(2) 怎样的人才能进神的国? (3) 怎样恢复与神的关系? (4) 信仰不在乎外面的仪式或规条, 是因为 ( 二 ) 重生是藉圣灵的工作而产生的 耶稣说 : 我实实在在告诉你, 人若不是从水和圣灵生的, 就不能进神的国 从肉身生的, 就是肉身, 从灵生的就是灵 ( 约三 :5,6) 神是重生的主宰

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1 第一课重生 经文 : 约三 :1~15 基本问题 : 许多人仅对重生的意义不清楚, 也不知道重生的重要, 甚至没有重生的经历, 他们不晓得如何重生 于是, 有宗教的活动, 而没有救恩的实际 有敬虔外貌, 而没有生命的内涵, 美其名为 基督教徒, 与宗教活动有关, 却与神属灵的生命毫无关连 如能清楚重生, 属灵生命的长进必可更扎实 本课的目的 : 认识重生的意义 重生的重要并如何重生 怎样与神有正常的关系, 迈进信仰的第一步 引言 : 重生的要道不仅在知识上要有认识, 个人更要有重生的经历 人无论怎样有才干 有学问 有道德, 但如果属血气, 断乎不能见神的国或进神的国 他无法认识属灵的真理, 因他不能顺服神, 不能明白神, 也不能讨神的喜悦 重生不是精神的更新与寄托, 不是道德的重整, 也不是将旧的生活加以改良, 因人与生俱来就有犯罪的本性, 需要 脱去旧人, 穿上新人, 这不是改良可以解决的 道德的修养不能解决罪性的根, 故需要重生 ; 重生是圣灵创造的工作 ( 约三 :5; 林后五 : 17) ( 一 ) 重生使人恢复与神的关系 耶稣回答说 : 我实实在在的告诉你, 人若不重生, 就不能见神的国 ( 约三 :3) 要与神的国有关系, 就必须重生 重生即是借着圣灵把新生命赐给凭信心相信基督的人, 使他的心思和本性得到改变, 成为圣洁 这是圣灵一次完成的工作, 而不是渐渐改进的, 因为人若不重生就不能进神的国 神的国来到, 乃是属灵的, 凡古往今来甘心顺服神真理的圣徒都包括在内 为何必须重生才能进神的国? 因为神的国是属灵的, 要有属灵的生命才能进去 ; 要有属灵的生命, 就必须先恢复与神的正常关系 要与神恢复正常的关系, 必须用神的方法 因罪破坏了神与人的关系, 唯有基督的宝血能解决罪的难题 他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪 ( 约壹一 :7), 使我们因信称义 祂将圣灵放在我们心中, 使我们成为新造的人, 这就是重生 重生是基督徒重要的关键, 信仰不在乎外面的礼仪, 甚至包括受水礼 重生是人与神凭信心在属灵上接触的起点 (1) 什么是重生?

2 (2) 怎样的人才能进神的国? (3) 怎样恢复与神的关系? (4) 信仰不在乎外面的仪式或规条, 是因为 ( 二 ) 重生是藉圣灵的工作而产生的 耶稣说 : 我实实在在告诉你, 人若不是从水和圣灵生的, 就不能进神的国 从肉身生的, 就是肉身, 从灵生的就是灵 ( 约三 :5,6) 神是重生的主宰, 人靠自己不能重生 ; 重生是圣灵的工作, 圣灵能开导人的心 神把新生命栽于人心中, 是圣灵直接的工作, 是创造性的工作, 而神的道是重生的根基 重生广义地说, 就是藉着神的道为途径 你们蒙了重生, 不是由于能坏的种子, 乃是由于不能坏的种子, 是藉着活泼常存的道 ( 彼前一 :23) 他按着自己的旨意, 用真道生了我们, 叫我们在他所造的万物中, 好象初熟的果子 ( 雅一 :18) 重生是圣灵的工作 从肉身生的, 就是肉身, 从灵生的就是灵 清楚表明两个境界 一是堕落之人的境界 ( 肉身 ); 一是神 ( 灵 ) 既然堕落之人自己不能重生, 故需要神, 只有圣灵才能重生人的灵 主用风来比喻圣灵, 人不了解风的实际状况, 但如果顺着它的律, 必可得力量 若顺服圣灵的律, 照样有可得能力 但风的力量是属天然的, 而圣灵的能力则是属灵的 重生必须靠圣灵, 而且只要靠圣灵, 因为从神的灵生的, 就是灵 (5) 圣灵怎样使人重生? (6) 约翰福音三 :6 清楚表明哪两个境界? (7) 重生是圣灵的工作, 因为 ( 三 ) 重生是因信耶稣基督而开始的

3 人是凭信心与神接触, 而信心的对象就是基督 基督是人与神之间的中保, 祂说 : 我就是道路 真理 生命, 若不藉着我, 没有人能到父那里去 ( 约十四 :6) 救恩是父神的计划, 基督的施予, 圣灵的执行 重生是得救的起步, 得救必须凭信心藉着圣灵把新生命灌注在信徒身上 基督道成肉身是从天将下, 仍旧在天的人子, 祂与父原归为一, 基督在地如同在天, 祂死而复活, 升天, 祂从父那里来, 又回到父那里去 我若从地上被举起来, 就要吸引万人来归我 耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的 ( 约十二 :32,33) 凡罪人悔改凭信心仰望主必然得救, 叫一切信祂的都得永生, 因基督担当我们的罪 祂被挂在木头上, 亲身担当我们的罪, 使我们既然在罪上死, 就得以在义上活 ; 因祂受的鞭伤, 你们便得了医治 ( 彼前二 :24) 人若心里相信, 口里承认必然得救 神的应许已完全应验在基督身上, 只要凭信心向神呼求, 圣灵就会更新我们的生命 (8) 信心的对象是 (9) 基督为我们做了什么? (10) 我们怎样得救? 结论 : 重生不是物质生命的再造, 重生乃是从圣灵再生一次 从一个有罪必死的生命, 变成圣洁 永生的生命 ( 徒三 :19; 约三 14~17; 罗十 :9 10); 乃是脱去旧人, 穿上新人, 借着圣灵的更新 ( 约三 :3~5; 林后五 :17), 成为神的儿女 人若重生, 则可免去以后灵魂永远的死, 因重生的人已经得永生 人不是靠宗教 权势或名誉, 乃是信靠主, 藉圣灵重生 很多人以幼儿就受过洗代替重生, 或以宗教遗传代替重生, 或以上一代的信仰代替重生, 自己根本没有重生的经历, 未真正重生而自以为已经重生是最大的悲剧! 在信仰上是不落实的, 没有真正的价值 除非立定心志, 真心悔改信主, 顺服神的道, 真正从圣灵生, 人生才有永恒的价值, 这样的人才能进神的国 讨论问题 : 1. 请你分享重生的经历? 若尚未重生, 请述原因何在? 2. 试分辨 从肉身生 与 从灵生 最大的差别在哪里? 3. 重生是否人与神合作而成的? 或单凭圣灵完成的? 请提出圣经的根据 第二课 得救的确据 经文 : 约壹五 :11-13; 约十 :27-30

4 基本问题 : 许多基督徒有得救的经验, 却不知道自己已经得救 ; 有的对救恩没有把握, 灵命始终没有长进 有人自以为得救, 其实并没有真正的重生 ; 有的人只有宗教活动而没有救恩的经验, 所以没有属灵的实际 这些难题都应解决, 信徒才有根基, 灵命才会长进 本课的目的 : 知道怎样得救 知道得救的确据, 使你信心坚固, 信仰不动摇 有追求长进的愿望 引言 : 救恩是属灵生命的事, 不是一般所谓宗教可以代替的 人可以有某种宗教, 但不一定有救恩 宗教即 教养 教义 节期 但耶稣基督是大过宗教, 超过宗教, 祂既不是教主, 也不是教皇, 祂是人类的救主, 祂给人复活的生命 因祂从死里复活, 藉着圣灵使凡信祂名的人都得救恩 有人把 入教 当做得救 ; 有人把 得救的知识 当做得救的经验, 这些都是错误的观念 得救是因人悔改相信主耶稣而得到属灵的生命 因信称义, 罪蒙赦免, 这是绝对必须的, 而且是绝对无例外的 ( 徒十一 :8; 罗三 :24; 徒十 :43) ( 一 ) 怎样知道你已得救 1. 耶稣是永生的源头 神差遣祂的独生子到世间的目的, 就是将永生栽植在信徒的生命中 耶稣是永恒生命的源头, 这是主自己的见证, 也是约翰的见证 生命在祂里头 ( 约一 :4), 因为父怎样在自己有生命, 就赐给祂儿子也照样在自己有生命 ( 约五 :26) 耶稣是永恒生命的大主宰 耶稣来叫人得生命, 并且得的更丰盛 ( 约十 :10) (1) 神差祂独生子到世间来的目的是 (2) 耶稣来叫人 2. 信耶稣得永生 信就是接受主耶稣为他个人的救主 凡接待祂的, 就是信祂名的人, 祂就赐他们权柄作神的儿女 ( 约一 :12) 使徒保罗说 : 你若口里承认耶稣为主, 心里信神叫祂从死里复活, 就必得救 ; 因为人心里相信, 就可以称义 ; 口里承认, 就可以得救 ( 罗十 :9 10) 信仰绝无中立, 得永生绝不是靠信奉某种宗教, 宗教并不能救人脱罪 ; 只有主耶稣能救人脱离罪的刑罚 永生虽然深奥, 但也极简单, 因主耶稣就是永生的源头, 我们是因 信 祂而得着

5 (3) 什么是信? (4) 得永生是因祂是源头 3. 圣经叫我们知道自己有永生 世界各大宗教没有指示人怎样得救, 圣经却叫我们知道自己有永生 知道得救是根据神的方法与圣经的教导 ; 神怎样说, 我们就怎样信 我们知道自己有永生, 是因为我们 信奉 ( 信靠 ) 神儿子 ( 耶稣基督 ) 之名 信靠 不仅是在理智上认识, 乃是确实地将自己完全交托给这位永恒万有的主宰, 是昔在 今在 永在的神 即道成肉身的主耶稣 救恩不仅是个人经验而已, 这经验乃是根据神的事实, 神永恒的旨意和计划, 让我们获得超然的恩典, 有神永恒的生命 信是为知道, 知道也是为信 ; 因 信 是根据神可靠的话, 也就是神的应许, 使我们确知自己得到了永生 (5) 信靠神的儿子 意思是 (6) 我们确知得到永生是因 ( 二 ) 神保守信徒的救恩 ( 约十 :27-33) 1. 耶稣赐信徒永生 我的羊听我的声音, 我也认识他们, 他们也跟着我, 我又赐给他们永生 ( 约十 :27 28 上 ) 因主耶稣是永生的源头 信子的人有永生 ( 约三 :36 上 ), 信靠祂是得永生的起点 主耶稣说 : 我实实在在的告诉你, 那听我的话, 又信差我来者的, 就有永生, 不至于定罪, 是已经出死入生了 ( 约五 :24) 信徒与主的关系是互相认同与信托的 因为信徒听主的声音, 顺从主的教导, 遵守主的吩咐 ( 太廿八 :20) 相信主所说的 因祂是信实可靠的, 祂的话立定在天, 天地都要废去, 祂的真理永不能废去 认识是双方的, 我认识我的羊, 我的羊也认识我 ( 约十 :14) 主永远承认并认识祂的羊, 直到祂再来 真正重生的信徒, 必然跟随主到底, 甚至背起自己的十字架来跟随祂 ( 太十六 :24) 我们若不跟随祂, 就毫无目标和方向 因惟独跟随主最安全可靠, 并且得享丰富的生命 ( 约十 :10) (7) 永生的根据是 得永生的人是 (8) 信徒与主的关系为什么是互相认同与信托的?

6 2. 耶稣确保信徒永不灭亡 他们永不灭亡 ( 约十 :28 下 ) 永不灭亡是生命的本质不毁灭, 存到永远, 因信徒已有了属神的生命 信徒蒙基督的救赎, 圣灵更新之后, 已有永生 但他是否会因偶尔被罪过所胜, 就失去救恩 失去永生呢? 主既然说永不灭亡, 就永不灭亡 但口是心非, 挂名的假信徒当然不包括在内 人可能会偶然被过犯所胜, 可能会冷淡退后, 并不代表已失去永生 因 祂既然爱世间属自己的人, 就爱他们到底 ( 约十三 :1); 凡父所赐给我的人必到我这里来, 到我这里来的, 我总不丢弃他 ( 约六 :37) 祂是生命的主, 必保守我们永不灭亡 然而信徒有永生的保障, 有中保赦罪, 就可变本加厉地犯罪吗? 圣经说 : 断乎不可, 我们在罪人死了的人, 岂可仍在罪中活着呢 ( 罗六 :2) 神警告信徒不要继续犯罪, 乃要过圣洁的生活 ; 盼我们能全然成圣, 在主耶稣基督降临的时候完全无可指摘 ( 帖前五 :23 24) (9) 信徒永不灭亡, 是因有 (10) 信徒有永生的保障, 是否可随意犯罪? 为什么? 3. 耶稣保证谁也不能夺去救恩 ( 约十 :28 29) 世人不能从主的手里夺去我们的救恩 ; 人生任何的遭遇, 无论是患难 困苦 逼迫 饥饿 贫困 危险 刀剑, 都不能使我们与主的爱隔绝 ( 罗八 :35~39) 魔鬼也不能夺走信徒所得的永生, 因主已击败仇敌, 祂从死里复活 祂也必坚固我们到底, 信徒是基督所保守的人 因为父比万有都大, 神的大能保守我们持守着信心 我们是因神的恩典 旨意 预知 预定 拣选而得救, 神的旨意是永不改变的, 神必保守到底 神的意念远超过人的意念 ; 神的道路远高过人的道路 ; 神的智慧远超过人的智慧 ; 神的保守远超过人的保守 祂是至善 至丰 至爱 全能 全知 全在的圣天父, 没有人可从父的手中夺去我们的救恩 (11) 信徒不能失去救恩, 有哪双重保证? (12) 人偶尔被罪所胜, 或灵性退后, 是否会失去救恩? 为什么? 我们当如何? 结论 :

7 神呼召并且成全救恩 ; 而救恩也是基督的呼召 救恩是出于神的恩典 ; 救恩使我们得享神永远的荣耀 ; 我们既然知道救恩的真实与可靠, 我们怎能忽略这么大的救恩呢! 我们怎能不传这神圣的福音呢! 讨论问题 : 1. 你得着神的救恩吗? 若有, 根据何在? 若没有, 为什么? 2. 神怎样保守信徒的救恩? 3. 我们对福音有何责任? 第三课 认识恩典 经文 : 约一 :12~18 基本问题 : 世人不知道神恩典的宝贵, 不知人因有败坏的本性, 不能靠立功修行来达到完美的标准 ; 人自己的义在神的眼中好像破烂的衣服 人的标准是相对的, 神的标准才是绝对的 世人不知神恩典能解决人性的软弱, 满足人生的需要, 将人提升到更完美的地位 信徒的困难是虽从恩典入门, 却不知凭恩典事奉, 凭恩典工作, 在恩典中求长进 本课的目的 : 认识恩典的真正意义 ; 知道怎样凭信心藉基督的恩典称义 ; 怎样经历恩典, 并在恩典中生活与事奉 引言 : 世界各大宗教多数以立功修行入门, 靠人为的力量或善行来弥补过去的亏损, 是以人为本的观念 唯基督的救恩, 不是以人的努力为出发点, 而是以神的恩典为开端 救恩是神为人类预备的, 是神的计划和作为, 信徒是凭恩典白白地领受 我们既然凭恩典入门, 就不当靠律法主义的思想来过生活, 宛如带锁链的囚犯 信徒乃是靠圣灵行事, 在恩典中事奉 ( 一 ) 何谓恩典 : 信徒得着神的赦罪和救赎, 就是恩典 这是与个人属灵生命有关系的 神普遍的恩典乃是神的恩惠临到众人, 如神所造的太阳, 照好人也照歹人, 并赐福给人类享用, 这些都是神普遍性的恩典 (1) 恩典是 (20 神普遍的恩典是 ( 二 ) 基督是恩典的源头 道成了肉身, 住在我们中间, 充充满满的有恩典有真理 ( 约一 :14 上 )

8 恩典和真理都是由耶稣基督来的 ( 约一 :17 下 ) 的确, 救恩是出于基督, 赦罪也是出于基督, 使人成圣, 也是基督的生命在我们里面彰显 基督道成肉身把恩典有形有体地表明出来 : 第一 祂出生在律法以下, 要把律法以下的人赎出来, 叫我们得儿子的名份 ( 加四 :4~5) 第二 祂为人除掉肉体中的罪案, 使罪人因信祂而称为义 第三 祂借着死, 为人除掉死权, 使人因信祂除去永死而得永生 第四 祂为人立下了绝对完美的标准, 使信徒长大成人, 满有基督的身量 第五 祂使人恢复原有的形象, 使信徒恢复神原初所赐的公义 慈爱 荣耀与圣洁 我们需要恩典, 有基督才能有神的恩典, 因祂是恩典的源头 (3) 因基督才使我们得着 与 ; 而基督的生命在我们 里面彰显, 使我们 (4) 基督道成肉身, 将恩典具体表明在 :a),b), c),d),e) ( 三 ) 恩典与律法是相对的 律法本是借着摩西传的, 恩典和真理都是由耶稣基督来的 ( 约一 :17) 1. 律法本是借着摩西传的, 与行为有关 ; 而恩典都是由耶稣基督来的, 与信心有关 律法与行为有关 律法说, 不可杀人 不可奸淫 不可作假见证 不可陷害人 不可贪心 不可拜偶像 等, 全是靠人为的努力去遵守 律法的原则是凡在一条上跌倒, 则等于犯了众条 世人无法靠立功行为自救, 因人无自救的本质与本能, 人也无足够自救的条件 恩典却不然, 就如罪作王叫人死, 照样恩典也借着义作王, 叫人因我们的主耶稣基督得永生 ( 罗五 :21) 恩典是与信心有关, 信徒不是在恩典中就可违背律法, 乃是藉着基督的救恩, 活出新的见证, 靠着圣灵的大能, 行事为人都要荣耀神 神的律法是刻在心版上, 而非在石版上 所以信徒是在恩典中凭信心而活 (5) 律法与 有关 ; 原则是 ; 并且是靠 去遵 行 (6) 世人无法靠立功或行为自救, 是因为 (7) 恩典与 有关 ; 原则是 ; 并 且是靠 行事为人, 以荣耀神

9 2. 律法要求人的义 ; 恩典赐义给人 凡以行律法为本的, 都是被咒诅的, 因为经上记着 : 凡不常照律法书上所记的一切之事去行的, 就被咒诅 没有一个人靠着律法在神面前称义, 这是明显的 ( 加三 : 11~12) 由此可见立功主义者, 或靠修行自救者, 的确是欠了律法的债 人的罪性淹没了人的良知, 故恻隐之心 仁义之行也是处在相对的标准之下, 虽是圣贤的标准, 也未达到神绝对的标准 恩典是把基督的义加给一切相信主的人 神的义, 因信耶稣基督, 加给一切相信的人 ( 罗三 :22) 这称义是永远的 绝对的, 是基督成就的义, 是从神而来的义 ; 非自己的义, 非因行律法而得的义, 非依世人标准的义, 而是合乎神标准的义 (8) 人的罪行, 使人的良知与仁义之行处于标准 ; 而不是神标准 (9) 恩典是因而得义 3. 律法审判罪人 ; 恩典拯救罪人 律法的功用是叫人知罪, 若没有律法, 世人就不知道什么叫做罪 律法也审判罪, 罪的工价乃是死 ( 罗六 :23 上 ) 律法没有拯救的能力, 也不能赐人生命 罪是与生俱来的, 恻隐之心, 或良心不能叫人的罪得赦免, 乃是凭信心才能成全良心 我们是靠神的恩典得永生 你们得救是本乎恩, 也因着信, 这并不是出于自己, 乃是神所赐的 ; 也不是出于行为, 免得有人自夸 ( 弗二 : 8~9) (10) 律法的功用是与 ; 没有拯救的能力, 故不能 (11) 恩典的功用是使人得 ( 四 ) 恩典是凭信心在基督里白白领受的 1. 恩典是神救人的方法 道成了肉身, 住在我们中间, 充充满满的有恩典, 有真理, 我们也见过祂的荣光, 正是父独生子的荣光 ( 约一 :14) 基督乃是神成了人的形状, 来到世人中间, 完成救恩的方法 救恩是神为人预备的, 是神来找人 基督就是神的独生子, 叫一切信祂的不至灭亡, 反得永生 ( 约三 :16) 律法能叫人知罪, 却不能救人脱罪 ; 但主带来恩典, 而且充充满满, 叫人不付任何代价, 而是凭信心白白地领受 恩典乃是救恩 称义 蒙召的根据 圣徒 不在律法之下, 乃在恩典之下 ( 罗六 :14) (12) 神既赐恩典, 所以不必而是凭信心 2. 恩典把信徒带至崇高的地位 凡接待祂的, 就是信祂名的人, 祂就赐他们权柄, 作神的儿女 ( 约一 :12)

10 作神的儿女是崇高的 是属天的 神圣的 尊贵的, 这种身份和权柄是主耶稣所赐, 是凭信心获得, 是借着神的恩典成就的 ( 弗一 :5~8) 因神的恩典, 我们的地位改变了, 从罪人的地位变成圣徒的地位 ; 从贫寒的地位变成王子的地位 ; 从属地的变成属天的 ; 从平凡的变成超然的 ; 从暂时的变成永远的 ; 从会朽坏的变成不能朽坏的 ; 从污秽的变成荣耀的 (13) 恩典怎样改变我们的地位? 3. 神在恩典中成全圣徒 救恩是出于恩典, 从祂丰满的恩典里我们都领受了, 而且恩上加上恩 ( 约一 :16) 有领受才有经历, 神的恩典是继续不断地, 丰满地, 永远地赐给我们 信徒在世上虽有苦难, 但不要惧怕, 因 那赐诸般恩典的神, 曾在基督里召你们, 得享祂永远的荣耀, 等你们暂受苦难之后, 必要亲自成全你们, 坚固你们, 赐力量给你们 ( 彼前五 :10) 我们必得着所需要的力量和坚固的信心, 并在苦难的时代中活出见证, 这全是神恩典的成全 (14) 信徒在世上虽有苦难, 但神的恩典必我们 ; 且赐 给我们, 因恩典 圣徒 4. 信徒是靠神的恩典事奉 因神拣选我们成为君尊的祭司, 是要分别出来事奉祂 世上没有人可单靠自己的努力来事奉神, 我们乃是靠神的恩典来事奉 神把事奉的恩赐赐给人 ( 罗十二 :6); 我作了这福音的执事, 是照神的恩赐 ; 这恩赐是照祂运行的大能赐给我的 ( 弗三 :7) 我们各人蒙恩, 都是照基督所量给各人的恩赐 ( 弗四 :7) 我们不要比较恩赐, 乃要领受恩赐 应用恩赐 事奉是本份 是恩典, 不可以炫耀 (15) 信徒既不靠行律法得救, 而是靠恩典, 所以没有人可单凭 来事奉神, 而是靠 来事奉神, 因神在恩典中将 赐给人 5. 信徒在恩典中长进 从祂丰满的恩典里我们都领受了 ( 约一 :16) 既然领受了, 就当继续在恩典中长进, 因神是恩上加恩, 没有终止的 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进 ( 彼后三 :18 上 ) 在恩典中长进才会有爱的流露 ; 在知识上长进才有真理的供应 谦卑的人能在恩典中长进, 且蒙神赐更多的恩典 骄傲的人不能在恩典中长进, 因他只以自己为中心 若神给环境 机会 力量 时间得以学习长进, 要感恩 不要与别人比较 ; 不应论断别人, 乃要为众人祷告, 我们不但要靠主恩站立得住, 还要在恩典中不断的长进 (16) 神的恩典使人有长进, 这长进表现在哪里方面? 怎样的人才易长进?

11 6. 信徒在恩典中奉献 恩典都是由基督而来的, 我们都领受了这丰满的恩典 我们不该停在领受的阶段中, 我们还要在恩典中感恩奉献, 奉献也是神的恩典 能凭爱心帮助主里需要的人, 也是神的恩典, 使领受的人把荣耀归给神 ( 林后九 :13~ 14) 在天国大业上有份, 这是何等大的福份, 也是神的恩典 信徒当抓住时机在恩典中奉献, 趁着身体健康, 有财力 有精力时, 赶快献上, 能奉献是恩典, 我们不要作一个只接受恩典的人 (17) 信徒为什么要在恩典中奉献? 结论 : 人单在理性上认识神的恩典是不够的, 还要凭信心接受神的恩典 信心才能产生经历 ; 信心是接触神恩典的窍门, 因人非有信就不能讨神的喜悦 律法主义或宗教规条都非属灵的生命, 我们是在神的恩典中生活, 也在恩典中事奉, 更在恩典中长进 我们从恩典入门, 却想靠立功得胜, 是不可能的 若只有宗教的热诚, 而没有真理知识的长进, 虽有行善的心志, 却行不出来 但在恩典中可享受安息 可交托 可仰望 可得帮助 可得坚固 可领受慈爱, 因这一切都是神亲自成全的 讨论问题 : 1. 人怎样才能与神的恩典发生关系? 2. 恩典与律法有何不同? 怎样才能使两方面平衡? 3. 你过去的生活与事奉是否靠神的恩典, 请分享你的经验 怎样才能在恩典中度日? 第四课 学习祷告 经文 : 太六 :9-13 基本问题 : 虽然许多信徒祷告, 却没有根据主的教训实行属灵的祷告生活 本课的目的 ; 了解主教导门徒祷告的意义 使你的祷告能讨神的喜悦 遵行神的旨意而活 引言 :

12 神鉴察人的心肠肺腑, 知道人的心思意念 神不只看人外在的言语, 神更注重人内心的意念 祷告不是宗教仪式, 乃是与神交谈 读经是读神向我们说话, 祷告是我们向神说话 祷告不仅能与神有正常的交通, 且能领受上头来的能力 祷告有如呼吸, 呼出不洁的, 吸入纯洁的 祷告能推动神的心意, 也能推动神工作的手 祷告是让我们配合神的计划来行事 祷告使我们胜过惧怕, 产生因信心而来的勇气, 能照神的旨意去完成某一件神圣尊贵的使命 古往今来凡是被神重用的 哪一位先圣先贤不是从祷告开始呢? ( 一 ) 与神有关的祷告 表明人对神应有的本份, 让我们依照神的旨意, 让神管理, 以完成我们的大使命 1. 尊神的名为圣 我们在天上的父 我们 包括众信徒在内, 主祷文成了历世历代圣徒公祷的模范 父 表示与我们有生命的关系 神是创造之父, 人是受造的子民, 宇宙万物都是神造的 ( 创一 :1) 我们既然有一位天父, 在主里我们皆可称弟兄姊妹, 因为天下圣徒一家 天父是慈爱的, 祂保守 供应 眷顾我们一切的需要 我们的父神, 是天地的主, 不是人手用木 石 泥土所造出来的神 那是不能看, 不能听, 即使要求告也无法接近的的偶像 在天上 的父 我们的父神是属天 永恒 圣洁 无所不在 无所不知, 满有能力的大主宰 (1) 我们与天父的关系如何? (2) 父神怎样有别与人手所造的偶像? 愿人都尊祂的名为圣 名 包括尊荣 本质 人格 特征 权柄 能力 圣 是至完善 丰富之意 包括 属于神 或 神独有的 圣洁 你们不可亵渎我的圣名, 我是叫你们成圣的耶和华 ( 利廿二 :32) 这位至圣的神就是自有永有的耶和华 ( 出三 :13 14) 我们当认识神 爱神 荣耀神 普天下万民都当尊神的名为圣 (3) 神的名代表神的什么? 2. 愿神的国降临

13 国 在希腊文里包括 作王 王权 王国, 这里可指基督作王的开端 ( 路十七 :20 21) 神的国就在我们心里, 神要在我们中间掌权 降临 有 建成 之意 指基督的国完成成就, 有完全的荣耀 神的国是为普世信徒所预备的 神国的性质是属灵的, 时间是永恒的, 范围是宇宙的, 古往今来众圣徒都包括在内 进入神国的条件必须悔改重生 神的国是无价的宝贝, 是绝对荣耀的 (4) 神的国 何意? (5) 神国的性质如何? 进神国的条件如何? 3. 愿神的旨意在地上通行 行 与 成全 是同一个字, 指我们有受造的良心, 便当 遵行 神的旨意 神的 旨意 是绝对的, 永不改变的 神的旨意分为三类 : 已定的旨意 不论时间 空间, 事情都必成就 如创造 救恩 教会都在于神的旨意 愿意的旨意 现在尚未完成成就在地上 如神愿人人悔改 ( 彼后三 :9; 提前二 :4), 神愿意耶路撒冷得救 ( 路十三 :34) 命令的旨意 如神命令我们往普天下传福音 ( 太廿八 :18-19); 彼此相爱 ( 约十四 : 34 35); 爱仇敌 ( 路六 :27); 爱神 ( 可十二 :30); 被圣灵充满 ( 弗五 :18) 等等 天下的事尽都照神的旨意成全, 然而神旨意有多少已经行在地上如同行在天上呢? (6) 神的旨意有哪些方面? 怎样使神的旨意成就? ( 二 ) 与人有关的祷告 表明人应有的本份, 愿神直接赐给我们 赦免我们 保守我们 1. 赐给我们日用的饮食 饮食是众生之事物, 是生活所必需 我们不仅需要属灵的粮食 ( 神的话, 圣经的真理 ), 我们也不能缺乏身体的粮食 日用的饮食, 包括每天的需要在内 我们 不要为明天忧虑 ( 太六 :34), 但要为明天祷告 祷告不是忧虑, 祷告可以胜过忧虑 ( 腓四 :6) 如果我们相信神必赐给我们明天的需要, 即不必为明天忧虑 求祢使我不贫穷也不富足, 赐给我需用饮食 ( 箴卅 :8)

14 (7) 我们要为 祷告 ; 但不为 忧虑 ; 因我们凭 相信神必赐给我们每天的需要 2. 免我们的债, 如同免别人的债 债 指罪恶 我们向神未尽应尽的本份, 便是 负债, 也是罪恶 人除了依赖饮食外, 还需要靠神赦免我们的罪 我们通常欠了三种属灵的债 : 荣耀神的债 爱神爱人的债 传福音的债 如同我们 免了 人的债, 免了 意即在我们祷告祈求之先, 就赦免人 因为我们也赦免 凡 亏欠我们的人 ( 路十一 :4) 凡 字表示常赦免 我们既然凡事都赦免人, 祷告自然没有障碍 赦免真正的意义, 乃是赦免那些得罪我们的人 让他们能承认自己的过错, 并表示真诚悔改, 回心转意, 如此才能被敬重与信任 若有人一天七次得罪你, 又七次回转说, 我懊悔了, 你总要饶恕他 ( 路十七 :4) 主耶稣说当饶恕人七十个七次, 意即绝对的饶恕 一个人若不能赦免别人, 则不能与神有正常的交通 (8) 我们通常欠哪三种债? (9) 免别人的债 何意? 不如此会造成什么后果? 3. 不叫我们遇见试探 以往的过犯被赦免还不够, 当求神保守避免将来再犯罪 敬虔的信徒应时常儆醒防罪, 我们当战兢唯恐无力制止罪 多少时候我们心灵愿意, 肉体却软弱了 ( 太廿六 :41) 有时候撒旦趁着人情不自禁的时候, 用情欲引诱人犯罪 ( 林前七 :5) 我们当儆醒祷告胜过试探, 也求主助我们不遇见试探 我们当保守自己的思想 思无邪, 并求主助我们不遇到受试探的环境 救我们脱离凶恶 凶恶 是指撒旦, 也可指诸恶 ; 恶者是掌管诸恶的头目 求主救我们脱离恶者 恶人 恶念 恶事 恶谋 (10) 信徒对试探当如何?

15 结论 : 先与神有属天生命的关系 ( 父 子 ), 才能称神为父 ; 故必须重生 敬畏神, 过圣洁生活, 才能尊主名为圣 一生遵行神的旨意, 才能蒙神喜悦 相信神供应我们一切的需要, 才能享受安息 承认一切的罪, 与神与人和好, 偿还一切债, 才能得胜 从心里饶恕人, 祷告才能畅通无阻 靠主凭信心拒绝一切试探, 才能胜过恶者, 以致不犯罪 讨论问题 : 1. 以前你对祷告的态度怎样? 2. 你与神有没有正常的交通? 若有, 证据是什么? 若没有, 困难是什么? 3. 你的祷告怎样才能讨神喜悦? 第五课 了解圣经 经文 : 提后三 :16 基本问题 : 许多基督徒不了解神沟通表达的过程, 因此没有预备好要读圣经 ; 又有些基督徒对读经抱着错误的态度, 或怀疑圣经的无误性 本课的目的 : 帮助基督徒明白神沟通的过程而增加他们的信心 知道怎样预备心来研读圣经 ; 并且将所领受的付诸实行 认识圣经的无误性, 并且在生活中顺服神的话 引言 : 圣经都是神所默示的, 它是信徒思想与生活最高的权威, 是与众不同的一本书 ( 太十五 :6; 约十 :35; 来四 :12) 圣经不仅是一本独特的书, 它是由四十多位作者经过一千六百年写成的 虽然用三种不同的文字, 在不同的地点 时间和情况下写成, 但它是绝对一致和谐而毫无冲突的

16 圣经很有权威地论到过去 现在和将来的事, 并且是完全正确的 一个基督徒必须明白圣经, 才能在灵命上长大成熟 ( 一 ) 认识神沟通的过程 认识神沟通的过程是明白圣经的基础 ; 神藉着写出来的话与人沟通 但神如何将祂的心意藉着话 ( 或文字 ) 传述给人, 而使人产生行动呢? 这种沟通的过程可分为七个途径 : 神用这些程序将祂的心意传述给我们, 好叫我们荣耀祂 1. 启示 (Revelation) 神借着启示向人显明祂自己和祂的旨意 启示 即神向人显明的意思 简单的说, 即 揭开, 让我们可以了解圣经的内容 藉着神的启示, 我们才能了解整本圣经 神的智慧是透过神的启示给人的, 不是人自己去发现, 所以神的启示就是神的真理 藉神圣灵的启示才能知道神的事, 祂将神的心意用人所能理解的词语与人沟通 2. 默示 (Inspiration) 默示就是神 呼气 ( 提后三 :16) 和记录神所启示的 神感动写圣经人记录祂要人知道的一切事 神容许作者拥有不同的性格与表达方式, 同时保存祂话语的信实可靠 在记录圣经的事上, 神和人都是百分之百的参与, 所以启示与默示是完全的 3. 传达 (Transmission) 就是准确的抄希伯来文 希腊文和亚兰文的原文和抄本 在印刷术尚未发明之前, 圣经多半是手抄的, 然后再被重誊在易损的材料上 但是其文体, 正确性及其常存性却历欠不衰 至今圣经手抄经卷的证据, 仍远较十种古典文献加起来还丰富 罗马帝国虽厉害地攻击圣经 然而, 成千上万的人却喜欢读圣经 ; 也很多人想焚烧圣经, 但因神的保守, 世上没有一个政权或一个人能彻低地毁灭圣经 (1) 启示的意思是 ; 神是藉着 才使人明白 神的事, 不是 发现的 这样我们是因 才知道 神的真理 (2) 默示的意思是 神默示人 记录圣经, 所以 与 都参与, 所以启 示与 都是完全的 (3) 圣经多半是 但无论 及 却历久不变 4. 翻译 (Translation) 圣经的原稿是用希伯来文 希腊文, 或亚兰文记录的, 对于讲其他语言的人实在不容易读它, 所以翻译是必须的 5. 释义 (Interpretation)

17 谨慎准确地向信徒沟通神的话是十分重要的 而这种工作是藉着释义来完成 我们需要研读圣经, 藉着神为我们预备的老师和一些重要的工具书, 来帮助我们了解圣经 要准确地解释圣经, 就必须知道每一字的意义 文法和历史的背景 我们必须找出象征性的正确意义, 且注意经文上下文的关系 要 以经解经, 意即当解释一节或一段经文时, 要注意到全本圣经一贯性的思想 没有人能增加或减少圣经原有的内容 要找出圣经自己的注释, 以圣经印证圣经是非常重要的 6. 光照 (Illumination) 光照是圣灵的工作, 即光照信徒, 使神的话语能应用在我们身上 了解圣经要靠圣灵光照的工作 一个示重生的人不能应用圣灵光照的职事, 所以他不明白神的话 圣灵本身是我们的导师, 祂住在我们心中, 引导我们明白真理 ( 约十六 :12~15; 林前二 :9~ 三 :2), 且包括了解预言 圣灵用神的话光照我们的目的, 就是荣耀基督 7. 应用 将神的话应用在我们日常生活中, 是非常重要的 但应用需要具备审慎的解释 我们应当回应神的话而改变我们的行为 虽然基督徒的生命经历是真实而宝贵的, 但我们不能在这些经历上建立教义和原则 相反的, 我们应当用教义信息的亮光来解释个人的经历 ; 亦即所有个人的经历必须合乎圣经, 但不能以个人经历来解释圣经 圣经主要的目的是改变我们的生命成为敬畏神的人 我们必须了解我们所读的, 然后我们才能应用 总而言之, 光是了解而不应用, 不能使一个人成为敬畏神的人 (4) 明白神的话需要释义, 因为必须释义中最重要的是意思是 (5) 什么是光照 : (6) 我们要将神的话在我们日常生活中 ; 但我们是以 来解释个人的经历, 不是以 来解释圣经 (7) 圣经的主要目的是什么? ( 二 ) 读经的生命预备

18 一个人的 心 对, 他的态度才对 属灵的真理只有对拥有属灵生命的人才能领受 我们需要圣灵的引导及装备, 才能真正地了解圣经 人的装备至少包括下面七项 : 1. 必须重生 重生是读经者必备的要件 每位信徒应有两双眼睛与耳朵 : 一双是接触物质的世界, 别一双是接触属灵的世界 然而属血气的人不领会神圣灵的事, 反倒以为愚拙 ( 林前二 :14) 我们所领受的, 并不是世上的灵, 乃是从神来的灵, 叫我们能知道神开恩赐给我们的事 ( 林前二 : 12) 不信的人没有属灵的眼光明白神的话, 所以预备读圣经必须支取圣灵的能力, 凭信心在基督里重生 ( 约三 :1~6) (8) 重生的人领受使我们能明白神的话语 2. 必须依靠圣灵 信徒读圣经必须完全依靠圣灵 圣经说 : 只等真理的圣灵来了, 祂要引导你们明白一切的真理 ; 因为祂不是凭自己说的, 乃是把祂所听见的都说出来 ; 并要把将来的事告诉你们 ( 约十六 :13) 读者必须谦卑顺服圣灵, 并谦卑地活在基督里, 这是读经的两个先决条件 (9) 读经前的两个先决条件是 : 及 3. 必须愿意在基督里长进 我们既然盼望在属灵生命上长进成熟, 就当花时间并殷勤地追求, 使我们长大, 脱去幼稚的意念, 熟练仁义的真理, 不要停留在婴孩的阶段, 乃要长大成人, 吃干粮 光有属灵的知识是不够的, 领受神的话, 有如纯净的灵奶, 能让我们在信心上长进 ( 彼前二 :2~3), 而应用神的话能使我们成熟和更认识神的旨意 (10) 我们能在信心上长进是因 : 我们若要成熟并认识神的旨意是靠 4. 必须相信圣经是无误的 圣经是基督徒信仰最高的权威, 圣经的权威常指圣经的 无误性 如果一个人相信圣经是神所默示的, 他就会信从圣经的权威 我们必须愿意顺从基督的命令, 才能知道圣经的真实性 圣奥古斯丁说 : 我相信, 所以我知道 (11) 圣经即是神所默示的, 所以圣经必有 ; 要知道圣经 的真实性, 就必须 5. 必须谨慎地研读圣经

19 要谨慎地读经, 就需要殷勤, 每日有规律地读经 经上说 : 你当竭力在神面前得蒙喜悦, 作无愧的工人, 按着正义分解真理的道 ( 提后二 :15) 有圣灵的帮助并非就不必读经了, 乃是使读经更有效 圣灵从未祝福一个虚空的头脑 并非所有得救的人就自动会解释的话, 他们需要靠圣灵引导进入真理 ; 也不是所有被圣灵充满的人就自动会解释圣经, 他们需要研读圣经, 当他们研读时, 神就会逐步向他们显明更丰富并深入的意义 (12) 要能更丰富深入地明白神的心意就必须读经 6. 圣灵与圣经是息息相关的 神的道是活泼的, 是有功效的, 比一切两刃的剑更快 ( 来四 :12) 神的道有能力改变人的心思意念, 因圣灵藉着神的道作工 保罗向哥林多人讲道, 不用高言大智, 不用智慧委婉的言语, 乃用圣灵和大能的明证 ( 林前二 :2 5) 耶稣说 : 叫人活着的乃是灵, 肉体是无益的 ; 我对你们所说的话, 就是灵 就是生命 ( 约六 :63) (13) 试述圣灵与圣经的关系 : 讨论问题 : 1. 你是否每天有读经灵修的时间? 若有, 请你分享个人的经验 若没有, 原因何在? 2. 你相信圣经是无错误的吗? 为什么? 3. 读圣经的目的是什么? 你是否将所学的应用在生活上? 请你分享你怎样把圣经真理应用在生活上? 第六课受洗 经文 : 罗六 :3~11 基本问题 : 许多基督徒不知受洗真正的意义 有的不敢受洗, 有的怕受洗 本课的目的 : 认识受洗的意义 重要性, 与受洗的资格, 而产生受洗的行动 引言 : 受洗是一件极重要的事, 因为是归入基督的标志 受洗通常有 浸礼 或 洗礼 两种方式 礼仪通常是相对的, 不是绝对性的 主要是认识水礼的意义, 究竟是奉谁的名受洗 浸礼是受洗时把整个身子 埋 在水中以表示与基督有同样的经历, 即同死 同埋葬, 然后从水中起来时, 表明与基督一同复活

20 洗礼 : 指洒水或点水 洗礼强调其意义与形式乃一种象征 因人一重生已受圣灵的洗, 水礼只是一种表号, 有时会因人因地不同而采用 浸礼也好, 洗礼也好, 不应造成分裂的理由和条件 如果不把相对性的绝对化, 绝对性的相对化, 问题就可迎刃而解了 用和平彼此联络, 竭力保守圣灵所赐合而为一的心, 身体只有一个, 圣灵只有一个 正如你们蒙召只有一个指望 一主 一信 一洗 ( 弗四 :3~5) ( 一 ) 受洗的意义 1. 与基督同死 当我们受洗的时候, 是表明我们与基督同死 因耶稣在十字架上为我们死, 当我们凭信心接受祂的时候, 就算与主同死 我们原来是罪人, 罪的工价就是死 ( 罗六 :23) 神使那无罪的主代替我们而死, 让我们因信得着了救赎 同死非肉身的同死, 乃是信心的历程, 藉着圣灵的工作而成的, 所以受洗是表明与主同死 2. 与主同埋葬 埋葬是死的证明 既然与主同死, 就当把旧人的本性 思想 性格 样式都与主同埋, 不给罪在我们身上有活动的机会 乃是透过圣灵治死我们的旧人 ( 罗八 :13), 而顺着圣灵而活, 使 我们一举一动有新生的样式, 像基督藉着父的荣耀, 从死里复活一样 ( 罗六 :4 下 ) 既然死了, 埋葬了, 就不该活在罪中 受洗就是公开表明与主同埋葬, 对罪也当看自己是死的, 对神当看自己是活的 (1) 我们究竟是怎样与基督同死? (2) 受洗是与主同埋葬, 究竟埋葬了什么? (3) 既然与主埋葬, 会有什么结果? 3. 与主同复活 实质上, 信徒信主得救时, 就已体验与主复活的经历, 受洗乃是表示与主一同复活 我们既然在主里藉圣灵大能而活, 一切言行应有复活的样式, 若有人在基督里, 他就是新造的人, 旧事已过都变成新的了 ( 林后五 :17) 4. 与主联合

21 联合 是 种在一起 长在一起 的意思 ; 颇有 同根生 之意 我们因信已有了属灵的生命, 这生命就是主的生命 神的生命, 我们自然与主复活超然的生命联合 祂死是向罪死了, 祂活是向神 活着 ( 罗六 :10), 故我们活着, 也是为神而活 受洗既然表明与主联合, 就当以基督为中心, 以天父的事为念 对罪 对世界 对魔鬼 对老我都当看自己是与主同死, 且以复活的大能向神活 (4) 受洗表示与主同复活, 是因为我们有 (5) 与主联合的结果, 怎样改变我们的生命? ( 二 ) 受洗的重要 1. 主的榜样 耶稣受洗乃是 尽诸般的义, 就是成立各样的义 先知施洗约翰的洗礼, 与认罪悔改有关, 也表明人有心愿乐意在天国里有份 但耶稣是无罪的, 因祂道成肉身, 无罪性, 也无罪行 主耶稣乃是尽诸般的义, 立下受洗的模范, 祂以身作则, 在诸般的义上没有丝毫的缺欠, 因而无人能拦阻耶稣受洗, 也不能拦阻先知约翰为祂施洗 这诚然是谦卑美善的榜样 2. 主的吩咐 这吩咐, 不仅给十一位使徒, 也给其他的门徒 ( 太廿八 :16) 作主门徒乃要听主的教训, 跟随主 你们多结果子, 我父就因此得荣耀, 你们也就是我的门徒了 ( 约十五 : 8) 水礼本身不能叫人成为门徒 ; 但门徒乃要 受洗, 遵主的吩咐 ( 太廿八 :20) 水礼是神的心意, 乃是要人信而受洗 初期教会直到如今都遵守这重要的教训 ( 徒三 : 41) (6) 为何主耶稣受洗? (7) 耶稣吩咐祂的门徒当作什么? ( 三 ) 受洗的资格 凡真心悔改相信主耶稣为救主和生命的主都可受洗 信而受洗必然得救, 不信的人必定被定罪 ( 可十六 :16) 信心本身并不能使我们得救 ; 乃是信靠耶稣基督叫我们得救 ( 徒十六 :31) 信仰的对象非常重要, 对象对了, 我们的信仰才是对的 信心是我们得救的工具, 真心相信必然得救, 受洗乃是必经的手续 受洗本身也不能叫我们得救, 因为水礼不能除掉肉体的污秽, 信徒是靠主耶稣的宝血蒙赦罪

22 (8) 我们是因而得救 ; 因 而蒙赦罪 ; 乃是必经的手续 ( 四 ) 受洗的权柄 天上地下所有的权柄都是属主的 施洗礼乃是奉父 子 圣灵的名, 这名就是权柄 主已经把权柄给门徒 ( 路十 :19); 门徒因主的名就有权柄能力 ( 路十 :17) 门徒施洗也是奉主耶稣的名 使徒们奉主耶稣的名施洗, 乃是遵行神的吩咐 我们所信的神是三而一的真神, 圣父 圣子 圣灵 圣灵在子里面, 子在父里面, 是三位一体的 奉耶稣基督的名应是包括圣父 圣子 圣灵在内 受洗 是归入父 子 圣灵的名 神的名是神圣 尊贵 荣耀的 ; 神的名, 就是神的代表, 就是权柄 (9) 为什么我们奉主耶稣的名受洗? (10) 我们受洗是归入 结论 知道真理是一件事, 遵行真理又是另一件事 神不但要我们知道, 神还吩咐我们遵行 ( 太廿八 :20) 尊贵荣耀的主已立下榜样, 当初的使徒与历代的教会都遵行主的吩咐, 我们也当如此行 讨论问题 : 1. 你是否已受洗? 若没有, 为什么? 2. 水礼能赦免我们的罪吗? 请参阅以下经文讨论 ( 彼前三 :20; 约壹一 :7~9; 来九 : 22, 十 :4 19; 徒二 :37~38 41) 3. 水礼是否为救恩的一部分? 请阅以下经文讨论 ( 约一 :12; 徒廿二 :16; 罗十 : 19~13; 林前六 :11; 弗二 :8~9) 第七课道成肉身 经文 : 约一 :1~18 基本问题 : 世人常以为 条条大路通罗马, 那一个宗教不是引人到天堂? 或以为宗教都一样劝人为善 ; 或以为耶稣基督是最大的导师 伟人 圣人 ; 或说耶稣基督是宗教家 先知等 ; 有些基督徒也不例外, 对耶稣基督的神性 人性一知半解, 对道成肉身没有清楚的认识, 对信仰也没有稳固的根基, 造成许多困扰 ; 但明白道成肉身的真理, 便能解除这些困难

23 本课的目的 : 认识道成肉身真正的目的与意义 认识耶稣的神性以坚固信仰 认识基督的人性以了解 神救赎的计划 知道怎样得着神的生命 引言 : 道成肉身 是圣经的重要真理, 因为基督的神性和人性若被否定, 基督徒的信仰就会动摇 ; 耶稣基督道成肉身若不是历史的事实, 今天就不会有教会的存在 道成肉身不限于理性的认识, 也牵涉信仰与信心的认同 有些人, 例如人道主义者 (Humanitarian) 多数以理性为出发点, 再加上主观先决的条件与成见, 以为宇宙没有真神 既然没有神, 当然没有超然的事, 也就没有神迹 既然没有神迹, 就不必去思想超自然 超理性的事 其实人因罪性而断绝了与神的沟通 ; 人愚昧无知, 以有限的智慧不能认识无限 永恒的神, 故神藉着启示让人了解祂自己和祂的作为, 而道成肉身就是神对人的显明 ( 一 ) 道成肉身显明耶稣基督是神 1. 神是先在的 太初有道, 道就是神 ( 约一 :1) 道, 希腊文是 Logos, 指有系统 有组织的话语和思想观念的表达 道就是神, 神是先在的, 祂在万物以先 ( 西一 :17) 祂在太初就有, 祂是自有永有的 ( 出三 :14), 从永远到永远, 神是不受时间限制的 基督就是道, 就是神, 是先在的 除了从天降下仍旧在天的人子, 没有人升过天 ( 约三 :13) 施洗约翰说 : 有一位在我以后来的, 反成了在我以前的, 因为他本来在我以前 ( 约一 :30) 2. 基督与神同在 道与神同在, 这道太初与神同在 ( 约一 :1~2) 道 是位格的, 是与神同在的, 乃是父子相连 同德 同权 同荣 同工的 道不是受造的, 乃是从永远到永远都是与神同在的 主耶稣说 : 我与父原为一 ( 约十 :30) 在未创造世界以先, 基督就与天父在荣耀里 ( 约十七 :5) 3. 基督就是神 道就是神 ( 约一 :1) 基督是神的表明 耶稣说 : 人看见了我, 就是看见了父, 基督是将神有形有体地彰显给世人看, 基督是与神同等的, 在神性上是同一的

24 基督与父同在, 也与父同等 主说 : 我父作事到如今, 我也作事 ( 约五 :17) (1) 神是先在的, 因为祂在 以先 ; 祂在 就有 ; 而 且祂是 (2) 基督就是 (3) 基督与神也 (4) 基督是神的所以, 人看见了耶稣, 就是看见 4. 基督是创造者 万物是借着祂造的 ; 凡被造的, 没有一样不是藉着祂造的 ( 约一 :3) 宇宙中只有真神是创造者, 基督既然是创造者, 祂当然是神 创造是从无造有 ; 创造是按神的旨意, 是圣父 圣子 圣灵三而一真神的杰作 神的大能创造宇宙, 表明基督是无所不能的 5. 基督赐生命 生命在祂里头, 这生命就是人的光 ( 约一 :4) 凡接待祂的, 就信祂名的人, 祂就赐他们权柄作神的儿女 ( 约一 :12) 神创造人时, 把生命赐给人 耶和华神用地上的尘土造人, 将生气吹在他鼻孔里, 他就成了有灵的活人 ( 创二 :7) 宇宙中只有神是生命之源 生命赐予者 耶稣说 : 父怎样给人生命, 子也照自己的意思给人生命 ( 约五 :12) 复活在主, 生命在于主 ( 约十一 : 25) 信基督的人可得着新生命, 属灵 属天的生命, 因主有这种权柄 有神的儿子就有生命 ( 约五 :12), 基督既是生命的赐予者, 基督当然是神 6. 基督是真光 那光是真光, 照亮一切在世上的人 ( 约一 :9) 真光是永不改变的, 是继续照在黑暗中 黑暗 代表邪恶, 凡黑暗的事都是罪 ; 基督则是生命的光 因主是赐生命的主, 也是赦罪 拯救的主 世人不认识主, 乃是不能分辨, 因为人心黑暗 光是神的属性, 神就是光, 在祂毫无黑暗, 这是我们从主所听见, 有报给你们的信息 ( 约壹一 :5) 神是光, 指神绝对的纯洁 荣耀和祂自己所发出的本性 另一面光则是指圣徒的好行为和圣洁的生活, 耶稣说 : 你们的光也当这样照在人前, 叫他们看见你们的好行为, 便将荣耀归给你们在天上的父 ( 太五 :16) (5) 神是创造按, 是三而一真神的杰作

25 (6) 神是 的泉源 ; 也是赐 者 信 基督的人可得 的生命 (7) 基督是生命的 ; 光指神 的 与 所以信徒在光中 就指 和 的生活 7. 基督是真理 道成肉身, 住在我们中间, 充充满满的有恩典有真理 ( 约一 :14 上 ) 真理不是空间 时间 政权 种族所可以改变的 真理是绝对的 信实的 永恒的 不朽的 耶稣说 : 我就是道路 真理 生命, 若不藉着我, 没有人能到父那里去 ( 约十四 :6) 道路是使人通向神的桥梁 ; 真理是叫人信服 ; 生命叫人活, 因主是生命的源头 真理是神的属性 神是永存的, 祂是自有永有的, 只有神是永恒的, 而基督也是永恒的 8. 基督是父的独生子 我们也见过祂的荣光, 正是父独生子的荣光 ( 约一 :14 下 ) 从来没有人看见神 ; 只有父怀里的独生子将祂表明出来 ( 约一 :18) 圣经对基督的来源是用 生 字, 而不是用 造 字, 生可指本质真正的传受 基督是 首生, 非受造 祂是太初原有之道, 祂是与神同在 基督儿子的名分是永远的, 就是父怀里的独生子 神差祂独生子到世间来, 使我们藉着祂得生命, 神爱我们的心在此就显明了 ( 约壹四 :9) 道 与 独生子 二词是指同一位, 是不能分割的 基督与父神, 原是同一生命, 因为父怎样在自己有生命, 就赐给祂儿子也照样在自己有生命 ( 约五 :26) (8) 基督是真理, 因为祂与父神是 (9) 基督是父的独生子, 意思是 ( 二 ) 道成肉身显明基督是完全人 我们若严谨地考查, 永生神成为人的形状, 即道成肉身的耶稣基督 的确是一件历史的事实 基督是完全的人, 道成肉身是神奇妙的作为 祂是 神而人, 祂本身是无罪的 圣洁的 ; 而道成肉身的是与旧约中语言弥赛亚的降临完全一致的 祂不是生自肉身之父, 祂来自道 来自神, 藉圣灵感孕, 祂无罪性, 也无罪行 基督成为人形, 绝不损伤祂的神性 祂在世上, 的确是一位完全的人, 祂拥有神性 人性, 但只有一个位格 满有学识的使徒保罗也说 : 神使那无罪的 ( 基督 ), 替我们成为罪, 好叫我们在祂面成为神的义 ( 林后五 :21)

26 当时的犹太人无法找到祂的差错 他们将主钉在十字架上惟一理由是, 耶稣宣告自己是神的儿子 古今中外至完美的基督, 道成肉身的目的是完成神救赎的计划 (10) 试述基督是完全的人, 有何证据? 结论 : 了解基督的神性与人性, 是理性与知识的问题, 但要加上信心才能成为个人的经历 道成肉身的耶稣基督, 是为我们完成救恩的救主, 祂有绝对赦罪的权柄, 赐人属灵生命的恩典 凡凭信心接待祂的, 生命就有属灵的实际, 成为神的儿女 讨论问题 : 1. 相信基督的神性为何是重要的信仰? 有哪些经文明确提到基督的神性? 2. 基督为何要道成肉身? 圣经何处提及道成肉身的目的? 3. 基督具有神儿子的名分与信徒成为儿女的名分有何不同? 第八课十字架的救恩 经文 : 太廿七 :1~57; 路廿三 :33~49; 约十九 基本问题 很多人不知道耶稣为何而死? 耶稣既然是神, 祂就不该死, 也不会死 有人疑惑耶稣没有真死, 或以为耶稣若是人, 必然会死, 又何足为怪 若能解除这些疑难, 便可坚固信仰, 有益灵性 本课的目的 : 解除对基督之死的误解 ; 了解耶稣受死的动机 理由 目的与世人的关系 认识十字架的救恩与宝血的救赎 引言 : 基督的死是基督徒信仰的根基, 这牵涉到基督的人性 神性 赎罪和救恩 若把基督的死推翻, 则基督信仰则即可瓦解, 所剩的仅是宗教的外壳 ; 信仰的真义被曲解, 救恩就毫无根据可言了 基督钉死在十字架上不是历史偶发的一件事, 乃是神永恒的计划 在旧约与新约里, 都预言基督的死 ( 一 ) 基督受死是历史的事实

27 1. 基督被控告 地上的国必须有土地 人民 政权, 才能执行王权, 统治百姓, 治理国家 ; 然而主耶稣道成肉身地地上并没有这些, 也无意要推翻当时的罗马政权 其实处死耶稣的罪状并不能成立 然而, 当时的人讥讽祂 : 祭司长和文士并长老, 也是这样戏弄他说 : 他救了别人, 不能救自己 他是以色列的王 ( 太廿七 :41~42) 甚至给祂戴荆棘的冠冕, 给祂拿一根苇子当王杖, 极尽戏弄之能事 殊不知基督的确是王, 祂是属天之王, 而且是万王之王 万主之主 但当祂受审时, 巡抚彼拉多问祂说 : 你是犹太人的王吗? 耶稣说 : 你说的是 ( 太廿七 :11) 耶稣所说的王与国不是属地的, 乃是属天的 属灵的 祭司长 文士并长老控告耶稣的罪状是虚构的, 不能证实 他们说 : 耶稣诱惑国民, 禁止纳税给凯撒, 并说自己是基督 是王 这些罪状都与主所说的相反, 主不但不诱惑百姓, 反而医治瞎眼的 瘸腿的 耳聋的 长大麻疯的 血漏的 被鬼附的 并宣讲天国的福音 而当时的宗教领袖及民间代表竟失去公理, 恶意抵毁 但彼拉多不是向法律 公义 真理低头, 乃是向邪恶的势力低头, 失去公义的审判 (1) 主被人控告时, 静默不语, 但巡抚彼拉多问祂是犹太人的王吗? 主的答复是 祂要为 作见证 (2) 犹太的祭司长和文士怎样控告主耶稣?a) b) c) 2. 基督受苦害 当下彼拉多将耶稣鞭打了, 兵丁用荆棘编作冠冕, 戴在他头上, 给他穿上紫袍, 又挨近他说 : 恭喜犹太人的王阿! 他们就用手掌打他 彼拉多又出来对众人说 : 我带他出来见你们, 叫你们知道我查不出他有什么罪来 耶稣出来, 戴着荆棘轩昂, 穿着紫袍 彼拉多对他们说 : 你们看这个人! 祭司长和差役看见他, 就喊着说 : 钉他十字架! 钉他十字架! 彼拉多说 : 你们自己把他钉十字架罢! 我查不出他有什么罪来 犹太人回答说 : 我们有律法, 按那律法, 他是该死的, 因他以自己为神的儿子 ( 约十九 :1~7) 犹太宗教领袖不把耶稣当作是神的儿子, 只把他当作人 犹太人最忌讳 耶稣是神的儿子 但世界上哪一个人会宁愿用假身份来牺牲自己的生命呢? 主耶稣的确是神的儿子, 连罗马的百夫长和一同看守耶稣的人都说 : 这真是神的儿子 ( 太廿七 :54) (3) 基督怎样受苦害, 被人戏弄?a) b) c) d) (4) 彼拉多查不出耶稣有什么罪来, 但犹太人仍极力控告祂, 是因为耶稣自称是 3. 基督受死 耶稣大声喊叫, 气就断了 ( 太廿七 :50)

28 气原文是 灵, 耶稣的灵魂离开身体, 归回到神那里去 ( 传十二 :7) 彼拉多诧异耶稣死得这么快, 为安全起见, 经过证实之后, 才把尸体交给约瑟去埋葬 有两个罗马的兵丁特别检查耶稣和尸体 只是来到耶稣那里, 见他已经死了, 就不打断他的腿 惟有一个兵拿枪扎他的肋旁, 随即有血和水流出来 看见这事的那人就作见证, 他的见证也是真的 并且他知道自己所说的也是真的, 叫你们也可以信 ( 约十九 :33~35) 耶稣的人性中有身体 有灵魂 耶稣的死是身体死了, 不影响祂的 道 及人性的结合 ; 被钉十字架的耶稣是人性的一面死了, 而并非神性 基督是真有完全的神性 完全的人性 祂的神性是不会死, 也不能死 祂为要拯救罪人, 故肉身为罪人而死 (5) 主耶稣死在十字架上时, 兵丁拿枪扎他的肋旁, 就有与流出来 (6) 耶稣具有完全的神性与人性, 祂被钉十字架是的一面死了, 不是的一面死了, 为要 ( 二 ) 基督受死是为救赎世人 1. 为拯救罪人 耶稣大声喊着说 : 以利, 以利, 拉马撒巴各大尼 就是说 我的神, 我的神, 为什么离弃我 ( 太廿七 :46) 耶稣大声呼喊, 乃是要让世人知道, 祂为担当世人的罪而被神遗弃 人子受死是无罪的, 但祂替我们成为罪, 为我们受了咒诅, 神因此离弃祂, 罪使人与神隔绝 主乃是被杀的羔羊为世人的罪献上永远的赎罪祭, 使我们的罪都归在祂身上 天父从来没有离开过祂的独生子, 此时神离开祂, 是因神恨恶世人的罪恶 主舍身流血, 完成天父旨意, 神离开主乃是暂的离开 祂担负我们一切的苦难, 乃是为要叫我们得救 他被挂在木头上, 亲身担当我们的罪, 使我们既然在罪上死, 就得以在义上活 ; 因他受的鞭伤, 你们得了医治 ( 彼前二 :24) 主钉十字架的目的是要拯救一切相信祂的人 (7) 天父从来没有离开过祂的独生子耶稣, 但耶稣钉十字架时, 却被神离弃, 这是因为 (8) 祂既担当我们的罪是为了使我们 2. 使人与神相通 忽然殿里的幔子, 从上到下裂为两半 ( 太廿七 :51)

29 当耶稣在十字架上断气时, 殿里的幔子忽然从上到下裂为两半 此幔质量极重, 乃用精工作成的, 在圣所与至圣所中间, 按旧的法律, 大祭司一年一次进入至圣所, 将献祭的血, 洒在施恩宝座上, 并且为自己和全民赎罪 此时幔子从上到下裂开, 是表明基督为所有的人, 开了一条到神面前的路, 使我们与神沟通, 可以坦然无惧来到神面前, 得恩惠, 蒙怜恤, 作随时的帮助 ( 来四 :16) 幔子裂开表明犹太人大祭司的职分从此结束, 地上大祭司献祭的预表也告终了, 因为神永远的大祭司耶稣基督已将自己的宝血带进天上的至圣所 ( 来六 :19, 十 :19 下 ), 使人可以与神直接的交通 (9) 主耶稣在十字架上断气时, 殿里的幔子裂开, 是什么意思? (10) 我们可以坦然无惧与神相通, 这为我们带来什么祝福? 结论 基督的死与全人类有关 但知道历史的事实还不够, 我们必须吸取基督在历史中的意义, 成为信仰的体验 死有三种意义, 一是身体的死, 人的灵魂离开身体 在主耶稣第二次再来之前, 无论信徒或非信徒都必经过身体的死 第二种是灵性的死, 与神脱离关系 肉身虽然活着, 灵性却与神所赐的生命隔绝 凡未 重生 的人均包括在内 第三种死, 是 第二次的死, 灵永远与神脱离关系, 凡不信主耶稣者, 他要自己担当这种死的刑罚 ( 启廿二 :18) 但凡信主耶稣的, 因基督的死已为他承担了死的刑罚, 他的灵可免去第二次的死, 而在天国享受神救恩的喜乐 世人的死, 是因罪的缘故 罪从一人入了世界, 死又是从罪来的 死就临到众人 ( 罗五 :12) 惟独基督是无罪的死 ; 祂担当我们的罪, 好叫我们因信得永生 讨论问题 : 1. 基督受死为何是历史的事实? 对信仰有何重要性? 2. 就你所知, 反对基督受死的理由是什么? 正确答案是什么? 3. 基督的死目的何在? 对你个人的生命有何影响? 第九课复活生命的大能 经文 : 约廿 :11~31 基本问题 : 许多基督徒不知道耶稣基督身体的复活, 对信仰的重要

30 本课的目的 : 认识复活的主对门徒的影响 期待与赐予 ; 主耶稣基督复活与信徒的关系与我们当尽的本分 引言 : 任何英雄豪杰 或宗教创始人, 都有生之始, 有命之终, 然而没有复活 惟独耶稣基督死而复活, 证明祂是神的儿子, 被父神所差遣完成了救恩的使命 ( 罗四 :25), 叫世人因信称义 主复活是最大的神迹, 也是建立教会的基础, 更是教会信仰最大的保障 因复活是神的大能, 是超然的, 不仅是历史的事实, 也是影响历史最大的转折点 复活是信仰的中心, 表明圣经的话是绝对的 可靠的 无误的 1. 主耶稣基督预言自己的复活 这是一件极其重要的事, 关系到整个信仰的根基 2. 耶稣复活有历史的明证 十字架的刑罚 犹太人的领袖 罗马兵丁 彼拉多等都是历史上的真人真事 3. 耶稣复活充满了人证 罗马兵丁看见 ; 主耶稣复活后向妇女 门徒 加利利山上五百多人, 升天前向十一位门徒显现, 这都充满了权威性的人证 4. 主耶稣基督复活也充满了物证 空的墓穴 ( 路廿四 :12; 约廿 :3~8) 葬衣, 细麻布 裹头巾等都留在空墓穴中 我们既然知道祂从死里复活, 就更应进一步知道复活与门徒以及你我的关系 ( 一 ) 耶稣复活对门徒的改变 1. 复活前 当耶稣被钉十字架上时, 门徒见所依赖 仰望的主死了, 他们的盼望变成失望, 依靠变成无助, 心中悲痛是难免的 不但如此, 当时门徒因怕犹太人, 怕被逮捕, 怕被钉十字架, 怕遭患难, 怕受逼迫, 怕失去自由, 怕死 2. 复活后 主复活后向门徒显现, 说 : 愿你们平安 ( 约廿 :19) 其实主早就对门徒说 : 我留下平安给你们, 我将我的平安赐给你们, 我所赐的, 不像世人所赐的, 你们心里不要忧愁, 也不胆怯 ( 约十四 :27) 我将这些事告诉你们, 是要叫你们在我有平安 在世上你们有苦难, 但你们可以放心, 我已经胜了世界 ( 约十六 :33) 在基督里的平安是超然的 绝对的 牢靠的, 因为主是全知 全能的 主复活后, 使人实际经历这样的平安

31 同时门徒看见复活的主就喜乐了, 因为一切的盼望 依靠, 都恢复了 主向门徒显现, 是众人所见, 亲耳所闻, 是又真又活的见证 (1) 主耶稣复活前, 门徒为何惧怕? (2) 试比较耶稣复活前后, 门徒的改变? ( 二 ) 耶稣复活对门徒的差派 1. 天父差遣主耶稣 差遣 意即授权而去, 差出去服事或完成使命 神差耶稣道成肉身寻找和拯救失丧的人, 并按祂的旨意与计划完成祂的工作 耶稣立下了宣教的榜样, 祂走遍加利利各城各乡传道 祂的工作直到被钉十字架时才完成最终的使命 2. 主耶稣差遣门徒 主耶稣训练门徒两个两个的出去传道 ( 路十 :1~2), 主复活后吩咐门徒说 : 你们往普天下去传福音给万民听 ( 可十六 :15) 作主的门徒要奉父 子 圣灵的名受洗, 并且教导人遵守主的教训 ( 太廿八 :18~30) 主吩咐门徒要从耶路撒冷 撒玛利亚 犹太全地, 直到地极作主的见证 ( 徒一 :8) 这是主复活之后对门徒最大的盼望, 也是最后的遗嘱 今日主耶稣也期望教会与信徒, 做差传宣道的工作 主若差遣你, 你肯顺服吗? (3) 天父怎样差遣主耶稣? (4) 主耶稣复活后怎样差遣门徒? ( 三 ) 耶稣复活对门徒的赐予 1. 圣灵 主复活后赐给门徒圣灵, 永远与他们同在 因主耶稣复活是圣灵的大能 ( 罗一 :4) 人若没有神的灵就不能与神有永恒生命的关系 圣灵能使我们生命长进, 事奉有能力, 引导我们进入真理, 让我们过得胜的生活, 带领我们灵命复兴, 并结出圣灵的果子 主赐门徒圣灵, 就能胜过一切的软弱 忧伤与惧怕 2. 权柄 复活的主是赦罪的主, 也是施恩的主 祂向门徒宣告罪得赦免的权柄 你们赦免谁的罪, 谁的罪就赦免 赦免即免除神的刑罚, 得着释放自由 蒙赦免必须以认罪 悔改 接受主为他个人的救主为先决条件 这里的意思是 神给使徒照天国的法则宣

32 告罪得赦免 ; 但若不信主, 则可宣告罪未得赦免 人的罪都可因信主的宝血得赦免 复活的主给门徒一个特权, 就是宣告已得救 的权柄 (5) 主复活后赐圣灵的目的是 (6) 根据约廿 :23 主复活为祂的门徒带来了什么? ( 四 ) 耶稣复活与信徒的关系 1. 叫我们信耶稣是基督 信耶稣是基督 基督即希伯来文的 弥赛亚, 翻成希腊文的字译出来, 即 受膏者 旧约有三种人是 受膏者 : 祭司 先知 君王 基督一身兼三职, 祂是神预言永远的大祭司 ; 是神预言兴起的先知 ; 也是神预言的大君王 犹太人在等这位弥赛亚, 而基督就是受膏者 弥赛亚 主复活了, 祂就是拯救者, 神的受膏者, 我们因信祂而得救恩 2. 信耶稣是神的儿子 主耶稣复活以大能显明祂是神的儿子 ( 罗一 :4) 信耶稣是神的儿子, 就可因祂的名得生命 名 包括尊荣 能力 良善 权柄 地位 人格等 主是全权 全智 全能 全丰的 因信祂名, 就是接受祂的神性 权柄 救恩与赦免等, 世人从复活的主得属天永远的生命 3. 复活的盼望 主耶稣既从死里复活, 所有信祂的人也要复活, 因号筒要响, 死人要复活成为不朽坏的, 我们也要改变, 这必朽坏的, 总要变成不朽坏的, 这必死的, 总要变成不死的, 那时经上所记, 死被得胜吞灭的话就应验了 ( 林前十五 :52~54) 这是所有信徒荣耀的盼望 (7) 基督 即 受膏者, 有哪三方面的身份? (8) 基督既从死里复活, 凡信祂的就得 (9) 根据罗一 :4 我们怎知耶稣是神的儿子? (10) 信徒的盼望是什么? 结论 : 当我们知道基督是复活的主, 就要相信祂是我们生命的主 然后知其所望, 往普天下去传福音, 叫世人因主名得救 讨论问题 : 1. 你个人相信主耶稣从死里复活吗? 如果不, 为什么? 2. 什么是主的命令, 我们当怎样遵从?

33 3. 为什么基督的复活是如此独特与重要? 第十课基督的升天 经文 : 徒一 :9~11 基本问题 : 有人对基督升天的真理模糊不清 ; 究竟基督是怎样升天? 又何必升天? 基督升天的使命是什么? 有人以为基督升天是精神的教导, 不一定是事实! 于是造成信仰的困惑, 如能解除这些困惑, 信徒的信仰会更坚固而牢靠 本课的目的 : 认识基督升天的事实 预言的应验 复活的身体 升天的意义及升天的尊荣地位, 使我们忠诚地见证基督是又真又活的主 引言 : 基督的降生 受死 复活 升天 再来是基督徒信仰最重要的基础, 其中最被忽略的就是升天的信息 其实基督若没有升天, 就没有第二次再来的可能, 圣经对国度的预言也就完全失去意义了 ( 一 ) 基督升天的事实 基督吩咐门徒要领受上头的能力, 往普天下为祂作见证 ; 祂被接升天, 这 天 并非云层之天 太空之天 受造之天, 乃是高过 超过受造之诸天, 是神至圣洁的居所 基督复活升天的, 乃是复活了的身体, 是荣耀 不朽坏, 不受时间 空间 物质限制的身体 主的复活是神的大能, 复活的身体可称为荣耀的真体, 也可称为灵体, 但可有形 可无形 ; 基督的复活是身体的复活, 因坟墓是空的 ; 主向门徒显现时也表明了祂是有身体的, 但这身体是复活的身体 ( 林前十五 ) 主是如此升天的, 这是当时众人所看见的 主升天实在是复活的完成 主复活升天乃是成了 初熟之果 献给神, 保证信徒最终的救赎与成圣是绝对有把握的 主升天表明万王之王与父神同掌王权 ; 主升天表明基督的得胜, 胜过罪恶 死亡 魔鬼 ; 并将恩赐赏给跟随祂的人 ( 弗四 :7~11; 彼前三 :22 下 ); 主升天执行大祭司的使命, 为信徒代祷 ( 罗八 :34); 主升天是要赐下圣灵 ; 主升天要为信徒预备地方, 开创新的纪元, 预备新天新地的来临 ( 启廿一 ~ 廿二 ) (1) 基督复活的身体是因为 (2) 试简述基督升天对我们的意义 ( 二 ) 赐下圣灵 只等真理的圣灵来了, 他要引导你们明白一切的真理, 因为他不是凭自己说的, 乃是把所听见的都说出来, 并要把将来的事告诉你们 ( 约十六 :13)

34 圣灵是由父与子所差来的 主升天对信徒有极大的益处, 祂差派圣灵与圣徒同在, 作圣徒的保惠师 ( 即训慰师 ) 主耶稣道成肉身, 目的是为代死赎罪 祂升天, 差圣灵来是叫世人为罪 为义 为审判自己责备自己 圣灵为基督作见证, 将从主所领受的告诉人 救恩是天父的计划, 由基督成就, 圣灵执行, 使人重生, 引导信徒进入真理, 明白真理 他既被神的右手高举 ( 他既高举在神的右边 ), 又从父受了所应许的圣灵, 就把你们所看见, 所听见的浇灌下来 ( 徒二 :33) 因圣灵浇灌, 门徒就照圣灵所赐的恩赐与能力事奉神 有人说今天是 圣灵的时代, 因为人得着圣灵就是得着基督与天父的生命 主若不升天, 信徒就无法靠圣灵行事了 我们不只有圣灵内住, 还要天天被圣灵充满, 结满圣灵的果子, 等候复活升天的主第二次再来 (3) 基督升天后, 赐下圣灵, 对信徒有何益处? (4) 根据约十六 :7~8;13~14 圣灵主要的工作是 : (5) 圣灵既与信徒同在, 所以内住在我们里面 ; 充满我们 ; 并且使我们结的果子 ( 三 ) 基督升天的职份 1. 大祭司 我们所讲的事, 其中第一要紧的, 就是我们有这样的大祭司, 已经坐在天上至大者宝座的右边 ( 来八 :1) 我们有一位至圣洁 毫无瑕疵高过诸天的大祭司 主复活升天, 已经坐在天上至大者宝座的右边 主是天上真帐幕供职的永远大祭司 祂只一次把自己献上, 就把这事成全了 并且 成全到永远 祂成了我们的安慰和保障, 因主升天乃是在天上的真帐幕里作执事, 接纳众信徒的祷告, 并为众圣徒祷告 凡靠着祂进到神面前的人, 祂都能拯救到底 ; 因为祂是长远活着, 替他们祈求 ( 来七 : 25) 基督升天在神的右边, 且为信徒祈求, 这是何等大超奇的关怀与爱 主升天为忠心 荣耀 永恒的大祭司 信徒也是神的祭司, 当敬虔 忠心 圣洁地来事奉神 (6) 基督为我们成为大祭司, 祂为我们做什么? (7) 主升天为祭司, 与我们有何关系? 2. 大先知 耶稣基督是弥赛亚, 弥赛亚就是受膏者, 旧约时代的先知 君王都是受膏的 基督不但是大祭司, 也是大先知 神设立先知要将祂的旨意传给世人, 为要履行中保的职务, 弥赛亚的工作完全在基督身上成就了

35 主道成肉身, 是神的独生子, 同时是先知, 祂一身兼三职 耶稣道成肉身, 当然是履行先知职责, 宣告天国真道, 行神的旨意, 报告世人好消息 这位升天的先知, 差遣圣灵来到世间, 以执行其使命, 圣灵的降临完全在乎祂升天 圣灵执行接受救恩的任务, 感动人接受耶稣, 这些都是先知性的工作, 但升天的主却在圣灵里完成了 (8) 基督为我们成为大先知, 是因为 3. 大君王 主耶稣道成肉身 被钉十字架 从死里复活 升天胜过死亡与撒但的权势, 祂被高举, 乃是万王之王 万主之主, 统管万有, 祂有一切的权柄 大能, 凡蒙召跟随祂的, 也必得胜 ; 因主是得胜者 耶稣基督在升天之前已是王 旧约预言祂是大卫的苗裔 和平的君 公义的王, 祂的国权存到永永远远 祂的国不是地上的国, 是天上的国 故祂传天国的福音, 祂的国是永不被震动的国 凡真心悔改相信接受祂作生命之主的, 就得着神的国 王 的称为表示神威严的 神是永远的王, 基督是神, 基督是永恒的君王 主升天之后满有尊荣权柄, 与父同掌王权 耶稣基督被挂在木头上, 为世人的罪受羞辱, 但神的大能将祂高举, 赐祂最高的尊荣, 祂是君王与救主, 将悔改的心和赦罪的恩赐给祂的百姓 这位升天的大君王, 还要再来, 届时群众要欢呼 : 哈利路亚! 因为我们的神 全能者, 作王了 ( 启十九 :6) (9) 基督为大君王是因为 (10) 耶稣基督在升天之前已是王, 因旧约预言他是 祂的存到永永远远 ; 但祂的国不是, 乃是 结论 : 世上有些宗教只承认耶稣基督是先知, 或承认祂是祭司, 这是不完整的认识 基督是弥赛亚, 神而人, 道成肉身的 道, 完成救赎工作, 从死里复活, 后升天, 还要再来 升天的主拥有祭司 先知 君王的尊贵身份 信徒应往上看, 往前看, 往外看 往上看, 即敬拜 颂赞 仰望圣父 圣子 圣灵三而一真神 往前看, 是忘记背后, 努力面前, 向着基督的标竿直跑 ; 升天的主是祭司 先知 君王, 祂就是我们的目标, 当儆醒预备等候主再来 往外看, 即亿万同胞的灵魂, 等候天国的福音 我们责无旁贷, 当尽心竭力地抢救宝贵的灵魂 愿升天的主, 藉着所差的圣灵, 赐我们异象 能力, 完成祂永恒的心意 讨论问题 : 1. 基督升天与信徒有何关系? 2. 耶稣基督为祭司 先知 君王的三层身份与我们有何关系? 我们当如何显明这三种职分?

36 3. 我们对这时代有何义务? 第十一课迎见基督再来 经文 : 帖前四 :13~18 基本问题 : 许多信徒以为基督再来只不过是精神的寄托罢了 : 有的以为只是教义, 不一定是事实 ; 有的误解以为福音遍传就是基督再来 本课的目的 : 认识基督再来的根据与信徒的关系 预备迎见基督的再来 引言 : 基督必须再来, 以应验旧约所有的预言 ; 基督必须再来, 以应验自己的证言 ; 基督必须再来, 以证明圣灵所默示的圣经是准确无误的 ; 并使万物复兴 基督再来是我们信徒的盼望, 是按照天父的心意和计划的时间 ㈠基督再来的根据 1. 旧约的预言 圣经既然都是神所默示的, 必然是无误的 旧约预言耶稣第一次来到世间, 所以主第二次再来的预言也必然会应验, 因为圣经是信实可靠的 神精密的计划必要成就 创三 :15 的预言已经部份应验在基督道成肉身的事上, 但 女人的后裔要伤你的头, 还要等主耶稣第二次再来才能应验 ; 基督要伤撒旦的头, 头可以代表权柄, 基督第二次再来必要毁掉撒旦所有的作为 当人子在他荣耀里, 同着众天使降临的时候, 要坐在他荣耀的宝座上 ( 太廿五 :31) 那时祂的政权与平安才会加增无穷 耶和华说 : 日子将到, 我要给大卫兴起一个公义的苗裔, 他必掌王权, 行事有智能, 在地上行公平和公义 在他的日子, 犹大必得救 ; 以色列也安然居住 他的名必称耶和华为我们的义 ( 耶廿三 :5~6) 这预言在耶稣第一次降临时只部份应验 的确, 祂是大卫的苗裔, 然而, 犹太人并没有尊祂为王, 反而把祂钉在十字架上, 但当主第二次再来时, 这一切都要应验 1 旧约怎样预言基督第二次再来 ; 2. 基督的应许

37 主耶稣明言祂必要再来 闪电从东边发出直照到西边 ; 人子降临, 也要这样 ( 太廿四 :27) 他们要看见人子, 有能力, 有大荣耀, 驾着天上的云降临 ( 太廿四 : 30) 主耶稣再来是有形有体, 是从天而降, 是众人都可见的, 是极其荣耀的 主耶稣应许祂的门徒必要再来 你们心里不要忧愁 你们信神, 也当信我 在我父的家里有许多住处 ; 我去原是为你们预备地方去 我若是去为你们预备了那地方, 就必再来接你们到我那里去 ; 我在那里, 叫你们也在那里 ( 约十四 :1~3) 主耶稣是为信徒预备地方去, 这是何等的盼望, 何等有福, 主应许还要再来接我们到父那里去 主复活升天后五十年, 约翰说 : 看哪! 他驾云降临, 众目要看见他 ; 地上的万族都要因他而哀哭, 这话是真实的 阿们! ( 启一 :7) 主是信实的, 祂必按照祂应许的话第二次再来 2 基督宣告祂再来时如何? 3 根据约十四 :1~3 基督应许祂必再来, 是因为 3. 天使的见证 当主耶稣复活升天时, 两位天使向众人肯定地见证基督必要再来 当他往上去, 他们定睛望天的时候, 忽然有两个人身穿白衣, 站在旁边说 : 加利利人哪! 你们为什么站着望天呢? 这离开你们被接升天的耶稣, 你们见他怎么往天上去, 他还要怎样来 ( 徒一 :10~ 11) 基督还要第二次再来, 这是何等的盼望! 4 天使何时见证主再来? 4. 使徒的见证 因为主必亲自从天降临 ( 帖前 : 四 :16 上 ) 主耶稣同他有能力的天使, 从天上在火焰中显现 要报应那不认识神, 和那不听从我主耶稣福音的人 ( 帖后一 7 下 8) 主再来是使信徒得平安与荣耀的确据与把握 看哪! 我必快来 凡遵守这书上预言的有福了 ( 启廿二 :7) 看哪! 我必快来 赏罚在我, 要照各人所行的报应他 ( 启廿二 :12) 证明这事的说 : 是了, 我必快来 阿们 主耶稣啊! 我愿你来 ( 启廿二 :20) 这是何等的证据! 何等地牢靠! 对王的再来无庸置疑, 乃要凭信心等候 仰望 5 试述使徒见证主再来的情景

38 ㈡主耶稣再来与信徒的关系 1. 身体得赎 信徒重生之后, 灵魂已得永生, 但身体仍会死亡 ; 当主耶稣第二次再来时, 身体要得赎, 从死里复活 凡活在地上的圣徒, 也要改变成为荣耀的身体 : 而未信主的人复活, 却要遭到永刑 永死 ( 启廿 :11~15) 6 信徒的身体得赎是何意? 2. 被提在空中与主相遇 主第二次再来时, 所有死了的信徒要从死里复活, 和活着的信徒一同被提到空中与主相遇, 就永远与主同在 ; 这是何等地尊贵 神圣 荣耀! 7 主再来时, 信徒荣耀的结局是 3. 荣耀的盼望 主再临时, 忠心工作的圣徒都得赏赐, 这是荣耀尊贵的 有的得永不衰残的荣耀冠冕 ; 有的得生命的冠冕 ; 有的从主那里得基业为赏赐 救恩是白白给的恩典, 既出于恩典, 就不在乎行为 赏赐在乎忠心工作, 不在乎恩赐大小 多少 故我们当忠心在主的根基上建造, 成为一个又忠心 又良善的管家 8 主再来时, 信徒有何盼望? ㈢信徒对基督再来的装备 1. 忠心工作 你们腰里要束上带, 灯也要点着 ( 路十二 :35) 穿上外衣时, 若要工作 行路, 一定要束起腰来 忠心的仆人必定防备贼的来临, 而神所求于管家的就是忠心 谁是忠心有见识的仆人, 为主所派, 管理家里的人, 按时分粮给他们呢? 主人来到, 看见他这样行, 那仆人就有福了 ( 太廿四 :45 46) 9 要在我们的生活与工作中等候主再来, 就要作 2. 儆醒等候 灯也要点着, 就是预备油, 如同聪明的童女预备油等候新郎来 ( 太廿五 :7) 信徒的见证, 要如灯发光能照亮四周的人, 过光明的生活, 作光的见证 你们是世上的光 你们的光也当这样照在人前, 叫他们看见你的好行为, 便将荣耀归给你们在天上的父 ( 太五 :14 16)

39 主再来是信徒活泼有福的盼望, 也是荣耀喜乐的盼望 这盼望有永恒的价值, 我们就应该等候主再来 要专心等候 盼望等候 儆醒等候 忍耐等候 主所应许的尚未成就, 有人以为他是耽延, 其实不是耽延, 乃是宽容你们 ; 不愿有一人沉沦, 乃愿人人都悔改 ( 彼后三 :9), 故我们更当努力传扬主的再来, 因主再来的信息 盼望, 最能安慰生离死别的人, 最能给病痛困苦的人得盼望 更能激励信徒为主忠心作工 儆醒的人有福了, 因为必得主信任 重用和赏赐 10 儆醒等候主再来的具体行动是 3. 预备迎见主 我们要预备, 因为在想不到的时候, 人子就来了 若没有预备, 主再来时, 仆人必要受责备 我们当预备我们的心, 爱慕主的再来 我们当脱去暗昧的行为, 带上光明的兵器, 行事为人要端正, 好象行在白昼 我们当在今世自守, 公义敬虔度日 ; 装备自己, 成为圣洁, 合乎主用, 预备好迎见主的再来 怎样预备迎见主? 讨论问题 : 1. 基督再来对你有什么启发? 2. 基督再来之前, 我们应该为主做些什么? 3 我们应该怎样预备迎见主的再来? 第十二课教会 经文 : 太十六 :18; 十八 :18~20 基本问题 : 许多人以为礼拜堂就是教会, 或把教派当作教会, 以致对教会漠不关心, 以为教会不重要, 不知参与教会的配搭事奉 本课的目的 : 使你知道教会真正的意义 ; 教会的根基与使命 ; 如何参与教会的事奉 引言 : 教会不是建筑物或礼拜堂, 教会乃是一群被主呼召的信徒, 是有生命机能的团体 教会是属神的, 是属基督的, 是属灵的, 是属天的 主耶稣的心意 目的和使命, 都借着教会来彰显

40 教会是神的家, 信徒是圣灵的居所, 是神所要充满的 圣徒就是神的殿, 故我们当成为圣洁合乎主用, 如同活石建造灵宫 教会既是神的家, 在主里有爱的团契, 交通 扶持 安慰, 并得享安息 天下信徒一家, 四海之内皆兄弟也! 故当合一 团结 同心合意完成神的计划 教会也是基督的身体, 而基督是元首, 当尊重神的主权 全身都靠祂联络得合适, 百节各按各职, 照各体的功用彼此相助 圣徒各自作肢体 ( 林前十二 :27), 互相成全, 长成基督的身量 ㈠教会的定义 凡信耶稣基督, 蒙神呼召出来的圣徒就是教会 教会是圣徒, 是一群重生的人 教会的范围是基督, 不是堂会或有名 无名宗派的组织 教会的范围可分两方面 : 1. 地方性教会 就是在耶稣里成圣蒙召的圣徒 ( 林前一 :2) 即在某一地方全体圣徒, 就是在基督耶稣里的众圣徒 圣经中地方教会的众圣徒是合一的 相通的 一体的, 因基督是不能被分割的 2. 宇宙性教会 宇宙性的教会包括古今中外一切重生的信徒, 在形式上不能在一起, 但在生命上是在基督里, 因教会是基督的身体, 这身体只有一个 基督是创始者, 是宇宙永恒的元首, 祂差遣圣灵来成立教会 1 什么是教会? 2 地方性教会与宇宙性教会有何特点? ㈡教会的基础 教会是神的家, 建造在使徒和先知的根基上, 有基督耶稣自己为房角石 ( 弗二 :19~ 22) 同时也是真理的柱石与根基 ( 提前三 :15) 教会是建立在基督的根基上, 并且彰显真理, 为真理作见证, 因为耶稣基督就是真理 教会是基督的身体, 每一位信徒则是联结在这身体上的肢体 ( 林前十二 :12,18~20, 27) 肢体虽多, 但身体只有一个, 所以众肢体要发挥功能与功用, 并且互相配搭, 彼此相顾服事, 来彰显身体的荣美 教会是神的殿, 是神的居所 所有重生的信徒有圣灵住在他们里面, 成为神圣灵居住的所在, 同时所有这样的信徒又联络得合式, 而建造成为神的圣殿 ( 弗二 :21~22) 这圣殿还不是物质有形的建筑, 而是有主耶稣基督的生命, 圣灵住在他们里面的信徒

41 教会也是基督的新妇 因教会是基督重价买赎回来的, 祂爱教会, 为教会舍己 ( 弗五 25~ 27), 所以教会要装饰整齐, 成为圣洁没有瑕疵, 好让基督迎娶 基督与教会的关系, 如同丈夫与妻子的关系一样 3 教会有那些意义? 4 教会是神的家, 这家的根基有 为房角石, 并且为 作见证 5 信徒既是基督身体上的肢体, 这肢体当如何? 6 教会是神的殿, 这殿的建造是根据什么? 7 教会是基督重价买赎的, 所以教会要督 献给基 ㈢教会的存在 阴间的权柄不能胜过他 阴间的权柄不能胜过他, 指阴间的权柄没有力量胜过教会 因基督是教会的建造者, 是教会的元首, 主已胜过死亡的权势, 所以教会永远存在 当时只有十二使徒, 七十个门徒, 加利利五百多人, 但今天全球人口的三分之一是基督徒 照希腊文的解法, 即 阴间的门 不能阻止信徒的复活 教会在世间为主作见证, 完成宣道的使命, 直到主耶稣第二次再来 ( 太十六 :19) 1. 开启天国之门 天国指神的统治权, 就是神的国 主要把天国的钥匙交给彼得, 是要他引人进入弥赛亚国 ( 天国 )( 太十六 :19) 彼得拿天国的钥匙, 是作天国的管家 彼得开启天国福音的门 五旬节时彼得与其他门徒被圣灵充满, 宣讲天国真理, 向外邦人百夫长哥尼流等开天国之门, 接纳广大的外邦世界 ( 徒十 ) 保罗开启天国福音差遣之门, 把天国的福音从东方带到西方 ( 徒十六 ) 神也要你我成为忠心的管家, 负起天国福音广传的职责, 也是当今教会的使命 8 当今教会的使命是什么? 2. 宣告天国真理

42 你在地上所捆绑的, 在天上也要捆绑 凡你在地上所释放的, 在天上也要释放 ( 太十六 :19) 捆绑 是 宣告禁止 的意思 释放 是 宣告准许 的意思 如彼得宣告主复活, 得救之恩, 赦罪之法 主不但给彼得这份神圣宣告的权柄, 主也给凡受圣灵引导的信徒这份权柄 ( 约十六 :13, 廿 :23) 信徒在地上奉主耶稣的名宣告罪人得赦免, 讲明赦罪的方法, 天上的神就垂听 只有神才能赦免人永死的罪, 信徒只能 宣告禁止 或 宣告准许 ; 信徒本身并不能赦免人永死的罪 神已给我们 捆绑 与 释放 的权柄, 这就是教会在地上的重要使命 9 主给教会什么权柄? 10 根据太十八 :18, 天上的捆绑与释放是因 结论 : 国家兴亡, 匹夫有责 ; 教会兴衰, 信徒有责 所有重生的信徒, 都在基督的教会里有份 主耶稣为匠人, 以使徒为根基 : 主为房角石, 信徒为石头 在教会里, 照圣经的指示, 成为建造的材料 神保守教会, 永不止息地为祂发光, 且要得胜与复活 我们当积极参与, 负起建立灵宫的责任 你与教会是息息相关的, 你需要教会, 教会也需要你 讨论问题 : 1. 教会的意义是什么? 为何初信者常对教会有误解? 2. 你是否参与教会的事奉? 若没有, 为什么? 3. 你能为教会做些什么? 你能参与传福音的工作吗? 第十三课事奉神 经文 : 罗十二 :1 基本问题 : 许多基督徒以为信耶稣得永生就够了, 对事奉漠不关心, 他们忽略了神造人的目的是要荣耀祂 事奉祂 有的基督徒无心事奉神, 也怕事奉神, 因为不了解事奉的意义 本课的目的 :

43 认识事奉的目的 异象 动机 心志与品格, 并得着事奉的能力, 使我们乐意事奉神, 荣耀神 引言 : 我们事奉神应当受装备, 无论在知识 灵命 神的话, 以及事奉的方向 目的都当有清楚的认识, 事奉才能荣耀神 论到事奉神, 只要重生的信徒都有责任 众圣徒都当同心合意传福音, 齐心努力忠心事奉 因我们都是 被拣选的族类, 是君尊的祭司, 是圣洁的国度, 是属上帝的子民 ( 彼前二 :9) ㈠事奉神的目的 荣耀神是事奉神的目的, 也是神造人的目的 神呼召祂的百姓事奉祂 : 事奉不是单独个人的, 所有属神的人都在事奉的行列里 事奉神是基督徒的本份, 也是人生的主要目的 个人要事奉神, 全家应事奉神, 全族该事奉神, 连普天下 万国都要事奉神 ( 诗七二 :11) 事奉神是神圣尊贵荣耀的事 以荣耀神为事奉的目的, 则不求自己的荣耀, 不是为人情面子, 也不是为着权柄 地位 责任, 乃是人生的崇高目的应尽的本份 1 事奉神的目的是为了 : 所以所有的人都应当事奉 : 而且事奉神是神圣又的工作 ㈡事奉神的异象 有异象才有使命, 有使命才有负担, 有负担才会积极的事奉 事奉中有异象, 事奉才不会变质, 才能持守到底 神赐保罗向西方宣道的异象 ( 徒十六 : 9~l0); 也赐给彼得向外邦人传道的异象 ( 徒十一 :5~11) 圣灵能赐给我们异象 ( 徒二 :17~18) 异象可有形可无形, 有形的乃是可见的异象 ; 无形的是圣灵在信徒心中所赐的属灵远景和灵里的托付 2 为何事奉要有异象? 3 这事奉的异象 是什么意思? ㈢事奉神的动机 事奉的动机对, 事奉的灵就对 ; 动机纯, 事奉的心就正 爱是事奉神的动机, 因主耶稣为爱我们而舍命 ; 神就是爱, 我们爱神是因神先爱我们 其实爱神就要顺服神的命令和旨意, 以完成神的要求 耶稣说 : 你们若爱我, 就必遵守我的命令 ( 约十四 :15)

44 事奉神最单纯的动机, 就是爱神 我们是因爱神, 而事奉神 ; 有了对的动机, 事奉才能纯一, 且顺服神的命令 ; 教会的信徒若都为爱神爱人而事奉, 教会必然复兴 4 事奉神单纯的动机是 5 怎样才有纯正的动机? ㈣事奉神的心志 1. 奉献的心志 奉献是事奉的关键, 没有奉献就不能事奉 ; 奉献越彻底, 事奉越绝对, 心志越坚强 事奉要将身体献上, 即让神的主权运行在我们身上, 一切活动以神居首位 同时要分别出来成为神所用的器皿, 所以必须圣洁 6 事奉的关键是 ; 就是将 献上, 使 运行在我们身上 2. 忠心的心志 事奉神需要向神忠心 ( 林前四 :2) 主要求忠心有见识的仆人, 要管理家人, 按时分粮 ( 太廿四 :45) 忠心良善的仆人, 在任何事上都当尽忠 ( 太廿五 :23), 忠心而不半途而废, 可有始有终地完成神托付的使命 7 向神忠心的人, 有何特点? 3. 牺牲的心志 信徒并不是盲目的自我牺牲, 被人践踏 轻视, 事奉神要有牺牲的心志, 乃是为着信仰与神崇高的目的而牺牲 因基督为我们牺牲, 而完成永恒的救恩, 所以事奉也必须有牺牲的心志, 这样事奉的心志才不轻易动摇 8 事奉神若无牺牲的心志, 会有何结果? ㈤事奉神的品格 要用清洁的良心事奉神 ( 提后一 :3) 人的良心原本被罪污染, 没有正确的标准 ; 但重生之后则恢复良心正常的功效, 以无亏的良心事奉 圣经说 : 就可以终身在他面前, 坦然无惧的, 用圣洁公义事奉他 ( 路一 :75) 圣洁的心思, 是事奉极重要的品格 有圣洁, 事奉才有能力 ; 高风亮节 问心无愧 事奉就不惧怕, 不惧怕就有能力 才干恩赐固然重要, 品格更为重要 ; 神所要的是圣洁合乎主用的器皿 世人都有软弱, 但若肯追求圣洁, 脱离卑贱的事, 灵里必有长进 圣洁的生活 思想 与言行, 都是构成圣洁品格必备的要件

45 事奉神要表里一致, 有诚恳敬畏的心, 才能讨神喜悦 9 事奉中, 神最看重的是 : 所以要有 ㈥事奉神的内容 才能合手主用 事奉神的范围颇广, 内容与方式是多方面的 对神, 无论是敬拜 颂赞 祷告都是事奉 对教会, 造就成全圣徒, 或宣讲 教导 牧养 装备训练等是事奉 对外传福音, 抢救灵魂, 作见证等也是事奉 爱人 服事人 周济穷人, 应用各种恩赐配搭都是事奉 神的道是我们事奉的根基 神真理的道是我们的信息 我们的内容 基督就是道的彰显, 神的道是以基督为中心, 所以我们事奉的内容就是基督 10 是事奉的根基 : 而事奉的内容是 ㈦事奉神的能力 事奉若没有圣灵的能力, 就不会有真正的果效 因为不是倚靠势力, 不是倚靠才能, 乃是倚靠耶和华的灵方能成事 ( 亚四 :6) 若不是圣灵动工, 无人能改变人的生命 世上也没有一个人可以靠自己的力量来事奉神, 因事奉神是属灵的事, 就必须用属灵的方法和能力 而圣灵是能力的源头, 事奉要有能力, 必须被圣灵充满 事奉神是 ; 所以不是靠, 而是靠 ㈧事奉的态度 主耶稣降生, 谦卑自己, 取了奴仆的形像 祂说 : 人子来不是要受人的服事, 乃是要服事人 甘心作众人的仆人, 有仆人的服事, 才有荣耀的赏赐 有仆人的态度, 必有与众人同心合意的事奉 仆人是照主人的意思行事, 事奉神是照神的旨意行事 态度对, 与人的关系才会正常, 事奉才能蒙主悦纳 事奉的态度, 有如行事 ; 就是照 结论 : 事奉不是 会不会, 或 能不能, 而是 肯不肯 若肯事奉, 有心事奉, 恩赐 才干 能力是按照事奉的需要, 神逐步的引领施恩 信徒事奉神, 乃是天经地义的, 是神的命令, 也是我们应尽的本份 求圣灵赐智慧能力, 在事奉中有长进 讨论问题 :

46 1. 试交通你以前对事奉神的看法, 你认为为何要事奉神? 2. 事奉的心志与态度应如何? 在实际应用上怎样发挥出来 第八课传福音 经文 : 罗一 :16~17 基本问题 : 基督徒不传福音的理由是 : 没有时间 ; 没有恩赐 ; 不会讲 ; 不知道说什么 ; 害怕, 不敢向陌生人谈道 ; 传福音是传道人的工作, 不是我的事 这些理由, 其实都是错误的观念 本课的目的 : 正确认识传福音的根据 重要性 及内容并产生行动, 凭信心完成神的托付 ㈠传福音是主耶稣的命令 ( 太廿八 :18~20) 1. 靠祂的权柄 2. 照祂的计划 3. 靠祂的同在 1 主赐给我们什么权柄? 2 主托付我们传福音的计划是什么? 3 实现这计划的步骤是 4 当我们照主的吩咐去传福音时, 祂应许我们什么? ㈡传福音是宣讲基督的信息 1. 基督为我们的罪死了福音就是基督为我们的罪死了 ( 罗三 :23 上 )( 罗六 :23 上 ) 5 福音的内容是福音的信息是

47 6 我们应怎样传扬福音? 2. 基督从死里复活了 基督复活是历史的事实, 是福音的中心 基督的死与复活都为拯救我们, 叫我们得福音的好处 7 福音是神的大能, 因基督不但为我们也为我 们 8 为什么基督复活, 产生救恩的实际? ㈢凭信心传福音 传福音需要言语 权能 圣灵与信心 信心是基础, 有了信心才能让圣灵作工, 才能有神迹 权柄 能力产生 ; 有了信心所传的福音才能有功效 传福音要成功, 是凭信心靠圣灵的大能, 宣讲基督死而复活的信息, 然后把一切果效完全交托给神, 这样才不会患得患失 信心是讨神喜悦的原则, 信心也是传福音必备的条件 9 为什么传福音须凭信心? 10 传福音怎样才算成功? 讨论问题 : 1. 信徒为何要传福音? 福音对时代有何影响? 2. 耶稣传福音的计划如何? 试以耶稣的工作印证之 3 福音的内容是什么? 传福音的人应如何装备? 第十五课神忠心的管家经文 : 路十六 :10~13 基本问题 :

48 许多信徒以为信耶稣得永生就够了 ; 却不知还须作忠心的管家 于是只作个做礼拜的基督徒 他们在天国里没有投入, 不但是个人灵命的损失 ; 当然也是教会的损失 本课的目的 : 认识神管家的资格 怎样管理自己和自己的家 怎样应用神给你的才干 怎样为神管理钱财 按时分粮, 牧养主的羊群 引言 : 神呼召我们为君尊的祭司, 为蒙神拣选的族类, 就当尽祭司的职份, 忠于管家的责任 我们是神的仆人, 就当管理神家里的事, 神已把责任交托我们 为神的管家, 乃是神给我们的天职 神呼召摩西, 使他在神家中全然尽忠 ; 神呼召保罗, 他也不辜负神的托付, 至死忠心, 打美好的仗, 跑当跑的路, 守所信的道, 一生尽职 十一使徒也是至死忠心, 尽管家的职份 信徒都当学习为神忠心的管家 人当以我们为基督的执事, 为神奥秘事的管家 所求于管家的, 是要他有忠心 ( 林前四 :1~2) 忠心就是信实可靠, 可以信托与信赖 尽心 尽性 尽意 尽力乃是忠心的表现 神的执事是为服事, 是神的仆人, 众圣徒都要服事神 服事人, 作神的管家 神奥秘的事就是福音的真道, 我们当好好地为福音作见证 无论得时不得时, 务必传道, 就是忠心 神所要求于管家的, 就是忠心 1 什么是忠心? 2 神呼召我们作 所以要忠于, 因作神的管家是我们的 3 作管家 的意思是 忠心 显明在以下几方面 : ㈠忠心管理自己的家 包括节制饮食, 平衡睡眠, 好好地应用时间, 爱惜光阴, 作时间的好管家 自己品行应该端庄, 使儿女顺服 对儿女应有属灵的教导 真理的灌输和正确的信仰, 儿女和睦乐融融 家

49 是神所设立的, 夫妻应互敬互爱, 同心同行, 有家庭的目标 计划 经济预算, 凡事井井有条, 这样才是忠心管理自己的家 4 忠心管理自己的家, 就要在生活上 ; 对儿女 ; 对夫妻 ㈡忠心管理神所赐的才干 神给信徒的才干, 无论是先天的身体 脑力 思想 良心 感情 意志, 或后天的工作技巧 家庭与社会之权势, 均当好好地为神所用 信徒都是主的仆人, 仆人乃是要照主人的心意行事, 管理主人所派的事务 良善忠心的仆人是儆醒的, 随时随地抓住机会作工, 深觉得是自己的责任 主给信徒的才干, 无论是口才 知识 写作 音乐 编辑等等, 都当忠心地为主用 因忠心管理应用神所赐的才干, 主再来时, 对他有更大的信托, 并享受主的快乐 一切神所赐给的恩赐, 若不使用来造就别人, 恐怕连原有的也要失去 : 但是若殷勤使用, 将来必得更丰盛的赏赐 5 信徒都应是神的 ; 所以他的恩赐才干应 6 运用神所赐的恩赐的原则是 ㈢忠心管理神所赐的钱财 忠心和公义是管家应有的品格 神注重好的本质, 才能有好的工作 在小事上经得起考验且忠心, 在大事上才能被托付重用, 这是神用管家的原则 管家要以神的立场为立场, 以神的心意为心意 一个人不能事奉两个主 ; 人若事奉 玛门 一一指属物质者, 可能会变成物质的奴隶, 或 惟利是图 处处以钱财作人生追求的目标和中心, 以致轻慢主 不爱主 对主不忠不义 人可以拥有土地 房屋 事业 钱财, 但问题是当怎样善于管理应用, 投资天国, 作忠心的管家 ; 我们当作财物的主人, 而不作奴仆 能善于管理神所托付给我们的财富, 才可以为天国拓展大业 在钱财上作忠心的管家, 不奢侈 不浪费, 免得把钱财用错地方 ; 但也不该像无知的财主, 只想积攒, 而不知积财富在天 7 神用管家的原则是 8 怎样管理我们所拥有的?

50 ㈣忠心按时分粮给神家里的人 谁是忠心有见识的仆人, 为主人所派, 管理家里的人, 按时分粮给他们呢? 主人来到, 看见他这样行, 那仆人就有福了 我实在告诉你们, 主人要派他管理一切所有的 ( 太廿四 :45~47) 忠心的仆人是站在岗位上尽职 : 有见识是知道主人的计划 心意如何 首先提及的仆人, 乃是众仆人的首领, 被派管理其他的仆人与分粮的事 既被派, 就是主人授权给他, 负责管理之事 ; 故要忠心, 按规矩如期地分粮 主人见他忠心有见识, 照主人吩咐去行, 就有福了, 主人也要派他管理一切所有的 主对服事祂的人是何等地体恤, 把我们比作忠实可靠的仆人 ; 乃是指一切的信徒而言 忠心的仆人要按时分粮, 或在神的家 教会分粮, 或在自己的家中分粮, 或个人造就分粮, 都当照神的规矩, 按正义分解真理的道 彼得说 : 各人要照所得的恩赐彼此服事, 作神百般恩赐的好管家 ( 彼前四 :10) 每一位重生的信徒神都赐给他恩赐 属灵的恩赐是圣灵分给信徒的一种才能, 使他有属灵的操拣 装备与事奉 属灵的恩赐有宣讲的恩赐 服事的恩赐 神迹的恩赐等等, 这些恩赐的目的是 彼此服事, 叫人得益处, 建立基督的身体, 为着荣耀神 信徒应发掘恩赐 操练恩赐 发挥恩赐的功用 若有传讲 教导 劝勉 智能或知识的言语等恩赐, 就必须像好管家善于运用, 把神的圣言和主的教训, 忠心地分给人 9 怎样才是忠心有见识的管家? 10 什么是属灵的恩赐? 对属灵的恩赐应如何? 结论 : 信徒在世上不可空占土地, 也不可空手见王 主再来时, 我们都要向主交帐, 若忠心到底, 必蒙主悦纳 我们是否蒙主称许, 关键在于我们是否作主忠心的管家 得救不是终点, 得救是属灵的起点 我们是主的门徒 主的仆人, 故当负起仆人的职责, 对自己的才干 时间 金钱 恩赐 家庭和教会都尽本份, 不辜负此生, 成为忠心良善有见识的管家 讨论问题 : 1. 何谓神的管家? 谁是神的管家? 2. 过去你怎样应用你的才干 时间 金钱? 3. 你有何恩赐可为神所用? 第十六课顺从圣灵

51 经文 : 加五 :16,24~26 基本问题 : 许多信徒不晓得怎样顺从圣灵而行, 以致过着属肉体的生活 他们使圣灵担忧, 常消灭圣灵的感动, 所以灵命不长进 本课的目的 : 知道怎样顺从圣灵行事 不让圣灵担忧 不消灭圣灵的感动 建立顺从圣灵而行的心志 引言 : 许多信徒对圣灵的事一知半解, 模糊不清 一个人灵命要长进, 不但要重生 奉献, 被圣灵充满, 还要天天靠圣灵行事 圣灵所行的, 都以圣经真理为原则, 因为属灵的原则不能背乎圣经 ; 顺从圣灵也不能背乎圣经, 要以圣经真理为信徒最高的权威与生活的准则, 这样对圣灵的光照和感动就能有敏锐的反应 一个人属灵生命的长进不是一步登天, 而是需要时间, 按步就班地行 属灵的事不可 揠苗助长, 也不可看为遥不可及, 一切都是凭信心藉恩典而行 ㈠不让圣灵担忧 ( 弗四 :30~32) 1. 消极的 除掉 当我们重生之后, 圣灵内住在我们心中 但当我们心怀 苦毒 恼恨 忿怒 嚷闹 毁谤, 并一切的恶毒时, 都会令圣灵担忧 苦毒是与恩慈相反, 是不解怨 ; 恼恨是内心充满对人的恶意与敌视 ; 忿怒可能是不公义情绪的发泄, 对人是一种伤害, 对自己也是折损 ; 嚷闹是无理的吼叫, 或毫无意义的嘶喊 ; 毁谤是扭曲事实破坏别人, 或恶意地中伤别人 ; 恶毒乃是设计谋陷害人 这一切都是老我自私的表现, 既不荣耀神, 也不造就人, 对自己也毫无益处, 让圣灵担忧 1 当我们重生后, 就有 在我们里面 2 甚么会使圣灵担忧? 2. 积极的 当行 如果我们都 以恩慈相待, 存怜悯的心, 彼此饶恕, 灵命一定和谐长进 不但不会让圣灵担忧, 反而能荣神益人

52 恩慈 表明仁爱, 因为神就是爱, 而神命令的总纲就是爱, 爱是永不止息的 爱能遮掩也能赦免人的过错 爱是无形的伟大力量, 能使人感到温暖与安慰 若能以爱相交, 圣灵就不担忧了 怜悯之心, 乃是信徒交往当存的善意, 如能互相体恤 怜悯, 彼此人. 爱心相待, 将是何等的善 何等的美 彼此饶恕, 夫妻生活在一起, 家人日日相聚, 教会兄姐常常接触, 配搭事奉, 难免言行有失, 意见不同 ; 若彼此有意或无意的得罪对方, 当灵里敏感, 赶快对付自己的过失, 急需彼此认罪 饶恕 和好 千万不可含怒到日落, 或背后论断批评 饶恕别人是自己的荣耀 ( 箴十九 :11), 何况天父早已饶恕我们一切的过犯 我们应饶恕人, 就如神在基督里饶恕我们一样 我们如能遵行以上积极的三点, 深信家庭要喜乐得多了, 教会也必和睦蒸蒸曰上, 如此就不致使圣灵担忧 3 要能使圣灵不为我们担忧, 就必须要有 4 我们必须以爱相交, 因为爱的本质是 5 我们之所以能彼此饶恕, 是因为 ㈡不要消灭圣灵的感动 ( 帖前五 :19) 圣灵感动是一件微妙的事, 但却不是一件抽象的事 圣灵的感动是要人遵行圣经的原则行事, 或给人能力去完成神的使命 旧约时代, 神感动许多先知来完成使命, 也赐他们智能 能力去完成神的心意 扫罗曾受神的灵感动 ( 撒上十 :6~1O), 神使他变成新人, 赐他一个新心, 为要他完成托付的使命, 大卫受膏之后, 神的灵就大大地感动他 ( 撒上十八 :13) 大卫一心尊主为大, 敬畏神, 成为合神心意的人 神感动尼希米的心 ( 尼七 :5), 来促成属灵的复兴 新约时代, 圣灵感动彼得叫他作受割礼之人的使徒 ; 圣灵也感动保罗叫他作外邦人的使徒 ( 加二 :8) 我们若顺从圣灵的感动, 灵里会享受安息与喜乐 6 圣灵感动是要我们做什么?

53 7 我们若顺从圣灵的感动, 会有何结果? ㈢当顺从圣灵而行 你们当顺着圣灵而行, 就不放纵肉体的情欲了 ( 加五 :16) 顺从圣灵而行就是. 体贴圣灵的事 ( 罗八 :5) 圣灵在我们心中感动 光照 运行, 使我们顺服神的旨意 肉体的情欲 就是旧生命败坏的性情, 乃是专顾自己的享受, 而不管别人的利益, 不体贴圣灵的事 信徒心中有 生命的律 与 罪的律 在交战 ( 罗八 : 2), 因为赐生命圣灵的律在基督里释放了我们, 就能脱离罪和死的律了 凡属基督耶稣的人, 包括所有的信徒, 是已经把肉体的邪情和私欲同钉十字架上, 这非指个人经历的 已经, 是指基督救赎工作 已经 完成了 神的救赎不仅救我们脱离永远的刑罚, 也救我们脱离罪的权势, 并进入荣耀 信徒仍需天天站在与主 同钉 的地位上, 使我们胜过罪的权势, 凡事顺从圣灵而行 圣灵的引导, 是圣灵主动的工作 ; 靠圣灵行事, 则是我们的选择 故当定意决心随从圣灵而行 顺从圣灵而行, 就 不要贪图虚名, 贪图虚浮的荣耀 我们不要贪图世界社会的虚名, 也不要贪图教会内的虚名 好叫我们凡事体贴圣灵, 不消灭圣灵的感动, 不使圣灵担忧, 顺从圣灵而行, 让主得荣耀 8 怎样脱离罪和死的律? 9 神的救赎不仅救我们脱离 ; 也救我们脱离 10 圣灵在凡事上引导我们, 但靠圣灵行事是们必须 ; 我 顺从圣灵 讨论问题 : 1. 你曾否叫圣灵担忧? 为什么? 2. 你曾否消灭圣灵的感动? 为什么? 3. 你是否常顺从圣灵而行? 若没有, 为何? 第十七课胜过试探经文 : 太四 :1~11 基本问题 : 许多信徒不知道谁是试探者 : 他们不明白基督为什么要受试探? 也不知道怎样胜过试探

54 本课的目的 : 认识谁是试探者 基督为什么要受试探 怎样在日常生活中胜过试探 引言 : 受试探不是罪, 接受试探才是罪 世界到处都充满着诱惑与试探, 对信徒来说真是一场永不止息的争战 主耶稣也受试探, 但主却没有被试探所胜 忍受试探与胜过试探的人是有福的 ( 雅一 :12~13); 当我们受试探时神会为我们开一条出路 ( 林前十 :13) ㈠谁是试探者? 当耶稣受洗后, 被圣灵引到旷野 主安静地禁食祷告, 魔鬼就藉这机会来试探祂 魔鬼是真正的试探者 魔鬼 的意思是 仇敌 或 对头 他试探人, 也管辖人 魔鬼的试探纯属恶意的 敌视的 试探的目的是以恶敌善 引人作恶 诱人犯罪 神从不试探人, 只试验人 试验的目的是分别真假虚实 ; 而魔鬼用情欲 物质 名誉 苦难 不洁的思想来试探人 圣奥古斯丁 (Augustine) 说过一句名言 : 魔鬼的本份是要劝人起邪念, 人的本份是不听他的话 1 真正的试探者是 ; 他试探的用意是 2 魔鬼用什么来试探人? ㈡主耶稣为何受试探? 主耶稣既然是神, 祂为何要受试探? 请记住, 主耶稣不但是完全的神, 祂也是完全的人 祂受试探的原因 : 1. 证明祂的确是完全的人, 有人的灵魂与身体及生活的需要 故会遭遇试探, 然而, 祂却没有被任何试探所胜 2. 作众人得胜试探的榜样 3. 可以同情 体贴被试探的人, 因祂自己也遭遇试探的痛苦, 而且为信徒代求 ( 来二 : 18, 四 :15)

55 4. 应验圣经的预言, 与魔鬼争战且战胜魔鬼 ( 创三 :15) 3 主耶稣受试探与我们有何关系? ㈢主耶稣怎样胜过试探? 1. 胜过物质需要的试探 耶稣禁食四十天是要祷告与父神交通, 但魔鬼引诱祂说 : 你若是神的儿子 意思是说, 受造之物都要受苦, 你是神的儿子, 何必受苦, 可以把周围的石头变饼充饥, 证明是神的儿子, 满足肉体的欲望 祂虽有能力使石头变饼, 但祂却不如此行, 因为祂对魔鬼总是说不 ; 祂宁可忍受饥饿, 却不肯接受试探 主耶稣回答说 : 人活着不是单靠食物, 乃是靠神口里所出的一切话 人活着, 不是单靠普通的食物, 也靠神口中所出的吩咐, 所以不单只体贴物质的需要 4 主耶稣怎样抵挡物质需要的试探? 2. 胜过骄傲的试探 魔鬼领主进入圣城 圣城就是耶路撒冷, 因为神的殿设在城内 魔鬼引诱主要祂从殿翼上跳下去, 如果不受害, 岂不可以炫耀自己吗? 但耶稣回答说 : 不可试探主你的神 试探神是自取危险, 得罪真神, 是表示不信的恶心 神不试探人, 人更不应该试探神, 乃要敬畏神 爱神到底 5 人不应试探神, 因为试探神是 3. 胜过荣华的试探 魔鬼要耶稣俯伏拜祂, 他就赐 万国的荣华 给祂 这 万国的荣华, 乃是夸耀万国的美丽丰富而言 地上的权柄荣华乃是暂时受魔鬼控制, 因为魔鬼是世界的王或这世界的神 但耶稣却是统管天上 地上所有的权柄, 祂比万有都大 主耶稣斥责撒但 : 退去吧! 表明主不给魔鬼留地步, 更不与他妥协, 乃是因公义的严词命令他退去 主说 : 当敬拜你的神, 单要事奉他 表示要专一忠诚地事奉独一的神 这样魔鬼在我们心中就没有地位 主不接受任何魔鬼的方法得供应, 结果神用祂的方法来供应祂, 此时天使来伺候主耶稣 6 主耶稣胜过世界荣华试探的秘诀何在?

56 ㈣怎样胜过试探 藉着圣灵的光照与充满, 把神的道应用在我们的日常生活中, 这样我们的灵命才会长进 1. 顺从圣灵的引导 主先被圣灵充满 ( 太三 :16), 方经历属灵的争战 我们也要被圣灵充满 ( 弗五 :18) 主若在苦难中学了顺从, 我们更当以主作榜样 2. 不断儆醒祷告 主禁食祷告四十天, 也曾通宵祷告, 清晨早起祷告, 甚至在十字架上都祷告 复活升天之后, 在天父的右边仍为众圣徒代祷 我们若儆醒祷告, 必可胜过试探 3. 圣灵的宝剑 就是神的道 如果把神的话藏在心里 ( 诗一一九 :11), 就不会得罪神, 且胜过魔鬼的试探 所以我们当多读经 背经, 应用圣经真理战胜试探 4. 不单求自己的益处 主耶稣从不为自己的利益向任何试探妥协, 祂也不妄用任何权柄, 只有深信神的吩咐和预备 世人重视钱财, 但见利忘义的人绝不伟大, 重义轻财方令人钦佩 我们当作金钱的主人, 也作时间的主人 主道成肉身, 不求己益, 一切遵循天父旨意 5. 不炫耀自己 主本有神的形象, 祂反倒虚己取了奴仆的形像, 成为人的样式 我们若不炫耀自己, 魔鬼就无机可乘 6. 绝对相信独一的真神 信心能讨神的喜悦, 能胜过试探 我们不可小信, 更不宜妄信, 绝不可错信 魔鬼要人不信神 妄信神 离弃神 我们当专于神 忠于神 顺服神 让主居首位, 试探就没有地位 7 抵挡试探尤如属灵的争战, 得胜的关键是 8 我们怎样在平常的生活中胜过试探? 9 要胜过试探, 对自己应有何态度?

57 10 胜过试探的经历中, 我们对神应如何? 讨论问题 : 1. 你以前曾否遭遇过试探? 2. 基督为何受试探? 3. 请你分享信主后胜过试探的一个例子? 第十八课圣洁的生活 经文 : 帖前四 :3~7 基本问题 : 信徒虽然重生了, 但仍然过着属肉体的生活 ; 有时虽想过讨主喜悦的生活, 但力不从心, 时常觉得良心有亏欠 : 有时不知道圣洁生活的重要, 就浑浑噩噩地度一生 ; 有时知道圣洁的重要, 却找不到实际的途径, 这些难题若不解决, 信徒就无法过得胜的生活 本课的目的 : 从圣经的角度看圣洁生活的重要 提供圣洁生活的原动力 获得圣洁的思想, 建立健康的人生观 履行圣洁生活的实际 引言 : 如果信徒缺乏圣洁生命的本质 ; 就无法靠自己的努力来过圣洁的生活 ; 圣洁不是凭人的良心, 也不是凭古圣先贤的标准, 而是凭神的标准, 因神是全知 全能 全圣的 信徒 已经 从罪和罪的刑罚中得救了, 但信徒 现在 还要从罪的权势和习惯中得救, 故我们当脱去旧人的恶习惯, 不让罪的权势霸占我们, 天天过圣洁的生活 ㈠什么是圣洁? 究竟什么是圣洁? 我们怎样才能圣洁? 简单地说, 圣洁就是 分别出来 而脱离罪与污秽的意思 当我们信主耶稣, 祂的宝血已洗净我们一切的罪, 我们就不再作罪的奴仆, 乃是从罪中得由由, 我们向罪当看自己是死的, 向神当看自己是活的 ( 罗六 :11) 我们活着乃是为救我们的主而活 圣徒已有了因信称义的地位, 并在基督里成为圣 ; 然而我们还要天天经历成圣的生活 1 圣洁 的意思是 2 圣徒在基督里就已 ; 但他还要经历 ㈡为何要过圣洁的生活?

58 1. 神是圣洁的 神是 圣 的, 意思就是神的本性是绝对圣洁的 圣洁的神, 对凡信祂的人的要求是 : 你们要圣洁, 因为我是圣洁的 神既然是圣洁的, 所以我们当以圣洁为衣披上 ( 诗一一 : 3) 圣 包括圣洁 威严 荣耀 不但如此, 信徒当归神作祭司的国度, 为圣洁的国民 ( 出十九 :6) 3 圣洁的神对属神的人有何要求? 2. 基督是圣洁的 主耶稣基督是 圣洁公义者 ( 徒三 :14) 因祂道成肉身, 祂既没有罪性, 也没有罪行 基督既然是圣洁的, 我就当过圣洁的生活, 我们要, 追求圣洁, 人非圣洁没有人能见主 ( 来十二 :14) 4 基督怎样使我们成为圣洁? 3. 圣徒是圣洁的 圣徒乃是借着信靠主耶稣而成为圣洁, 因为 神召我们, 本不是要我们沾染污秽, 乃是要我们成为圣洁 ( 帖前四 :7) 神的旨意就是要你们成为圣洁 ( 帖前四 :3) 所以, 我们当成为圣洁 5 圣徒圣洁是神 我们的目的 : 也是神所定的 ㈢圣洁生活的原动力 基督的救赎赐给我们属天圣洁的地位 ; 圣灵赐给我们圣洁生活的原动力 要过圣洁的生活, 必须让圣灵居首位 因神救我们, 并不是因我们自己所行的义, 乃是照祂的怜悯, 借着重生的洗和圣灵的更新 ( 多三 :5) 当顺着圣灵而行, 就不放纵肉体的情欲了 ( 加五 : 16) 何况我们的身子是圣灵的殿, 神的灵要住在我们里头 ( 林前六 :19) 我们必须被圣灵充满, 透过圣灵的大能 感动 引导 帮助 光照, 我们才能拥有圣洁生活的能力, 以达到神的标准 6 要过圣洁的生活, 是原动力, 并且要让 居 首位 ㈣圣洁思想的生活 有圣洁的思想, 才有圣洁的生活 ; 有健康的思想, 才有健康的人生观 但人与生俱来就有犯罪的本性, 以致思想虚妄昏暗, 终日所思想的尽都是恶, 连心地和天良也都污秽了, 并且专以地上的事为念 ( 腓三 :19)

59 但圣徒 要心意更新而变化, 叫你们察验何为神的善良, 纯全可喜悦的旨意 ( 罗十二 : 2) 心意 是指着我们的思想 ; 更新 是圣灵来更新 ( 多三 :5) 更新 包括思想 心 意志的转变 有新的思想, 我们可以认识神 ; 有新的心, 我们可以爱神 ; 有新的意志, 我们可以顺服神 7 什么是 心意更新? 要有圣洁思想的生活, 就要 : 1. 让基督充满我们的思想 凡事让基督在思想上居首位 ( 腓四 :8), 基督乃是以父的事为念 凡是恨人的意念, 淫乱的思想, 不法的动机, 都不是从神来的, 都当立刻祷告, 奉主耶稣的名赶出思想之外 2. 以神的话喂养我们的思想 要爱慕那纯净的灵奶 ( 彼前二 :2) 我们当听神的话 读神的话 守神的话 传神的话 活出神的话 圣洁的思想与圣洁的生活是相辅相成的 ; 圣经则是两者最高的权威 3. 祷告是圣洁思想的防卫 我们需要求主保守我们的心怀意念 ( 腓四 :6~7), 靠着圣灵随时多方祷告祈求, 并要在此儆醒不倦 ( 弗六 :18) 任何试探 邪念临到, 都可借着祷告得胜 若有失望 忧虑 惧怕 悲伤的思想, 也应迫切地祷告, 使思想炼净 4. 保守健全的思想 我们的思想当靠耶稣基督脱离旧造的辖制 因为神赐给我们不是胆怯的心, 乃是刚强 仁爱 谨守的心 ( 提后一 :7) 这是健全思想的原则 有健全的思想, 就是圣洁超然, 不胡思乱想, 不想入非非, 也就 思无邪 你们要思念上面的事, 不要思念地上的事 创 ( 西三 :2) 8 要有圣洁的生活, 就当以充满我们的思想 和 9 我们靠什么来管制我们的思想? ㈤圣洁生活的力行

60 1. 圣洁的言语 怎样的人, 就说怎样的话 信徒要言行一致, 在言语上造就人, 荣耀神 圣徒可以用言语建造, 也可能被自己的言语拆毁, 建造难, 拆毁易 圣洁的言语, 就是在言语上没有过失 消极方面, 污秽的言语, 一句不可出口 ; 积极方面, 只要随时说造就人的好话 ( 弗四 :29) 不论有意 无意, 不说谎 不论断 不说淫词 妄语 戏笑的话 ; 相反的, 要说造就人和感谢的话 ; 不夸口说狂妄的话, 狂傲的话要遭神审判, 也遭人厌弃 另一方面造就人的好话包括 : 当说准确的话, 才能不变质 ; 要凭爱心说诚实话, 鼓励人的话, 才能造就人 同时要在言语上有节制, 说话要有分寸, 适可而止 10 要在言语上没有过失, 消极的是 ; 积极的是 2. 圣洁的行为 我们得救是本乎恩, 不是凭着自己的行为 ( 弗二 :8 9) 世人无法靠自己的努力立功 修行而获得救恩, 因人不能自救 圣徒要有圣洁的行为乃是神的心意, 是得救之后的见证 圣洁的行为有两方面 : 一面当脱去暗昧的行为, 不可荒宴醉酒, 不可好色邪荡, 不可争竞嫉妒, 不要为肉体安排, 去放纵私欲 因为 神召我们, 本不是要我们沾染污秽, 乃是要我们成为圣洁 ( 帖前四 :7) 如果我们有圣洁的好行为, 应将荣耀归给我们在天上的父 ( 太五 :16), 好叫我们的行为也对得起主 ( 西一 :10), 因为 那召你们的既是圣洁, 你们在一切所行的事上也要圣洁 ( 彼前一 :15) 我们不是靠行为得救, 但信徒有圣洁行为是 ; 也是 要有圣洁的行为, 消极方面是 ; 积极方面是 结论 : 信主之后, 偶然也会被罪过所胜, 怎么办? 当恢复与神正常的交通 ( 约壹一 :9); 被圣灵充满 ( 徒二 :38~39); 靠圣灵行事 ( 加五 :25); 并且儆醒祷告 ; 约束言语, 凡事让王居首位, 以神的事为念 我们是凭信心而活, 借着圣灵的大能, 过圣洁的生活 讨论问题 :

61 1. 请分享你信主前及信主后生活上最大的区别是什么? 2. 我们过圣洁生活主要的原则是什么? 3. 一个人若不过圣洁的生活, 将会有什么影响? 第十九课平衡的基督徒生活 经文 : 可十二 :29~31 基本问题 : 热心爱主的基督徒, 有时过着极端的生活, 以为他所行的是遵守圣经的教导 ; 有的用传统 优先性 的观念来束缚自己, 甚至当作圣经真理, 或代替圣灵的引导 ; 于是灵里失去敏感度与警觉心 有时将 神居首位 的意义混淆了, 以致冤枉地牺牲了家庭或自己应有的喜乐, 因此造成不必要的困扰与亏损 基督徒在这些观念上需要修正, 才能过平衡的生活 本课的目的 : 以圣经的观点, 认识基督徒平衡生活的关系与责任 认清我们生活的优先性, 使你在复杂的社会中, 以圣经的观念来过正常的基督徒生活 引言 : 许多基督徒通常有一种观念, 以为他生活的优先次序应该是 : 神第一 ; 家庭第二 ; 教会第三 ; 工作第四 ; 传福音第五 ; 自己第六 但是, 传福音比吃饭更重要吗? 工作比睡觉更重要吗? 当然不是, 传福音与吃饭同样重要 ; 工作与睡眠也同样重要 这不是优先次序的问题, 而是如何平衡 是否 神第一, 其他的人 事都是最后? 如果照前面所说, 神第一, 我最后, 恐怕没有完成上面的五项优先, 我早已被摧毁殆尽, 那优先也是空的 其实以圣经的看法, 每样事都重要, 每样事都以神为中心, 平衡的生活乃是适当处理我与神 与家庭 工作 政府 教会 世界的关系与责任, 以过平衡正常的生活 ㈠优先 关系与责任 根据圣经马可福音十二 :29~3l, 有两条诫命, 不是第二条诫命比较次要, 而是祂的本质与特征与第一条同样重要 这里有一基要的真理, 即人基本上有两方面的责任, 要爱神与爱人 爱神与爱人是没有时间次序的, 我们应当两样同时进行 我们现在爱神, 也当现在爱人 ; 我们终身爱神, 也当终身爱人 我们对神 对人的关系有基本的责任一一就是爱 爱神第一, 爱人也是第一, 都是重要的, 因这是责任 圣经说你若不能爱那看得见的弟兄, 怎能爱那看不见的神呢? 关于我怎样? 若以优先的次序排列可能是这样 : 爱神第一 ; 爱人第二 ; 爱己第三

62 我 变成不重要, 其实不然, 我 是非常重要与独特的 因 我 要履行与神 与人关系的责任 我要尽心 尽力地爱神, 我 也要爱人 故我须完成对神 对人 对己的关系与责任 我不能代替神的地位, 也不是惟我主义, 我乃是与神同行, 使我对神 对人 对己的关系与责任都能平衡 神 我 人三方面的关系与责任都是重要的, 都是优先的 我爱神, 因神先爱我, 我借着顺服祂的话而得到帮助, 灵命长进 我也是第一, 并非我最不重要 ( 注意 : 这里的我并非指老我 旧我, 乃是指我这个人说的 ) 神 我 人的关系与责任是持续并存的, 非顺序优先的 1 我们对神 对人基本的责任是 ; 与 都是重要的, 二者都没有 ㈡平衡生活的关系与范围 基督徒生活的关系 责任与范围, 除了自己之外, 尚有其他方面, 即神 家庭 工作 政府 教会与世界 神是我生命的中心 我认识祂是最优先的, 也是最重要的 因此最优先的是, 我生活的每一层面要与祂的真理有关连 同时神要我知道, 凡环绕与我有关连的, 都必须遵祂旨意而行 这使我对每一方面的责任都是最优先的 ; 所有这些都是同时共存的责任, 并无顺序的优先 这些原则是我们平衡生活的指针, 如能实际发挥出来, 则终身享用不尽 2 我们生命的中心是甚么? 怎样才能维持平衡的生活? ㈢平衡生活的施行 1. 神与我 神是创造者, 是圣父 圣子 圣灵三而一的真神 我们必须知道神的属性 本质与特征, 并认识祂, 与祂发生属灵生命的关系 神的慈爱 公义 圣洁 永恒 ; 无所不知 无所不在 无所不能 永不朽坏 ; 至荣耀 至尊贵 ; 这些属性都同样重要, 不能说某一种属性比其它属性重要 最重要的是神在我们身上的目的 我们该效法神 认识神 爱神 遵行神的旨意, 我们与神的关系 责任是我们的优先 我们的灵 魂 体一一物质与非物质的生命都应该与神有关连, 也应该在基督里长进, 完全像基督 让我们作义的器具, 胜过罪的力量, 将身体献上, 为神而活, 忠心事奉, 讨神的喜悦 论到神与我, 我包括灵魂 身体 精神 心思 工作 罪 意志 谦卑 脾气 神的形像等等, 这关系与责任无论是衣 食 住 行 休息 运动 睡眠, 都当有协调而平衡的生活, 才能达到 身量增长 的常态 身体是神的殿, 当圣洁, 并当妥为照顾为神所用 所以身体也是最优先的, 不是最不重要的

63 我们当自爱, 但不自怜 ; 当谦卑, 但不自卑 ; 当爱神 爱己, 借着祷告建立正确的人生观 价值观 ; 接受自己的形像, 并模成基督的形像 ; 有清洁的良心, 谦虚靠主恩典, 靠圣灵行事 ; 善用恩赐与才干, 享受丰盛生命的实际, 这些都可影响我们的家庭 社会与工作 8 我们对神的关系与责任是什么? 4 我们对自己的责任是什么? 2. 家庭 人有肉身的家, 基督徒还有属灵的家 在这里所谓的家, 是指你自己的家庭 家是神所设立的, 儿女要在主里听从父母 孝敬父母 基督徒应建立圣洁的婚姻关系, 夫妻要建立在互敬互爱的基础上 妻子当顺从丈夫, 但不是丈夫的附属品 ; 二人在生命的本质上是相同 相等的, 在功用上则不同 丈夫有领导地位, 当保护 关心 照顾 热爱妻子, 而妻子也当爱丈夫 夫妻应当彼此扶持 同心协力 同舟共济 白头偕老 作父母的, 当负起责任来养育教诲 训练儿女, 尽其本份, 才能建立平安康乐的家庭 为父母者不要惹儿女的气, 乃要以信仰 真理 公义 良善的属灵原则教导儿女, 使他们从小认识耶和华, 到老也不偏离 教会与家同样重要, 不能以优先级的方法来分别 若妻子不负责家务事, 以 过教会生活 为借口, 这是不平衡 ; 丈夫若以 过教会生活 为借口, 不负家庭责任, 不照顾自己的家人, 远比不信的人还不如, 因失去了平衡的生活 5 怎样有平衡的家庭生活? 3. 工作 人将身体 思想 感情集中于工作上, 是理所当然的, 工作是人生过程中重要的一部份 工作原是神为人计划的一部份, 原来是积极正面的, 但因人违背神的吩咐, 犯罪之后, 就受到咒诅, 人的工作便成为劳苦 所以人的工作应该有正面积极的态度, 这是人应有的责任 工作原本是为配合神的计划, 我们不能把工作看为次要, 工作 家庭与我均是同时存在的, 也是同样优先的 若能不分轩轾, 便可享受心灵上平衡的喜乐 拣选一项工作当谨慎小心, 应当遵守国家的律法 职业的道德, 且要能胜任愉快 信徒任何工作岗位, 只要是主要你做的, 都是为荣耀神 全职事奉是主的工作, 非全职事奉的工作也是尽本份, 为荣神益人, 也是神所喜悦的, 无论做什么都要像是为主做的一样 工作虽然非常重要, 但不要作工作的奴隶, 乃要作工作的主人 工作不是人生唯一的责任, 乃是重要而应尽的责任之一 工作要有时, 有平衡, 便是正确的工作观 工作 家人 自己 教会 世界都当平衡地发展, 不要养成工作狂, 而忽略其祂方面的生活, 也不必存着怕工作的心态, 最重要的是要保持平衡