以斯拉記導論

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稍邮锺
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1 以斯拉記導論以斯拉記恢復神的見證建殿以斯拉記, 尼希米記要與哈該書, 撒迦利亞書, 瑪拉基書同讀 ; 都是講到被擄後從巴比倫回到耶路撒冷重建聖殿與城牆從本卷分段可見恢復的路線 : 一恢復建殿是神定的日子, 被擄 70 年後, 古列王將下詔 ( 代下卅六 21) ( 羅十一 36) 一切事情的運轉是出於神的發動 ; 一切事情的建造是出於依靠神的能力 ; 一切事情的結局是歸於神的榮耀二禱告推動神激動波斯王古列王的心, 下詔以色列人回耶路撒冷建殿一 1 ; 賽四十五 1~13( 參但九章, 尼一章 ) 君王的心如同隴溝的水, 在神手中隨意流轉 ( 箴廿一 1) 三神激動人的心, 響應天上來的呼召, 甘心奉獻財物, 奉獻自己離開世界, 回耶路撒冷建殿一 5~ 二章四神預備獻身的領袖耶書亞, 所羅巴伯三 2( 士五章 ) 五先在原有的根基上築壇, 回到十字架, 聯於主的死, 奉獻自己, 向己死, 向神活, 唯有活祭才讓神有通達的路三 3( 羅十二 1~2) 六守住棚節, 盼望主的再來, 獻上燔祭, 甘心奉獻自己, 守一切聖節, 按神心意事奉神三章七準備材料, 以基督的生命為建殿的材料三章八興工建造, 主的生命形成教會, 各盡其職, 聯絡為一體滿有基督長成的身量三章九仇敵擾亂, 進入爭戰, 王壓制停工 16 年四章

2 十神興起先知哈該傳五篇信息, 激勵民起來恢復建造 ( 讀哈該書 ) 又興起先知撒迦利亞傳八個異象, 四篇信息五章 ( 讀撒迦利亞書 ) 十一聖殿建造完成, 守逾越節, 生命建造的事奉時刻不忘主為我們死, 十字架是建造的路六章十二 56 年以後, 神興起認識祂話的以斯拉, 傳揚神的命令, 使民認識神, 經歷神使他與尼希米搭配, 成就神的工作七章以斯拉下功夫考究神的話, 又以此教訓以色列人, 明白神的手引導, 認識依靠地上的君王是羞恥, 唯單單依靠神以斯拉以神的憂傷而哀慟, 哀慟的人有福了 ( 太五 4) 以基督的心為心, 為此禁食祈禱, 認罪悔改, 求神光照, 挽回神的同在活潑運用神的話, 如同二刃的利劍, 刺透民的心, 回轉歸向神除去教會中的罪惡, 與外邦女子通婚, 是世界進入教會, 讓撒但有地步, 有空間, 有地位以斯拉是站在教會破口處的勇士, 堵住撒但進入的通道, 讓神有通達的道路 ( 參結廿二 30) 神為何使用以斯拉? 下功夫讀神話的人, 又順服神的引導, 有福了, 神必不輕看這個人一一四何謂以斯拉記? 作者是誰? ( 拉七 6,10,11) 答 :1 以斯拉記 Book Of Ezra 乃為神的選民被擄七十年歸回以後的第一卷史書 ( 自主前 606 尼布甲尼撒王第一次攻破耶路撒冷起, 至 536 年古列王下詔時止, 耶廿五 9 10, 廿九 10, 拉一 1 3) 並且與尼希米記以斯帖記為舊約歷史書的最後三卷本書系記載猶大人的回歸故土, 重建聖殿, 教訓律法, 認罪悔改, 清除雜婚, 復興聖名之事它在猶太人古希伯來文 ( 四 8 六 18, 七為亞蘭語 ) 的聖經中, 與尼希米記原為一卷至三世紀時, 才把它分為兩卷書

3 亞歷山大基督教學者俄利根 Oregin( 主後 ) 稱此二書為以斯拉記上下卷 2 本書作者, 從開頭幾節與歷代志下的結尾幾節經文相同 ( 拉一 1 3 代下卅六 22,23) 看來, 暗示亦為以斯拉 Ezra( 意幫助 ) 所編寫的 ( 參一一二題 ) 他是大祭司希勒家,Hilkiah( 意神是我的主 ) 的曾孫,( 拉七 1; 王下廿二 8) 是一位敏捷, 通達, 大德的文士和祭司,( 拉七 6,12,21), 且是一位卓越的解經者不愧為名門望族之後裔他於主前 457 年由巴比倫返回耶路撒冷時, 而作此書其內容所包括的時間, 自主前年, 約有 80 年書中所論之所羅巴伯 Zerubbabel( 意在巴比倫生的 ), 以斯拉, 乃基督為元首為祭司之預表 ( 拉二 2; 四 3; 七 11; 來二 10; 弗四 15; 來七 28) 李道生舊約聖經問題總解 ( 上 ) 以斯拉記和尼希米記次序的屬靈教訓以斯拉記和尼希米記這兩本書, 在次序上也相當有意義尼希米記是記載以色列人在外邦人中, 重新恢復他們的見證 ; 以斯拉是記載百姓回國後, 重建聖殿的工作聖殿是代表敬拜神, 重靈裏與神的關係以斯拉記在先, 尼希米記在後, 在他們實行真正有效的事奉前, 必須先在靈裏恢復他們與神的關係基督徒的事奉, 不是一個工作,乃是一個生命的流露若我們單憑表面努力去作, 恐怕這工作只不過是個人努力所產生的效果, 因為我們的生命若不是在神前被建造, 一切的工作就成了枉然的勞苦鮑會園以斯拉記信息一個謙卑的器皿設巴薩 ( 拉五章 ) 以斯拉記第五章, 記載有一個省長名叫設巴薩他不是一知名人物, 從第一章裏我們知道他是猶大的首領此首領原文應譯作王子, 換言之, 他是王族, 大衛直系的後裔當百姓回耶路撒冷建殿時, 波斯王把聖殿事奉的器皿交在設巴薩的手, 回到耶路撒冷後便立他作當地的省長由此我們可知他的工作是何等的重要, 他有特別的身份地位資格和負起領導百姓復興之重任但我們聖經的記載裏, 知道他在人前並沒有了不起顯著的成就, 也沒有得到人的稱讚, 竟然一個重任便落在他身上, 這正因為他是王的後裔, 有真正王的身份, 是神特別的百姓, 有屬靈的生命, 神就是要藉著這樣的人, 去成就他的工作今天的教會也需要這些, 不是追求在人間作大事的人, 來完成他的工作, 正如神對巴錄說 : 你要圖謀大事嗎? 你不要圖謀神所使用的人, 乃在乎他願否把為自己圖謀的雄心放下, 交在神的手中成為合用的器皿今天教會裏只注重人的成就, 和宏大的表現 ; 在教會許多事工上, 都學了屬世的方法但, 我們應追求的, 不是大, 也不是單靠宣傳和組織, 這不能使教會得著

4 祝福, 反而成為攔阻正如設巴薩, 他雖不是一個人材, 但他肯謙卑放在神手中被神使用, 神便把事奉神聖殿的器皿, 放在他手裏, 又把帶領百姓的責任交在他身上鮑會園以斯拉記信息背景與主題以斯拉記是從西元前 538 年開始記載, 那正是尼布甲尼撒毀滅耶路撒冷, 打敗南國猶大, 並把猶大人擄去巴比倫後的第四十八年 ( 參王下 25 章 ; 代下 36 章 ) 尼布甲尼撒在西元前 562 年駕崩, 繼位者軟弱無能, 到西元前 539 年, 在以斯拉記未展開序幕之前, 巴比倫便被波斯殲滅不論是巴比倫人或是波斯人, 都對俘虜採取懷柔政策, 容許他們擁有土地和家園, 過正常的生活很多猶太人, 如但以理末底改和以斯帖, 都能夠在那裡居顯要位置波斯王塞魯士更准許不少離鄉背井者重返故國, 當中也包括了猶太人他希望藉此使人甘心效忠, 在邊境周圍建立起緩衝區, 為帝國阻擋外敵這一政策對猶太人來說是一個希望, 也是一個新開始以斯拉記開場時, 新巴比倫帝國已經沒落, 耶利米預言猶太人將歸回故土的話實現了 ( 耶二九 10~14) 第一至六章記載由所羅巴伯帶領的第一次歸回被擄歸回的人第一件要做的事情, 是建壇獻燔祭, 然後是為神建殿建殿受到神子民的敵人各方阻攔, 但也得到先知哈該和撒迦利亞的鼓勵第六和七章之間相隔五十八年在神聖的歷史中, 這是以斯帖王后傳奇故事發生的時候 ; 在世俗的歷史中, 著名的馬拉松戰役塞莫皮萊戰役和薩林米斯戰役也在這時期發生第七至十章再記述主前四五八年, 以斯拉得亞達薛西朗占米紐斯的詔命回到耶路撒冷的行程這幾章詳細敘述以斯拉要改革以色列民的個人行動馬唐納以斯拉記歷史背景除了以斯帖記以外, 只有以斯拉記和尼希米記是涉及被擄歸來後的史書, 故對於研究歸來後猶太人的歷史是十分重要的但是這兩卷書並沒有連續記錄上帝的子民在有關時期的歷史, 而只記錄了其中的某些部分, 尚有一些較大的空白沒有什麼資料可查以斯拉記首先記錄了猶太人在所羅巴伯的率領下從被擄之地歸回, 重新開始獻祭的禮節, 並開始建造聖殿所有這些事大約都發生在居魯士 ( 原譯為古列 ) 作

5 王最初兩年的時間裡在以後的十三年裡, 由於反對的勢力, 工作進展緩慢接著記錄了重新開始建造聖殿及至完工和奉獻那是在大流士一世 ( 原譯為大利烏 ) 的統治下關於以後的 60 年左右時間, 以斯拉沒有記錄然後到了西元前 457 年, 以斯拉奉亞達薛西王的差遣回到猶大, 擁有廣泛的權力, 按照摩西的律法重建國家的行政機構他寫到自己的回來和所開展的一些改革, 但接下去又有十多年的空白, 然後尼希米以省長的身份出現尼希米記記載了他的活動在埃及發動嚴重叛亂的時候 ( 西元前年 ), 以斯拉得到了國王給于猶太人的重大讓步在這急難的時刻, 亞達薛西需要猶太人的支援, 因為猶大處在通往埃及的要衝後來, 當猶太人所屬的省區發生叛亂 ( 西元 450 年以後 ), 亞達薛西顯然支持他以為忠順的撒瑪利亞人他錯誤地斷定並且擔心猶太人會參與叛亂, 於是亞達薛西授權撒瑪利亞人阻止耶路撒冷城牆的重建這時城牆已經造了一段時期了後來省區的秩序得到恢復, 王任命他所信任的宮廷官員尼希米繼任猶大地區省長他在暴力的不斷威脅之下, 完成了重建城牆的工作他當了兩任省長, 證明是一位元能幹的組織家和宗教領袖他在政治, 社會和道德方面奠定了比較穩定的基礎, 對於以後動盪的時代具有重大的意義來歷本書首段與歷代志下末段相接處相同, 可證同為一位作者, 即被擄後回國的文士以斯拉本書內容包括時間自主前 536 至 457 年, 約八十年之久, 寫書也當在此後不久, 約主前 450 年左右他與尼希米同時, 以斯帖較早, 先知哈該撒迦利亞更早, 而瑪拉基則較晚, 均屬被擄後的歷史和先知書本書自四章 8 節至六章 18 節以及七章節為亞蘭文, 符合當時的情況以斯拉也寫了歷代志上下和詩篇一一九篇, 並領導一班人編輯舊約成典無名以斯拉記主旨本書與尼希米記和以斯帖記均為被擄後的歷史書, 雖時間稍有不同, 但卻很有關聯以斯拉記重建聖殿, 尼希米記重建聖城, 而以斯帖記保全民族以色列人因犯罪悖逆神而被趕出本地, 在被擄寄居外邦時受盡苦難壓迫, 但從此卻徹底棄絕偶像, 歸向他們列祖的神神紀念他的約, 領他們歸回本地, 也是應驗先知耶利米的預言他們回國共有三次 : 第一次, 在主前 538 年由所羅巴伯領導下歸回 ( 拉二 2) 第二次, 在主前 458 年由以斯拉帶領歸回 ( 拉七 l 6-7)

6 第三次, 在主前 445 年在尼希米的領導下歸回 ( 尼二 5-8) 這是以色列人歷史上一個大的轉捩點, 猶如以色列人出埃及進迦南一樣, 否則猶太民族從此淪亡, 基督無從降生, 神救贖的計畫也不能完成他們當年要重建聖殿與我們如今要復興教會有許多相似之處, 特別值得我們借鏡參考無名以斯拉記書之宗旨恢復聖殿宗教與民族書內所記一件最要的事, 即重建聖殿, 並建殿之經過聖殿原是宗教之表現, 人之宗教生活, 多在聖殿中事奉神的事上表現出, 所以恢復聖殿, 也就是恢復宗教猶大民族, 也是舊約時代的教會, 所以恢復宗教, 也就是恢復民族這一本書的價值, 全在猶太領袖如何在神旨意中, 具了勇敢牲百折不磨的精神, 恢復了猶太的聖殿宗教與民族這正是表明歷代教會領袖, 當如何奮勇勉勵復興神的教會 ; 因為天命與人事, 是相須而相合的賈玉銘聖經要義

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73