第十课：因信称义与圣徒的本份--活出神的义

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呆胡贵
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1 第十课 : 因信称义与因信操练成圣活出神的义 ( 二 ): 顺服权柄, 爱人如己, 儆醒等候, 披戴基督 10-1 第十课因信白白称义与因信操练成圣 ( 圣徒的本分 ): 活出神的义 ( 二 ) 顺服权柄, 爱人如己, 儆醒等候, 披戴基督罗马书第十三章 (13:1 13:14) 思信仰一对上一课因信白白称义与因信操练成圣 ( 圣徒的本分 ): 活出神的义 ( 一 ): 圣徒与神, 圣徒与教会, 圣徒与人还有什么问题吗? 二阅读罗马书第十三章背诵 : 主要经文 : 13:1 在上有权柄的, 人人当顺服他, 因为没有权柄不是出于神的凡掌权的都是神所命的 13:8 凡事都不可亏欠人, 惟有彼此相爱, 要常以为亏欠因为爱人的就完全了律法 13:14 总要披戴主耶稣基督, 不要为肉体安排, 去放纵私欲其它经文 : 13:5 所以你们必须顺服, 不但是因为刑罚, 也是因为良心 13:12-13 黑夜已深, 白昼将近我们就当脱去暗昧的行为, 带上光明的兵器行事为人要端正, 好像行在白昼不可荒宴醉酒, 不可好色邪荡, 不可争竞嫉妒三是不是任何人的权柄, 无论对错好坏, 基督徒都要顺服? 在考虑对待权柄的态度时, 是不是应该分辨权柄的性质, 从而区别对待? 四凡事都不可亏欠人, 那么用贷款来购房买车上学是否可以? 10-1

2 第十课 : 因信称义与因信操练成圣活出神的义 ( 二 ): 顺服权柄, 爱人如己, 儆醒等候, 披戴基督 10-2 五保罗教导我们彼此相爱, 要常以为亏欠因为爱人的就完全了律法这和前面 3:20 节说 : 凡有血气的, 没有一个, 因行律法, 能在神面前称义是否有矛盾? 六怎样理解爱人如己? 是先爱人再爱己, 还是先爱己再爱人? 还是同时爱人爱己? 是同样的爱人爱己 ( 半斤八两 ) 吗? 在爱人和爱己不能两全的情况下, 应该爱谁呢? 七保罗和其他使徒早在初期教会时, 就一再提醒弟兄姊妹主必快来, 而两千年过去了, 主还未来, 你对此如何解释? 如果一件事情, 长时期内都不兑现, 你认为还有必要再提吗? 今天回过头去看主必快来的教义, 对初期教会有何意义呢? 对今天二十一世纪的教会又有何意义? 你真的认为主快来了吗? 为什么? 八在你成为基督徒以后, 顺服权柄, 爱人如己和儆醒等候主再来, 这三个教义中, 你最早接触到的是那一个教义? 对你生命影响最大的是那一个? 10-2

3 第十课 : 因信称义与因信操练成圣活出神的义 ( 二 ): 顺服权柄, 爱人如己, 儆醒等候, 披戴基督 10-3 学真道从第十二章开始, 保罗劝勉 ( 也是神的命令 ) 因信称义的圣徒, 要献上身体作为圣洁的活祭, 走察验并顺服神的旨意, 不断因信成圣的道路也就是不但因信称义了, 而且要在每天的生活中因信活出神的义来, 这是我们蒙恩的人的本分在第十二章中, 保罗从圣徒与神的关系这个基础开始, 经过对自己的认识, 谈到了一系列的人际关系 : 一个圣徒与其他圣徒及其他人特别是仇敌的关系现在, 在第十三章中, 保罗除了结合神的律法 ( 特别是用爱人如己来回应耶稣对律法的诠释提升 ) 来进一步教导圣徒与他人的关系之外, 还提出了另外两个非常重要的关系 : 圣徒与人的权柄 ( 信仰与政权 ), 圣徒与主的再来 ( 现实与盼望 ) 特别是关于与政权的关系, 是全部新约圣经, 甚至整部圣经中讲解最多最清楚最深刻的一段, 值得我们认真学习第十三章可大致分段如下一圣徒与人的权柄顺服出于神的权柄 (1-7 节 ) 二圣徒与人的交往爱人如己, 完全律法 (8-10 节 ) 三圣徒与主的再来儆醒等候, 披戴基督 (11-14 节 ) 一圣徒与人的权柄顺服出于神的权柄 (13:1-13:7) 1 圣经中的权柄观 (1) 权柄及政权的产生权柄, 就是人为了管理治理规范人的生活工作, 使之正常合理地进行, 而具有权威 ( 权力能力, authority power) 的制度 ( 机构组织系统等等 ) 狭义地来讲, 是指全民性的政权, 也就是国家政权而广义地来讲, 也包括私人性质的权柄, 如公司企业甚至家主的权柄追溯权柄的产生, 可以发现圣经中第一次出现人管辖人, 是在亚当和夏娃犯罪以后 ( 创 3:16), 所以权柄是人类犯罪以后的产物, 这是政权的起源政权是神为了避免我们罪人遭受无政府状态的混乱所造成的痛苦而设立的, 所以是神对人的怜悯, 是神给所有人的普遍恩典 (common grace) (2) 政权的权柄来自神罗 13:1 在上有权柄的, 人人当顺服他因为没有权柄不是出于神的, 凡掌权的都是神所命的这是一节十分重要的经节, 保罗以简单明确和绝对的词句, 阐明人的一切权柄的根源, 都是神所命的所命在原文为安排规定设立之意, 因为神是宇宙万物的创造者和主宰, 没有任何一件事情, 无论巨细, 能脱离神的主权和掌管神的主权高过任何人的权柄, 神的主权也决定任何人的权力所以政府的权柄是来自神的, 老板的权柄也是来自神的这就是对政权的圣经观点耶稣回答说, 若不是从上头赐给你的 ( 权柄 ), 你就毫无权柄辨我 ( 约 19:11) 早在旧约但以理书第四章里, 就三次提到至高者在人的国中掌权, 要将国赐与谁就赐与谁 ( 但 4:17, 25, 32) 从旧约到新约, 神让我们清楚地认识到, 人的一切政权, 都是那位万王之王万主之主赐的, 也都是他手中的工具 10-3

4 第十课 : 因信称义与因信操练成圣活出神的义 ( 二 ): 顺服权柄, 爱人如己, 儆醒等候, 披戴基督 10-4 (3) 政权都要面对神的审判请注意, 保罗说的是人的权柄权力 (authorities NIV,ESV; powers KJV) 是出于神的, 神所许可的, 而并非掌权者所作的每一件事都是合神心意的神在赐给人权柄的同时, 也给人运用权柄的自由意志正因为权柄是来自神的, 同时也有神给人运用权柄的自由意志, 所以将来每个人都要根据神给的权柄向神交账, 也要按自己运用自由意志所行的受神的审判 ( 罗 2:5-6; 启 20:12-13) (4) 政权的目的 a. 罚恶赏善保障人权作官的原不是叫行善的惧怕, 乃是叫作恶的惧怕你愿意不惧怕掌权的吗? 你只要行善, 就可得他的称赞 ; 因为他是神的用人, 是与你有益的你若作恶, 却当惧怕, 因为他不是空空的佩剑, 他是神的用人, 是伸冤的, 刑罚那作恶的 (3-4 节 ) 这就是维护社会正义, 彰显神的公义, 因为他是神的用人这也是神为掌权者所规定的责任唐崇荣牧师说 : 我把神权放在最前面, 政权放最后面因为神权是一切权柄的源头, 也是人权和人的尊严必须被肯定的原因神权是人权的保障, 而人权是政权的基础 ; 人权是永恒的, 政权是暂时的所以政权被神许可存在的主要目的, 就是为了服务人权和保障人权当然, 这也包括了保障人民的财产 ( 产权 ), 这一点早在十诫中神就宣告了 ( 第八和笫十诫, 出 20:15, 17 节 ) b. 善管民生服务人权你们纳粮, 也为这个缘故因他们是神的差役, 常常特管这事凡人所当得的, 就给他当得粮的, 给他纳粮 ; 当得税的, 给他上税 ; 当惧怕的, 惧怕他 ; 当恭敬的, 恭敬他 (6-7 节 ) 这就是为了保持社会稳定发展, 为人民服务, 使人民能安居乐业, 平安无事的度日 ( 提前 2:2), 因他们是神的差役政权的罚恶赏善保障人权也好, 善管民生服务人权也好, 都是神对人的怜悯, 是神对人的普遍恩典, 也是神为掌权者所规定的责任, 是要向神交账的! 我们应当通过人的政权, 看到神的主权 ; 应该从人的管理中, 体会神的怜悯和慈爱, 而对神献上真诚的感激! 2 两种政权 : 耶稣永恒的政权和人短暂的政权 (1) 耶稣永恒的至高的正直的政权赛 9:6 因有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们, 政权必担在他的肩头上他名称为奇妙, 策士, 全能的神, 永在的父, 和平的君腓 2:9-11 所以神将他 ( 耶稣 ) 升为至高, 又赐给他那超乎万名之上的名, 叫一切在天上的地上的, 和地底下的, 因耶稣的名, 无不屈膝, 无不口称耶稣基督为主, 使荣耀归与父神来 1:8 论到子却说, 神阿, 你的宝座是永永远远的, 你的国权是正直的太 28:18 耶稣进前来, 对他们说 : 天上, 地下所有的权柄, 都赐给我了赛 9:6 提到的这个政权是单数, 表明神赐给耶稣的政权, 是唯一的永恒至高和正直的政权, 远超更是远胜世上古今中外一切人的政权, 是不能震动的国! 10-4

5 第十课 : 因信称义与因信操练成圣活出神的义 ( 二 ): 顺服权柄, 爱人如己, 儆醒等候, 披戴基督 10-5 (2) 人短暂的政权由于人的有限, 更由于人的罪性, 历史表明古今中外没有任何一个人的政权能够持续地完满地执行神所定的罚恶赏善和善管民生的任务政权总是在不断地变换取代, 都是短暂的, 无一永恒纵观人类历史, 特别是圣经中的记载, 我们可以看到, 有两类不同的人的政权 a. 神所认可的政权这是当执政者多少还在执行罚恶赏善和善管民生时的政权, 或者神有特别的心意当然, 这不等于说执政者的一切所作所为都对, 毫无黑暗, 因为执政者都是罪人, 根本不可能做到一切都对, 连神的仆人和先知大卫王都作不到, 也犯过大罪但保罗却说大卫是合神心意的人, 按神的旨意服事了他那一世的人 ( 徒 13:22, 36) 从保罗所写的罗马书信以及彼得的教导( 彼前 2:13-14) 中, 可以合理地认为使徒们把当时的罗马政权 ( 请注意, 这个政权当时已经在迫害基督教了 ) 也算为这一类的政权 b. 神所厌弃的政权当一个政权或与神作对, 或以权谋私残害人民, 无法无天, 到了天怒人怨的地步, 就成了神所厌弃的政权, 神就会兴起一个新政权来取代旧政权, 但是请特别注意两点 (i) 政权的性质为神所定一个政权是否已经坏到了被神厌弃, 将被取代的地步, 是由神来决定的, 我们要特别谦卑谨慎, 切忌凭自己私意或个人利益和感情来作结论圣经中提到政权被神厌弃时, 都是神亲自启示先知来宣告的 ( 如撒母耳和但以理 ), 连保罗彼得等使徒, 都没有在圣经中留下明确判断当时迫害基督教政权性质的话 (ii) 政权交替的时间为神所定有的被神厌弃的政权, 神立即终止, 如迦勒底国伯沙撒王当夜被杀, 被玛代人大利乌所取代 ( 但以理书第五章 ) 也可能有些被神厌弃的政权未被神立即终止, 如扫罗的政权, 从被神厌弃 ( 大卫受膏 ) 到结束, 还存在了十几年前面第九章中提到的, 摩西所面对的刚硬的法老, 神也未在摩西亚伦第一次见法老时, 就立即结束这个向神口出狂言恶语亵渎神残酷迫害以色列人的法老, 也容忍了一段时间, 也让以色列人增加了一些痛苦, 直到神击杀埃及地所有的长子, 并将法老的全军一个不剩地淹没在红海中, 使神得到了最大的荣耀 ( 罗 9:17; 出 15 章 ) 这是一段可怕的神撤回普遍恩典而被神任凭的政权, 像罗马书第一章中, 神对顽固罪人的三个可怕的任凭 ( 罗 1:24, 26, 28)( 放弃交付,give them up,give them over) 落入神的任凭中, 人的罪性罪行往往会大爆发, 十分可怕, 但神仍坐着为王, 黑暗终会结束, 恶人终将受审 3 基督徒对待人的政权的态度基督徒既是天上的国民, 又是地上的公民神要我们思念天上的事, 同时我们也是地上的光和地上的盐我们应该怎样以天国子民的身份来对待地上的政权, 来履行符合神心意的地上公民的义务和责任呢? (1) 根本的态度信望爱信 : 以信心看到在可见可感有时甚至是可怕的政权的后面上面和前面, 那不可见的永恒至高和全能的政权, 那不能震动的国, 用虔诚敬畏的心事奉烈火的神, 用信心完全尊神主权服神主权来 11:27 他 ( 摩西 ) 因着信就离开埃及, 不怕王怒因为他恒心忍耐, 如同看见那不能看见的主 10-5

6 第十课 : 因信称义与因信操练成圣活出神的义 ( 二 ): 顺服权柄, 爱人如己, 儆醒等候, 披戴基督 10-6 林后 4:18 原来我们不是顾念所见的, 乃是顾念所不见的因为所见的是暂时的, 所不见的是永远的诗 29:10 洪水泛滥之时, 耶和华坐着为王耶和华坐着为王, 直到永远来 12:27-29 这再一次的话, 是指明被震动的, 就是受造之物, 都要挪去, 使那不被震动的常存所以我们既得了不能震动的国, 就当感恩, 照神所喜悦的, 用虔诚敬畏的心事奉神因为我们的神乃是烈火望 : 虽然生活在世俗的政权之下, 败坏的世界之中 ; 却抓住神的应许, 忍耐等候, 经历百般的患难试炼, 而能够欢欢喜喜地盼望神的荣耀 ( 雅 1:2-4; 罗 5:2-5), 盼望永恒的政权早日实现, 盼望公义的新天新地彼后 3:13-14 但我们照他的应许, 盼望新天新地, 有义居在其中亲爱的弟兄阿, 你们既盼望这些事, 就当殷勤, 使自己没有玷污, 无可指摘, 安然见主罗 8:24-25 我们得救是在乎盼望只是所见的盼望不是盼望谁还盼望他所见的呢? 但我们若盼望那所不见的, 就必忍耐等候林前 15:24-27 再后末期到了, 那时, 基督既将一切执政的掌权的有能的, 都毁灭了, 就把国交与父神因为基督必要作王, 等神把一切仇敌, 都放在他的脚下尽末了所毁灭的仇敌, 就是死因为经上说, 神叫万物都服在他的脚下爱 : 用神的圣爱 αγαπη (agapee) 爱神所设立的地上的掌权者, 顺服神的用人, 为他们善用政权祷告, 更为他们的得救祷告罗 13:1 在上有权柄的, 人人当顺服他因为没有权柄不是出于神的凡掌权的都是神所命的彼前 2:13-14 你们为主的缘故, 要顺服人的一切制度, 或是在上的君王, 或是君王所派罚恶赏善的臣宰多 3:1 你要提醒众人, 叫他们顺服作官的掌权的遵他的命, 豫备行各样的善事提前 2:1-4 我劝你第一要为万人恳求, 祷告, 代求, 祝谢为君王和一切在位的也该如此使我们可以敬虔端正, 平安无事的度日这是好的, 在神我们救主面前可蒙悦纳他愿意万人得救, 明白真道 (2) 几点具体的态度 a. 要顺服罚恶赏善的掌权者, 用积极的态度尽公民的义务, 履行雇员的责任例如参加选举直至论政参政 ( 如约瑟但以理末底改 ), 服兵役, 诚实地缴税, 遵守规则秩序, 积极认真地工作, 社区服务, 捐助, 基督徒应该是每个社会中的模范公民, 也应该是每个单位中的先进工作者, 为神作世上的盐世上的光, 荣神益人 10-6

7 第十课 : 因信称义与因信操练成圣活出神的义 ( 二 ): 顺服权柄, 爱人如己, 儆醒等候, 披戴基督 10-7 请注意, 在第 5 节中, 保罗特别提到因为良心而顺服权柄求神光照我们, 帮助我们反省我们的良心是否无亏 ( 无愧, 纯洁 )( 提前 1:5,19), 是否清洁 ( 提前 3:9; 提后 1:3)? 这对我们的灵命长进是十分重要的当你深夜开车路过 STOP 标记时, 周围既无行人车辆, 也无暗藏警车 ( 罚恶赏善的权威 ), 你是否每次都作 full stop? b. 对于不符合自己心意的命令, 甚至是对个人的打击迫害 ( 如在升学工作升级待遇等等中 ), 要顺服以至忍受大卫在被扫罗追杀的长期苦难中, 有一次能轻而易举地杀死扫罗, 登上王位, 但大卫却万不敢伸手害耶和华的受膏者, 只愿耶和华施行审判, 断定是非, 鉴察伸冤 ( 撒上 24 章 ) 这是我们的美好榜样彼前 2:18-19 你们作仆人的, 凡事要存敬畏的心顺服主人不但顺服那善良温和的, 就是那乖僻的也要顺服倘若人为叫良心对得住神, 就忍受冤屈的苦楚, 这是可喜爱的罗 12:14,19 逼迫你们的, 要给他们祝福只要祝福, 不可咒诅亲爱的弟兄, 不要自己伸冤, 宁可让步, 听凭主怒遭受迫害, 仍然顺服, 仍有喜乐, 也是神所赐难得的为主作美好见证的机会 ( 所以也是神赐的恩典和福气, 见徒 5:41) 通过基督徒违背人情常理的顺服, 不可思议的喜乐和力量, 来彰显神的美德, 神的荣耀, 让世人看到肉眼不能见到的那至高全能者的权柄和大能, 这往往使福音得到奇妙的不可思议的传播, 从初期教会到今天在中国大陆的教会都是明证 c. 对于不合神圣经反对神的命令, 不能顺服, 要坚决为主持守真道, 因为神的主权高过人的政权, 圣经的真理神的名神的荣耀重于一切! 徒 4:18-20 于是叫了他们来, 禁止他们, 总不可奉耶稣的名讲论教训人彼得约翰说, 听从你们, 不听从神, 这在神面前合理不合理, 你们自己酌量吧我们所看见所听见的, 不能不说徒 5:29 彼得和众使徒回答说 : 顺从神, 不顺从人, 是应当的遇到这种情况, 要用敬畏神的心, 求神加添勇气和力量, 敢于坚定地面对, 学习圣经和历代为主受苦殉道的先圣们的美好榜样 ( 例如以斯帖但以理和他的三个朋友 ), 愿意为主付上任何的代价直至生命也要求神赐智慧聪明, 在清楚是神的带领而非自己的软弱借口时, 或逃避 ( 太 10:23; 徒 14:5-7; 以及大卫逃避扫罗 ), 或非暴力不合作, 如违抗法老之命的希伯来收生婆 ( 出 1:15-21) 教导我们对掌权的要顺服的保罗和彼得, 最后又恰恰是为了顺服神不顺服人而被掌权者所杀, 就是我们最完整最光辉的榜样顺服人或不顺服人, 都是由顺服神这个最高原则所决定的徒 21:13 保罗说, 你们为什么这样痛哭, 使我心碎呢? 我为主耶稣的名, 不但被人捆绑, 就是死在耶路撒冷, 也是愿意的太 5:10 ( 耶稣说 ) 为义受逼迫的人有福了, 因为天国是他们的 d. 对政权的黑暗 ( 如贪污腐化欺压 ), 即超出或滥用神给政权所规定的罚恶赏善善管民生的任务时, 要反对, 但是对所用的反对形式范围, 要非常慎重和敬虔 10-7

8 第十课 : 因信称义与因信操练成圣活出神的义 ( 二 ): 顺服权柄, 爱人如己, 儆醒等候, 披戴基督 10-8 二圣徒与人的交往爱人如己, 完全律法 (13:8-13:10) 这三节圣经中出现最多的两个词就是爱和律法, 保罗要向我们传递什么信息呢? 爱和律法是什么关系呢? 正像在前面叙述圣徒与人的权柄时, 必须看到在人的权柄背后和之上那位至高的主权之神 ; 现在, 保罗在教导圣徒爱人时, 也一再强调那位本身就是爱的神向我们颁布的律法的重要 1 与律法关系的回顾与再思 ( 关于律法, 请参看尹道先编写的登山宝训浅探第四课 ) 在前面第五课 ( 罗马书第七章 ) 讨论律法时曾介绍过, 律法一词在新约中共用过 194 次, 罗马书用得最多达 75 次, 而第七章 (23 次 ) 是十六章中用得最多的一章第七章以后, 律法一词的出现, 显著下降, 在第十一和十二章中一次也没有, 而在现在的第十三章中, 又出现了两次, 也是全部罗马书中最后的两次在这因信白白称义和因信操练成圣的典章最后一部份中, 保罗要藉着律法向我们传达什么信息? 回顾律法在罗马书中第一次出现 (2:12) 的经文 : 凡在律法以下犯了罪的, 也必按律法受审判, 律法在罗马书中第一次的出现, 就是与罪与审判难分难舍因为对罪人来说, 神的律法显罪, 神的律法更要定罪罚罪这就是当我们死在罪恶过犯中时, 与律法的关系害怕逃避痛恨痛苦当罪人因信基督耶稣而称义, 向罪死向神活以后, 保罗在第七章中, 对我的弟兄们 ( 即神的儿女 ) 说 : 律法是圣洁的, 诫命也是圣洁公义良善的 (12 节 ), 对我们因信操练成圣大有助益进到我们心中的神的新生命, 使我们对神的律法有了一个 180 度的大转变, 一个与得救前完全不同的认识, 更有了一个崭新的关系爱慕取代了害怕, 感激取代了逃避, 敬畏取代了痛恨, 喜乐取代了痛苦哈利路亚! 神恩浩大! 神恩奇妙! 这是未得救的人完全不可能明白的, 更是不会有的亲身感受 ( 请参看第一课学真道部份, 最后所引马丁路德对神的义的前后截然不同的态度, 以及第五课最后所附图解 : 律法与我们的关系 ) 现在, 当保罗带领我们踏上将身体献上, 当作活祭的成圣道路, 并且对我们在教会中和社会上该如何行事为人有了认识以后, 保罗再一次来回顾人际关系方面神的律法保罗从神的本性爱 ( 神就是爱, 约壹 4:16) 来诠释神的律法, 从人的生活实际来应用神的律法在圣徒的人际关系方面流露出来的爱, 必然是来自活祭与神之间的爱, 受其决定和支配的, 这种爱最简练的表达就是爱人如己自从人犯罪堕落以后, 爱自己自我中心自私自利就成为人人不用教也不用学的自然本性, 人不为己, 天诛地灭所以爱人如己大概就是神能让我们基督徒领悟, 该当如何积极地去爱人的最佳表达方式了正如加尔文 (John Calvin) 说的 : 主为要说明我们应当如何爱邻舍, 乃以自爱为例, 因为没有比自爱更强的情感了这是神在旧约中提出来的 ( 利 19:18) 诫命, 而由耶稣在新约中不但完美地阐释了提升了, 更是完美地实践了 2 爱人如己完全了律法爱人如己, 在新约圣经中只有耶稣保罗和雅各讲过讲的次数最多分析论述最深的就是主耶稣耶稣在回答关于律法诫命的问题时 ( 太 22:36-40), 不但清楚地给出了第一且是最大的诫命尽心尽性尽意, 爱主你的神, 还主动提出相仿的爱人如己, 并且把这两条诫命看作是律法和先知一切道理的总纲 ( 作为根据, 新译本 ) 这表明爱人如己是人际关系中的第一和最大的诫命耶稣不仅指出了爱人如己在律法中的地位和重要性, 耶稣还在登山宝训中从两方面来论述爱人如己的具体内容第一, 要爱你们的仇敌, 这是从消极方面要用圣爱来化解存在的仇恨第二, 你们愿意人怎样待你们, 你们也要怎样待人 ( 天国的金律 ), 这是从积极方面要努力增进更多的圣爱 ( 参看尹道先编写的登山宝训浅探第六课和第十一课 ) 10-8

9 第十课 : 因信称义与因信操练成圣活出神的义 ( 二 ): 顺服权柄, 爱人如己, 儆醒等候, 披戴基督 10-9 在现在这三节圣经中, 保罗对主耶稣的教导, 作了美好的回应为什么爱人如己是律法的总纲? ( 当然是指人际关系方面的 ) 保罗说, 因为别的诫命都包在爱人如己这一句话之内了在加 5:13-14 保罗又说总要用爱心互相服事, 因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了保罗也从两方面来论述, 虽然很短, 却十分深刻, 也非常实际地能指导我们的行动 (1) 积极方面 : 惟有彼此相爱要常以为亏欠 (8 节 ) 这是对耶稣讲的天国的金律你们愿意人怎样待你们, 你们也要怎样待人教导的回应请问, 有谁认为爱自己是已经爱够了, 没有亏欠了, 不用再爱了? 现在, 耶稣和保罗要我们以这种心态来切切实实地对待他人, 彼此相爱, 我们靠自己能做到吗? 澳洲神学家莫礼司 (Leon Morris, ) 说 : 我们绝无可能说 : 我该爱的都爱了因为爱是一项永远的义务, 是一种无法还清的债初期教会最伟大的教父之一, 俄利根 (Origen, ) 就说过 : 让爱成为你的唯一未偿之债一项你应该时时去努力还清, 而又永远不可能还清的债务 ( Let your only debt that is unpaid be that of love a debt which you should always be attempting to discharge in full, but will never succeed in discharging.) 保罗有没搞错? 这怎么可能? 我从未得过别人无穷的爱, 何来无穷的债? 保罗这里说的爱债不是由于别人给过我们什么造成的, 而是由于神要我们这些蒙神拣选被神所爱的人, 付出不讲条件不图回报不计代价也永无止境的爱的行动牺牲的爱, 像主耶稣在十字架上为我们付出来的爱, 这就是圣爱的真谛请注意, 这一要求是我们靠自己, 决无可能做到的这是必然和主耶稣教导的第一且是最大的诫命紧密相连的, 即必须先是一个尽心尽性尽意, 爱主你的神的人一个真正常常感到欠人爱债, 并愿意常常去还爱债的人, 一定是一个经历到了神的无法测度, 更无法回报的牺牲大爱的人, 一定是一个愿意献上自己作为活祭的人因为在他愿意以永远亏欠之心, 去尽心尽性尽意爱神时, 圣灵就必然会帮助他以永远亏欠之心, 尽其所能地去爱神所爱的世人, 既爱神的儿女, 也爱还未信主的人加尔文 (John Calvin) 说 : 真正对人的爱乃是从神的爱而来, 而且我们爱人本来就是爱神的果子请注意, 保罗在强调爱债的同时, 教导我们凡事都不可亏欠人俄利根也强调, 爱应成为我们唯一的未偿之债, 其它每一文钱都应还清 ( 太 5:26) 求神光照提醒并帮助我们尽力去还清所有对人各方面的亏欠在罗马书中, 保罗提到三种还不清的债务 : 传福音的债 (1:14), 爱人的债 (13:8) 和亏缺神荣耀的债 (3:23) 让我们每个人问问自己 : 我欠多少传福音的债? 我欠多少爱人的债? 我欠多少荣耀神的债? 在哥林多前书 13 章中保罗强调, 一个人给出一切甚至焚身不一定就是圣爱 ; 但是一个人若不愿意给出一切牺牲一切, 则肯定不是圣爱, 更不用说在物质上心灵上还亏欠别人或者占别人便宜了这就是保罗为什么要用凡事都不可亏欠人来作为教导圣爱的基本出发点 (2) 消极方面 : 爱是不加害与人 ( 邻舍 ) 的 (10 节 ) 这是对耶稣要爱仇敌教导的回应这个人 ( 邻舍 ) 是谁? 虽然古今中外许多的哲学家道德家宗教家也有己所不欲, 勿施于人的教导, 但是人不犯我, 我不犯人 ; 人若犯我, 我必犯人, 古今中外不但是国与国之间, 甚至也是家与家之间人与人之间的通则耶稣和保罗的教导却把仇敌也包括在人 ( 邻舍 ) 内了! 即使仇敌加害于我, 我也不应加害于仇敌, 而是要将心比心地爱他们, 用爱人 ( 邻舍 ) 如己的心为他们祷告 ( 太 5:44), 要给他们祝福 ( 罗 12:14), 不以恶报恶, 反要以善胜恶 ( 罗 12:17, 21), 与人间的教导天渊之别不仅有教导, 更有无比光辉的榜样 : 耶稣 ( 路 23:34), 保罗 ( 提后 4:16), 司提反 ( 徒 7:54-60) 保罗把消极方面放在积极方面后面, 一方面是先强调重要的积极方面, 同时也是提醒我们, 在这个充满了罪恶与敌对的世界上, 每一天人是何等容易被别人伤害, 特别是神的儿女所以神的儿女在积极地付出圣爱的同时应当时时牢记, 我们在任何情况下都不要加害于人, 才能完全了律法 10-9

10 第十课 : 因信称义与因信操练成圣活出神的义 ( 二 ): 顺服权柄, 爱人如己, 儆醒等候, 披戴基督爱不只是一种感情, 而是承诺 (commitment), 更是行动, 正确的行动, 高尚的行动, 牺牲的行动, 完全的行动当我们从积极和消极两方面都努力去实践爱人如己时, 就是保罗在第 8 节和第 10 节两次提到的爱就完全了律法这里用到的完全在原文也就是主耶稣说 : 我来不是要废掉 ( 律法 ), 乃是要成全 ( 太 5:17) 中的成全的同一个词爱成全了律法, 耶稣成全了律法, 因为神就是爱! 爱, 是我们遵行神律法的动力愿望 ; 爱, 更是我们遵行神律法的目的行动让我们共勉, 牢记第一且是最大的诫命, 尽心尽性尽意, 爱主你的神, 也要爱人如己, 靠着神的恩典, 遵行神的命令, 活出牺牲的圣爱, 完全律法, 荣神爱人你们若爱我 ( 耶稣 ), 就必遵守我的命令 ( 约 14:15) 使律法的义成就 ( 成全, 完全 ) 在我们这不随从肉体, 只随从圣灵的人身上 ( 罗 8:4) Grant what Thou commandest, and command what Thou dost desire. 恩尔所命, 命尔所愿奥古斯丁 (Augustine) 向神的祈祷三圣徒与主的再来时刻儆醒, 披戴基督 (13:11-13:14) 在这一段中, 得救 ( 指救恩的完成 ) 更近了, 和白昼将近都是指主耶稣的再来约 14:1,3 ( 耶稣说 ) 你们心里不要忧愁, 你们信神, 也当信我我若去为你们预备了地方, 就必再来接你们到我那里去, 我在那里, 叫你们也在那里徒 1:11 加利利人哪, 你们为什么站着望天呢这离开你们被接升天的耶稣, 你们见他怎样往天上去, 他还要怎样来启 22:20 证明这些事的那一位说 : 是的, 我必快来! 阿们! 主耶稣啊, 请你来吧! 林前 16:22 若有人不爱主, 这人可诅可咒主必要来 ( 主必要来原文为亚兰文 : Maran atha 或 Marana tha, 是初期教会的常用语 ) 主耶稣还要再来! ( 但是并未告诉我们再来的确切时刻 ), 这是基督教独有的奇妙的教义, 充分表现出这个信仰是来自非人间的启示, 是世人无法理解的, 甚至认为是荒谬的这也是基督教重要的教义, 在新约 27 卷中, 有 23 卷明确提到主再来 ; 而在新约 260 章中, 与主再来有关的内容有近三百次新约中记载了主耶稣自己谈到他的再来, 有 21 次之多这也是一个伟大的教义, 超越时代, 超越种族, 超越文化人类历史上, 有那一个人的应许, 能经过五十年不兑现而不被人遗忘, 遭人唾弃? 而主耶稣再来的应许, 历经两千年之久尚未实现, 却为日益增多的人所接受, 历久不衰, 充满活力人类历史上, 又有那一个盼望, 能激励千千万万的人在任何环境中, 特别是在困境逆境苦境险境凶境和绝境死境中有安慰有喜乐有力量, 甚至心甘情愿献出生命这足以证明这一教义所蕴藏的不可思议的奇妙的伟大的超越的神圣的力量! 初期教会的圣徒高唱 Marana tha, 二十一世纪的圣徒也用千百种语言, 同心向神呼求 ( 启 22:20): 主耶稣啊, 请你来吧!( 新译本 ) Come, Lord Jesus! 一个对主再来的真理不清楚或不认真的基督徒, 不可能有健康和成熟的灵命, 所以保罗在劝告我们要献上自己作为活祭以后, 用这一段圣经来提醒我们, 要时刻保持儆醒, 好好预备迎接随时可能回来的主 10-10

11 第十课 : 因信称义与因信操练成圣活出神的义 ( 二 ): 顺服权柄, 爱人如己, 儆醒等候, 披戴基督为什么要儆醒 (1) 因为时机稍纵即逝现今在原文为 καιρος(kairos), 意为重要的或关键性的时刻时机我们的今生表现, 将决定我们的永恒结果, 所以神赐给我们的每一个爱神爱人舍己的机会, 我们都有责任要抓住, 以免亏欠, 后悔莫及弗 5:16-17 要爱惜光阴, 因为现今的世代邪恶不要作糊涂人, 要明白主的旨意如何这里的光阴在原文也是 καιρος(kairos) (opportunity, NIV) 反省 : 我已经浪费糟蹋了多少神赐的机会? 我当如何抓住神赐的每一时机? (2) 因为主耶稣回来的日子更近了因为我们得救, 现今比初信的时候更近了 (11 节 ) 黑夜已深, 白昼将近 (12 节 ) 白昼是指主再来完全掌权的时候人人一信主, 就开始了儆醒等候主再来的阶段, 这对初期教会适用, 对两千年后的我们, 就更紧迫了正因为主再来的日子人无法预测, 所以主的再来对我们总是逼近的 (always imminent) 加尔文(John Calvin) 说 : 当神开始呼召我们时, 就当立刻注意基督的再临他认为, 我们领受并感激神的恩典, 最正确和可靠的方法, 就是善用今生多多敬畏神, 同时在今生多多沈思默想天国的永生主什么时候回来, 是神的主权 ; 时刻儆醒预备好, 并热切地盼望, 是我们人的责任早在一千六百年以前, 奥古斯丁 (Augustine) 就说过 : 我不会因为耶稣明天来, 今天就不撒种虽然我知道今天撒种, 明天不能马上收成, 还要等好久才能收成但是, 他来是他的事, 是他的时间 ; 我撒种是我的责任, 是我的使命他又说 : 渴望耶稣再来的人, 既不会断言耶稣许久才会再来, 也不会说耶稣很快就会再来不论耶稣许久以后或者很快再来, 他们都将带著真诚的信心坚定的盼望和火热的爱心, 等待这一天的到来我们在得救传福音成圣过程向神祈求受苦以及神的旨意和指引的问题上, 都谈过神的主权和人的责任现在, 在关于主耶稣再来的问题上, 神的主权和人的责任又再次出现, 表明这是一个十分重要的教义, 贯穿在信仰的各个方面, 应该认真领会和重视让我们作一个小结于下教义的内容隐秘的事神的主权与决定明显的事人的责任与顺服关于个人信福音神拣选, 怜悯, 恩待, 赐信心, 感动人信罪人应积极接受, 相信快信关于向人传福音神拣选, 怜悯, 恩待, 感动人传和使听的人信信徒应积极传扬福音快传关于成圣过程神怜悯, 恩待, 赐信心, 赐力量不断塑造人人应出代价竭力追求, 并愿完全顺服关于向神祈求神决定是否应允, 何时应允, 如何应允人应敬虔地不住地求, 并愿完全顺服关于苦难神决定苦难的性质, 时间, 地点, 程度, 长度人应持守受苦的心志, 并愿完全顺服关于神的旨意和指引神旨意的制定和未来的发展, 个人的未来人应竭力认识和遵行神训令性的旨意关于主耶稣再来神决定再来的时刻人应时刻儆醒, 预备好随时迎见主加尔文 ( Calvin ) 说 : 我们对于主所隐蔽的事, 不得追究探索 ; 同时对于主所显示的事, 也不可疏忽否则, 我们将陷入于好奇或不知感恩之罪中完全尊神主权, 竭力尽人责任是贯穿罗马书的红线, 也是指导基督徒人生的基本准则 (3) 因为争战激烈 10-11

12 第十课 : 因信称义与因信操练成圣活出神的义 ( 二 ): 顺服权柄, 爱人如己, 儆醒等候, 披戴基督黑夜已深, 白昼将近我们就当脱去暗昧的行为, 带上光明的兵器 (12 节 ) 黑夜, 代表被魔鬼控制的罪恶世界, 我们务要谨守, 儆醒因为你们的仇敌魔鬼, 如同吼叫的狮子, 遍地游行, 寻找可吞吃的人 ( 彼前 5:8) 关于我们应当好好装备兵器与魔鬼的权势争战, 请参看哥林多后书 6 章 10 章, 以及以弗所书 6 章 2 对什么儆醒 ( 消极方面,13 节 ) (1) 不可荒宴醉酒 (2) 不可放荡纵欲 ( 新译本 ) (3) 不可争竟嫉妒这三方面的警戒, 可以归结为约翰命令我们不要爱的世界上的三方面的事情 : 肉体的私欲, 眼目的私欲和今生的骄傲 ( 约壹 2:16 节, 新译本 ) 这是魔鬼攻击我们的三样利器, 从古至今一直在用, 可惜始祖亚当未能抵挡住魔鬼这三方面的攻击 ( 创 3:6), 使全人类陷入罪恶之中感谢神的恩典, 末后的亚当 ( 耶稣 ) 战胜了魔鬼这三方面的攻击 ( 太 4:3-10), 而把我们从罪恶中, 从魔鬼的黑暗权势下拯救出来, 进入主奇妙的光明中 ( 彼前 2:9) 现在, 是该我们来儆醒, 效法主耶稣战胜魔鬼和私欲了 3 如何儆醒 ( 积极方面,14 节 ) 披戴主耶稣基督今天, 肉体的私欲, 眼目的私欲和今生的骄傲仍然是魔鬼和我们的罪性, 引诱攻击神的儿女的利器, 克敌制胜的唯一法宝就是披戴主耶稣基督保罗在加拉太书 3:26-28 节中说 : 你们因信基督耶稣, 都是神的儿子你们受洗归入基督的, 都是披戴基督了并不分犹太人, 希利尼人, 自主的, 为奴的, 或男或女因为你们在基督耶稣里都成为一了披戴基督也就是保罗多次强调的在基督里, 也就是与基督联合受洗归入基督的人, 是已经与基督同死同复活, 在生命上联合了 ( 罗 6:3-5), 这是基督作成的现在, 保罗教导我们, 也是命令我们要尽上人的责任, 要把我们身份地位生命上的披戴基督, 转为实际生活中的披戴基督想基督所想, 说基督所说, 行基督所行, 努力走成圣的道路, 不要为肉体安排, 去放纵私欲这就是我们应有的时刻儆醒, 预备主来早在 1992 年卡森 ( D. A. Carson, 1946 生于加拿大, 三一福音神学院新约研究教授 ) 在评论美国福音派状况时, 就痛心地指出 : 我们失去了对主再来的期盼, 但这样的期盼却是保罗思想中不可或缺的这样的损失是惨重的, 它表明我们并没有投资在天上的银行, 在那里没有虫子咬, 不能锈坏, 也没有贼挖窟窿来偷 ( 太 6:20) 我们可能已经被诱拐, 把大部分的时间精力和金钱, 都投在短暂和朝生暮死的事情上如果不把目标放在新天新地上, 我们在这世界上大多数的价值观和决定都会是短视近利的不值得的晦暗无光的, 根本就是判断错误的直率地说 : 基督徒如果不重视来世, 圣经所教导的灵命还能长时间存留吗? 我们如果生活在末日的亮光中, 就可以忠心地活出基督徒生命的样式来约壹 2:28 小子们哪, 你们要住在主里面这样, 他若显现, 我们就可以坦然无惧 ; 当他来的时候, 在他面前也不至于惭愧有人把罗 13:13-14 节称为奥古斯丁 ( Augustine ) 的经文, 因为在主后 386 年 8 月的一天, 神藉着这两节经文, 彻底地改变了他, 使他从一个放荡叛逆的人, 转变为历史上少有的为神所重用的人今天神仍然在独行奇事, 我们愿意出代价让神来塑造我们, 改变我们吗? 愿意让神用他宝贵的大有能力的话, 在我们身上行奇事吗? 10-12

13 第十课 : 因信称义与因信操练成圣活出神的义 ( 二 ): 顺服权柄, 爱人如己, 儆醒等候, 披戴基督塑生命一基督徒可以议政 ( 谈论政治, 发表政见 ) 吗? 可以参政 ( 参加政府或反对政府 ) 吗? 在教会中可以谈论政治, 发表政见吗? 请你对比一下, 你在以下三个不同阶段中, 对人的权柄 ( 政府的公司的学校的主人的 ) 的看法和对待态度, 你最深的感受或最大的变化是什么? 信主之前信主之后学习过罗马书第十三章以后 ( 包括还存在的问题 ) 二既然要爱人如己, 那么基督徒能爱自己吗? 能关心照顾自己吗? 能对别人的请求说不吗? 请你对比一下在以下三个不同阶段中, 对爱人如己 ( 怎样爱人, 怎样爱自己 ) 的看法和对待态度信主之前信主之后学习过罗马书第十三章以后 ( 包括还存在的问题 ) 三请分享你对彼此相爱要常以为亏欠的认识应当怎样具体地落实到我们的日常生活中? 你准备从何做起? 你认为什么是最难作到的? 四既然黑夜已深, 白昼将近, 主耶稣随时可能再来, 那么基督徒能争取荣誉 ( 学位奖状表扬 ) 吗? 基督徒能买房置产投资吗? 有人说 : 我们每天都应该当作在地上的最后一天来过你同意这个说法吗? 请分享你的看法你准备如何度过地上最后的一天? 主再来的教义, 对基督徒有什么重要的, 现实的意义? 反省 : 我每天有多少次或多少时间想到主再来? 主再来对我的生命和日常生活有什么影响? 五什么叫带上光明的兵器? 什么叫行在白昼? 什么叫披戴主耶稣基督? 反省 : 如何在我每天具体的繁乱的紧张的生活和工作环境中, 在诸多的压力下, 披主耶稣基督, 儆醒等候主再来? 可分享你的得胜见证, 或失败教训, 彼此劝勉启发提醒鼓励六请总结你在本课 : 罗马书第十三章中所学到的功课, 并分享通过第十课的查经, 你是否更加深了对神的敬畏和顺服? 还有什么困惑或问题吗? 七请预习第十一课的思信仰部分的经文和问题罗马书 14 章中讲的信心是什么意思? 与我们以前讲的信心, 例如因信称义的信心一样吗? 10-13

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untitled 200 1 3 4 5 15 28 58 69 92 104 106 2 40 200 5 8:00 8:50 8:50 9:40 9:40 10:30 10:30 10:50 10:50 11:40 11:40 12:30 / 200 3 66 2:15 Henrietta C. Mears J. Vernon MacGee John Balchin 4 66 40 1600 39 5 12 5