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侠宗
7 years ago
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1 七十個七的預言引言 : 有人認為, 研究聖經只要研究與我們實際生活有關的經文, 藉以幫助信徒就可以 ; 至於有關預言的經文, 因為太難明白, 也容易錯解, 所以最好避免研究. 其實使徒彼得曾勸我們信徒應該注意研究預言, 他說 : 我們並有先知更確的預言, 如同燈照在暗處 ; 你們在這預言上留意, 直等到天發亮, 晨星在你們心裏出現的時候, 才是好的 ( 彼後 1:19). 本章一開始, 我們看到但以理注意研究先知耶利米的預言, 知道以色列人被擄七十年後會回歸故土, 就為那預言的應驗禱告. 我們這活在末世時代的信徒, 也應當查考先知的預言 ; 因為我們越查考預言, 就越知道世事的演變, 和主耶穌再來的真理, 也就越愛慕主耶穌的再來, 生活也就越發警醒. 但以理的禱告是合乎神旨意的, 所以就蒙神應允, 有天使下來安慰他, 教導他. 但以理所求的是神當時的憐憫, 而神卻啟示他末世以至永遠的事. 神指示但以理, 以色列人在被擄七十年後, 雖然得以重回祖國, 然而, 由於他們沒有真心悔改, 所以他們的刑罰還沒有完全過去. 在被擄的七十年之後, 還有七十個七, 以色列人的刑罰才告完結. 關於七十個七的預言, 但以理書雖只用了短短的四節 (9: 24-27) 經文, 但是這個預言卻是聖經中所有預言的根基和柱石, 因它把預言的時期劃分得很清楚. 如果要解釋其他的預言, 就得在這個時期的圈子內來解釋, 不然就會導致錯誤的解釋. 聖經把七十個七, 分為三個時期 : (i) 七個七, (ii) 六十二個七, 和 (iii) 最後一個七 ( 再分前七之半與後七之半 ). 通常把七作為七年解釋, 但在計算方面不無困難. 不同的解釋歸納起來主要有五種 : 歷史的解釋法 : 從猶太人最後一次被擄到第一次歸回 ( 主前年 ), 為第一個時期的七個七 ; 從古列大帝到大祭司安尼亞三世 (Onias III) ( 主前年 ) 為六十二個七 ; 從大祭司殉道到安提奧古四世伊比凡尼斯 (Antiochus IV Epiphanes) 逼迫猶太人, 而引起馬加比革命 ( 主前年 ), 為最後的一個七. 這個解釋法, 是為自由派所主張, 在年數計算上未必可能正確, 而且其所包括的時期只到舊約歷史為止, 與主耶穌在太 24:15 所說的不合, 所以不足置信. 傳統的解釋法 : 七個七是從古列大帝准猶太人歸回 ( 主前 538 年 ) 到以斯拉與尼希米的時代 ( 主前 444 年 ). 從尼希米建造耶路撒冷城牆到耶穌降世, 為六十二個七. 最後一個七是從基督道成肉身, 到祂第二次再來. 這是教父的解釋. 表象的解釋法 : 從猶太人被擄歸回 ( 主前 538 年 ) 到基督降世受死, 為七個七. 第二個時期六十二個七為教會時代. 最後時期中, 一七之半是敵基督者出現. 另一七之半為基督再來. 這是宗教改革家的主張. 在電腦網路上所常見的解釋法 : 從波斯王亞達薛西第七年 ( 約主前 457 年 ), 猶太人回國裝飾耶路撒冷聖殿開始, 到修殿完成為七個七. 從修殿完成到施洗約翰給主耶穌受洗, 為六十二個七. 主耶穌在一七之半內傳福音 ; 之後, 在一七之半被釘在十字架上. 最後一個七在司提反被石頭打死, 為主殉道時結束. 間隔的解釋法 : 從耶路撒冷城牆重建 ( 主前 445 年 ) 到基督最後進耶路撒冷 ( 主後 32 年 ), 為六十九個七. 在六十九個七與最後一個七中間是教會時代 ( 這是間隔的 ). 最後一個七又分為兩半 ; 前一半根據啟 6:2 ( 即開第一印之後, 白馬出現 ), 後一半根據啟 19:11 ( 另一匹白馬出現, 主耶穌再來 ). 這是時代派 (Dispensationalism) 的說法, 也是我們這一次主日學所要採用的解釋法. 關於這個解釋法, 我們在下面會作更詳細的討論. 但以理的祈禱 ( 但 9:1-19) 43/60

2 ( 壹 ) 祈禱的原因 ( 但 9:1-2) ( 甲 ) 當大利烏殺迦勒底王伯沙撒之後, 被立為迦勒底國的王元年 ( 參但 5:30-31), 即主前 538 年, 也就是但以理被擄到巴比倫後的第 67 或 68 年, 但以理在朝中擔任要職 ( 參但 6:1-3). 他不但一日三次向神禱告 ( 參但 6:10, 又看第七講講義 ), 在密室中承認自己的罪和全以色列人的罪, 他也殷勤的讀經, 並留心查考先知的預言. ( 乙 ) 有一天, 但以理查到先知耶利米論到耶路撒冷荒涼的年數, 說 : 這全地必然荒涼, 令人驚駭. 這些國民要服事巴比倫王七十年. 七十年滿了以後, 我必刑罰巴比倫王和那國民, 並迦勒底人之地, 因為他們的罪孽使那地永遠荒涼. 這是耶和華說的 ( 耶 25:11-12); 又說 : 耶和華如此說 : 為巴比倫所定的七十年滿了以後, 我要眷顧你們, 向你們成就我的恩言, 使你們仍回此地 ( 耶 29:10). 因此他知道, 當瑪代人大利烏殺死巴比倫王伯沙撒, 征服巴比倫國的時候, 被擄七十年就快滿了, 所以他心中充滿了熱切的盼望, 更加懇切祈禱, 求神憐憫以色列人. ( 丙 ) 但以理的查經與禱告的生活, 是我們基督徒的好榜樣. 當我們查考聖經並明白有關末世的預言時, 就應知道主耶穌再來的日子近了, 也應警醒, 常用時間祈禱. ( 貳 ) 祈禱的內容 ( 但 9:3-19): 但以理是一位親近神的人, 當他從先知耶利米的預言知道猶太人被擄到巴比倫滿七十年後, 仍必歸回本國, 他就禁食, 披麻蒙灰, 表示真誠的在神面前悲傷, 痛悔, 承認自己和民眾的罪, 也為本國祈禱. 他禱告的內容如下 : ( 甲 ) 但以理讚美稱頌神, 因為 (i) 神是大而可畏的, 向愛祂守祂誡命的人, 守約施慈愛 ( 但 9:4), (ii) 神是憐憫饒恕人的 ( 但 9:9), (iii) 神所行的都是公義的 ( 但 9:14), (iv) 神曾用大能的手領祂的子民出埃及地 ( 但 9:15), (v) 神是大仁大義的 ( 但 9:16). ( 乙 ) 但以理痛悔認罪 : 但以理首先承認他自己的罪 ( 但 9:3-4), 然後也代替他的同胞認罪 ( 但 9:5-15). 以色列人頑梗不堪, 雖受審判, 被刑罰, 但還是不肯悔改, 所以但以理就代替全國人民認罪求恩. ( 丙 ) 但以理求神不要繼續向以色列人發怒 ( 參但 9:16), 因為神的民與神的殿同受羞辱, 也就是神自己的名受了羞辱. 但以理所最關心的, 乃是神的榮耀 ; 他求神光照荒涼的耶路撒冷與聖殿 ( 但 9:17), 好使神自己的聖名, 不再被外邦人所羞辱. ( 丁 ) 但以理雖從耶利米的預言, 得知以色列人被擄的時期將滿, 但他在禱告中, 並沒有求神帶領以色列人歸回故土, 而只求神止息憤怒, 赦免以色列人的罪 ( 但 9:19). 因為他深信領以色列人歸回故土, 本已在神應許之中 ; 以色列人是因罪被擄, 等到他們悔改, 罪得赦免之後, 神自然會帶領他們歸回. ( 戊 ) 但以理的禱告並不是依靠自己, 乃是靠著神的大憐憫 ( 但 9:18). 相同的, 我們本不配到神面前來祈求, 但是因著我們信靠主耶穌, 就可以靠著祂的功勞, 坦然無懼的, 來到施恩的寶座前 ( 來 4:16), 奉祂的名向神祈求 ( 參約 14:13-14; 16:23). 七十個七的預言 ( 但 9:20-27): 但以理的禱告是按著神的應許, 只求神恩待以色列人, 在被擄滿了七十年之後, 能恢復耶路撒冷城的榮耀. 但是神答應但以理的禱告時, 卻超過他所求所想的, 連世界末日時以色列人所要經歷的事也告訴了他. 神以祂的恩典, 必充充足足的成就一切超過我們所求所想的 ( 弗 3:20). ( 壹 ) 但以理的禱告蒙應允 ( 但 9:20-23) ( 甲 ) 但以理真是一位神忠心的僕人, 是一位好的守望者, 他不但承認自己的罪, 也承認他本國之民的罪. 所以當他開始向神禱告懇求時, 就立刻蒙神的應允, 神立即差遣天使長加百列, 在獻晚祭的時候 ( 約在下午三點鐘, 也就是主耶穌在十字架上斷氣的時候, 參太 27:45-50, 又參出 29:39), 按手在他身上, 來回覆他. 44/60

3 ( 乙 ) 天使長加百列來指教但以理, 給他智慧和聰明, 叫他思想七十個七的預言, 使他得著安慰與希望. 相同的, 我們若藉著聖靈的幫助, 常常思想揣摩, 以求明白這七十個七的預言, 那麼在真理上, 就能有聰明和智慧, 不至淆亂真理. ( 貳 ) 七十個七的預言 ( 但 9:24-27): 這段短短四節的經文, 卻是解開聖經一切預言的鑰匙, 它宣佈了神在完成對祂百姓的拯救的工作上所命定的明確時期, 就是七十個七的定命. 一般人認為, 這七十個七的預言, 是與彌賽亞降臨有密切關係的重要預言. 這七十個七的預言又分為三個時期 : (i) 七個七, (ii) 六十二個七, 和 (iii) 最後一個七. 七個七, 六十二個七, 和最後一個七的七, 是指一個分作七個階段的時期. 這時限的正確長短, 在但以理書中並沒有說明, 但一般解經家基本上都同意, 是以年為計算的單位. 所以, 七十個七是指 490 年. 但對於這三個時期何時應驗, 我們已在引言時提過, 不同的解經家, 在解釋上都有所不同. 從但以理書第 7 和第 8 兩章有關小角的預言 ( 看第八和第九講講義 ) 和啟示錄的記載, 我們相信, 間隔的解釋法才是正確的. 換句話說, 我們相信前六十九個七的應驗, 到彌賽亞受死時為止 ( 但 9:26), 最後一個七則將會應驗在末世大災難時期. 有人或者要問, 為甚麼在第二段與第三段時期之間會有一個間隔呢? 這是因為猶太人當主耶穌第一次道成肉身來到世間時, 他們不接待主耶穌為他們的君王, 反倒棄絕祂, 把祂釘在十字架上, 以致神預定給他們的福氣, 不能賜給他們, 卻向他們發怒, 把他們分散到世界各國. 在這個間隔的時代裏, 神卻揀選了教會 ( 外邦人 ), 來代替猶太人的地位, 把那些福氣賜給信主耶穌的外邦人. 直到外邦人的日子滿期, 外邦人的數目添滿了 ( 羅 11:25), 主耶穌再來時, 猶太人才能再復興. 所以, 這個間隔時期也可以說是教會時期. 以下我們要討論每一個時期從何時開始, 到何時結束, 並在每一時期內所要發生的事件. ( 甲 ) 為你本國之民和你聖城, 已經定了七十個七. 要止住罪過, 除淨罪惡, 贖盡罪孽, 引進 ( 或作彰顯 ) 永義, 封住異象和預言, 並膏至聖者 ( 但 9:24), 可見這七十個七的預言, 是關乎以色列人和耶路撒冷城的. 在七十個七之後, 以色列人才能進入以下所列六項的福分. 但在還沒有進入蒙福的時期之前, 以色列人得先經歷一段本章 25 至 27 節所記載的苦難時期. 在七年受苦的時期內, 以色列人將在一大罪人 ( 即小角 ) 手下受空前未有的苦難 ( 參太 24:15-22). 七十個七之後以色列人所要進入的六項福分就是 : (i) 止住罪過, (ii) 除淨罪惡, (iii) 贖盡罪孽, (iv) 引進 ( 或作彰顯 ) 永義, (v) 封住異象和預言, (vi) 膏至聖者. ( 乙 ) 天使長加百列告訴但以理說 : 你當知道, 當明白, 從出令重新建造耶路撒冷, 直到有受膏君的時候, 必有七個七和六十二個七. 正在艱難的時候, 耶路撒冷城連街帶濠, 都必重新建造 ( 但 9:25). 受膏君或受膏者這一句話, 就是新約裏所用希臘文的基督, 和舊約裏所用希伯來文的彌賽亞. (1) 關於出令重新建造耶路撒冷的時間, 有人以為是指波斯王古列元年 ( 約主前年 ), 下令叫猶太人回國重建耶路撒冷的聖殿的時候 ( 參拉 1:1-4), 當時有所羅巴伯和耶書亞, 還有別的首領率會眾四萬餘名, 回國重修聖殿. 但從古列王元年到主耶穌的時候, 不只 483 年 ( 七個七和六十二個七 ); 而且, 古列王的命令, 只是要猶太人重建耶路撒冷的聖殿, 並沒有提到重建耶路撒冷全城的事. 所以不可能指這件事. (2) 又有人以為是指波斯王亞達薛西第七年 ( 約主前 457 年 ), 以斯拉領王的御旨, 回國裝飾耶路撒冷聖殿的時候 ( 參拉 7:6-9,11-13,27). 但是以斯拉第 7 章所記的命令, 是重建猶太人的政府和祭司的制度, 也不是重建耶路撒冷城. 所以也不可能指這件事. (3) 唯一可能的, 是指波斯王亞達薛西第二十年尼散月 ( 主前 445 年 ), 尼希米受王命回國的時候, 因為在聖經中只有這一處, 論到下令重新建造耶路撒冷的城牆 ( 參尼 2:1,5,7-9). 所以七十個七是從波斯王亞達薛西第二十年 ( 主前 445 年 ) 開始應驗. (4) 尼希米是第一位帶領民眾修建城牆的人, 建造的工作極為艱鉅, 常常有仇敵阻擾, 百般恐嚇 ( 參尼 4:7-8,16-23; 6:1-13). 以後還有人繼續建造城裏的街道與濠溝. 這項工作前後共用了 45/60

4 49 年, 換句話說, 是把第一個七的時期都佔了, 所以說 : 正在艱難的時候, 耶路撒冷城連街帶濠, 都必重新建造 ( 但 9:25). ( 丙 ) 天使長加百列繼續說 : 過了六十二個七, 那受膏者必被剪除, 一無所有, 必有一王的民來毀滅這城和聖所, 至終必如洪水沖沒. 必有爭戰, 一直到底, 荒涼的事已經定了 ( 但 9:26). 由此可知, 在六十九個七完了之後, 將有三件事要發生. (1) 在但 9:25 說, 六十九個七完結的日子是在受膏君的時候, 接著在 26 節說, 過了六十二個七, 那受膏者必被剪除. 主耶穌在世成為受膏君的時候只有一次, 就是當祂騎驢進入耶路撒冷的時候, 民眾歡呼說 : 和散那歸於大衛的子孫! 奉主名來的, 是應當稱頌的! 高高在上和散那! ( 太 21:9), 這就應驗了先知撒迦利亞的預言說 : 錫安的民哪, 應當大大喜樂 ; 耶路撒冷的民哪, 應當歡呼. 看哪, 你的王來到你這裏! 祂是公義的, 並且施行拯救, 謙謙和和的騎著驢, 就是騎著驢的駒子 ( 亞 9:9). 騎驢進入耶路撒冷五天之後, 主耶穌就被釘在十字架上受死, 所以說那受膏者必被剪除. (2) 有一位名叫安德生 (Sir Robert Anderson) 的聖經學者曾作如下的推算 : 下令重建聖城 ( 已討論過 ) - 波斯王亞達薛西第二十年尼散月一日, 即主前 445 年 3 月 14 日. 主耶穌騎驢進入聖城 - 主後 32 年尼散月 10 日, 即主後 32 年 4 月 6 日. 從主前 445 年 3 月 14 日到主後 32 年 4 月 6 日的總日數 : 主前 445 年到主後 32 年共 476 年, 每年 365 日共日 3 月 14 日到 4 月 6 日多出 24 日主前 445 年到主後 32 年所有的閏日 116 日總日數日六十九個七共 483 年 ; 依照猶太人的日曆, 一年有 360 日. 所以 483 年一共也是日這雖是幾種推算法中的一種, 但很奇妙的, 這個算法實際的總日數和聖經所預言的相符! 可見但以理在這裏的預言應驗得絲毫不差! (3) 當受膏者被剪除後, 又說一無所有 ; 一無所有在原文中也可譯為並非為己. 我們知道, 主耶穌在十字架上受死是為了你我的罪. 聖經告訴我們說 : 我們知道主曾顯現, 是要除掉人的罪 ; 在祂並沒有罪 ( 約壹 3:5), 又說 : 祂被掛在木頭上, 親身擔當了我們的罪, 使我們既然在罪上死, 就得以在義上活 ; 因祂受鞭傷, 你們便得了醫治 ( 彼前 2:24). (4) 第二, 當受膏者被剪除後, 必有一王的民來毀滅這城和聖所, 至終必如洪水沖沒 ( 但 9:26). 以色列人自被擄之地回歸復國後, 直到六十二個七快完的時候, 他們沒有接待主耶穌, 反而把祂釘在十字架上 ; 所以神又刑罰他們, 使回國後重建的聖城和聖殿, 在主後 70 年為羅馬王提多所毀滅, 無數的民眾被殺, 其餘的又被分散到世界各國. 主耶穌曾預言, 說 : 你們看見耶路撒冷被兵圍困, 就可知道它成荒場的日子近了他們要倒在刀下, 又被擄到各國去 ; 耶路撒冷要被外邦人踐踏, 直到外邦人的日期滿了 ( 路 21:20, 24). (5) 按事實來說, 毀滅耶路撒冷的是羅馬人和他們的王提多. 但有人認為必有一王的一王是指在末世將出現的敵基督者. 我們在但以理書第 7 和第 8 章已討論過 ( 看第八和第九兩講講義 ), 敵基督者 ( 就是小角 ) 將從古羅馬所復興的十國中之一國出現, 也就是敵基督者將統治古羅馬全國. 所以說, 已往的羅馬人, 連王在內, 實在都是一大罪人敵基督者的民. (6) 第三, 必有爭戰, 一直到底, 荒涼的事已經定了 ( 但 9:26). 自從主耶穌復活升天以後, 直到祂第二次再來, 世界上充滿了戰爭與毀滅. 這就應驗了主耶穌的話, 說 : 你們也要聽見打仗和打仗的風聲, 總不要驚慌 ; 因為這些事是必須有的 ; 只是末期還沒有到. 民要攻打民, 國要攻打國 ; 多處必有飢荒, 地震. 這都是災難的起頭 ( 太 24:6-8). 46/60

5 ( 丁 ) 最後的一個七, 也稱為雅各遭難的時候 ( 耶 30:7), 就是所謂七年大災難. 天使長加百列說 : 一七之內, 他必與許多人堅定盟約 ; 一七之半, 他必使祭祀與供獻止息. 那行毀滅可憎的如飛而來, 並且有忿怒傾在那行毀滅的身上, 直到所定的結局 ( 但 9:27). 這裏的他也就是第 7 章所說的那個小角 ( 看第八講講義 ), 他必向至高者說誇大的話, 必折磨至高者的聖民, 必想改變節期和律法. 聖民必交付他手一載, 二載, 半載. 然而審判者必坐著行審判, 他的權柄必被奪去, 毀壞, 滅絕, 一直到底 ( 但 7:25-26). 最後的一個七是預言中最要緊的, 差不多一切的預言, 都在這一七之後了結. 雖然這最後的一個七是關乎猶太人的, 但我們處在這末世的基督徒, 也得注意一七之內所將發生的事, 因這些事與我們也有莫大的關係. (1) 在過去約兩千年的期間, 猶太人曾在世界各國受極大的壓迫. 二十世紀初, 猶太人的復國運動已劇烈進行, 雖有亞拉伯人極力反對, 但在英國的援助之下, 已於公元 1948 年五月十四日, 照聖經的預言 ( 就是主耶穌所說的, 無花果樹發嫩長葉的時候, 參太 24:32-33), 在巴勒斯坦成立了以色列國. 這是必然發生的事, 因為在一七之內, 一大罪人將與回國的猶太人立一個七年平等互惠的條約, 保護他們 ; 此乃第七十個七 ( 即最後一個七 ) 的開始. (2) 外表上看來, 這個條約似乎與猶太人有益處, 豈知卻是中了那一大罪人的圈套. 那一大罪人將在一七之半 ( 即三年半 ) 之後背約, 踐踏毀壞猶太人. 所以聖經稱這約為死約, 因為猶太人曾說 : 我們與死亡立約, 與陰間結盟. 敵軍如水漲漫經過的時候, 必不臨到我們 ; 因我們以謊言為避所, 在虛假以下藏身 ( 賽 28:15); 但是神卻對他們說 : 冰雹必沖去謊言的避所, 大水必漫過藏身之處. 你們與死亡所立的約, 必然廢掉 ; 與陰間所結的盟, 必立不住. 敵軍如水漲漫經過的時候, 你們必被踐踏 ( 賽 28:17-18). 主耶穌也曾說 : 我奉我父的名來, 你們並不接待我 ; 若有別人奉自己的名來, 你們倒要接待他 ( 約 5:43); 此處所說的別人, 就是指假基督 ( 參可 13:6,21). (3) 那一大罪人在前三年半, 表面上還是按約而行. 但他看見以色列人在聖殿裏獻祭, 恢復敬拜神的儀式, 心裏就很不高興, 但因有神的限制, 就不敢背約. 一直等到前三年半過後, 他即實行毀約, 止息祭祀和敬拜神的獻禮, 並在以色列地施行毀滅. 在這後三年半內, 將有大災難降下 ; 啟示錄第 6 章到第 19 章所描述的異象, 就是論到在這個時期內所要發生的事 ( 又參珥 2:1-2; 耶 30:7; 太 24:21; 啟 16:18). (4) 在後三年半的末了, 就是第七十個七結束時, 那一大罪人的活動要達到極點, 毀滅的事已到了盡頭, 神向耶路撒冷和以色列人所發的震怒, 也止息了, 神就不再容那一大罪人多留一刻. 那時以色列全家都要悔改, 並仰望他們所扎的 ( 亞 12:10) 耶穌, 神就要拯救他們, 也要用聖靈澆灌大衛的家 ( 參亞 12:14); 那時主耶穌就要再來審判那一大罪人 ( 參啟 19:11-21). 本章總結 : 主耶穌曾告訴我們說 : 你們看見先知但以理所說的 : 那行毀壞可憎的, 站在聖地. ( 讀這經的人須要會意 ) ( 太 24:15). 因此我們知道, 但以理書第 9 章, 尤其 24 到 27 節, 是一段很重要的預言, 也是聖經一切預言的鑰匙. 從以上所討論的, 我們知道在主耶穌第二次再來以前, 有兩件事必要發生 : 被分散在世界各國的猶太人, 必要回到巴勒斯坦, 重新建立猶太國. 返回巴勒斯坦的猶太人, 要重建耶路撒冷的聖殿, 並按舊約所定的律例, 在殿中獻祭給神. 我們知道聖經都是神所默示的 ( 提後 3:16), 所以一切預言都必應驗. 第一個預言已於公元 1948 年應驗了, 而第二個預言有待在末世時應驗. 據說有一些猶太人, 已經在暗中籌款, 打算在聖殿的舊址上, 重建聖殿. 我們更應當知道也相信, 全部聖經的預言, 和末世所要發生一切事的詳情, 都集中在主耶穌身上 ; 主耶穌是焦點, 也是中心. 所以當我們在研究聖經中的預言時, 若能仰望主耶穌, 在今世活著的時候, 能從世界裏分別為聖出來, 不隨從今世的風俗, 不貪戀世界的享樂, 端正, 敬虔, 簡樸度日, 警醒等候主的再 47/60

6 來, 像那五個聰明的童女一樣, 不至被關在門外 ( 參太 25:1-13), 則我們的靈性必能得到神的祝福, 而所花的時間, 也不至枉費. 48/60

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73