「十二先知析讀」

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1 十二先知析讀 2010 年 11 月哈該書 閱讀進度表 天段落主題閱讀完成日期 1 第二聖殿見本資料 2 哈該書 簡介見本資料 指責百姓耽延工程該一 呼籲建殿成功 耽延聖工的惡果該一 5-11 領袖百姓積極反應該一 剛強者得見榮耀該二 1-9 鼓勵建殿工程 5 重建聖殿才得潔淨該二 所羅巴伯必重建成功該二 第二聖殿 猶太人第一次被擄發生在約雅敬第三年, 即主前 606 年, 但以理就是在這一次被擄到巴比倫 第二次被擄發生在約雅斤統治未期, 距離第一次被擄八年, 即主前 597 年, 以西結就是在這次被擄 第三次被擄發生在西底家統治未期, 距離第二次被擄十一年, 即主前 586 年, 先知耶利米本來也在被擄之中, 後來神安排他被釋放, 留在以色列遺民中工作 第三次被

2 擄亦即是巴比倫人攻佔耶路撒冷, 聖殿被毁的日子, 當時殿內一切的器皿都被擄到巴比倫去 猶太人被擄七十年後, 共經歷了三次回歸行動, 但回歸重建家鄉並不是聖經所著重的事, 聖經記載猶太人回歸的歷史, 標誌著要猶太人恢復敬拜耶和華的生活 對於當時的猶太人來說, 要完全經歷敬拜耶和華生活與在聖殿裡敬拜是不可分割 因此猶太人回歸後, 是否真心悔改歸向耶和華, 清晰反映在他們重建聖殿的工程之中 由於聖殿曾經被毁, 之後要重新建造, 這重新建造的聖殿, 歷史中稱為 第二聖殿 猶太人被擄後在迦勒底經歷了兩個王朝, 第一個是巴比倫王朝, 或稱迦勒底王朝, 第二個是瑪代波斯王朝 而重建聖殿主要是發生於波斯王朝, 期間經歷了幾位不同的波斯王帝 第一次回歸發生在古列元年 ( 主前 536 年 ) 前大概兩至三年, 即主前 年 在被擄七十年滿的時候, 神的僕人但以理向神認罪悔改 ( 但九 1-19), 聖經記載神感動古列容許猶太人回歸 ( 拉一 1-11) 而歷史告訴我們, 當時古列不單容讓猶太人回歸, 也容讓其波斯所管轄的民族回歸 古列讓猶太人回歸, 只是他懷柔政策的一部份 猶太人回歸後立即建築以色列神的壇, 要照摩西律法書上所寫的在壇上獻燔祭 ( 拉三 1-2) 到了回歸第二年, 他們開始重建聖殿 ( 拉三 8) 但卻遭敵人擾亂 ( 拉四 4), 敵人後來更透過當時省長等人上奏波斯王, 這城若再建造, 城牆完畢, 河西之地, 王就無份了 ( 拉四 12-16) 當時的波斯王便命令停止建殿 ( 拉四 21) 直到波斯王大利烏第二年, 因有先知哈該和撒迦利亞的勸勉 ( 拉五 1-2), 重建聖殿的工作恢復過來, 並蒙大利烏王批准 ( 拉六 1-15) 在波斯王大利烏第二年十一月, 即恢復重建聖殿後五個月, 有耶和華的使者在先知撒迦利亞的異象裡 ( 亞一 7-17), 為耶路撒冷荒涼七十年的事詢問主 四年後, 聖殿重建的工作就在大利烏王第六年 ( 主前 516 年 ) 完成, 距離聖殿在主前 586 年被毀, 也剛好七十年 猶太人第二次回歸發生在主前 458 年, 即亞達薛西王七年 第二次回歸的帶領者是文士以斯拉, 這次的回歸同樣記載在以斯拉記 ( 拉七 6-13) 回歸猶太人在以斯拉領導下, 在信仰上開始醒悟過來 他們矢志向神盡忠, 順從摩西律法, 並且堅決不沾染外邦異教, 使猶太信仰的精粹得以保存

3 但可惜耶路撒冷仍然受到許多外敵的攻擊, 民生疾苦 直到亞達薛西王廿年 ( 主前 445 年 ), 即以斯拉回歸後十三年, 尼希米眼見耶路撒冷城的荒涼, 於是向王懇求批准他回歸重建城牆, 王又賜他所需的木材和專業的人才 重建城牆是一種防禦措施, 表面上屬政治活動, 但這活動也以信仰為核心, 因為猶太人認為政治與宗教信仰是不可分割的 尼希米領導回歸的百姓重建城牆, 是發自信仰的, 因此他常常為工程禱告, 並將事情的成就歸功於神 城牆的建立不僅表示在猶太地區重建家園, 更意味著整個猶太團體的建立, 以及宗教活動的恢復, 使猶太人能保持信仰的純淨 2. 哈該書 簡介 主題信息 背景摘要 鼓勵回歸的猶太人完成重建聖殿的工程, 並預言聖殿的重建 哈該 這名字含有 節期 之意 在舊約聖經中, 哈該與撒迦利亞兩位先知的名字經常一起出現 ( 拉五 1, 六 14) 兩卷書都是寫於猶大百姓被擄歸回前後的一段日子 那時猶大已經被巴比倫消滅了一段日子 ; 不單這樣, 巴比倫帝國亦已被瑪代波斯吞併, 耶路撒冷城當時是由波斯人管理 ( 該一 1; 亞一 1) 哈該書主要關注繼續重建聖殿之事 重建聖殿源於波斯在古列王在位期間, 已經下令容讓所羅巴伯和約書亞帶領猶太人回歸耶路撒冷和重建聖殿 但自猶大國被巴比倫消滅及被擄, 及至他們回歸, 期間已經相隔超過五十年 許多外族和異教人士已經移居猶大地, 他們當然不歡迎子民回歸, 因為回歸的猶太人會與他們競爭土地和口井 如今猶太人要重建聖殿, 表明要取回地區的宗主權, 他們當然十分不滿 所以他們以不同的方法攻擊和恐嚇猶太人, 令他們害怕 當地居民又賄賂有關官員, 毀謗猶太人, 上奏波斯王毀壞猶太的聲譽, 以致重建工作被遏止了十六年, 直到哈該和撒迦利亞先知的出現, 重建工作再露曙光 哈該書第一章描述雖然波斯王已授權猶太百姓建造聖殿, 但百姓的價值觀已改變, 他們關心自己的事過於遵行上帝的旨意, 以致聖殿重建工作毫無進展 ( 一 4) 先知認為, 只有完成重建聖殿, 猶太百姓當前的苦難才會結束, 百姓才會復得上帝的恩惠, 因為聖殿標誌著上帝與以色列人同在, 這殿將來要充滿上帝的榮耀 ( 二 7 9) 第二章述說猶大省長所羅巴伯終於完成這使命, 並得到耶和華的賜福 書中用了兩次 省察 及 追想 ( 一

4 5 7, 二 15 18), 提醒百姓反省自己的行為, 不要只顧自己的事, 要回想過往的日子, 叫他們知道如今的景況不比過往差 書卷結構 哈該書只有兩章經文, 以四次 耶和華的話 的日期作標題和分段 分別是 : 一 1( 大利烏王第二年, 六月初一日, 耶和華的話 ) 二 1-2( 大利烏王第二年, 七月二十一日, 耶和華的話 ) 二 10( 大利烏王第二年, 九月二十四日, 耶和華的話 ) 二 20( 大利烏王第二年, 九月二十四日, 耶和華的話 ) 這四個標題相隔的日子很短, 由大利烏王第二年的六月至九月, 相對於現今的八月至十二月, 即是由夏天到冬天的季節轉變 但這個轉變意義甚大, 因為藉先知哈該的鼓勵, 百姓得以重拾昔日重建聖殿的工作動力, 聖殿最終在大利烏王第六年 ( 主前 516 年 ) 重建完成, 而哈該鼓勵的說話, 就成為了重建聖殿的轉捩點 3. 呼籲建殿成功 ( 該一 1-11) 指責百姓耽延工程 ( 該一 1-4) 先知哈該在大流士王二年六月 ( 即陽曆八至九月 ) 發出第一個信息, 正直是巴勒斯坦收割的月份 哈該向所羅巴伯和大祭司約書亞指出, 百姓認為建造聖殿的日子還未來到 這可能因為百姓從耶路撒冷被毀那年 ( 主前 586 年 ) 算起, 認為未滿耶利米先知預言百姓被擄異地的 70 年 ( 耶廿五 11-12), 聖殿的重建也要等到 70 年屆滿才開始 哈該指出這只是推延建造聖殿的藉口, 並指出聖殿仍然荒涼 ( 因為在此之前 16 年聖殿已開始重建, 但根基剛立定便遭外敵攔阻, 工程一直擱置下來 ), 但百姓卻用上乘木材裝修屋內, 使住家華麗舒適 耽延聖工的惡果 ( 該一 5-11) 先知指出百姓生活艱苦, 與他們不肯動工建造聖殿有關, 百姓只顧自己生活舒適, 卻得到相反的結果 他們勞碌多但所得的少, 賺得的工錢卻永遠不夠用 百姓熱心地為自己的居所奔波勞碌, 卻任由神的殿荒涼 因此, 神任憑乾旱臨到農作物和牲畜, 使百姓嘗到貧困的滋味

5 領袖百姓積極反應 ( 該一 12-15) 對於哈該的斥責, 百姓都存著敬畏神的心聽從, 而神亦應許與他們同在, 百姓又樂於承擔建殿的任務, 隨即開始預備重建的工作 4. 剛強者得見榮耀 ( 該二 1-9) 七月二十一日 ( 即陽曆九至十月間 ) 乃住棚節最後的一天, 正是慶祝收割, 喜樂感恩的日子 但這年收成欠佳, 令人沮喪 ; 加上老年人目睹新建聖殿的規模遠遜從前所羅門王的聖殿, 難免感到痛心, 大大影響士氣 這時, 神的信息來到, 鼓勵百姓繼續工作 第 4 節先知用了三次 當剛強 來激勵所羅巴伯 約書亞和百姓 又用了三次 榮耀 ( 原文中第 9 節是沒有句尾的 榮耀 ), 指出神應許與他們同在和施予幫助, 並預言重建的聖殿將有更大的榮耀 而這種榮耀不是聖殿規模更輝煌, 而是神會激動萬國的資源財富成為聖殿的資源, 意思是萬國的人民都會來到這重建後的聖殿敬拜 5. 重建聖殿才得潔淨 ( 該二 10-19) 九月 ( 即今陽曆十一至十二月間 ) 撒種的時間剛過, 這時是下雨的季節, 象徵神再次施恩的日子 哈該問祭司兩條問題, 第一條問題的內容是, 有人用衣襟兜聖肉之後, 再用這衣襟挨着其他食物, 這些食物會否變為聖嗎? 祭司肯定地回答不算為聖 第二條問題則問若有人因摸死屍而染了污穢, 然後這人再挨其他物件, 這物件算污穢麼? 祭司肯定地回說必算污穢 這裡神強調若聖殿工作一日未動工, 除了國民本身, 他們手下各樣工作, 甚至他們在祭壇所獻上的也算為不潔淨 神又叫他們追想過去十六年停止了建殿工程的日子, 是那麼的艱難和困苦 因為神使他們手所作的不順利, 這是神對他們的刑罰 但現在百姓悔改 積極建殿, 所以神應許要賜福他們 6. 所羅巴伯必重建成功 ( 該二 20-23) 第 20 節的標題九月廿四日與第 10 節的日期相同, 表示神的話在同一天兩次臨到哈該 神要求哈該, 再一次肯定所羅巴伯的工作, 神必藉所羅巴伯的手完成建殿工程 所羅巴伯積極帶領聖殿的重建工作, 由於他是地方的省長, 要面對外敵的攻擊, 故神給予他鼓勵和支持 神將要干預地上的王權, 預言神必傾覆猶太的敵人, 另神亦揀選大衛的後裔所羅巴伯領導百姓完成建殿工作 第 23 節 我必以你為印, 意思是指神揀選所羅伯巴為他的印戒 ( 參耶利米書廿二 24)( 古時的印戒與現今的簽署圖章有相同意義, 因為古時的圖章就

6 是刻在人的戒子之中 ), 象徵所羅巴伯是擁有代表神的權柄, 所羅巴伯建殿的工程必定成就, 因為已經有了神印戒的確定

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