十住毘婆沙論講義 ( 上 ) 福嚴推廣教育班第 33 期十住毘婆沙論卷 7 分別法施品第十三 ( 大正 26,53a21-54b4) 釋厚觀 ( ) 壹修易行道後, 福力轉增, 深生慈悲心, 為施勤精進 ( 承卷 6 12 分別布施品 ) 貳先明財施 ( 承卷 6 12

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奎郦
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1 福嚴推廣教育班第 33 期十住毘婆沙論卷 7 分別法施品第十三 ( 大正 26,53a21-54b4) 釋厚觀 ( ) 壹修易行道後, 福力轉增, 深生慈悲心, 為施勤精進 ( 承卷 6 12 分別布施品 ) 貳先明財施 ( 承卷 6 12 分別布施品 ) 參次明法施 ( 壹 ) 一切布施中法施最上, 智者應修行一總標菩薩於財施, 應如是修學, 又應修學法施, 如說 : 眾施法施最, 智者應修行一切布施中第一最上最妙, 所謂法施是施, 智者所應行二別釋 ( 一 ) 智者應行法施問曰 : 何故但言智者應行法施? 答曰 : 1 不智者若行法施, 即說異論, 失自利他利 1 * 不智者若行法施, 即說異論說異論故, 自失利, 亦失他利 2 釋異論 * 問曰 : 何謂異論? 答曰 : (1) 應依修多羅, 莫依人佛欲滅度時告阿難 : 從今日後, 依修多羅, 莫依人 2 1 異 = 黑宋元明宮 *(* ) ( 大正 26,53d,n.5) 2 (1) 長阿含經卷 2(2 經 ) 遊行經 ( 大正 1,15a26-b15): 佛告阿難 : 阿難! 當自熾燃, 熾燃於法, 勿他熾燃 ; 當自歸依, 歸依於法, 勿他歸依佛告阿難 : 吾滅度後, 能有修行此法者, 則為真我弟子第一學者 (2) 唐義淨譯, 根本說一切有部毘奈耶雜事卷 36( 大正 24,387b18-20): 於我現在及我滅後, 汝等自為洲渚自為歸依, 法為洲渚法為歸依, 無別洲渚無別歸依 258

2 阿難云 : 何名依修多羅,(53b) 不依人? 十住毘婆沙論卷 7 13 分別法施品 3 (2) 明四種異論 A 第一異論( 從佛聞 ) 有比丘來作是言 : 我現從佛聞, 現從佛受, 是法是善, 是佛所教 4 是比丘語, 莫受莫捨, 審諦聽已, 應以經律撿其所說若不入修多羅, 不入毘尼, 又復違逆諸法相義, 應報是比丘言 : 是法或非佛所說, 或長老謬受何以故? 是法不入修多羅不入毘尼, 又復違逆諸法相 3 4 (3) 大寶積經卷郁伽長者會 ( 大正 11,478a10-12): 依義不依語依智不依識依法不依人依了義經不依不了義經參見印順法師, 原始佛教聖典之集成, 第一章, 第三節, 第二項不斷傳誦與結集,pp.22-23: 不斷傳誦出來, 不斷結集的另一重要文證, 是四大廣說, 或譯為四大廣演 3 四大教法四大處這是對於新傳來的教說, 勘辨真偽, 作為應取應捨的結集準繩大說廣說, 就是大眾共同論究, 也就是結集的意思四大教說, 是各部派經律所共傳的上座部系統的, 現存各部經律, 雖傳譯略有出入, 大體終歸一致如長阿含經卷 3(32 經 ) 遊行經 ( 大正 1,17b29-18a22) 說 : 若有比丘作如是言: 諸賢! 我於彼村彼城彼國, 躬從佛聞, 躬受 ( 是法 ) 是律是教從其聞者, 不應不信, 亦不應毀當依諸經推其虛實, 依律依法究其本末若其所言, 非經非律非法, 當語彼言 : 佛不說此, 汝謬受耶? 所以然者, 我依諸經依律依法, 汝先所言, 與法相違賢士! 汝莫受持, 莫為人說, 當捐捨之! 若其所言, 依經依律依法者, 當語彼言 : 汝所言是真佛所說所以然者, 我依諸經依律依法, 汝先所言, 與法相應賢士! 汝當受持, 廣為人說, 慎勿捐捨! 此為第一大教法也其餘的三大教法, 都與上一樣, 只是來源不同第一從佛聞 ; 第二從和合眾僧多聞耆舊邊聞 ; 第三從眾多比丘持法持律持律儀者邊聞 ; 第四從一比丘持法持律持律儀者聞這四者, 是佛僧伽多數比丘一比丘從這四處而傳來的經律, 大家不應該輕信, 也不要隨意誹毀要依經依律依法本著固有的經與律, 而予以查考本著佛說的法 ( 義理 ), 來推求他是否與法相應這樣的詳加論究, 結論是 : 與經律 ( 文句 ) 相合, 與法 ( 義理 ) 相合的, 讚為真佛法, 應該受持 ; 否則就應棄捨他這一取捨承受或不承受的標準, 實就是一般所說的佛語具三相 : 一修多羅相應, 二不越 ( 或作顯現 ) 毘尼, 三不違法性撿 :2. 察看 ( 漢語大詞典 ( 六 ),p.920) 259

3 義 ; 是則非法, 非善非佛所教如是知已, 即應除却 5 B 第二異論 ( 從和合眾僧中明經上座聞 ) 復有比丘來作是言 : 彼住處有大眾, 有明經上座, 善說戒律我現從彼聞, 現從彼受是法是善, 是佛所教是比丘語, 莫受莫捨, 審諦聽已, 應以經律撿其所說若不入修多羅, 不入毘尼, 又復違逆諸法相義, 應報是比丘言 : 長老! 彼比丘僧法相善相, 或作非法非善說 ; 或長老謬受何以故? 是法不入修多羅, 不入毘尼, 又復違逆諸法相義 ; 是則非法, 非善非佛所教 ; 如是知已, 即應除却 6 C 第三異論 ( 從眾多比丘持經持律持摩多羅迦者聞 ) 復有比丘來作是言 : 彼住處 7 多諸比丘, 持修多羅持毘尼持摩多羅迦 8 我現從彼聞現從彼受, 是法是善, 是佛所教 5 長阿含經卷 3(2 經 ) 遊行經 ( 大正 1,17b29-c14): 佛告諸比丘 : 當與汝等說四大教法, 諦聽! 諦聽! 善思念之諸比丘言 : 唯然! 世尊! 願樂欲聞何謂為四? 若有比丘作如是言 : 諸賢! 我於彼村彼城彼國, 躬從佛聞, 躬受是教從其聞者, 不應不信, 亦不應毀, 當於諸經推其虛實, 依律依法究其本末若其所言非經非律非法, 當語彼言 : 佛不說此, 汝謬受耶! 所以然者? 我依諸經依律依法, 汝先所言, 與法相違賢士! 汝莫受持, 莫為人說, 當捐捨之若其所言依經依律依法者, 當語彼言 : 汝所言是真佛所說, 所以然者? 我依諸經依律依法, 汝先所言, 與法相應賢士! 汝當受持, 廣為人說, 慎勿捐捨此為第一大教法也 6 長阿含經卷 3(2 經 ) 遊行經 ( 大正 1,17c14-26): 復次, 比丘作如是言 : 我於彼村彼城彼國, 和合眾僧多聞耆舊, 親從其聞, 親受是法是律是教從其聞者, 不應不信, 亦不應毀, 當於諸經推其虛實, 依法依律究其本末, 若其所言非經非律非法者, 當語彼言 : 佛不說此, 汝於彼眾謬聽受耶! 所以然者? 我依諸經依律依法, 汝先所言, 與法相違賢士! 汝莫持此, 莫為人說, 當捐捨之若其所言依經依律依法者, 當語彼言 : 汝所言是真佛所說, 所以者何? 我依諸經依律依法, 汝先所言, 與法相應賢士! 汝當受持, 廣為人說, 慎勿捐捨此為第二大教法也 7 處 +( 中 ) 宋元明宮 ( 大正 26,53d,n.6) 8 (1) 案 : 摩多羅迦或譯為摩呾理迦, 或譯作摩得勒伽 (2) 印順法師, 印度佛教思想史, 第二章, 第二節部派分化與論書,p.50: 如瑜伽師地論卷 25( 大正 30,419a1-3) 說 : 云何論議? 所謂一切摩呾理迦阿毘達磨, 研究甚深素怛纜藏, 宣暢一切契經宗要, 是名論議 260

4 十住毘婆沙論卷 7 13 分別法施品是比丘語, 莫受莫捨, 審諦聽已, 應以經律撿其所說若不入修多羅, 不入毘尼, 又復違逆諸法相義, 應報是比丘言 : 長老! 彼比丘僧法相善 9 相, 或作非法非善說, 或長老謬受何以故? 是法不入修多羅, 不入毘尼, 又復違逆諸法相義 ; 是則非法非善非佛所教 ; 如是知已, 即應除却 10 摩呾理迦 (mātṛkā), 舊譯摩得勒伽 ; 阿毘達磨 (abhidharma), 或簡譯為阿毘曇這兩大類論書, 是佛弟子對素怛纜修多羅的探究解說, 都稱為論議摩怛理迦是本母的意思, 通於法與律, 這裏所說的, 是法的本母對於修多羅契經, 標舉 ( 目 ) 而一一解說, 決了契經的宗要, 名為摩怛理迦如瑜伽師地論攝事分 ( 卷八五九八 ) 的摩怛理迦是雜阿含經修多羅部分的本母又如瑜伽論攝決擇分 ( 卷七九八 ), 標舉菩薩的十六事, 一一加以解說, 是大乘寶積經的本母 (3) 印順法師, 說一切有部為主的論書與論師之研究,pp.27-32: 摩呾理迦 (mātṛkā,mātikā), 或音譯為摩窒里迦, 摩呾履迦, 摩得勒迦, 目得迦, 摩夷等 ; 義譯為母, 本母, 智母, 行母等此名, 從 māt( 母 ) 而來, 有根本而從此引生的意思佛的正法, 本是以聖道為中心, 悟入緣起寂滅 ( 或說為四諦 ) 而得解脫的佛法的中心論題, 就是四念處等聖道的實踐以四念處為例來說 : 四念處經的解說, 四念處的定義, 四念處的觀境, 四念處的修持方法及次第, 四念處與其他道品的關聯等, 都在四念處的標目作釋下, 得到明確的決了以聖道為中心的理解, 貫通一切契經達摩法的摩呾理迦, 總持聖道的修持項目, 對阿毘達磨論來說, 關係最為深切摩呾理迦的實質, 已如上說明摩呾理迦的意義, 也就可以明了如毘尼母經卷一 ( 大正 24,801a19-20) 說 : 母經義者, 能決了定義, 不違諸經所說, 名為母經摩呾理迦的體裁, 是標目作釋標目如母 ; 從標起釋, 如母所生依標作釋, 能使意義決定明了以法契經來說 : 契經是非常眾多的, 經義每是應機而出沒不定的集取佛說的聖道項目, 稱為摩呾理迦給予明確肯定的解說, 成為佛法的準繩, 修持的定律有決了定義的摩呾理迦, 就可依此而決了一切經義在古代經律集成 ( 決了真偽 ) 的過程中, 摩呾理迦是重要的南針法的摩呾理迦, 在契經集成後, 阿毘達磨發展流行, 摩呾理迦的意義與作用, 也就失去了重要性 9 善 = 義宋元明宮 ( 大正 26,53d,n.7) 10 長阿含經卷 3(2 經 ) 遊行經 ( 大正 1,17c26-18a9): 復次, 比丘作如是言 : 我於彼村彼城彼國, 眾多比丘持法持律持律儀者, 親從其聞, 親受是法是律是教 261

5 D 第四異論 ( 從一長老比丘, 多知多識人所尊重者聞 ) 復有比丘來作是言 : 彼住處中有長老比丘, 多知多識, 人所尊重, 我現從彼聞, 現從彼受, 是法是善, 是佛所教是比 (53c) 丘語, 莫受莫捨, 審諦聽已, 應以經律撿其所說若不入修多羅, 不入毘尼, 又復違逆諸法相義, 應報是比丘言 : 長老, 彼諸比丘法相善相, 或作非法非善說, 或長老謬受何以故? 是法不入修多羅, 不入毘尼, 又復違逆諸法相義 ; 是則非法非善非佛所教 ; 如是知已, 即應除却 11 3 小結 * * 是四名異論, 是故言 : 智者不依異論, 而行清白法施 ( 二 ) 諸施中法施第一問曰 : 云何知諸施中, 法施第一? 12 答曰 : 經說有二施 : 一財施, 二法施二施之中, 法施為上 13 ( 貳 ) 菩薩欲以法施眾生, 應如決定王大乘經中所說行一總標復次, 決定王經中, 讚說法功德, 及說法儀式, 應常修習行從其聞者, 不應不信, 亦不應毀, 當於諸經推其虛實, 依法依律究其本末若其所言非經非律非法者, 當語彼言 : 佛不說此, 汝於眾多比丘謬聽受耶! 所以然者? 我依諸經依律依法, 汝先所言, 與法相違賢士! 汝莫受持, 莫為人說, 當捐捨之若其所言依經依律依法者, 當語彼言 : 汝所言是真佛所說, 所以然者? 我依諸經依律依法, 汝先所言, 與法相應賢士! 汝當受持, 廣為人說, 慎勿捐捨是為第三大教法也 11 長阿含經卷 3(2 經 ) 遊行經 ( 大正 1,18a9-22): 復次, 比丘作如是言 : 我於彼村彼城彼國, 一比丘持法持律持律儀者, 親從其聞, 親受是法是律是教從其聞者, 不應不信, 亦不應毀, 當於諸經推其虛實, 依法依律究其本末若所言非經非律非法者, 當語彼言 : 佛不說此, 汝於一比丘所謬聽受耶! 所以然者? 我依諸經依法依律, 汝先所言, 與法相違賢士! 汝莫受持, 莫為人說, 當捐捨之若其所言依經依律依法者, 當語彼言 : 汝所言是真佛所說, 所以然者? 我依諸經依律依法, 汝先所言, 與法相應賢士! 當勤受持, 廣為人說, 慎勿捐捨是為第四大教法也 12 財法 = 法施財宋元明宮 ( 大正 26,53d,n.8) 13 增壹阿含經卷 7 15 有無品 (3 經 )( 大正 2,577b15-18): 世尊告諸比丘 : 有此二施云何為二? 所謂法施財施諸比丘! 施中之上者不過法施是故, 諸比丘! 常當學法施如是, 諸比丘! 當作是學! 262

6 十住毘婆沙論卷 7 13 分別法施品若菩薩欲以法施眾生者, 應如決定王大乘經 14 中稱讚法師功德及說法儀式, 隨順修學二別釋 ( 一 ) 說法者應行四法謂說法者應行四法何等為四? 一者廣博多學, 能持一切言辭章句二者決定善知世間出世間諸法生滅相三者得禪定慧 15, 於諸經法隨順無諍四者不增不損, 如所說行 ( 二 ) 處師子座十六法 1 第一種四法說法者處師子座, 復有四法何等為四? 一者欲昇高座, 先應恭敬禮拜大眾然後昇座二者眾有女人, 應觀不淨三者威儀視瞻 16 17, 有大人相, 敷演法音, 顏色和悅, 人皆信受, 不說外道經書, 心無怯畏四者於惡言問難, 當行忍辱 2 第二種四法處師子座, 復有四法何等為四? 一者於諸眾生生饒益想二者於諸眾生不生我想三者於諸文字不生法想四者願諸眾生從我聞法者, 於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉 14 印順法師, 初期大乘佛教之起源與開展, 第一章, 第二節, 第二項初期大乘部類,p.30: 龍樹論引用的大乘經, 有的舉出了經名, 也說到了內容, 但還沒有查出, 與漢譯的那部經相同, 或是沒有傳譯過來, 如決定王大乘經 : 稱讚法師功德, 及說法儀式 ; 為阿難說多種四法又決定王經中, 佛為阿難說阿練若比丘, 應住四四法 15 ( 智 )+ 慧宋元明宮 ( 大正 26,53d,n.9) 16 視瞻 :1. 觀看瞻望 2. 形容顧盼的神態 ( 漢語大詞典 ( 十 ),p.336) 17 敷演 :1. 陳述而加以發揮 ( 漢語大詞典 ( 五 ),p.505) 263

7 3 第三種四法處師子座, 復有四法何等為四? 一者善能安住陀羅尼 18 (54a) 門, 深信樂法二者善得般舟三昧, 勤行精進, 持戒清淨三者不樂一切生處, 不貪利養, 不求果報四者於三解脫心無有疑, 又能善起諸深三昧, 具足威儀憶念堅固, 有念安慧 19 ; 不調戲不輕躁 20 不無羞不癡亂言無錯謬 21, 守護諸根 ; 不貪美味, 善攝手足, 所念不忘 ; 樂行頭陀 22, 分別世間出世間法心無疑悔, 言辭章句不可窮盡為諸聽者求安隱利, 不求他過有如是法, 應處師子座 18 大智度論卷 5 1 序品 ( 大正 25,95c9-14): 問曰 : 已知次第義, 何以故名陀羅尼? 云何陀羅尼? 答曰 : 陀羅尼,( 秦 ) 言能持, 或言能遮能持者, 集種種善法, 能持令不散不失譬如完器盛水, 水不漏散能遮者, 惡不善根心生, 能遮令不生 ; 若欲作惡罪, 持令不作, 是名陀羅尼 19 (1) 十住毘婆沙論卷 7 15 五戒品 ( 大正 26,56b28-c9): 在家菩薩以三自歸行上諸功德, 應堅住五戒, 遠離妄語, 樂行實語, 不欺於人, 心口相應有念安慧, 如見聞覺知而為人說以法自處, 乃至失命言不詭異 (2) 十住毘婆沙論卷四十不共法品 ( 大正 26,73b9-19): 諸佛常安慧者, 諸佛安慧常不動, 念常在心何以故? 先知而後行, 隨意所緣中, 住無疑行故, 斷一切煩惱故, 出過動性故如佛告阿難 : 佛於此夜得阿耨多羅三藐三菩提, 一切世間若天魔梵沙門婆羅門, 以盡苦道教化周畢, 入無餘涅槃於其中間, 佛於諸受, 知起知住知生知滅 ; 諸相諸觸諸覺諸念, 亦知起知住知生知滅惡魔七年晝夜不息, 常隨逐佛, 不得佛短, 不見佛念不在念安慧是名諸佛常住安慧行中 20 輕躁 :1. 輕率浮躁 ( 漢語大詞典 ( 九 ),p.1279) 21 錯謬 : 錯亂, 錯誤 ( 漢語大詞典 ( 十一 ),p.1316) 22 (1) 印順法師, 初期大乘佛教之起源與開展,p.203: 頭陀, 是修治身心, 陶練煩惱的意思 ( 或譯作抖擻 ) (2) 頭陀 : 梵語 dhūta, 巴利語同謂去除塵垢煩惱苦行之一又作杜荼杜多投多偷多塵吼多意譯為抖擻抖捒斗藪修治棄除沙汰浣洗紛彈搖振意即對衣食住等棄其貪著, 以修鍊身心亦稱頭陀行頭陀事頭陀功德 ( 梵 dhūta-guṇa) ( 佛光大辭典 ( 七 ), p ) 264

8 4 第四種四法復有四法? 一不自輕身二不輕聽者三不輕所說 23 四不為利養十住毘婆沙論卷 7 13 分別法施品 ( 三 ) 以四種方便四種因緣為眾說法 1 佛法甚深, 無相無為, 不可說示佛告阿難 : 說法者, 應說何法? 阿難! 所可說法, 不可示, 不可說 24, 無相無為 2 為眾生故, 如來方便而為演說世尊! 法若爾者, 云何可說? (1) 四相方便阿難! 是法甚深, 如來以四相方便而為演說 : 一以音聲二以名字三以語言四以義理 (2) 四因緣又以四因緣而為說法 : 一者為度應度眾生二者但說色受想行識名字三者以種種文辭章句利益眾生四者雖說名字而亦不得, 譬如鉢油, 清淨無垢, 於中觀者, 自見面相阿難! 汝若見若聞智慧男子若持戒女人若聖弟子能作是說我於鉢油, 見實人不? 23 為 = 惑宋元宮 ( 大正 26,54d,n.1) 24 後秦鳩摩羅什譯, 金剛般若波羅蜜經 ( 大正 8,749b13-18): 須菩提言 : 如我解佛所說義, 無有定法名阿耨多羅三藐三菩提, 亦無有定法如來可說何以故? 如來所說法, 皆不可取不可說非法非非法所以者何? 一切賢聖, 皆以無為法而有差別 265

9 世尊! 我不聞不見智慧男子持戒女人若聖弟子能作是言 : 我於鉢油, 見真實人何以故? 智者先知鉢油非有, 何況有人! 但以假 25 名, 說言鉢油而見人相阿難! 如來亦復如是, 但以名字假有所說阿難! 如來以四因緣而為說法, 眾生聞者, 心得安樂, 種涅槃因如來說法, 音聲遍滿十方世界, 眾生聞者, 心得歡喜, 離諸惡趣生兜術天如來 (54b) 聲中, 無男無女, 男不取女相, 女不取男相如來音者, 不惱眾生, 不壞諸法, 但為示現音聲之性三小結說法者應習行是事, 應隨所行而為法施施者受者所得果報, 後當廣說 25 鉢油 = 油鉢宋元明宮 ( 大正 26,54d,n.2) 266

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