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華 語 文 教 學 研 究 7.1: 97-124, 2010 * 心 理 空 間 理 論 與 論 語 中 的 隱 喻 分 析 吳 佩 晏 張 榮 興 國 立 中 正 大 學 語 言 學 研 究 所 摘 要 論 語 中 的 語 句 簡 短 精 鍊, 卻 蘊 含 豐 富 的 哲 理 讀 者 要 從 簡 短 的 字 句 中 領 會 篇 章 傳 達 的 深 奧 思 想, 需 要 先 理 解 隱 喻 運 作 的 脈 絡 本 文 以 心 理 空 間 理 論 (Fauconnier 1994, 1997;Fauconnier & Turner 2002) 為 基 礎, 分 析 論 語 中 隱 喻 篇 章 的 概 念 建 構 過 程 本 文 認 為 背 景 知 識 及 上 下 文 語 境 是 影 響 篇 章 理 解 的 重 要 因 素 根 據 心 理 空 間 理 論, 我 們 建 立 輸 入 空 間 之 間 的 對 應 關 係, 尋 求 兩 個 輸 入 空 間 的 共 同 之 處, 進 而 透 過 背 景 知 識 及 上 下 文 語 境 所 提 供 的 訊 息 融 合 出 篇 章 傳 達 的 真 正 意 涵 本 文 認 為 透 過 篇 章 意 義 的 建 構 過 程, 將 有 助 於 對 論 語 中 隱 喻 的 理 解 與 分 析, 使 華 語 學 習 者 能 更 容 易 掌 握 篇 章 意 旨, 達 到 有 效 理 解 論 語 篇 章 的 目 的 關 鍵 詞 : 心 理 空 間 理 論, 隱 喻, 華 語 教 學, 論 語 1. 引 言 論 語 是 孔 子 的 弟 子 及 再 傳 弟 子 共 同 編 纂 而 成 的 一 本 語 錄 體, 其 所 展 現 的 是 春 秋 時 代 的 文 化 思 想, 內 容 針 對 個 人 人 格 修 養 家 庭 倫 理 道 德 及 政 治 社 會 規 範 提 供 了 一 個 遵 循 的 準 則 論 語 中 不 乏 有 巧 妙 運 用 委 婉 口 吻 傳 達 思 想 哲 理 起 告 誡 諷 刺 之 用 的 篇 章, 如 歲 寒, 然 後 知 松 柏 之 後 凋 也 ( 子 罕 篇 第 二 十 八 章 ) 即 是 透 過 植 物 中 耐 寒 的 松 柏 1, 在 凜 冽 的 寒 風 吹 拂 下, 仍 然 保 持 綠 意 不 凋 謝, 傳 達 君 子 在 困 境 中 依 然 保 持 貞 操 的 哲 理 又 如 朽 木 * 1 感 謝 戴 浩 一 和 汪 詩 珮 兩 位 教 授, 以 及 審 查 委 員 對 本 文 提 供 諸 多 寶 貴 的 建 議 隱 喻 依 照 新 奇 程 度, 可 約 略 分 為 死 隱 喻 和 活 隱 喻 死 隱 喻 為 眾 人 所 熟 知, 有 較 高 的 穩 定 性, 而 活 隱 喻 則 是 眾 人 所 罕 見, 有 較 高 的 創 新 性 ( 例 如 : 如 果 柯 林 頓 是 鐵 達 尼 號, 冰 山 將 會 沈 沒 ) 雖 然 松 柏 後 凋 和 待 價 而 沽 等 均 是 今 人 早 已 耳 熟 能 詳 的 死 隱 喻, 但 其 背 後 的 認 知 機 制 與 活 隱 喻 並 無 不 同, 因 此 本 文 沒 有 特 別 將 隱 喻 加 以 區 分 為 死 隱 喻 和 活 隱 喻 97

華 語 文 教 學 研 究 不 可 雕 也, 糞 土 之 牆 不 可 杇 也 ( 公 冶 長 篇 第 九 章 ), 則 是 以 朽 木 及 糞 土 本 質 的 低 劣, 無 法 進 一 步 加 工 美 化 為 隱 喻, 斥 責 宰 我 懶 惰 的 個 性, 不 堪 造 就 藉 由 具 體 概 念 說 明 抽 象 道 理 即 是 通 過 某 一 類 事 物 來 理 解 和 經 歷 另 一 類 事 物 的 過 程 (Lakoff & Johnson 1980), 這 正 是 隱 喻 的 本 質 由 於 隱 喻 的 特 色 在 於 表 達 字 面 以 外 的 深 層 涵 義, 因 此 要 充 分 掌 握 篇 章 中 的 隱 喻, 不 能 只 是 在 語 言 文 字 上 鑽 研, 還 必 須 藉 由 背 景 知 識 及 語 境 的 理 解, 方 能 領 會 隱 喻 篇 章 欲 傳 達 的 訊 息 關 於 論 語 中 的 隱 喻 詮 釋, 常 有 各 家 學 者 看 法 不 一 的 現 象, 本 文 透 過 心 理 空 間 理 論 (Mental Space Theory), 結 合 時 代 背 景 知 識 認 知 概 念 及 上 下 文 語 境 所 提 供 的 訊 息, 來 分 析 論 語 中 的 隱 喻, 具 體 呈 現 篇 章 理 解 的 思 想 脈 絡, 提 供 當 代 論 語 主 流 譯 著 解 讀 上 的 依 據 2 藉 此 釐 清 不 同 語 意 詮 釋 背 後 的 因 素, 進 而 提 供 一 個 有 根 據 有 系 統 的 分 析 以 下 內 容 本 文 將 依 下 列 順 序 進 行 討 論 : 第 二 單 元 介 紹 心 理 空 間 理 論 的 核 心 概 念 及 其 架 構, 第 三 單 元 以 心 理 空 間 為 基 礎, 分 析 論 語 中 的 隱 喻 篇 章, 第 四 單 元 為 本 文 結 論 2. 理 論 背 景 當 一 個 語 言 形 式 從 某 一 個 領 域 投 射 至 另 一 個 領 域 的 時 候, 這 個 語 言 形 式 所 引 申 出 來 的 意 義 並 不 完 全 是 來 源 域 和 目 標 域 的 總 和, 而 是 一 種 不 同 語 意 互 動 融 合 所 產 生 出 來 的 結 果, 其 中 包 含 了 許 多 不 存 在 於 來 源 域 及 目 標 域 的 新 語 意 (Turner 2003;Mendoza & Peña 2005; 張 榮 興 黃 惠 華 2005, 2006; 張 榮 興 2008) 由 於 概 念 融 合 是 一 個 即 時 (on-line) 意 義 的 建 構 過 程 (Fauconnier & Turner 2002), 其 所 涉 及 的 是 語 意 成 分 的 映 射 及 動 態 的 模 擬, 因 此 可 以 合 理 建 構 出 新 的 語 意 結 構 在 心 理 空 間 理 論 中, 所 謂 的 心 理 空 間 (mental space) 指 的 是 一 種 概 念 結 2 本 文 所 列 之 近 代 論 語 詮 釋 大 致 可 分 為 學 術 性 的 譯 著 以 及 大 眾 化 的 譯 著 兩 種 學 術 性 的 譯 著 包 括 錢 穆 論 語 新 解 楊 伯 峻 論 語 譯 注 與 王 熙 元 論 語 通 釋, 而 大 眾 化 的 譯 著 則 包 括 李 炳 南 李 炳 南 老 居 士 全 集 論 語 講 要 南 懷 瑾 論 與 別 裁 傅 佩 榮 人 能 弘 道 和 于 丹 于 丹 論 語 心 得 其 中 學 術 性 譯 著 主 要 建 立 在 歷 代 詮 釋 者 ( 如 : 何 晏 朱 熹 劉 寶 楠 ) 的 詮 釋 基 礎 上, 以 過 去 的 考 證 注 疏 為 依 據 的 譯 著, 而 大 眾 化 譯 著 則 是 著 重 於 與 生 活 結 合, 包 含 其 他 發 揮 義 的 作 品 基 於 近 代 學 術 性 詮 釋 乃 以 歷 代 注 疏 為 基 礎, 且 可 避 免 羅 列 各 朝 代 詮 釋 而 淪 為 考 據, 因 此, 本 文 對 論 語 的 詮 釋 主 要 以 近 代 作 品 為 主 98

心 理 空 間 理 論 與 論 語 中 的 隱 喻 分 析 構 (conceptual structures), 其 主 要 目 的 是 用 來 探 討 語 言 形 式 背 後 錯 綜 複 雜 的 認 知 過 程 (Saeed 2003:364; 張 榮 興 黃 惠 華 2006:118) 結 構 上, 最 小 的 空 間 融 合 運 作 必 須 包 含 兩 個 輸 入 空 間 (input spaces) 一 個 類 屬 空 間 (generic space) 及 一 個 融 合 空 間 (blend space) 一 般 而 言, 空 間 中 所 具 備 的 語 意 成 分 是 由 名 詞 成 分 來 充 當, 這 些 成 分 可 以 建 構 出 一 個 簡 單 的 框 架, 進 而 體 現 語 意 成 分 間 的 關 係 根 據 心 理 空 間 理 論, 例 (1) 中 的 介 詞 組 in 1929 是 心 理 空 間 建 構 詞 (space builder)(fauconnier 1994:29), 建 立 了 一 個 與 真 實 空 間 相 對 的 過 去 心 理 空 間, 如 圖 1 所 示 (1)In 1929, the lady with white hair was blonde. 在 1929 年 的 時 候, 那 位 白 頭 髮 的 女 士 有 著 一 頭 金 黃 色 的 頭 髮 lady a a' lady b white hair b' blonde hair 真 實 空 間 圖 1 過 去 空 間 在 圖 1 中, 真 實 空 間 是 說 話 人 所 在 的 現 實 空 間, 其 中 的 a 與 b 是 空 間 語 意 成 分, 由 名 詞 性 成 分 lady( 女 士 ) 及 hair( 頭 髮 ) 擔 任 這 個 角 色 現 實 空 間 中 的 a 與 b 對 應 於 過 去 空 間 中 的 a' 和 b', 根 據 空 間 識 別 原 則 (Identification Principle)( Fauconnier 1994:3) 也 稱 為 空 間 連 結 原 則 (Access Principle) (Fauconnier 1997:41), 我 們 可 以 通 過 a 與 b 確 定 a' 和 b' 的 角 色, 亦 即 a' 與 b' 分 別 與 lady( 女 士 ) 及 hair( 頭 髮 ) 相 連 結 而 在 過 去 空 間 的 框 架 結 構 為 X with blonde Y, 其 中 X 與 Y 的 空 缺 分 別 由 a' 及 b' 來 填 補 因 此, 獲 得 在 過 去 1929 年 的 時 候, 這 位 女 士 有 一 頭 金 髮 的 概 念, 透 過 兩 個 不 同 的 心 理 空 間 的 建 構, 解 決 了 人 們 對 一 位 女 士 同 時 有 白 髮 與 金 髮 的 困 惑 除 了 兩 個 輸 入 空 間, 結 構 中 尚 包 含 一 個 類 屬 空 間 與 一 個 融 合 空 間 類 屬 空 間 通 常 用 來 與 輸 入 空 間 相 對 照, 主 要 功 能 在 於 提 取 兩 個 輸 入 空 間 彼 此 的 共 同 特 徵, 因 此 屬 於 較 抽 象 及 綱 要 式 (schematic) 的 組 織 結 構, 可 視 之 為 上 位 99

華 語 文 教 學 研 究 詞 的 概 念 (superordinate concepts)(glucksberg & Keyser 1993; 張 榮 興 黃 惠 華 2005, 2006; 張 榮 興 2008) 融 合 空 間 是 指 不 同 空 間 彼 此 之 間 語 意 互 動 後 所 產 生 新 語 意 結 構, 此 新 語 意 是 融 合 了 輸 入 空 間 的 部 份 語 意 並 衍 生 出 全 新 的 語 意 根 據 Fauconnier & Turner(1998), 類 屬 空 間 和 融 合 空 間 是 相 互 關 連 的, 融 合 空 間 包 含 類 屬 空 間 所 獲 得 的 共 同 結 構, 此 外 也 包 含 其 他 具 體 的 或 是 輸 入 空 間 所 沒 有 的 新 結 構 (emergent structure) 我 們 將 心 理 空 間 的 基 本 結 構 以 圖 式 表 現 如 下 類 屬 空 間 輸 入 空 間 I 輸 入 空 間 II 融 合 空 間 圖 2 (Fauconnier 2002 :273) 除 了 融 合 空 間 的 基 本 結 構, 在 運 作 上 尚 有 其 他 條 件 必 須 滿 足, 我 們 分 別 敘 述 如 下 (Coulson 2000;Grady 2000;Fauconnier 2001;Fauconnier & Turner 2002; 張 榮 興 黃 惠 華 2005, 2006; 張 榮 興 2008): 第 一 跨 空 間 映 射 (cross-space mapping): 在 兩 個 輸 入 空 間 之 間 必 須 有 部 分 成 分 可 以 相 互 映 射, 即 兩 個 輸 入 空 間 中 存 在 相 同 的 空 間 語 意 項 而 類 推 (analog) 是 最 基 本 的 跨 空 間 映 射 方 式 第 二 選 擇 性 投 射 (selective projection): 選 擇 性 投 射 指 的 是 將 輸 入 空 間 中 的 知 識 部 分 地 投 射 到 融 合 空 間, 投 射 上 之 所 以 會 產 生 選 擇 性, 其 原 因 在 於 某 些 情 形 下 語 意 成 分 會 有 互 相 衝 突 的 狀 況, 在 衝 100

心 理 空 間 理 論 與 論 語 中 的 隱 喻 分 析 突 中 獲 勝 者 便 會 投 射 到 融 合 空 間 第 三 新 結 構 (emergent structure): 融 合 空 間 必 定 有 不 屬 於 輸 入 空 間 I 和 II 的 新 結 構 此 新 結 構 由 三 個 互 相 關 聯 的 方 法 所 形 成, 即 組 成 (composition), 完 成 (completion) 及 執 行 與 擴 展 (elaboration) 組 成 是 把 不 同 輸 入 空 間 中 可 產 生 新 關 係 的 成 分 一 起 投 射 到 新 空 間, 有 些 成 分 可 能 只 出 現 在 其 中 的 某 一 個 輸 入 空 間 中 ; 完 成 是 指 背 景 框 架 認 知 及 文 化 模 式 的 知 識, 容 許 組 合 成 分 從 輸 入 空 間 投 射 到 融 合 空 間 而 成 為 一 個 擁 有 自 身 邏 輯 (self-contained) 的 結 構 系 統 ; 執 行 與 擴 展 是 指 人 們 根 據 融 合 結 構 自 身 的 邏 輯, 對 新 結 構 進 行 獨 立 的 認 知 操 作, 也 就 是 在 心 理 上 或 身 體 上 對 事 件 的 模 擬 隱 喻 是 用 某 一 概 念 去 瞭 解 另 一 概 念, 在 這 個 過 程 中, 其 實 只 是 運 用 前 者 的 某 部 分 特 質 去 瞭 解 後 者 的 類 似 特 質, 其 他 相 異 之 處 會 被 隱 藏 起 來 (Lakoff & Johnson 1980:10; 戴 浩 一 2002; 周 世 箴 2003:97; 胡 壯 麟 2004:76; 張 榮 興 2008), 也 就 是 說 當 我 們 用 一 個 概 念 去 建 構 另 一 個 概 念 時, 其 實 只 是 局 部 建 構, 而 非 全 部 ( 周 世 箴 2006:87) 因 此, 突 顯 的 特 質 不 同, 會 造 成 隱 喻 解 釋 上 的 差 異 以 辯 論 即 戰 爭 (ARGUMENT IS WAR) 為 例 (Lakoff 1980:4), 在 這 個 隱 喻 中, 所 攝 取 的 是 由 戰 爭 防 衛 攻 擊 失 敗 勝 利 的 角 度 出 發, 說 明 辯 論 的 過 程 包 含 防 衛 自 己 的 言 論, 攻 擊 別 人 的 觀 點, 以 致 最 後 產 生 贏 家 與 輸 家, 而 戰 爭 的 其 他 特 質, 如 : 戰 爭 的 方 式 : 空 戰 海 戰 ; 戰 爭 的 武 器 : 導 彈 戰 車 ; 或 戰 爭 的 指 揮 中 心 : 司 令 部 等 等, 都 會 被 隱 藏 起 來 隱 喻 與 角 度 攝 取 關 係, 可 以 透 過 表 1 進 一 步 說 明 表 1 事 件 異 同 相 同 點 相 異 點 戰 爭 辯 論 防 衛 攻 擊 失 敗 勝 利 空 戰 海 戰 導 彈 戰 車 等 語 言 論 題 觀 點 按 鈴 等 表 1 所 呈 現 的 是 在 戰 爭 的 領 域 中 包 含 防 衛 攻 擊 空 戰 海 戰 等 特 點 ; 在 辯 論 的 領 域 中 也 具 有 其 獨 特 的 事 件 特 質, 如 防 衛 攻 擊 語 言 論 題 等 隱 喻 的 建 構 主 要 是 連 結 兩 個 不 同 領 域 的 相 同 特 徵, 將 戰 爭 與 辯 論 所 共 有 的 防 衛 攻 擊 失 敗 勝 利 等 特 點 連 結 起 來, 並 將 兩 者 有 所 差 異 的 地 方 加 以 隱 藏, 101

華 語 文 教 學 研 究 便 可 產 生 辯 論 即 戰 爭 的 隱 喻 隱 喻 的 應 用 是 透 過 物 體 的 相 似 點 來 運 作, 隱 藏 其 他 有 差 異 性 的 地 方, 在 眾 多 的 相 似 點 中, 選 擇 所 強 調 的 面 向, 藉 此 突 顯 抽 象 概 念 傳 達 的 意 含 以 下 將 透 過 本 單 元 所 述 之 心 理 空 間 理 論, 分 析 論 語 中 隱 喻 的 篇 章, 以 期 瞭 解 概 念 隱 喻 的 建 構 脈 絡 及 運 作 過 程, 藉 由 系 統 性 的 分 析 釐 清 篇 章 蘊 含 的 含 意 3. 語 料 分 析 整 部 論 語 共 二 十 篇 511 章, 經 過 篩 選 後, 運 用 隱 喻 的 方 式 表 達 概 念 思 想 的 有 42 章 本 文 根 據 這 42 個 篇 章 的 目 標 域 進 行 分 類, 分 為 以 政 治 德 行 與 學 習 三 大 主 題, 在 三 大 主 題 下 又 根 據 來 源 域 所 使 用 的 具 體 事 物 分 為 自 然 界 事 物 和 人 工 物 體 兩 個 次 分 類 以 下 我 們 將 選 則 能 夠 突 顯 篇 章 之 間 隱 喻 結 構 或 融 合 策 略 差 異 的 六 個 篇 章 加 以 闡 述 首 先, 以 例 (2) 為 例, 透 過 自 然 界 的 礦 物 為 隱 喻, 藉 由 對 美 麗 的 玉 石 應 該 收 藏 或 賣 出 的 看 法, 說 明 孔 子 對 從 政 的 態 度 (2) 子 貢 曰 : 有 美 玉 於 斯, 韞 櫝 而 藏 諸? 求 善 賈 而 沽 諸? 子 曰 : 沽 之 哉! 沽 之 哉! 我 待 賈 者 也 ( 子 罕 篇 第 十 三 章 ) 譯 文 子 貢 說 : 假 如 這 裡 有 一 塊 美 好 的 玉 石, 把 它 放 在 櫃 子 裡 藏 起 來 呢? 還 是 擇 求 識 貨 的 商 人 賣 掉 呢? 孔 子 說 : 賣 掉 它 吧! 賣 掉 它 吧! 我 就 是 在 等 待 識 貨 的 買 主 哩 3 ( 王 熙 元 1981:495) 子 貢 覺 得 孔 子 才 德 甚 高, 卻 不 出 任 官 職, 況 且 君 子 處 世 若 非 隱 居 以 獨 善 其 身, 則 出 仕 以 兼 善 天 下, 但 孔 子 的 行 跡 既 不 像 隱 居, 又 不 像 出 仕, 所 以 子 貢 藉 著 隱 喻 的 方 式, 探 尋 孔 子 對 為 官 或 隱 居 的 態 度 ( 王 熙 元 1981) 子 貢 說 : 如 果 有 一 塊 漂 亮 的 玉 石, 要 收 藏 在 櫃 子 裡 呢? 還 是 找 尋 識 貨 的 商 人 把 它 賣 了? 在 這 裡, 子 貢 將 孔 子 的 德 行 比 喻 為 漂 亮 的 玉 石, 有 這 麼 漂 亮 的 玉 石 是 要 放 在 櫃 子 裡 供 人 欣 賞, 還 是 賣 給 識 貨 的 商 人, 意 謂 著 有 這 麼 傑 出 的 德 行 是 要 選 擇 隱 居 呢? 還 是 選 擇 出 來 當 官 施 展 抱 負? 孔 子 的 回 答 是 : 賣 掉 它 吧! 賣 掉 它 吧! 我 在 等 待 識 貨 的 商 人 其 言 下 之 意 在 於 如 果 等 到 識 才 的 君 王 那 就 出 來 當 官 吧! 3 透 過 心 理 空 間 分 析, 我 們 發 現 王 熙 元 (1981) 的 詮 釋 方 式 與 分 析 結 果 最 為 相 近, 因 此 本 論 文 以 王 氏 之 釋 義 做 為 譯 文 主 要 參 考 依 據 102

心 理 空 間 理 論 與 論 語 中 的 隱 喻 分 析 在 前 人 的 詮 釋 中, 王 熙 元 (1981) 認 為 子 貢 以 玉 的 買 賣 用 來 比 喻 孔 子 的 出 仕 為 官 或 隱 居 避 世, 而 孔 子 回 答 沽 之 哉! 沽 之 哉! 我 待 賈 者 也 在 於 說 明 他 正 在 等 待 識 貨 的 買 主 同 樣 地, 楊 伯 峻 (1987) 也 認 為 孔 子 所 言 傳 達 了 等 待 識 貨 者 的 含 意, 亦 即 孔 子 在 等 待 識 才 者 的 提 拔 而 錢 穆 (1988) 則 認 為 孔 子 等 待 的 並 不 是 識 才 的 君 王, 而 是 等 待 優 渥 的 俸 祿, 並 將 沽 之 哉! 沽 之 哉! 我 待 賈 者 也 詮 釋 為 賣 呀! 賣 呀! 我 只 在 這 裡 等 待 出 價 的 李 炳 南 (1989) 認 為 孔 子 答 覆 時, 連 說 兩 句 沽 之 哉, 加 重 語 氣, 有 賣 的 意 思, 但 不 衒 賣, 隨 即 自 加 注 解, 我 只 能 待 賈 者 來 買 強 調 孔 子 是 待 賣 而 非 求 售 南 懷 瑾 (1992) 認 為 此 篇 章 突 顯 了 師 生 間 的 幽 默, 說 明 了 孔 子 認 為 與 其 把 美 玉 放 到 保 險 櫃 裡 藏 起 來 不 如 找 一 個 好 價 錢 把 它 賣 掉 傅 佩 榮 (2008) 認 為 孔 子 的 回 答 可 用 待 價 而 沽 來 形 容, 孔 子 不 是 不 出 來 做 官, 他 是 要 等 待 識 貨 的 商 人 他 為 什 麼 要 周 遊 列 國? 無 非 是 希 望 各 國 國 君 願 意 重 用 他, 讓 他 發 揮 抱 負 就 心 理 空 間 理 論 的 角 度 而 言, 此 篇 章 的 特 色 在 於 輸 入 空 間 I 和 輸 入 空 間 II 中 沒 有 相 對 應 的 語 意 成 分, 篇 章 提 供 了 輸 入 空 間 I 關 於 美 玉 收 藏 及 買 賣 的 框 架, 但 對 輸 入 空 間 II 並 未 提 供 任 何 相 關 的 訊 息, 讀 者 必 須 根 據 篇 章 當 時 的 時 代 背 景, 來 推 敲 輸 入 空 間 II 中 的 對 應 語 意 成 分, 進 而 理 解 隱 藏 在 字 裡 行 間 的 意 義 子 貢 以 美 玉 比 喻 孔 子 的 才 德, 主 要 原 因 在 於 子 貢 認 為 孔 子 具 有 崇 高 的 德 行, 在 當 時 紛 亂 的 時 局 中, 若 不 出 仕 為 官, 則 當 隱 居 避 世, 但 孔 子 亦 未 當 官 也 未 隱 居 子 貢 以 美 玉 的 收 藏 與 買 賣 為 隱 喻, 試 圖 探 求 孔 子 對 自 己 在 官 吏 及 隱 士 兩 種 社 會 角 色 中 的 選 擇 就 篇 章 內 容 來 看, 在 輸 入 空 間 I 中 直 接 或 間 接 地 蘊 含 了 五 個 語 意 成 分 : 孔 子 美 玉 櫃 子 識 貨 的 商 人 與 金 錢, 孔 子 擁 有 美 玉, 而 美 玉 或 許 收 藏 在 櫃 子 中, 也 或 許 賣 給 識 貨 的 商 人, 從 篇 章 裡 可 以 直 接 獲 得 的 語 意 成 分 有 孔 子 美 玉 櫃 子 識 貨 的 商 人 篇 章 中 雖 未 提 及 金 錢 的 概 念, 但 可 以 從 語 境 所 建 構 的 買 賣 框 架 (frame) 推 測 出 來, 所 謂 的 框 架 指 的 是 知 識 或 連 續 的 圖 像 化 經 驗 所 建 構 成 的 具 體 統 一 結 構 (Fillmore 1985:223) 具 體 而 言, 是 一 個 包 含 過 程 角 色 及 參 與 者 的 概 念 結 構 就 買 賣 來 說, 其 所 包 含 的 是 一 個 給 予 與 接 受 的 過 程 商 品 與 金 錢 等 不 同 的 角 色, 以 及 出 售 者 與 購 買 者 兩 個 參 與 者 藉 由 篇 章 提 供 的 買 賣 框 架 可 以 推 測 出 金 錢 這 個 間 接 隱 含 的 語 意 成 分 以 輸 入 空 間 I 提 供 的 語 意 成 分 為 基 礎, 並 參 考 篇 章 當 時 的 時 代 背 景, 可 以 進 一 步 推 敲 出 輸 入 空 間 II 可 能 的 語 意 成 分 篇 章 時 代 背 景 指 的 是 子 貢 認 為 103

華 語 文 教 學 研 究 亂 世 中 君 子 非 出 仕 則 隱 居, 以 孔 子 崇 高 之 德 行 在 子 貢 心 中 想 當 然 耳 是 為 君 子, 因 此, 子 貢 試 圖 進 一 步 瞭 解 孔 子 對 為 官 及 隱 居 的 看 法 從 時 代 背 景 及 輸 入 空 間 I 所 建 構 的 語 意 關 係, 我 們 可 以 推 測 出 輸 入 空 間 II 包 含 的 語 意 成 分 有 : 孔 子 才 德 隱 居 的 地 方 識 才 的 君 王 俸 祿 及 官 職 美 玉 放 在 櫃 子 中 收 藏 起 來 如 同 有 才 德 的 人 避 世 隱 居 ; 識 貨 的 商 人 用 金 錢 向 孔 子 買 美 玉 猶 如 識 才 的 君 王 以 俸 祿 博 取 孔 子 的 才 德 ; 俸 祿 指 的 是 官 吏 所 受 的 財 祿, 從 而 延 伸 出 官 職 的 語 意 兩 個 輸 入 空 間 皆 有 封 閉 在 固 定 處 所 及 離 開 原 本 位 置 的 共 同 語 意 結 構 ( 類 屬 空 間 ), 例 如 輸 入 空 間 I 收 藏 在 櫃 子 中 和 輸 入 空 間 II 避 世 隱 居 兩 個 概 念, 傳 達 了 封 閉 在 固 定 處 所 的 資 訊 ; 而 輸 入 空 間 I 將 物 品 賣 出 和 輸 入 空 間 II 出 仕 為 官 的 概 念 則 包 含 了 離 開 原 本 位 置 的 訊 息 經 過 類 屬 空 間 的 限 制, 輸 入 空 間 會 選 擇 性 地 投 射 其 語 意 成 分 到 融 合 空 間, 且 創 造 出 原 本 不 存 在 於 輸 入 空 間 的 新 結 構 選 擇 性 投 射 的 過 程 中 由 於 俸 祿 並 非 孔 子 為 官 的 主 要 目 的, 不 是 融 合 空 間 中 的 關 鍵 語 意 成 分, 因 此 金 錢 及 俸 祿 的 語 意 不 會 投 射 到 融 合 空 間 除 此 之 外, 輸 入 空 間 中 其 他 語 意 成 分 皆 一 一 投 射 到 融 合 空 間 進 行 概 念 整 合 概 念 整 合 的 過 程 中, 背 景 知 識 提 供 任 官 及 隱 居 的 相 關 知 識 : 孔 子 雖 然 認 為 君 子 應 該 在 政 治 清 明 的 時 候 出 來 當 官, 政 治 混 亂 的 時 候 隱 居 修 身, 然 而, 因 為 春 秋 戰 國 時 代 政 局 非 常 不 穩, 孔 子 秉 持 著 以 救 世 為 志 的 理 想, 希 望 在 亂 世 中 可 以 藉 由 擔 任 官 職 的 方 式 實 行 儒 家 的 政 治 思 想, 以 此 改 善 社 會 亂 象, 這 是 孔 子 為 官 的 目 的 相 反 地, 隱 仕 們 認 為 在 亂 世 中 應 求 明 哲 保 身, 不 需 要 投 身 在 混 亂 的 社 會 中 而 冒 著 可 能 招 致 傷 害 的 危 險, 反 而 應 當 置 身 於 亂 局 之 外, 以 求 自 保 經 由 背 景 知 識 與 融 合 空 間 中 的 語 意 成 分 整 合, 我 們 可 以 獲 得 較 完 整 的 概 念, 即 孔 子 不 希 望 將 美 玉 留 在 櫃 子 裡 自 己 欣 賞, 因 為 這 樣 其 他 人 看 不 到 漂 亮 的 玉 石, 如 同 孔 子 不 希 望 避 世 隱 居 把 自 己 的 才 德 封 鎖 在 一 個 地 方, 因 為 封 鎖 起 來 只 是 讓 自 己 的 安 全 獲 得 保 障, 卻 無 法 利 益 更 多 人 反 之, 若 有 識 貨 的 商 人 欣 賞 玉 石 的 美, 何 不 把 它 賣 了, 讓 更 多 人 可 以 觀 賞 到 美 麗 的 玉 石, 如 同 遇 到 識 才 的 君 王 賞 識 其 才 德, 何 不 出 任 為 官, 將 個 人 才 德 發 揚 光 大 以 拯 救 危 亂 的 社 會 最 後, 將 概 念 整 合 後, 在 融 合 空 間 中 便 產 生 新 的 語 意 : 孔 子 不 想 將 美 玉 留 在 櫃 中 獨 賞, 希 望 可 以 讓 更 多 人 觀 賞 美 麗 的 玉 石, 如 果 有 識 貨 的 商 人 欣 賞 玉 石 的 美 那 就 把 它 賣 了, 猶 如 孔 子 不 願 避 世 隱 居 封 閉 才 德, 希 望 自 己 的 才 德 可 以 造 福 人 類, 如 果 遇 到 識 才 的 君 王 賞 識 其 才 德, 那 就 出 仕 為 官 拯 救 社 會 吧! 篇 章 的 角 色 對 應 及 融 合 語 意 簡 述 如 表 2( 輸 入 空 間 I 和 II 中 的 括 弧 標 104

心 理 空 間 理 論 與 論 語 中 的 隱 喻 分 析 示 篇 章 中 未 直 接 提 及 的 語 意 成 分, 這 些 成 分 乃 類 推 而 來 ) 表 2 輸 入 空 間 I 輸 入 空 間 II 類 屬 空 間 融 合 空 間 成 分 玉 ( 孔 子 ) 隱 蔽 收 藏 孔 子 不 想 將 美 玉 留 在 櫃 中 獨 美 質 ( 才 德 ) 揭 開 顯 露 賞, 希 望 可 以 讓 更 多 人 觀 賞 美 櫃 子 ( 隱 居 的 地 方 ) 麗 的 玉 石, 如 果 有 識 貨 的 商 人 識 貨 的 商 人 ( 識 才 的 君 王 ) 欣 賞 玉 石 的 美 那 就 把 它 賣 ( 金 錢 ) ( 俸 祿 ) 了, 猶 如 孔 子 不 願 避 世 隱 居 封 ( 官 職 ) 閉 才 德, 希 望 自 己 的 才 德 可 以 造 福 人 類, 如 果 遇 到 識 才 的 君 王 賞 識 其 才 德, 那 就 出 仕 為 官 拯 救 社 會 吧! 過 去 學 者 認 為 例 (2) 藉 由 美 玉 收 藏 及 買 賣 做 為 隱 喻, 主 要 闡 述 孔 子 希 望 受 到 國 君 的 重 用 以 施 展 其 政 治 理 想 ( 王 熙 元 1981; 楊 伯 峻 1987; 錢 穆 1988; 李 炳 南 1989; 南 懷 瑾 1992; 傅 佩 榮 2008) 經 過 概 念 整 合 的 過 程, 我 們 可 以 清 楚 理 解 語 意 產 生 的 來 龍 去 脈, 並 在 前 人 詮 釋 的 語 意 上 給 予 更 完 整 的 補 充 孔 子 欲 求 擔 任 官 職 的 目 的 在 於 要 藉 由 擔 任 官 職 實 行 儒 家 的 政 治 思 想, 挽 救 混 亂 時 局 ; 隱 居 對 孔 子 而 言 除 了 自 我 保 身, 對 百 姓 毫 無 受 益 因 此, 除 了 前 人 所 述, 認 為 孔 子 希 望 受 到 國 君 重 用 以 施 展 其 政 治 理 想, 透 過 心 理 空 間 的 運 作, 我 們 可 以 得 知 篇 章 所 突 顯 的 應 當 尚 包 含 另 一 層 意 義, 也 就 是 藉 由 把 美 玉 賣 給 懂 得 欣 賞 的 人, 讓 更 多 人 可 以 觀 賞 到 它 的 美, 傳 達 孔 子 希 望 自 己 的 才 德 可 以 得 到 識 才 者 的 賞 識, 藉 由 為 官 的 方 式 獲 得 施 展, 以 造 福 人 類 使 更 多 人 受 益, 而 不 是 避 世 隱 居 封 閉 自 我 才 德 只 求 保 身 透 過 心 理 空 間 運 作 過 程 所 呈 現 的 語 意 建 構 結 果, 除 了 奠 定 在 前 人 詮 釋 的 基 礎 上, 更 進 一 步 突 顯 了 孔 子 悲 天 憫 人 的 情 懷, 在 亂 世 中 不 但 不 隱 藏 自 己 的 德 行, 反 而 希 望 可 以 藉 由 自 己 的 才 德 改 善 社 會 現 況, 使 百 姓 都 能 蒙 受 其 利 除 了 以 自 然 界 物 體 比 喻 政 治 的 概 念, 以 下 我 們 將 以 例 (3) 為 例 說 明 如 何 以 人 造 的 樂 器 比 喻 政 治 概 念 古 代 因 為 傳 播 系 統 不 發 達, 在 中 國 傳 統 文 化 裡, 當 執 政 機 關 將 發 佈 新 的 政 教 法 令 時, 會 派 人 在 城 邑 裡 沿 路 搖 動 木 鐸, 所 謂 的 木 鐸 即 銅 質 木 舌 的 大 鈴, 藉 由 搖 動 木 鐸 告 知 百 姓 即 將 宣 告 新 法 令, 請 大 家 一 同 前 往 聆 聽 例 (3) 正 是 以 木 鐸 傳 達 訊 息 的 功 能 說 明 孔 子 宣 揚 儒 家 思 想 的 概 念 105

華 語 文 教 學 研 究 (3) 儀 封 人 請 見, 曰 : 君 子 之 至 於 斯 也, 吾 未 嘗 不 得 見 也 從 者 見 之 出 曰 : 二 三 子, 何 患 於 喪 乎? 天 下 之 無 道 也 久 矣, 天 將 以 夫 子 為 木 鐸 ( 八 俏 篇 第 二 十 四 章 ) 譯 文 衛 國 儀 邑 掌 管 封 疆 的 官 請 求 進 見 孔 子, 説 道 : 凡 是 有 學 問 道 德 的 人 來 到 我 這 個 地 方, 我 從 來 沒 有 不 能 和 他 們 見 面 的 ( 聽 說 孔 老 夫 子 駕 到, 所 以 特 來 求 見 ) 孔 子 的 隨 行 弟 子 請 求 孔 子 接 見 了 他 他 見 過 了 孔 子, 告 辭 出 門 的 時 候, 對 孔 子 的 弟 子 們 說 : 你 們 各 位 何 必 憂 愁 夫 子 失 去 了 官 位 呢? 天 下 亂 亡 已 經 很 久 了, 上 天 將 以 夫 子 作 警 醒 世 人 的 木 鐸, 替 天 宣 道, 垂 教 於 千 秋 萬 世 ( 王 熙 元 1981:139) 例 (3) 主 要 在 於 描 述 孔 子 辭 去 魯 國 官 職 後 周 遊 列 國 的 情 形 儀 是 衛 國 西 北 邊 境 的 一 個 小 城 市, 周 禮 有 封 人 的 職 位, 封 人 指 的 是 守 疆 界 的 大 夫 儀 封 人 請 見 一 事 大 約 發 生 於 魯 定 公 十 三 年 左 右, 當 時 孔 子 五 十 六 歲, 正 辭 去 魯 國 大 司 寇 的 職 位, 離 開 魯 國, 前 往 衛 國 然 而, 當 時 衛 靈 公 還 不 認 識 孔 子, 也 沒 有 人 推 薦 任 用 孔 子 為 官, 孔 子 因 而 想 西 至 晉 國, 拜 見 晉 國 的 權 臣 趙 宣 子, 路 過 衛 國 西 北 的 儀 邑, 因 此, 儀 封 人 得 以 請 見 ( 王 熙 元 1981) 儀 封 人 訴 道 : 只 要 賢 者 來 到 儀 邑, 我 一 定 可 以 與 他 們 見 面 言 下 之 意 在 於 若 孔 子 不 與 之 見 面, 則 非 賢 者 孔 子 隨 行 的 弟 子 引 導 儀 封 人 見 孔 子, 兩 人 見 完 面, 儀 封 人 告 辭 出 門 時, 對 孔 子 的 弟 子 們 說 : 你 們 何 必 因 為 夫 子 失 去 官 位 而 憂 慮 呢? 天 下 亡 亂, 政 治 不 上 軌 道, 社 會 沒 有 秩 序 已 經 好 一 段 時 間 了, 老 天 將 以 夫 子 作 為 木 鐸, 使 其 宣 揚 大 道 於 天 下, 因 而 讓 他 失 去 官 位, 周 遊 列 國 周 朝 進 入 春 秋 時 期, 禮 崩 樂 壞, 普 遍 認 同 的 價 值 理 念 已 不 具 任 何 意 義, 傳 統 的 文 化 遭 到 毀 棄, 過 去 的 人 文 規 範 幾 近 崩 潰, 天 下 已 大 亂, 這 就 是 所 謂 的 天 下 無 道 ( 楊 義 2006) 正 因 為 天 下 無 道, 因 此 儀 封 人 認 為 老 天 將 以 夫 子 作 為 木 鐸, 使 其 宣 揚 大 道 於 天 下 部 分 學 者 認 為 例 (3) 中 天 將 以 夫 子 為 木 鐸 同 時 攝 取 了 木 鐸 的 兩 個 面 向 : 一 則 為 四 處 巡 走 搖 動 木 鐸 的 方 式, 另 一 則 為 傳 播 訊 息 的 功 能 由 於 古 代 是 藉 由 沿 路 搖 木 鐸, 告 知 百 姓 將 宣 告 政 令 的 訊 息, 因 此 上 天 欲 以 孔 子 為 木 鐸 而 使 其 失 位, 周 遊 列 國, 以 利 宣 揚 政 教 ( 王 熙 元 1981; 錢 穆 1988) 另 有 學 者 專 注 於 木 鐸 傳 播 訊 息 的 功 能, 認 為 以 木 鐸 隱 喻 孔 子 是 藉 此 說 明 在 亂 世 中 上 天 將 派 遣 孔 子 來 告 知 世 人 當 回 歸 正 道 或 行 先 王 之 道 以 教 化 百 姓 ( 李 炳 南 106

心 理 空 間 理 論 與 論 語 中 的 隱 喻 分 析 1989; 南 懷 瑾 1992; 傅 佩 榮 2008) 綜 觀 前 人 所 言, 對 事 物 關 注 的 焦 點 不 同, 或 對 背 景 知 識 認 知 的 差 異, 皆 會 影 響 篇 章 的 詮 釋, 不 同 的 詮 釋 方 式 起 因 於 人 與 人 之 間 認 知 的 歧 異, 以 下 我 們 將 以 心 理 空 間 理 論 為 基 礎, 提 供 系 統 性 的 解 釋 方 式, 進 而 推 理 出 適 當 的 篇 章 語 意 就 篇 章 而 言, 末 句 天 將 以 夫 子 為 木 鐸 點 出 兩 個 對 應 的 輸 入 空 間, 傳 達 宣 佈 新 政 令 的 消 息 屬 於 輸 入 空 間 I, 傳 播 儒 家 思 想 屬 於 輸 入 空 間 II 輸 入 空 間 I 包 含 木 鐸 新 政 令 及 百 姓 三 個 語 意 成 分, 由 於 木 鐸 的 功 能 在 於 告 知 百 姓 即 將 宣 告 新 政 令 的 消 息, 因 而 我 們 可 以 從 木 鐸 推 論 出 新 政 令 及 百 姓 兩 個 不 存 在 於 篇 章 內 容 的 語 意 成 分 ; 輸 入 空 間 II 包 括 孔 子 儒 家 思 想 及 世 人 三 個 語 意 項, 孔 子 是 儒 家 的 創 始 者, 致 力 於 宣 傳 儒 家 思 想, 期 望 世 人 都 可 以 跟 隨 儒 家 教 化, 以 達 到 天 下 太 平 的 境 界, 因 此 從 孔 子 延 伸 而 來, 我 們 得 到 儒 家 思 想 及 世 人 兩 個 篇 章 內 容 未 突 顯 出 來 的 語 意 成 分 古 代 藉 由 搖 動 木 鐸 將 政 府 發 佈 政 令 的 消 息 告 知 百 姓, 此 概 念 如 同 孔 子 極 力 將 儒 家 思 想 傳 遞 給 世 人 兩 者 皆 具 備 傳 達 訊 息 的 共 同 特 徵 ( 類 屬 空 間 ) 由 於 兩 個 輸 入 空 間 存 在 共 同 的 語 意 結 構, 促 使 兩 個 不 同 的 輸 入 空 間 得 以 融 合, 並 產 生 新 的 語 意 進 行 融 合 之 前, 輸 入 空 間 中 的 語 意 成 分 會 經 過 選 擇 性 投 射 進 入 融 合 空 間, 就 此 篇 章 而 言, 輸 入 空 間 中 的 語 意 成 分 都 是 融 合 過 程 中 的 重 要 關 鍵, 如 木 鐸 新 政 令 百 姓 孔 子 儒 家 思 想 世 人 這 些 輸 入 空 間 的 語 意 項, 在 選 擇 性 投 射 階 段 皆 會 投 射 到 融 合 空 間 當 語 意 成 分 進 入 融 合 空 間 後, 其 所 蘊 含 的 文 化 思 想, 或 篇 章 語 境 所 提 供 的 概 念 及 相 關 事 件 發 生 的 時 代 背 景 都 會 一 起 帶 入 融 合 空 間 就 文 化 概 念 而 言, 如 中 國 古 代 以 巡 走 搖 動 木 鐸 的 方 式 吸 引 百 姓 的 注 意, 並 告 知 百 姓 發 佈 新 政 令 的 訊 息, 而 發 佈 新 政 令 正 是 為 了 規 範 人 民 的 行 為 舉 止 ; 就 篇 章 語 境 及 所 牽 涉 的 時 代 背 景 而 言, 如 天 下 之 無 道 也 久 矣 透 露 了 儀 封 人 請 見 一 事 發 生 於 東 周 禮 崩 樂 壞, 言 行 舉 止 沒 有 規 範, 政 治 不 上 軌 道 的 天 下 大 亂 時 期, 而 何 患 於 喪 乎? 則 隱 含 孔 子 當 時 辭 去 魯 國 大 司 寇 的 職 位, 周 遊 列 國 的 狀 況, 希 望 可 以 在 其 他 國 家 找 到 實 行 儒 家 政 治 主 張 的 機 會 當 這 些 概 念 與 融 合 空 間 中 的 語 意 成 分 產 生 概 念 整 合 後, 便 會 融 合 出 新 的 語 意, 即 巡 走 城 邑 搖 動 木 鐸 吸 引 百 姓 的 注 意, 以 傳 遞 發 佈 政 令 的 訊 息, 如 同 孔 子 周 遊 列 國 用 德 行 吸 引 世 人 的 注 意 力, 以 宣 揚 儒 家 思 想 ; 藉 由 宣 佈 新 政 令 規 範 人 民 之 言 行, 猶 如 藉 由 宣 揚 儒 家 思 想 拯 救 世 人 因 此, 經 過 概 念 整 合, 獲 得 最 後 的 融 合 語 意 為 : 巡 走 城 邑 搖 動 木 鐸 吸 引 百 姓 的 注 意, 以 傳 遞 發 佈 政 107

華 語 文 教 學 研 究 令 的 訊 息, 並 藉 由 所 頒 布 的 政 令 規 範 人 民, 如 同 孔 子 周 遊 列 國 以 崇 高 的 德 行 吸 引 世 人 的 注 意, 以 宣 揚 儒 家 思 想, 藉 由 儒 家 思 想 的 宣 揚 進 而 達 到 拯 救 世 人, 匡 正 時 局 的 目 的 我 們 將 篇 章 的 心 理 空 間 角 色 對 應 簡 單 呈 現 如 表 3 表 3 輸 入 空 間 I 輸 入 空 間 II 類 屬 空 間 融 合 空 間 成 分 木 鐸 孔 子 傳 達 訊 息 的 古 代 藉 由 巡 走 城 邑 搖 動 木 鐸 吸 ( 新 政 令 )( 儒 家 思 想 ) 作 用 引 人 民 注 意, 以 傳 遞 發 佈 政 令 ( 百 姓 ) ( 世 人 ) 的 訊 息, 並 透 過 所 頒 布 的 政 令 規 範 人 民, 如 同 孔 子 周 遊 列 國 宣 揚 儒 家 思 想, 以 自 身 之 德 行 吸 引 世 人 的 關 注, 藉 由 儒 家 思 想 的 宣 揚 進 而 達 到 拯 救 世 人, 匡 正 時 局 的 目 的 藉 著 系 統 性 的 語 意 對 應 與 概 念 整 合, 我 們 認 為 天 將 以 夫 子 為 木 鐸 同 時 將 焦 點 置 於 以 巡 走 方 式 搖 動 木 鐸 的 概 念, 及 藉 由 沿 路 搖 動 木 鐸 傳 達 機 關 即 將 宣 告 政 令 的 消 息 因 此, 語 意 上 詮 釋 為 上 天 欲 以 孔 子 為 木 鐸 而 使 其 失 位, 周 遊 列 國, 以 利 宣 揚 政 教 ( 王 熙 元 1981; 錢 穆 1988) 是 較 合 適 的 解 釋 方 式 此 外, 藉 由 心 理 空 間 的 運 作, 除 了 突 顯 出 同 時 攝 取 木 鐸 傳 播 訊 息 及 巡 走 方 式 兩 個 角 度 做 為 隱 喻 的 依 據, 較 能 完 整 詮 釋 儀 封 人 以 木 鐸 比 喻 孔 子 的 用 意, 也 說 明 了 若 僅 突 顯 木 鐸 傳 播 訊 息 的 功 能 ( 李 炳 南 1989; 南 懷 瑾 1992; 傅 佩 榮 2008), 將 失 去 篇 章 語 境 及 背 景 知 識 所 提 供 孔 子 正 值 周 遊 列 國 時 期 的 訊 息 另 外, 透 過 逐 步 的 概 念 建 構, 也 彌 補 了 前 人 所 未 提 及 的 概 念, 即 孔 子 周 遊 列 國 以 自 己 的 德 行 吸 引 世 人 的 注 意, 進 而 宣 揚 儒 家 思 想 的 目 的 主 要 在 於 欲 以 儒 家 思 想 拯 救 世 人 這 個 概 念 我 們 可 以 由 輸 入 空 間 I 的 語 意 關 係 得 到 推 論, 即 搖 動 木 鐸 的 聲 音 吸 引 百 姓 的 注 意, 藉 此 傳 達 即 將 發 佈 新 政 令 的 消 息, 透 過 政 令 的 發 佈 來 規 範 人 民 簡 而 言 之, 新 政 令 用 以 規 範 人 民 猶 如 儒 家 思 想 用 以 拯 救 世 人 例 (2) 及 例 (3) 主 要 透 過 隱 喻 的 方 式 闡 述 政 治 思 想 接 下 來 我 們 將 以 例 (4) 為 例 說 明 以 自 然 界 事 物 比 喻 德 行 的 概 念 隱 喻 運 作 方 式 108

心 理 空 間 理 論 與 論 語 中 的 隱 喻 分 析 (4) 子 曰 : 歲 寒, 然 後 知 松 柏 之 後 凋 也 ( 子 罕 篇 第 二 十 八 章 ) 譯 文 孔 子 說 : 在 歲 月 將 暮, 天 氣 嚴 寒 的 時 候, 其 他 草 木 都 早 已 枯 萎 凋 謝, 獨 有 松 樹 柏 樹, 仍 然 青 翠 如 常, 這 時, 人 們 才 曉 得 他 們 是 最 後 凋 落 的 ( 王 熙 元 1981:525) 例 (4) 以 植 物 為 主, 藉 由 松 柏 的 耐 寒 的 特 性 說 明 君 子 堅 貞 的 節 操 一 般 的 花 草 在 春 夏 兩 季, 天 氣 暖 和 的 時 候, 枝 葉 都 長 得 非 常 茂 盛, 各 種 花 朵 也 會 一 起 開 放 到 了 冬 天, 寒 風 刺 骨, 耐 不 住 寒 霜 的 植 物 紛 紛 枯 萎 凋 零, 只 有 松 樹 和 柏 樹 耐 得 住 寒 冬, 歷 經 嚴 寒 而 不 凋 謝 松 柏 的 綠 葉 會 一 直 持 續 到 春 天, 直 到 生 長 新 枝, 才 落 舊 葉 本 章 正 是 以 松 柏 在 寒 風 中 卻 不 凋 零 比 喻 君 子 在 險 惡 的 環 境 中 才 能 見 貞 潔 篇 章 的 時 代 背 景 發 生 於 孔 子 周 遊 列 國, 受 困 於 陳 國 蔡 國 時 所 說 的 話 4 根 據 史 記 ( 司 馬 遷 1988) 孔 子 世 家 的 記 載, 孔 子 周 遊 列 國, 身 處 陳 國 蔡 國 之 間 的 時 候, 楚 國 派 人 來 召 請 孔 子, 孔 子 也 即 將 前 往 楚 國, 然 而 陳 國 蔡 國 的 大 夫 深 怕 孔 子 一 旦 在 楚 國 受 到 重 用, 將 對 陳 蔡 兩 國 不 利, 於 是 發 動 軍 隊 圍 困 孔 子, 以 致 七 天 不 能 生 火 煮 飯 且 糧 食 斷 絕 後 來 孔 子 派 子 貢 前 往 楚 國, 楚 昭 王 帶 兵 來 迎 接 孔 子, 才 解 決 了 這 次 的 危 難 篇 章 中 的 歲 寒 指 的 正 是 周 遊 列 國 過 程 中 的 陳 蔡 之 厄, 孔 子 藉 由 歲 寒 後 凋 強 調 經 過 這 次 的 危 險 才 能 看 出 君 子 的 德 行 如 松 柏 一 樣, 堅 貞 不 屈, 屹 立 不 搖 孔 子 藉 由 松 柏 在 寒 冬 中 卻 不 凋 零 比 喻 君 子 身 處 亂 世, 而 不 改 變 平 常 的 操 守, 面 臨 患 難, 而 不 動 搖 堅 貞 的 志 節 ( 王 熙 元 1981; 楊 伯 峻 1987; 錢 穆 1988; 李 炳 南 1989; 南 懷 瑾 1992), 也 因 為 松 柏 不 需 要 外 在 環 境 提 供 大 量 水 份 及 養 份, 正 如 同 君 子 自 有 風 骨, 最 不 受 環 境 影 響, 因 而 屹 立 於 寒 冬 ( 于 丹 2008) 透 過 一 般 植 物 與 松 柏 的 對 比 更 能 突 顯 在 安 逸 的 環 境 中 看 不 出 君 子 與 凡 人 的 差 異, 唯 有 遇 到 危 難 才 會 露 出 本 性, 看 出 君 子 與 凡 人 的 差 別 ( 錢 穆 1988; 傅 佩 榮 2008) 事 實 上, 在 儒 家 思 想 裡, 孔 子 非 常 重 視 君 子 的 德 行 與 節 操, 強 調 君 子 的 貞 潔 必 須 不 受 外 在 環 境 影 響, 即 使 在 惡 劣 的 環 境 中, 仍 需 保 持 該 有 的 操 守 這 些 背 景 知 識 在 建 構 篇 章 概 念 時, 顯 得 非 常 重 要, 由 於 篇 章 未 針 對 輸 4 根 據 莊 子 讓 王 篇 的 記 載, 孔 子 曾 對 子 路 說 : 天 寒 既 至, 霜 雪 既 降, 吾 是 以 知 松 柏 之 茂 也 陳 蔡 之 隘, 於 丘 其 幸 乎! 這 句 話 的 意 思 是 說, 嚴 寒 已 經 到 來, 霜 雪 已 經 降 臨 大 地, 我 才 看 到 松 樹 柏 樹 是 這 麼 青 翠 茂 盛 受 困 在 陳 蔡 之 間 的 困 厄, 對 我 來 說 是 一 件 幸 運 的 事 啊! 藉 由 莊 子 中 的 記 載, 我 們 推 論 例 (4) 論 語 子 罕 篇 第 十 四 章 應 當 發 生 於 孔 子 受 困 於 陳 國 蔡 國 之 間 所 言 109

華 語 文 教 學 研 究 入 空 間 II 給 予 任 何 相 關 的 資 訊, 因 此 篇 章 發 生 的 時 空 背 景 與 儒 家 對 君 子 的 看 法, 成 為 概 念 整 合 過 程 中 不 可 或 缺 的 背 景 知 識 在 例 (4) 的 篇 章 內 容 中, 輸 入 空 間 I 所 包 含 的 是 一 個 在 寒 冬 裡 依 然 保 持 綠 意 的 現 象, 這 個 現 象 所 具 備 的 語 意 成 分 有 : 松 柏 一 般 植 物 冬 天 及 春 天 / 夏 天 春 夏 正 是 一 般 植 物 的 生 長 季, 多 數 植 物 此 時 枝 葉 都 非 常 茂 盛, 直 到 冬 天, 枝 葉 枯 黃 凋 零, 只 有 松 柏 在 寒 風 中 仍 不 凋 枯 藉 由 春 夏 及 寒 冬 環 境 上 的 對 比, 展 現 松 柏 比 一 般 植 物 耐 寒 的 特 質, 於 是 在 輸 入 空 間 I 中 增 加 了 一 般 植 物 及 春 天 和 夏 天 兩 個 語 意 成 分 根 據 背 景 知 識 所 提 供 的 訊 息, 篇 章 發 生 的 時 代 背 景 在 於 孔 子 與 弟 子 周 遊 列 國 時 受 困 於 陳 國 蔡 國 之 間, 面 臨 斷 絕 糧 食 的 艱 難 處 境 就 儒 家 思 想 的 觀 點 而 言, 孔 子 一 再 強 調 君 子 無 論 在 什 麼 環 境 下 都 應 該 保 持 堅 貞 高 潔 的 德 行, 不 能 受 環 境 影 響 以 背 景 知 識 為 基 礎, 藉 由 輸 入 空 間 I 中 語 意 成 分 所 建 構 的 結 構 關 係, 類 推 出 輸 入 空 間 II 的 語 意 成 分, 包 含 君 子 一 般 人 危 難 的 狀 態 與 安 穩 的 狀 態 松 柏 的 耐 寒 如 同 君 子 堅 貞 的 德 行 ; 一 般 植 物 在 春 天 夏 天 顯 得 綠 意 盎 然 就 像 一 般 人 在 安 穩 的 狀 態 下 顯 得 德 行 崇 高 ; 松 柏 不 因 寒 冬 而 凋 謝 猶 如 君 子 不 因 身 處 危 難 而 改 變 志 節 兩 個 輸 入 空 間 都 包 含 順 境 與 逆 境 兩 個 不 同 的 情 境 ( 類 屬 空 間 ) 經 過 語 意 成 分 的 投 射, 投 射 到 融 合 空 間 中 的 成 分 與 背 景 知 識 整 合 後 將 產 生 新 的 語 意 由 於 輸 入 空 間 中 的 語 意 項 在 融 合 過 程 中 都 是 重 要 的 關 鍵, 輸 入 空 間 I 的 語 意 成 分 提 供 語 意 間 所 建 立 的 結 構 關 係, 輸 入 空 間 II 的 語 意 成 分 則 在 結 構 中 填 入 適 當 的 角 色 因 此 在 所 有 語 意 成 分 投 射 到 融 合 空 間 後, 加 入 孔 子 說 話 當 時 的 情 境, 也 就 是 受 困 於 陳 國 蔡 國 之 間, 進 而 融 合 出 新 的 語 意 : 即 一 般 植 物 在 春 天 夏 天 枝 葉 都 長 得 非 常 茂 密, 直 到 冬 天 才 不 敵 嚴 寒 而 凋 謝, 而 松 柏 在 寒 冬 中 卻 仍 然 保 持 綠 意, 不 受 天 氣 影 響, 正 如 同 在 安 穩 的 狀 態 中 每 個 人 的 德 行 看 起 來 都 很 高 尚, 一 旦 遇 到 危 難 的 情 況, 一 般 人 的 情 操 將 受 環 境 影 響 而 動 搖, 如 今 雖 困 於 陳 蔡 之 間, 但 也 只 有 君 子 在 這 個 時 候 還 能 保 持 堅 貞 不 屈 的 態 度 心 理 空 間 中 語 意 成 分 的 對 應 如 表 4 所 示 110

心 理 空 間 理 論 與 論 語 中 的 隱 喻 分 析 表 4 輸 入 空 間 I 輸 入 空 間 II 類 屬 空 間 融 合 空 間 成 分 松 柏 ( 君 子 ) 順 境 與 逆 境 春 夏 兩 季 是 一 般 植 物 的 生 ( 一 般 植 物 ) ( 一 般 人 ) 兩 個 不 同 的 長 季, 此 時 枝 葉 茂 盛, 經 冬 天 ( 危 難 的 狀 態 ) 情 境 過 冷 冽 的 寒 冬, 卻 幾 近 凋 ( 春 天 夏 天 )( 安 穩 的 狀 態 ) 零, 唯 獨 松 柏 依 然 保 持 綠 意, 如 同 在 安 穩 的 狀 態 中, 每 個 人 的 德 行 看 起 來 都 很 高 尚, 經 過 困 境, 一 般 人 的 情 操 已 被 動 搖, 如 今 雖 困 於 陳 蔡 之 間, 但 也 只 有 君 子 在 這 個 時 候 還 能 保 持 堅 貞 不 屈 的 態 度 透 過 心 理 空 間 的 運 作 分 析, 可 以 使 前 人 的 解 釋 更 加 完 善 部 分 學 者 認 為 篇 章 以 松 柏 在 寒 冬 中 而 不 凋 零 為 隱 喻, 主 要 在 於 強 調 君 子 與 環 境 的 關 係, 也 就 是 突 顯 了 君 子 在 惡 劣 環 境 中 仍 然 不 會 改 變 自 己 的 操 守 與 志 節 這 個 概 念 ( 王 熙 元 1981; 楊 伯 峻 1987; 錢 穆 1988; 李 炳 南 1989; 南 懷 瑾 1992; 于 丹 2008) 同 樣 是 把 焦 點 置 於 松 柏 耐 寒 的 特 質, 亦 有 學 者 認 為 以 松 柏 比 喻 君 子 所 強 調 的 是 松 柏 與 其 他 植 物 的 關 係, 因 為 其 他 植 物 禁 不 起 寒 冬 的 摧 殘 才 突 顯 了 松 柏 的 耐 寒 的 可 貴 ; 因 為 一 般 人 的 心 容 易 受 環 境 改 變, 因 此 突 顯 了 君 子 不 受 環 境 影 響 的 節 操 ( 錢 穆 1988; 傅 佩 榮 2008) 而 藉 由 心 理 空 間 的 概 念 整 合, 融 合 了 學 者 兩 種 不 同 詮 釋 的 優 點, 不 但 強 調 君 子 與 環 境 的 關 係, 也 突 顯 了 君 子 與 一 般 人 的 關 係, 因 而 得 到 更 全 面 的 解 釋 從 例 (4) 的 篇 章 中 我 們 可 以 看 到 以 自 然 界 事 物 比 喻 道 德 的 隱 喻 建 構 過 程, 也 突 顯 了 背 景 知 識 對 理 解 篇 章 隱 喻 的 重 要 性 接 下 來, 我 們 將 以 例 (5) 為 例, 說 明 如 何 以 隱 喻 的 方 式 透 過 人 造 物 體 說 明 道 德 概 念 (5) 子 貢 問 為 仁 子 曰 : 工 欲 善 其 事, 必 先 利 其 器 居 是 邦 也, 事 其 大 夫 之 賢 者, 友 其 士 之 仁 者 ( 衛 靈 公 篇 第 十 章 ) 譯 文 子 貢 問 怎 樣 培 養 仁 德 孔 子 說 : 譬 如 工 匠 想 要 做 好 他 的 工 作, 一 定 要 先 使 他 的 工 具 很 銳 利 同 樣 的 道 理, 培 養 仁 德, 也 需 要 良 師 益 友 的 切 磋 如 果 居 住 在 某 一 個 國 家, 必 須 師 111

華 語 文 教 學 研 究 事 那 些 大 夫 中 有 賢 德 的, 結 交 那 些 士 人 中 有 仁 德 的 做 朋 友 ( 王 熙 元 1981:924) 例 (5) 是 以 工 具 比 喻 一 個 人 的 言 行, 說 明 人 的 言 行 要 端 正, 才 能 培 養 仁 德 孔 子 非 常 肯 定 子 貢 的 政 治 才 能, 雍 也 篇 第 六 章 孔 子 曾 說 賜 也 達, 於 從 政 乎 何 有? 意 思 是 說 端 木 賜 通 達 事 理, 對 於 治 理 政 事 沒 有 什 麼 困 難 的 子 貢 也 確 實 履 次 擔 任 魯 國 及 衛 國 兩 國 的 高 官, 在 政 治 上 有 非 常 傑 出 的 表 現 因 此, 子 貢 問 仁, 孔 子 根 據 他 的 政 治 長 才 給 予 建 議, 認 為 在 一 個 國 家 必 須 先 以 師 之 禮 侍 奉 大 夫 中 有 賢 德 的 人, 與 士 人 中 有 仁 德 者 做 朋 友, 這 是 培 養 仁 德 的 先 決 條 件 藉 由 親 近 賢 者 仁 者 並 與 之 切 磋, 從 他 們 身 上 學 習 仁 德, 才 能 對 自 己 的 仁 德 修 養 上 有 所 助 益 這 就 好 比 工 匠 在 完 成 一 個 精 緻 的 作 品 之 前, 其 先 決 條 件 是 要 先 將 工 具 磨 利, 有 銳 利 的 工 具 才 能 做 出 精 細 的 作 品 過 去 學 者 多 將 工 欲 善 其 事, 必 先 利 其 器 解 釋 為 孔 子 以 工 人 製 作 精 巧 的 器 物 為 隱 喻, 由 於 製 作 出 精 巧 的 作 品, 必 須 要 有 銳 利 的 工 具, 藉 此 說 明 人 如 果 要 成 為 有 仁 德 的 人, 必 須 經 常 與 賢 者 仁 者 相 處, 彼 此 切 磋 薰 陶 才 能 進 而 培 養 自 己 的 仁 德 ( 王 熙 元 1981; 楊 伯 峻 1987; 錢 穆 1988; 李 炳 南 1989; 南 懷 瑾 1992; 傅 佩 榮 2008) 前 人 的 解 釋 已 大 致 將 篇 章 的 隱 含 意 呈 現 出 來, 而 隱 喻 建 構 的 過 程 是 包 含 許 多 複 雜 的 內 在 思 維, 這 些 思 維 間 錯 綜 複 雜 的 關 係 必 須 藉 由 心 理 空 間 的 建 立 逐 一 分 析, 才 能 更 深 入 的 理 解 誘 發 隱 喻 使 用 的 背 後 機 制 就 例 (5) 的 篇 章 而 言, 工 欲 善 其 事, 必 先 利 其 器 及 事 其 大 夫 之 賢 者, 友 其 士 之 仁 者 分 屬 兩 個 不 同 的 輸 入 空 間, 前 者 屬 於 輸 入 空 間 I, 後 者 屬 於 輸 入 空 間 II 輸 入 空 間 I 包 含 一 個 製 作 藝 術 品 的 事 件, 事 件 中 包 括 工 匠 工 具 磨 刀 石 和 成 品, 工 匠 要 做 出 精 緻 的 作 品 必 須 把 工 具 磨 利, 而 磨 利 工 具 所 需 要 的 器 材 是 磨 刀 石, 從 利 其 器 我 們 可 以 推 理 出 磨 刀 石 此 一 語 意 成 分 輸 入 空 間 II 包 含 一 個 德 行 修 養 的 事 件, 事 件 中 有 子 貢 言 行 賢 者 / 仁 者 仁 德 四 組 語 意 成 分, 要 成 為 有 仁 德 的 人 最 基 本 的 是 要 從 端 正 言 行 舉 止 開 始 做 起, 就 像 要 雕 塑 一 個 精 緻 的 作 品 最 基 本 的 是 要 把 刀 子 磨 利 一 樣, 於 是 在 輸 入 空 間 II 中 可 以 類 推 出 言 行 此 一 語 意 成 分 兩 個 輸 入 空 間 都 有 促 使 改 善 原 本 有 缺 陷 的 地 方 這 個 共 同 的 語 意 結 構 ( 類 屬 空 間 ), 指 的 即 是 磨 利 工 具 與 端 正 言 行 這 兩 件 事 經 過 兩 個 輸 入 空 間 的 跨 空 間 映 射 及 共 同 語 意 成 分 的 提 取, 輸 入 空 間 中 的 語 意 成 分 將 選 擇 性 投 射 到 融 合 空 間 由 於 工 匠 在 融 合 過 程 中 並 非 決 定 性 的 重 112

心 理 空 間 理 論 與 論 語 中 的 隱 喻 分 析 要 成 分, 也 就 是 有 沒 有 這 個 語 意 並 不 會 影 響 融 合 的 結 果, 所 以 工 匠 此 一 語 意 成 分 並 不 會 投 射 到 融 合 空 間 相 對 的, 其 他 語 意 成 分, 如 工 具 磨 刀 石 成 品 子 貢 言 行 賢 者 / 仁 者 和 仁 德 等 語 意 成 分 在 融 合 過 程 中 皆 扮 演 重 要 的 角 色, 所 以 這 些 語 意 項 皆 會 投 射 到 融 合 空 間 在 概 念 整 合 的 運 作 過 程 中, 一 般 人 對 磨 刀 石 的 認 知 會 被 激 活, 磨 刀 石 是 用 來 把 鈍 的 工 具 磨 利, 將 這 個 結 構 與 賢 者 / 仁 者 及 言 行 整 合 後, 建 構 出 與 賢 者 及 仁 者 交 往 可 以 去 除 惡 習, 端 正 自 我 言 行 的 語 意 除 此 之 外, 背 景 知 識 也 告 訴 我 們 子 貢 曾 擔 認 魯 國 及 衛 國 高 官 的 訊 息, 透 過 概 念 整 合, 最 後 在 融 合 空 間 中 會 產 生 兩 個 輸 入 空 間 所 沒 有 的 新 語 意, 亦 即 孔 子 認 為 子 貢 在 一 個 國 家 擔 任 官 職, 必 須 與 賢 者 仁 者 相 互 切 磋 學 習 以 去 除 惡 習 並 端 正 言 行, 才 能 進 而 培 養 自 己 的 仁 德, 就 像 雕 塑 時, 要 先 用 磨 刀 石 把 刀 子 磨 利, 去 除 鈍 掉 的 部 分, 才 能 做 出 一 個 好 作 品 心 理 空 間 中 的 角 色 互 動 簡 述 如 表 5 表 5 輸 入 空 間 I 輸 入 空 間 II 類 屬 空 間 融 合 空 間 成 分 工 匠 子 貢 促 使 改 善 原 本 子 貢 在 一 個 國 家 擔 任 官 工 具 ( 言 行 ) 有 缺 陷 的 地 方 職, 必 須 與 賢 者 仁 者 相 互 ( 磨 刀 石 ) 賢 者 仁 者 切 磋 學 習 以 去 除 惡 習 端 正 成 品 仁 德 言 行, 才 能 進 而 培 養 自 己 的 仁 德, 就 像 雕 塑 時, 要 先 用 磨 刀 石 把 刀 子 磨 利 去 除 鈍 掉 的 部 分, 才 能 做 出 一 個 好 作 品 篇 章 以 工 具 比 喻 人 的 言 行, 主 要 是 攝 取 工 具 是 完 成 作 品 的 基 本 配 備, 說 明 人 有 端 正 的 言 行 是 要 成 為 有 仁 德 者 的 基 本 要 求 相 較 於 前 人 的 解 釋, 認 為 孔 子 以 雕 塑 作 品 比 喻 培 養 仁 德, 是 藉 由 要 有 銳 利 的 工 具 才 能 雕 塑 出 精 巧 的 作 品, 說 明 要 經 常 與 賢 者 仁 者 相 處, 彼 此 切 磋, 才 能 成 為 有 仁 德 的 人 ( 王 熙 元 1981; 楊 伯 峻 1987; 錢 穆 1988; 李 炳 南 1989; 南 懷 瑾 1992; 傅 佩 榮 2008) 透 過 心 理 空 間 的 分 析 後, 可 以 更 明 確 地 突 顯 與 賢 者 及 仁 者 交 往 的 目 的 在 於 端 正 言 行, 去 除 惡 習, 就 像 雕 塑 精 緻 的 作 品 必 須 用 磨 刀 石 把 工 具 磨 利, 去 除 鈍 掉 的 部 分 藉 由 心 理 空 間 的 分 析, 建 構 在 前 人 的 詮 釋 下, 強 化 了 以 雕 塑 作 品 比 喻 培 養 仁 德 的 用 意 113

華 語 文 教 學 研 究 除 了 政 治 與 道 德, 學 習 的 概 念 亦 是 論 語 中 闡 述 的 重 點 之 一 以 下 將 透 過 例 (6) 說 明 用 自 然 界 事 物 比 喻 學 習 的 隱 喻 建 構 過 程 (6) 子 曰 : 予 欲 無 言 子 貢 曰 : 子 如 不 言, 則 小 子 何 述 焉? 子 曰 : 天 何 言 哉? 四 時 行 焉, 百 物 生 焉, 天 何 言 哉? ( 陽 貨 篇 第 十 九 章 ) 譯 文 孔 子 說 : 我 想 從 此 不 再 說 話 了 子 貢 說 : 夫 子 如 果 真 的 不 說 話 了, 那 我 們 這 些 弟 子 們 遵 循 什 麼 呢? 孔 子 說 : 上 天 何 曾 說 過 什 麼 話 呢? 但 卻 四 季 照 樣 運 行, 百 物 照 樣 生 長, 上 天 曾 說 過 什 麼 話 啊? ( 王 熙 元 1981:1085) 例 (6) 是 以 天 為 比 喻, 藉 由 天 不 說 話 說 明 孔 子 不 以 言 語 傳 授 知 識 的 想 法 孔 子 教 育 的 重 點 著 重 於 人 的 道 德 修 養, 而 道 德 教 育 所 強 調 的 正 是 要 確 實 履 行 實 踐 所 學 的 道 理 才 說 得 上 達 成 教 育 的 目 的 如 果 忽 略 了 身 體 力 行 的 重 要 性, 只 是 在 言 語 上 鑽 研, 對 人 的 身 心 修 養 並 沒 有 直 接 的 幫 助 因 為 言 語 只 是 傳 授 知 識 與 接 受 知 識 的 橋 樑, 只 是 解 釋 道 德 體 認 道 德 的 工 具, 並 非 教 學 的 重 要 關 鍵 因 此, 例 (6) 的 篇 章 中 以 天 沒 有 說 話, 四 季 依 然 運 行 如 故, 大 地 生 物 同 樣 繁 榮 滋 長, 說 明 孔 子 不 說 話, 不 以 言 語 傳 授 道 理, 學 生 仍 舊 可 以 躬 行 實 踐, 貫 徹 所 學 孔 子 平 常 以 言 語 傳 授 知 識 與 道 理, 突 然 有 不 再 說 話 的 想 法, 使 學 生 非 常 心 急, 深 怕 以 後 少 了 孔 子 言 語 的 教 誨, 失 去 言 行 舉 止 遵 循 的 依 據 孔 子 因 此 以 天 為 隱 喻, 藉 由 天 不 必 說 話, 四 季 照 樣 運 行 且 萬 物 依 然 生 長, 說 明 雖 不 以 言 語 授 教, 學 生 自 己 還 是 可 以 去 領 會 道 中 的 真 理, 以 求 躬 行 實 踐 ( 王 熙 元 1981; 楊 伯 峻 1987; 錢 穆 1988), 況 且 道 之 精 深 是 難 以 言 喻 的, 學 習 不 該 只 專 注 於 探 求 言 語 表 面 的 意 思 ( 錢 穆 1988; 李 炳 南 1989) 建 立 在 天 道 思 想 的 基 礎 上, 南 懷 瑾 (1992) 做 了 不 同 的 詮 釋, 認 為 學 習 不 應 該 依 賴 於 書 本 及 師 長, 而 是 要 觀 察 天 地 的 運 行 來 瞭 解 道 的 本 質 另 一 方 面, 傅 佩 榮 (2008) 認 為 孔 子 不 想 再 以 言 語 作 為 授 業 的 工 具, 是 因 為 言 語 雖 能 夠 便 於 學 生 傳 述, 但 教 育 的 重 點 在 於 讓 大 家 都 能 明 瞭 道 中 所 蘊 含 的 意 義 才 是 重 點, 只 有 傳 述 而 沒 有 達 到 明 白 的 目 的, 那 記 錄 傳 述 也 是 無 所 助 益 為 瞭 解 過 去 篇 章 詮 釋 不 一 致 性 的 原 因, 我 們 將 透 過 心 理 空 間 理 論 的 分 析, 觀 察 哪 些 解 讀 可 能 是 篇 章 的 引 申 義 在 例 (6) 的 篇 章 中, 天 何 言 哉 及 予 欲 無 言 分 別 屬 於 兩 個 不 同 的 輸 入 空 間, 前 者 為 輸 入 空 間 I, 篇 章 內 容 114

心 理 空 間 理 論 與 論 語 中 的 隱 喻 分 析 明 確 指 出 這 個 空 間 包 含 天 無 言 四 時 / 百 物 三 組 語 意 成 分 ; 後 者 為 輸 入 空 間 II, 所 包 含 的 語 意 成 分 有 : 孔 子 無 言 學 生 從 輸 入 空 間 I 語 意 成 分 的 關 係 建 構 出 天 不 說 話, 但 四 季 照 樣 運 行, 萬 物 依 然 生 長 的 結 構, 將 結 構 類 推 到 輸 入 空 間 II, 我 們 可 以 獲 得 孔 子 不 說 話, 學 生 依 然 可 以 身 體 力 行 實 踐 所 學 的 概 念 因 此, 在 輸 入 空 間 II 中 推 理 出 學 生 這 個 篇 章 內 容 所 未 提 及 的 語 意 成 分 在 兩 個 輸 入 空 間 中, 無 論 天 或 孔 子 都 有 不 以 言 語 為 引 導 工 具 的 共 同 特 點 ( 類 屬 空 間 ) 孔 子 認 為 無 論 是 仁 義 禮 智 或 孝 悌 忠 信, 這 些 儒 家 所 強 調 的 基 本 道 德 修 養 都 需 要 人 去 躬 行 實 踐, 光 懂 得 道 理 並 不 能 使 人 走 向 君 子 之 路, 必 須 在 生 活 中 實 際 去 履 行 才 能 發 揮 這 些 哲 理 的 效 益 特 別 在 教 學 上, 言 教 只 是 一 種 教 學 方 式, 語 言 只 是 傳 授 知 識 的 媒 介, 學 習 抽 象 的 道 德 哲 理, 最 直 接 的 方 式 是 從 老 師 的 言 行 舉 止 上 去 體 認 這 些 道 理, 有 所 領 會 後 進 一 步 付 諸 實 踐, 這 才 說 得 上 達 到 教 育 的 目 的 因 此, 孔 子 以 天 自 比, 四 季 的 循 環 及 生 物 的 成 長 並 不 會 因 為 天 不 說 話 而 全 部 停 止, 同 樣 地, 學 生 在 道 德 上 的 學 習 與 實 踐 並 不 會 因 為 老 師 不 說 話 而 無 法 進 行 此 外, 孔 子 以 天 為 隱 喻 突 顯 了 道 德 教 育 上 身 體 力 行 的 重 要, 老 師 不 說 話, 也 可 以 從 其 言 行 舉 止 體 會 道 理, 領 會 以 後 進 而 付 諸 實 踐, 這 才 能 真 正 發 揮 道 德 教 育 的 功 能 ( 融 合 空 間 ) 心 理 空 間 的 互 動 及 角 色 的 對 應 呈 現 如 表 6 表 6 輸 入 空 間 I 輸 入 空 間 II 類 屬 空 間 融 合 空 間 成 分 天 孔 子 不 以 言 語 為 上 天 不 需 說 話, 四 時 可 以 照 無 言 無 言 引 導 工 具 樣 運 行 百 物 照 常 生 長, 正 四 時 ( 運 行 )/ ( 學 生 ) 如 孔 子 不 必 說 話, 而 學 生 仍 百 物 ( 生 長 ) 可 以 實 踐 道 德 哲 理 說 明 學 習 的 方 式 應 該 在 於 從 言 行 舉 止 中 領 會 抽 象 的 道 德 哲 理, 並 進 一 步 付 諸 實 踐, 而 不 是 拘 泥 於 表 面 的 語 言 形 式 透 過 心 理 空 間 漸 進 式 的 類 推, 我 們 認 為 孔 子 以 天 自 比, 應 是 藉 由 天 不 須 要 說 話, 四 季 及 萬 物 都 能 運 行 如 故, 說 明 自 己 不 說 話, 學 生 依 然 可 以 從 言 行 舉 止 中 去 領 會 精 深 之 道 及 抽 象 的 哲 理 ( 錢 穆 1988; 李 炳 南 1989), 並 且 在 領 115

華 語 文 教 學 研 究 會 之 後 進 一 步 躬 行 實 踐 ( 王 熙 元 1981; 楊 伯 峻 1987; 錢 穆 1988) 因 為 四 季 及 萬 物 的 運 行 正 如 同 人 在 行 為 上 的 實 踐, 都 蘊 含 著 力 行 的 含 意 藉 由 心 理 空 間 的 運 作, 可 以 更 明 確 地 建 立 行 為 舉 止 與 道 德 學 習 的 關 係, 並 突 顯 出 實 踐 的 重 要 南 懷 瑾 (1992) 從 天 道 的 角 度 詮 釋 孔 子 的 話 語, 認 為 孔 子 之 所 以 萌 生 不 想 說 話 的 感 嘆, 原 因 在 於 希 望 學 生 可 以 從 天 體 運 行 大 自 然 的 變 化 瞭 解 道 的 意 義, 因 為 人 最 高 的 道 德 修 養 即 是 效 法 天 地 透 過 分 析, 我 們 認 為 南 氏 因 為 本 身 對 道 家 思 想 有 精 湛 的 研 究, 因 此 所 言 應 是 融 合 道 家 思 想 所 產 生 的 發 揮 義 而 傅 佩 榮 (2008) 認 為 孔 子 不 以 語 言 為 道 德 教 育 的 工 具 是 因 為 語 言 如 果 只 是 達 到 傳 述 的 功 能, 而 沒 有 讓 每 個 人 明 白 真 正 的 道 理, 如 此 有 失 教 育 的 意 義 而 孔 子 以 天 不 說 話, 四 時 及 生 物 都 運 行 如 故 為 隱 喻, 重 點 在 於 透 過 四 時 行 焉, 百 物 生 焉 強 調 躬 行 實 踐 的 道 理, 實 踐 是 孔 子 在 道 德 教 育 上 所 著 重 的 重 要 課 題, 若 能 更 加 突 顯 實 踐 的 重 要, 在 詮 釋 上 將 更 加 完 善 最 後, 我 們 將 討 論 以 人 工 物 體 比 喻 學 習 的 篇 章 在 例 (7) 中 運 用 房 屋 由 外 到 內 從 大 門 廳 堂 到 內 室 的 構 造, 說 明 為 學 由 淺 入 深 從 初 階 中 階 到 高 階 的 過 程 (7) 子 曰 : 由 之 瑟, 奚 為 於 丘 之 門? 門 人 不 敬 子 路 子 曰 : 由 也 升 堂 矣! 未 入 於 室 也 ( 先 進 篇 第 十 五 章 ) 譯 文 孔 子 說 : 仲 由 彈 瑟 的 聲 音, 那 樣 剛 峻 粗 厲, 缺 乏 中 和 之 音, 為 什 麼 在 我 的 門 下 彈 奏? 門 人 聽 了 這 話 以 後, 就 不 再 敬 重 子 路 孔 子 因 而 又 說 ; 仲 由 的 學 問, 已 經 造 就 到 高 明 正 大 的 階 段, 只 是 沒 有 到 達 精 微 深 奧 的 境 界 ; 好 比 已 經 登 上 了 廳 堂, 只 是 還 沒 有 深 入 內 室 而 已 ( 王 熙 元 1981:627) 當 一 個 人 彈 奏 某 種 樂 器 的 時 候, 其 個 性 心 情 都 會 從 彈 出 的 聲 調 旋 律 中 表 露 無 遺 在 例 (7) 中, 孔 子 是 從 子 路 所 彈 的 樂 聲 聽 出 他 的 內 在 性 情 子 路 是 個 剛 猛 勇 敢, 性 情 爽 朗 的 人, 所 彈 出 來 的 瑟 聲 勢 必 也 比 較 剛 烈 強 勁, 但 孔 子 平 常 教 育 學 生, 主 要 培 養 他 們 中 庸 和 平 的 心 性, 因 此 當 孔 子 聽 到 子 路 彈 瑟 的 聲 音, 音 調 起 伏 過 於 強 烈, 有 失 中 道 而 加 以 責 備, 認 為 自 己 門 下 的 弟 子 不 應 該 彈 出 如 此 不 溫 和 的 瑟 聲, 這 意 謂 著 子 路 授 教 於 孔 子, 卻 沒 有 承 襲 孔 門 的 中 道 思 想 的 含 意 其 他 學 生 聽 到 孔 子 責 備 子 路, 表 現 出 對 子 路 的 不 尊 敬, 然 而 子 路 在 孔 門 中 算 是 較 資 深 的 弟 子, 孔 子 認 為 同 儕 間 還 是 必 須 遵 守 該 有 的 116

心 理 空 間 理 論 與 論 語 中 的 隱 喻 分 析 倫 理 規 範, 況 且 孔 子 的 用 意 是 希 望 可 以 警 醒 子 路, 讓 他 有 所 改 進, 而 不 是 使 門 人 對 他 產 生 鄙 視 的 心 態 於 是 孔 子 以 升 堂 入 室 為 隱 喻, 所 謂 的 升 堂 指 的 是 房 子 由 外 而 內 必 須 先 入 門, 再 登 廳 堂, 入 室 指 登 上 廳 堂 後 才 能 進 入 室 內 ( 王 熙 元 1981), 藉 由 升 堂 入 室 漸 進 的 深 入, 說 明 子 路 的 道 德 造 就 已 經 不 錯 了, 只 是 還 沒 到 達 完 美 的 境 界 透 過 隱 喻 的 運 用 使 門 人 不 會 因 此 而 輕 視 子 路 前 人 對 升 堂 入 室 的 詮 釋 大 多 著 重 於 階 層 的 角 度, 認 為 入 室 比 升 堂 更 進 階 因 此, 由 也 升 堂 矣 是 比 喻 子 路 的 學 問 已 到 達 正 大 高 明 的 境 界, 而 未 入 於 室 也 則 說 明 其 學 問 還 沒 到 達 深 入 精 微 的 地 步 ( 王 熙 元 1981; 楊 伯 峻 1987; 錢 穆 1988; 李 炳 南 1989; 傅 佩 榮 2008) 同 樣 攝 取 堂 室 由 外 而 內 的 階 層 特 徵 為 主 要 角 度, 南 懷 瑾 (1992) 則 認 為 篇 章 主 要 強 調 的 是 子 路 的 鼓 瑟 程 度, 而 非 著 重 於 道 德 學 習 的 境 界 然 而, 人 在 彈 奏 樂 器 時, 其 個 性 氣 質 會 表 現 於 所 彈 奏 的 聲 調 及 風 格, 因 此 與 其 說 篇 章 中 孔 子 所 強 調 的 是 子 路 表 面 的 鼓 瑟 技 巧, 不 如 說 孔 子 所 在 意 的 是 子 路 身 為 孔 門 弟 子, 德 行 修 養 的 學 習 上 是 否 承 襲 孔 門 風 範 因 此, 我 們 在 下 面 分 析 中, 將 輸 入 空 間 II 的 範 圍 設 定 於 學 習 房 屋 由 外 而 內 有 一 定 的 通 道, 需 先 經 過 大 門 才 能 到 達 正 廳, 經 過 正 廳 再 往 內 走 最 後 才 到 達 內 室 古 代 的 室 是 人 居 住 的 地 方, 平 常 外 人 只 能 到 廳 堂, 無 法 進 入 內 室, 而 進 不 了 內 室 便 看 不 到 主 人 平 常 實 際 的 生 活 情 形 由 大 門 到 內 室 的 路 徑 正 如 學 問 探 索 的 過 程, 過 程 中 必 須 先 從 初 階 開 始 學 習, 奠 定 基 礎 後 再 進 入 中 級 階 段, 等 到 學 問 累 積 到 一 定 程 度, 通 曉 其 精 髓 才 稱 得 上 達 到 最 高 等 級 一 般 人 在 學 習 上, 大 多 只 停 留 在 中 級, 對 於 知 識 學 問 只 是 普 遍 上 的 理 解, 沒 有 進 一 步 的 鑽 研, 而 無 法 明 白 了 解 知 識 最 精 粹 精 美 的 部 分 孔 子 以 房 屋 由 外 而 內 的 路 徑 比 喻 求 學 的 不 同 階 段, 而 房 屋 的 整 體 就 像 整 個 儒 家 的 思 想 教 義, 房 屋 是 由 沙 土 木 石 等 很 多 成 分 建 造 而 成, 同 樣 地, 儒 學 是 由 許 多 不 同 的 哲 理 建 構 而 成, 要 透 徹 理 解 所 有 的 哲 理 的 確 是 一 件 非 常 不 容 易 的 事, 因 此 孔 子 才 說 子 路 學 問 造 就 雖 然 在 中 級 階 段, 但 已 經 很 不 錯 了 透 過 以 上 初 步 的 解 釋, 從 心 理 空 間 的 角 度, 我 們 可 以 建 立 兩 個 不 同 的 輸 入 空 間 : 一 則 是 以 房 屋 路 徑 為 主 的 輸 入 空 間 I, 一 則 是 以 學 問 探 索 過 程 為 主 的 輸 空 間 II 輸 入 空 間 I 中 包 含 房 屋 門 大 廳 及 內 室 四 個 語 意 成 分, 對 應 於 輸 入 空 間 II 中 的 儒 學 初 階 中 階 與 高 階 無 論 是 房 屋 的 路 徑, 或 是 求 學 117

華 語 文 教 學 研 究 的 過 程, 兩 者 間 都 包 含 一 個 共 同 的 語 意 結 構 ( 類 屬 空 間 ), 即 三 個 漸 進 的 順 序 在 語 意 建 構 的 過 程 中, 會 喚 起 人 類 潛 藏 的 意 象 圖 式 (image-schema) 篇 章 中 從 門 到 大 廳 再 到 內 室 漸 進 深 入 的 概 念, 觸 發 了 人 類 心 智 中 所 蘊 含 的 路 徑 圖 式 (path-schema), 路 徑 圖 式 指 的 是 一 個 包 含 起 點 終 點 路 徑 和 方 向 的 結 構 (Lakoff 1987;Johnson 1987), 就 像 要 進 入 一 棟 房 屋 的 內 室 必 須 先 從 門 進 去, 依 循 同 一 個 方 向 經 過 大 廳 才 能 到 達 內 室 輸 入 空 間 I 所 建 構 的 是 房 屋 的 路 徑 結 構, 輸 入 空 間 II 的 結 構 是 以 學 習 的 階 段 為 主, 透 過 融 合, 我 們 可 以 理 解 學 問 探 索 的 過 程 也 是 漸 進 式 的, 從 初 階 開 始, 依 照 同 一 個 方 向 經 過 中 階 才 能 進 入 高 階 融 合 的 過 程 中, 篇 章 內 容 的 上 下 文 語 境 及 語 意 成 分 所 蘊 含 的 背 景 知 識, 都 會 提 供 融 合 所 需 要 的 訊 息 就 篇 章 語 境 而 言, 從 上 下 文 我 們 可 以 得 知 孔 子 以 升 堂 入 室 比 喻 子 路 的 學 問, 用 意 在 於 緩 頰 門 人 對 子 路 的 不 敬 而 背 景 知 識 所 提 供 的 訊 息 在 於 儒 家 思 想 的 博 大 精 深, 要 使 人 通 透 理 解 整 個 儒 家 思 想, 進 而 領 會 其 精 髓 確 實 不 容 易 將 這 些 訊 息 與 語 意 成 分 整 合 後, 在 融 合 空 間 中 便 產 生 新 的 概 念 意 : 即 儒 家 思 想 是 由 許 多 哲 理 建 構 而 成, 學 習 上 必 須 從 初 階 開 始, 等 到 基 礎 的 知 識 奠 定 以 後, 才 進 入 中 級 階 段, 直 到 能 夠 明 白 思 想 中 的 精 髓 才 稱 得 上 達 到 最 高 等 級, 而 子 路 對 於 儒 家 思 想 的 基 本 知 識 都 已 具 備, 只 是 還 不 能 通 透 理 解 精 粹 的 部 分, 這 樣 已 經 很 不 錯 了 四 個 心 理 空 間 與 空 間 中 的 語 意 成 分 對 應 呈 現 如 表 7 表 7 輸 入 空 間 I 輸 入 空 間 II 類 屬 空 間 融 合 空 間 成 分 ( 房 屋 ) ( 儒 學 ) 漸 進 的 順 序 儒 家 思 想 由 許 多 哲 理 建 構 而 ( 門 ) ( 初 階 ) 成, 學 習 上 從 初 階 開 始, 繼 而 大 廳 ( 中 階 ) 進 入 中 級 階 段, 直 到 能 夠 明 白 內 室 ( 高 階 ) 思 想 中 的 精 髓 才 稱 得 上 達 到 最 高 等 級, 而 子 路 對 於 儒 家 思 想 的 基 本 知 識 都 已 具 備, 只 是 還 不 能 通 透 理 解 精 粹 的 部 分, 這 樣 已 經 很 不 錯 了 藉 由 心 理 空 間 的 建 構 與 映 射, 我 們 認 為 過 去 將 孔 子 以 升 堂 入 室 比 喻 子 路 對 儒 家 思 想 的 認 識, 詮 釋 為 子 路 的 學 問 已 到 達 正 大 高 明 的 境 界, 只 是 118

心 理 空 間 理 論 與 論 語 中 的 隱 喻 分 析 還 沒 到 達 深 入 精 微 的 地 步 是 合 理 的 ( 王 熙 元 1981; 楊 伯 峻 1987; 錢 穆 1988; 李 炳 南 1989; 傅 佩 榮 2008) 奠 定 在 前 人 的 詮 釋 上, 透 過 心 理 空 間 的 分 析, 可 以 更 有 系 統 地 將 房 屋 門 口 到 內 室 的 路 徑 映 射 到 學 問 的 學 習 過 程, 進 而 領 會 學 習 歷 程 也 是 必 須 依 循 初 階 中 階 到 高 階 不 同 的 階 段 循 序 漸 進 此 外, 藉 由 心 理 空 間 的 運 作, 我 們 也 往 更 深 一 層 地 解 釋 為 何 孔 子 認 為 子 路 只 是 理 解 了 儒 家 的 基 本 思 想, 還 停 留 在 中 級 階 段, 就 可 以 稱 得 上 可 觀, 其 原 因 就 在 於 儒 家 思 想 是 由 許 多 哲 理 建 構 而 成, 它 的 博 大 精 深 使 一 般 人 不 容 易 全 盤 掌 握 其 要 義, 所 以 子 路 只 差 一 個 層 級 就 進 入 通 透 理 解 儒 家 思 想 的 境 界, 這 樣 已 經 值 得 肯 定 4. 結 論 本 文 透 過 心 理 空 間 理 論 的 分 析 在 詮 釋 上 提 供 一 套 有 系 統 且 合 邏 輯 的 解 釋 方 式 藉 由 系 統 性 的 分 析, 瞭 解 論 語 中 隱 喻 的 使 用 策 略, 進 而 使 讀 者 更 容 易 掌 握 其 脈 絡 在 教 學 上, 透 過 本 文 的 討 論, 教 師 可 以 藉 由 輸 入 空 間 的 建 構 及 語 意 成 分 的 對 應 關 係, 得 到 合 理 的 篇 章 詮 釋 教 學 者 也 可 以 藉 由 展 現 篇 章 意 義 的 建 構 過 程, 有 系 統 有 邏 輯 的 傳 達 篇 章 的 隱 含 意, 使 學 習 者 能 夠 更 容 易 掌 握 篇 章 意 旨, 達 到 有 效 理 解 論 語 篇 章 的 目 的 我 們 回 顧 前 人 對 於 篇 章 所 做 的 詮 釋, 並 針 對 過 去 詮 釋 上 的 差 異 性 加 以 說 明, 進 而 提 供 一 個 有 系 統 且 合 理 的 詮 釋 方 式 例 如 陽 貨 篇 第 十 九 章 天 何 言 哉? 四 時 行 焉, 百 物 生 焉, 天 何 言 哉?, 孔 子 以 天 自 比, 藉 由 天 之 無 言 說 明 自 己 不 想 再 以 語 言 傳 授 知 識 的 意 念 在 過 去 的 詮 釋 中, 有 學 者 認 為 孔 子 所 強 調 的 重 點 在 於 學 習 不 該 只 專 注 於 探 求 言 語 表 面 的 意 義, 更 要 注 重 實 踐 的 功 夫 ( 王 熙 元 1981; 楊 伯 峻 1987; 錢 穆 1988), 而 道 之 精 深 更 是 難 以 言 喻, 學 習 不 該 只 專 注 於 探 求 言 語 表 面 的 意 思 ( 錢 穆 1988; 李 炳 南 1989) 也 有 學 者 持 其 他 的 看 法, 認 為 孔 子 不 想 有 所 言 說 的 原 因 在 於 言 語 雖 然 能 傳 述, 但 教 學 的 重 點 應 著 重 於 普 及 教 化 的 效 果, 而 不 是 關 注 於 能 不 能 以 語 言 來 記 錄 述 說 ( 傅 佩 榮 2008) 再 者, 還 有 學 者 認 為 孔 子 的 無 言 是 在 於 強 調 學 習 不 應 該 依 賴 於 書 本 及 師 長, 而 是 要 觀 察 天 地 的 運 行 來 瞭 解 道 的 本 質 ( 南 懷 瑾 1992) 在 各 家 解 釋 歧 異 的 狀 況 下, 我 們 透 過 心 理 空 間 循 序 漸 進 的 分 析 指 出 哪 些 詮 釋 可 能 為 詮 釋 者 所 加 入 的 引 申 義, 並 提 供 一 套 合 乎 邏 輯 的 詮 釋 針 對 陽 貨 篇 第 十 九 章, 我 們 認 為 孔 子 以 天 的 不 說 話 比 喻 自 己 不 再 有 所 言 說, 重 點 在 於 突 顯 道 德 學 習 上 必 須 身 體 力 行, 從 實 際 的 行 動 來 學 習 比 言 119

華 語 文 教 學 研 究 語 上 的 教 導 更 重 要 因 為 天 不 說 話, 自 然 界 的 萬 物 依 然 運 行 如 故, 老 師 不 說 話, 學 生 仍 然 可 以 從 老 師 言 行 舉 止 體 會 道 理 進 而 付 諸 實 踐 分 析 結 果 支 持 了 學 習 注 重 實 踐 的 看 法 ( 王 熙 元 1981; 楊 伯 峻 1987; 錢 穆 1988) 此 外, 也 補 充 了 其 他 詮 釋 方 式 不 足 之 處, 語 言 雖 具 有 傳 述 功 能, 但 教 學 的 目 的 應 該 在 於 讓 每 個 人 能 真 正 明 白 道 理, 而 不 只 是 追 求 語 言 的 表 面 形 式 ( 傅 佩 榮 2008), 建 立 在 這 樣 的 詮 釋 下, 若 能 突 顯 實 踐 的 重 要, 詮 釋 上 將 更 加 完 善 因 為 孔 子 的 比 喻 所 強 調 的 是 天 不 說 話, 但 是 萬 物 仍 然 可 以 照 樣 運 行, 重 點 應 著 重 於 躬 行 實 踐 的 道 理 而 南 懷 瑾 (1992) 從 天 體 運 行 的 層 面 來 詮 釋 這 個 篇 章, 認 為 孔 子 將 自 己 比 喻 為 天 即 是 運 用 道 家 道 法 自 然 的 道 理 來 闡 述, 我 們 認 為 詮 釋 者 在 道 家 方 面 的 研 究 非 常 深 入, 此 一 說 法 應 是 融 合 道 家 思 想 所 產 生 的 引 申 義 透 過 心 理 空 間 的 分 析, 除 了 可 以 瞭 解 前 人 詮 釋 上 是 否 具 有 引 申 義, 也 可 以 提 供 過 去 的 詮 釋 一 個 有 效 的 理 論 依 據 以 衛 靈 公 篇 第 十 章 為 例, 過 去 的 詮 釋 大 多 一 致 認 為 孔 子 以 工 欲 善 其 事, 必 先 利 其 器 居 是 邦 也, 事 其 大 夫 之 賢 者, 友 其 士 之 仁 者 提 供 子 貢 為 仁 的 方 法, 重 點 在 於 強 調 培 養 仁 德 的 第 一 步 在 於 與 賢 者 仁 者 相 處, 在 德 行 上 相 互 切 磋 學 習, 以 成 為 有 仁 德 的 人 ( 王 熙 元 1981; 楊 伯 峻 1987; 錢 穆 1988; 李 炳 南 1989; 南 懷 瑾 1992; 傅 佩 榮 2008) 經 由 心 理 空 間 的 運 作, 我 們 認 為 孔 子 以 雕 塑 作 品 比 喻 培 養 仁 德, 重 點 在 於 說 明 有 銳 利 的 工 具 才 能 雕 塑 出 精 緻 的 作 品, 如 同 在 一 個 國 家 擔 任 官 職, 必 須 與 賢 者 仁 者 切 磋, 才 能 成 為 有 仁 德 的 人 分 析 結 果 說 明 前 人 的 詮 釋 是 合 理 的 而 奠 定 在 前 人 的 詮 釋 上, 藉 由 心 理 空 間 逐 一 的 建 構 更 突 顯 了 為 仁 必 須 與 賢 者 及 仁 者 交 往 的 用 意, 因 為 與 賢 者 仁 者 相 互 切 磋 可 以 端 正 自 我 言 行, 去 除 惡 習, 就 像 雕 塑 精 緻 的 作 品 必 須 用 磨 刀 石 把 工 具 磨 利, 去 除 鈍 掉 的 部 分 此 外, 在 融 合 過 程 中, 透 過 子 貢 曾 任 魯 國 及 衛 國 高 官 的 背 景 知 識 所 提 供 的 訊 息, 我 們 可 以 更 明 白 孔 子 為 何 強 調 為 仁 須 與 賢 者 仁 者 往 來 的 重 要, 正 是 因 為 子 貢 在 國 家 擔 任 官 職, 孔 子 藉 此 因 材 施 教 本 文 針 對 論 語 隱 喻 篇 章 的 分 析, 除 了 突 顯 不 同 概 念 ( 如 政 治 道 德 與 學 習 ) 與 具 體 事 物 ( 如 自 然 界 事 物 及 人 工 事 物 ) 的 連 結 關 係, 也 具 體 呈 現 了 人 類 理 解 隱 喻 篇 章 的 心 理 空 間 運 作 模 式, 希 望 藉 此 幫 助 教 學 者 或 學 習 者 瞭 解 隱 喻 建 構 的 來 龍 去 脈, 以 理 解 篇 章 所 蘊 含 的 弦 外 之 音 120

心 理 空 間 理 論 與 論 語 中 的 隱 喻 分 析 參 考 文 獻 Coulson, Seana. (2000). Semantic Leaps: Frame-shifting and Conceptual Blending in Meaning Construction. Cambridge: Cambridge University Press. Coulson, Seana & Todd Oakley. (2000). Blending basics. Cognitive linguistics 11.3/4:175-196. Fauconnier, Gilles. (1994). Mental Spaces: Aspects of Meaning Construction in Natural Language. Cambridge: Cambridge University Press. Fauconnier, Gilles. (1997). Mapping in Thought and Language. Cambridge: Cambridge University Press. Fauconnier, Gilles. (1999). Introduction to Methods and Generalization. Cognitive Linguistics: Foundations, Scope and Methodology, ed. by Theo Jansen and Gisela Redeker. The Hague: Mouton De Gruyter. Fauconnier, Gilles. (2001). Conceptual Blending and Analogy. The Analogical Mind: perspectives from cognitive science, ed. by Dedre Gentner, Keith J. Holyoak, and Boicho N. Kokinov, 255-285. Cambridge: MIT Press. Fauconnier, Gilles & Mark Turner. (2002). The Way We Think: Conceptual Blending and the Mind s Hidden Complexities. New York: Basic. Fillmore, Charles. (1985). Frames and the semantics of understanding. Quaderni di Semantica 6.2: 222-254. Glucksberg, Sam & Boaz Keysar. (1993). How metaphors work. Metaphor and Thought, ed. by Andrew Ortony, 401-424. Cambridge: Cambridge University Press. Grady, Joseph. (2000). Cognitive mechanisms of conceptual integration. Cognitive linguistics 11.3/4:335-345. Johnson, Mark. (1987). The body in the mind: the bodily basis of meaning, imagination, and reason. Chicago: University of Chicago Press. Lakoff, George & Mark Johnson. (1980). Metaphors we live by. Chicago: University of Chicago Press. Langacker, Ronald W. (1987). Functions of Cognitive Grammar: Theoretical Prerequisites. Stanford: Stanford University Press. Mendoza, Francisco J. Ruiz de & M. Sandra Peña. (2005). Conceptual interaction, cognitive operations, and projection spaces. Cognitive Linguistics: Internal 121

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心 理 空 間 理 論 與 論 語 中 的 隱 喻 分 析 168 University Rd., Min-Hsiung, Chia-Yi 62102, Taiwan Graduate Institute of Linguistics, National Chung Cheng University kikiduckling@yahoo.com.tw 張 榮 興 Jung-hsing Chang 62102 嘉 義 縣 民 雄 鄉 大 學 路 168 號 國 立 中 正 大 學 語 言 學 研 究 所 168 University Rd., Min-Hsiung, Chia-Yi 62102, Taiwan Graduate Institute of Linguistics, National Chung Cheng University lngjhc@ccu.edu.tw 123

華 語 文 教 學 研 究 Mental Space Theory and An Analysis of Metaphors in Analects Pei-yen Wu Jung-hsing Chang Graduate Institute of Linguistics, National Chung Cheng University Abstract This paper takes the Analects as example to analyze the process of metaphorical meaning constructions, within the framework of Mental Space Theory (Fauconnier, 1994, 1997;Fauconnier & Turner, 2002). Sentences in the Analects are very short but full of philosophy. It has been shown in the paper that background knowledge and contextual meaning will help readers comprehend the implication conveyed by the sentences. To account for how metaphorical meanings are interpreted in the Analects, we set up input spaces and find out the general features shared by the input spaces to figure out the blending meaning from the context and background knowledge. The process of how metaphorical meanings are constructed in this paper will help the readers to comprehend Analects more efficiently. Key words: Mental Space Theory, metaphor, Chinese teaching, Analects 124