 主治的, 执政的, 掌权的 ; 一概都是借着祂造的, 又是为祂造的 祂在万有之先 ; 万有也靠祂而立 主耶稣早在创世之前就和天父同在, 祂也是这个世界的创造者 就像约翰福音一章 1~ 4,10 节所说 : 太初有道, 道与神同在, 道就是神 这道太初与神同在 万物是借着祂造的 ; 凡被造的, 没有一样不是借着祂造的 生命在祂里头, 这生命就是人的光 祂在世界, 世界也是借着祂造的, 世界却不认识祂 万物是借着耶稣而造的, 祂就是父神所爱的一切 父神希望从万物看到耶稣的形像, 也希望从我们看到耶稣的形像 认识耶稣基督, 就是认识天父并且拥有永生 就像太阳是物质世界的生命之源, 太阳若不放光, 地上的生命将快速死亡 ; 同样地, 耶稣也是所有生命的起源, 即使是那些不认识祂的人, 没有祂也无法片刻存留 月亮代表教会, 它本身虽然不会发光, 但却能反射太阳的光线 就像月亮掌管夜晚, 教会史上也曾有一段黑暗的时代 尽管教会曾有瑕疵与污点, 但它仍然带给列国光明 就像月亮的引力会带动潮汐, 现代的教会仍持续为这个世界带来巨大的影响 不过, 教会本身并不能发光, 因此教会并不能统治列国, 除非光的本身 ( 耶稣基督 ) 再来 现代教会的使命, 就是反射出足够的光, 好让人们安然度过黑夜 在圣经中, 星辰通常代表使者 主说祂握在手上的七星代表七个教会的使者 ( 参考启示录一章 20 节 ) 在希腊文中, 翻译为 天使 (angels) 的词是 Aggelos, 字面意义就是 使者 这个词虽然有时是指天使, 但它通常是指人, 在新约中特别用这个词来指使徒, 因为他们是负责传递特别信息的使者 大多数人都认为, 启示录中的 七星 就是此意, 因为神给七个教会的讯息是写给那七个教会使者的 ( 参考启示录一章 11~20 节 ) 倘若这些使者是指天使, 那么神的讯息就不需要写下来给他们了 因此大家都认为 七星 是指这些教会的领导者 就像星辰的存在是为了指引人们夜里的方向, 主也不断派遣许多使者到世上, 带领人们度过黑夜 虽然这些使者掌握了这个世界的舵轮, 但我们也别忘了 : 人的光是有限而微弱的, 因此我们要不断寻求基督的大光 太阳升起后, 众星将黯然失色 ; 同样地, 当主耶稣在荣耀中再来时, 我们也不会再崇拜任何人 甚至是最伟大的属灵领袖 然而当我们还在黑暗中时, 仍需要微弱的亮光以帮助我们度过黑暗时期 所以尊敬属灵领袖是正确的事, 因为我们知道, 是神差派他来领导我们持守真道 等到太阳升起 世界充满基督的光时, 我们就不再需要属灵领袖了 但在此之前, 我们确实需要属灵领袖

15 第 11 天生命 神说: 水要多多滋生有生命的物 : 要有雀鸟飞在地面以上, 天空之中 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物, 各从其类 ; 又造出各样飞鸟, 各从其类 神看着是好的 ( 创世记一章 20~21 节 ) 主说祂的百姓 比许多麻雀还要贵重 ( 参考马太福音十章 31 节 ), 可见麻雀在祂的心中有一定的价值 祂在看到祂所造的飞禽走兽时也说是 好的 ( 参考创世记一章 25 节 ) 耶稣重视这些受造物, 所以启示录十一章 18 节说, 神的忿怒在末日临到的原因之一, 就是要 败坏那些败坏世界之人 基督徒应该是最重视环境及生态保育的人, 因为我们领受造物主的大恩, 活在祂创造的美丽世界中 只要是生命, 不论是哪一种, 都应该受到尊重与保护, 但要注意的是, 这不表示我们可以崇拜受造的偶像, 以此混淆对造物主的敬拜 主在约翰福音十章 10 节说 我来了, 是要叫羊得生命, 并且得的更丰盛 祂是 生命的主 ( 参考使徒行传三章 15 节 ), 祂来了是要叫我们得生命 生命在祂里面, 祂的话语就是生命 我们若住在祂里面, 祂的生命就会从我们里面流露出来 祂赐给我们生命的活水, 让我们永远不渴 因此不论我们做什么, 都应该持有爱惜 保护 寻求并传扬生命的态度 早在远古时代, 哲学家就在探讨 : 什么是生命? 简单来说, 生命就是沟通 我们只要能和所处的环境交流与沟通, 就能享受生命 人之所以称为高等生物, 就是因为我们能作更高层次的沟通 我们若是不能在灵里进行沟通, 就等于没有属灵的生命 如同耶稣在约翰福音六章 63 节所说 : 我对你们所说的话就是灵, 就是生命 我们必须倾听神的话语, 在灵里与祂进行沟通, 才能得着属灵的生命, 我们的灵若是活着, 纵使仇敌能灭了我们的肉体, 也灭不了我们的生命 就像耶稣在约翰福音十一章 25~26 节所说 : 复活在我, 生命也在我 信我的人虽然死了, 也必复活 ; 凡活着信我的人必永远不死 在圣经中, 灵 有时是指我们的心思 因此箴言四章 23 节说 : 你要保守你心, 胜过保守一切, 因为一生的果效是由心发出 耶稣在路加福音六章 45 节说 : 善人从他心里所存的善就发出善来; 恶人从他心里所存的恶就发出恶来 ; 因为心里所充满的, 口里就说出来 我们之前用过的箴言十八章 21 节也说 : 生死在舌头的权下, 喜爱它的, 必吃它所结的果子 有一位知名的政治家曾经这么说 : 要说甜蜜的话语, 因为你不知道什么时候必须吃下它们 我们的言语会反映出我们的心思 箴言十章 11 节说 : 义人的口是生命的泉源; 强暴蒙蔽恶人的口 就像雅各说的 : 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗? ( 雅各书三 11 节 ) 人的话语具有带来生命或死亡两种力量, 这是令人吃惊却真实的事 例如, 福音的话语中就有使人得永生的种子 愿我们能掌管我们的舌头, 使我们的话语能带来生命 神喜欢生命, 因此创造了这个充满生命的世界 我们若真与基督连结, 就会尊重每一个生命 死亡是每一个受造物都会面对的大敌 虽然主耶稣已经胜过死亡, 但在死亡被完全消灭以前, 我们仍须靠神所赐的生命去面对它 胜过它 我们必须时时提醒自己, 要帮助别人的生命并使其成长, 言语中要充满生命与盼望, 并且立志结出圣灵的果子, 以生命的力量战胜死亡 我们所说的话必须符合神的道, 并且充满属灵的力量与生命

16 诗篇十六篇 l1 节说 : 祢必将生命的道路指示我 在祢面前有满足的喜乐; 在祢右手中有永远的福乐 主耶稣是生命的源头, 我们愈亲近主, 生命就会愈丰盛 就像大卫王在诗篇卅六篇 9 节所说 : 因为, 在祢那里有生命的源头 : 在祢的光中, 我们必得见光 让我们今天就立志顺服于生命的源头, 并让神透过我们将生命之光带进其他人的生命中 第 12 天结实 神就赐福给这一切, 说 : 滋生繁多, 充满海中的水 ; 雀鸟也要多生在地上 有晚上, 有早晨, 是第五日 ( 创世记一章 22~23 节 ) 神对受造物的第一个祝福就是要滋生繁多 儿女是神给我们最大的祝福之一, 因此堕胎是一种会导致人类毁灭的行为 连禽兽都会乐意牺牲自己以繁衍后代, 只有最低等或最残忍的生物会杀死自己的下一代 所罗门的第一个智慧考验是判断孩子真正的母亲, 而他就是从哪一个母亲重视孩子的生命来判断 有真智慧的人都晓得这个道理 漠不关心意味着不加照顾 ; 而照顾则表示充满关心 爱必然伴随着对他人的关怀, 而神就是爱, 所以我们若希望充满神的形像, 就必须爱人 也就是对别人充满关怀 自然界的法则就是要关心自己的下一代 但是自从人类堕落以后, 自然界也跟着堕落了 基督信仰就是要拯救我们脱离这个堕落的世界, 回归受造时的本性 因此提摩太前书五章 8 节说 : 人若不看顾亲属, 就是背了真道, 比不信的人还不好, 不看顾自己家里的人, 更是如此 我们若是在主所托付的小事上不忠心, 等于是拒绝神救赎我们堕落的本性 在约翰福音十五章 l~8 节, 主对结果子的事有清楚声明 : 我是真葡萄树, 我父是栽培的人 凡属我不结果子的枝子, 祂就剪去 ; 凡结果子的, 祂就修理干净, 使枝子结果子更多 现在你们因我讲给你们的道, 已经干净了 你们要常在我里面, 我也常在你们里面 枝子若不常在葡萄树上, 自己就不能结果子 ; 你们若不常在我里面, 也是这样 我是葡萄树, 你们是枝子 常在我里面的, 我也常在他里面, 这人就多结果子 ; 因为离了我, 你们就不能做什么 人若不常在我里面, 就像枝子丢在外面枯干, 人拾起来, 扔在火里烧了 你们若常在我里面, 我的话也常在你们里面, 凡你们所愿意的, 祈求, 就给你们成就 你们多结果子, 我父就因此得荣耀, 你们也就是我的门徒了 真正拥有属灵生命的人, 就会结出圣灵的果子 加拉女书五章 22~23 节说 : 圣灵所结的果子, 就是仁爱 喜乐 和平 忍耐 恩慈 良善 信实 温柔 节制 我们若住在主里面, 就应该结出这些圣灵的果子 若没有结出果子, 显然是因为我们没有住在主里面 真正的基督信仰是 生命之道 耶稣来, 为要叫人得生命, 并且得的更丰盛 ( 参考约翰福音十章 10 节 ) 珍惜生命是我们信仰的基本理念 相对地, 魔鬼 从起初是杀人的 ( 参考约翰福音八章 44 节 ) 凡走在生命之道上的人不但会珍惜并保护生命, 也会让生命不断繁衍下去, 实现神当初赐给人类的祝福 我们若遵守了当行的道, 就会拥有结实累累的生命

17 乐意赐福的造物主热爱生命, 祂希望这个世界遍满生命, 因此住在祂里面的人也会热爱生命, 繁衍生命, 并且结实累累 第 13 天多样性 神说: 地要生出活物来, 各从其类 ; 牲畜 昆虫, 野兽, 各从其类 事就这样成了 于是神造出野兽, 各从其类 ; 牲畜, 各从其类 ; 地上一切昆虫, 各从其类 神看着是好的 ( 创世记一章 24~25 节 ) 神创造万物并且让它们各从其类地繁殖下去 进化论的一大重点是物种进化, 但到目前为止, 不同物种交配所产生的后代, 都不具有繁殖的能力 马和驴交配后虽然能生出骡, 但骡不具有生殖能力, 这是神在生物的基因里设下的法则, 以保存每种生物的独特性 神喜欢多样性 例如, 在漫天飞舞的雪花中, 每一片的形状都不同 神创造的每一棵树 每一个人都是不同的 ; 祂不断地在每一个植物 动物身上发挥祂的创意 甚至耶稣生活在世上时, 也从未使用相同的方法医治人, 祂在不同的场合传不同的道 对神来说, 每一天都是新鲜有朝气的, 因此当我们与神同行时, 会不断对神的大能感到惊奇与敬畏, 然而, 物种之内的变化有其一定的界限, 使得这变化遵循一个美丽 和谐的秩序, 而不会造成混乱 这又带出另一个有趣的问题 : 神对异国联姻的看法如何? 神将特别的恩赐与特色赋与不同的种族和文化, 因此保留这些恩赐与特色是很重要的 神用自己的形像造人, 也是为了要向万物显明自己的形像 因此, 要完全显明神的形像, 就必须结合所有种族与文化的恩赐才行 然而, 各从其类 的乃是指物种必须遵守区分的界限, 而不是指人类的种族 既然不同人种结合所产出的后代具有繁殖能力, 可见这并不违背神原本的旨意 异国联姻所产生的后代可在祂所设定的界限中, 彰显出神新的创造力 如同前述, 拥有主形像的人必定喜爱创造 ; 而认识造物主并拥有祂形像的人, 也应该会很有创意 我们应该在符合神旨意与秩序的前提下, 发挥我们的创意 若是如此, 我们将变得更符合基督的形像 我们若拥有神的心, 喜爱各种人 事 物的多样性与创造力, 不论我们遇到的人和我们有多大的差异, 我们都能放开胸怀接纳他们, 并期待从他们身上学到一些东西, 而不会对他们感到恐惧或自我封闭 绵羊与山羊的其中一项差别就是, 当耶稣以陌生人的身份来到它们身旁时, 绵羊会亲切地接待祂 ( 参考马太福音廿五章 32~36 节 ) 这里的 陌生人 在希腊原文里是 外国人 和我们不一样的人 的意思 主耶稣常会透过那些和我们不一样的人来到我们身旁 我们若无法接纳他们, 也必定不会接纳主 马可福音第十六章里写了一个故事 : 两个前往以马忤斯的门徒认不出耶稣, 因为 耶稣变了形像, 向他们显现 ( 马可福音十六章 12 节 ) 显然耶稣是故意这么做的, 因为祂希望门徒能从灵里认出祂, 而不是从外表认出祂来 这也是当神以我们不熟悉的形像来到我们身旁时, 我们往往认不出祂的原因 我们若是浸信会的会友, 祂可能以五旬节派信徒的身份出现在我们面前 我们若是灵恩派的信徒, 祂可能以浸信会等福音派信徒的身份来到我们面前 祂一直希望能破除宗派之间的隔阂

18 造成偏见与隔阂的原因, 就是骄傲与恐惧这两种罪 我们若认为自己的族群比别人高尚, 终极的表现形式就是骄傲 宗派之间的隔阂就是人们因为自己的宗派, 而自认为比别人好 然而, 雅各书四章 6 节说 : 神阻挡骄傲的人, 赐恩给谦卑的人 这种骄傲可能会演变为我们生命里最具毁灭性的力量 它可能让我们变成主所说的 山羊 因为我们拒绝放开心胸, 接纳那些与我们不同的人 造成偏见与隔阂的原因可能是骄傲或恐惧, 但不论哪一个都是罪, 也都违背了各种真理的根基 神的爱 第 14 天万物之灵 神说: 我们要照着我们的形像 按着我们的样式造人 ( 创世记一章 26 节 ) 再也没有比 按着神的形像受造 更令人感到光荣的了 人类是万物之灵, 最能反映出神的形像, 而这也是人类受造的最终目的 因此衡量我们人生成功与否的最佳指标, 就是我们的生命到底反映出多少神的形像 罗马书八章 28~30 节说 : 我们晓得万事都互相效力, 叫爱神的人得益处, 就是按祂旨意被召的人 因为祂预先所知道的人, 就预先定下效法祂儿子的模样, 使祂儿子在许多弟兄中作长子 预先所定下的人又召他们来 ; 所召来的人又称他们为义 ; 所称为义的人又叫他们得荣耀 人类的堕落并没有破坏神对人的终极呼召, 只是让祂稍有耽延而已 主耶稣因着人类的堕落而彰显出祂深不可测的慈爱, 并进行比第一次创造更高层次的 新创造 因着耶稣基督被钉十字架, 人们得以借着信仰胜过堕落与败坏, 成为神的百姓 神叫万物都互相效力, 叫爱神的人得益处 ( 参考罗马书八章 28 节 ) 因此发生在我们身上的每一件事, 都是为了实现神对我们生命更高的旨意 这个旨意就是 : 更像基督 每一个试炼与困境, 都是为了磨炼我们, 让我们具有基督的形像 若能从这个角度来看问题, 我们就能了解自己的处境并克服它 不论在任何事上, 我们的最终目的都是要更具有基督的形像 这是什么样的改变呢? 看看哥林多后书三章 1 8 节怎么说 : 我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光, 好像从镜子里返照, 就变成主的形状, 荣上加荣, 如同从主的灵变成的 神要让我们变得荣上加荣, 也就是不断地改变我们, 让我们逐渐具有祂的形像 这个过程不是我们能发起或掌控的, 而是从主的灵变成的 我们惟一能做的事就是顺服, 也就是看见主的荣光 当我们把焦点摆在主的荣光上时, 就会逐渐拥有主的形像 当我们落入 试图改变自己 的陷阱时, 就会造成我们把焦点放在自己, 而非神的身上, 因而落人自我中心的无底深渊 即使我们已经在基督里重生了, 生命仍然需要不断改变, 可是这种改变绝不是因为我们注视自己的缺点, 而是因为注视神的荣光 我们若把焦点放在神的身上, 就会自然而然地改变, 而这改变甚至常常是不自觉的 施洗约翰曾说 : 祂必兴旺, 我必衰微 ( 约翰福音三章 30 节 ) 许多想效法这种献身精神的人都以为, 他们必须先自我衰微, 主才会兴旺 但这并非施洗约翰的本意, 事实上, 这和约翰的意思恰恰相反, 我们在追求像主时若是这么做, 也会得到恰恰相反的结果 因为

19 我们若想让自己衰微好让主兴旺起来, 其实掌控者还是自己 约翰真正的意思是 : 主必须先兴旺, 我们才会衰微 我们要是倒果为因, 就会落入和法利赛人一样的宗教之灵 当我们仰望主的荣光, 而不是自己的缺点时, 主就会在我们里面兴旺起来 圣灵来是要使我们知罪, 祂会指出我们的罪 而我们的回应方法就是悔改 悔改并不只是离开罪, 还要归向主 我们若只做到一半 只离开罪, 那么我们终究会再犯罪 我们只有归向主 逃往十字架的大能, 并仰望神的荣光与属性, 才能得着真正的改变 因此当我们犯罪的时候, 应该回到主的面前, 而不是逃离祂 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱 祂也曾凡事受过试探, 与我们一样, 只是祂没有犯罪 所以, 我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前, 为要得怜恤, 蒙恩惠, 作随时的帮助 ( 希伯来书四章 15~16 节 ) 第 15 天管理全地 使他们管理海里的鱼 空中的鸟 地上的牲畜, 和全地, 并地上所爬的一切昆虫 ( 创世记一章 26 节 ) 耶稣基督是万王之王 万主之主 因此, 管理全地也是出于人从神而得的部分形像 但长期以来, 人总是爱魔鬼甚于爱主, 以至于我们虽然仍有权柄管理全地, 但我们的行为却比较像魔鬼而不像主 邪恶的掌权者认为, 他所掌管的一切是为了他而存在 ; 但敬虔的掌权者则是为了他所掌管的一切而存在 属神的权柄是一种责任, 而非特权 罗马书六章 16 节提到一个关于权柄的原则 : 岂不晓得你们献上自己作奴仆, 顺从谁, 就作谁的奴仆吗? 或作罪的奴仆, 以至于死 ; 或作顺命的奴仆, 以至成义 我们顺从谁, 就会成为谁的奴仆, 这是属灵的原则 当亚当顺从撒但的话吃了禁果, 他就成为撒但的奴仆, 归到撒但的权下 结果就是约翰一书五章 19 节所说的 : 全世界都卧在那恶者手下 自从人类因为堕落而破坏了神所赐予的形像后, 人存在的意义也一并扭曲了 因此只有在我们被主赎回并且恢复原本的形像后, 我们才能适当地行使原有的权柄 治理是出于人的本性, 但我们若在恢复神的形像之前就治理, 就是滥用了权柄 我们若专心寻求神而不是权柄, 神就会托付给我们更多的权柄 惟有当我们以追求像基督作为首要的目标时, 才能行在正确的道路上, 使祂恢复对这世界的管理, 如此便是天国的降临 我们若如此行, 就会按照基督的方式来行使权柄, 服事我们所管理的万物, 就像马太福音二十章 25~28 节所说 : 耶稣叫了他们来, 说 : 你们知道外邦人有君王为主治理他们, 有大臣操权管束他们 只是在你们中间, 不可这样 ; 你们中间谁愿为人, 就必作你们的用人 ; 谁愿为首, 就必作你们的仆人 正如人子来, 不是要受人的服事, 乃是要服事人, 并且要舍命, 作多人的赎价 耶稣是 末后的亚当 ( 参考哥林多前书十五章 45 节 ), 祂降世为人, 是要赎回人所失去的 我们可以从新约圣经的许多处经文看到, 耶稣基督来到世上不只要救赎人类, 祂还要救赎整个世界, 以及一切原本交由亚当治理的事物 耶稣的权柄在哪里彰显, 哪里就是神的国 神对我们的呼召, 就是宣扬天国的福音 全地都已蒙救赎了 等到福音传遍这地之后, 主耶稣就会再度降临, 统治祂用自己的生命赎回的王国 但要注意的是, 我们是天国的子民,

20 因此我们只是传扬天国福音的使者, 而非国王, 我们在传福音前, 必须先学会顺服神的权柄 马太福音八章 8~10 节提到一个充满信心的百夫长, 我们可以从中了解到 权柄 的意义, 这是追求信仰时应旦备的基本认识 百夫长回答说: 主啊, 祢到我舍下, 我不敢当 ; 只要祢说一句话, 我的仆人就必好了 因为我在人的权下, 也有兵在我以下 ; 对这个说 : 去! 他就去 ; 对那个说 : 来! 他就来 ; 对我的仆人说 : 你做这事! 他就去作 耶稣听见就希奇, 对跟从的人说 : 我实在告诉你们, 这么大的信心, 就是在以色列中, 我也没有遇见过 信心是行使神迹奇事的权柄基础 我们只有顺服在神的权柄下时, 才能真正拥有这样的权柄, 因为顺服神才能带出真正的信心 惟有在我们完全顺服于神的权柄时, 神才会充分地授权给我们 第 16 天男女合一 神就照着自己的形像造人, 乃是照着祂的形像造男造女 ( 创世记一章 27 节 ) 人类自受造以来就有男有女 女人是由男人的肋骨所造, 这表示男女必须合一才能完全显明神的形像 因此, 单靠男人不能完全显明神的形像, 单靠女人也不行 男人与女人都需要彼此, 因此魔鬼的主要策略之一, 就是欺骗男人及女人说 : 你们不需要对方也能活得很好 从这个观点来看, 同性恋违反了我们受造的目的 因此, 魔鬼不是企图让人们成为同性恋者, 就是设法模糊男女之间的差异 它会想办法让男人变得像女人, 让女人变得像男人, 好让男女不可能达到真正的合一 男人与妻子合一的方法不是让她变成男人, 而是要尊重妻子与他之间的差异 同样地, 女人与丈夫合一的惟一方法, 也是要尊重她和丈夫之间的差异 一般而言, 女人会拥有男人所没有的能力与观点 ; 男人也会有女人所没有的能力与观点 这并非性别上的成见, 因为有一个显而易见的事实就是 : 每个人都有自己属灵及实质上的盲点 人们若要彼此合一以反映神的形像, 就必须承认并接受彼此的差异, 而非彼此对立 哥林多后书三章 18 节说 : 我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光, 好像从镜子里返照, 就变成主的形状, 荣上加荣, 如同从主的灵变成的 我们若想拥有神的形像, 就必须先敞着脸看见主的荣光 魔鬼会设法让人蒙蔽在各种假象当中, 使人即使看到了主的荣光, 也是模糊不清 受到扭曲的形像 不过, 神既然同时具有男性与女性的特质, 而且祂的性情之一是会召聚我们, 像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下, 那么为什么圣经总是把神描述为天上的 父 而不是 母 呢? 这样的观点其实是扭曲了对神的认识 父 这个词的真正意义是 生命赐与者, 父亲提供生命的种子, 而母亲则孕育种子 在圣经里, 我们将创造的过程视为 母亲, 圣经里也曾将以色列及教会比喻为 母亲, 就像女人受造是取自男人的身体, 所以两者必须结合, 才能完全反映神的形像 主耶稣也要与祂的新妇完美地结合, 才能向受造物反映祂真正的荣光 不过, 我们若不了解彼此的差异, 就不可能真正合一 神是我们的父, 祂的本质是男性的, 我们若想见到神的荣光并拥有神的形像, 就不能在这一点上妥协

21 在现今世代, 男人与女人的角色受到极大挑战 然而, 魔鬼邪恶的意图总是会在最后为爱主的人成就益处 教会如今也正挣扎于分辨神赋予男人与女人的角色 我们必须因为受到挑战, 而更积极寻求神对这些问题的答案 当男人拥有他受造应有的样式, 女人也拥有她受造应有的样式时, 世人才会心生尊敬, 并从内心深处看到他们反映出神旨意中的样式 使徒保罗在哥林多前书四章 15 节说 : 你们学基督的, 师傅虽有一万, 为父的却是不多 这个道理同样适用于今日的教会 教导神话语的人很多, 但真正为父结果子的人却不多 这就是为什么大部分的大教会或属灵运动, 在创始者过世之后也跟着式微的原因 这些创始者没有将自己的使命与异象传承给别人, 好让它持续下去, 并且增长繁衍 教会里之所以没有太多的属灵父亲, 原因之一就是 : 若要有人成为父亲, 就必须有人成为母亲 教会里的女性若不能扮演应有的角色, 教会的增长也将受到限制, 这是我们这时代所面临的重大问题 很显然地, 这个世界会在女性解放运动的误导中愈陷愈深, 除非教会能利用机会提倡真正的女性解放 没有人比主耶稣更渴望使女性得自由 女性若无法得着真正的自由, 男性也无法得自由, 基督的任何一部分肢体受到捆绑, 就等于全体受捆绑 第 17 天职分 神就赐福给他们, 又对他们说 : 要生养众多, 遍满地面, 治理这地, 也要管理海里的鱼 空中的鸟, 和地上各样行动的活物 神说 : 看哪, 我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物 至于地上的走兽和空中的飞鸟, 并各样爬在地上有生命的物, 我将青草赐给它们作食物 事就这样成了, 神看着一切所造的都甚好 有晚上, 有早晨, 是第六日 ( 创世记一章 28~31 节 ) 神在这里再次祝福祂所造的人类, 并且叫他们要生养众多, 遍满地面, 治理这地, 并且管理万物 神对人类的祝福相当明确, 即使人类已经堕落了, 神对人的祝福依然持续, 使人类仍能管理全地 现在人类已经生养众多 遍满地面, 也已经在治理这地, 管理万物了 神创造人的本意就是如此, 这并没有任何错误 虽然有些人会认为, 只要是人为的就是不自然的 但是人类本身就是自然的一部分 如果人类没有遍满地面 治理全地, 那么这地也就无法成为神创造它时所计划的样式了 但是人类因为犯罪而堕落的本性, 以及跟着罪而来的死亡权势, 使得治理全地 管理万物的职分被可悲的私欲所扭曲 神要人类治理这地的本意, 是要人类服事, 而不是支配 人类必须为了万物的益处而治理万物 当人类被主救赎并且恢复原有的样式后, 治理的职分也会恢复它应有的样式 当末后的亚当 耶稣基督回来建立祂的国度时, 也就是第一位亚当恢复其职分的时候了 以赛亚书是这样记载主的国度的 : 豺狼必与绵羊羔同居, 豹子与山羊羔同卧 ; 少壮狮子与牛犊并肥畜同群 ; 小孩子要牵引它们, 牛必与熊同食 ; 牛犊必与小熊同卧 ; 狮子必吃草, 与牛一样 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口 ; 断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上 在我圣山的遍处, 这一切都不伤人, 不害物 ; 因为认识耶和华的知识要充满遍地, 好像水充满洋海一般 ( 以赛亚书十一章 6~9 节 )

22 就连最乐观的哲学家所想象的乌托邦里, 也没有这么大的盼望 这是我们在基督里所拥有的真实盼望, 也是绝不会让我们失望的盼望 就像彼得的宣告, 必有 万物复兴 的时候, 所以我们要 : 悔改归正, 使你们的罪得以涂抹, 这样, 那安舒的日子就必从主面前来到 ; 主也必差遣所预定给你们的基督 ( 耶稣 ) 降临 天必留祂, 等到万物复兴的时候, 就是神从创世以来 借着圣先知的口所说的 ( 使徒行传三章 19~21 节 ) 我们愈能悔改归正, 就愈能亲近主 当人类复兴, 回归于公义时, 万物原本的和谐与秩序也将跟着恢复 全地都会恢复如同伊甸园的样式 不再有饥荒 战争 虐待儿童 疾病和死亡 耶稣基督在十字架上的工作就是为了复兴万物 透过人类历史的全貌, 万物不但认识到罪所带来的后果, 也体验到神长阔高深的爱与宽恕 既然这些都是耶稣在十字架上所做的工, 那么祂为什么不直接捆绑撒但 把它丢到火湖里, 并在祂复活的时候就复兴万物呢? 这是因为主的旨意之一, 就是和祂的新妇皇后在未来的世代一同执掌王权 皇后必须向天上众多的天使及掌权者证明她有资格拥有权柄 第一位亚当的新妇活在一个完美的世界里, 却选择了犯罪 末后亚当的新妇将会活在最邪恶的世代, 但却在面临最严重的逼迫时选择顺服神 因此万物都将知道她 教会有资格与羔羊一同掌权 第 18 天安息日 天地万物都造齐了 到第七日, 神造物的工已经完毕, 就在第七日歇了祂一切的工, 安息了 神赐福给第七日, 定为圣日 ; 因为在这日, 神歇了祂一切创造的工, 就安息了 创造天地的来历, 在耶和华神造天地的日子, 乃是这样 ( 创世记二章 1~4 节 ) 人类是在第六天最后被创造的, 因此他度过的第一个完整的日子就是创世后的第七天, 也就是神安息的日子 为了让人类能从起初就与神建立良好的关系, 人类必须在一开始时就进入神的安息 即使到了今天, 若想和神建立良好的关系, 我们也必须这么做 所以在希伯来书第三到四章里, 才会论到应许之地就是进入神的安息 祂创造的人类是需要安息的, 不过这里的 安息 不是单指睡眠而言 诗篇四十六篇 10 节说 : 你们要休息, 要知道我是神! 事实上, 不认识神的一个表现就是不停地工作 我们若真认识神, 就会知道神远高于任何统治者 力量与权柄 ; 若真认识神, 我们就会知道神在一切的事上掌权, 祂会使万事互相效力, 叫爱神的人得益处 这将带给我们的安息 宁静与平安, 是非信徒所无法理解的 因此, 不论处在什么样的环境里, 保持内心的平静与安宁, 应该是每一个信徒的记号 我们不愿意休息, 这多半是忧虑造成的, 而忧虑是源于不信任神 这是一种罪, 就像罗马书十四章 23 节所说 : 凡不出于信心的都是罪 彼得前书五章 6~7 节则劝勉我们 : 所以, 你们要自卑, 服在神大能的手下, 到了时候, 祂必叫你们升高 你们要将一切的忧虑卸给神, 因为祂顾念你们 在神面前谦卑的方法, 就是将忧虑都卸给神 忧虑是骄傲的一种, 因为认为 问题太大

23 了, 神无法解决, 必须靠自己来解决 进入应许之地是需要信心的 怀疑曾经使得一整个世代的百姓都死在旷野中 许多基督徒也是一样, 终其一生都没有得到神的应许, 因为他们容让怀疑掌管他们的生命, 而非倚靠信心 证明我们信心的方法之一, 就是安息在神的应许以及对神的认识中 我们若真的相信神, 即使身处患难也能拥有安息与平安 以西结书四十四章 18 节告诉我们祭司穿着的定例 : 他们头上要戴细麻布裹头巾, 腰穿细麻布裤子 ; 不可穿使身体出汗的衣服 出汗是用力的结果, 因此汗水是比喻我们靠自己努力所做的服事 我们若想成为主的祭司, 就不能做任何让我们流汗的事 主耶稣在马太福音十一章 28~30 节呼召我们 : 凡劳苦担重担的人可以到我这里来, 我就使你们得安息 我心里柔和谦卑, 你们当负我的轭, 学我的样式 ; 这样, 你们心里就必得享安息 因为我的轭是容易的, 我的担子是轻省的 这里的轭是指做工, 可是当我们与基督一同负轭时, 就是主的力量在做工, 我们只是一路搭便车! 是神赐给我们的圣灵在做工, 从创世以来, 祂一直在做工 使徒行传七章 48 节告诉我们 : 其实, 至高者并不住人手所造的 使徒保罗也在使徒行传十七章 25 节向雅典人声明 : 也不用人手服事, 好像缺少什么 ; 自己倒将生命 气息 万物, 赐给万人 我们自己的任何努力都不能为神成就什么事, 因为我们被呼召单单顺服并倚靠祂 当我们来到神的面前 安息在祂的怀里时, 神的灵就会透过我们来运行, 我们则享受安息并重新得力 主正呼召我们与祂同负一轭 我们若顺从, 就能从祂身上学会柔和与谦卑 我们若离了耶稣的这二项特质, 就会开始凭自己的力量做事 我们都知道, 当我们开始凭自己的努力与汗水做事的时候, 就不再住在祂里头, 也失去了原本在基督里所享的安息 当我们顺服神 在主里安息的时候, 就不会心力耗竭, 而是拥有源源不绝的活力 第 19 天神与人 野地还没有草木, 田间的菜蔬还没有长起来 ; 因为耶和华神还没有降雨在地上, 也没有人耕地, 但有雾气从地上腾, 滋润遍地 耶和华神用地上的尘土造人, 将生气吹在他鼻孔里, 他就成了有灵的活人 ( 创世记二章 5~7 节 ) 为什么神创造万物的时候只用祂的话语, 但创造人类时却不一样呢? 祂像陶艺家一样, 用尘土塑造人类, 然后又将自己的生气吹到人里面 这里翻译为 吹 的字在希伯来原文里是 neshamah, 有 灵感 与 天赋 的意思 人类是按着神的形像所造, 这个形像不但指外表, 也包括神自己的理性与情感 人类是万物中独一无二的 人类虽然是由尘土所造 生活在地上的, 但人也同时有一颗心, 可以和创造他的神沟通 神是个灵, 而人类受造的目的, 就是要和神的灵建立特别的关系 因此每个人的里面都有一个属灵的空缺, 只有我们和神之间良好的关系才能填满 人的肉体是从尘土而生, 是自然界的一部分 ; 但人的生命却是由超自然的神所赐与的,

24 因此人的内心深处总有一股对超自然力量的渴慕 如果这份属灵的饥渴及对超自然的渴慕没有被神满足, 历史一再显示, 人们就会用原始的邪术或巫术来填补这个空缺, 正如俗话所说的 : 饥不择食 人类真是需要神 一个人的生命如果没有神, 即使有最成功的事业与成就, 心灵仍会感到空虚 因为我们是为祂而造的, 我们的每一个呼吸都渴望得着那位赐予生命气息的神 我们是为祂而造的, 没有祂我们就不完全, 人类六千年的历史已经清楚显明这项真理 过去我们不断地想用其他东西代替代神, 但现在我们知道, 宁可失去一切, 也不可失去神 对我们的生命而言, 与神建立良好的关系是基本且必需的, 这同时也是极大的恩典 还有什么事情, 会比和全能者建立良好的关系更令人兴奋 有趣呢? 就像大卫王的疑问 : 为什么神竟然爱人呢? 这个问题很难理解, 但神就是爱世人, 祂渴望与我们亲近 而我们受造, 就是为了讨神的喜悦! 想想看, 将天当作帐幕的至高者喜欢亲近人, 我们若放弃与神建立关系的大好机会, 岂不是世上最悲哀也最愚蠢的事吗? 使徒保罗在哥林多前书一章 6~9 节里简洁有力地阐明了这个道理 : 正如我为基督作的见证, 在你们心里得以坚固, 以致你们在恩赐上没有一样不及人的, 等候我们的主耶稣基督显现 祂也必坚固你们到底, 叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备 神是信实的, 你们原是被祂所召, 好与祂儿子 我们的主耶稣基督一同得份 当我们在各样恩赐上无所缺乏时, 基督的见证就在我们心里得以坚固了 哥林多前书十二章 4~12 节提到圣灵的恩赐, 第 31 节又告诉我们 要切切地求那更大的恩赐, 在十四章 1 节又叫我们 要追求爱, 也要切慕属灵的恩赐, 其中更要羡慕的, 是作先知讲道 耶稣在事奉生涯中向我们示范了每一项圣灵的恩赐 因此当我们展现恩赐时, 基督的见证就在我们心里得以坚固, 这两件事情是相辅相成的 祂将不同的恩赐赐给每一个人, 好让我们彼此聚集, 一同使基督全备的见证在人心中得以坚固 切慕属灵的恩赐 是正确的 它将满足人灵里对超自然力量的渴慕, 因为我们受造就是要和超自然的神建立关系 透过神所赐的圣灵在我们里头运行, 我们就能和基督建立关系 当圣灵感动我们去医治别人, 就是要我们去感受神对病人的怜悯 ; 当祂向我们说预言的时候, 我们就被神的心意所感动 ; 至于其他的恩赐也是如此 拥有属灵的恩赐是我们与神的灵建立关系的方法之一 第 20 天做工 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子, 把所造的人安置在那里 耶和华神使各样的树从地里长出来, 可以悦人的眼目, 其上的果子好作食物 园子当中又有生命树和分别善恶的树 耶和华神将那人安置在伊甸园, 使他修理, 看守 ( 创世记二章 8~9 15 节 ) 主为人类精心预备了一个完美的生活环境 祂创造人类, 因此祂很清楚什么对人最好, 也知道人喜欢什么 祂吩咐人经营自己居住的环境, 而这件事情就需要人做工 有些人误以为做工是一种咒诅, 但人类早在受咒诅前就在伊甸园里劳动了 因此做工不是咒诅, 做苦工 才是 做苦工和做工是不一样的, 前者是指在工作中感到艰辛 痛苦, 它和受造物的关

25 系是敌对, 而非友好的 人类受造的目的, 就是要和神建立良好的关系, 并修理, 看守伊甸园 因此人类存在的目的之一, 就是做工, 而做有意义的工对于生活幸福和成就感是不可或缺的, 这里的关键就在于 有意义 三个字 神希望我们能在工作里获得充分的满足感, 因此我们的生命若没有获得有意义的成就, 内心就会感到空虚和迷惘 找到一份有意义的工作, 对每个人来说都是很重要的 本章的 修理 在希伯来原文中是二个字 : `bad ( 有服事 耕种等意思 ) 及 shaman ( 有防备 守护 保卫等意思 ), 这些都是人类的天性 我们之前读过的创世纪二章 5 节说 : 野地还没有草木, 田间的菜蔬还没有长起来, 因为耶和华神还没有降雨在地上, 也没有人耕地 主甚至在祂的创造计划里安排, 有些作物是需要人类照顾 耕种才能生长的 人类的天性之一, 就是在神所赐的东西上动些手脚 这听起来好像有点不敬, 但我们若明白, 神也希望我们透过这个方式展现祂所赐的创意, 就不会这么想了 神希望人在伊甸园里有所作为, 也希望人打从心里认为伊甸园是自己的, 这样才会善加管理及看守伊甸园 当然, 这些工作是和神一起做的, 但神希望人能有贡献 我们的天性喜欢在受托的事上发挥自己的作为, 使它变得更好, 并且加以保护 这些天赋与特质如果没有用在对的方向, 就会被滥用 ; 如果没有用于建设, 就会用于毁坏 尽管可能出现两极化的结果, 但神仍将创造力赐给人类, 因为这也是神形像的一部分 人被呼召要在主里面享受安息, 但我们也要与神同工, 从这样的工作中, 我们应找到神创造我们的心意 以弗所书一章 4 节告诉我们 : 神从创立世界以前, 在基督里拣选了我们, 使我们在祂面前成为圣洁, 无有瑕疵 ; 又因爱我们 早在创世以先, 神就预先认识并拣选我们 惟一 独特的神知道祂创造我们的目的, 我们每个人都有一个独特的使命与呼召, 除非回应这呼召, 否则我们内心永远无法拥有真正的平安与成就感 我们要怎样才能明白自己的呼召呢? 虽然听来有点过度简化, 但以弗所书一章 4 节最后说 : 因着爱 (in love, 和合本为第 5 节 又因爱我们 ) 因为神在创造我们的时候, 就将祂的旨意放在我们里面, 因此神对我们的呼召也会是我们最热爱的事物 约翰福音七章 38 节告诉我们 : 信我的人就如经上所说: 从他腹中要流出活水的江河来 活水只能从我们的心灵里涌流出来, 那就是我们最深处的爱 神创造我们, 并且呼召我们去做内心深处最渴望的事 然而, 大多数人却被他人的期待与重轭所捆绑, 因此, 他们若要分辨神要他们负的轭, 心灵必须先被 完全的更新, 虽然如此, 我们仍须永不放弃地朝着这个目标迈进, 直到我们因着回应神的呼召, 而得到真正的平安与成就感 第 21 天试探 耶和华神吩咐他说 : 园中各样树上的果子, 你可以随意吃, 只是分别善恶树上的果 子, 你不可吃, 因为你吃的日子必定死! ( 创世记二章 16~17 节 ) 神不是为了要让人类堕落才在伊甸园里安置分别善恶树, 而是要让人表明对祂的顺服与

26 委身 如果没有自由可以选择不顺服的话, 也就没有所谓发自内心的真顺服了 神将选择的能力赐给人类 我们被造是为了与神建立关系, 并成为优秀的工人, 同时也是为了享受自由, 我们惟有自由, 才能实现自我 热爱自由是人类的天性, 但拥有自由并非易事 因为我们在得到自由的同时, 也必须承担随之而来的责任 神使人拥有达到卓越成就的自由, 也可能导致悲剧性的错误, 而错误又伴随着代价 话虽如此, 我们仍然不能逃避自由的呼召 如果生命中重要的决定都由别人来作, 虽然日子会过得比较轻松, 但我们没有自由, 将会不断感到严重的挫败和抑郁, 因为我们是生而自由的 人生中最有成就感的时候, 往往是我们发起某些行动 作了好的选择, 并得到好的结果的时候 ; 而当我们作了错误的选择时, 也就是最令人沮丧与伤心的 许多人为了避免发生后者的情形, 就选择委身于秘术或集权团体, 由他们来作一切的决定 然而, 正如德国人从二次大战所得到的教训, 这通常会导致更糟糕的后果 自由是人类的天性, 没有自由, 我们就不能完成神所赋予的使命 让我们接受伴随自由而来的责任, 并且作出正确的抉择吧! 有些人也试图活在律法底下, 好规避随着自由而来的责任 我们通常视旧约为律法 新约为恩典, 但这种看法不见得正确 旧约是字句, 新约是灵, 但如果我们阅读新约时没有圣灵的光照, 那新约也不过是另一部律法书而已 公义的建立往往是透过我们遵行圣经的话语, 而不是透过寻求住在基督里 不论新约或旧约都是神对我们所说的话 正如耶稣所说 : 经上的话是不能废的 ( 约翰福音十章 35 节 ) 这表示新约和旧约是一体的 事实上, 新约所提到的 经 就代表旧约, 因为新约是后来才写成的 旧约是新约信仰的基础, 建立教会的教义乃是基于旧约的信仰, 天国的福音也是如此 ( 参考罗马书十六章 25~26 节, 使徒行传廿八章 23 节 ) 而耶稣在传道时所提的 经 也都是指旧约而言, 路加福音廿四章 25~27 节就是一个例子 : 耶稣对他们说: 无知的人哪, 先知所说的一切话, 你们的心信得太迟钝了 基督这样受害, 又进入祂的荣耀, 岂不是应当的吗? 于是从摩西和众先知起, 凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了 耶稣在约翰福音五章 46~47 节也作了重要的声明 : 你们如果信摩西, 也必信我, 因为他书上有指着我写的话 你们若不信他的书, 怎能信我的话呢? 若 道 本身都使用经上的话作为祂教导的基础, 我们岂不应该更加委身于圣经? 虽然如此, 我们若只是为了要恪守圣经的教诲, 而禁止人去做新约里没有提到的事, 就等于是把新约变成另外一本律法书 因为新约的目的不是要用律法束缚我们, 而是要释放我们, 使我们能做新约里未明文禁止的事 但这不表示新约里没禁止的事情都是对的, 我们乃是必须倾听神的话语 顺服圣灵的引导 这是很大的责任, 但我们若做不到这两点, 就不可能和神建立真正的关系 因为如果没有这样的自由, 我们仍然是伏在律法的权下 保罗在加拉太书五章 4 节阐明 : 你们这要靠律法称义的, 是与基督隔绝 因为 基督释放了我们, 叫我们得以自由 所以要站立得稳, 不要再被奴仆的轭辖制 ( 加拉太书五章 1 节 )

27 第 22 天关系 耶和华神说: 那人独居不好, 我要为他造一个配偶帮助他 耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前, 看他叫什么 那人怎样叫各样的活物, 那就是它的名字 那人便给一切牲畜和空中飞鸟 野地走兽都起了名 ; 只是那人没有遇见配偶帮助他 ( 创世记二章 18~20 节 ) 人类天生就是群居的, 因为神说 : 那人独居不好, 有趣的是, 当时人和神的关系仍在, 但人还是会感到孤独 这表示, 人类只有神是不够的 这个观点可能有点惊人, 但神所创造的人性, 就是同时需要与神建立关系, 也需要与其他人建立关系 神让亚当在各种受造物中寻找合适的帮手, 但却找不着, 既然神从一开始就知道结果如此, 那祂为什么不一开始就告诉亚当结果, 再让亚当睡着 创造女人呢? 这就和神明明知道没有用, 却还是让我们终生追求成就感一样 神让人类拥有自由, 因此祂不会剥夺人类的自由 神已经说过会帮亚当造一个合适的帮手, 但亚当还是想自己找, 所以神就让他自己找找看 由此看来, 如果我们坚持靠自己的努力来证明某些事情, 神也会放任我们去做一些无谓的努力 很多人会像亚当一样浪费生命作无谓的寻求 他们把女人当成发泄欲望的对象, 而不是满足内心深处需要及解除寂寞的伙伴 因此, 人们总是尝试用事业 运动 嗜好 宠物等事物, 来填补自己空虚的心灵 这些虽然不是坏事, 也能带来某种程度的满足, 但它们永远不能像神所安排的伴侣一样, 满足我们内心深处的需要 我们里面有一部分的空缺, 是只有我们与配偶间正确的关系才能填补的 ; 然而, 我们也不能重视自己与配偶的关系更甚于与神的关系, 因为我们更加需要神 因此我们必须同时和神及配偶建立良好的关系, 才能得以完全 神让男女之间能建立美好的关系, 好让人更了解自己与神之间的合一 我们需要两性关系, 但这个关系绝不能取代我们与神的关系 如果我们不爱神甚于爱我们的配偶, 我们也无法对配偶付出足够的爱 因为我们与神的关系是最先建立的, 它永远是最重要的 尽管如此, 约翰一书四章 20 节还是说 : 人若说 我爱神, 却恨他的弟兄, 就是说谎话的 ; 不爱他所看见的弟兄, 就不能爱没有看见的神 我们和别人的关系如何, 能反映出我们和神的关系如何 我们若真的爱神, 这份爱就会表现在我们对别人的爱上 尤其是在对配偶的爱上, 这样的爱就如同基督对教会的爱 孤独是第一件神说不好的事情, 所以我们若想要帮助及爱我们的邻舍, 就应该特别留意孤独的人 这并不单指独居的人, 即便你在人群中, 仍有可能感到孤独 原因就在于我们没有与那些能触摸到自己心灵深处的人建立关系 深入且有意义的关系, 对我们的身 心 灵, 乃至全人是必须的 神创造我们, 并不是要我们选择和神 或 人建立关系, 而是要我们 同时 和神与人建立关系 我们之所以会感到孤独, 就是因为我们没有在两者之间取得平衡 尽管如此, 还是有许多人想以自己的配偶 别人或甚至是教会里的弟兄姊妹来取代神, 以填补心中应藉由与神建立关系来满足的空缺 这么做, 通常会破坏我们与配偶及别人的关系, 导致沮丧 挫折, 因为我们会觉得他们不够好, 所以不能满足我们 他们确实无法满足我们, 因为他们不可能取代神在我们生命里的位置

28 第 23 天婚姻 耶和华神使他沉睡, 他就睡了 ; 于是取下他的一条肋骨, 又把肉合起来 耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人, 领她到那人跟前 那人说 : 这是我骨中的骨, 肉中的肉, 可以称她为 女人, 因为她是从 男人 身上取出来的 ( 创世记二章 21~23 节 ) 神认为亚当独居不好, 因此就为他造了一个帮手来帮助他 ( 参考创世记二章 18 节 ) 在希伯来原文中, 帮手是 neged, 意思是 相对的 配对的 为了帮助男人, 女人必须与男人有差异, 但不是那种会造成冲突的差异, 而是让男女彼此欣赏 女人拥有男人所没有的特质, 男女要互补才得以完全 因此魔鬼的主要诡计之一, 就是模糊男女之间的界线, 并欺骗他们, 以为不需要彼此也可以过得很好 当亚当看到夏娃时, 心中欢喜雀跃, 他知道 : 就是她! 亚当一看到夏娃就心动了, 但夏娃似乎不太一样 男人往往比女人容易被视觉所刺激 单单看到夏娃就足以使亚当心动 ; 但对夏娃来说, 单单看到亚当似乎还不足以说服她 不过, 亚当所说的话也许就此较能说服她了 神创造了浪漫与性, 这些都是男女之间表达爱意亲密而美妙的方法 不过, 神所创造的人包含了身 心 灵三个层面, 浪漫比性来得重要 因此, 两性之间正确的合一次序应该是灵 心 身, 如果颠倒顺序变成身体先合一, 那么心 灵的合一就很难产生, 人最终还是会感到孤独 这就是为什么神设立了婚姻制度, 并断定婚外性行为是罪, 因为它违背了神赋予人的本性 人类被创造为具有高等智慧与灵性的生物, 身体的构造也有完美的设计 神要在众多受造物中居首位的人类, 在身 心 灵三个层面都满足与健全, 如果人类重视身体更甚于心灵, 本性就会产生堕落 因此, 性 是用来表达爱以及心灵上的合一, 它只有在这个前提下, 才能带来真正的满足, 表达出它应有的崇高意义 透过爱与心灵合一所带来的满足, 是单靠肉体的感官刺激所永远无法与之相比的 亚当与夏娃初次见面的时候, 亚当立刻确定他们是天生的一对, 但夏娃似乎还不那么确定 夏娃与亚当不同, 她需要与亚当有更进一步的心灵交流之后, 才能确信这一点, 神如此创造女人, 是希望男人能提升自己的交流层次, 女人是灵性导向的 ( 虽然常被解读为情绪化 ), 因为她们比较重视心灵上的交流 自从人类堕落后, 女人就受到谴责, 因为她被魔鬼欺骗后把禁果拿给亚当吃 不过, 这也代表亚当是在没有被魔鬼欺骗 知道自己在做什么的情况下犯了罪 这比夏娃还悲哀 : 为什么要听夏娃的话呢? 这可能是因为神创造夏娃来帮助亚当提升灵性, 而亚当已经习惯在这方面听夏娃的话了 这也是魔鬼的伎俩之一, 它会将我们的长处转为弱点, 并用它来攻击我们 它很少阻止人们做该做的事, 因为它从创世那时就学会 : 与其阻止人类, 还不如在背后推波助澜, 促使他们 过犹不及 我们在后面几天才会更深入探讨这些议题 但我们要首先建立对于人性 试探与堕落的基本认识, 这对于了解救赎与恢复的过程是很重要的 当我们得着完全的恢复后, 人与神 男与女及人类和受造物间应有的关系都会恢复, 成为天国荣耀的一部分

29 第 24 天离别与合一 因此, 人要离开父母, 与妻子连合, 二人成为一体 ( 创世记二章 24 节 ) 父母与儿女的关系是独一且特别的 因此惟一带着应许的诫命就是 : 当孝敬父母, 使你的日子在耶和华 你神所赐你的地上得以长久 ( 出埃及记二十章 12 节 ) 我们的寿命是否能延长, 取决于我们是否孝敬父母 尽管如此, 我们在结婚后仍须离开父母, 与妻子连合 离开 父母并不是要我们与父母断绝关系 我们仍然和父母保持关系, 而且终其一生都要孝敬他们 但在结婚以后, 我们与父母的关系必须改变 结婚以后, 我们主要的心灵交流对象应是配偶, 而不是父母 这个对象若是配偶以外的任何人, 双方的关系就会遭到破坏 人若在结婚之后还依附着父母, 这是不自然的 这么做很可能会破坏双方的关系, 双方的心灵也会受亏损 每个男人在一生中, 都会有一个时刻需建立自己的家庭, 女人也是一样 这个时刻就是婚姻 父母对子女的权柄在子女结婚后就停止了 父母在必要的时候可以用建议及智慧帮助子女, 然而, 子女结婚后, 父母控制子女的行为会破坏子女的生活 因为自由是人的天性, 我们若已经成熟到可以结婚, 就代表我们有能力抉择并承担所带来的责任 如果连基本的责任都无法承担, 我们又怎能实现受造的目的 我们也在这段经文中发现, 男人与女人离开父母 彼此连合时, 二人就成为一体 婚前性行为将破坏 性 原本的美好目的, 也会妨碍双方达到更高层次的合一 因此, 贞操是新婚夫妻能给予彼此最好的礼物之一 完美性生活中的探索与发展不但是夫妻之间美好的体验, 也能让双方更紧密地结合 使婚姻更稳固, 这是其他事物难以达成的 性虽然不是最高层次的沟通方式, 却是造物主赐给我们的美好礼物, 使夫妻的沟通达到最高层次 身为父母, 我们必须知道, 若介入儿女与其配偶之间的关系, 或许确实能在短时间内纠正某些错误, 但长期来看, 却会对他们造成伤害 身为父母, 我们通常因为有更多的经验, 会比儿女更有智慧 因此当我们知道儿女并没有作出最好的选择时, 会忍不住制止他们 但是若不让儿女与其配偶培养关系 一起作决定, 并且不论结果好坏, 都对此负责的话, 反而会对他们造成更大的伤害 他们必须学习与对方 连合, 并且有时候, 成长过程中的错误, 反而成为以后的帮助 儿女结婚后, 我们必须改变与他们的关系 父母的压力是造成婚姻问题的一大原因 ; 而妨碍年轻夫妻合一的主因之一, 也是来自父母的干涉 所以父母若真的为儿女着想的话, 就应该在儿女结婚时放手 在婚姻生活中, 如果双方的父母不了解这个基本道理, 离开父母 往往会成为夫妻之间的重大考验 然而, 我们仍要在离开父母与配偶连合时, 继续敬重父母 很少人能在通过这个关口时不受点伤 尽管如此, 它仍是真正幸福婚姻的基本要素 因此, 我们最好强调 离开 父母, 甚至必要时, 可以尽可能搬离父母愈远愈好, 以防止不当的干涉 这么做虽然会带来暂时的痛苦, 但若非如此, 可能会带来更大的伤害 每一对新婚夫妇都要建立属于自己的家, 和对自己家庭的认同感 我们若想自由地活出受造应有的样式, 这是其中一个基本要求

30 第 25 天坦诚相见 当时夫妻二人赤身露体, 并不羞耻 ( 创世记二章 25 节 ) 神建立男女关系的方式, 正如同人维持与加强与神 与彼此之间关系的方式 任何关系都是建立在信任的基础上, 信任就像一座桥, 使人能作有意义的沟通与交流 ; 桥梁愈稳固, 所能承受的重量就愈大 人与人之间若是只有爱与宽容却缺乏信任, 就只能拥有肤浅的关系 当时的男人与女人是赤身露体的, 这里所表达的意义并不只是他们没有穿衣服 他们之间的信任足以使双方彼此敞开 透明 我们受造原是如此, 可以完全自由地彼此敞开, 无需隐瞒 这也是婚姻的目标 夫妻可以自由地向对方完全敞开 当时的男人与女人赤身露体 并不羞耻, 这就是他们能彼此信任与交流的主因 羞耻是破坏人际关系的首要杀手, 因为它会让我们在别人面前隐藏自己 最稳固与充实的人际关系, 就是能和对方分享不欲人知的秘密 因此, 真正的爱总是首先追求圣洁, 而不是追求立即的欢愉 羞耻会破坏我们与神 自己及他人间的关系, 它是罪所引起的 我们之所以感到羞耻, 就是因为知道自己做错事 而我们在蓄意犯罪后, 就会想要躲起来 羞于见人 罪使我们的心无法自由表达, 也扭曲了我们的本性与潜能 神使我们成为社会化的受造物, 因此人需要与神及他人建立关系 但羞耻会使人躲避别人, 并使人孤独, 也就是神第一件认为不好的事 罪不值得让我们付出这些代价 可悲的是, 大部分的人都像亚当和夏娃一样, 直等尝到犯罪的苦果后, 才会相信这个道理 然而, 我们若能坚持作正确的选择, 并且立志不做不可告人的事, 我们就能经历到前所未有的自由 ; 并且发现, 自己的人际关系产生了惊人的改变 感到羞愧是一种警讯, 提醒我们正在做错误的事 就像约翰一书一章 6~7 节所说 : 我们若说是与神相交, 却仍在黑暗里行, 就是说谎话, 不行真理了 我们若在光明中行, 如同神在光明中, 就彼此相交, 祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪 文中的相交在希腊原文里是 koinonia, 意思是 极深厚的情谊, 也就是紧密的连结 而洗净一词的意思, 不只是指免除我们为罪应付的代价, 也包括除去我们的羞耻 当我们恢复在基督里应有的关系, 就会免除因堕落而来的羞愧感, 如此我们方能真诚而坦率地面对他人 我们如果行在光明中, 如同主在光明中, 就能与主及祂的百姓建立深厚且真实的情谊, 不需在他们面前有所隐瞒 ; 我们若自称与神 与人有如此深厚的情谊, 却仍做不能曝光的事, 我们就是在说谎 ( 参考约翰一书一章 6 节 ) 如果我们的生命里有某些羞于告人的事, 就应该要破除这些捆锁 羞于告人的事都是不好的, 因为它们只能在黑暗里存在 我们应该远离任何形式的秘密关系 秘密团体或组织 这些都是不光明 暗藏罪污的, 否则它们就不需要保持神秘了 当然, 这不包括受到迫害的基督徒, 他们为了自己的安全而必须秘密聚会 秘密组织和受宗教迫害的团体大不相同 我们也要成为能让别人信任并自由敞开分享的人 有时候爱需要谨慎分辨, 如此才能像彼得前书四章 8 节所说 : 爱能遮掩许多的罪 更重要的是约翰一书二章 28 节所说的 : 小子们哪, 你们要住在主里面 这样, 祂若显现, 我们就可以坦然无惧 ; 当祂来的时候, 在祂面前也不至于惭愧

31 我们若怀有这样的盼望, 就能持守圣洁 第 26 天疑问 耶和华神所造的, 惟有蛇比田野一切的活物更狡猾 蛇对女人说 : 神岂是真说不许你们吃园中所有树土的果子吗? 女人对蛇说: 园中树上的果子, 我们可以吃, 惟有园当中那棵树上的果子, 神曾说 : 你们不可吃, 也不可摸, 免得你们死 ( 创世记三章 1~3 节 ) 圣经里对蛇的第一个形容词就是狡猾 狡猾与智慧不同 狡猾通常是指用高明手法来违反规则 相反地, 耶稣来是为了成全律法 我们分辨一个人是从神 还是从魔鬼来的基本方法之一就是 : 前者会尽力顺服律法, 后者却会心存侥幸, 逃避顺服 蛇狡猾的地方就在于, 它并没有一开始就直接否定神的命令, 而是想办法让夏娃产生疑问 疑问有好坏之分, 好的疑问是因着信心而产生, 为要了解主的旨意, 好使我们讨祂喜悦 ; 坏的疑问往往是因为恐惧或不愿顺服律法 蛇想办法让女人对神产生错误的怀疑, 而踏入魔鬼致命的陷阱 女人的回答为魔鬼开启了悖逆之门 她说神的命令是 : 禁果不能吃也不可摸, 但神并没有说不能摸禁果 擅自加添或删除神的话语都是错误的, 因为这表示, 我们认为自己的想法和神的话语一样重要 这也是法利赛人所犯的罪 : 他们看重自己的传统更甚于神的话 我们在前面提到, 疑问有好坏之分, 它们的用词可能完全一样, 关键就在于提问人的动机为何 夏娃想要了解分别善恶树的想法并没有错, 她的错在于吃了树上的果子 神将好奇心赐给我们, 祂促使我们寻求答案 但我们必须学会分辨, 别掉进夏娃 质疑神 的陷阱里 神是真实的, 公义的, 祂不会忘记我们真正的需要 任何质疑神的想法都会使我们走向堕落 ; 这堕落往往是始于一个改变规则的想法 神乐于将我们的软弱变为刚强 ; 魔鬼则乐于将我们的刚强变为软弱, 并把握机会让我们堕落 它会设法将人寻求的心变得愤世嫉俗, 使人以怀疑的眼光质问每件事, 而不是用信心探索 这也是现代的新闻界之所以堕落的原因, 魔鬼将人们原本追求真理与知识的欲望转变为愤世嫉俗的心态, 使人成为弟兄的控告者 我们要小心狡猾的人, 也要小心那些提出违反圣经思想的人 我们若被这些思想蒙骗, 就会堕落 正如哥林多前书十五章 33 节所说 : 你们不要自欺; 滥交是败坏善行 神呼召教会成为地上最高层次的相交团体 魔鬼清楚地知道 : 属灵的力量会借着合一而倍增, 甚至只要二个人一起同心合意地祷告, 神就会应允 ( 参考马太福音十八章 19 节 ) 因此, 它会不断地设法使关系分裂 我们必须保护自己与其他信徒的团契, 远离那些不断制造分裂 绊倒初信者的人 就像罗马书十六章 17~18 节告诉我们的 : 弟兄们, 那些离间你们 叫你们跌倒 背乎所学之道的人, 我劝你们要留意躲避他们 因为这样的人不服事我们的主基督, 只服事自己的肚腹, 用花言巧语诱惑那些老实人的心 犹大书第 16 节形容这些绊倒人的人喜欢 私下议论 常发怨言, 我们有责任保护神的百姓免受这些人的伤害, 并同时保守自己的心, 不要变得愤世嫉俗, 或是排斥神所带领来

32 到团契中的人 那些魔鬼差派来控告人 绊倒人及制造分裂的人, 很快就会露出自己的真面目 我们必须除去他们 避开他们, 否则他们可能对圣洁的团契造成极大的伤害 但当神在教会中设立的属灵权柄纠正我们的时候, 我们则应敞开心胸顺服他 第 27 天陷阱 蛇对女人说: 你们不一定死 ; 因为神知道, 你们吃的日子眼睛就明亮了, 你们便如神能知道善恶 ( 创世记三章 4~5 节 ) 魔鬼听到夏娃在神的话中有所增添, 就察觉到夏娃心中对神的些微不敬 于是它大胆地反驳神, 希望把夏娃推进陷阱里 当时夏娃没有立刻反驳, 她的命运也就从此决定了 我们若是稍微加添或删改神的话语, 就很可能会受骗 我们若不持守真道 反对那些公然敌挡神话语的人, 就会被狡猾的魔鬼玩弄于股掌之间 相对于夏娃, 当耶稣受魔鬼试探的时候, 祂坚定持守神的话语 顺服的基础, 就是坚信神的话语都是真实可信的 ; 当我们受试探时, 应该逃往神的话语中, 查看圣经对这件事情的看法 如果夏娃当时能等候神, 并询问神对蛇的看法, 她可能就不会吃禁果了 主应许我们 : 寻找, 就寻见 ( 参考马太福音七章 7 节 ) 只要我们寻求祂, 祂必将祂的道教训我们 因此, 将我们的疑问带到主的面前寻求就不会错了 我们也必须注意, 圣经中撒但的第一句谎话是 你们不一定死 这是它惯用的伎俩, 也是众多异端和错误宗教的欺骗根源 但神的话语明白地说 : 罪的工价乃是死 ( 罗马书六章 23 节 ) 犯罪的后果就是死亡 不论哲学家或宗教家如何自圆其说, 我们若相信不出于神话语的道理, 结局只有死亡 罪是什么? 罪就是不顺服神 神创造了我们, 祂知道什么对我们最好 祂为第一个男人与女人所立的惟一规范是为了保护他们 神并没有告诉他们, 一旦吃了果子, 神就要杀死他们 祂只是说, 他们吃的日子必定死 祂知道禁果有毒, 可能会使亚当与夏娃丧命, 而它也的确如此 神永远将我们的需要放在心上, 祂只将那些会伤害人类与万物的事情定为有罪 神为我们的生命筑起了一道防线, 我们若偏行己路 违背神的法则, 结果只会自我毁灭 神设立律法的目的不是要打击我们的自信心, 而是要保护我们, 因为 罪 会使人致命 不顺服就是罪, 它只会带来悲剧性的结局 我们要谨记, 神是良善的, 祂的道公义而真实, 祂是为了我们的好处, 才设立律法使我们遵守 我们若要提出疑问, 让我们的问题是为了更完全顺服 我们也应该注意到, 分别善恶树就种在伊甸园的中央, 这也暗示了人类偷尝禁果所带来的主要后果 自我中心, 亚当和夏娃吃下禁果后所做的第一件事情, 就是看着自己 高举基督会带来生命 ; 高举自我则会带来死亡 蛇诱骗夏娃吃下禁果的最后一步, 就是让夏娃怀疑, 神保留了某些东西, 以致她不够完美 如果魔鬼能让我们把焦点放在自己身上, 尤其是我们身上显而易见的缺憾时, 我们就很可能受它玩弄

33 魔鬼的策略就是 : 让我们只看得见自己的优点或缺点, 而看不见主的荣美 了解这一点后, 我们通常就能察觉, 魔鬼想在我们心里种下什么思想, 好让我们误入歧途 再一次, 分别善恶树的果子使人变得自我中心, 因而导致灭亡 相对地, 生命树的果子却能让我们将基督放在生命的中心 我们能获得权柄与生命, 并不是因为我们在主里面的身份, 而是因为基督在我们里面的身份 我们必须认识罪, 并且能够分辨出罪, 但将焦点放在 罪 上, 并不是让我们免于罪恶辖制的好方法 我们确实必须了解魔鬼的诡计, 但我们不能将注意力放在魔鬼身上, 或太深钻研它的诡计 哥林多前书十一章 31 节告诉我们 : 我们若是先分辨自己, 就不至于受审 自我反省并没有错, 但我们若过度把焦点摆在自己身上, 迟早会跌倒 我们若想变得愈来愈像主, 就必须定睛仰望主及祂的荣光 凡是试图使我们专注于自己 魔鬼或罪的教条或人, 我们都必须防备 这里的关键字是 专注, 我们应当学习那些真正跟随主的人, 在真道里成长, 并且与主日益亲近 第 28 天受骗 于是女人见那棵树的果子好作食物, 也悦人的眼目, 且是可喜爱的, 能使人有智慧 ( 创世记三章 6 节 ) 这棵致命的树之所以称为 分别善恶树, 是因为对人类来说, 所谓的 善 与 恶 都是一样会致命的 我们若自以为是地想以 善 来取代耶稣基督的十字架, 就是冒犯了十字架与神, 这和 恶 一样是人类堕落的根源 因此, 这棵树的 善 与 恶 所带来的死亡结局是一样的 善 反而更容易使人受骗, 因此夏娃才会被禁果好的一面所吸引 禁果的外表看起来美味可口, 这又让夏娃心里产生了小小的疑问 : 神为什么要对她有所保留呢? 许多年轻人对于性也有相同的错误看法 他们认为性是一种享受 也不自伤害任何人, 有什么不好呢? 可是它确实会伤害人 那个人就是你自己! 它会破坏你与配偶的关系, 在婚姻的根基上侵蚀出一个悲剧性的破口 带着情欲的重担的人, 将会在生命中伤害许多人, 使人们无法真正地爱 从你吃禁果的那天起, 死亡的权势就开始在你的生命里发动 禁果虽然美丽, 实际上却是有毒 圣经里又说禁果悦人的眼目, 但为什么在 好作食物 之后要接着说 悦人的眼目? 这是因为我们愈注视罪, 罪对我们的吸引力就愈大 耶稣在马太福音六章 22~23 节里说 : 眼睛就是身上的灯 你的眼睛若瞭亮, 全身就光明 ; 你的眼睛若昏花, 全身就黑暗 你里头的光若黑暗了, 那黑暗是何等大呢! 罪往往是从 看 开始的 我们若看得够久, 就会产生欲望 私欲既怀了胎, 就生出罪来 ; 罪既长成, 就生出死来 ( 雅各书一章 15 节 ) 我们把魔鬼关在门外, 远比让魔鬼进来后再赶它出去来得容易 抵挡罪恶就是从管理我们的眼目开始 约伯说 : 我与眼睛立约, 怎能恋恋瞻望处女呢? ( 约伯记卅一章 1 节 ) 约伯与眼睛立约, 不看会使他想入非非的女子, 我们也必须这么做 眼睛是身上的灯, 如果一直看不该看的东西, 我们的心里就会充满欲望 ; 如果我们立志只看良善与公义, 心里也会充满良善与

34 公义 夏娃听了魔鬼的话, 就看着禁果直到禁果开始变得 悦人的眼目 然后她的想法又转变为 : 能使人有智慧 智慧有好坏之分, 我们可以把知识分为好的 不好的及致命的三种 如同主在启示录二章 24 节里, 称赞那些在推雅推喇教会里不明了 撒但深奥之理 的人, 虽然我们必须了解撒但的伎俩, 但我们必须抵抗想了解 撒但深奥之理 的试探 我们看到腓立比书四章 8 节说 : 弟兄们, 我还有未尽的话 ; 凡是真实的 可敬的 公义的 清洁的 可爱的 有美名的, 若有什么德行, 若有什么称赞, 这些事你们都要思念 哥林多后书十章 5 节又说 : 将各样的计谋, 各样拦阻人认识神的那些自高之事, 一概攻破了, 又将人所有的心意夺回, 使他都顺服基督 拥有理性固然是件好事, 但我们必须学会约束自己和自己的思想 俗话说 吃什么像什么, 这句话用在伊甸园的亚当和夏娃身上是很真实的 : 他们有了分别善恶树的本质 同样地, 我们容许什么样的思想进入心中, 就会拥有什么样的特质 我们必须慎选所食 慎防所思, 在所接触的书籍 电视 音乐等事物上, 学会分辨 它们是在满足我们的肉体私欲, 还是帮助我们更像基督? 请记得 : 抉择在我们手里, 我们要作出明智的决定 : 选择生命之道 也就是持续领受生命的话语, 常说造就人的好话 正如我们先前读过的以弗所书四章 29 节所说 : 污秽的言语, 一句不可出口, 只要随事说造就人的好话, 叫听见的人得益处 第 29 天堕落 就摘下果子来吃了; 又给她丈夫, 她丈夫也吃了 ( 创世记三章 6 节 ) 我们若听了魔鬼的话, 而且认真考虑, 几乎就一定会跌进它的陷阱而犯罪 这种罪大多不是因着一次 偶发的试探, 而是一点一点缓慢的过程 起先只是看看, 不久开始心动, 然后把罪合理化, 最后就是防线崩溃, 我们掉进陷阱里了 亚当和夏娃犯了罪以后, 结果立刻显露在彼此的关系上 虽然他们是一起犯罪的, 但他们之间仍然树立起了一道原本没有的藩篱 羞耻从此进入他们的关系, 并且造成彼此的隔阂, 使他们相处时原本的自在与敞开, 顿时荡然无存了 罪会破坏人与人的关系, 并且使生命变成死亡 虽然罪对我们的感官, 甚至是理性具有相当的吸引力, 但罪的代价永远是 : 更加痛苦! 圣经对罪的态度相当明确, 杀人 淫乱 盗窃是当中较明显的 新约圣经还告诉我们 ; 向弟兄动怒也是一种罪 ( 参考马太福音五章 22 节 ) 雅各书四章 17 节也说 : 人若知道行善, 却不去行, 这就是他的罪了 有的罪是因为我们做了不好的事 ; 有的罪却是因为我们失责, 没有尽到行善的义务 基本上, 罪就是不顺服神 罪就某种程度而言, 都是源自于自私, 它会导致人们变得更加自我中心, 远离神与他人 不论罪看起来有多么诱人, 它都会带来毁灭 这样, 你们向罪也当看自己是死的 ; 向神在基督耶稣里, 却当看自己是活的 所以, 不要容罪在你们必死的身上作王, 使你们顺从身子的私欲 也不要将你们的肢体献给罪作不

35 义的器具 ; 倒要像从死里复活的人, 将自己献给神, 并将肢体作义的器具献给神 ( 罗马书六章 11~13 节 ) 我们要以追求公义来避免犯罪 ; 以散播爱来减少仇恨 ; 以坚固信仰来除去恐惧 ; 以培养耐心来代替不耐 就像罗马书十二章 21 节所说 : 你不可为恶所胜, 反要以善胜恶 我们必须以良善取代心里的邪恶 公义是神赐给我们的礼物与宝藏 真正的公义绝不是自以为义, 因为真正的公义不在我们里面, 而在基督里面 我们惟有在主里面, 才得以称义 我们的人生目标, 应该是在每件事上顺服主的旨意 神是爱, 所以我们若住在神里面, 就会爱人 神无所畏惧, 因此我们住在神里面, 就能免于恐惧 我们的目标不只是在主爱中成长, 而是要更多活出神的爱 我们所求的并非减少恐惧, 而是能从天父右边的基督之眼光看待万事, 因而得着信心 当我们明白基督是谁 祂坐在哪里的时候, 就能拥有信心 我们必须以属基督的积极观点来取代生命中的负面事物 如果看电视对我们有负面的影响, 那我们不但要立志不看电视, 还要把浪费于看电视的时间拿来做有意义的事 我们可以先禁止自己看电视三十天, 把这些时间拿来做一些有正面影响的事情, 例如 : 参加查经班 服事他人 读书等等 若单单禁戒这些事情, 我们的心里会产生一个空缺, 不把这个空缺填满, 我们很容易就重蹈覆辙 我们必须以基督的旨意取代犯罪的欲望 我们若火热追求主, 就不会掉进仇敌所设下的陷阱 我们必须立志在主爱中成长, 并倚靠圣灵的大能结出果子 哥林多前书十四章 1 节鼓励我们要 追求爱, 也要切慕属灵的恩赐, 其中更要羡慕的, 是作先知讲道 我们必须追求爱 觉得属灵恩赐可有可无的人很少能得到属灵恩赐, 只有那些 切慕 属灵恩赐的人才能得到 我们必须渴慕神, 切切寻求祂的道 耶利米书廿九章 1 3 节应许道 : 你们寻求我, 若专心寻求我, 就必寻见 第 30 天遮掩罪行 他们二人的眼睛就明亮了, 才知道自己是赤身露体, 便拿无花果树的叶子为自己编作裙子 ( 创世纪三章 7 节 ) 罪在此时更加深入人心了 我们先前读到, 亚当与夏娃对罪的第一个反应就是看自己 分别善恶树不但使人变得自我中心, 而且能致命 人受造是要以神为中心 我们若定睛仰望神的荣耀, 灵命就能得以恢复, 心思得着更新而免于罪的辖制 就像哥林多后书三章 18 节所说 : 我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光, 好像从镜子里返照, 就变成主的形状, 荣上加荣, 如同从主的灵变成的 想要免于罪的辖制, 就必须远离罪, 并且从自我中心转而成为以神为中心 我们的目标不是知道自己在基督里的身份, 更要知道基督在我们里面的身份 虽然前者可能也含有一些好的动机, 但基本上仍是一种自我中心 我们若想使自己拥有主的形像, 就必须 敞着脸 (unveiled face, 指脸上没有覆盖面

36 纱 ) 看见主的荣光 如同罪的本质促使人穿戴自我保护的衣物, 面纱就是一种自我防卫的机制, 是亚当与夏娃犯罪后用来遮掩自己的衍生物 罪使我们只看得见自己并开始自我保护, 导致我们害怕别人看见自己真正的模样 我们必须卸下这些面纱才能看见主真正的形像, 并且真诚地待人处事 真诚 就是走在真理的道路上 不虚伪地对待他人 我们认罪悔改后, 荣上加荣 的过程就开始了 我们愈能卸下自我保护的面纱, 就愈能看见主的荣光, 我们也会愈具有主的形像 我们犯罪后的第一个反应就是遮掩 躲藏或是将罪合理化 当我们这么做的时候, 死的权势就在我们身上发动, 并使我们的生命枯竭 悔改始于察觉罪 承认罪并为罪负责 我们若说是与神相交, 却仍在黑暗里行, 就是说谎话, 不行真理了 我们若在光明申行, 如同神在光明中, 就彼此相交, 祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪 我们若说自己无罪, 便是自欺, 真理不在我们心里了 我们若认自己的罪, 神是信实的, 是公义的, 必要赦免我们的罪, 洗净我们一切的不义 我们若说自己没有犯过罪, 便是以神为说谎的, 祂的道也不在我们心里了 ( 约翰一书一章 6~10 节 ) 如同前述, 犯罪后的正常反应就是隐藏犯罪的事实, 假装自己无罪或将罪合理化, 但这么做只会使我们被罪捆绑得更深 受到魔鬼更进一步的欺骗 正确的反应并不是遮掩自己的罪, 而是要承认它, 并且来到十架前求神赦免, 医治罪所带来的伤害 正如上述经文, 我们若想蒙赦免就必须先认罪, 如此神才能洗净我们的不义 犹大之所以被认为是 无药可救, 并不是因为他出卖耶稣, 而是因为他上吊自杀 我们可能都曾经背叛耶稣, 因为祂说我们做在弟兄中一个最小的身上, 就是做在祂身上了 ( 参考马太福音廿五章 40 节 ) 犹大若是来到主的面前认罪, 可能早就蒙赦免了, 但他没有这么做, 反而想以自杀来为自己赎罪 他这么做使他得不到主的帮助 我们若是遮掩自己的罪 假装它没有发生, 或是想用自己的方法赎罪的话, 也会因而得不到主的帮助 这些行为都冒犯了耶稣基督的十字架, 因为惟有十字架能为我们赎罪 雅各书三章 2 节说 : 我们在许多事上都有过失 我们回应罪的正确方式, 不是遮掩罪行或 吊死自己, 而是逃到神十字架的恩典里 耶稣已经为我们的罪而死, 我们若拒绝祂的赎罪祭, 就是在拒绝神浩大的恩典 我们若想免于罪的辖制 成长在充满信任的环境, 使各种关系得以建立的话, 就必须信任十字架的大能 第 31 天躲避神的面 天起了凉风, 耶和华神在园中行走 那人和他妻子听见神的声音, 就藏在园里的树木中, 躲避耶和华神的面 耶和华神呼唤那人, 对他说 : 你在哪里? ( 创世记三章 8~9 节 ) 读完这段经文, 我们可以发现一件很有意思的事 : 亚当和夏娃的眼睛明亮后, 反而变笨了 不论在什么时代, 都有人试图躲避神的面, 但从来没有人成功 神是全知全能的, 甚至连我们头上有几根头发都知道 ( 参考马太福音十章 30 节 ) 因此我们只能确定一件事情

37 当无所不知的神问我们这个问题时, 绝不是因为祂不知道答案! 祂问亚当在哪里, 其实是为亚当着想 同样的问题 你在哪里? 从古至今都在不断地回响着, 仿佛在提醒人类 : 人是不可能逃避神的 尽管如此, 那些拒绝十字架救恩的人, 将终其一生躲避神的面 即使是一些宗教上的追求, 也是在逃避面对自己从神而来真正的身份 我们甚至可能用以假乱真的方式追求神, 以抚慰自己的良心 虽然这么做只会使自己受更深的蒙骗 这些宗教的产生, 往往是因为人类想用自己的方法寻找神 这也是另一种逃避神的方法, 但这些方法不可能瞒得过神 在这样的例子中, 人们只接受自己所能理解的神, 而拒绝接受无法理解的神 但全知全能的神岂是人类所能理解测度的呢? 虽然追求认识神是最为正当的渴望, 但人若自以为能完全理解神, 这其实足最大的傲慢 神大过人类理智所能测度, 这是我们在追求认识神时所该有的基本认知 我们永远只能看见及认识神的一部分 尽管如此, 我们所学有关神的任何真理, 价值仍远胜过世上所有珍宝 因此雅各书四章 6 节写道 : 所以经上说: 神阻挡骄傲的人, 赐恩给谦卑的人 我们若自认为能掩盖自己 躲避神的面或靠自己来认识神, 这就是骄傲 世上最大的一个蒙骗来源, 就是人类骄傲地想靠自己追求属神的事 除非神自己向我们显明, 否则没有人能认识神 我们若真想认识神, 就必须谦卑自己, 祈求祂的恩典 谦卑始于不再自我隐藏和躲避神 罪使我们远离神 真正的悔改不单要转离罪行, 还要转向神 内心的骄傲使我们以为靠自己就能成为完全 ; 但当我们转向神, 以真实的本相来到祂面前, 祈求神来调整我们, 谦卑便能领我们进入神的恩典 当我们谦诚地承认自己需要神, 便能领受祂的恩典 神从不拒绝如此寻求祂的人 要解决我们躲避神的问题, 方法不是努力揭露自己, 而是要单单寻求神 我们若犯了罪, 应该做的不是躲避神, 而是来到祂面前 神已经知道我们做了什么, 也知道我们躲在哪里 身为人父, 当我的孩子在犯了错以后主动到我面前认错, 而不是等我自己去发现时, 我心里便对他们更加敬重和欣赏 虽然他们到我面前认错后, 可能仍不免受罚, 但我对他们的信任却在过程中增长 我们所能体验最大的自由, 就是心里光明磊落 我们如果不必担心别人发现自己所隐藏的秘密, 晚上就可以安然入睡 不论什么时候, 我们一旦出现逃避神的念头, 就要更努力寻求主 要记得希伯来书四章 13 节及 15~16 节的应许 : 并且被造的没有一样在祂面前不显然的; 原来万物在那与我们有关系的主眼前, 都是赤露敞开的 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱 祂也曾凡事受过试探, 与我们一样, 只是祂没有犯罪 所以, 我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前, 为要得怜恤 蒙恩惠, 作随时的帮助 第 32 天恐惧 他说 : 我在园中听见祢的声音, 我就害怕 ; 因为我赤身露体 ; 我便藏了 ( 创

38 世记三章 10 节 ) 在上述经文里, 害怕 这个字眼是第一次出现在圣经里面 我们对神的 害怕 有二种, 一种是出于圣洁的敬畏, 另一种则不是 亚当的 害怕 是属于那种会败坏人类灵魂的恐惧, 它会使我们躲避神 不敢亲近祂 出于圣洁的敬畏, 绝不会使我们想要躲避神 我们敬畏神的原因在于 : 我们认识祂是神, 任何人都无法逃避祂的面 敬畏神使我们明白神是全知的, 而我们的所知却有限 敬畏耶和华是智慧的开端 ( 箴言九章 10 节 ), 因为敬畏神代表我们承认自己是不足的, 必须倚靠神的帮助才能认识真道 对神的恐惧则是分别善恶树所结的毒果 这种恐惧不是来自于我们对神的认识, 而是来自于自我中心 它使我们逃避神也逃避人 人类在堕落后, 人际关系因此充满了虚伪与矫饰 不出于神的恐惧, 主要根源于害怕被拒绝 人类受造的目的, 原是要和神及他人建立良好的关系, 因此, 被拒绝乃是人类最痛苦的一种体验, 也带来深深影响人命运的恐惧 拒绝可能使人变得畏缩, 或者使人试图操纵别人, 变成为首先拒绝别人的人 因此, 要赤身走出遮蔽需要对神有极大的信心 ; 暴露自己的软弱也需要极大的信心, 但这是我们迈向救赎及恢复的必经之路 耶稣是荣耀的主, 然而, 祂却倒空自己, 成为无助的婴孩来到这个世界上 祂甘愿承受当时最羞辱的刑罚, 甚至在被钉十字架之前, 容忍罪人的鞭打及羞辱 祂愿意为我们受苦, 是为了要使我们能永远明白, 祂有多么爱我们 当我们开始真正背起十字架时, 我们就不再隐藏自己 惟有十字架能释放我们心灵深处的恐惧, 恢复我们起初受造的样式 人类吃了禁果之后, 心里就产生了恐惧, 而恐惧往往成为罪恶进入人生命的门户 魔鬼利用恐惧控制人, 而主却以信心带领人 信心与恐惧在人内心引发的主权争夺战, 就在于此 信心开始于认识神已经藉由十字架, 接纳了我们 神接纳我们不是因为我们做了什么或没做什么, 而是在于耶稣为我们成就的事 神的恩典甚至临到了最凶残的凶手与罪犯, 这是神恩典最大的见证之一 许多人怀疑死刑犯是否真能得救的心理是可以理解的, 但十字架的救恩足以拯救任何投靠神的人 事实上, 主耶稣自己也说 : 被赦免的罪愈大的人, 反而会愈爱祂 因此, 就像我们在罗马书五章 19~21 节读到的 : 因一人的悖逆, 众人成为罪人 ; 照样, 因一人的顺从, 众人也成为义了 律法本是外添的, 叫过犯显多 ; 只是罪在哪里显多, 恩典就更显多了 就如罪作王叫人死 ; 照样, 恩典也借着义作王, 叫人因我们的主耶稣基督得永生 罪在哪里显多, 恩典就更显多了 ; 这是不是表示, 我们应该尽量犯罪, 好让神的恩典增多, 使自己更爱神? 这基本上是一种谎言, 正如保罗在罗马书六章 1~4 节所说 : 这样, 怎么说呢? 我们可以仍在罪中 叫恩典显多吗? 断乎不可! 我们在罪上死了的人岂可仍在罪申活着呢? 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死吗? 所以, 我们借着洗礼归入死, 和祂一同埋葬, 原是叫我们一举一动有新生的样式, 像基督借着父的荣耀从死里复活一样 我们的心中若有光明, 就会行在光明中而不是在黑暗中 但是我们若犯了错, 就必须投靠神, 领受祂无尽的恩典与慈爱

39 第 33 天神的声音 耶和华说: 谁告诉你赤身露体呢? 莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗? ( 创世记三章 11 节 ) 有一件事情很有趣, 那就是蛇居然能对亚当和夏娃说话, 但他们不以为怪 我们可以由此推测在人类堕落以前, 人类与万物是可以彼此沟通的 堕落使得人类最大的恩赐之一 沟通的能力遭到毁损 根据研究, 即使是全世界最聪明的人类, 其脑容量的使用率也仅占了十分之一 为什么其他的十分之九没有用处呢? 它们在被造之初的用途为何? 还有一件事情也很有趣, 那就是现代人的平均寿命连人类始祖 ( 亚当 ) 的十分之一都不到 随着人类堕落的程度愈深, 人类的心智及寿命也愈来愈短少 亚当与夏娃堕落的另一个原因, 就是他们听从了错误的声音 蛇的声音 魔鬼至今仍在对我们说话, 设法欺骗我们走上罪恶与悖逆的道路 我们必须挑战任何试图使我们违背神话语的声音 为了反驳这些声音, 我们必须培养倾听神声音的能力 了解祂所说的话并加以顺服 对于不相信神的人而言, 倾听神的声音这件事是很荒唐的 但圣经明白地告诉我们 : 不认识主声音的人, 就不是真正属于主的羊 正如主在约翰福音十章 4~5 节里, 耶稣说祂自己是好牧人 : 既放出自己的羊来, 就在前头走, 羊也跟着祂, 因为认得祂的声音 羊不跟着生人 ; 因为不认得他的声音, 必要逃跑 主并没有说尚未长大的 羊羔 认得祂的声音, 而是说已长大的 羊 认得祂的声音 羊会跟着牧人, 羊羔则是跟着羊走 同样地, 灵命尚浅的人通常要跟随灵命成熟的人, 直到他们成熟长大, 自己能认出主的声音 但每一位信徒都应该立志 认得主的声音, 并且能快速 轻易地分辨出何为主的声音 何为世界的声音 许多自称是基督徒的人主张, 主不会再对我们说话了, 因为祂已经赐下圣经给我们 但是圣经却驳斥这是一种错误的教义 圣经告诉我们, 主永不改变, 而且 昨日 今日 一直到永远, 是一样的 ( 希伯来书十三章 8 节 ) 祂不是写好一本书就退隐的作家! 祂是又真又活的神, 祂对人类的关怀自始至终都不曾改变 圣经是神赐给我们的美好礼物, 任何教义与教导都必须忠于圣经 然而, 主的身份不仅是祂百姓的老师而已 祂是我们的牧者, 羊群要跟随祂, 因为羊 认得祂的声音 ( 约翰福音十章 4 节 ) 祂同时也是先知, 透过祂百姓的口对我们说话 神也是新郎 任何一种关系的品质都可以藉由双方沟通的品质来衡量 没有任何一位新娘会希望听见新郎说 : 我已经为你写一本书, 我把自己对你的期待都写在里面, 我只会透过这本书和你沟通 若是如此, 那么他们的关系将是呆板 沉闷的 诸如 主今日只会透过圣经向祂百姓说话 之类的教导, 只会使教会变得死气沉沉 教导这些教义的人就像提摩太后书三章 5 节里所说的 : 有敬虔的外貌, 却背了敬虔的实意 我们该怎么面对这些人呢? 就如同这段经文接下来所说的 : 这等人你要躲开

40 第 34 天一错再错 那人说: 祢所赐给我 与我同居的女人, 她把那树上的果子给我, 我就吃了 耶和华神对女人说 : 你做的是什么事呢? 女人说: 那蛇引诱我, 我就吃了 ( 创世记三章 12~13 节 ) 男人怪罪女人, 女人则怪罪蛇 女人在此处暗示, 蛇是神放在伊甸园里的, 所以整件事情其实是神的错 ; 男人也试图为自己的过错怪罪神 而这种推诿的做法只会加深人的堕落 堕落为人带来了三大败坏的行为 : 一 自我中心 二 隐瞒 三 推卸责任 如果亚当在犯了其中一 两项错误之后就悔改, 不将责任推卸给神的话, 人类也许便不至于如此败坏 我们若能在堕落的过程中及时悔改归向神, 就不会落入更可怕的罪恶深渊 人在犯罪后, 通常会有以下几个反应 首先, 他们会变得自我中心 ; 而自我中心会令他们想要隐瞒事实 ; 最后, 他们就会开始推卸责任 败坏的情况愈严重, 问题就愈难解决 美国前总统柯林顿的性丑闻曝光时, 他的回应充分示范说明了一般人犯罪之后常有的做法 首先, 他试图隐瞒事实 ; 然后, 他在电视上对全国人民说明事件始末时, 抱怨调查单位对他的生活造成困扰, 企图转移部分的责难 全美国的人民几乎都察觉到了总统的错误, 但当我们面临同样的情况时, 又有多少人能察觉自己的错误? 主所赦免的并不是 借口, 乃是 罪 只要我们悔改, 祂就会赦免我们的罪 所谓的悔改, 就是承认自己犯了错, 而且是自己的错 推卸责任而不肯认罪只会加深我们与神 与自己以及与别人之间的隔阂 认罪需要一颗谦卑的心, 神会赐福给谦卑的人 而真正的谦卑, 就是真心地认罪悔改 我们大可将自己的过错推卸给别人或是环境, 但这种做法绝不能使我们免于犯错的后果 除非我们愿意为过犯负责, 否则就不是真实的悔改 惟有真实的悔改能使我们得赦免, 并与人 与神和好 在近代历史中, 堕落的人类发展出来的哲学或心理学似乎都避谈人性的堕落, 并将人的过错归诸于成长环境 教育背景等外在因素 外在因素确实会对我们的生命产生某种程度的影响, 它们也可能是塑造我们人格的重要因子, 但问题的解决之道并不是推卸责任, 而是为自己的过犯负起责任 问题的关键不在于环境 神将人安置在完美的伊甸园里面, 但人还是犯了罪 如果是环境的问题, 那么神只须改变环境即可, 不须救赎人类 神使人有超越环境的权柄, 人类惟有在获得救赎之后, 才会懂得如何与环境连结, 进而改善环境 这就像马车前面必须有马在拖曳着向前的道理一样 也就是说, 我们应该从自己的处境或环境来看问题, 再将焦点放在自己需要改变的地方 因为神的目的是要完全地拯救 恢复人类起初受造的地位, 因此我们应该首先从自己需要改正之处, 来寻求问题的答案 所有问题的答案几乎都可以用一个字总结 : 爱 就如同英文版哥林多前书十三章 8 节所说 :love never falls.( 爱永不失败 ) 我们总是能在解决之道的根源发现爱 我们若能拥有更多的爱, 就能解决眼前绝大部分的问题 神爱世人, 甚至为人舍命, 藉此改变这个世界 我们也可以效法神, 开始去爱周遭的人, 愿意为他们的缘故舍下自己的生命 不求自己的益处, 藉此改变这个世界

41 我们不应该推卸责任, 反而应该认罪 为自己的罪付上代价, 并且寻求神的恩典, 去爱 身边的人, 而不把过错推卸到环境或别人身上 当我们开始凭着爱心这么做的时候, 天堂就 会回到我们身边了 第 35 天对蛇的咒诅 耶和华神对蛇说: 你既做了这事, 就必受咒诅, 比一切的牲畜野兽更甚 ; 你必用肚子行走, 终身吃土 我又要叫你和女人彼此为仇 ; 你的后裔和女人的后裔也彼此为仇 女人的后裔要伤你的头 ; 你要伤他的脚跟 ( 创世记三章 14~15 节 ) 神的咒诅首先临到蛇的身上 蛇就是魔鬼 ( 参考启示录十二章 9 节 ), 它所受的咒诅是终生以肚腹在地上行走, 这似乎也象征它被逐出天堂后的光景 在广阔无边的宇宙中, 魔鬼仅能在地上活动 地球与其它的星体相比, 就像浩瀚大海中的一粒沙 我们与其他的受造物相较, 也如同一粒微尘 宇宙中的一切邪恶势力都被禁锢在这小小的行星上, 但神的公义却遍布穹苍, 天堂的领域也更为广阔 尽管恶者与其爪牙在这地上能够横行一时, 但与永恒相比, 这只是短暂的片刻, 神国度的权能是人无法测度的 鲁益师 (C.S.lewis) 曾说 : 神的权能浩大, 即使结合魔鬼在世界和地狱里一切的恶念与恶行, 将它们掷向天堂, 也无法在天国中最小的人心中留下任何痕迹 我们所居之地也是魔鬼及其众军败落被弃之地 在某些人看来, 魔鬼似乎已经战胜一切, 但基督徒必须保持属灵的洞察力 我们要知道, 魔鬼用肚腹在地上爬行, 它的地位是万物中最低下的 神也告诉蛇说它将终身吃土 人是由尘土所造的, 因此圣经里的 尘土 通常是指人的肉体或是欲望 从那时起, 魔鬼就以人的欲望为食 我们每次顺服肉体而不顺服圣灵的时候, 就是在喂养魔鬼 保罗在罗马书八章 5~11 节说 : 因为, 随从肉体的人体贴肉体的事 ; 随从圣灵的人体贴圣灵的事 体贴肉体的, 就是死 ; 体贴圣灵的, 乃是生命 平安 原来体贴肉体的, 就是与神为仇 ; 因为不服神的律法, 也是不能服, 而且属肉体的人不能得神的喜欢 如果神的灵住在你们心里, 你们就不属肉体, 乃属圣灵了 人若没有基督的灵, 就不是属基督的 基督若在你们心里, 身体就因罪而死, 心灵却因义而活 然而叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里, 那叫基督耶稣从死里复活的, 也必借着住在你们心里的圣灵, 使你们必死的身体又活过来 魔鬼乃是以人类的肉体私欲为粮, 因此我们若顺服肉体私欲, 就是在喂养魔鬼, 强化它在我们生命中的影响力 我们必须学习喂养灵命, 而非喂养肉体私欲 我们喂养灵命的方式, 就是保持所阅读 观看, 甚至思想的内容纯洁 我们的灵命也将随着与信徒相交 传福音及操练属灵恩赐而逐渐成长 约翰一书三章 7~8,10~11 节告诉我们 : 小子们哪, 不要被人诱惑 行义的才是义人 正如主是义的一样 犯罪的是属魔鬼, 因为魔鬼从起初就犯罪 从此就显出谁是神的儿女 谁是魔鬼的儿女 凡不行义的就不