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1 聖經背景 本科文憑課程 李蘭 目錄 第一課 導論 聖地的歷史... 2 第二課 中東地域 世界的中心與新月沃灣... 2 第三課 希伯來民族的生活形態... 4 第四課 舊約中的各大民族... 4 第五課 定居迦南的以色列人... 5 第六課 舊約歷史簡述... 5 第七課 兩約之間歷史簡述上... 6 第八課 兩約之間歷史簡述下... 7 第九課 新約政治背景... 7 第十課 歷史的轉機 耶穌誕生時的世界文化匯聚... 8 第十一課 主前猶太教的發展... 9 第十二課 彌賽亞觀念與會堂文化... 9 第十三課 耶穌時代的經濟狀況 第十四課 耶路撒冷中的聖殿 第十五課 新約中其他主要地方 第十六課 以色列家庭教育 第十七課 以色列的宗教節期和慶典 第十八課 社會生活 ( 一 ): 猶太人派系林立 第十九課 社會生活 ( 二 ): 潔與不潔的二分 第二十課 社會生活 ( 三 ): 階級關係與榮辱觀念 第廿一課 社會生活 ( 四 ): 奴隸制度與女性地位 第廿二課 社會生活 ( 五 ): 日常生活 第廿三課 猶太與羅馬的刑罰制度 第廿四課 教會成長的背景 參考書目 良友聖經學院 聖經背景 v2 1

2 第一課導論 聖地的歷史 一. 為什么要了解聖經背景 1. 了解聖經背景, 知道某段經文的地理 歷史和文化 風俗等資料, 能夠幫助我們更深入明白經文所指, 避免人意曲解聖經 a. 例 : 以眼還眼 的說法也出現在巴比倫文化的漢模拉比法典中, 有限制復仇的精神 b. 用山羊羔母的奶煮山羊羔 是迦南宗教祭祀方式, 所以出 23:19 34:26 列出神禁示祂的子民這麼做 c. 一般猶太男子至少受過會堂教育, 能識字, 所以彼得 約翰能寫書信是沒有問題的 2. 讓我們更明白神統管時空的權能和作為 二. 聖經背景的內容範疇 1. 中東地區的歷史地理 2. 兩約之間的政治局面 3. 以色列民族的文化風俗 4. 猶太人的社會生活三. 聖地的歷史 1. 聖地的區域 : 古代的近東區域 ( 今稱之為 中東 ), 其中包括埃及 米所波大米 波斯灣一帶 2. 重大歷史事件 a.. 城邦時代 ( 主前 3000 年至 1300 年 ): 以色列人出埃及 出土文物對當時政治狀況的描述, 符合約書亞記的記載 b. 以色列王國時代 ( 主前 1300 年至 740 年 ): 一群來歷不明的人從西部攻進近東, 埃及受到攻擊, 赫人被迫向東遷移, 米所波大米王國的勢力被削, 南部沿岸地區由非利士人統治 這段歷史與聖經的士師時期相應, 從以色列聯合王國立國直到北國以色列被毀, 其他文獻對這時代的描述, 也符合聖經的記載 c. 亞述時代 ( 主前 740 年至 612 年 ): 亞述先后攻取敘利亞 約但河東基列 以色列 猶大, 這些事記在列王紀下 以賽亞書 d.. 巴比倫時代 ( 主前 612 年至 539 年 ): 以賽亞預言猶大的子孫將被擄到巴比倫, 這預言約 于一百年后應驗 巴比倫王尼布甲尼撒曾三次進攻耶路撒冷, 掠奪財物人才, 第一次俘擄的猶太人包括但以理, 第二次包括以西結, 第三次包括耶利米, 這些事在列王紀下 24: 和 25 章 主前 539 年, 波斯攻陷巴比倫, 應驗了先知的預言 e. 波斯時代 ( 主前 539 年至 330 年 ): 大批猶太人在波斯王古列二世統治期間, 由所羅巴伯領導, 于主前 538 年歸回猶大, 並重建聖殿及住所 猶太裔女子以斯帖在薛西王統治期間成為波斯王后 第一次回歸后 80 年, 猶大祭司以斯拉帶領第二批猶太人回歸 13 年后, 尼希米省長帶領猶太人回歸 f. 希臘時代 ( 主前 330 年至 63 年 ): 希臘文化漸漸取代近東原有的閃族文化 非拉鐵非斯王將舊約翻譯成 七十士譯本 敘利亞的西流古王朝迫害猶太人, 猶太人馬加比率領猶太人反抗, 之后多個猶太人宗教團體興起 g. 羅馬時代 ( 主前 63 年至主后 638 年 ): 最重要的事件莫如耶穌基督誕生, 改寫人類歷史命運 基督復活后, 教會誕生發展, 承擔向人類傳得救福音的責任 第二課中東地域 世界的中心與新月沃灣 一. 聖地 : 世界的中心 1. 撒迦利亞書 2:12 統稱整個巴勒斯坦地為 聖地 以西結書 38:12 提到以色列人, 稱他們為 那住世界中間 的民 2. 聖地不但在地理上處在歐洲 亞洲 非洲的中間, 就是在文化經濟交流上, 也是舊大陸的中心 3. 聖地是三洲強國必爭之地 二. 舊約的地理環境 1. 北山南沙 : 中間的天然屏障, 造就埃及 米所波大米 肥沃月灣 波斯灣的文化文明 2. 肥沃月灣地帶 : a. 東北的伊朗與亞美尼亞 : 伊朗平原, 是瑪代與波斯的國土 亞美尼亞, 就是創世記 8:4 中所記的亞拉臘山 亞拉臘山高 4900 公尺, 是 良友聖經學院 聖經背景 v2 2

3 底格里斯河 ( 聖經名為希底結河 ) 與幼發拉底河 ( 聖經名伯拉大河 ) 的發源地 b. 西南的小亞細亞與地中海至埃及 : 族長時代赫人之地 由巴勒斯坦通往西乃與埃及, 可經非利士之地 出埃及記 13:17 提過這路 創世記 16:7 記述, 耶和華使者正是在曠野書珥路上的水泉旁, 遇見被撒萊趕出家門的夏甲 從埃及經巴勒斯坦到東邊, 可以走 大道, 就是從阿卡巴灣, 經摩押 以東 由約但河東到大馬色, 再上米所波大米 這條大道也叫 王道 民數記 20:16-17 提過 c. 東邊的米所波大米 : 米所波大米 意思是 眾河之間, 包括希底結河和伯拉大河 兩河肥沃, 流域之南有巴比倫, 北有亞述 亞伯拉罕住過米所波大米兩端 以色列北國敗亡以后, 亞述王將以色列人擄到亞述, 安置在歌散的哈博河邊, 也在那裡附近 這事記在列王紀下 17:6 d. 敘利亞 巴勒斯坦 : 巴勒斯坦, 指的是 由但到別是巴 ( 士 20:1) 申命記 8:7 形容這地是 有河, 有泉, 有源, 從山谷中流出水來 約但河將全地分為河東與河西二部分 約但河兩邊有山地, 也有不同的曠野 我們可用四條直線將巴勒斯坦由東至西分成四個部分, 就是 :(1) 河東的山地,(2) 約但河谷,(3) 河西的中央山地, 和 (4) 沿岸的平原 除了這四個地域, 聖地南部的猶大地區還有一個在猶大山地和沿岸平原之間的丘陵地帶, 稱為示非拉 i. 河東山地 : 南部有高達 3000 呎的摩押山地, 中部有基列山地 這基列山地正是迦得和流便兩支派所得之地 ( 書 13:8-12); 從耶利米書 8:22 和 46:11, 我們得知這裡盛產乳香 河東山地北部的巴珊, 物產豐富, 尤以草場 ( 耶 50:19) 牛( 詩 22:12; 摩 4:1) 聞名 ii. 約但河谷 : 河東河西的山地高達海拔 2000 多呎, 它們之間的約但河谷, 低至水平線下 1000 多呎 從耶利米書 12:5 和 49:19 的描述, 可知河谷是個叢林地帶, 常有野獸出入 iii. 河西山地 : 大致可分三個地區 :(1) 猶大山地,(2) 撒瑪利亞山地, 和 (3) 加利利 猶大 山地接連撒瑪利亞山地, 從南面的希伯崙至北面的耶斯列平原, 高度在 2000 到 3000 呎之間 耶斯列平原處在下加利利, 是塊很肥沃的土地, 也是個重要的戰場 至于下加利利的山地, 就比南部的撒瑪利亞和猶大並北部的上加利利較低, 約高 180 呎 iv. 示非拉 : 從迦薩到雅法, 位在猶大山地與沿岸平原之間的山丘地帶, 在舊約時代是以色列和非利士的緩衝地區 示非拉在士師時代及聯合王國時代多次成為爭鬥場地, 參孫的故事 ( 士 章 ), 撒母耳時代以色列人與非利士人之戰 ( 撒上 4 章 ), 大衛與歌利亞之戰 ( 撒上 17 章 ), 都在這裡發生 v. 沿海平原 : 從南至北包括非利士平原 匠人之谷 沙崙平原和亞柯平原 其中沙崙平原的玫瑰花, 遠近馳名 除了上述分述的各帶地形, 還要注意的就是聖地的山嶺和曠野 以色列人在出埃及進應許地的途中, 度過了 40 年的曠野生涯 他們經過的曠野包括書珥的曠野 ( 出 15:22) 汛的曠野 ( 出 16:1,17:1) 西乃的曠野( 出 19:1; 民 9:1,33:16) 巴蘭的曠野( 民 12:16,13:3) 尋的曠野 ( 民 20:1,33:36) 猶大的曠野, 除了是大衛在逃避掃羅追殺時躲藏的地方, 更是兩約之間時代中, 馬加比和昆蘭愛色尼人的基地 三. 地理環境的重要性 1. 掌握舊約地理環境, 有助我們理解以色列在政治上的處境和在信仰上面對的壓力 以色列多山, 以色列也常在山上經歷神 對他們來說, 山是好的, 是與神相遇之處 正因為以色列人居于中部山區, 所以外邦君王才會取笑以色列的神為山上的神, 不是平原的神 ( 王上 20:28) 2. 因為猶大多峽谷大石, 比撒瑪利亞的大平原更為安全, 所以亞述很容易攻佔北國, 但耶路撒冷就較難攻陷了 3. 地理環境也是以色列經常分裂的一個原因 良友聖經學院 聖經背景 v2 3

4 第三課 希伯來民族的生活形態 2. 以色列人習慣了住在帳棚的生活, 帳棚生活的意 象常在經文中出現 一. 以色列民的畜牧生涯 1. 以色列人起先是牧羊人, 后來才做農民 創世記 4:2 提到亞伯是牧羊的, 亞伯拉罕 雅各 約瑟 摩西 大衛都曾經牧羊 創世記 46:31-34 告訴我們, 農業發達的埃及人看不起要四處流離 沒有定產的牧羊人 2. 以色列人跟羊息息相關, 聖經裡有很多關于羊的比喻和象征 牧羊人是以色列人對神最早的觀念 先知以西結 耶利米和以賽亞, 都愛用羊群來代表以色列人 ; 新約時代, 耶穌形容自己是願為羊捨命的好牧人 二. 以色列民的農耕生活 1. 以色列定居迦南以后, 越來越倚重農業, 所以經卷裡不少主題都圍繞著耕種 以色列很多節期都和耕作有關, 如慶祝小麥收成的七七節, 和慶祝葡萄和橄欖收成的住棚節 他們會將收成的五分之一奉獻給神, 也會遵守宗教的律例去保護他們的農田, 讓農田能休養生息 2. 申命記 11:8-15 記摩西重申神與以色列民所立之約的時候宣告, 如果以色列民守住神吩咐的一切誡命, 愛耶和華, 神就應許讓他們和后裔進入 流奶與蜜之地 3. 所謂 流奶與蜜之地, 是相對于寄居埃及做苦工和漂流曠野無定所的日子 奶 是指羊奶, 蜜 是指蜂蜜 迦南地盛產花卉, 達 3000 種, 每逢百花齊放, 蜜汁因受日光熱力影響, 滴在地上, 故稱 流奶與蜜 除了蜂蜜, 蜜也指 棗蜜, 因迦南地也盛產甜味土產, 如棗脯 椰子脯和無花果脯等 4. 以色列每年只有兩個下雨的季節 : 十月和五月, 也就是申命記 11:14 所說的 秋雨 和 春雨 約珥書 2:23 耶利米書 5:24 何西亞書 6:3 和撒迦利亞書 10:1 都提到秋雨春雨 5. 以色列人也以建蓄水池著名 三. 家居生活 1. 人們的經濟形態, 左右著他們的家居生活和心態 第四課舊約中的各大民族 一. 創世記中的列邦人民 1. 創世記 10 章記述了列國的根源 a. 閃系衍生 : 希伯來人 亞摩利人 亞蘭人 摩押人 亞捫人 以東人 亞拉伯人 巴比倫人和亞述 ( 合稱為 亞甲 ) b. 含系衍生 : 迦南人與腓尼基人 c. 雅弗人也就是今天的印歐系族人, 包括瑪代波斯 西古提人, 以后還有希臘人 羅馬人 d. 創世記 10 章 14 章中也提到赫人 亞攔人 何利人和古實人 2. 亞伯拉罕和他家族成員都是閃系的希伯來人 到以色列正式發展成一個國家, 才出現 以色列人 以色列分裂為北以色列 南猶大兩國, 才出現 猶太人 這稱謂 二. 各民族的歷史和習俗 1. 迦南人 : 包括多個民族 迦南人 一詞意思是商人 重要的港口計有推羅 西頓 貝魯特和比布羅斯 迦南富庶, 卻道德敗壞 迦南人拜的偶像都是人格化了的自然力量, 這些偶像有男有女, 特點是粗暴好戰, 充滿血腥, 也很濫交, 所以迦南人的宗教禮節只是人類獸性的抒發, 如設男女廟妓行淫, 甚至人獸交合, 巫術問卜, 自殘身體, 也有以自己的兒女作火祭燒給偶像的 2. 埃及人 : 在亞伯拉罕之前, 埃及國勢已盛極一時 尼羅河是主要的交通孔道和經濟命脈 政治上, 埃及曾成為以色列的威脅 這主要記在列王紀上 14 章到列王紀下 23 章當中 不過最后埃及都像耶利米預言的那樣, 衰落敗亡 ( 耶 44:30) 宗教上, 埃及人拜的偶像多跟自然有關, 法老是眾神的代表, 很重視懂法術又精通解夢的智者 十災中的每一災, 都是針對埃及人拜的一個偶像而行的 3. 非利士人 : 出名兇狠善戰, 信奉偶像大袞 多半出現在士師記和撒母耳記 良友聖經學院 聖經背景 v2 4

5 4. 亞述人 : 以殘暴恐怖見稱 5. 巴比倫人 : 充滿罪惡, 膜拜偶像 耶利米書后半部有關巴比倫的記述, 數量等于舊約其他各書的總和 新約以巴比倫象征羅馬 四. 選民的啟示 1. 神掌管全地, 施行賞賜與審判 2. 天國子民的含義與使命 三. 各民族發展的啟示創世記 12:1-3 記述耶和華給亞伯拉罕三重應許 : 國土 后裔 賜福, 同時也要叫別人因亞伯拉罕得福 后來我們從摩西五經 歷史書和先知書中, 看見外邦人如喇合 路得等都因信以色列的神得福 ; 凡不信以色列人所信的神, 大大行惡的, 日子都不能長久 從各民族的發展, 我們看見神真是掌管歷史的神 第五課定居迦南的以色列人 一. 定居迦南的轉變 1. 異教民族的異教習俗在深深侵蝕著以色列民, 甚至最終導至國家敗亡, 國民被擄 2. 經歷三方面技術發展 :(1) 機動性強的游擊戰術 ; (2) 用鐵器開墾森林作耕地 ;(3) 承繼了迦南人鑿水池的技術 3. 安逸, 讓以色列人容易落入試探 4. 從倚靠神, 轉向渴求倚靠一個強而有力的英雄領袖 5. 大衛建立王國后, 以色列人國度觀念和個人主義日強 6. 王國后期, 物質主義使人民道德生活趨向腐化 二. 有關應許之地北 南國亡后, 以色列人一心盼望彌賽亞君王來臨, 在地上建立強國 他們當中有的更想用自己的方式來達成目標 三. 進入應許地享安息的條件 1. 舊約 : 敬畏神並謹守遵行神的吩咐, 建立一個彼此守望的公義社群 2. 新約 : 信耶穌為神 第六課舊約歷史簡述 一. 族長時期 1. 亞伯拉罕 2. 以撒與雅各 3. 約瑟 4. 定居埃及約 400 年 5. 摩西與約書亞 6. 定居迦南與士師時期二. 以色列王國時期 1. 無心無意的掃羅 2. 全心全意的大衛 3. 半心半意的所羅門三. 國家的分裂和毀滅 1. 北國以色列 10 個支派, 以撒瑪利亞為首都 南國猶大 2 支派, 以耶路撒冷為首都 2. 北國耶羅波安一世, 在但和伯特利各安放一隻金牛犢, 又在各處建造祭壇, 敗壞祭司制度 神興起亞述, 吞滅北以色列 主前 722 年, 北國失陷, 成為亞述的一個省分 南國猶大由大衛后裔掌政 歷代南國君王好壞參半, 宗教生活徒具形式 這時巴比倫興起, 消滅了亞述 主前 597 年, 巴比倫滅南國, 先擄走但以理, 再擄走以西結 ; 后來擄走其他猶大餘民 3. 被擄前, 北國的先知有何西阿 阿摩司, 身在亞述的約拿和那鴻 ; 南國的先知有哈巴谷 耶利米 約珥 西番雅 彌迦 以賽亞, 並身在以東的俄巴底亞 4. 北國淪亡, 南國被擄后, 期間以西結和但以理作先知 ; 而哈該 撒迦利亞和瑪拉基, 就在被擄回歸后, 在耶路撒冷作先知 良友聖經學院 聖經背景 v2 5

6 四. 被擄及回歸猶太人被擄 70 年后, 波斯帝國興起, 允准猶太人回歸 接著那 100 年間, 猶太人分三批回歸 : 第一批由所羅巴伯和大祭司耶書亞領導, 回歸后重建國家建設 ; 第二批由文士祭司以斯拉率領, 教導神的律法, 淨化社會生活 ; 第三批由在波斯宮廷身居要職的尼希米領導, 重點重建耶路撒冷的保衛城牆 第七課兩約之間歷史簡述上 一. 被擄時代 : 巴比倫時代 ( 主前 ) 1. 三次被擄 a. 第一次 : 猶大王約雅敬作王期間, 被擄者為有名望的人, 包括但以理和他的三個朋友 ( 耶 24 章中被稱為 好的無花果樹 ; 代下 36:5-7 但 1:1-2) b. 第二次 : 約雅斤作王期間 被擄者有王 王母 后妃 太監 勇士一萬人, 並專業人士如木匠 鐵匠 先知以西結和聖殿王宮裡的寶物也被掠去 ( 王下 24:6-17 結 1:1-2) c. 第三次 : 西底家作王時 國民被擄, 耶路撒冷被毁, 聖殿王宮被燒, 猶大亡國 ( 王代 25:1-12 代下 36:11-21) 2. 猶大國成了巴比倫的省分, 國中剩下的全是貧窮的人民, 負責修理葡萄園和耕種 猶大餘民殺省長基大利, 因怕尼布甲尼撒追究懲罰, 逃到埃及, 帶走先知耶利米 ( 王下 25:22-26) 3. 猶太人被擄後的生活 : a. 巴比倫的猶太人 : 耶 29 章, 記先知曾百姓暫在被擄之地安居忍耐等候 結 1:1 3:3 8:1, 拉 2:3-34,8:15-17 記分批散居迦勒底各地百姓, 仍然保存家庭宗室, 並長老 拉 2:64-69, 記有猶太人在巴比倫從事貿易致富, 後來被釋放歸回故土, 奉獻金銀重建聖殿 b. 留在故土的猶太人 : 受鄰近亞捫人 摩押人 非利士人 以東人欺壓, 先知對這些外族人的趁火打劫加以責備 ( 俄 11:13 結 25:35 49) 耶 24 耶 29:15-19 結 11:14-16, 斥責了 隨從舊日惡俗, 拜偶像行惡的猶太人, 稱他們為 壞的無花果 c. 在埃及的猶太人 : 經濟上有所發展, 宗教上倒退, 隨從埃及人到外邦神廟敬拜偶像 ( 耶 43: : ) 4. 被擄的影響 : a. 拜偶像的心被根除了, 在宗教上有更新 b. 隆重精細的聖殿崇拜已不復存在, 簡易的個人與家庭敬拜興起 c. 先知耶利米 以西結就在這個時期開始強調人與神之間的個人責任 ( 如耶 31:29-30 結 18:20) d. 猶太教誕生 e. 先知也將某些概念講得更深刻 如但以理書預言的彌賽亞之事 ( 但 9:24) 結 37:12-14 講到肉身復活之理, 以及結 11:19-20,18:31 36:26 27 提到的新人和聖靈賜人生命的道理 f. 猶太人民族身份使命被喚醒 g. 盼望彌賽亞的來臨 h. 會堂開始出現 i. 摩西律法重新受重視 j. 語言開始轉用亞蘭文 二. 歸回時期 : 波斯時代 ( 主前 ) 1. 先知早預言, 以色列人在被擄 70 年後會重返家園 ( 耶 29:10; 賽 44:28) 2. 七十年的兩個算法和一個五十年的說法 a. 主前 第一批被擄到主前 536 年第一批歸回 b. 主前 586 耶路撒冷被毁滅, 最後一批被擄離開, 到主前 516 聖殿重建完成為止 c. 歷史學家慣常的說法 : 主前 586 年聖城失陷到主前 536 年第一批歸回抵耶路撒冷 3. 三次回歸 a. 第一次 : 主前 年, 古列王下詔, 准許神的子民回國重建聖殿, 由猶大王室的代表大衛後裔所羅巴伯率領回國 回國者多屬猶大 便雅憫和利未支派 首次回歸目的是重建聖殿, 恢復敬拜 這時作先知的是哈該和撒迦利亞 ( 代下 36 章, 拉 1-6 章 ) b. 第二次 : 主前 457 年 當時作王的是亞達薛西一世, 這次由以斯拉帶領歸回, 目的是完全恢復摩西律法, 回國後禁止與異族通婚 ( 拉 7-10 章 ) c. 第三次 : 亞達薛西一世 22 年, 主前 445 年 尼 良友聖經學院 聖經背景 v2 6

7 希米特請准王差他回耶路撒冷, 目的是重建聖城 尼希米也和以斯拉合作恢復祭司制度和聖殿崇拜 ( 尼 1-12 章 ) d. 有關撒瑪利亞人 : 主前 722 被亞述滅了以後, 亞述將其後將一大批外邦人移居在此, 包括亞拉伯人 以撒哈頓人 巴比倫人 亞蘭人, 本住在撒瑪利的以色列人與他們通婚, 結果成為混種的以色列人 ( 王下 16:1-6 18: 章 ) 他們雖然信奉猶太教, 但不被那些有純正血統的猶太同胞承認, 當所羅巴伯領導要重建聖殿時, 他們本想參與, 卻遭拒絕, 於是他們一怒之下就破壞建殿工程 後來又另起爐灶在示劍的基利心山建自己的聖殿, 自設祭司, 他們又有自己的聖經, 就是摩西五經和猶太教的瑪瑣拉本, 其中內容和基督教舊約內容多有出入 第八課兩約之間歷史簡述下 三. 熬煉時期 : 希臘時代 ( 主前 ) 1. 主前 4 世紀初, 馬其頓漸漸坐大 亞歷山大大帝成為馬其頓王之后, 展開大規模遠征 主前 333 年, 亞歷山大帝吞併了瑪代波斯帝國, 又推動 希臘化運動 希臘人崇尚哲學, 那時流行著斯多亞派 ( 主張人生在世要心志堅定克制情慾勉勵行善 ), 和徒 17:16-18 提到的伊匹鳩魯派 ( 主張是人生在世最好的事就是追求身心靈肉的快樂 ) 這兩種思想, 多少影響到猶太人的思想 一些受希臘文化影響很深的人被傳統的猶太教份子看為是罪人 恪守猶太教傳統的被看為是義人 2. 亞歷山大去世後, 帝國分裂, 四大將割據 : a. 控制西部馬其頓本土和希臘的賈山特 b. 控制東部土耳其 小亞細亞的雷辛馬克 c. 控制北部敘利亞巴勒斯坦巴比倫的西流古 d. 控制南部埃及全地的多利買 e. 這四人, 就是但以理書 7:6 說的獸的四頭, 說的天的四方 其中影響猶太人較深的是西流古和多利買, 他們是但 11 章提到的南方王和北方王 3. 多利買王朝 a. 多利買第一存留大祭司以統管猶大的社會與 宗教生活, 委任三萬猶太人擔任各級官職 b. 多利買第二非拉鐵弗在位時, 授命完成著名的 希臘七十士譯本 c. 主前 198 年叙利亞王安提阿哥第三來犯, 結束 了多利買王朝, 建立了西流古王朝 4. 西流古王朝 用高壓手段強制執行希臘化運動 其中最殘暴 的, 是安提阿古四世 伊皮法紐 他肆意侮辱 猶太人, 於主前 168 年 12 月 25 日污穢聖殿, 促使猶太人反抗 領導反抗行動的, 是哈斯摩 尼家的族長兼老祭司馬他提亞和他 5 個兒子 四. 中興時期 : 馬加比時代 ( 主前 ) 1. 主前 167 年, 一名敘利亞軍官迫猶太老祭司馬他 提亞獻祭給假神, 他和兒子在盛怒下, 將這軍官 殺了, 發動 馬加比革命 2. 主前 165 年 12 月 25 日, 猶太人在耶路撒冷潔聖 殿去除偶像, 獻殿給神, 這就是修殿節 ( 約 10:22)/ 眾光節的由來 3. 馬加比家族與西流古王朝之間戰火不斷達 20 年 之久, 馬加比死後, 原任大祭司的兄弟約拿單承 繼領導位置 之後, 再由西門擔任領袖 他帶領 猶大在主前 143 年脫離敘利亞而獨立 4. 西門死後, 兒子約翰許爾堪建立哈斯摩尼王朝, 帶領國家擴張疆界, 使國界延伸至敘利亞 腓尼 基 阿拉伯和以土買 哈斯摩尼王朝先後出過六 個領袖, 最後敗在羅馬手下 5. 這期間, 親希派貴族 ( 撒都該人前身 ) 與恪守摩西 律法的敬虔派 ( 法利賽人前身 ) 分歧越來越大 第九課 新約政治背景 一. 羅馬統治期 ( 主前 63 年 - 主後 70 年 ) 1. 龐結束了馬加比家族在猶太地的統治 後來凱撒 打敗了龐培, 成為羅馬帝國始皇帝 不久凱撒又 被刺殺, 他養子屋大維成為羅馬領袖 2. 屋大維在國推行和平政策, 減輕賦稅, 注意人民 福利深得人心, 元老院送他美號 奧古士督, 良友聖經學院 聖經背景 v2 7

8 就是 萬世之尊 ( 路 2:1) 對猶太人方面, 他封 了大希律為猶大王 3. 大希律 性情殘暴, 家庭中問題無數, 妻妾子 女成群為權利惡鬥 主在希律的統治下出生, 差 點被希律害死 ( 太 2:1-8) 大希律死後, 國土由三 個兒子分領 a. 大兒子亞基老 ( 主前 4- 主後 6) 荒淫殘暴, 猶太人要求奧古士督革他的職, 從此猶太改 由巡撫統治 b. 二兒子腓力 ( 主前 4- 主後 34) 佔領約但河 東北部, 境內猶太人較少, 他能行公義, 政 治修明 福音書中曾提及的該撒利亞腓立比 城, 正是人民為記念他而建的 c. 三兒子希律安提帕 ( 主前 4- 主後 39) 殘 暴 他統治期間, 正是耶穌成長及作工的那 段期間 ( 路 13:22) 因娶了兄長的妻子希羅底 而被施洗約翰指責, 就殺死約翰 ( 太 14:1-12 可 6:14-29 路 9:7-19) 他也是審問耶穌的那人 ( 路 23:8-12) 4. 希律亞基帕第一 是大希律的孫子, 他為討猶太 人歡心, 迫害初期教會, 殺雅各 囚彼得 ( 徒 12:1-4) 後被蟲咬死 ( 徒 12:23) 5. 希律亞基帕第二 希律亞基帕第一的兒子 希律 王朝最後一個君王 在徒 26:28 出現 二 羅馬巡撫的統管 1. 主後 6 年, 亞基老被革職, 猶太地和撒瑪利亞就 變成羅馬的直轄省份, 由皇帝派巡撫在總督之下 去治理 巡撫掌地方軍事 司法 行政 財務之 權 猶太人的公會是國會最高法院, 唯有死刑的 判決需要經過羅馬巡撫的批准, 並由羅馬兵丁執 行 我們要特別留意聖經中提到的三個巡撫 : 本 丟本拉多 腓力斯和腓斯都 2. 本丟比拉多 公開藐視猶太教, 常與猶太人發 生衝突 吩咐兵丁高舉皇帝像, 夜進耶路撒冷, 引來抗議 ; 隨意挪用聖殿款項 ; 一次一群加利利 人來聖殿朝拜, 在城裡與羅馬兵丁起了衝突, 彼 拉多命令將他們關在聖殿的院中大行屠殺, 以至 血濺殿庭院 ( 路 13:1) 釘耶穌在十字架 彼拉多 後來在公元 36 年被革職, 最後自盡而死 3. 腓力斯 出現在徒 24:10-27, 貪官, 因娶希律 亞基帕的女兒與希律家有姻親之誼 ( 徒 24:24) 在位時曾有流血的叛亂 ( 徒 21:38) 在他任內保羅 被囚在監裡兩年 4. 非斯都 任內保羅上訴該撒 在徒 章我 們看見他以為保羅癲狂了, 後來他為保羅預備船 隻將他送去羅馬 ( 徒 26-27) 三 主後 70 年羅馬與猶太的戰爭 1. 遠因 : 羅馬歷任巡撫對猶太教經常干預, 使猶太 人積憤在心 自希律開始, 經治者已行殘暴手 段, 引起人民不滿, 政府以武力鎮壓, 所以敵對 勢力越來越大 激進的奮銳黨人到處煽惑人民造 反 2. 近因 : 巡撫富祿辣士要求從聖殿中提取十七他連 得銀子, 猶太人反對, 巡撫派軍入耶路撒冷, 革 命就此爆發 3. 結果 : 敘利亞總督本想和平解決, 但奮銳黨絕不 妥協, 所以他率兵南下平亂, 但失敗 羅馬知道 兵敗後派提多帶六萬軍兵掃蕩, 革命失敗 主後 70 年, 耶京陷落, 羅馬兵瘋狂屠城, 拆毁聖殿, 猶太人亡國 耶路撒冷被毁後, 聖殿崇拜與獻祭 從此消失, 會堂制度興起, 文士取代法利賽人來 教導律法 第十課 歷史的轉機 耶穌誕生時的世界文化匯聚 一. 時代的預備 基督降生和羅馬帝國建立 ( 主前 31 年 ) 相距不 遠 羅馬把世界統一起來,30 年的國力醞釀, 締造 出一個好時代 二. 三種主流文化的匯聚與衝擊 1. 希臘主義 a. 語言 : 在馬其頓帝國以前, 中東地帶, 以色列 人用的語言是希伯來文和亞蘭文 自從亞歷山 大建立了馬其頓帝國, 統治過當日的歐亞世 界, 希臘文就成為通用的國際語言 到了羅馬 時代, 庶民都懂得希臘文 新約聖經各卷都用 希臘文寫成, 而 七十士譯本 是第一本希臘 文版本的舊約聖經 b. 文化精神 : 教會最早期的成員雖是猶太人, 但 良友聖經學院 聖經背景 v2 8

9 深受希臘文化影響, 有的甚至丟棄了猶太人的名字習俗, 完全與希臘人同化 羅馬時代, 那些接收保羅 彼得和約翰書信的城市, 受希臘主義的影響比受羅馬人的影響更多更大 因此, 使徒書信中的教導, 就是回應當時的文化潮流的 例如 : 哥林多盛行物質主義 ; 雅典高舉抽象的知識主義 ; 以弗所盛行迷信的偶像崇拜和鬼魂學說 ; 歌羅西崇尚神秘主義 ; 老底嘉人自滿而冷漠, 這些全是道地的希臘思想 2. 羅馬主義 a. 語言 : 羅馬人的語言拉丁文因為簡潔準確, 所以一直成為律師和神學家的語言 b. 羅馬人建築的道路方便了福音的廣傳 c. 羅馬人的行政管理制度被教會借用 初期教會架構完全模仿羅馬帝國模式, 以致后來產生了像該撒諸帝一樣的極權教皇制度 三. 文化交匯的啟發個體的彼此包容交流, 能使整體更豐厚富足, 也能刺激雙方的更新 國家文化如此, 個人的成長也是如此 願我們能做個寬廣的人, 有顆包容別人的心, 好使基督的名更快更容易被傳揚 第十一課主前猶太教的發展 一. 兩約之間猶太人的信仰表現 1. 馬加比革命與羅馬統治前, 曾有哈斯摩尼王朝時代 ( 主前 年 ) 期間猶太人享受近一個世紀的政治宗教自由 2. 后來哈斯摩尼王朝亡于羅馬, 猶太人歷經又一次亡國動盪后, 想靠堅守律法和傳統凝聚整個民族 這就造成會堂研經風氣的盛行 二. 猶太教的信仰特色 1. 四大支柱 : 一神觀念 神的選民 聖殿 律法 2. 敬虔追求 : 耶路撒冷成為猶太人敬拜的中心 很多猶太人更在逾越節和五旬節從外地往聖殿朝拜 3. 個人主義 : 戰亂與變幻使猶太人從重視群體, 轉為關心一己 這種改變造成在研經上各家學說百 花齊放, 引致后來出現三大教派 ( 法利賽派 撒都該派 愛色尼派 ) 4. 渴求啟示 : 主前 2 世紀, 西流基王朝的安提阿哥四世逼迫猶太人, 造成啟示信仰的興起 猶太人把希望投射在將來神美好國度的建立, 一時間許多屬于啟示文學的作品, 在猶太人中間流傳開來 耶穌時代, 社會上期許末世, 對信仰啟示的渴求很大 那時法利賽派 愛色尼派 奮銳黨等各派, 或多或少受到啟示信仰的影響 也有人期望耶穌就是來世界動刀兵起革命的那個人 5. 信復活 : 猶太人將死屍安置在洞穴裡 猶太人相信等到復活時, 所有的骨頭會重新組合 6. 解經風氣盛 : 猶太人傳統主要的經典是摩西五經 ( 即律法書 ), 但自從希臘時代后, 又加入先知書和著作, 成為研讀的科目 三. 其他異教思想的壓力 1. 傳統地方宗教 2. 君王崇拜 3. 東方神秘主義四. 啟示不管猶太人壓力有多大, 他們在不利的環境中分別為聖, 謹守神律法的堅持, 值得我們深思 第十二課彌賽亞觀念與會堂文化 一 彌賽亞的觀念 1. 彌賽亞是從希伯來文音譯過來的一個稱號 意思是受膏者, 新約希臘文的同義詞是 基督 這稱號是指一個人被油膏在頭上, 分別為聖事奉神 2. 舊約不少經文都提到一個將來的理想國度 彌賽亞國度, 君王出自大衛家 被擄巴比倫後, 以色列人對彌賽亞的盼望很殷切 第一世紀中的奮銳黨, 就是本著這盼望, 嘗試用武力推翻羅馬政權, 建立彌賽亞國度 3. 兩約之間一些啟示文學中也出現一個很超越和普世性彌賽亞的觀念 4. 新約時代, 猶太百姓飽受羅馬政權的壓迫, 他們很渴望一位從大衛系出來的彌賽亞來臨, 救百姓離 良友聖經學院 聖經背景 v2 9

10 開外邦人的枷鎖 當耶穌在地上施行很多神蹟奇事的時候, 不少希伯來百姓都認為他就是那要來釋放他們離開政治枷鎖的彌賽亞 二 會堂文化 1. 舊約階段, 聖殿是以色列人信仰和政治的中心 但是後來耶路撒冷和聖殿被毁, 以色列人失去了集體敬拜的中心, 為了在新的環中為照顧自己的宗教生活與靈性上的需要, 開始建立了會堂制度 2. 會堂這兩個的原文意思是 聚在一處 或 集會 會堂是宗教 教育 政治 福利 社交 司法中心 當他們回到巴勒斯坦地的時候, 也把會堂的制度帶回去, 在每個城鎮村落設立會堂 3. 會堂是由長老領導, 文士管理, 他們在猶太人的城裡兼有政權, 且有權柄把犯規的信徒逐出會堂 4. 會堂成為傳揚福音的基地 三 律法書越加重要 1. 在舊約時代, 百姓常以守節 朝聖和到聖殿獻祭作為整個信仰的核心, 相對之下律法書的角色較輕, 因為只有祭司和君王才能保存律法書 2. 後來以色列被擄外邦, 聖殿被毁, 會堂興起, 律法書的教導宣講越加重要 3. 因會堂需要, 更多專門抄寫律法書的人出現了, 這些人就是文士 4. 文士和法利賽人其後將律法誡命發展為 613 條律例, 分六大類 : 守安息日 飲食禁令 十一奉獻 婚姻定例 潔與不潔 割禮規條 此時守律法已成猶太教代名詞 到了耶穌出來傳道的時候, 文士法利賽人的律法主義只在乎在外表上作表面功夫, 失去內心誠意 ( 太 23:4 上 ) 四 公會 1. 羅馬時代有猶太人成立的議會 ( 又叫公會 ) 在耶路撒冷的議會稱為 大議會, 由 72 位議員組成, 其中成員包括祭司 24 人代表聖殿, 長老 24 人代表人民, 文士 24 人代表律法, 由大祭司擔任議長 這些人中有法利賽人, 也有撒都該人, 但一律稱為長老 擔任議長的大祭司, 往往是羅馬的傀儡, 他們的任命和去留, 都得聽從羅馬統治者 2. 議會的權力很大, 涉及宗教 法律 政治 稅收 民事 刑事等問題, 關於宗教方面, 議會也是國 中的最高裁判機關 大議會有司法權利, 並能宣告人的死刑, 但判人死罪的時候, 要先得羅馬政府的批准, 如果沒有羅馬政府的命令, 就不能執行死刑了 3. 耶路撒冷在主後 70 年被毁滅後, 公會制度也廢除解散了 第十三課耶穌時代的經濟狀況 一. 貧富懸殊 1. 福音書時代, 羅馬帝國中社會貧富懸殊的問題很嚴重 富裕的貴族階級主要是祭司, 顯赫的拉比家族, 也有屬于猶太教高等議會的公會會員, 像尼哥底母和亞利馬太的約瑟, 此外就是商人和地主 2. 統治猶太人的亞斯摩甯家族祭司, 控制了跟聖殿有關的商業交易, 又從販賣祭牲 兌換銀錢 交聖殿稅等事中, 謀取暴利 路加福音 19:45-46 記載耶穌發烈怒, 在聖殿趕出做買賣的人, 反映的就是這個情況 3. 奴隸制度興起 社會上, 每三個人中就有兩個是奴隸 羅馬統治者制定嚴苛的法律對付他們 4. 苛捐雜稅成為百姓巨大的壓力 二. 羅馬的稅制 1. 中央政府公開拍賣稅吏職位 2. 投得職位者可向人民隨意收稅 3. 羅馬兩大稅收是國稅與地方稅 : a. 國稅 : 下分人頭稅 地稅和入息稅 (1) 人頭稅 : 男丁由 14 到 65 歲 女人由 12 到 65 歲要繳付 ;(2) 地稅 : 上繳地裡出產的十分之一, 油和酒五分之一 ;(3) 入息稅 : 繳交所有入息的百分之一 b. 地方稅 : 下分出入口稅 高價品銷售稅, 和使用公共設施者稅, 像使用馬路 市場 海灘等, 都要交稅 4. 收稅的官員權力相當大 5. 在猶太人的心中, 他們將強盜 謀殺犯和稅吏歸為同一類人, 嚴禁他們進入聖殿 良友聖經學院 聖經背景 v2 10

11 三. 猶太人的經濟壓力 1. 除了課稅外, 猶太人也要固定繳給聖殿十一奉獻, 以及節慶時的贖罪獻祭 每個猶太男丁每年要交半舍客勒, 作為地方猶太會堂的稅 連同剛才提到種種要交給羅馬政府的稅金, 總計猶太人大約要交三分之一的總收入為稅金 無法交稅者會淪為奴隸, 而當時羅馬人口中, 每三個就有兩個是奴隸 2. 猶太人如果交不起稅, 就會被視為是罪人, 祭司拉比家族會曲解 利用舊約某些經文, 把人的貧窮問題歸因到人犯罪之上 3. 羅馬統治時期, 各地星星落落的起義事情時有發生, 被捕的百姓大多落得下監處死, 僥倖逃脫羅馬兵丁搜捕的, 就長年躲在山洞裡, 淪為盜匪 4. 有些農民會向第一線的稅吏施與小恩小惠, 以謀取逃稅的空間 路加福音 16:1-9 所記的比喻, 就以此為背景 四. 猶太總督彼拉多的統治 1. 彼拉多作猶太地的總督, 帶了近 5000 士兵駐守耶路撒冷 士兵在耶路撒冷城裡豎立了羅馬皇帝的像, 冒犯了猶太人 彼拉多見猶太人對他的惡感日重, 就很想補救, 討好猶太人 2. 水源問題一直困擾著耶路撒冷城, 彼拉多為了討好民眾, 決定興建一條水管, 引水入城, 他想動用猶太人的聖殿稅 各耳板, 引致人民包圍裁判所, 要求他下台 彼拉多下令鎮壓, 造成加利利屠殺事件 這是路加福音 13:1 的背景 3. 加利利人是熱血民族, 常捲進激烈的爭執裡, 容易被人煽動, 這是路加福音 13:2-3, 耶穌忠告的背景 五. 加利利統治者安提帕的統治希律安提帕執政時期, 因地方騷動和種種原因, 朝聖人士大減, 耶路撒冷的經濟情況大不如前, 人民生活百上加斤 六. 啟示 1. 福音書中耶穌公開講道和使用的比喻, 有時也反映當時工人階級的苦況 馬太福音 20:1-16, 耶穌所說有關葡萄園比喻中, 工人大清早群集市上等園主聘用, 反映當時下崗問題 2. 路加福音 7:22 記述耶穌宣告 : 禧年的釋放已臨到窮人, 信主的窮人必稱為神的子民 第十四課耶路撒冷中的聖殿 一. 耶路撒冷城的歷史 1. 耶路撒冷素有 聖城 稱號 它位于巴勒斯坦中央山脈上, 海拔高 800 公尺, 城東有汲淪谷, 城西有欣嫩子谷 整個耶路撒冷被南北走向的泰路普恩谷分成兩半 : 一邊是西山, 一邊是大衛城和聖殿山 2. 耶路撒冷最初建在俄斐勒小山崗上, 本來是耶布斯人的城市 ( 士 1:21) 后來被大衛攻破, 改了新名, 成為 大衛城 ( 撒下 5:9), 更成為以色列國都 所羅門登基后, 再開拓俄斐勒北面的山坡, 在上面建立他的王宮聖殿 ( 王上 6-7 章 ) 3. 主前 721 年, 北國亡, 大批以色列國百姓逃到耶路撒冷, 猶大王希西家把耶路撒冷擴充至現在的 西山, 稱為 第二區 ( 王下 22:14) 4. 主前 586 年, 巴比倫攻破耶路撒冷, 把其中的皇室成員和貴胄擄走, 焚燒聖殿, 拆毀城牆 5. 被擄歸回后, 由尼希米重建的城牆, 只包括俄斐勒的山脊上一個細小範圍, 山脊下及基訓泉都在城牆以外 6. 希臘時期, 耶路撒冷城內建造了一個希臘式的運動場, 人口漸漸增加, 第二區越來越繁盛 7. 在哈斯摩尼王朝的統治下, 第二區的城牆被重建了 8. 主前 20 年, 大希律重建聖殿, 重建工作到主后 60 年才完成 但是沒多久猶太人起義, 羅馬將軍提多就在主后 70 年攻入耶路撒冷, 將剛落成不久的聖殿夷為平地 9. 主后 132 年至 135 年, 猶太人又一次大規模起義, 羅馬王哈德良將耶路撒冷重建為羅馬殖民地 后來回教徒入侵中東, 佔領定居巴勒斯坦, 在聖殿原來的位置上建築圓頂聖石清真寺, 自此, 耶路撒冷就成為基督教 猶太教和伊斯蘭教共爭的聖城中心 良友聖經學院 聖經背景 v2 11

12 二. 猶太人與耶路撒冷 1. 耶路撒冷在猶太人心中有崇高的地位 那地不光是猶太人的信仰中心, 更是猶太人的政治經濟中心 2. 耶穌一生曾多次到過耶路撒冷 耶穌對這城的評語記在馬太福音 23:37 至 24:2 聖經記述主耶穌在世只哭過三次, 其中一次就是為耶路撒冷城 路加福音 19:41-44 記載耶穌預言日后耶路撒冷的結局, 預言在主后 70 年應驗 三. 城中聖殿區 1. 入聖殿前, 要穿過一座座城門和廊柱, 這是公眾集會和聽道的場所 ; 也有很多兌換銀錢和販賣祭祀物品的人, 聚在大廳裡作買賣 2. 外邦人院是聖殿唯一讓外邦人進入的地方, 他們可以在那裡向神敬拜禱告 3. 聖殿稅中的交易 由于聖殿稅要用指定的羅馬皇帝錢幣繳交, 因此外邦人院也有小販兌換錢幣的桌子 這是馬可福音 11:15-17 的寫作背景 四. 耶路撒冷的上城和下城 1. 上城 : 很多有錢的猶太人和羅馬人, 居住在白色大理石巨宅之內, 天天過著像皇帝般豪華的生活 2. 下城 : 人口密集, 苦力勞工的住處 五. 耶路撒冷城的畢士大池城裡有個出名的池子, 就是約翰福音 5:2-9 記述的畢士大池 那池子是由兩個池及五個迴廊所組成的, 中間有道牆隔開, 呈 日 字形 池中的水是接冬季的雨水而來 最初興建此池是為羔羊獻祭前清洗之用, 所以叫羊池 后來很多患病的猶太人和外邦人在這裡, 用各自的宗教儀式敬拜自己的神, 希望得到痊癒 耶穌在那裡治好了一個癱瘓了 38 年的長期病患者, 用行動向人表明能讓人得徹底醫的, 不是什么地方的好山好水, 而是要帶著一顆悔罪真誠的心, 信靠神的兒子耶穌 一. 整全的畫面 第十五課 新約中其他主要地方 新約的巴勒斯坦地像一片薄而長的葉子 中間 葉子主脈是加利利海, 加利利海下有彎曲的約但 河, 約但河下是死海 葉子主脈左側, 由上至下分 別是加利利 撒瑪利亞 猶太 ; 主脈右面, 由上自 至下分別是敘利亞 低加波利和比利亞 葉子左面 是地中海 地中海頭頂有亞細亞 以亞細亞為時鐘 軸心, 大約在八點的位置是亞該亞, 九點的位置是 希臘, 十一點的位置是馬其頓, 馬其頓左面是意大 利 羅馬就在意大利這隻靴子的靴口處 1. 加利利 加利利包括舊約亞設 拿弗他利 西布倫和以 薩迦支派的地 ( 太 4:13-15) 北國亡后, 很少猶太人 留在那裡 耶穌時代, 有一大群外邦人住在那裡 混雜的多國人口產生了特殊的加利利口音 ( 參太 26:73), 住在南方猶大地的猶太人, 看不起這些住在 加利利的人, 認為那裡的猶太人是次等的, 加利利 中的拿撒勒不會出什么好東西 ( 約 7:52,1:46; 太 21:11) 然而, 撒迦利亞書 12:11 和啟示錄 16:16 提到 的大災難中那場決定性的戰役, 就是在加利利的米 吉多山打的 2. 撒瑪利亞 撒瑪利亞是北國首都 亞述滅北國, 擄走北以 色列人, 將他們放逐到外國, 又將大量外邦人送到 這裡, 于是就產生了很多混種混宗教的撒瑪利亞 人 尼希米建耶路撒冷城牆的時候, 曾有人來阻止, 這些人當中有些是混血的撒瑪利亞人的后裔 當猶 太人拒絕撒瑪利亞人參與建殿以后, 撒瑪利亞人在 基利心山建殿 兩約中間時期, 猶太人拆毀了撒瑪 利亞人的殿 撒瑪利亞人為了報復, 半夜將人骨拋 在耶路撒冷聖殿的走廊和聖所四周, 好污穢它 猶 太人和撒瑪利亞人互相敵視, 水火不容 加利利的 猶太人要到耶路撒冷過節, 行經撒瑪利亞的時候, 總不斷有衝突和流血事件發生 所以在耶穌時代, 加利利的猶太人要去耶路撒冷, 會繞道橫過河沿東 岸下到比利亞, 再過河到猶太境內 從約翰福音 8:48 我們知道, 叫人做 撒瑪利亞人 是猶太人口中罵 人的粗話 路加福音 9:54 記西庇太的兒子雅各和約 翰經過撒瑪利亞的村莊, 想叫火從天上降下來, 燒 良友聖經學院 聖經背景 v2 12

13 滅他們 猶太人認為撒瑪利亞的人生下來就不潔淨 的, 所以嚴禁他們信猶太教 3. 猶大 / 猶太 舊約時代, 南國猶大主要由猶大一族組成 被 擄歸回的人大多來自猶大族, 他們因此被稱為 猶 太人 他們大多聚居在耶路撒冷附近, 人們管那 地方叫 猶太 或是 猶大地 猶大地多山 多 沙漠 多曠野 多名城, 像耶路撒冷 伯利恆 伯 大尼 耶利哥和希伯崙, 都在猶大 4. 低加坡里 低加坡里在約但河東, 從前是迦得和瑪拿西支 派的地 ( 民 32:33-42) 低加波里的意思是 十個 城, 這十個城分別是 : 大馬士革 非拉鐵非 拉 法納 西古提波利 加達拉 希波斯 底翁 比拉 格拉森和卡納薩 這 10 個城組成聯盟, 彼此通商, 但抗拒與巴勒斯坦和猶太人交往 5. 比利亞 位于低加坡里下端的比利亞, 是舊約的基列 新約經卷中沒直接提到這地方, 因為新約用了另一 個名稱指這地方, 就是 約旦河外 ( 太 4:15,25, 19:1; 可 3:8,10:1; 約 1:28,3:26,10:40) 比利亞是 猶太人和撒瑪利亞人之間的緩衝區 6. 亞細亞 亞細亞又叫小亞細亞, 就是今天的土耳其 這 地方對于基督教的傳播相當重要 這地方是保羅的 家鄉, 保羅就是在亞細亞的大數出生的 保羅在大 馬色路上遇見主后, 成為宣教士, 他起先就是在這 地區宣講基督十字架的福音 彼得也曾在這地區講 過道 約翰晚年也在亞細亞省各大城中事奉過 亞細亞到處是山, 新約裡最少提過亞細亞 35 個 城市和島嶼, 包括 : 加拉太 歌羅西 米利都 路 司得 以哥念 特庇等等 啟示錄提到的 7 間教會, 也就是以弗所 士每拿 別迦摩 推雅推喇 撒狄 非拉鐵非和老底嘉, 全都在這裡 亞細亞的城市大 都經歷過戰事, 最后被羅馬佔領 保羅時代是這些 城市歷史上最繁榮興旺的年代, 可見神的時間是多 么的好 亞細亞是中東地區以外, 福音傳到的第一 片外邦土地 那裡曾有輝煌的教堂, 可惜現在都灰 飛煙滅, 現在那裡一帶差不多都成為回教地區 關 于這地, 還有一個資料很有意思的, 就是那裡有一 座山, 處于現在土耳其和俄羅斯邊界, 叫阿拉臘山, 有科學家探險隊在那裡找到懷疑是挪亞時代方舟的 殘骸 7. 亞該亞 / 馬其頓 新約時代, 亞該亞泛指帖撒羅尼迦以南的整個 希臘半島 希臘時代, 這地曾以藝術文化著名 后 來羅馬征服希臘, 將希臘地再細分, 其中的亞該亞 和馬其頓, 連同摩西亞結合成為一個大省份 實在 這兩處都同在一個省裡, 到了保羅時代, 亞該亞成 為了羅馬的一個省 本來這省包括亞該亞和馬其 頓, 為了稱呼簡便, 我們將馬其頓納入這裡來講 這省裡有很多名城, 包括 : 腓立比 帖撒羅尼迦 哥林多 雅典等 二. 啟示 主耶穌和祂的門徒們, 不論身在何方, 總在那 裡宣講天國的福音 但願你也為你所在的地方守 望, 在那裡見證神 一. 生活就是教育 第十六課 以色列家庭教育 1. 猶太人的家庭是以母親為祖籍依據的 2. 根據猶太法典 他勒目 規定, 為父的要讓孩子 學習謀生的技能 3. 猶太孩子要研習猶太經典 4. 猶太人很重視家庭關係 5. 新約教會開始時, 很多人信主都是全家相信的 ( 徒 10:7,24,16:31-34) 6. 面對各種壓力, 保羅特別提醒牧長要加強家庭關 係的教導 他也提醒教會領袖不能因事奉而忽略 家庭 二. 猶太人家庭內的宗教教育 1. 列祖時代, 父兄是整個家庭的祭司, 透過設壇敬 拜, 教導子女敬畏神 2. 摩西時, 有了律法書, 從此猶太家庭就有了指定 的教導經典 3. 除了讀經以外, 猶太家庭必不可少的就是祈禱 他們用的是 示馬禱文 這禱文事實上是引用 五經裡的三處經文 ( 申 6:4-9, 11:13-21 ; 民 良友聖經學院 聖經背景 v2 13

14 15:37-41) 男人們早上和晚上要復誦這禱文 ; 這 禱文也是 12 歲男孩子在成人禮上必要背誦的禱 文 4. 全家一起進行節期敬拜活動 三. 猶太人的正式宗教教育 1. 摩西以后, 會幕 聖殿中的祭司並利未人, 慢慢 形成專職負起教導神律法的體系 2. 撒母耳成立了先知學校以后, 律法教導越見規 模 3. 以斯拉以后, 祭司文士擔起的教導律法工作越來 越吃重 4. 耶穌時代, 文士成了主要的教育者 5. 基礎教育有兩種形態 : 小學和會堂 猶太小孩在 五 六歲被送到會堂, 學習背誦舊約 ; 從 10 歲到 15 歲, 就可以開始研究律法, 可以公開在會堂上 提出問題, 以求進一步了解 15 歲以上, 就採用 經卷注釋書法典 他勒目 來研經 : 先由利未記 開始, 再研究五經, 再之后是先知書, 最后是 聖 卷, 即詩歌智慧書 路得記 耶利米哀歌 以 斯帖記和歷史書 6. 保羅時代, 拉比神學上有兩個對抗的學派, 就是 保羅在耶路撒冷曾讀過的希列學派和沙買學派 第十七課 以色列的宗教節期和慶典 一. 聖經中的主要節期 1. 被擄前的節期 a. 逾越節 : 出處在出埃及記 12 章, 節期從正月 ( 即 亞筆月或尼散月 ) 十四日的黃昏開始 那天晚 上, 每家都要宰殺一隻羊羔 然后, 用牛膝草將 從羊羔而來的血塗在房屋的門框門楣上, 並用火 烤了羊羔 在預備好苦菜和無酵餅后, 要急忙吃 晚餐, 並穿上鞋, 象征準備迅速離開 他們這么 做, 是記念神拯救以色列人出埃及當夜所發生的 事 新約四卷福音書都提到, 主餐 ( 或稱聖餐 掰餅聚會 ) 就是一個逾越節筵席 ( 太 26:17-27; 可 14:12-21; 路 22:7-14; 約 13:21-30) b. 無酵節 ( 除酵節 ): 出埃及記 23:14-16 交代了節期 的禮儀 無酵節為期一週 在這週裡, 以色列人 要吃沒有酵的餅, 要除去他們家中所有的酵 ; 同 時也要召開聖會, 不做任何工作 無酵節中刻意 避免酵后來成為象征, 酵表示邪惡所帶來的滲透 影響 新約裡, 酵往往是與邪惡相關的 c. 初熟節 : 無酵節時期安息日的翌日, 是初熟節 這天以色列人要將第一捆收成的小麥獻給神, 之 后才可吃收割的穀物 這節日的出處記在利未記 23:9-14 向神獻初熟祭, 是感恩的表示, 表示他 們的一切好處都從神而來 初熟果子 后來成 為經卷中的暗喻 d. 七七節 ( 五旬節 ): 在逾越節獻上初熟果子后滿 了七週, 就是七七節 ( 利 23:15; 申 16:9) 由于 這節期是在逾越節開始到收割莊稼之后五十天 舉行的, 所以又叫五旬節 這是個感謝神恩, 慶 祝穀物收割結束的節期 后來五旬節和聖靈澆灌 教會連上關係, 是因為約珥書 2:28-32 的預言 e. 吹角節 : 每個月或每個節期的開始, 都要吹奏號 角 但在第七個月的第一日, 號角的吹奏表明一 個特殊的慶祝, 這是個休息和敬拜神的日子 先 知常指出號角是審判那將要來的毀滅的警告 號 角吹起, 也傳達出新紀元的來臨 f. 贖罪日 : 利未記 16 章,23:26-32; 民數記 29:7-11 描述了這個嚴肅的聖日 在這天, 全國百姓都要 認罪, 向神求赦免和求神潔淨 大祭司要穿著白 色的細麻衣, 首先為自己和眾祭司的罪獻祭, 然 后為百姓的罪獻祭 這是大祭司一年一度進入至 聖所的時間 至聖所是會幕或聖殿中最深入最神 聖的地, 大祭司在裡面灑上祭牲的血, 然后取一 隻羊, 按手在羊頭上, 再把羊送到曠野, 表示百 姓的罪已被挪去 新約希伯來書就引述贖罪日的 禮儀, 向猶太人顯明基督的優越 g. 住棚節 ( 收藏節 ): 這是所有節期中最受人歡迎 和充滿喜樂的一個節日 它在秋天舉行, 那時果 實五穀都收割好了 慶祝的方式, 是在園子裡面 或屋頂上紮營, 或用樹枝蓋搭寮舍 這樣做是為 了記念以色列人在曠野到處安營居住的情形 這 節期其中一個儀式是把水倒在地上, 並祈求神在 下個季節降下甘霖 約翰福音 7:2-10 記述耶穌就 是在這節期之中到訪耶路撒冷 2. 被擄后的節期 a. 埃波月第九日 : 埃波月是猶太曆法的第五個月 撒迦利亞書 7:3-5 暗示, 在第五月及第七月進行的 良友聖經學院 聖經背景 v2 14

15 禮儀禁食及哀悼, 是記念聖殿被毀 最后, 猶太人定下埃波月九日為記念聖殿首次被尼布甲尼撒所毀, 以及其后于主后 70 年被羅馬人所毀 b. 普珥日 : 慶祝哈曼意圖消滅猶太人的計劃失敗 ( 參以斯帖記 ) 這節期原本在第十二月的亞達月十四及十五日舉行 普珥 一詞指的是 拈鬮, 指向哈曼的拈鬮, 他藉以找一個好兆頭的日子去毀滅猶太民族, 結果他自食其果 c. 獻殿節 ( 修殿節 / 燭光節 ): 獻殿節的設立是記念猶大馬加比在主前 164 年, 從安提阿古四世的希臘軍隊中, 收復並潔淨聖殿 這儀式在第九月 ( 基斯流月 ) 二十五日舉行 約翰福音 10:22-23 提到這節日, 那時耶穌正在耶路撒冷 3. 常規節期 a. 安息日 b. 月朔 : 每朔望月的第一天, 以吹角及特別獻祭來慶祝 ( 民 10:10,28:11-15) 二. 記念節期的意義以色列人過上述這些節期, 是要追本溯源, 重溫歷史, 好體驗敬拜 求神的赦罪和恩典 這些節期也是他們教導下一代的好時機, 透過共同過節, 他們一同分享神賜與這民族的一切豐富 正像今天, 我們過聖誕節和復活節, 守主日和聖餐, 都有共同記念主的意思 就如何守安息日 飲食條例和其他潔淨禮的細節程序, 有不同意見 5. 逢週二 週五禁食 二. 撒都該人 1. 撒都該 這名出自撒督 ( 王上 2:35) 2. 大祭司家族, 在猶太人議會和聖殿體制中很有地位 3. 不接受法利賽人的口傳律法解釋, 只遵行五經的誡命 4. 不接受復活的思想 5. 不接受末后的審判 6. 不接受天使和其他的靈體 三. 愛色尼人 1. 一個敬虔群體, 成員皆男性, 禁慾主義, 立誓終身恨惡不義和罪惡, 徹底順服領袖, 凡物公用 2. 重視末世預言, 一切寄望將來 3. 教規書 社群守則 和感恩詩集 昆蘭詩篇 裡頭一些字眼用詞, 被新約所採用 四. 奮銳黨和其他激進黨派一些行為激進的律法狂熱者 他們認為應該用暴力對待違反神律法的人 他們當中有些是極端的愛國主義者, 希望透過革命, 刺殺政要, 來反抗羅馬政府, 恢復猶太理想國 第十八課社會生活 ( 一 ): 猶太人派系林立 一. 法利賽人 1. 法利賽 有分別或分離的意思 法利賽人看自己的使命, 是要與其他猶太人分別出來, 虔守潔淨之禮 ; 也要成為解釋律法的權威, 在五經所歸納的 613 條誡命上, 加上對誡命的詳細解釋, 並清楚說明每條誡命的實踐方法 2. 法利賽人的祖先, 就是那些在被擄時倔強地持守信仰的猶太人 3. 耶穌時代, 法利賽派大約有 6000 位成員, 佔當時居住在巴勒斯坦地的猶太人十分之一的人口 4. 法利賽人又分成兩派, 即煞買派和希列派 兩派 五. 撒瑪利亞人 1. 在北國亡于亞述后, 遺留在撒瑪利亞的一群以色列人 他們本是瑪拿西和以法蓮支派的后代 2. 他們住到哪裡, 就隨從哪裡的風俗和偶像崇拜 他們對神不專一, 引來猶太人的賤視 3. 撒瑪利亞人有自己的五經版本, 他們在基利心山建聖殿, 並在那裡獻祭 六. 祭司 利未人和文士 1. 舊約時期, 大祭司的任期是終身的 ; 在兩約之間, 這職位每年受任一次 2. 新約時期, 大多數祭司都由羅馬巡撫委派 3. 文士當中很多人屬法利賽派 良友聖經學院 聖經背景 v2 15

16 第十九課 社會生活 ( 二 ): 潔與不潔的二分 第二十課 社會生活 ( 三 ): 階級關係與榮辱觀念 一. 關于 潔淨 的歷史背景 1. 舊約利未記中的行為守則規範, 后來成為以色列人分別為聖的記號 2. 回歸后, 文士從以斯拉將律法分為 613 條細則, 經過歷代文士註釋解說, 漸漸成為拉比的口傳律法 3. 耶穌時代, 口傳律法漸漸淪為一套評論別人行為的工尺和標籤 4. 這套評論系統, 按人的祖先 出身 性別 職業 身體的狀況, 定為潔淨與不潔淨 二. 社會上重視潔淨的現象耶路撒冷和猶太全境, 大大小小一共有三百座潔淨池, 建于希律王時代 三. 經文中流露出的潔與不潔 1. 約翰福音 11:55 2. 使徒行傳 21:26 3. 路加福音 2:22 4. 約翰福音 2:6 5. 約翰福音 3:25 6. 約翰福音 18:28 7. 馬可福音 7:1-13 四. 耶穌革命性的教導 1. 耶穌常常故意和社會裡被視為不潔的罪人 稅吏和妓女同席共餐 2. 耶穌用許多比喻和教訓來攻擊時人的潔淨定規 3. 耶穌身體力行打破法利賽人有關不與不潔之人相交的規矩 : 和窮人做朋友, 在安息日治病, 和殘疾並患上不潔之病如長大痲瘋的人在一起, 在公眾地方和外邦人交往談道 4. 馬太福音 15:21-28, 主耶穌和迦南婦女那番對話的背景 一. 耶穌與各階級的交往 1. 耶穌時代, 猶太社會像個被壓扁的三角 三角上頭的尖端處, 佔社會總人口一成, 這些人分別有掌宗教大權的祭司 猶太公會的法官 管會堂的長老, 有附屬于羅馬統治當局的政府官員和雇員, 有富商富豪 至于三角肥大扎實的底層, 佔社會總人口的九成 這些人裡有奴隸 雇工 佃農 勞工 孤兒寡婦 殘疾人 乞丐等 2. 耶穌與窮人交往, 也與富人交往 3. 馬可福音 10:17-31 記述耶穌提出天國子民的一個基本生活原則, 是一個優先次序的原則 : 神居首, 其他居次 富有本身沒有不對, 然而如果將錢當作比神更重要, 那就很有問題 二. 光榮和恥辱的階級 1. 法利賽人將人分為潔和不潔, 將罪名和恥辱感加在他們看為是不潔的人身上 2. 當時社會上流行著光榮和恥辱的觀念 決定一個人是光榮的還是羞恥的, 除了那個人的道德操守, 更包括了那人的身體健康狀況, 那人的職業和出身 這是路加福音 6:17-26 耶穌論到福與禍道理的背景 3. 耶穌要更新時下人靠外表定光榮恥辱的錯誤觀念 耶穌說明, 在人眼中被視為是光榮的, 在神眼中未必同樣光榮 4. 會堂有權執行羞辱人的懲罪 以下這些人會被視為是羞辱的人 : a. 拒絕支付賠款 ; b. 輕視神的話和文士的話 ; c. 違反會堂規定 ; d. 身體殘疾的 ( 如約翰福音 9 章中的瞎子 ); e. 信奉耶穌的人 ( 約 12:42; 太 23:34-35) 5. 會堂執行處分 / 羞辱的方法 : a. 罰款 ; b. 禁止進入會堂 ; c. 鞭打 6. 表達尊貴光榮和顯露身份的途徑 : 餐桌上的共餐 良友聖經學院 聖經背景 v2 16

17 第廿一課 社會生活 ( 四 ): 奴隸制度與女性地位 說, 是特別針對當時以弗所人一些錯誤的思想而 寫下的 一. 舊約中的奴隸制度摩西在西乃山頒佈律法的時候, 奴隸制度已在世界各國普遍通行了 神藉摩西向人頒佈律法, 為防止祂的選民效法別國, 藉奴隸制行惡 1. 以色列人 ( 希伯來民族 ) 中間的奴隸 : 以色列人可以做他們兄弟的 雇工人, 但不可做 奴隸 他可以在任何時間被親屬贖回; 如果沒有被贖, 主人要在他服侍六年以后釋放他 2. 以色列人在外邦為奴 : 猶太人曾做過腓尼基人 希臘人 以東人 亞述人 巴比倫人奴隸 羅馬統治時代, 許多猶太人都做過奴隸 第廿二課社會生活 ( 五 ): 日常生活 一. 筵席與用餐習慣 1. 兩次邀請赴宴 ( 斯 5:8,6:14; 太 22:2-3; 路 14:16-17) 2. 進餐的姿勢 : 半躺半臥, 圍坐在 凹 字形餐桌上 ( 約 13:23-25) 3. 蘸餅共享 ( 可 14:18-20) 4. 以遞餅送入客人口中, 表示恭敬和友善 ( 約 13:26) 二. 新約中的奴隸制度 1. 耶路撒冷有一個販賣奴隸的市場 猶太和外邦人二. 待客之道因為窮, 很多人都做過奴隸 ( 羅馬一共有 6 千萬 1. 好客, 接待遠人 奴隸 ), 也很明白奴隸的情況 福音書裡出現這 2. 視客為友 ( 路 11:5-13) 么多外邦人和僕人, 是有時代背景的 3. 舉手到胸 口和前額, 鞠躬敬禮 2. 在當時這種 奴隸 主人 臣屬依附關係下, 人 4. 彼此問安 的價值和相處模式, 就建基于利益上, 在利益關 5. 親吻歡迎 係中產生出施恩與報恩的固定地位 可是耶穌卻 6. 客人進門脫鞋洗腳 提出了另一個革命性的觀念, 就是在神面前人人 7. 主人以橄欖油膏重要客人的頭 平等 我們如何待人, 天父也如何待我們 8. 以進餐表盟約聯合 ( 創 31:53-54) 9. 瓦片為記, 相符為友 ( 啟 2:17) 三. 保羅書信中的奴隸 1. 在保羅書信中, 僕人 這個詞指的是奴隸 三. 紅白二事 2. 保羅講到屬靈奴僕和自由的關係時, 引用了當時 1. 婚宴 : 婚禮為期一星期, 新郎在結婚之日, 會由社會上蓄奴與贖奴的觀念 兄弟朋友陪伴著, 走遍全村大街小巷每一戶, 接 3. 初期教會的成員除了有奴隸, 也有一些已信主的受所有的人的祝賀 ; 走遍每家后, 還得到新娘家主人, 和重獲自由的人 他們信主后在同一間教跟岳父就嫁妝和其他細節討價還價一番, 所以到會中相處, 所以保羅特別教他們相處之道 ( 提三更半夜還未來接新娘是常有的事 前 6:1-2; 門 ) 2. 喪葬 : 用手巾蒙住死人的臉, 再用細麻布裹住手腳埋葬 當地人認為, 死者靈魂會徘徊在身體附四. 女性的地位近三天 1. 在猶太社會中, 除了奴隸 外邦人被看為是不潔羞恥的以外, 小孩和婦女也屬于低賤的階層 2. 猶太拉比口傳律法賤視女人 3. 耶穌卻刻意親近小孩子, 又為婦女謀取福利 4. 另一方面, 早期諾斯底主義卻高舉女權 保羅在提摩太前書 2:13-15 就女性地位發表的一番論 良友聖經學院 聖經背景 v2 17

18 第廿三課猶太與羅馬的刑罰制度 一. 埋葬與空墳 ( 太 27:62-66 的背景 ) 1. 羅馬守衛的組織 : 一組守衛隊由四名士兵組成, 大家輪班守衛, 其餘三人就近休息 稍遇警報, 要立刻起身採取行動 凡疏忽夜間守哨之責的, 都要受到粗短棍之夾鞭刑 2. 封臘 : 按歷史記載, 當時是大祭司亞那和該亞法帶領一隊十到三十人的羅馬兵, 來到埋葬耶穌屍體的墓前, 用羅馬皇帝的玉璽, 封妥了亞利馬太人約瑟的墓, 並在封臘上加蓋了羅馬巡撫的官印, 單是塗毀這印就會招致極嚴厲的刑罰 3. 封石 : 用一條細繩拉過大石表面, 再將繩之兩端用泥封于大石之上 二. 十字架的刑罰 1. 十字架是羅馬人 腓利基人 波斯人和希臘人的刑罰刑具 2. 釘十字架本來是用來懲治奴隸的 3. 釘十字架目的是要侮辱罪犯, 同時也阻嚇其他人 4. 在十字架上受死的時刻有所限定, 為了避免受刑者死在不當時刻, 例如過節前后或安息日, 受刑者的腿會被打斷, 讓他們身體再沒有支撐而加速死亡 三. 羅馬公民的特權 1. 羅馬法律訂明, 羅馬公民不能以十字架處死 2. 奧古士督更訂明, 羅馬公民不能被打, 也不能下在監裡 3. 被判死刑的羅馬公民, 有要求上訴該撒的權利 4. 保羅引用公民特權解說天國子民的尊貴 5. 保羅身為羅馬公民而受鞭打, 屬不合法被鞭打 5. 新約公會, 由 摩西七十長老制 演化而來 公會由 70 個人組成, 主宰耶路撒冷和猶大的宗教法庭 6. 公會以外, 還有其他決策權較低的法庭 一些市鎮擁有由 23 個審判官組成的小型公會, 並權力有限的地方法庭, 他們最高只能判刑 39 鞭 7. 只有祭司 利未人和利未人的家族成員才可以判決刑事案 8. 猶太律法批准三種不同的死刑 : 用石擲死, 用刀殺死, 和用火燒死 9. 所有法律都被視為是宗教律例, 一般法庭內有許多宣誓的規定 五. 基督徒對羅馬帝國的態度 1. 保羅認定政府的法律應當遵守 2. 彼得有類似的教導 ( 彼前 2:13-14) 3. 耶穌在約翰福音 19:11 指出, 權力是神給予的 六. 羅馬人對基督徒的態度 1. 不一而足, 視乎個別情況 2. 整體上比較漠視基督徒, 原因是 : a. 基督徒都是外邦人和猶太人, 沒理由對這些異類的事過分關心 ; b. 多神論的羅馬人很難理解基督徒的一神思維 ; c. 基督徒的一神觀念排他性強, 難免招來人們言語上的攻擊, 甚至有廣泛謠傳基督徒會吃人 雖然羅馬政府也知道這說法毫無根據, 不過還是處處提防著那些認耶穌基督為王的人 四. 猶太人的審判官和法庭 1. 以色列立國前, 士師掌審判權 2. 大衛 所羅門作王, 建立良好審判制度 審理案件由 6000 名審判官處理 3. 約沙法年代, 利未人 祭司和族長掌刑罰權 4. 回歸期間, 亞達薛西王頒令以斯拉設立審判官去推行法律 良友聖經學院 聖經背景 v2 18

19 第廿四課教會成長的背景 一. 教會的誕生 1. 身分定位 a. 五旬節期間, 眾門徒聚集在耶路撒冷, 聖靈澆灌信徒 b. 彼得傳講耶穌復活, 三千人悔改 c. 這時, 教會大部分成員是猶太人, 他們還在摸索基督教和猶太教之間的分別 2. 突破與成長 a. 彼得到撒瑪利亞人中間引證腓利, 入住該撒利亞一個非猶太裔的家庭, 標誌猶太裔信徒觀念轉變 b. 保羅歸信基督, 積極向外邦人宣教 他得到安提阿教會的支持, 開始第一次傳道旅程 ( 主后 年 ), 帶了不少外邦人信主 c. 耶路撒冷會議召開, 彼得和雅各發言, 外邦信徒群體得到無條件的接納 d. 會后, 安提阿教會的角色越加吃重 3. 難關與堅持 a. 教會約在主后 37 年建立, 早期由彼得和雅各領導, 以耶路撒冷為據點 b. 羅馬皇帝革老丟迫害教會 c. 保羅 巴拿巴領導安提阿教會在壓力中開展宣教事工 d. 保羅三次跨文化佈道旅程 : 第一次在主后 年 ; 第二次在主后 年 ; 第三次在主后 年 三次佈道旅程中分別寫了加拉太書 帖撒羅尼迦前后書 羅馬書和哥林多前后書 e. 保羅返回耶路撒冷, 在那裡受到暴徒攻擊, 保羅要求上訴該撒, 結果被押送到羅馬 他在羅馬被軟禁了一至兩年, 然后被釋放, 曾到訪西班牙 后來, 他又回到了羅馬, 且回來以后再次被囚, 經過兩度審訊, 他終于在羅馬被尼祿王處死 和他差不多時期在羅馬殉道的, 還有使徒彼得 這段歷史就是以弗所書 歌羅西書 腓利門書 腓立比書 提摩太前后書 提多書 猶大書 希伯來書和彼得前后書的寫作背景 f. 老約翰本在以弗所, 先是寫了約翰一 二 三書 ; 后來被流放到拔摩海島, 在那裡寫了啟示錄, 然后離世 約翰的死標誌著由使徒直接領導教會的時代正式結束 二. 各地民情 1. 居比路是文化中心 2. 旁非利亞到處有體育館 浴池 劇院和賽跑運動場, 可見古代運動風氣之盛 3. 彼西底的安提阿是殖民地, 有多元文化, 因裡頭分別住著羅馬移民 本地人弗呂家人, 又有外省人猶太人 4. 以哥念人有拜母神的風尚 5. 路司得有許多農民和退役軍人 6. 亞細亞富裕又繁榮 7. 庇推尼卻古老而簡樸 8. 特羅亞港口充滿自由的風氣 9. 腓立比本是個為開採金礦而興建的小鎮, 后來成為羅馬官員的安老地 10. 推雅推喇以紡織業聞名 11. 帖撒羅尼迦是個出名的貿易中心, 居民作風海派又敢作敢為 12. 相對來說, 庇哩亞比較公正保守 13. 雅典人貪新好奇 14. 哥林多人因敬奉繁殖女神而縱情淫樂 15. 以弗所是亞細亞的宗教中心, 城裡有壯麗的繁殖女神大廟和賽跑運動場, 還有供人看血腥格鬥表演的劇院 16. 格鬥與競技是羅馬人癖好 時人好觀雜藝, 欣賞血腥格鬥表演 17. 又, 古羅馬體育運動風氣盛行, 正是這樣, 保羅在書信中用上運動的意象, 又以運動會中得獎者會得到冠冕來解說永恆的獎賞 良友聖經學院 聖經背景 v2 19

20 參考書目 雷建華 : 從別是巴到但 聖地遊蹤, 香港 : 中國神學研究院,1996 年 雷建華 : 舊約涉獵, 香港 : 中國神學研究院,1999 年 9 月 雷建華 : 新約涉獵, 香港 : 中國神學研究院,1997 年 3 月 楊牧谷 : 步祂后塵 成長與試探, 香港 : 更新資源,2000 年 7 月 黃錫木 : 聖經鳥瞰( 基礎篇 ), 香港 : 基道,2003 年 10 月 張達民 黃錫木 : 使徒行傳 風起雲湧的初代教會, 香港 : 基道,2004 年 2 月 羅慶才 黃錫木 : 聖經通識手冊, 香港 : 基道,2005 年 莊新泉 : 遇見耶穌, 台灣 : 橄欖基金會 聖經資源中心,2001 年 12 月 法蘭士著 黃吳期馨譯 : 認識主基督, 台北 : 校園,1990 年 4 月 包衡著 廖惠堂譯 : 政治中的聖經, 香港 : 基道,2001 年 韋捷著 周鳳芝譯 : 聖地風俗習慣, 香港 : 天道,1993 年 10 月 高爾文著 樂恩年譯 : 聖地.com, 香港 : 大使命基督徒團契,2001 年 福音證主協會 : 聖經百科全書 ( 電子版 ) 滕慕理著 梁汝照 李月娥譯 : 新約背景, 香港 : 種籽,1985 年 2 月 陳潤堂 : 新約背景, 台北 : 校園,2001 年 5 月 禤浩榮 : 聖經中的希伯來人, 香港 : 天道,2001 年 6 月 Dr. James Mckee Adams 著, 蕭維元譯 : 聖經背景, 香港 : 浸信會,1985 年 良友聖經學院 聖經背景 v2 20