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1 遠 東 通 識 學 報 第 四 卷 第 二 期 ( 總 第 七 期 ) 中 華 民 國 九 十 九 年 七 月 出 刊 中 華 民 國 九 十 六 年 七 月 創 刊 目 次 莊 耀 輝 李 分 明 張 忠 智 黃 秀 仍 羅 娓 淑 歡 喜 心 過 生 活 荀 子 性 惡 篇 探 析 徐 鈺 晶 謝 靈 運 山 水 詩 作 意 義 主 題 的 反 省 與 重 構 李 利 民 安 史 亂 發 時 李 白 行 蹤 考 辨 黃 彩 勤 蘇 軾 題 山 水 畫 詩 的 題 詠 內 涵 與 人 生 觀 照 張 忠 智 康 全 誠 莊 耀 輝 秦 觀 王 朴 論 析 評 黃 智 明 李 鏡 池 詩 疊 詠 譜 析 探 王 奕 期 張 寶 貴 楊 茹 美 林 寶 源 張 金 樹 張 寶 貴 張 忠 平 郭 德 賓 李 美 麟 三 則 怪 孩 子 傳 說 的 田 野 觀 察 威 廉 斯 (F.E. Williams) 創 造 思 考 教 學 策 略 對 國 小 造 句 教 學 影 響 之 研 究 ---- 以 台 中 縣 鐵 山 國 小 四 年 誠 班 為 例 從 金 融 風 暴 談 理 財 通 識 課 程 的 強 化 台 灣 民 宿 產 業 經 營 成 功 關 鍵 因 素 之 研 究 ---- 以 南 台 灣 合 法 民 宿 探 討 未 來 經 營 趨 勢 Interlanguage Spoken Discourse----Exploratory Study in Discourse Markers( 介 語 中 之 言 談 標 記 初 探 ) 本 刊 編 輯 委 員 ( 依 姓 氏 筆 劃 排 序 ) 王 璧 寰 李 美 文 林 慶 勳 邱 創 雄 康 全 誠 陳 怡 良 陳 啟 佑 郭 秋 顯 許 忠 仁 陽 平 南 傅 秀 仁 劉 金 源 劉 雅 芬 賴 麗 娟 蔡 博 元 盧 昭 彰

2 Journal of Far East University General Education Vol.4 No.2 July 2010 Since July 2007 Contents Yiao-Hwei Chuang Fen-Ming Lee Chung-Chih Chang Hsiu-Jeng Huang Wei-Shu Lo Living Happily The Analysis of Hsun-tzu s Thinking at the Study of Bad Essence Yu-Chin Hsu Li-Min Li The Meaningful Subjects in Hsieh Lin-Yun s Poems on Mountain and River The textual criticisms and discriminations about Li Bai's whereabouts at the beginning of the Anshi Rebellion Tsai-Chin Huang The Study of Poems on Landscape Painting by Su Shi Chung-Chih Chang Chuan-Cheng Kang Yiao-Hwei Chuang An Analysis of Qinguan s Review on Wang Po Zhi-Ming Huang The Study on Shi Die Yong Pu of Jing-Chi Li Yi-Chi Wang Pao-Kuei Chang Ru-Mei Yang Pao-Yuan Lin, Jin-Shu Chang Pao-kuei Chang Chung-Ping Chang De-Bin Guo Mei-Lin Lee Analysis on three Folklores about weird children The Research of Williams Creative Teaching Method to the Effect for Making Sentences - The Fourth Grade in Tie-Shan Elementary School of Taichung County for instance Talking enhancing the financial management of general education curriculum from the financial meltdown Key Success Factors for the Operating of Hostel Industry in Taiwan - An exploration of the Trends of Legal Hostels in Southern Part of Taiwan Interlanguage Spoken Discourse - Exploratory Study in Discourse Markers

3 遠 東 通 識 學 報 第 四 卷 第 二 期 ( 總 第 七 期 ) 2010 年 7 月 頁 1~10 遠 東 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 歡 喜 心 過 生 活 * 莊 耀 輝 李 分 明 張 忠 智 摘 要 本 文 旨 在 探 討 歡 喜 心 過 生 活 的 重 要 與 方 法, 探 討 一 般 對 於 快 樂 常 見 的 誤 解 與 迷 思, 以 及 造 成 不 快 的 的 可 能 因 素, 進 而 提 出 怎 樣 開 心 過 活 的 可 行 方 法, 以 供 學 子 參 考 關 鍵 詞 : 快 樂, 輕 鬆, 愉 悅 一 引 言 有 人 說 : 不 自 由, 毋 寧 死, 事 實 上, 個 人 認 為 世 上 活 得 不 快 活 而 想 尋 死 的 人, 恐 怕 不 在 少 數 人 身 難 得, 生 命 何 其 尊 貴, 卻 有 人 簡 易 看 待 它, 未 免 是 生 命 的 虛 擲! 看 來 要 怎 樣 活 出 人 生 的 喜 悅, 似 乎 得 有 一 些 人 生 需 要 學 習 的 智 慧 看 到 最 近 媒 體 爭 相 報 導 大 陸 深 圳 富 士 康 公 司 員 工 今 年 以 來 已 經 連 續 十 二 跳 的 悲 劇, 想 到 這 麼 多 年 輕 生 命 活 的 這 麼 不 開 心, 選 擇 及 早 結 束 自 己 生 命 的 事 件, 便 有 一 股 想 要 探 究 生 命 難 道 不 能 開 開 心 心 活 的 強 烈 動 機 喜 悅 的 心 是 服 良 藥, 哀 傷 的 心 使 人 枯 槁, 每 天 能 擁 有 好 心 情, 開 心 過 生 * 莊 耀 輝, 遠 東 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 教 授 李 分 明, 遠 東 科 技 大 學 觀 光 英 語 系 副 教 授 張 忠 智, 遠 東 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 副 教 授

4 遠 東 通 識 學 報 第 四 卷 第 二 期 2010 年 7 月 活 是 每 個 人 是 否 有 生 活 品 質 可 言 的 切 身 重 要 課 題, 許 多 醫 學 研 究 指 出, 積 極 樂 觀, 有 好 心 情 的 人, 容 易 有 長 命 百 歲 的 本 錢 ; 而 心 情 經 常 鬱 鬱 不 歡 者, 則 很 難 享 上 壽 高 官 不 如 高 壽, 高 壽 不 如 高 興, 尤 其 生 活 在 現 代 瞬 息 萬 變 的 時 代 環 境, 充 滿 不 確 定 性 的 挑 戰, 帶 給 人 們 的 身 心 壓 力 都 很 大, 若 缺 乏 有 效 的 疏 導, 必 然 會 成 為 身 心 的 嚴 重 負 累, 這 只 要 看 看 國 內 各 大 醫 院 精 神 科 病 患 人 數 的 快 速 增 長, 人 滿 為 患 的 狀 況, 便 可 見 此 一 問 題 的 嚴 重, 也 難 怪 世 界 衛 生 組 織 會 把 躁 鬱 症 列 為 本 世 紀 威 脅 人 類 健 康 的 三 大 疾 病 之 一, 由 此 看 來, 想 要 每 天 活 得 高 高 興 興, 能 開 開 心 心 過 生 活, 便 需 要 有 些 良 好 的 心 理 建 設, 才 能 經 得 起 環 境 惡 浪 的 無 情 拍 打 二 快 樂 的 重 要 與 價 值 西 藏 精 神 領 袖 達 賴 喇 嘛 說, 人 生 的 目 的 就 是 快 樂 每 個 有 情 生 命 都 想 要 快 樂, 不 想 要 痛 苦 因 此, 他 建 議 我 們, 如 果 我 們 無 法 做 些 利 益 他 人 的 事, 那 麼 至 少 也 不 應 做 任 何 傷 害 他 人 的 事 心 情 苦 悶 是 人 生 的 污 垢, 它 不 但 使 人 憂 慮 焦 躁 煩 惱 易 怒, 也 加 速 一 個 人 的 老 化, 也 容 易 使 人 走 到 人 生 的 盡 頭 心 情 不 好, 連 帶 影 響 到 呼 吸 分 泌 消 化 免 疫 系 統 的 正 常 運 作, 不 但 飲 食 無 味, 睡 不 好 覺, 嚴 重 的 甚 至 有 輕 生 的 念 頭 反 之, 心 情 開 朗 的 人, 便 容 易 有 長 命 百 歲 的 本 錢 因 此, 怎 樣 掌 握 好 自 己 的 心 情, 而 不 要 被 心 情 所 掌 控, 便 是 每 個 人 切 身 的 重 要 課 題 臉 上 經 常 擺 個 撲 克 臉 的 人, 心 情 苦 悶 自 不 在 話 下, 也 會 讓 人 望 而 生 畏, 走 避 之 唯 恐 不 及 故 人 心 不 可 一 日 無 喜 神, 能 喜 氣 迎 人, 別 人 便 容 易 感 受 到 我 們 的 輕 鬆 快 樂 與 友 善, 培 養 愉 悅 的 個 性, 自 然 會 更 有 人 緣 商 場 上 更 是 重 視 和 氣 生 財, 俗 話 說 : 人 無 笑 臉 莫 開 店, 喜 氣 會 帶 來 商 機 與 財 運 乃 是 很 自 然 的 事 新 營 市 中 山 路 有 家 三 商 巧 福 餐 店 聘 有 兩 位 女 工 讀 生, 遇 見 顧 客 上 門 仍 自 顧 自 的 講 手 機, 也 不 招 呼 客 人, 客 人 轉 頭 便 走 人, 果 然 不 出 幾 個 月 就 不 得 不 降 價 想 再 招 攬 顧 客, 營 運 已 經 汲 汲 可 危 2

5 莊 耀 輝 李 分 明 張 忠 智 歡 喜 心 過 生 活 能 隨 時 隨 處 維 持 好 心 情, 才 會 有 生 活 品 質, 也 才 是 長 命 百 歲 的 根 本 史 上 克 享 高 壽, 並 有 文 治 武 功 可 論 述 的 乾 隆 皇 帝, 便 深 知 事 繁 心 不 亂, 食 少 病 無 侵 的 道 理, 由 此 可 知, 他 能 享 上 壽, 斷 非 浪 得 不 快 樂 生 氣 懊 惱, 沒 傷 到 別 人 之 前, 便 已 先 傷 害 到 了 自 己, 讓 自 己 心 情 沉 重, 煩 惱 上 身, 既 吃 不 下, 也 睡 不 著 再 險 惡 的 敵 人, 畢 竟 還 有 鬆 脫 的 時 候, 可 是 每 個 人 內 心 抱 持 的 負 面 想 法, 卻 是 日 夜 形 影 不 離 地 緊 追 著 我 們, 任 何 一 刻 也 不 會 放 過 我 們, 若 知 此 道 理, 便 知 道 選 擇 正 確 的 想 法, 便 是 今 生 今 世 對 自 己 最 大 的 恩 惠 三 對 於 心 情 好 壞 的 誤 解 與 迷 思 有 的 人 或 許 會 認 為 心 情 好 壞 是 外 環 境 決 定 的, 若 是 自 己 不 快 樂, 一 定 是 別 人 讓 你 造 成 心 情 不 好 的, 反 正 過 錯 都 是 別 人, 每 個 人 自 己 只 是 微 不 足 道 的 小 螺 絲 釘, 無 辜 的 受 害 者, 又 能 做 什 麼 抱 持 這 種 想 法 的 人, 為 數 絕 非 少 數, 他 們 深 信 自 己 的 想 法 與 看 法 相 當 正 確 無 誤 事 實 是 否 如 此, 恐 怕 是 值 得 商 榷 的 因 為 面 對 同 樣 一 件 事 情, 每 個 人 的 反 應 方 式, 便 有 巧 拙 的 區 別 越 戰 時 美 軍 艦 長 史 托 克 列 沃 (James Bond Stockdale, )1965 年 跳 傘 降 落 被 俘 後, 飽 受 越 共 凌 虐, 很 多 那 時 一 起 成 擒 的 同 僚, 都 經 不 起 嚴 刑 拷 打 的 折 磨, 很 快 便 相 繼 過 世, 他 卻 能 熬 過 八 年 苦 牢, 終 能 倖 存 下 來, 人 家 問 他 原 因, 他 說 : 這 一 切 都 會 過 去 ; 猶 太 醫 生 福 連 寇 (Viktor Emil Frankl, ), 雖 家 破 人 亡, 被 拘 禁 在 集 中 營 中, 直 到 俄 軍 解 救, 但 他 卻 從 中 深 刻 體 會 到 敵 人 可 以 折 磨 他 的 肉 體, 卻 無 法 改 變 他 的 意 志 與 想 法, 這 些 都 是 很 好 的 例 證 我 們 固 然 難 以 改 變 天 氣 好 壞, 但 每 個 人 確 實 可 以 決 定 自 己 心 情 的 好 壞 美 國 第 十 六 任 總 統 林 肯 (Abraham Lincoln, ) 說 過 : 一 個 人 想 要 決 定 有 多 快 樂, 便 能 有 多 快 樂, 他 的 這 番 看 法, 並 非 無 病 呻 吟 講 出 的, 而 是 經 歷 美 國 史 上 最 艱 苦 內 戰 階 段 體 會 出 來 的, 便 很 值 得 我 們 省 思 有 的 人 認 為 有 很 多 錢 便 會 快 樂, 言 下 之 意, 好 像 有 錢 的 人 必 然 就 會 快 樂 似 神 仙, 這 恐 怕 也 未 必 是 如 此, 香 港 影 星 張 國 榮 也 是 很 有 錢, 可 是 卻 很 早 把 自 己 解 決 掉 了 ; 希 臘 船 王 獨 生 女 克 莉 絲 丁 娜 繼 承 她 老 爸 十 億 美 元 家 產, 卻 在 三 十 七 歲 時 便 在 阿 根 廷 用 手 槍 結 束 自 己 的 生 命, 由 此 可 見 有 錢 未 必 就 等 於 快 樂 幸 福 3

6 遠 東 通 識 學 報 第 四 卷 第 二 期 2010 年 7 月 有 的 認 為 年 輕 貌 美 便 會 快 樂, 可 是 尋 短 的 也 有 不 少 年 輕 貌 美 的, 如 影 星 瑪 麗 蓮 夢 露 即 是 或 認 為 有 工 作 便 快 樂, 可 是 我 們 卻 也 不 難 發 現 有 不 少 幹 一 行 怨 一 行 的 人 或 認 為 健 康 便 是 快 樂, 可 是 也 有 不 少 身 強 力 壯 的 人, 誤 以 為 健 康 是 理 所 當 然 的 事, 絲 毫 沒 有 因 其 身 心 健 康 而 感 受 到 更 快 樂 些, 是 不 是 有 點 奇 怪? 或 認 為 財 勢 名 位 便 是 快 樂, 可 是 世 上 畢 竟 沒 有 永 久 的 財 勢 名 位, 將 人 生 價 值 定 位 在 趙 孟 之 所 賜, 還 是 很 危 脆 不 安 看 看 有 些 曾 經 叱 吒 風 雲 的 人, 竟 然 蹲 進 土 城 看 守 所, 那 真 是 情 何 以 堪, 又 那 會 有 任 何 樂 趣 可 說? 快 樂 實 在 是 每 個 人 自 己 的 選 擇, 不 論 發 生 什 麼 事, 遇 到 怎 樣 的 難 題, 我 們 每 個 人 依 然 都 有 能 力 掌 控 好 自 己 的 心 情, 這 是 千 真 萬 確 的 事 實 四 不 快 樂 的 可 能 因 素 人 生 不 滿 百, 常 懷 千 歲 憂, 人 生 的 不 如 意 事, 十 常 八 九, 每 天 報 章 雜 誌 等 各 種 媒 體 經 常 可 見 到 許 多 想 不 開 尋 短 的 消 息, 可 見 社 會 上 活 的 不 是 很 快 樂 的 人 絕 非 少 數, 何 以 致 此? 此 一 課 題, 便 很 有 細 加 探 究 的 必 要 每 個 案 例 的 原 因, 固 然 未 必 一 致, 但 基 本 上, 還 是 有 些 脈 絡 可 尋 個 人 有 次 路 過 東 山 鄉 碧 雲 寺, 看 到 它 的 前 院 有 尊 泰 國 四 面 佛, 仔 細 看 看 四 面 佛 保 佑 的 竟 是 愛 情 健 康 事 業 財 富, 也 許 這 正 是 具 像 呈 現 出 所 有 生 命, 不 管 其 信 仰 習 俗 文 化 背 景 或 古 今 中 外, 其 內 心 還 是 有 很 多 共 通 的 願 望 每 見 有 人 因 失 業, 飯 碗 不 保 失 掉 健 康 失 掉 情 人 失 掉 財 物 失 掉 名 譽 權 勢 等 而 陷 入 愁 雲 慘 霧 中 無 法 自 拔, 賠 掉 心 情, 甚 至 萌 生 尋 短 的 念 頭, 可 見 人 世 間 可 以 讓 人 聳 心 動 性 的 事 情, 真 是 無 法 盡 數 五 保 持 好 心 情 的 妙 方 4

7 莊 耀 輝 李 分 明 張 忠 智 歡 喜 心 過 生 活 人 逢 喜 氣 精 神 爽, 當 一 個 人 處 在 境 遇 順, 得 意 洋 洋 時, 笑 的 出 來 一 點 也 不 稀 奇 ; 但 處 在 逆 境 時 仍 能 保 持 平 靜, 不 致 淪 為 似 喪 家 之 犬 般 地 失 魂 落 魄, 則 需 要 有 一 點 真 正 的 修 為 與 工 夫 才 行 曾 國 藩 說 : 處 順 境 時 當 自 抑, 處 逆 境 時 當 自 強, 便 是 這 個 意 思 同 事 林 永 昌 老 師 經 常 保 有 積 極 的 人 生 態 度, 個 人 便 很 好 奇 跟 他 請 教, 他 說 : 隨 緣 度 日, 茍 全 性 命 於 亂 世, 這 種 忍 辱 柔 和 的 個 性 便 有 諸 葛 武 侯 般 的 志 量 與 胸 懷, 便 很 耐 人 尋 味 每 個 人 都 有 各 自 的 身 心 壓 力, 怎 樣 調 適 的 好, 的 確 差 別 很 大, 若 能 時 時 留 意 與 學 習, 人 生 便 有 很 多 可 以 改 善 與 成 長 的 空 間 雖 然 我 們 無 法 決 定 天 氣 好 壞, 但 我 們 的 確 還 是 可 以 決 定 自 己 心 情 的 好 壞 ; 固 然 我 們 無 法 決 定 自 己 容 貌 長 相 的 美 醜, 但 我 們 還 是 可 以 保 持 笑 臉 天 要 下 雨, 由 它 去, 便 是 這 個 意 思 每 個 人 都 知 道 要 當 情 緒 的 主 人, 而 不 要 變 成 情 緒 的 奴 隸, 但 要 做 到 情 緒 願 聽 使 喚, 也 需 要 有 一 點 工 夫 才 行 要 怎 樣 有 效 掌 控 心 情 呢? 方 法 當 然 很 多, 適 用 於 甲 的 未 必 就 適 用 於 乙, 但 只 要 是 真 正 用 得 上 的, 便 是 好 方 法 以 下 便 就 個 人 的 一 些 淺 見, 略 加 說 明 有 的 人 或 許 認 為 自 己 心 情 不 快 都 是 別 人 的 過 錯, 是 別 人 讓 我 心 低 落 的, 自 己 好 無 辜, 是 受 害 者 抱 持 此 一 想 法, 未 必 就 是 絕 對 正 確 因 為 遇 到 同 樣 的 事 情, 每 個 人 的 反 應 方 式 都 不 會 一 樣, 快 樂 與 否 便 跟 一 個 人 面 對 壓 力 困 辱 挫 折 失 意 的 態 度 與 回 應 有 密 切 的 關 係 基 本 上 有 些 好 的 技 巧 是 可 以 藉 著 不 斷 學 習 的 方 式, 來 提 升 每 個 人 掌 控 本 身 情 緒 好 壞 的 能 力 1. 完 全 接 納 自 己, 讓 生 活 簡 單 化, 把 生 活 簡 單 化, 便 可 減 少 許 多 無 謂 的 負 累 與 煩 惱 多 看 自 己 的 優 點 長 處, 不 必 跟 別 人 比 高 下, 樂 當 自 己, 坦 然 接 納 自 己 的 優 點 外, 也 同 時 可 以 容 忍 自 己 的 缺 點 與 不 足 自 己 未 必 是, 別 人 未 必 非 2. 知 足 常 樂, 多 盤 點 幸 福, 常 懷 感 恩 心, 放 輕 鬆, 多 想 些 愉 快 的 事, 不 要 鑽 牛 角 尖, 自 討 苦 吃 轉 變 想 法, 盤 點 幸 福, 而 不 要 盤 點 不 幸, 多 想 些 賞 心 悅 目 的 愉 快 事 物 多 培 養 些 幽 默 感, 便 可 以 減 少 很 多 的 誤 會 摩 擦 或 衝 突 台 積 電 董 事 長 張 忠 謀 常 想 一 二, 便 是 豁 達 世 事 人 情 體 悟 出 來 的 智 慧 慈 濟 志 工 張 美 麗 四 十 幾 歲 時 歷 經 人 生 的 悲 歡 離 合, 看 到 人 世 間 竟 有 許 多 悲 苦 的 生 命, 突 然 深 切 了 解 到 自 己 已 經 夠 5

8 遠 東 通 識 學 報 第 四 卷 第 二 期 2010 年 7 月 幸 福 了, 因 此 毅 然 決 然 覺 得 自 己 夠 了, 從 此 不 再 以 追 逐 財 富 作 為 人 生 最 主 要 的 選 項, 反 而 能 無 怨 無 悔 地 當 慈 濟 的 醫 療 志 工, 為 癌 末 病 人 無 私 奉 獻, 竟 然 讓 她 的 生 命 更 加 豐 富 與 有 意 義 ( 註 1) 3. 多 接 近 自 然, 美 國 十 九 世 紀 湖 濱 詩 人 梭 羅 (Henry David Thoreau, ) 所 以 能 體 會 出 更 豐 富 的 人 生 意 味, 寫 出 湖 濱 散 記, 便 跟 他 能 獨 自 遠 離 人 群, 過 離 群 索 居 的 生 活 實 在 有 很 大 的 關 係 4. 活 在 當 下, 把 怨 惱 瞋 恨 拋 開, 放 空 心 思, 便 能 享 受 無 憂 無 慮 的 自 在 與 逍 遙 不 管 先 前 發 生 過 那 些 動 心 忍 性, 增 益 不 能 的 不 愉 快 事, 還 是 不 必 老 是 將 它 放 在 心 上, 揹 在 身 上 遲 遲 不 肯 放 下 怨 惱 瞋 恨 讓 心 及 早 鬆 脫 自 在, 人 才 會 快 活 5. 享 受 孤 獨, 孤 獨 才 有 辦 法 傾 聽 內 心 的 聲 音, 每 天 練 習 靜 坐 參 禪 是 古 來 修 行 人 的 日 常 功 課, 其 受 用 處 自 非 言 語 可 以 道 盡 因 此, 每 個 人 都 應 留 給 自 己 一 點 孤 獨 的 時 間, 也 許 更 容 易 看 清 自 己, 找 到 自 己 微 軟 總 裁 比 爾 蓋 茲 每 年 都 排 有 孤 獨 獨 處 的 時 間, 不 接 見 任 何 人 或 電 訊 訊 息, 用 以 思 考 人 生 嚴 肅 課 題 及 未 來 方 向 ( 註 2) 6. 深 呼 吸, 不 管 今 夕 何 夕 或 身 處 何 處, 負 有 怎 樣 的 重 擔 或 壓 力, 我 們 還 是 隨 時 隨 處 可 以 觀 照 呼 吸, 把 注 意 意 放 在 呼 吸 上, 便 不 易 迷 失 自 己, 逐 物 迷 己, 更 容 易 尋 回 自 己 孟 子 學 問 之 道, 求 其 放 心 而 已, 以 及 他 善 養 其 正 氣, 都 透 露 出 呼 吸 的 訊 息 與 重 要 7. 聽 些 柔 和 音 樂, 隨 著 音 韻 的 流 轉, 人 的 心 情 也 容 易 舒 暢 音 樂 能 舒 緩 神 經, 撫 慰 傷 痕, 容 易 找 到 心 靈 的 悸 動 與 共 鳴 8. 看 些 益 智 勵 志 的 書 籍, 可 以 益 智 提 神 處 在 聲 光 色 並 陳 的 世 界 中, 很 容 易 令 人 惑 志 移 神, 常 讀 些 好 書 則 能 提 振 精 神, 與 無 始 終 者 往 來 9. 多 接 近 樂 觀 愉 悅 的 人, 同 時 更 要 遠 離 負 面 習 性 重, 專 門 潑 涼 水 的 人, 便 可 趨 吉 避 凶, 培 養 喜 悅 的 個 性 10. 散 散 步 慢 跑, 溜 狗 騎 單 車, 或 除 草 種 花, 做 些 適 當 的 運 動, 如 瑜 珈 氣 功, 活 動 筋 骨, 便 很 容 易 忘 掉 人 我 是 非 6

9 莊 耀 輝 李 分 明 張 忠 智 歡 喜 心 過 生 活 11. 將 心 情 書 寫 或 圖 畫 彩 繪 下 來, 日 積 月 累, 漸 漸 就 能 自 得 其 樂 每 個 人 都 有 這 種 本 能, 都 可 以 隨 興 任 意 彩 畫, 都 可 以 無 師 自 通, 實 在 不 必 太 在 意 怕 人 笑, 感 到 礙 手 礙 腳 的 拘 束 12. 睡 個 好 覺, 不 把 煩 惱 或 工 作 帶 到 床 上 睡 覺 有 修 補 療 瘉 增 強 記 憶 學 習 等 功 效, 故 睡 覺 時, 就 專 心 讓 自 己 真 正 休 息, 恢 復 身 心 體 力, 休 息 是 為 走 更 遠 的 路, 所 以 不 應 把 它 看 成 是 時 間 的 虛 耗 13. 暗 地 裡 做 些 利 益 他 人 的 事, 這 是 最 容 易 跳 脫 自 我 中 心, 放 下 自 我 執 著 的 思 維 方 式, 也 容 易 體 會 情 況 遠 比 自 己 差 的 人 實 在 還 多 的 是, 又 何 必 多 慮, 自 討 苦 吃 呢? 西 藏 古 代 聖 者 寂 天 說 過 : 一 切 苦 都 從 自 私 起, 一 切 樂 都 從 利 他 生, 當 我 們 留 意 到 周 遭 境 況 不 如 我 們 的 人 那 麼 多 時, 我 們 還 有 什 麼 好 抱 怨 的 呢? 最 近 新 聞 介 紹 知 名 武 打 影 星 李 連 杰 體 認 逐 名 逐 利 未 必 能 使 人 快 樂, 而 多 付 出 則 能 使 人 真 正 快 的 的 道 理 他 說 : 對 於 愛 情 友 情 親 情 所 有 一 切, 都 該 只 要 付 出, 不 求 回 報, 若 有 人 回 報 就 是 感 恩! 一 位 國 際 巨 星 卻 不 迷 失 在 外 在 的 名 利 欲 望, 真 的 很 不 容 易 因 為 一 般 人 都 會 把 房 子 ( 執 著 ) 建 立 在 流 沙 ( 無 常 ), 固 然 大 知 道 這 道 理 的 人 很 多, 但 未 必 就 做 的 到 因 為 有 執 著, 執 著 就 會 帶 來 煩 惱 痛 苦, 讓 人 無 法 快 樂 解 脫, 身 陷 其 中, 難 以 自 拔 要 做 個 快 樂 的 人, 便 要 時 時 內 觀 自 性, 了 解 人 生 無 常, 凡 事 盡 其 在 我, 不 求 回 報, 就 是 這 麼 簡 單 國 際 巨 星 珊 卓 布 拉 克 (Sandra Bullock) 為 善 不 落 人 後, 在 九 一 一 恐 怖 攻 擊 事 件 發 生 後 慷 慨 捐 出 兩 百 萬 美 金 給 罹 難 的 紐 約 消 防 隊 員, 今 年 海 地 大 地 震 死 傷 慘 重, 她 再 捐 百 萬 美 金 給 海 地 難 民 ; 以 及 為 台 灣 人 增 光 的 台 東 賣 菜 小 販 陳 樹 菊 的 善 行 都 是 此 類 我 們 都 懂 施 比 受 有 福, 蔣 經 國 先 生 常 說, 手 心 要 向 下, 不 要 向 上, 但 要 做 到 並 非 容 易 能 施 是 福, 能 令 眾 生 歡 喜, 便 能 讓 諸 佛 如 來 歡 喜 如 果 我 們 無 法 讓 別 人 展 現 歡 顏, 那 麼 至 少 也 要 少 減 少 帶 給 別 人 壓 力 困 擾 與 損 惱, 儘 量 避 免 逢 人 只 會 訴 苦 抱 怨 牢 騷, 卻 從 來 不 懂 得 關 懷 別 人 幫 助 別 人 有 天 一 早 (2010/5/5) 犬 子 載 我 到 新 營 火 車 站 搭 車, 路 上 迎 面 而 來 一 位 老 人, 我 有 習 慣 跟 陌 生 老 人 打 招 呼, 犬 子 好 奇 問 我 : 爸, 你 認 識 他 嗎? 不 認 識 那 那 什 麼 跟 他 打 招 呼? 7

10 遠 東 通 識 學 報 第 四 卷 第 二 期 2010 年 7 月 年 紀 這 麼 大, 歲 月 刻 畫 的 皺 紋, 還 有 誰 願 意 多 花 一 眼 關 懷 他, 路 上 能 有 個 年 紀 稍 小 的 人 願 意 主 動 跟 他 打 招 呼, 也 許 他 整 天 的 心 情 都 會 很 快 樂, 而 我 又 不 花 半 毛 錢, 何 樂 而 不 為 呢? 只 是 不 知 道 犬 子 聽 得 進 去 否? 14. 學 習, 每 個 人 在 還 沒 找 到 自 己 的 人 生 方 向 前, 便 應 多 投 資 自 己, 為 機 會 做 好 準 備 而 人 生 最 好 的 投 資, 便 是 隨 時 隨 地 利 用 各 種 機 會 學 習, 培 養 多 方 面 的 能 力 興 趣 與 專 長 15. 觀 死, 人 都 貪 生 怕 死, 害 怕 談 論 死 亡, 更 不 願 正 視 死 生 無 常 的 人 生 道 理, 以 為 如 此 便 可 永 遠 逃 離 死 亡, 殊 不 知 抱 持 這 種 心 態, 反 而 在 真 正 面 臨 死 亡 猝 然 降 臨 時, 反 而 更 會 舉 止 無 挫, 驚 慌 失 挫, 哀 痛 逾 恆, 不 知 如 何 是 好 觀 死 念 死 念 無 常, 人 世 間 的 恩 恩 怨 怨 憂 悲 苦 惱 利 害 得 失 悲 歡 離 合 榮 辱 成 敗 等 平 常 認 為 是 頂 重 要 的 東 西, 在 死 亡 面 前 便 都 顯 得 微 不 足 道 常 把 死 亡 觀 想 親 切, 便 可 減 少 人 生 緩 急 先 後 拿 捏 失 準 的 錯 誤 希 臘 哲 人 柏 拉 圖 早 就 告 訴 我 們 要 多 觀 想 死 人 世 間 的 恩 恩 怨 怨, 在 死 亡 面 前 實 在 顯 得 微 不 足 道, 這 便 是 經 常 觀 想 死 的 好 處 六 結 語 怨 天 者 無 志, 怨 人 者 窮, 快 樂 是 每 個 人 自 己 的 選 擇, 每 個 人 都 得 為 本 身 的 心 情 好 壞 負 完 全 責 任, 既 然 歡 喜 也 是 過 一 天, 愁 眉 也 是 過 一 天, 那 麼 何 不 選 擇 快 樂 生 活 呢? 快 樂 的 確 是 每 個 人 自 己 的 選 擇 快 樂 也 是 過 一 天, 煩 惱 也 是 過 一 天 不 必 為 小 事 煩 心, 能 呼 吸 便 好, 知 足 可 以 常 樂, 快 樂 是 種 良 好 的 生 活 習 慣, 更 是 一 種 良 好 的 生 活 態 度 百 代 過 客, 天 地 沙 鷗, 珍 惜 此 生, 善 用 今 生, 存 好 心, 說 好 話, 做 好 事, 多 做 些 利 益 自 他 的 事, 便 不 致 虛 度 此 生, 人 生 絕 對 會 更 美 好 附 註 1.99 年 5 月 張 女 士 蒞 校 演 講, 分 享 其 志 工 心 得 2. 李 分 明 莊 耀 輝 著, 創 意 思 考, 頁 83 8

11 莊 耀 輝 李 分 明 張 忠 智 歡 喜 心 過 生 活 參 考 資 料 : 莊 耀 輝 著,1992 戰 勝 煩 惱, 過 自 在 無 礙 的 生 活 菩 提 樹 月 刊,472 期, 民 81 年 3 月, 頁 24-6 莊 耀 輝 著,1993 不 快 樂 是 污 垢 菩 提 樹 月 刊,489 期, 民 82 年 9 月, 頁 莊 耀 輝 著,1993 人 生 的 迷 執 與 轉 機 菩 提 樹 月 刊,490 期, 民 82 年 10 月, 頁 23-5 莊 耀 輝 著,1997 禪 心 自 在 過 生 活 第 二 屆 禪 與 管 理 學 術 研 討 會 論 文 集, 民 86 年 5 月, 頁 莊 耀 輝 著,1997 活 得 下 去 就 好 了 中 央 日 報, 民 86 年 6 月 23 日, 第 18 版 莊 耀 輝 著,1998 論 館 員 身 心 壓 力 的 紓 解 國 立 中 央 圖 書 館 臺 灣 分 館 館 刊,5 卷 1 期, 民 87 年 9 月, 頁 莊 耀 輝 著,2001 禪 與 情 緒 調 理 之 研 究 第 四 屆 禪 與 管 理 學 術 研 討 會 論 文 集, 民 90 年 3 月 10 日, 頁 莊 耀 輝 著,2001 生 命 境 界 提 昇 之 探 討 大 同 商 業 專 科 學 校 第 二 屆 生 命 教 育 與 管 理 學 術 研 討 會 論 文 集, 民 90 年 4 月 26 日, 頁 (6)-1~(6)-16 莊 耀 輝 著,2001 快 樂 自 在 - 達 賴 喇 嘛 的 生 活 智 慧 新 店 市 : 水 星 文 化 事 業 出 版 社, 民 90 年 4 月 莊 耀 輝 著,2001 從 高 齡 化 社 會 來 臨 探 討 生 命 品 質 的 維 護 問 題, 台 中 市 : 逢 甲 大 學 二 一 年 佛 學 與 人 生 學 術 研 討 會 -, 民 90 年 5 月 23 日 莊 耀 輝 著,2001 心 靈 成 長 之 研 究 大 同 商 業 專 科 學 校 第 三 屆 生 命 教 育 與 管 理 學 術 研 討 會 論 文 集, 民 90 年 12 月 13 日, 頁 莊 耀 輝 著,2002 快 樂 自 在 的 追 尋 大 同 商 業 專 科 學 校 第 四 屆 生 命 教 育 與 管 理 學 術 研 討 會 論 文 集, 民 91 年 4 月 25 日, 頁 (2)-1~(2)-17 莊 耀 輝 著,2002 無 怨 無 悔 的 付 出 : 從 事 義 工 工 作 對 於 身 心 靈 均 衡 發 展 效 益 之 探 討 第 三 屆 非 營 利 組 織 管 理 研 討 會, 民 91 年 5 月 25 日, 頁 10-1~10-11 莊 耀 輝 著,2003 生 命 的 活 水 源 頭, 台 中 市 : 逢 甲 大 學 二 OO 三 年 佛 學 與 人 生 學 術 研 討 會 - 佛 法 科 學 與 生 命 教 育 -, 民 92 年 10 月 25 日 莊 耀 輝 著,2003 心 靈 甘 露 - 達 賴 喇 嘛 的 啟 示 話 語, 永 和 市 : 水 星 文 化 事 業 出 版 社, 民 92 年 4 月 莊 耀 輝 著,2005 情 緒 管 理, 永 和 市 : 新 文 京 文 化 事 業 出 版 社, 民 94 年 1 月 附 錄 一 史 托 克 列 沃 發 人 深 省 的 名 言 : 這 是 個 非 常 重 要 的 教 訓 你 必 須 對 自 己 終 將 輝 煌 騰 達 不 能 有 任 何 疑 惑 的 信 心, 這 種 信 心 是 你 輸 不 起 的, 要 有 絕 對 的 勇 氣 面 對 不 管 你 現 前 遇 到 的 真 實 處 境 有 多 麼 殘 酷 難 忍 的 事 實 ("This is a very important lesson. You must never confuse faith 9

12 遠 東 通 識 學 報 第 四 卷 第 二 期 2010 年 7 月 that you will prevail in the end which you can never afford to lose with the discipline to confront the most brutal facts of your current reality, whatever they might be. ) 二 福 連 寇 發 人 深 省 的 名 言 : 當 置 身 於 無 可 奈 何 的 環 境 時, 我 們 便 面 臨 改 變 自 己 的 挑 戰 ( When we are no longer able to change a situation - we are challenged to change ourselves. ) 要 能 發 光 照 亮 別 人, 必 須 忍 受 被 焚 燒 的 痛 苦 ( What is to give light must endure burning. ) 人 的 最 後 自 由, 即 是 在 任 何 特 定 環 境 中 選 擇 自 我 態 度 的 能 力 ( The last of human freedoms - the ability to chose one's attitude in a given set of circumstances. ) Living Happily Yiao-Hwei Chuang, Professor,General Education Center,Far East University Fen-Ming Lee, Associate Professor, Depart. of Applied Foreign Languages, Far East University Chung-Chih Chang, Associate Professor, General Education Center, Far East University Abstract The article intends to discuss the importance and methods of living happily. It explores the general misunderstanding and mis-concepts about happiness. Besides, it provides some practical methods which can make us live happily in this life for the reference of the students. Keywords:Happiness, Relaxation, Enjoyment 10

13 遠 東 通 識 學 報 第 四 卷 第 二 期 ( 總 第 七 期 ) 2010 年 7 月 頁 11~22 遠 東 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 荀 子 性 惡 篇 探 析 黃 秀 仍 * 羅 娓 淑 摘 要 先 秦 諸 子 對 於 人 性 的 善 惡 有 諸 多 看 法, 形 成 不 同 的 理 論 其 中 最 具 代 表 性 的 是 孟 子 性 善 論 告 子 的 人 性 無 分 善 與 不 善, 及 荀 子 的 性 惡 論, 此 三 者 代 表 中 心 點 及 善 惡 兩 個 極 端 之 立 場 告 子 的 性 是 中 性 的, 無 關 善 與 不 善, 孟 子 與 荀 子 所 論 理 的 人 性, 恰 巧 一 善 一 惡, 字 裡 行 間 似 乎 形 成 對 比, 其 實 未 必 對 立 本 文 主 要 對 荀 子 的 性 惡 理 論 加 以 探 究, 透 過 對 荀 子. 性 惡 篇 的 內 容 解 析, 說 明 荀 子 所 言 之 性 為 何? 與 孟 子 所 言 之 性 有 何 差 異? 荀 子 主 張 性 惡, 那 麼, 善 惡 標 準 為 何? 並 敘 述 荀 子 如 何 將 性 惡 透 過 偽 使 之 善, 及 化 性 起 偽 在 教 育 上 的 意 義 和 價 值 關 鍵 詞 : 荀 子, 性 惡, 教 育, 孟 子 * 黃 秀 仍, 遠 東 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 講 師 羅 娓 淑, 遠 東 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 講 師

14 遠 東 通 識 學 報 第 四 卷 第 二 期 2010 年 7 月 一 前 言 先 秦 諸 子 對 於 人 性 的 善 惡 有 諸 多 看 法, 形 成 不 同 的 理 論 其 中 最 具 代 表 性 的 是 孟 子 性 善 論 告 子 的 人 性 無 分 善 與 不 善, 及 荀 子 的 性 惡 論, 此 三 者 代 表 中 心 點 及 善 惡 兩 個 極 端 之 立 場 告 子 的 性 是 中 性 的, 無 關 善 與 不 善, 其 云 性, 猶 湍 水 也, 決 諸 東 方 則 東 流, 決 諸 西 方 則 西 流 人 性 之 無 分 善 與 不 善 也, 猶 水 之 無 分 於 東 西 也 ( 孟 子. 告 子 上 ) 人 的 天 性 就 像 是 湍 急 的 流 水, 若 將 之 引 向 東 邊 則 向 東 流 ; 引 諸 西 邊 則 向 西 流 向 東 向 西 都 只 是 一 種 現 象, 無 關 乎 善 惡 之 評 價, 所 以, 告 子 認 為 人 性 是 無 分 善 與 不 善 孟 子 與 荀 子 所 論 理 的 人 性, 恰 巧 一 善 一 惡, 字 裡 行 間 似 乎 形 成 對 比, 其 實 孟 荀 的 辯 論 並 末 真 正 對 焦 本 文 欲 透 過 荀 子. 性 惡 篇 的 解 析, 以 了 解 荀 子 所 言 之 性 為 何? 與 孟 子 的 性 為 何 沒 有 交 集? 荀 子 主 張 性 惡, 那 麼, 善 惡 標 準 為 何? 並 敘 述 荀 子 如 何 將 性 惡 透 過 偽 使 之 呈 現 善 行, 這 種 化 性 起 偽 的 功 夫 與 成 效, 它 的 意 義 與 價 值 二 荀 子 論 性 ( 一 ) 荀 子 所 謂 的 性 社 會 人 之 性 荀 子 在 性 惡 篇 中, 用 列 舉 的 方 式, 舉 出 生 而 好 利 生 而 疾 惡 生 而 有 耳 目 之 欲 來 說 明 何 謂 性 性 惡 篇 : 今 人 之 性, 生 而 有 好 利 焉, 順 是, 故 爭 奪 生 而 辭 讓 亡 焉 ; 生 而 有 疾 惡 焉, 順 是, 故 殘 賊 生 而 忠 信 亡 焉 ; 生 而 有 耳 目 之 欲, 有 好 聲 色 焉, 順 是, 故 亂 生 而 禮 義 文 理 亡 焉 然 則 從 人 之 性, 順 人 之 情, 必 出 於 爭 奪, 合 於 犯 分 亂 理, 而 歸 於 暴 人 一 出 生, 就 有 好 利 之 心 嫉 妒 仇 惡 之 心 有 耳 目 之 欲, 這 些 是 荀 子 所 言 之 性, 是 強 調 社 會 人 之 性, 而 不 是 一 般 生 之 謂 性 的 一 切 人 性, 更 不 是 孟 子 所 言 異 於 禽 獸 之 性 何 以 知 荀 子 所 言 之 性, 是 社 會 人 之 性? 荀 子 言 : 順 好 利 之 性 而 發 展, 會 產 生 爭 奪 ; 順 著 嫉 妒 仇 惡 之 心 發 展, 就 會 發 生 殘 賊 陷 害 忠 良 之 事 ; 順 著 人 的 口 目 之 欲 而 發 展, 則 會 產 生 12

15 黃 秀 仍 羅 娓 淑 荀 子 性 惡 篇 探 析 淫 亂 之 事, 使 得 禮 義 之 事 喪 失, 這 些 會 使 社 會 產 生 爭 奪, 導 致 社 會 暴 亂 荀 子 以 列 舉 說 明 順 著 性 發 展, 就 會 產 生 危 害 社 會 禮 義 的 事, 這 是 把 人 置 於 社 會 組 織 中 來 看, 也 就 是 說, 荀 子 著 眼 於 社 會 人 的 性, 在 社 會 中 的 發 展 來 說 解 的 其 實, 荀 子 多 項 論 理, 皆 從 社 會 立 場 來 論 述 的, 包 括 依 禮 使 人 民 在 社 會 中 定 位 ( 等 級 名 分 ) 社 會 資 源 分 配 及 社 會 秩 序 的 維 持 ; 樂, 使 社 會 中 不 同 階 層 的 人, 得 到 各 種 音 樂 的 教 化 功 能, 而 使 社 會 平 和 ( 二 ) 荀 子 視 性 情 欲 為 一 體 荀 子 言 生 而 有 口 目 之 欲 從 人 之 性, 順 人 之 情 必 出 於 爭 奪 故 順 情 性 則 不 辭 讓 矣, 辭 讓 則 悖 於 情 性 矣, 荀 子 是 將 性 情 欲 合 視, 所 關 注 的 是 動 物 性 ( 人 也 是 一 種 動 物 ), 如 : 口 目 之 欲 飢 而 欲 飽 寒 而 欲 煖 勞 而 欲 休 荀 子 認 為 這 種 性 ( 情 欲 ), 恣 其 發 展, 會 對 社 會 結 構 產 生 負 面 影 響 ( 三 ) 荀 子 言 性 不 可 學 不 可 事 荀 子 認 為 性 是 人 出 生 時 就 自 然 生 成 的, 不 可 學 不 可 事 ; 至 於 可 學 可 事 的 那 些 禮 義 之 事, 是 偽, 是 後 天 人 為 努 力 而 成 就 的 性 惡 篇 : 凡 性 者, 天 之 就 也, 不 可 學, 不 可 事 禮 義 者, 聖 人 之 所 生 也, 人 之 所 學 而 能, 所 事 而 成 者 也 不 可 學, 不 可 事, 而 在 人 者, 謂 之 性 ; 可 學 而 能, 可 事 而 成 之 在 人 者, 謂 之 偽, 是 性 偽 之 分 也 ( 四 ) 荀 子 與 孟 子 對 性 定 義 的 差 異 孟 子 主 張 性 善, 他 從 人 的 特 性 言 性, 也 就 是 從 人 與 禽 獸 之 幾 微 差 異 處 著 手, 認 為 人 心 具 有 惻 隱 之 心 羞 惡 之 心 辭 讓 之 心 與 是 非 之 心 四 個 善 端, 此 四 端 之 善 心, 是 人 類 內 在 本 有 的, 若 將 人 心 善 性, 加 以 存 養 擴 充, 可 以 發 展 成 為 仁 義 禮 智 四 種 道 德 特 質 由 四 端 之 心 來 看 人 性, 是 孟 子 人 性 論 的 要 旨 孟 子 公 孫 丑 上 篇 : 所 以 謂 人 皆 有 不 忍 人 之 心 者, 今 人 乍 見 孺 子 將 入 於 井, 皆 有 怵 惕 惻 隱 之 心, 非 所 以 內 交 於 孺 子 之 父 母 也, 非 所 以 要 譽 於 鄉 黨 朋 友 也, 非 惡 其 聲 而 然 也 由 是 觀 之, 無 惻 隱 之 心, 非 人 也 ; 無 羞 惡 之 心, 非 人 也 ; 無 辭 讓 之 心, 非 人 也 ; 無 是 非 之 心, 非 人 也 惻 隱 之 心, 仁 之 端 也 ; 羞 惡 之 心, 義 之 端 也 ; 辭 讓 之 心, 禮 之 端 也 ; 是 非 之 心, 智 之 端 也 人 之 有 是 四 端 也, 13

16 遠 東 通 識 學 報 第 四 卷 第 二 期 2010 年 7 月 猶 其 有 四 體 也 孟 子 將 心 與 性 視 為 相 同, 以 四 端 之 心 言 性, 故 以 為 人 性 善 ; 荀 子 所 言 之 性, 是 將 之 與 情 欲 合 視, 所 關 注 的 是 動 物 的 共 性 ( 人 是 動 物 之 一 種 ), 人 與 禽 獸 相 同 之 性, 若 順 此 性 發 展, 會 對 社 會 產 生 負 面 影 響 之 性 至 於 人 異 於 禽 獸, 而 有 辨 知 之 能 力, 荀 子 將 其 歸 之 於 心, 而 非 性 故 孟 子 是 以 心 言 性, 所 言 性 善 之 ; 荀 子 以 情 ( 欲 ) 言 性 故 性 惡 之 故 孟 荀 二 者 所 討 論 之 性, 是 各 有 所 偏, 屬 人 性 中 之 不 同 內 容 範 圍, 難 怪 他 們 對 性 善 性 惡 的 學 說, 看 似 針 鋒 相 對, 卻 了 無 焦 點 三 荀 子 的 性 惡 ( 一 ) 荀 子 所 言 惡 - 不 利 於 社 會 即 為 惡 荀 子 所 謂 的 善 惡 標 準, 是 站 在 一 個 社 會 組 織 整 體 而 言, 荀 子 強 調 社 會 功 能 對 於 人 類 的 重 要 性, 其 諸 多 理 論 都 是 站 在 社 會 組 織 立 場 而 言 荀 子 以 為, 能 使 社 會 正 理 平 治 的 行 為 則 為 善 ; 使 社 會 悖 亂 不 治 的 行 為 則 為 惡 性 惡 篇 : 凡 古 今 天 下 之 所 謂 善 者, 正 理 平 治 也 ; 所 謂 惡 者, 偏 險 悖 亂 也, 是 善 惡 之 分 也 矣 荀 子 言 之, 從 古 至 今 世 人 所 稱 之 為 善 的, 都 是 因 為 合 於 禮 義 法 度, 遵 守 社 會 秩 序 的 行 為 ; 稱 做 惡 的, 是 那 些 邪 僻 奸 險, 背 離 正 道 而 使 社 會 混 亂 的 行 為 ( 二 ) 荀 子 用 社 會 現 象 證 明 人 有 性 惡 的 本 質 荀 子 認 為 人 的 本 性 邪 僻 奸 險 而 不 端 正, 背 離 正 道, 使 社 會 混 亂 而 不 安 定, 因 此, 聖 王 建 立 君 主 的 威 勢 來 統 治 人 民, 倡 明 禮 義 來 教 化 他 們, 興 起 法 度 來 治 理 他 們, 加 重 刑 罰 來 禁 足 他 們, 使 天 下 全 部 達 到 安 定 有 秩 序, 合 乎 善, 這 是 聖 王 的 統 治 和 禮 義 的 教 化 的 結 果 性 惡 篇 : 今 誠 以 人 之 性 固 正 理 平 治 邪, 則 有 惡 用 聖 王, 惡 用 禮 義 哉? 雖 有 聖 王 禮 義, 將 曷 加 於 正 理 平 治 也 哉? 今 不 然, 人 之 性 惡, 故 古 者 聖 人 以 人 之 性 惡, 以 為 偏 險 而 不 正, 悖 亂 而 不 治, 故 為 之 立 君 上 之 埶 以 臨 之, 明 禮 義 以 化 之, 起 法 正 以 治 之, 重 刑 罰 以 禁 之, 使 天 下 皆 出 於 治, 合 於 善 也 是 聖 王 之 治, 14

17 黃 秀 仍 羅 娓 淑 荀 子 性 惡 篇 探 析 而 禮 義 之 化 也 後 來, 聖 王 嘗 試 捨 棄 君 主 的 權 勢, 沒 有 禮 義 的 教 化 去 除 法 度 的 治 理 沒 有 刑 罰 之 禁 止, 旁 觀 人 民 之 相 處 往 來, 見 到 強 者 掠 奪 弱 者 人 多 勢 眾 者 欺 負 弱 勢 者, 天 下 人 民 背 正 道 犯 上 作 亂, 各 諸 侯 國 相 繼 滅 亡 性 惡 篇 : 今 當 試 去 君 上 之 埶, 無 禮 義 之 化, 去 法 正 之 治, 無 刑 罰 之 禁, 倚 而 觀 天 下 民 人 之 相 與 也 若 是, 則 夫 彊 者 害 弱 而 奪 之, 眾 者 曓 寡 而 譁 之, 天 下 之 悖 亂 而 相 亡, 不 待 頃 矣 用 此 觀 之, 然 則 人 之 性 惡 明 矣, 其 善 者 偽 也 荀 子 以 聖 王 治 天 下 則 安, 不 治 則 亂 的 例 子, 證 明 人 的 本 性 是 惡 的, 在 社 會 上, 需 靠 統 治 者 外 在 的 約 束 力 量, 才 能 使 社 會 安 定 ; 一 旦 失 去 外 在 的 規 範 及 約 束 力, 則 社 會 必 亂 國 家 必 亡 四 荀 子 言 善 者 偽 也 ( 一 ) 善 行 是 後 天 人 為 的 結 果 荀 子 認 為 人 性 惡, 如 果 人 的 行 為 僅 順 著 惡 的 性 發 展, 則 社 會 將 亂 了 秩 序, 而 導 致 暴 亂 故 需 君 師 和 法 制 的 教 化, 要 有 禮 義 的 引 導, 才 能 產 生 謙 讓, 出 現 合 乎 等 級 名 分 制 度 的 禮 義 秩 序, 使 社 會 安 定, 可 知 人 民 在 社 會 中 的 善 行, 都 是 經 過 後 天 引 導 教 化 和 規 範 的 人 為 結 果 性 惡 篇 : 人 之 性 惡, 其 善 者 偽 也 然 則 從 人 之 性, 順 人 之 情, 必 出 於 爭 奪, 合 於 犯 分 亂 理, 而 歸 於 曓 故 必 將 有 師 法 之 化, 禮 義 之 道, 然 後 出 於 辭 讓, 合 於 文 理, 而 歸 於 治 用 此 觀 之, 然 則 人 之 性 惡 明 矣, 其 善 者 偽 也 另 外, 荀 子 舉 例 說 明 見 長 者 不 敢 先 食, 食 而 有 所 讓 代 替 父 兄 勞 而 不 敢 息, 都 是 經 過 後 天 學 習 而 為 的 善 行, 而 非 天 生 之 性 之 所 以 認 定 是 後 天 學 習 而 來 的, 是 因 為 荀 子 認 為 這 些 善 行, 與 人 先 天 的 飢 而 欲 飽 勞 而 欲 休 之 本 性 不 同 性 惡 篇 : 今 人 見 長 而 不 敢 先 食 者, 將 有 所 讓 也, 勞 而 不 敢 求 息 者, 將 有 所 代 也 夫 子 之 讓 乎 父, 弟 之 讓 乎 兄, 子 之 代 乎 父, 弟 之 代 乎 兄, 此 二 行 者, 皆 反 於 性 而 悖 於 情 也 然 而 孝 子 之 道, 禮 義 之 文 理 也 故 順 情 性 則 不 辭 讓 矣, 辭 讓 則 悖 於 情 性 矣 用 此 觀 之, 人 之 性 惡 明 矣! 其 善 者 偽 也 15

18 遠 東 通 識 學 報 第 四 卷 第 二 期 2010 年 7 月 ( 二 ) 禮 義 是 聖 人 之 偽 荀 子 言 化 性 起 偽, 是 指 聖 人 將 本 性 的 惡 加 以 改 造, 而 興 起 人 為 的 善 人 為 的 善 興 起 後, 才 產 生 禮 義, 禮 義 產 生 後, 才 制 定 法 度, 禮 義 和 法 度 是 聖 人 產 生 的 根 據 所 以, 聖 人 制 定 禮 義, 使 一 般 人 在 經 過 禮 義 的 教 化 與 規 範 後, 也 可 以 成 為 聖 人 性 惡 篇 : 故 聖 人 化 性 而 起 偽, 偽 起 而 生 禮 義, 禮 義 生 而 制 法 度 然 則 禮 義 法 度 者, 是 聖 人 之 所 生 也 其 實, 聖 人 與 眾 人 性 相 同 ; 是 經 過 人 偽 後, 才 產 生 不 同 的 行 為 結 果 性 惡 篇 : 故 聖 人 之 所 以 同 於 眾, 其 不 異 於 眾 者, 性 也 ; 所 以 異 而 過 眾 者, 偽 也 既 然 聖 人 與 眾 人 性 同 為 惡, 那 麼, 禮 義 是 怎 麼 產 生 的 呢? 禮 義 是 出 於 聖 人 之 後 天 人 為 努 力 的 結 果, 而 非 出 於 聖 人 的 本 性 就 像 製 陶 者 調 和 黏 土 製 作 陶 器, 陶 器 的 產 生 是 因 為 陶 工 的 人 為 努 力, 而 不 是 因 為 陶 工 的 天 性 ; 工 人 砍 伐 木 頭 製 成 各 種 器 具, 這 些 器 具 是 出 自 木 工 的 人 為 努 力, 而 非 出 於 木 工 的 天 性 性 惡 篇 : 問 者 曰 : 人 之 性 惡, 則 禮 義 惡 生? 應 之 曰 : 凡 禮 義 者, 是 生 於 聖 人 之 偽, 非 故 生 於 人 之 性 也 故 陶 人 埏 埴 而 為 器, 然 則 器 生 於 陶 人 之 偽, 非 故 生 於 人 之 性 也 故 工 人 斲 木 而 成 器, 然 則 器 生 於 工 人 之 偽, 非 故 生 於 人 之 性 也 ( 三 ) 聖 人 是 積 習 而 成 的 荀 子 言 : 聖 人 積 思 慮, 習 偽 故, 以 生 禮 義 而 起 法 度 說 明 聖 人 是 努 力 積 累 思 慮, 熟 習 人 為 之 事, 而 後 創 制 禮 義, 建 立 法 度 的 既 然 聖 人 可 以 創 制 禮 義, 建 立 法 度, 為 何 不 是 每 個 人 皆 如 此? 荀 子 以 為, 每 個 人 皆 可 借 由 積 累 人 為 之 善 事, 而 達 聖 人 之 境 界, 然 而, 僅 止 於 可 以 如 此, 並 非 一 定 如 此 因 為, 無 法 用 禮 義 強 迫, 使 每 個 人 皆 如 此 就 好 比 小 人 可 以 經 人 為 而 成 為 君 子, 但 他 卻 不 願 意 下 功 夫 ; 君 子 也 會 因 不 努 力 積 習 而 淪 為 小 人, 但 君 子 不 願 意 如 此 沈 淪 性 惡 篇 : 曰 : 聖 可 積 而 致, 然 而 皆 不 可 積, 何 也? 曰 : 可 以 而 不 可 使 也 故 小 16

19 黃 秀 仍 羅 娓 淑 荀 子 性 惡 篇 探 析 人 可 以 為 君 子, 而 不 肯 為 君 子 ; 君 子 可 以 為 小 人, 而 不 肯 為 小 人 進 一 步 來 說, 路 人 可 以 成 為 禹, 但 不 一 定 會 成 為 禹 這 是 一 種 應 然 的 關 係, 而 非 必 然 的 結 果 然 而, 路 人 雖 未 成 為 禹, 並 不 防 礙 他 成 為 禹 的 應 然 性 質 就 像 我 們 的 腳, 可 以 行 遍 天 下, 但 是, 我 們 未 必 用 腳 走 遍 天 下 ; 士 農 工 商, 可 以 互 相 對 換 工 作 內 容, 但 是, 未 必 有 互 調 工 作 內 容 的 人, 不 論 為 或 不 為, 都 不 會 阻 礙 應 然 的 可 行 性 性 惡 篇 : 故 塗 之 人 可 以 為 禹, 則 然 ; 塗 之 人 能 為 禹, 未 必 然 也 雖 不 能 為 禹, 無 害 可 以 為 禹 足 可 以 徧 行 天 下, 然 而 未 嘗 有 能 徧 行 天 下 者 也 夫 工 匠 農 賈, 未 嘗 不 可 以 相 為 事 也, 然 而 未 嘗 能 相 為 事 也 用 此 觀 之, 然 則 可 以 為, 未 必 能 也 ; 雖 不 能, 無 害 可 以 為 然 則 能 不 能 之 與 可 不 可, 其 不 同 遠 矣, 其 不 可 以 相 為 明 矣 ( 四 ) 善 者 偽 也 - 善 行 能 經 由 後 天 學 習 而 產 生, 本 性 卻 無 法 改 變 善 是 經 由 後 天 學 習 努 力 而 產 生, 禮 義 是 積 習 人 為 之 善 而 成, 那 麼, 這 種 善 是 否 就 成 為 聖 人 的 本 性? 荀 子 以 為 不 然 他 認 為 善 行 是 經 由 後 天 學 習 而 產 生, 本 性 無 法 改 變 因 此, 禮 義 是 積 累 人 的 善 的 習 慣 而 成, 並 非 是 聖 人 的 本 性, 聖 人 的 本 性, 也 不 會 因 為 後 天 的 努 力 而 改 變 性 惡 篇 : 問 者 曰 : 禮 義 積 偽 者, 是 人 之 性, 故 聖 人 能 生 之 也 應 之 曰 : 是 不 然 夫 陶 人 埏 埴 而 生 瓦, 然 則 瓦 埴 豈 陶 人 之 性 也 哉? 工 人 斲 木 而 生 器, 然 則 器 木 豈 工 人 之 性 也 哉? 夫 聖 人 之 於 禮 義 也, 辟 則 陶 埏 而 生 之 也 然 則 禮 義 積 偽 者, 豈 人 之 本 性 也 哉! 凡 人 之 性 者, 堯 舜 之 與 桀 跖, 其 性 一 也 ; 君 子 之 與 小 人, 其 性 一 也 今 將 以 禮 義 積 偽 為 人 之 性 邪? 然 則 有 曷 貴 堯 禹, 曷 貴 君 子 矣 哉 凡 所 貴 堯 禹 君 子 者, 能 化 性, 能 起 偽, 偽 起 而 生 禮 義 然 則 聖 人 之 於 禮 義 積 偽 也, 亦 猶 陶 埏 而 生 之 也 用 此 觀 之, 然 則 禮 義 積 偽 者, 豈 人 之 性 也 哉! 就 像 製 陶 工 匠, 用 水 調 製 黏 土 製 成 了 瓦, 那 麼, 用 土 製 成 的 瓦, 它 的 性 質 絕 非 是 陶 匠 的 本 性 ; 木 工 砍 削 加 工 木 材, 生 產 了 木 器, 那 麼, 用 木 製 成 的 器 具, 它 的 性 質 絕 非 是 木 工 的 本 性 聖 人 制 定 禮 義, 就 好 比 陶 工 調 製 泥 土, 生 產 瓦 片 一 樣, 是 累 積 了 人 為 的 好 習 慣 而 制 定 禮 義, 禮 義 的 性 質 並 非 聖 人 的 本 性 17

20 遠 東 通 識 學 報 第 四 卷 第 二 期 2010 年 7 月 五 荀 子 化 性 起 偽 的 教 育 意 義 ( 一 ) 學 習 之 功 效 - 途 之 人 能 為 禹 荀 子 言 性 惡, 強 調 化 性 起 偽 的 作 用 化 性 起 偽 是 透 過 後 天 人 為 的 引 導 規 範 與 學 習, 將 本 性 的 惡 加 以 改 造, 而 興 起 人 為 的 善 這 樣 學 習 矯 正 的 成 效, 在 教 育 上 有 其 重 要 積 極 的 意 義, 對 於 先 天 不 足, 靠 後 天 努 力 的 學 習 者 而 言, 無 非 是 很 好 的 一 種 理 論 依 據 另 外, 荀 子 認 為 普 通 的 人 也 可 以 成 為 禹, 這 對 肯 定 教 育 的 成 效, 是 一 劑 強 心 針 性 惡 篇 : 塗 之 人 可 以 為 禹, 曷 謂 也? 曰 : 凡 禹 之 所 以 為 禹 者, 以 其 為 仁 義 法 正 也 然 則 仁 義 法 正, 有 可 知 可 能 之 理 然 而 塗 之 人 也, 皆 有 可 以 知 仁 義 法 正 之 質, 皆 有 可 以 能 仁 義 法 正 之 具, 然 則 其 可 以 為 禹 明 矣 普 通 的 人 也 可 以 成 為 聖 人, 只 要 他 能 實 行 仁 義 和 法 制 仁 義 法 制 是 有 其 可 懂, 而 且 可 做 的 道 理 普 通 人 也 有 可 懂 得 仁 義 法 制 的 資 質, 可 實 踐 仁 義 法 制 的 條 件 任 何 學 習 者 都 有 成 聖 的 可 能 性, 可 知, 透 過 教 育 使 學 習 者 有 學 習 成 效, 是 非 常 肯 定 的 ( 二 ) 環 境 的 重 要 在 學 習 的 過 程 中, 學 習 環 境 是 很 重 要 的, 學 習 環 境 影 響 學 習 成 果 學 習 的 環 境 包 括 學 習 周 遭 的 人 事 物 性 惡 篇 : 繁 弱 鉅 黍, 古 之 良 弓 也, 然 而 不 得 排 檠 則 不 能 自 正 ; 桓 公 之 蔥, 大 公 之 闕, 文 王 之 錄, 莊 君 之 曶, 闔 閭 之 干 將 莫 邪 鉅 闕 辟 閭, 此 皆 古 之 良 劍 也, 然 而 不 加 砥 厲 則 不 能 利, 不 得 人 力 則 不 能 斷 ; 驊 騮 騹 驥 纖 離 綠 耳, 此 皆 古 之 良 馬 也, 然 而 前 必 有 銜 轡 之 制, 後 有 鞭 策 之 威, 加 之 以 造 父 之 馭, 然 後 一 日 而 致 千 里 也 夫 人 雖 有 性 質 美 而 心 辯 知, 必 將 求 賢 師 而 事 之, 擇 良 友 而 友 之 得 賢 師 而 事 之, 則 所 聞 者 堯 舜 禹 湯 之 道 也 ; 得 良 友 而 友 之, 則 所 見 者 忠 信 敬 讓 之 行 也 身 日 進 於 仁 義 而 不 自 知 也 者, 靡 使 然 也 今 與 不 善 人 處, 則 所 聞 者 欺 誣 詐 偽 也, 所 見 者 汙 漫 淫 邪 貪 利 之 行 也, 身 且 加 於 刑 戮 而 不 自 知 者, 靡 使 然 也 傳 曰 : 不 知 其 子, 視 其 友 ; 不 知 其 君, 視 其 左 右 靡 而 已 矣! 靡 而 已 矣! 繁 弱 鉅 黍, 都 是 古 代 的 好 弓, 但 無 排 檠 矯 正, 也 無 法 自 行 矯 正 ; 齊 桓 公 的 寶 劍 蔥 姜 太 公 的 寶 劍 闕 周 文 王 的 寶 劍 錄 楚 莊 王 的 寶 劍 曶, 吳 王 闔 閭 的 寶 18

21 黃 秀 仍 羅 娓 淑 荀 子 性 惡 篇 探 析 劍 干 將 莫 邪 鉅 闕 辟 閭, 這 些 都 是 古 代 的 好 劍, 雖 然 是 好 劍, 但 未 經 磨 刀 石 就 不 會 鋒 利, 也 無 法 斷 物 ; 驊 騮 騹 驥 纖 離 綠 耳, 這 些 都 是 古 代 的 好 馬, 但 是 馬 前 需 有 轡 頭 的 制 約, 馬 後 要 有 鞭 策 的 威 力, 再 加 上 造 父 駕 車 的 技 術, 才 能 一 日 千 里 人 雖 有 好 的 素 質 及 辨 別 能 力, 一 定 要 尋 求 賢 良 的 老 師, 且 跟 著 良 師 學 習 ; 選 擇 好 友 而 交 往 相 處 跟 著 良 師 學 習, 所 聽 到 的 都 是 堯 舜 禹 湯 的 道 理 ; 得 到 好 友 而 和 他 交 往 相 處, 那 麼 得 到 的 就 是 忠 誠 信 用 恭 敬 禮 讓 的 行 為, 自 己 在 不 知 不 覺 中, 逐 步 學 到 仁 義, 這 就 是 環 境 的 影 響 反 之, 如 果 和 不 好 的 人 相 處, 那 麼, 所 學 到 的 就 是 欺 騙 誣 陷 奸 詐 和 虛 偽, 所 見 的 就 是 骯 髒 欺 騙 淫 邪 貪 婪 的 行 為, 而 後 遭 到 刑 戮 還 不 自 知, 這 就 是 環 境 的 影 響 古 書 上 說 : 不 了 解 兒 子, 看 和 兒 子 交 往 的 朋 友 就 清 楚 了 ; 不 了 解 君 主, 看 君 主 身 邊 的 人 就 明 白 了 這 就 是 環 境 的 影 響! 荀 子 說 明 環 境 對 學 習 成 果 的 影 響, 在 勸 學 篇 中 亦 特 別 強 調 其 言 : 南 方 有 鳥 焉, 名 曰 蒙 鳩, 以 羽 為 巢 而 編 之 以 髮, 繫 之 葦 苕, 風 至 苕 折, 卵 破 子 死 巢 非 不 完 也, 所 繫 者 然 也 西 方 有 木 焉, 名 曰 射 干, 莖 長 四 寸, 生 於 高 山 之 上 而 臨 百 仞 之 淵, 木 莖 非 能 長 也, 所 立 者 然 也 蓬 生 麻 中, 不 扶 而 直 ; 白 沙 在 涅, 與 之 俱 黑 蘭 槐 之 根 是 為 芷, 其 漸 之 滫, 君 子 不 近, 庶 人 不 服 其 質 非 不 美 也, 所 漸 者 然 也 故 君 子 居 必 擇 鄉, 遊 必 就 士, 所 以 防 邪 辟 而 近 中 正 也 南 方 的 蒙 鳩 鳥 將 鳥 巢 繫 在 葦 端, 大 風 吹 來, 葦 端 折 斷, 鳥 蛋 摔 破, 幼 鳥 跌 死, 並 非 蒙 鳩 所 築 的 巢 不 好, 而 是 牠 所 繫 的 地 方 不 牢 靠 的 緣 故 ; 西 方 射 干 的 植 物, 樹 莖 不 長, 但 生 長 在 高 山 深 淵 之 上, 射 干 的 莖 雖 不 長, 但 是 因 為 它 所 樹 立 的 地 方 顯 著, 才 使 它 顯 得 那 麼 高 ; 蓬 草 生 在 高 挺 的 麻 叢 中, 不 必 扶 持 自 然 會 長 得 很 直 ; 白 沙 混 在 黑 泥 中, 會 和 黑 泥 一 起 變 黑 這 些 例 子, 都 是 荀 子 用 以 說 明 環 境 對 人 影 響 深 遠, 如 果 在 好 的 環 境 中, 蓬 麻 不 扶 也 會 直, 如 果 混 在 不 好 的 環 境 中, 白 沙 與 之 俱 黑 因 此, 不 得 不 慎 選 教 育 環 境 六 荀 子 性 惡 篇 不 周 延 處 舉 偶 ( 一 ) 關 於 荀 子 性 惡 之 證 明 荀 子 言 : 凡 人 之 欲 為 善 者, 為 性 惡 也 也 就 是 凡 是 人 之 所 以 想 要 為 善, 19

22 遠 東 通 識 學 報 第 四 卷 第 二 期 2010 年 7 月 是 因 為 人 的 本 性 是 惡 的, 正 因 為 本 身 沒 有 ( 善 ), 才 會 向 外 求 取 ; 如 果 本 身 已 有 ( 善 ), 就 不 會 向 外 尋 求 性 惡 篇 : 凡 人 之 欲 為 善 者, 為 性 惡 也 夫 薄 願 厚, 惡 願 美, 狹 願 廣, 貧 願 富, 賤 願 貴, 苟 無 之 中 者, 必 求 於 外 故 富 而 不 願 財, 貴 而 不 願 埶, 苟 有 之 中 者, 必 不 及 於 外 用 此 觀 之, 人 之 欲 為 善 者, 為 性 惡 也 今 人 之 性, 固 無 禮 義, 故 彊 學 而 求 有 之 也 ; 性 不 知 禮 義, 故 思 慮 而 求 知 之 也 然 則 生 而 已, 則 人 無 禮 義, 不 知 禮 義 人 無 禮 義 則 亂, 不 知 禮 義 則 悖 然 則 生 而 已, 則 悖 亂 在 己 用 此 觀 之, 人 之 性 惡 明 矣, 其 善 者 偽 也 荀 子 言, 薄 的 希 望 變 厚 醜 的 希 望 變 美 小 的 希 望 變 大 貧 窮 的 希 望 變 富 有 卑 賤 的 希 望 變 高 貴, 假 如 本 身 沒 有 它, 就 會 向 外 尋 求, 所 以, 富 有 的 人 就 不 希 求 錢 財, 高 貴 的 人 就 不 希 望 權 勢, 假 使 本 身 已 有, 就 不 會 向 外 尋 求 由 此 看 來, 人 之 所 以 想 要 為 善, 正 是 因 為 人 的 本 性 是 惡 的 現 在 人 的 本 性 沒 有 禮 義, 所 以 要 努 力 學 習 以 求 得 禮 義, 本 性 不 懂 禮 義, 所 以 要 思 慮 以 求 懂 得 禮 義 就 人 性 本 身 而 言, 人 沒 有 禮 義, 也 不 懂 得 禮 義 人 沒 有 禮 義, 社 會 就 會 混 亂 ; 不 懂 得 禮 義, 就 會 背 離 正 道, 這 樣, 人 性 本 惡 是 很 清 楚 的 荀 子 用 假 如 本 身 沒 有, 就 會 向 外 尋 求 為 前 提, 推 論 向 外 尋 求 的, 就 一 定 是 本 身 沒 有 的, 及 有 的, 就 不 會 再 向 外 尋 求, 這 些 推 論, 犯 了 邏 輯 的 謬 誤, 而 且 與 事 實 不 符 試 舉 荀 子 所 言 之 例 - 貧 富 做 說 明, 前 提 為 因 為 沒 有 錢, 所 以 向 外 尋 求 富 裕, 推 論 向 外 尋 求 富 裕 的 人, 就 一 定 是 貧 窮 者 及 富 有 的 人, 就 不 再 希 求 錢 財, 這 不 但 犯 了 邏 輯 的 謬 誤, 而 且, 向 外 尋 求 富 裕 的 人, 不 一 定 就 是 貧 窮 者 富 有 的 人, 未 必 不 再 希 求 錢 財 因 此, 荀 子 利 用 本 段 論 述, 來 推 論 性 惡, 有 其 不 周 延 處 ( 二 ) 荀 子 對 孟 子 無 辨 合 符 驗 之 批 評 荀 子 提 及, 善 於 談 論 古 事 的 人, 必 然 要 有 現 在 的 事 實 做 驗 證 ; 喜 歡 談 論 自 然 的 人, 必 然 要 有 人 類 社 會 的 事 情 做 驗 證, 凡 是 談 論 事 情, 重 要 的 是 要 有 證 明 有 根 據 荀 子 批 評 孟 子 所 說 的 性 善 沒 有 根 據 性 惡 篇 : 故 善 言 古 者, 必 有 節 於 今 ; 善 言 天 者, 必 有 徵 於 人 凡 論 者 貴 其 有 辨 合, 有 符 驗 故 坐 而 言 之, 起 而 可 設, 張 而 可 施 行 今 孟 子 曰 : 人 之 性 善 無 辨 合 符 驗, 坐 而 言 之, 起 而 不 可 設, 張 而 不 可 施 行, 豈 不 過 甚 矣 哉! 事 實 上, 孟 子 所 言 性 善 學 說 是 可 以 驗 證 的 例 如 : 孟 子 所 言 四 端 之 20

23 黃 秀 仍 羅 娓 淑 荀 子 性 惡 篇 探 析 心, 就 可 透 過 乍 見 孺 子 將 入 於 井 ( 今 人 乍 見 孺 子 將 入 於 井, 皆 有 怵 惕 惻 隱 之 心, 非 所 以 內 交 於 孺 子 之 父 母 也, 非 所 以 要 譽 於 鄉 黨 朋 友 也, 非 惡 其 聲 而 然 也 由 是 觀 之, 無 惻 隱 之 心, 非 人 也 ; 無 羞 惡 之 心, 非 人 也 ; 無 辭 讓 之 心, 非 人 也 ; 無 是 非 之 心, 非 人 也 惻 隱 之 心, 仁 之 端 也 ; 羞 惡 之 心, 義 之 端 也 ; 辭 讓 之 心, 禮 之 端 也 ; 是 非 之 心, 智 之 端 也 人 之 有 是 四 端 也 ) 一 事 加 以 驗 證 所 以, 荀 子 批 評 孟 子 無 辨 合 符 驗, 有 其 不 當 之 處 七 結 論 性 是 天 生 的, 人 有 與 動 物 相 同 的 動 物 性, 亦 有 異 於 禽 獸 之 四 端 之 心 動 物 性 是 動 物 生 理 之 本 性, 如 : 口 目 之 欲 飢 而 欲 飽 寒 而 欲 煖 勞 而 欲 休 等 ; 四 端 之 心 是 屬 於 人 類 所 特 有 之 特 性 口 目 之 欲 飢 而 欲 飽 寒 而 欲 煖 勞 而 欲 休 這 些 動 物 性, 是 一 種 維 生 的 本 性, 無 關 乎 善 惡 價 值, 應 屬 中 性 但 是, 荀 子 之 論 理 是 在 社 會 結 構 的 立 場 下 來 論 述 的, 荀 子 認 為 助 於 社 會 結 構 正 面 發 展 的 就 是 善, 不 利 社 會 結 構 發 展 的 就 是 惡, 因 此, 他 將 口 目 之 欲 飢 而 欲 飽 寒 而 欲 煖 勞 而 欲 休 這 些 人 類 的 本 性, 置 之 於 社 會 當 中, 發 現 順 著 這 些 性 發 展 下 去, 會 使 維 繫 社 會 的 工 具 ( 禮 義 ) 受 到 破 壞, 所 以, 荀 子 認 為 人 的 性 是 惡 的 荀 子 認 為 人 性 惡, 惡 的 是 性, 亦 是 情 ( 即 為 情 性 ), 亦 是 欲, 荀 子 將 性 情 欲 視 之 為 一 體 既 然 人 性 惡, 那 麼, 必 然 要 有 一 套 方 法 解 決, 使 人 有 善, 於 是, 荀 子 提 出 化 性 起 偽 的 人 為 方 式, 所 謂 化 性 起 偽 就 是 將 本 性 的 惡 加 以 改 造, 而 興 起 人 為 的 善 這 種 主 張, 無 非 強 調 後 天 學 習 以 矯 枉 的 重 要 性 本 文 主 要 對 荀 子. 性 惡 篇 的 內 容 加 以 解 析, 發 現 該 篇 論 述 有 其 不 周 延 之 處, 然 與 其 挑 出 不 周 延 處 來 反 駁 性 惡 說, 不 如 了 解 荀 子 是 站 在 社 會 之 立 場 來 論 述 善 惡, 並 且 將 人 置 於 社 會 人 的 角 色 來 談 論 性 惡 的, 我 們 可 以 進 一 步 看 重 荀 子 化 性 起 偽 的 積 極 意 義 荀 子 強 調 後 天 化 性 起 偽 學 習 及 矯 正 的 莫 大 功 效, 這 對 於 先 天 不 足, 靠 後 天 努 力 的 學 習 者 而 言, 無 非 是 很 好 的 一 種 教 育 理 論 依 據 21

24 遠 東 通 識 學 報 第 四 卷 第 二 期 2010 年 7 月 參 考 書 目 : 史 次 耘 註 譯 孟 子 今 註 今 譯, 臺 灣 : 商 務 印 書 館,1984 年 版 李 滌 生 著 荀 子 集 釋, 臺 灣 : 學 生 書 局,1991 年 版 The Analysis of Hsun-tzu s Thinking at the Study of Bad Essence" Hsiu-Jeng Huang Wei-Shu Lo Far East University Abstrct The philosophers in the ancient Qi had controversial views on human natures. Famous theories like Mencius s "good essence", Gaozi s null essence, and Hsun-tzu s bad essence were the most representative. Gaozi s view was neutral, while Mencius and Hsun-tzu views seemed to be contrast, but they were not contrary, in fact. This study tries to elaborate on the theory advocated by Hsun-tzu. Via the analysis of bad essence, the author explained the meanings of human nature, and Hsun-tzu s criteria of judging good or bad human natures. The author also stated the way Hsun-tzu educated people to turn the bad essence into good behaviors. The significance and the values of good behavior acquisition are highlighted in this study. Key words:hsun-tzu,mencius,gaozi,bad essence,eduction 22

25 遠 東 通 識 學 報 第 四 卷 第 二 期 ( 總 第 七 期 ) 2010 年 7 月 頁 23~46 遠 東 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 謝 靈 運 山 水 詩 作 意 義 主 題 的 反 省 與 重 構 * 徐 鈺 晶 摘 要 傳 統 學 者 討 論 謝 靈 運 詩 作, 每 以 山 水 詩 定 義 謝 詩 成 就 然 而 謝 詩 雖 以 山 水 為 寫 作 題 材, 但 其 本 質 卻 不 脫 玄 言 詩 傳 統, 俯 視 觀 仰 察 山 水 所 冥 合 自 然 的 玄 理, 結 合 山 水 美 感 的 把 握, 一 轉 玄 言 詩 的 枯 淡 寡 味, 化 為 山 水 審 美 的 詩 境 因 此, 本 文 以 此 角 度 切 入, 重 新 解 讀 謝 靈 運 詩 作, 試 圖 考 察 在 傳 統 的 理 解 外, 謝 靈 運 山 水 詩 作 所 可 能 呈 現 的 意 義 主 題 關 鍵 詞 : 謝 靈 運, 山 水 詩, 玄 言 詩, 美 感 經 驗 * 徐 鈺 晶, 銘 傳 大 學 應 用 中 文 系 副 教 授

26 遠 東 通 識 學 報 第 四 卷 第 二 期 2010 年 7 月 一 導 論 就 山 水 詩 作 為 一 個 文 類 而 言 1, 由 於 中 外 詩 評 學 者 對 於 山 水 詩 此 一 文 類 本 質 的 界 定 不 一, 故 在 山 水 詩 的 起 源 上, 諸 家 持 論 頗 有 差 歧 2, 然 而 若 從 文 心 雕 龍 明 詩 篇 : 宋 初 文 詠, 體 有 因 革, 莊 老 告 退, 而 山 水 方 滋 作 為 討 論 的 起 點, 則 謝 靈 運 模 山 範 水 的 詩 作 往 往 被 視 為 山 水 詩 此 一 文 類 的 典 型, 認 為 山 水 詩 之 所 以 能 形 成 一 種 具 有 共 同 特 點 的 文 學 類 型, 實 乃 歸 功 於 謝 靈 運, 前 人 如 王 漁 洋 沈 德 潛 等, 即 已 明 顯 提 出 此 一 觀 點 : 詩 三 百 五 篇, 於 興 觀 群 怨 之 旨, 下 逮 鳥 獸 草 木 之 名, 無 弗 備 矣, 獨 無 刻 劃 山 水 者 間 亦 有 之, 亦 不 過 數 篇, 篇 不 過 數 語, 如 漢 之 廣 矣, 終 南 何 有 之 類 而 止 漢 魏 間 詩 人 之 作, 亦 與 山 水 了 不 相 及 迨 元 嘉 間, 謝 康 樂 出, 始 創 為 刻 畫 山 水 之 詞, 務 窮 幽 極 渺, 抉 山 谷 水 泉 之 情 狀, 昔 人 所 云 莊 老 告 退, 而 山 水 方 滋 者 也 宋 齊 以 下, 率 以 康 樂 為 宗 ( 清 木 刻 版, 乾 隆 二 十 五 年 序 帶 經 堂 詩 話 卷 五 序 論 頁 2 上 ) 遊 山 水 詩, 應 以 康 樂 為 開 先 也 ( 說 詩 晬 語, 中 華 書 局 上 海 編 輯 所 清 詩 話 下 冊, 頁 532) 姑 且 不 論 王 沈 二 氏 論 斷 山 水 詩 之 源 起 是 否 正 確, 至 少 二 氏 之 推 重 謝 靈 運 的 山 水 詩 作, 可 見 一 斑 汪 師 韓 亦 云 : 後 人 刻 劃 山 水, 無 不 奉 謝 為 崑 崙 墟 ( 詩 學 纂 聞, 收 入 清 詩 話 上 冊, 頁 四 五 四 ), 今 人 論 及 謝 靈 運 之 山 水 詩 作, 如 王 瑤 林 文 月 王 文 進 王 國 瓔 孫 秉 權, 外 國 學 者 J.D.Frodsham Wolfgang Kubin 等, 亦 皆 肯 定 謝 靈 運 為 山 水 詩 派 的 典 範 所 謂 文 類, 係 指 結 構 題 材 文 體 描 寫 手 法, 以 及 一 分 要 傳 達 作 者 美 感 經 驗 的 意 圖 等 公 認 或 可 資 辨 識 的 對 象, 是 構 成 作 品 的 概 念 架 構, 也 是 決 定 作 品 的 意 義 有 關 此 點, 詳 見 韋 勒 克 華 倫 著 文 學 論 ( 台 北 : 志 文 出 版 社,1996 年 ), 十 七 章 如 范 文 瀾 在 其 文 心 雕 龍 明 詩 篇 ( 台 北 : 明 倫 出 版 社 ) 注 三 十 四 條 案 語, 將 庾 闡 諸 人 列 為 山 水 詩 的 先 驅, 見 該 書, 頁 92; 錢 鍾 書 持 論 易 與 范 氏 相 同, 見 管 錐 篇 ( 全 國 出 版 社 ) 冊 三, 頁 ; 張 心 滄 (H.C.Chang) 亦 以 庾 闡 為 謝 靈 運 之 真 正 先 驅, 見 張 著 Chinese Literature2:Nature Poetry pp10(edinburgh UP,1997); 傅 樂 生 則 以 左 思 孫 綽 和 許 詢 等 人 為 山 水 詩 的 先 驅, 見 J.D.Frodsham The Origins of Chinese Nature Poetry Asia Major 7(1960) pp78-97; 林 庚 皇 甫 修 文 則 以 曹 操 的 碣 石 碑 為 第 一 首 山 水 詩, 見 林 著 中 國 文 學 簡 史 ( 上 海 古 典 文 學,1957 年 ) 冊 一, 頁 154, 以 及 皇 甫 著 古 代 田 園 詩 文 的 美 學 價 值, 收 入 伍 蠡 甫 編 山 水 與 美 學 ( 台 北 : 丹 青 圖 書 公 司,1987 年 ), 頁 364 王 瑤 論 點, 參 見 中 古 文 學 史 論 玄 言 山 水 田 園 論 東 晉 詩 ( 北 京 : 北 京 大 學 出 版 社, 24

27 徐 鈺 晶 謝 靈 運 山 水 詩 作 意 義 主 題 的 反 省 與 重 構 白 居 易 讀 謝 靈 運 詩 謂 其 詩 大 必 籠 天 海, 細 不 遺 草 樹 ( 白 氏 長 慶 集 卷 七 ), 謝 詩 直 接 以 山 水 為 題 材 對 象, 寓 目 輒 書 ( 鍾 嶸 詩 品 上 品 謝 靈 運 條 ), 極 力 摹 寫 刻 劃 山 水 景 物 的 風 容 之 美, 在 文 學 技 巧 上 開 展 形 似 巧 構 的 手 法, 如 同 劉 勰 所 云 儷 采 百 字 之 偶, 爭 價 一 句 之 奇, 情 必 極 貌 以 寫 物, 詞 必 窮 力 而 追 新 ( 文 心 雕 龍. 明 詩 篇 ), 因 此, 在 謝 靈 運 致 力 經 營 的 名 章 迥 句 麗 典 新 聲 ( 詩 品 上 品 謝 靈 運 條 ) 下, 固 然 扭 轉 了 正 始 以 來 平 典 似 道 德 論 理 過 其 詞, 淡 乎 寡 味 ( 詩 品 序 ) 的 玄 言 詩 的 語 言 特 質, 然 而 百 餘 年 的 玄 言 詩 傳 統, 至 此 是 否 已 告 銷 歇? 今 考 察 謝 氏 現 存 詩 作, 其 中 山 水 詩 凡 三 十 三 首, 寓 玄 理 之 山 水 詩 凡 二 十 三 首, 與 名 理 並 存 之 山 水 詩 佔 山 水 詩 篇 的 三 分 之 二 強, 據 此, 則 可 見 在 絢 麗 繁 富 的 山 水 詩 作 裡, 說 理 言 玄 的 遺 息 在 謝 詩 中 並 未 脫 盡, 有 關 此 一 現 象, 黃 節 4 王 瑤 林 文 月 5 王 國 瓔 等 學 者 均 以 為 謝 詩 寫 山 水 而 苞 名 理, 兼 容 山 水 與 莊 老 就 文 類 的 發 展 而 言, 玄 言 詩 與 山 水 詩 固 有 制 約 之 外 的 文 類 交 溶 特 性, 玄 言 詩 人 借 自 然 山 水 悟 道, 以 山 水 為 體 悟 冥 鑒 的 對 象, 故 詩 中 漸 多 山 水 佳 句, 其 後, 山 水 獨 立 為 創 作 重 點, 然 而 仍 不 脫 山 水 與 莊 老 名 理 並 存 的 風 貌, 因 此, 在 文 類 交 溶 的 解 讀 上, 前 述 學 者 提 出 寫 山 水 而 苞 名 理 然 而, 除 了 模 山 範 水, 再 賦 予 玄 言 哲 理 這 樣 的 考 察 觀 點 外, 謝 靈 運 的 山 水 詩 作, 是 否 另 有 解 讀 的 可 能? 除 了 玄 言 的 意 味 外, 謝 靈 運 是 否 嘗 試 運 用 山 水 特 點, 來 彌 補 玄 言 詩 的 弱 點? 亦 即, 其 山 水 詩 意 義 結 構 仍 在 玄 言, 山 水 僅 是 提 供 形 式 的 工 具, 借 山 水 以 表 達 玄 理, 故 其 山 水 詩 仍 是 承 續 玄 言 詩 的 傳 統, 只 是 山 水 為 表, 玄 言 為 骨, 通 過 玄 學 思 維, 因 景 引 情 悟 理 年 ), 頁 林 文 月 論 點, 參 見 澄 輝 集 謝 靈 運 與 顏 延 之 ( 台 北 : 洪 範 出 版 社,1984 年 ), 頁 89-91, 又 山 水 與 古 典 從 遊 仙 詩 到 山 水 詩 ( 台 北 : 純 文 學 出 版 社,1976 年 ), 頁 中 國 山 水 詩 的 特 質, 頁 鮑 照 與 謝 靈 運 的 山 水 詩, 頁 亦 析 論 謝 詩 為 山 水 詩 之 鼻 祖 王 文 進 論 點, 參 見 莊 老 告 退, 而 山 水 方 滋 解 兼 評 J.D.Frodsham 中 國 山 水 詩 的 起 源 一 文, 中 外 文 學, 卷 七 期 三 王 國 瓔 論 點, 參 見 中 國 山 水 詩 研 究 山 水 與 莊 老 名 理 並 存 ( 台 北 : 聯 經 出 版 社,1986 年 ), 頁 張 秉 權 論 點, 參 見 論 謝 靈 運 大 陸 雜 誌 語 文 叢 書, 第 一 輯, 第 四 冊, 文 學 上, 頁 204 Wolfgang Kubin 論 點, 參 見 中 國 文 人 的 自 然 觀 謝 靈 運 與 陶 淵 明 ( 馬 樹 德 譯, 上 海 人 民 出 版 社,1990 年 ), 頁 黃 節 看 法, 參 見 蕭 滌 非 錄 黃 節 講 稿 讀 詩 三 札 記 ( 北 京 : 作 家 出 版 社 ), 頁 26 王 瑤 看 法, 參 見 玄 言 山 水 田 園 林 文 月 看 法, 參 見 從 遊 仙 詩 到 山 水 詩 中 國 山 水 詩 特 質 鮑 照 與 謝 靈 運 的 山 水 詩 謝 靈 運 與 顏 延 之 等 篇 王 國 瓔 看 法, 參 見 王 著 中 國 山 水 詩 研 究, 頁 155 見 林 文 月 中 國 山 水 詩 的 特 質 附 記, 山 水 與 古 典, 頁 61 25

28 遠 東 通 識 學 報 第 四 卷 第 二 期 2010 年 7 月 的 處 理 而 使 文 學 作 品 生 動, 以 彌 補 玄 言 文 學 的 弊 端? 文 類 原 本 充 滿 解 讀 的 空 間, 未 必 得 置 於 體 制 內 思 考, 故 本 文 擬 沿 此 一 線 索, 對 謝 靈 運 的 山 水 詩 作 進 行 另 一 種 意 義 探 索, 重 新 解 讀 其 詩 作, 試 圖 在 傳 統 的 說 解 外, 重 構 謝 靈 運 山 水 詩 作 的 意 義 主 題 二 謝 靈 運 山 水 詩 的 創 作 背 景 中 國 詩 作 對 於 山 水 的 摹 寫, 雖 然 可 以 追 溯 到 先 秦 時 代 6, 然 而 山 水 自 然 真 正 在 詩 歌 創 作 上 解 脫 其 陪 襯 地 位 而 騰 升 為 美 感 觀 照 對 象, 並 且 在 詩 人 筆 下 成 為 自 身 具 足 的 物 象, 則 已 是 晉 宋 之 際 文 化 上 急 劇 的 變 化 此 時, 山 水 美 感 的 觀 照 逐 漸 形 成, 詩 人 對 山 水 已 漸 次 轉 變 態 度 7, 其 取 山 水 作 為 創 作 素 材 時 亦 面 臨 表 達 上 的 抉 擇 問 題 此 一 時 期, 文 士 對 漢 儒 僵 化 名 教 的 反 抗, 道 家 思 想 的 中 興, 格 義 佛 教 的 盛 行, 加 上 追 求 與 自 然 合 一 的 隱 逸 和 遊 仙, 以 及 宋 時 盛 傳 的 佛 影 在 山 石 上 顯 現 8 的 故 事 等 等 文 化 上 的 變 化, 均 與 山 水 審 美 意 識 的 興 起 有 密 切 的 關 係, 這 幾 方 面 的 探 討, 前 人 論 述 甚 詳, 此 處 不 再 複 述 本 節 所 要 探 討 的 焦 點, 主 要 集 中 在 魏 晉 以 來 盛 行 的 玄 學 落 實 到 美 感 觀 照 中, 是 否 對 謝 靈 運 創 作 的 山 水 詩 作 造 成 影 響? 又, 此 影 響 的 程 度 如 何? 下 試 就 其 詩 作 的 章 法 結 構 形 式 技 巧 與 思 想 內 涵 作 系 統 而 詳 盡 的 分 析, 並 且 重 新 加 以 反 省 建 構, 以 彰 顯 謝 靈 運 山 水 詩 作 與 玄 學 的 關 係, 並 循 此 進 路 探 索 其 山 水 詩 作 的 內 在 本 質 下 試 論 之 參 見 小 尾 郊 一 中 國 文 學 中 所 表 現 的 自 然 與 自 然 觀 ( 王 元 化 主 編 海 外 漢 語 叢 書, 上 海 古 籍 出 版 社,1989 年 ) 序 章 又 李 交 初 等 著 中 國 山 水 詩 史 ( 廣 州 : 廣 東 高 等 教 育 出 版 社,1991 年 ) 第 一 編 山 水 詩 的 孕 育 與 形 成 詩 人 面 對 山 水, 從 早 期 的 借 山 水 悟 道 ( 如 孫 綽 天 台 山 賦 云 : 渾 萬 象 以 冥 觀, 兀 同 體 于 自 然, 主 張 以 自 然 山 水 來 適 性 暢 神 達 道 ; 到 廬 山 諸 道 人 的 游 石 門 詩 : 因 咏 山 水, 散 懷 之 餘, 已 漸 受 到 山 水 美 的 觸 發, 出 現 直 敘 自 然 景 物 的 詩 ; 到 謝 靈 運 山 水, 性 之 所 適 ( 游 名 山 志 序 ), 具 現 賞 心 之 娛 的 自 覺 意 識, 這 份 山 水 美 感 意 識 的 逐 步 形 成, 使 得 山 水 從 萬 象 中 所 顯 現 的 律 動 已 足 以 表 現 出 天 理, 而 終 能 成 為 藝 術 家 所 捕 捉 的 美 感 對 象 關 於 這 幾 方 面 的 探 討, 可 參 見 王 瑤 中 古 文 學 史 論 湯 用 彤 漢 魏 兩 晉 南 北 朝 佛 教 史 ( 台 北 : 慧 炬 出 版 社,1976 年,Richard Mather,The Landscape Buddhism of the Fifth-Century Poet Hsieh Ling-yun,Journal of Asian Studies,XVIII(1958); 另 林 庚 山 水 詩 是 怎 樣 產 生 的 ( 文 學 評 論 期 二,1961 年 ), 曹 道 衡 也 談 山 水 詩 的 形 成 與 發 展, 葉 笑 雪 謝 靈 運 詩 選 ( 台 北 : 新 月 出 版 社,1962 年 ) 及 林 文 月 前 揭 書 等, 均 曾 作 過 此 方 面 歷 史 因 素 的 探 討 26

29 徐 鈺 晶 謝 靈 運 山 水 詩 作 意 義 主 題 的 反 省 與 重 構 ( 一 ) 謝 靈 運 山 水 詩 作 的 章 法 結 構 謝 靈 運 的 山 水 詩 作, 在 布 局 結 構 上, 幾 乎 都 循 一 定 的 程 序 開 展, 自 有 其 固 定 模 式, 所 以 呈 現 出 條 理 分 明 井 然 有 序 的 面 貌, 試 舉 數 首 為 例 : 裹 糧 杖 輕 策, 懷 遲 上 幽 室 行 源 逕 轉 遠, 距 陸 情 未 畢 澹 瀲 結 寒 姿, 團 欒 潤 霜 質 澗 委 水 屢 迷, 林 迥 巖 逾 密 眷 西 謂 初 月, 顧 東 疑 落 日 踐 夕 奄 昏 曙, 蔽 翳 皆 周 悉 蠱 上 貴 不 事, 履 二 美 貞 吉 幽 人 常 坦 步, 高 尚 邈 難 匹 頤 阿 竟 何 端, 寂 寂 寄 抱 一 恬 如 既 已 交, 繕 性 自 此 出 昏 旦 變 氣 候, 山 水 含 清 暉 清 暉 能 娛 人, 遊 子 憺 忘 歸 出 谷 日 尚 早, 入 舟 陽 已 微 杖 壑 斂 暝 色, 雲 霞 收 夕 霏 文 芰 迭 映 蔚, 蒲 稗 相 因 依 披 拂 趨 南 徑, 愉 悅 堰 東 扉 慮 澹 物 自 輕, 意 愜 理 無 違 寄 言 攝 生 客, 試 用 此 道 推 江 南 倦 歷 覽, 江 北 曠 周 旋 懷 新 道 轉 迥, 尋 異 景 不 延 亂 流 趨 正 絕, 孤 嶼 媚 中 川 雲 日 相 輝 映, 空 水 共 澄 鮮 表 靈 物 莫 賞, 蘊 真 誰 為 傳 想 像 崑 山 姿, 緬 邈 區 中 緣 始 信 安 期 術, 得 盡 養 生 年 記 遊 寫 景 興 情 悟 理 ( 登 永 嘉 綠 嶂 山 ) 記 遊 寫 景 記 遊 寫 景 興 情 悟 理 ( 石 壁 精 舍 還 湖 中 作 ) 記 遊 寫 景 興 情 悟 理 ( 登 江 中 孤 嶼 ) 27

30 遠 東 通 識 學 報 第 四 卷 第 二 期 2010 年 7 月 詩 中 皆 依 井 然 的 次 序 推 展, 由 記 遊 而 寫 景 而 興 情 而 悟 理, 此 一 慣 布 局 結 構 一 再 呈 現 於 謝 氏 之 山 水 詩 作 中 此 種 井 然 條 理 並 非 孤 立 的 現 象, 黃 節 指 出 : 漢 詩 渾 成, 無 一 定 作 法, 至 康 樂 明 遠, 則 段 落 分 明, 章 法 緊 嚴 矣 然 亦 各 人 有 各 人 之 法, 各 篇 有 各 篇 之 法, 其 變 化 疏 宕 處, 後 人 不 能 也 大 抵 康 樂 之 詩, 首 多 敘 事, 繼 言 景 物, 而 結 之 以 情 理, 故 末 語 多 感 傷 然 亦 時 有 例 外, 如 登 池 上 樓 首 四 句 潛 虬 媚 幽 姿, 飛 鴻 響 遠 音, 薄 霄 愧 雲 浮, 栖 川 怍 淵 沈 則 以 理 語 起 矣 至 如 南 樓 中 望 所 遲 客 之 杳 杳 日 西 頹, 漫 漫 長 路 迫 遊 赤 石 進 帆 海 之 首 夏 猶 清 和, 芳 草 亦 未 歇 遊 南 亭 之 時 竟 夕 澄 霄, 雲 歸 日 西 馳 則 又 以 景 語 起 矣 然 於 寫 景 說 理 之 後, 必 緊 接 以 敘 事, 則 幾 成 康 樂 詩 之 慣 例 矣 ( 讀 謝 康 樂 詩 札 記 ) 頁 25-26) 這 段 話 所 顯 示 的 意 念 是 詩 歌 段 落 分 明, 章 法 緊 嚴 的 布 局, 乃 始 自 謝 靈 運, 而 此 布 局 結 構 為 首 多 敘 事, 繼 言 景 物, 而 結 之 以 情 理, 偶 有 例 外, 亦 有 模 式 可 尋, 即 寫 景 說 理 之 後, 必 緊 接 以 敘 事 此 種 章 法, 成 為 宋 齊 間 山 水 詩 的 典 範 9, 形 成 南 朝 山 水 詩 的 基 本 結 構 模 式 然 而, 此 處 值 得 思 考 的 是, 何 以 在 晉 宋 之 際, 能 夠 產 生 此 種 山 水 詩 歌 的 模 式? 又, 此 種 模 式 的 建 立 背 後 有 何 意 義? 想 要 解 釋 這 個 問 題, 則 我 們 必 須 對 魏 晉 以 來 的 思 潮 有 一 個 概 括 的 認 識 玄 學 作 為 魏 晉 思 想 的 主 流, 其 思 想 主 題 是 扣 著 有 無 觀 念 的 演 變 自 然 與 名 教 之 辨 以 及 言 意 問 題 的 討 論 而 開 展, 影 響 魏 晉 玄 學 最 深 的 王 弼, 對 於 這 些 時 代 問 題 都 有 很 好 的 回 應 王 弼 玄 學 的 基 本 命 題 為 天 地 萬 物 皆 以 無 為 本 ( 晉 書 王 衍 傳 ), 以 無 為 天 地 萬 物 的 根 本, 老 子 指 略 云 : 夫 物 之 所 以 生, 功 之 所 以 成, 必 生 乎 無 形, 由 乎 無 名 無 形 無 名 者, 萬 物 之 宗 也 無 之 為 道 體, 自 有 其 根 源 性, 亦 有 其 生 成 性 就 根 源 性 而 言, 道 統 攝 萬 物, 而 為 萬 物 的 宗 主 10 ; 就 生 成 性 而 言, 道 體 可 生 發 萬 物 之 有, 故 道 雖 超 絕 物 象, 卻 仍 可 9 詳 見 林 文 月 中 國 山 水 詩 的 特 質 10 老 子 指 略 云 : 夫 物 之 所 以 生, 功 之 所 以 成, 必 生 於 無 形, 由 乎 無 名 無 形 無 名 者, 萬 物 28

31 徐 鈺 晶 謝 靈 運 山 水 詩 作 意 義 主 題 的 反 省 與 重 構 透 過 物 象 來 把 握 道, 所 以 說 然 則 四 象 不 形, 則 大 象 無 以 暢 ( 老 子 指 略 ) 然 而 道 畢 竟 是 其 為 物 也 則 混 成 ( 老 子 指 略 ), 是 視 之 不 見 聽 之 不 聞 搏 之 不 得 的, 在 內 涵 上 是 名 言 所 不 能 盡 的, 雖 有 稱 謂 出 乎 涉 求 ( 老 子 指 略 ), 仍 未 免 指 事 造 形, 未 能 整 全 地 盡 此 超 事 絕 形 之 道 的 內 涵, 故 如 欲 得 此 無 形 至 理 的 內 涵, 便 不 能 停 留 於 指 點 的 稱 謂 上, 而 須 超 越 稱 謂, 崇 本 守 母 11, 方 能 通 過 有 限 以 把 握 無 限 即 此, 王 弼 提 出 得 意 忘 言 的 玄 學 方 法, 詮 明 語 言 的 侷 限, 寄 言 出 意, 只 是 權 便, 並 不 能 拘 執 停 留 於 此, 而 必 須 消 除 言 象 的 侷 限, 直 接 訴 諸 忘 言, 忘 象 的 內 心 體 驗 王 弼 的 貴 無 得 意 忘 象 說, 對 於 藝 術 境 界 的 提 昇, 起 了 重 大 的 作 用 美 作 為 無 限 的 表 現 是 感 性 具 體 的, 它 不 能 脫 離 有 限 可 是 真 正 成 功 的 美 的 作 品 卻 在 於 它 能 通 過 有 限 而 把 無 限 充 分 地 表 現 出 來 12 王 弼 的 得 意 忘 象 說 作 為 把 握 道 體 把 握 無 限 的 方 式 則 成 為 對 審 美 的 一 種 深 刻 的 概 括 在 此 玄 學 思 想 引 發 出 來 的 美 學 觀 念 的 指 導 下, 謝 靈 運 的 山 水 詩 創 作, 亦 無 可 避 免 地 受 到 此 種 時 代 精 神 的 影 響, 而 使 得 其 藝 術 思 維 能 力 深 化 山 水 以 形 媚 道 ( 宗 炳 畫 山 水 序 ), 晉 宋 時 人 之 所 以 沈 醉 流 連 山 水, 除 了 山 水 有 其 美 之 形 外, 更 因 山 水 亦 蘊 含 著 道, 亦 即 包 統 萬 物 的 無 限 13, 故 詩 人 登 山 臨 水, 其 終 極 理 想 不 在 於 暢 情 寄 歡, 而 在 於 體 道 悟 玄, 在 於 求 取 精 神 上 的 自 由, 企 求 與 萬 化 冥 合 : 情 用 賞 為 美, 事 昧 竟 誰 辨 觀 此 遺 物 慮, 一 悟 得 所 遣 ( 從 斤 竹 澗 越 嶺 溪 行 ) 遺 情 捨 塵 物, 貞 觀 丘 壑 美 ( 述 祖 德 詩 其 二 ) 選 自 然 之 神 麗, 盡 高 棲 之 意 得 仰 前 哲 之 遺 訓, 俯 性 情 之 所 便 ( 山 居 賦 ) 謝 靈 運 對 山 水 的 認 識, 雖 然 繼 承 晉 宋 以 來 山 水 以 形 媚 道 的 道 統, 在 遊 覽 之 宗 也 關 於 言 意 論, 詳 見 林 麗 真 王 弼 ( 台 北 : 東 大 圖 書 公 司,1988 年 ) 第 三 章 節 三 參 見 李 澤 厚 中 國 美 學 史 卷 二 ( 台 北 : 谷 風 出 版 社,1987 年 ), 頁 145 有 關 此 其 自 然 觀 的 轉 變, 詳 見 小 尾 郊 一 中 國 文 學 中 所 表 現 的 自 然 與 自 然 觀 一 二 章 ; Wolfgang Kubin 中 國 文 人 的 自 然 觀 ( 二 ) 自 然 當 作 外 在 世 界 ; 另 錢 志 熙 魏 晉 詩 歌 藝 術 原 論 ( 北 京 : 北 大 出 版 社,1993 年 ) 第 三 四 五 六 章 29

32 遠 東 通 識 學 報 第 四 卷 第 二 期 2010 年 7 月 的 過 程 中, 通 過 道 家 思 想 的 洗 滌, 試 圖 尋 求 某 種 意 義 因 此, 對 謝 靈 運 遊 覽 時, 實 可 視 為 一 種 求 道 的 過 程, 而 他 的 山 水 詩 作, 所 正 傳 達 出 他 把 握 道 的 過 程 首 先, 為 了 使 讀 者 感 受 他 如 何 在 遊 覽 中 把 握 道, 謝 靈 運 必 須 具 體 地 呈 顯 一 個 情 境, 並 且 紀 錄 所 見 所 聞, 故 謝 靈 運 山 水 詩 作 便 展 現 記 遊 與 寫 景 的 部 分 記 遊 是 先 決 前 提, 通 過 記 遊 呈 現 出 一 個 靈 動 的 情 境, 使 讀 者 延 展 其 想 像 空 間 而 誠 如 道 體 之 必 須 通 過 物 象 來 把 握, 謝 詩 中 紛 然 萬 態 的 物 象 呈 現 便 構 成 了 寫 景 的 部 分, 藉 由 自 然 物 象 曲 折 委 婉 的 描 寫 來 表 現 對 山 水 自 然 的 探 索 與 理 解, 就 內 容 而 言, 大 必 籠 天 海, 細 不 遺 草 樹, 繁 複 的 物 象, 正 是 道 體 的 個 別 展 現 ; 就 表 現 而 言, 寓 目 輒 書, 內 無 乏 思, 外 無 遺 物, 其 繁 富 宜 哉, ( 詩 品 上 品 謝 靈 運 條 ) 名 章 迥 句, 處 處 間 起, 麗 典 新 聲, 絡 繹 奔 會, 譬 猶 青 松 之 拔 灌 木, 白 玉 之 映 塵 沙, 未 足 貶 其 高 潔 也 ( 同 上 引 ) 然 而, 繁 富 豈 足 以 統 攝 道 的 變 化 多 姿? 相 對 於 道 的 無 限 而 言, 象 而 形 者, 非 大 象 也 ; 音 而 聲 者, 非 大 音 也 ( 老 子 指 略 ) 所 有 的 物 象 不 過 是 有 限 罷 了, 山 水 有 限, 人 生 又 何 嘗 不 是 如 此? 因 此, 空 間 的 登 臨 經 驗, 又 常 常 轉 移 重 點, 落 實 到 一 個 時 序 向 度, 發 抒 其 深 沈 的 生 存 感 受, 此 構 成 謝 詩 中 興 情 的 部 分 14 面 對 廣 闊 伸 延 的 空 間, 面 對 悠 悠 的 時 間, 作 者 目 擊 耳 聞 萬 象 的 呈 顯, 一 己 年 命 的 短 促, 世 事 的 滄 桑, 凡 所 見 所 感 都 是 有 限, 此 時, 作 者 體 悟 到 現 象 界 的 有 限, 這 是 存 在 對 事 物 的 開 放 然 後, 在 這 樣 的 經 驗 基 礎, 作 者 努 力 地 開 放 自 身, 將 自 身 從 萬 象 有 限 的 束 縛 中 解 放 出 來, 重 新 去 認 識 自 身 與 世 界, 超 越 物 象 以 把 握 無 限 因 此, 在 寫 景 興 情 之 後, 謝 靈 運 突 破 了 中 國 詩 歌 傳 統 借 景 抒 情 的 表 現, 通 過 觀 照 山 水, 讓 思 維 作 大 跨 度 的 跳 躍, 契 入 名 理 的 感 悟, 以 消 解 因 有 限 現 象 而 興 發 的 悲 情, 轉 化 為 淡 泊 疏 散 的 心 境 職 此, 謝 靈 運 的 山 水 詩 作, 就 其 結 構 安 排 而 言, 實 符 合 王 弼 的 言 意 觀, 由 於 言, 遂 使 意 得 以 把 握, 由 於 記 遊 寫 景, 而 使 得 作 者 因 而 興 ' 情 悟 理, 這 是 謝 靈 運 承 襲 玄 學 而 能 深 化 其 藝 術 思 維, 推 新 展 現 手 法 14 有 關 山 水 詩 空 間 經 驗 的 時 間 化, 詳 見 王 建 元 現 象 詮 釋 學 與 中 西 雄 渾 觀 ( 台 北 : 東 大 圖 書 公 司,1988 年 ) 第 四 章 30

33 徐 鈺 晶 謝 靈 運 山 水 詩 作 意 義 主 題 的 反 省 與 重 構 ( 二 ) 謝 靈 運 山 水 詩 作 的 形 式 技 巧 由 於 山 水 自 然 被 視 為 道 的 外 化, 東 晉 的 玄 言 詩 作, 多 與 優 遊 山 水 的 活 動 結 合, 詩 人 散 懷 山 水, 旨 於 觀 察 萬 物 以 悟 道 15 因 咏 山 水, 遂 杖 錫 而 遊 文 石 發 彩, 煥 若 披 面 檉 松 芳 草, 蔚 然 光 目 其 為 神 麗, 亦 已 備 矣 斯 日 也, 眾 情 奔 悅, 矚 覽 無 厭 乃 悟 幽 人 之 玄 覽, 達 恆 物 之 大 倩 其 為 神 趣, 豈 山 水 而 已 哉! 於 是 徘 徊 崇 嶺, 流 目 四 矚 ( 廬 山 諸 道 人 遊 石 門 詩 序 ) 山 水 作 為 道 的 體 現, 自 有 其 內 在 神 趣, 而 此 神 趣, 唯 有 通 過 對 自 然 萬 象 的 審 視 玄 覽 始 能 把 握 因 此, 山 水 的 神 麗 之 美 素 為 晉 人 所 重 視, 此 由 玄 言 詩 中 已 多 涉 及 山 水 的 描 寫 可 資 証 明 16 而 元 嘉 之 雄 謝 靈 運 對 於 山 水 的 認 識 態 度, 也 承 襲 玄 言 詩 的 傳 統, 一 方 面, 詩 人 登 山 臨 水, 希 慕 與 道 冥 合 的 境 界, 一 方 面, 詩 人 遊 心 於 紛 紜 的 自 然 萬 象, 自 然 的 山 水 泉 石, 花 鳥 樹 木, 風 雲 雨 露, 也 一 一 成 為 他 觀 察 玩 賞 的 對 象, 詩 人 隨 順 體 察, 從 而 感 發 起 興, 神 工 默 運 地 整 合 審 美 印 象, 以 圖 寫 形 貌, 深 刻 有 致 地 呈 現 客 觀 情 境, 亦 傳 達 詩 人 內 在 蘊 藉 的 精 神 風 貌 由 於 山 水 自 然 即 道 的 體 現, 對 道 的 把 握, 自 然 不 能 棄 形 絕 象 那 麼, 究 竟 謝 靈 運 如 何 審 視 玩 賞 自 然 萬 物, 以 比 物 取 象, 目 繫 道 存 ( 許 印 芳 二 十 四 詩 品 跋 ) 呢? 詩 品 評 謝 靈 運 詩 雜 有 景 陽 之 體, 故 尚 形 似 謝 詩 對 山 水 的 形 似 之 寫, 又 呈 現 什 麼 特 色? 而 這 些 特 色, 又 與 玄 言 詩 存 在 什 麼 內 在 關 聯? 首 先, 值 得 我 們 注 意 的 是 謝 詩 中 空 間 的 營 構 境 界 開 闊 是 歷 來 學 者 對 謝 詩 一 致 的 風 評 17, 且 看 詩 人 是 如 何 用 俯 仰 自 得 的 精 神 來 欣 賞 宇 宙 而 躍 入 有 關 此 期 玄 言 詩 特 色, 詳 見 黃 偉 倫 六 朝 玄 言 詩 研 究 ( 華 梵 大 學 東 方 人 文 思 想 研 究 所 碩 士 論 文,1999 年 ) 第 五 章 有 關 玄 言 詩 中 的 山 水 描 寫, 詳 見 小 尾 郊 一 前 揭 書 第 一 章 第 二 節 有 關 此 點, 參 見 顧 紹 柏 校 注 謝 靈 運 集 校 注 ( 鄭 州 : 中 州 古 籍 出 版 社,1987 年 ), 頁 25 31

34 遠 東 通 識 學 報 第 四 卷 第 二 期 2010 年 7 月 大 自 然 的 節 奏 裡 去 游 心 太 玄 18 野 曠 沙 岸 淨, 天 高 秋 月 明 ( 初 去 郡 ) 春 晚 綠 野 香, 巖 高 白 雲 屯 ( 入 彭 蟲 湖 口 ) 積 石 竦 兩 溪, 飛 泉 倒 三 山 ( 發 歸 瀨 三 瀑 布 望 兩 溪 ) 林 堅 斂 暝 色, 雲 霞 收 夕 扉 ( 石 壁 精 舍 還 湖 中 作 ) 雲 日 相 輝 映, 空 水 共 澄 鮮 ( 登 江 中 孤 嶼 ) 面 對 大 自 然 的 形 形 色 色, 謝 靈 運 將 種 種 物 象 排 列, 大 量 運 用 映 襯 的 手 法, 表 現 出 空 間 的 多 樣 變 化 野 曠 對 天 高 沙 岸 對 秋 月 綠 野 對 白 雲 兩 溪 對 三 山 林 壑 對 雲 霞 雲 日 對 空 水, 高 低 的 映 襯 形 成 一 種 空 間 的 張 力, 造 成 大 跨 度 的 跳 躍, 呈 現 出 空 間 的 浩 闊 與 宏 偉 近 澗 涓 密 石, 遠 山 映 疎 水 ( 過 白 岸 亭 ) 隱 軫 邑 里 密, 緬 邈 江 海 遼 ( 入 東 道 路 詩 ) 密 林 含 餘 清, 遠 峰 隱 半 規 ( 遊 南 亭 ) 遠 近 景 物 的 映 襯, 強 調 空 間 距 離, 由 近 及 遠, 一 則 表 現 出 空 間 的 遼 闊 亦 可 概 括 山 水 的 全 貌 此 種 由 高 及 低 由 近 及 遠, 俯 仰 結 合 的 觀 照 態 度, 其 實 正 是 晉 人 把 握 自 然 的 方 式 : 仰 觀 宇 宙 之 大, 俯 察 品 類 之 盛 ; 所 以 遊 目 騁 懷, 足 以 視 聽 之 娛, 信 可 樂 也 王 義 之 蘭 亭 集 序 這 段 文 字 正 自 詮 明 時 人 散 懷 山 水, 目 的 正 在 通 過 觀 察 萬 物 眾 象 以 悟 道 而 謝 靈 運 繼 承 傳 統, 卻 更 轉 出 新 意, 不 僅 重 複 連 接 運 用, 表 現 出 由 俯 而 仰, 又 再 由 仰 而 俯, 如 此 迴 還 往 復, 製 造 出 一 種 流 連 低 徊 高 曠 遼 闊 的 效 果 19, 又 藉 由 不 同 時 間 的 映 襯 手 法, 深 拓 空 間 的 複 雜 經 驗 : 引 自 宗 白 華 美 學 散 步 ( 上 海 : 上 海 人 民 出 版 社,1981 年 ), 頁 183 有 關 此 點, 詳 見 譚 元 明 謝 靈 運 山 水 詩 新 探 ( 香 港 : 曙 光 圖 書 公 司 ), 頁

35 徐 鈺 晶 謝 靈 運 山 水 詩 作 意 義 主 題 的 反 省 與 重 構 早 聞 夕 飆 急, 晚 見 朝 日 暾 ( 石 門 新 營 所 住 四 面 高 山 迴 溪 石 瀨 茂 林 修 竹 ) 曉 霜 楓 葉 丹, 夕 曛 崗 氣 陰 ( 晚 出 西 射 堂 ) 朝 搴 苑 中 蘭, 畏 彼 霜 下 歇 暝 還 雲 際 宿, 弄 此 石 上 月 ( 石 門 岩 上 宿 ) 在 遷 逝 如 流 的 時 間 過 程 中, 意 象 形 態 的 變 化, 也 隨 著 不 同 的 瞬 間 呈 現 千 姿 萬 態 的 美 感 樣 貌, 謝 靈 運 將 早 晚 景 物 並 置 映 襯, 不 僅 表 現 出 時 間 和 空 間 綜 合 的 效 果, 也 集 結 他 對 山 水 自 然 所 把 握 的 全 部 經 驗, 然 後 由 此 時 間 的 有 限 性, 契 入 永 恆 與 無 限 的 嚮 往 據 學 者 考 察, 玄 言 詩 中 似 乎 沒 有 把 握 住 時 令 與 晝 夜 時 間 的 組 合 不 管 是 在 庾 闡 還 是 顧 愷 之 及 湛 方 生 的 詩 中, 都 沒 有 晝 夜 時 間 的 交 待 這 種 空 缺 可 能 是 整 體 的 觀 察 多 于 具 體 觀 察 的 結 果 20, 謝 詩 早 晚 景 物 的 映 襯, 除 了 著 意 於 將 朝 夕 視 聽 的 美 感 經 驗 作 空 間 的 布 置 外, 其 時 間 的 指 涉, 已 顯 較 玄 言 詩 人 細 致 謝 靈 運 俯 仰 考 察 的 把 握 方 式, 與 對 時 間 的 感 知, 不 僅 僅 拘 限 於 視 覺 的 空 間 營 構, 謝 詩 中 值 得 我 們 注 意 的 另 一 點 是 詩 人 對 於 種 種 感 官 的 運 用 : 憩 石 挹 飛 泉, 攀 林 拳 落 英 ( 初 去 郡 ) 乘 月 聽 哀 狖, 浥 露 馥 香 蓀 ( 入 彭 蠡 湖 口 ) 傾 耳 聆 波 瀾, 舉 目 眺 嶇 嶔 ( 登 池 上 樓 ) 秋 泉 鳴 北 澗, 哀 猿 響 南 巒 ( 登 臨 海 嶠 初 發 強 中 作, 與 從 弟 惠 連, 見 羊 何 共 和 之 ) 俛 視 喬 木 杪, 仰 聆 大 壑 灇 ( 於 南 山 往 北 山 經 湖 中 瞻 眺 ) 謝 靈 運 通 過 觸 覺 味 覺 嗅 覺 與 聽 覺 去 感 受 大 自 然 的 繁 富 森 麗, 傾 力 描 寫 他 對 山 水 的 印 象, 表 現 出 意 象 繁 富 色 彩 鮮 麗 雕 字 煉 辭 巧 構 形 似 的 創 作 風 格 有 關 謝 詩 的 文 字 技 巧, 歷 來 學 者 討 論 甚 詳, 此 處 不 再 贅 述 21 值 得 我 們 注 意 的 是, 通 過 感 官 的 捕 捉, 謝 詩 所 呈 現 出 大 自 然 的 萬 象 分 陳, 較 之 玄 言 詩 的 表 現, 是 否 也 具 有 繼 承 或 革 新 意 義? 試 看 下 列 詩 句 : 引 自 中 國 文 人 的 自 然 觀 頁 113 有 關 謝 詩 山 水 詩 作 文 字 技 巧 的 討 論, 詳 見 王 國 瓔 前 揭 書, 頁 ; 李 文 初 等 著 中 國 山 水 詩 史 ( 廣 州 : 廣 東 高 等 教 育 出 版 社,1991 年 ) 頁 37-44; 譚 元 明 前 揭 書, 頁

36 遠 東 通 識 學 報 第 四 卷 第 二 期 2010 年 7 月 白 芷 競 新 苕, 綠 蘋 齊 初 葉 ( 登 上 戌 石 鼓 山 ) 澤 蘭 漸 被 徑, 芙 蓉 始 發 池 ( 遊 南 亭 ) 初 簧 苞 綠 籜, 新 蒲 含 紫 茸 海 鷗 戲 春 岸, 天 雞 弄 和 風 ( 於 南 山 往 北 山 經 湖 中 瞻 眺 ) 蘋 萍 泛 沈 深, 菰 蒲 冒 清 淺 ( 從 斤 竹 澗 越 嶺 溪 行 ) 陵 隰 繁 綠 杞, 墟 囿 粲 紅 桃 ( 入 東 道 路 詩 ) 玄 言 詩 中, 雖 已 多 涉 春 蘭 秋 林 清 風 澄 月 幽 澗 素 波 之 類 的 景 致 描 寫, 體 現 出 以 清 麗 為 特 徵 的 審 美 風 貌 22, 然 而 此 期 山 水 景 致 的 描 寫, 多 仍 是 直 陳 的 對 象 而 謝 詩 中 所 選 擇 的 意 象, 則 不 僅 傳 達 出 詩 人 觀 賞 自 然 現 象 微 妙 變 化 的 整 體 美 感 經 驗, 更 由 自 然 所 具 現 的 大 化 流 行 的 無 限 生 機, 呈 顯 出 道 的 生 成 性 與 內 在 性 自 然 是 道 的 化 身, 認 識 自 然 即 是 認 識 道 在 謝 詩 中, 道 通 過 天 海 通 過 山 樹 來 體 現, 自 然 景 致 越 豐 富, 道 的 精 細 微 妙 變 化 無 窮 也 越 得 以 呈 顯 因 而 在 此 純 粹 的 美 感 經 驗 裡, 詩 人 自 我 溶 入 自 然 萬 象 的 變 化 中, 與 自 然 融 而 為 一, 把 山 水 形 象 作 為 表 達 玄 理 的 媒 介, 故 任 山 水 自 陳 以 示 造 化 自 然 之 道 ( 三 ) 謝 靈 運 山 水 詩 作 的 思 想 內 涵 門 閥 政 治 的 解 體 與 名 教 自 然 合 一 的 政 治 理 想 的 幻 滅, 使 得 晉 宋 之 際 的 詩 人 充 滿 許 多 感 慨 23, 謝 詩 云 : 感 往 慮 有 復 ; 理 來 情 無 存 ( 石 門 新 營 所 住 四 面 高 山 迴 溪 石 瀨 茂 林 修 竹 ), 在 登 臨 之 際, 謝 靈 運 感 受 到 種 種 存 在 的 有 限, 因 而 淒 涼 無 奈, 為 了 淡 化 與 消 解 這 些 存 在 感 受, 謝 靈 運 只 得 以 理 化 情, 以 玄 學 妙 理 使 自 己 超 越 李 澤 厚 云 : 玄 學 家 所 說 的 達 到 無 限 是 在 現 實 的 人 生 之 中, 特 別 是 在 情 感 之 中 去 達 到 對 無 限 的 體 驗, 進 入 一 種 超 越 有 限 的 自 由 的 人 生 境 界 24 謝 靈 運 追 求 理 來 情 無 存 的 境 界, 也 正 是 希 望 在 現 實 的 人 生 中 去 達 到 對 無 限 的 體 參 見 王 力 堅 由 山 水 到 文 宮 體 南 朝 的 唯 美 詩 風 ( 台 北 : 台 灣 商 務 印 書 館,1997 年 ) 第 一 章 參 見 錢 志 熙 前 揭 書 第 六 章 參 見 李 澤 厚 前 揭 書, 頁