Microsoft Word - 033大智度論卷033-MP-05

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1 第三冊 : 大智度論 卷 033 慧日佛學班第 05 期 大智度論 卷 33 釋初品中到彼岸義第五十 ( 大正 25,302c14-306b18) 釋厚觀 ( ) 壹 欲到有為 無為法彼岸, 當學般若 經 復次, 舍利弗! 菩薩摩訶薩欲到有為 無為法彼岸者, 當學般若波羅蜜! 論 一 釋 彼岸 彼岸者, 於有為 無為法盡到其邊 云何是彼岸? 以大智慧悉知悉盡有為法總相 別相種種悉解 ; 無為法中, 從須陀洹至佛, 悉皆了知 二 釋 有為 無為法相 義有為 無為法相義, 如先說 1 貳 欲知三世諸法如 法相 無生際, 當學般若 經 菩薩摩訶薩欲知過去 未來 現在諸法如 諸法法相 無生際者, 當學般若波羅蜜 論 一 上已說 如, 何以更說問曰 : 上已說 如, 2 今何以更說? 答曰 : 上直言 諸法如, 今言 三世皆如 ; 上略說, 此廣說 ; 上說一, 此說三 二 釋 如 法相 無生際 ( 一 ) 第一說 法相, 即是法性 無生際, 即 (303a) 是實際 過去法 如, 即是過去法相 ; 未來 現在亦如是 ( 二 ) 第二說 1 如 (1) 三世如相非一非異復次, 過去法如, 即是未來 現在法如 ; 現在法如, 即是過去 未來法如 ; 未來法如, 即是過去 現在法如 所以者何? 如相非一 非異故 (2) 世間如, 三世各異 出世間如, 三世為一 ( 印順法師, 大智度論筆記 F026 p.359) 復次, 如先說二種如 : 一者 世間如, 二者 出世間如 參見 大智度論 卷 31( 大正 25,288c21-289b26) 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 1 1 序品 ( 大正 8,219c14-16), 大智度論 卷 32 1 序品 : 復次, 舍利弗! 菩薩摩訶薩欲知一切諸法如 法性 實際, 當學般若波羅蜜! 舍利弗! 菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜! ( 大正 25,297b22-24) 947

2 大智度論 講義 ( 第 05 期 ) 用是世間如, 三世各各異 ; 用是出世間如, 三世為一 2 法相復次, 法相 名諸法業, 諸法所作 力 因 緣 果 報 4 如火為熱相, 水為濕相 如是諸法中分別因 緣 果 報, 各各別相 ; 如 是處非處力 中說, 5 是名 世間法相 3 無生際若是諸法相推求尋究, 入無生法中, 更無過是者, 是名 無生際 6 無生際 : 無生通三世 ( 印順法師, 大智度論筆記 F026 p.359) 問曰 : 如 法相, 可分別有三世 ; 無生際是未來法, 云何有過去 現在? 如 阿毘曇 說 : 生法者, 過去 現在是 ; 無生法者, 未來及無為法是 7 云何欲令過去 現在有無生? 答曰 : (1) 三世一相即無生相 ( 印順法師, 大智度論筆記 F026 p.359) 如先種種說破生法, 8 一切法皆無生, 何但未來無生? 如 一時 義中, 已破三世 9 三世一相, 所謂無相 ; 如是則無生相 (2) 一切法即涅槃故 ( 印順法師, 大智度論筆記 F026 p.359) 復次, 無生 名為涅槃, 以涅槃不生不滅故 ; 涅槃者, 末後究竟, 不復更生 ; 而一切法即是涅槃, 以是故, 佛說 : 一切法皆是無生際 3 (1) 大智度論 卷 32: 諸法如, 有二種 : 一者 各各相 ; 二者 實相 各各相者, 如 : 地, 堅相 ; 水, 濕相 ; 火, 熱相 ; 風, 動相 如是等分別諸法, 各自有相 實相者, 於各各相中分別, 求實不可得, 不可破, 無諸過失 ( 大正 25,297b24-28) (2) 大智度論 卷 32: 諸法實相中, 三世等一無異 如 般若波羅蜜如品 中說 : 過去如 未來如 現在如 如來如, 一如無有異 復次, 先論議中已破生法 ; 若無生法者, 未來 現在亦無生, 云何不等! 又復過去世無始 未來世無後 現在世無住, 以是故三世平等, 名為如 ( 大正 25,298b13-c18) 4 (1) 法業 所作 力 因 緣 果 報 ( 印順法師, 大智度論筆記 D022 p.266) (2) 參見印順法師, 永光集,pp.59-61: 大智度論 所說業 所作 力 因 緣 果 報等, 與 法華經 所說相 性 體 力 作 因 緣 果 報 本末究竟有關, 參見 妙法蓮華經 卷 1( 大正 9,5c11-13), 大智度論 卷 27( 大正 25,260b3-5), 大智度論 卷 32( 大正 25,928c6-13) 5 參見 大智度論 卷 24( 大正 25,236c20-237c9) 6 無生際 : 即實際, 推尋諸法入無生法中, 更無過是 ( 印順法師, 大智度論筆記 F026 p.359) 7 眾事分阿毘曇論 卷 4: 云何已起法? 謂過去 現在法 云何不起法? 謂未來不生法及無為法 ( 大正 26,648a21-23) 8 參見釋厚觀 郭忠生合編, 大智度論 之本文相互索引, 正觀 (6),p.78: 大智度論 卷 1( 大正 25,60b19-c6) 卷 15( 大正 25,170b29-c17) 卷 15( 大正 25,171a24-b15) 卷 17( 大正 25,189b4-24) 卷 22( 大正 25,222b27-c16) 卷 31( 大正 25,287c6-18) 另參見 大智度論 卷 35( 大正 25,319a13-18) 卷 52( 大正 25,433c2-9) 卷 53( 大正 25, 439b1-13) 9 參見 大智度論 卷 1( 大正 25,65b5-66a16) 948

3 第三冊 : 大智度論 卷 033 參 欲在一切聲聞 辟支佛前, 欲給侍諸佛等, 當學般若波羅蜜 經 復次, 舍利弗! 菩薩摩訶薩欲在一切聲聞 辟支佛前, 欲給侍諸佛, 欲為諸佛內眷屬, 欲得大眷屬, 欲得菩薩眷屬, 欲得淨報大施, 當學般若波羅蜜! 論 一 釋 欲在二乘前 菩薩未漏盡, 云何位在漏盡聖人前問曰 : 若菩薩未得漏盡, 云何在漏盡聖人前? 答曰 : ( 一 ) 菩薩初發意時, 已在一切眾生前, 福慧大故, 能利益二乘菩薩初發意時, 已在一切眾生前, 何況積劫修行! 是菩薩功德智慧大故, 世世常大, 能利益聲聞 辟 (303b) 支佛 ( 二 ) 眾生知恩, 崇敬菩薩故 1 正明眾生知菩薩恩故, 推崇敬重 2 舉證 (1) 在畜生, 畜生中尊 ( 印順法師, 大智度論筆記 D030 p.280) 10 乃至畜生中亦為尊重 如菩薩昔作鹿, 其色如金, 其角七寶, 五百鹿隨逐宗事 11 (2) 在人中, 好世作輪王, 惡世作大王 ( 印順法師, 大智度論筆記 D030 p.280) 若在人中, 好世作轉輪聖王, 惡世恒作大王, 護持佛法, 利益眾生 (3) 出家值佛為大度師, 無佛為外道大師 ( 印順法師, 大智度論筆記 D030 p.280) 若出家, 值有佛法則為世作大度師, 興顯佛法 ; 若無佛法, 則為外道大師, 行四無量 12 3 結成阿羅漢 辟支佛, 雖有無漏, 利益事少 ; 譬如一升酥雖精, 不如大海水酪 菩薩雖有漏智慧, 及其成熟, 利益無量 ( 三 ) 羅漢 辟支佛四事供養助道之具, 多由菩薩得故復次, 羅漢 辟支佛四事供養助道之具, 多由菩薩得 如 首楞嚴經 說 : 文殊師利七十二億作辟支佛, 化辟支佛人, 令其成道 13 ( 四 ) 結以是故, 在聲聞 辟支佛前 10 宗 = 崇 宋 元 明 宮 ( 大正 25,303d,n.3) 11 (1) 參見 六度集經 卷 6( 大正 3,32c11-33a5), 大智度論 卷 16( 大正 25,178b10-c20) (2) 釋尊往昔作七寶鹿王 ( 印順法師, 大智度論筆記 G008 p.383) 12 如釋尊昔為外道師妙眼之事緣, 參見 大智度論 卷 9( 大正 25,122c) 卷 31( 大正 25, 290b-c) 13 參見 佛說首楞嚴三昧經 卷下 ( 大正 15,642a26-b24) 949

4 大智度論 講義 ( 第 05 期 ) 二 釋 欲給侍諸佛, 欲為諸佛內眷屬 欲為諸佛給使 者, ( 一 ) 佛未出家時 如釋迦文佛未出家時, 車匿給使, 優陀耶戲笑 ; 瞿毘耶 耶輸陀等諸婇女, 為內眷屬 ( 二 ) 佛出家後出家六年苦行時, 五人給侍 得道時, 彌喜 羅陀 須那剎多羅 阿難 16 密跡力士等, 是名內眷屬 17 三 釋 欲得大眷屬 大眷屬 者, ( 一 ) 大阿羅漢與補處菩薩舍利弗 目揵連 摩訶迦葉 須菩提 迦旃延 富樓那 阿泥盧豆等諸聖人, 及彌勒 文殊師利 颰陀婆羅諸阿毘跋致一生補處菩薩等, 是名大眷屬 ( 二 ) 法性生身與隨世間身之眷屬復次, 佛有二種身 : 一者 法性生身, 二者 隨世間身 1 隨世間身眷屬世間身眷屬, 如先說 18 2 法性生身眷屬法性生身者, 有無量無數阿僧祇一生補處菩薩侍從 所以者何? 如 不可思議解脫經 說 : 佛欲生時, 八萬四千一生補處菩薩在前導, 菩薩從後而出 19 ; 譬如陰雲籠月 20 又如 法華經 21 說 從地踊出菩薩等, 皆是內眷屬 大眷屬 四 釋 欲得菩薩眷屬 菩薩眷屬 者, 有佛, 純以菩薩為眷屬 ; 有佛, 純以聲聞為眷屬 ; 有佛, 菩薩 聲聞 (303c) 雜為眷屬 是故言 : 但欲得菩薩為眷屬者, 當學般若波羅蜜 眷屬有三 : 上 中 下 下者純聲聞, 中者雜, 上者但菩薩 五 釋 欲得淨報大施 22 淨報大施 者, 參見 普曜經 卷 8( 大正 3,534b18-27) 參見 大智度論 卷 17( 大正 25,182b12-183c19) 參見 大智度論 卷 3( 大正 25,83a-84a) 參見 毘尼母經 卷 5( 大正 24,827c11-14), 大智度論 卷 26( 大正 25,252c16-17) 參見 大智度論 卷 33( 大正 25,303b13-21) 出 = 生 宋 元 明 宮 ( 大正 25,303d,n.15) 參見 大方廣佛華嚴經 卷 57( 大正 9,763c27-764a2) 參見 妙法蓮華經 卷 5 15 從地踊出品 ( 大正 9,41a29-b6) 菩薩能淨報施福 : 入法性故不証實際 ; 欲度一切眾生, 心無限齊 ( 印順法師, 大智度論筆記 C030 p.234) 950

5 第三冊 : 大智度論 卷 033 有人言 : 菩薩多集福德, 未除煩惱, 受人信施, 未能淨報 23 ( 一 ) 入法性故不証實際 ( 印順法師, 大智度論筆記 C030 p.234) 佛言 : 菩薩行般若波羅蜜, 諸法皆空不可得, 何況諸結使! 菩薩入法性中故, 不證真際, 是故能淨報施福 ( 二 ) 欲度一切眾生, 心無限齊 ( 印順法師, 大智度論筆記 C030 p.234) 復次, 菩薩功德廣大, 從發心已來, 欲代一一眾生受一切苦, 欲以一切功德與一切眾生, 然後當自求佛道 但是事不可得故, 而自成佛, 度一切眾生 又菩薩志願, 不以阿僧祇為拘 ; 如世間及如 24 法性 實際 虛空等久住 菩薩心住世間, 利益眾生故, 亦如是久住, 無有窮已 是人不能淨報施福者, 誰能淨畢! 如父母雖有結使諸惡, 以一世利益子故, 受其供養, 令子得大福 ; 何況菩薩無諸結使, 而住無邊世中利益眾生, 而不淨畢? 又復菩薩但有悲心而無般若尚能利益, 何況行般若波羅蜜! 因論生論 : 菩薩無結使, 云何世間受生問曰 : 若菩薩無結使, 云何世間受生? 答曰 : 先已答, 菩薩得無生法忍, 得法性生身, 處處變化以度眾生, 25 莊嚴世界 26 是功德因緣故, 雖未得佛, 能淨報施福 肆 欲不起六蔽心, 當學般若 經 復次, 舍利弗! 菩薩摩訶薩欲不起慳心 破戒心 瞋恚心 懈怠心 亂心 癡心者, 當學般若波羅蜜! 論 一 應障六蔽之理 ( 印順法師, 大智度論筆記 D005 p.246) 是六種心惡故, 能障蔽六波羅蜜門 ( 一 ) 慳心 27 如菩薩行布施時, 若有慳心起, 令布施不清淨, 所謂不能以好物施 ; 若與好物, 不 28 能多與 ; 若與外物, 則不能內施 ;(304a) 若能內施, 不能盡與 皆由慳心故 菩薩行般若波羅蜜, 知一切法無我 無我所, 諸法皆空, 如夢 如幻 ; 以身 頭 目 骨髓布施, 如施草木 是菩薩雖未得道, 欲常不起是慳心, 當學般若波羅蜜 23 問意 : 菩薩未除煩惱, 云何能得淨報施福? 24 及如 = 如及 宋 元 明 宮 聖 石 ( 大正 25,303d,n.19) 25 得無生忍, 得法性身, 處處變化度眾生 ( 印順法師, 大智度論筆記 A042 p.79) 26 參見釋厚觀 郭忠生合編, 大智度論 之本文相互索引, 正觀 (6),p.79: 大智度論 卷 5( 大正 25,98a) 卷 6(106b) 卷 12(146b-c) 卷 16(178a) 卷 17(188c) 卷 27 (261c-262a;263c) 卷 28(264b;265b;273b) 卷 30(283a) 卷 34(309b) 卷 38( 大正 25,340a;342a) 卷 59(478a) 卷 74(580a) 27 布 - 宋 元 明 宮 ( 大正 25,303d,n.24) 28 (1) 大正藏 原作 若, 今依 高麗藏 作 皆 ( 第 14 冊,715c23) (2) 若 = 皆 宋 元 明 宮,= 與皆 聖,= 皆 石 ( 大正 25,304d,n.1) 951

6 大智度論 講義 ( 第 05 期 ) ( 二 ) 破戒心諸餘人離欲得道故, 不生破戒心 菩薩行般若波羅蜜故, 不見破戒事 所以者何? 戒為一切諸善功德住處, 譬如地為一切萬物所依止處 ; 破戒尚不得餘道, 何況阿耨多羅三藐三菩提! 以是故, 不生破戒心 復作是念 : 菩薩法者, 安樂眾生, 若破戒者, 惱亂一切 以是故, 菩薩不生破戒心, 何況破戒! ( 三 ) 瞋恚心小乘及諸凡夫尚不應生瞋恚心, 何況菩薩發阿耨多羅三藐三菩提意! 29 身為苦器, 法自受惱 ; 譬如犯罪之人, 自致刑戮, 自作自受, 不應怨人 但當自護其心, 不令起惡! 譬如人遭惡風雨寒熱, 亦無所瞋 復作是念 : 菩薩求佛, 以大悲為本, 若懷瞋恚, 則喪志願 瞋恚之人, 尚不得世間樂, 何況道樂! 瞋恚之人, 自不得樂, 何能以樂與人! ( 四 ) 懈怠心懈怠之人, 世間勝事尚不能成, 何況阿耨多羅三藐三菩提! 譬如鑽火數息, 無得火期 ( 五 ) 亂心 30 散亂之心, 譬如風中然燈, 雖有光明, 不能照物 ; 亂心中智慧, 亦復如是 智慧是一切善法根本, 若欲成就是智, 先當攝心, 然後可成 譬如狂醉之人, 自利他利 好醜之事, 都不覺知 ; 散亂之心亦如是, 世間好事, 尚不能善知, 何況出世間法! ( 六 ) 癡心愚癡人心, 一切成敗事, 皆不能及, 何況微妙深義! 譬如無目之人, 或墜溝坑,(304b) 或入非道 ; 無智之人亦復如是, 無智慧眼故, 受著邪法, 不受正見 如是之人, 世間近事尚不能成, 何況阿耨多羅三藐三菩提! 二 顯般若力 能障六蔽, 淨六度菩薩行般若波羅蜜力故, 能障是六蔽, 淨六波羅蜜 以是故說 : 若欲不起六蔽, 當學般若波羅蜜 伍 欲立眾生於六福處, 當學般若 經 復次, 舍利弗! 菩薩摩訶薩欲使一切眾生立於布施福處 持戒福處 修定福處 勸導福處, 欲令眾生立於財福 法福處, 當學般若波羅蜜! 論 一 釋 福處 31 問曰 : 云何名為 福處? 答曰 : 致 :9. 招引, 招致 12. 造成, 導致 ( 漢語大詞典 ( 八 ),p.792) 然 = 燈 宋 元 明 宮 ( 大正 25,304d,n.6) 福體二說 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F025]p.357) 952

7 第三冊 : 大智度論 卷 033 ( 一 ) 第一說 : 善有漏業 阿毘曇 言: 福者, 善有漏身 口 意業 32 ( 二 ) 第二說 : 無記果復有人言 : 不隱沒無記是 所以者何? 善有漏業因緣果報故, 得是不隱沒無記福 是果報亦名為福, 如世間人說 : 能成大事, 多所成辦, 是名福德人 二 六福 ( 印順法師, 大智度論筆記 [J040]p.528) ( 一 ) 略說 : 三福處是福略說三種 : 布施 持戒 修定 ( 二 ) 廣說 : 六福處 1 布施福處何等是布施? 有人以衣服 臥具 飲食 花香 瓔珞等與人, 是名布施 (1) 出體 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F025]p.357) 問曰 : 飲食等物, 便是布施? 為更有布施? 答曰 33 : A 捨( 印順法師, 大智度論筆記 [F025]p.357) 飲食等物非布施, 以飲食等物與時, 心中生法名捨, 與慳心相違, 是名布施福德 是或有漏, 或無漏 34 ; 常是善 35 ; 心數法, 心相應, 隨心行, 共心生 36 ; 無色無形 37 ; 能作緣 38 ; 業相應 39, 隨業行 40, 業共生 41 ; 非先業果報 42 ; 得修 行修 43 ; 慧證 32 (1) 集異門足論 卷 5: 福者, 謂施俱行身律儀 語律儀 命清淨, 是名福 業者, 謂施俱行諸思等, 思現等 思已思 思類作心意業, 是名業 ( 大正 26,385c21-23) (2) 尊婆須蜜菩薩所集論 卷 10: 若有福有惡者: 福者, 是善有漏行陰 ; 惡者, 不善 ( 大正 28,803b21-22) 33 [ 北周 ] 慧影, 大智度論疏 卷 14: 答曰已下, 此初既是釋第一福處故, 正欲出其施體, 明飲食等, 只是施家事 今以捨財心相應善數中捨數為施體, 故云物與時心中生法名捨, 與慳心相違也 ( 卍新續藏 46,834a9-12) 34 大智度論疏 卷 14: 是或有漏無漏已下, 明凡夫等有漏心施是有漏, 聖人無漏心施是無漏也 ( 卍新續藏 46,834a13-14) 35 大智度論疏 卷 14: 善心中施, 故云常是善也 ( 卍新續藏 46,834a14) 36 大智度論疏 卷 14: 捨是別善數中捨數, 故云心數, 故云心數法也 ; 與心王相應起也, 隨心王行也, 其心王生也 ( 卍新續藏 46,834a14-16) 37 大智度論疏 卷 14: 是心數法故, 無色無非也 ( 卍新續藏 46,834a16-17) 38 大智度論疏 卷 14: 是慮知心法, 故云能作緣也 ( 卍新續藏 46,834a17) 39 大智度論疏 卷 14: 業相應者, 明思是業體, 思是行數, 行數中造作義是業, 施是捨數, 與行相應也 ( 卍新續藏 46,834a17-19) 40 大智度論疏 卷 14: 捨數與業數相隨喜, 故云隨業行也 ( 卍新續藏 46,834a19) 41 大智度論疏 卷 14: 共業生者, 行數思數造作故是業屬 ; 通心數 捨數, 既與行數共生, 故云共業生也 ( 卍新續藏 46,834a19-21) 42 大智度論疏 卷 14: 此捨數非不隱沒無記, 故云非先業果報也 ( 卍新續藏 46, 834a21-22) 43 大智度論疏 卷 14: 本未曾施, 今始施, 得修義也 前時已施, 後時復施, 行修義也 ( 卍新續藏 46,834a22-23) 953

8 大智度論 講義 ( 第 05 期 ) 身證 44 ; 凡夫人得, 亦聖人得 45 B 捨相應思 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F025]p.357) 有人言 46 : 是捨法相應思, 是名布施福德 所以者何? 業能生果報故 思即是業 ; 身口不名為業, 從思生故得名業 (2) 辨種類 : 淨施 不淨施 此布施有二種 : 一者 淨, 二者 不淨 A 不淨施 不淨者, ( 1 ) 47 直施而已 ; ( 2 ) 或畏失財故與 ; ( 3 ) 或惡訶罵故與 ; ( 4 ) 或無用故與 ; ( 5 ) 或親愛故與 ; ( 6 ) 或為求勢故與, 以施故多 (304c) 致勢援 ; ( 7 ) 或死急故與 ; ( 8 ) 或求善名譽故與 ; ( 9 ) 或求與貴勝齊名故與 ; ( 10 ) 或妬嫉故與 ; ( 11 ) 或憍慢故與 小人愚賤尚施, 我為貴重大人, 云何不與? ( 12 ) 或為呪願福德故與 ; ( 13 ) 或求吉除凶故與 ; ( 14 ) 或求入伴儻故與 ; ( 15 ) 或不一心 不恭敬 輕賤受者而與 如是種種因緣, 為今世事故施, 與淨相違, 名為不淨 B 淨施 淨施者, 如 經 中說 : ( 1 ) 治心故施, ( 2 ) 莊嚴意故施, ( 3 ) 為得第一利故施, ( 4 ) 生清淨心, 能分別為助涅槃故施 譬如新花未萎, 色好且香 ; 淨心布施, 亦復如是 如說諸天不淨心布施者, 宮殿光明薄少 ; 若淨心布施者, 宮殿光明增廣 48 此布施業, 雖過去乃至千萬世中不失, 譬如券要 49 (3) 得福增長 ( 印順法師, 大智度論筆記 [G008]p.383) 問曰 : 此布施福云何增長? 答曰 : 應時施故, 得福增長 50 如 經 說 : 飢餓時施, 得福增多 ; 或遠行來時, 若曠路險道中施, 若常施不斷, 或時常念施, 故施福增廣 ; 如六念中 念捨 說 51 若大施故得福多, 若施好人, 若施佛, 若施者 受者清淨故, 若決定心施, 若自以力致財施, 若隨所有多少能盡施, 若交以物施 52 53, 若以園田 使人等 44 大智度論疏 卷 14: 慧心中行施, 故云慧證也 ; 身行此施云身證也 ( 卍新續藏 46, 834a23-24) 45 大智度論疏 卷 14: 凡聖俱行此施, 故云得也 ( 卍新續藏 46,834a24) 46 大智度論疏 卷 14: 有人言已下, 是佛陀難提義也 此言捨, 但是心上捨法, 與心相應 而已 ; 施乃是業果 既是業體, 布施得執, 執由業得, 不由捨法 思即是業, 故以思為施體 此二家義恒異, 各有其意, 不得偏攝也 前家唯以捨法為施體 ; 此以思為施體也 當一一細 分別其意說之耳 ( 卍新續藏 46,834b1-5) 47 直 :23. 價值, 代價 25. 報酬 ( 漢語大詞典 ( 一 ),p.853) 48 諸天宮殿光明, 因施淨不淨而異 ( 印順法師, 大智度論筆記 G008 p.383) 49 券要 : 契約 ( 漢語大詞典 ( 二 ),p.648) 50 參見 大智度論 卷 11( 大正 25,141c7-18) 51 參見 大智度論 卷 22( 大正 25,226b29-227a19) 52 交 :18. 指病愈 敦煌變文集 父母恩重經講經文 : 病交了便合行孝順, 卻生五逆也唱將 來 蔣禮鴻通釋 : 交, 病癒的意思 ( 漢語大詞典 ( 二 ),p.327) 954

9 第三冊 : 大智度論 卷 033 施 54 (4) 顯能行施者 A 菩薩 如是布施, 唯有菩薩能以深心 55 行之 (A) 韋羅摩淨施 ( 印順法師, 大智度論筆記 [H013]p.403) 如韋羅摩菩薩, 十二年布施已, 莊飾乳牛 七寶鉢及婇女, 各有八萬四千, 及諸餘物飲食之屬, 不可勝數 56 (B) 須帝拏 ( 好愛 ) 太子以妻子施 ( 印順法師, 大智度論筆記 [H013]p.402) 57 又如須帝 [( 匕 / 示 )*( 入 / 米 )] 拏菩薩, 下善勝白象, 施與怨家, 入在深山 ; 以所愛二子施十二醜婆羅門 ; 復以妻及眼施化婆羅門 爾時, 地為大動, 天為雷震, 空中雨花 58 (C) 薩婆達 ( 一切施 ) 王以身施人 ( 印順法師, 大智度論筆記 [H013]p.402) 又如薩婆達多王, 自縛其身, 施婆羅門 59 (D) 尸毘王 ( 優尸那種 ) 施鴿 ( 印順法師, 大智度論筆記 [H013]p.401) 如尸毘王為一鴿故, 自持其身,(305a) 以代鴿肉 60 (E) 兔自炙施仙人 ( 印順法師, 大智度論筆記 [H013]p.403) 61 又如菩薩曾為兔身, 自炙其肉, 施與仙人 62 如是等, 菩薩本生經 中所說 B 聲聞 復有聲聞人布施 交以物施 : 施物讓病人的病痊癒 53 使人 : 傭人, 奴僕 ( 漢語大詞典 ( 一 ),p.1326) 54 大智度論疏 卷 14: 復就菩薩 聲聞二門, 分此二施也 ( 卍新續藏 46,834b6-7) 55 深心 :1. 猶一心, 專心 ;2. 深遠的心意或用心 ( 漢語大詞典 ( 五 ),p.1423) 56 參見 大智度論 卷 11( 大正 25,142b19-21) 57 下 :6. 捨去 ( 漢語大詞典 ( 一 ),p.306) 58 參見 大智度論 卷 12 1 序品 ( 大正 25,146b4-6), 太子須大拏經 ( 大正 3,418c21-424a23), 六度集經 卷 2(14 經 ) 須大孥經 ( 大正 3,7c-11a), 經律異相 卷 31( 大正 53,164c-166c) 59 (1) 薩婆達王施身令獻敵人 ( 印順法師, 大智度論筆記 [I021]p.435) (2) 參見 大智度論 卷 12 1 序品 ( 大正 25,146b6-11); 大莊嚴經論 卷 15(70 經 ) ( 大正 4,339b-340b); 雜譬喻經 (34 經 )( 大正 4,530a-c); 六度集經 卷 1(10 經 )( 大正 3,5a-6a) 60 參見 六度集經 卷 1( 大正 3,1b23-c2); 大莊嚴論經 卷 12( 大正 4,322c3-11); 賢愚經 卷 1( 大正 4,351c16-352a6); 佛本行經 卷 5( 大正 4,89b16-19); 大寶積經 卷 善住意天子會 ( 大正 11,574a16-18); 師子素馱娑王斷肉經 ( 大正 3,392c25-393a7) 61 炙 ( ㄓˋ):1. 烤 ( 漢語大詞典 ( 七 ),p.38) 62 參見 菩薩本緣經 卷 3 6 兔品 ( 大正 3,64c25-66c1); 佛說護國尊者所問大乘經 卷 2 ( 大正 12,6b13-14); 雜寶藏經 卷 2( 大正 4,454b21-c10); 生經 卷 4 佛說兔王經第 31 ( 大正 3,94b3-c13); 菩薩本生鬘論 卷 2( 大正 3,337b6-338b4); 大寶積經 卷 護國菩薩會 ( 大正 11,462c16-17) 955

10 大智度論 講義 ( 第 05 期 ) (A) 須彌陀比丘尼本生 ( 印順法師, 大智度論筆記 [H026]p.420) 如須彌陀比丘尼與二同學, 為迦那伽牟尼佛作精舍, 於無數千萬世受轉輪聖王及天王福 (B) 施婆羅門本生 ( 印順法師, 大智度論筆記 [H026]p.420) 如施婆羅門持一瓶酪施僧, 世世受樂 ; 今得阿羅漢, 諸受樂中受樂第一 63 (C) 末利夫人供養須菩提得現果為王后 ( 印順法師, 大智度論筆記 [H026]p.420) 如末利夫人供養須菩提故, 得今世果報, 為波斯尼示王后 64 (D) 尸婆供迦栴延得為栴陀波周陀王后 ( 印順法師, 大智度論筆記 [H026]p.420) 如尸婆供養迦栴延故, 得今世果報, 為栴陀波周陀王后 (E) 欝伽陀供僧卒得大福 ( 卒伽陀 )( 印順法師, 大智度論筆記 [H026]p.420) 如欝伽陀居士供養舍利弗等五百阿羅漢故, 即日得果報 ; 五百賈客得其餘食, 人人以珠瓔珞與之, 卒 65 得大富, 遂號卒 66 伽陀 67 (5) 結成 如是等布施, 得今世果報 當知布施論議, 說不可盡 2 持戒福處 持戒福處 者, 佛說五戒福者是 (1) 詳釋不殺生戒 A 明不殺生戒相 (A) 殺生罪料簡 68 ( 印順法師, 大智度論筆記 [A034]p.63) 問曰 : 云何殺罪相? 答曰 : a 故殺非不故 ( 印順法師, 大智度論筆記 [A034]p.63) 知是眾生, 故奪命得殺罪, 非不故 b 快心非狂癡 ( 印順法師, 大智度論筆記 [A034]p.63) 安隱快心得殺罪, 非散亂狂心 c 斷命非傷 ( 印順法師, 大智度論筆記 [A034]p.63) 奪命得殺罪, 非作瘡 d 已死非未死 死已得殺罪, 非未死 63 參見 增壹阿含經 卷 五王品 ( 大正 2,685c27-686c19) 64 成實論 卷 8 中說末利夫人所供養的對象是佛陀, 如說 : 如末利夫人以自食分施佛, 願現世為王夫人 ( 大正 32,297c17-18) 65 卒 ( ㄘㄨˋ): 突然 後多作 猝 孟子 梁惠王上 : 梁襄王 卒然問曰: 天下惡乎定? ( 漢語大詞典 ( 一 ),p.876) 66 卒 = 為卒欝 宋 元 明 宮 ( 大正 25,305d,n.10) 67 大智度論疏 卷 14: 卒鬱伽陀者, 即是忽然居士, 以忽然得富, 故云爾也, 亦名卒然居士 ( 卍新續藏 46,834b19-20) 68 殺生罪料簡 : 殺他非自殺, 心知非不知, 故殺非不故, 快心非狂癡, 斷命非傷, 身業非但說, 口教非但心念 ( 印順法師, 大智度論筆記 A034 p.63) 956

11 第三冊 : 大智度論 卷 033 e 身業非但說( 印順法師, 大智度論筆記 [A034]p.63) 身業是殺罪, 非口殺 69 ; 身作是殺罪, 非但心生 70 (B) 如是等罪遮止不作, 是不殺生戒相如是等罪, 止不作, 是初戒善相 B 諸門分別或有人言 : 謂是不隱沒無記 71 ; 或欲界繫 72, 或不繫 ; 是非心 非心數法 73, 非心相應, 非隨心行 ; 或共心生 74, 或不共心生 ; 非業相應 75, 非隨業行 76 ; 或共業生 77, 或不共業生 ; 非先業果報 78 ; 得修, 行修 79 ; 身證, 慧證 ; 或思惟斷 80, 或不斷 ; 離欲界欲時得斷知 81 ; 凡夫 聖人共有 是名說不殺生戒相 (2) 例餘戒餘戒亦如是隨義分別 (3) 結成諸戒讚歎論議, 如 尸羅波羅蜜 中說 82 3 修定福處 (1) 修慈是修定福 ( 印順法師, 大智度論筆記 [G008]p.382) 修定福處 者, 雖經中說修慈是修定福, 亦說有漏禪定能生果報者, 83 總名修 (305b) 69 殺 = 教 宋 元 明 宮 聖 ( 大正 25,305d,n.3) 70 生 +( 惡 ) 元 明 ( 大正 25,305d,n.14) 71 大智度論疏 卷 14: 或有人言: 謂不隱沒無記者, 此人謂此不殺戒, 是報色也 ( 卍新續藏 46,834c13-14) 72 大智度論疏 卷 14: 或欲界繫者, 明殺罪唯在欲界, 故此戒亦唯在欲界繫, 故云欲界繫 也 或無漏戒不感報, 故云不繫也 ( 卍新續藏 46,834c14-16) 案 : 卍新續藏 原作 惑, 依文義或作 感 73 大智度論疏 卷 14: 戒是色故, 云非心 非心數法等也 ( 卍新續藏 46,834c16-17) 74 大智度論疏 卷 14: 或共心生已下, 此論作色與心共生 ; 生無作色已, 則不名共生也 ( 卍新續藏 46,834c18-19) 75 大智度論疏 卷 14: 非業相應者, 明業是思數此是色, 故言非業相應 ; 二者 此戒正是業故, 不得言與業相應也 ( 卍新續藏 46,834c19-20) 76 大智度論疏 卷 14: 非隨業行者, 業是思數, 此戒是色, 故云非隨業行 又此戒正是業故, 不得云隨業行也 ( 卍新續藏 46,834c21-22) 77 大智度論疏 卷 14: 或共業生已下, 明業是思數 此戒從思數, 此戒從思數等發, 故云共生也 不共業生者, 思正造作故名業, 業是於數, 戒是於色不得如心王與心數等共生義, 故云不共業生也 ; 二者 即是業, 故不得云共業生也 ( 卍新續藏 46,834c23-835a2) 78 大智度論疏 卷 14: 此戒始修得, 故云非先業思報也 ( 卍新續藏 46,835a3) 79 大智度論疏 卷 14: 得修等義, 如前施福中說也 ( 卍新續藏 46,835a3-4) 80 大智度論疏 卷 14: 或思惟斷已下, 為見諦唯國得三塗生故, 不言見諦斷 思惟既國得三界人天果報, 此戒等是人天繫法, 得修道解時, 斷此繫法, 故但云思惟斷也 無漏戒無繫義, 故不斷也 ( 卍新續藏 46,835a5-8) 81 大智度論疏 卷 14: 離欲界欲時得斷知已下, 明此不殺戒唯繫在欲界, 故云離欲界欲時得斷知也 ( 卍新續藏 46,835a9-10) 82 參見 大智度論 卷 13( 大正 25,154c8-13) 957

12 大智度論 講義 ( 第 05 期 ) 定福 以欲界多瞋多亂故, 先說慈心為修定福 (2) 慈體 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F001]p.326) 得慈方便, 願與眾生樂 84, 後實見受樂, 是心相應法, 名為慈法 (3) 慈法門分別 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F001]p.326) 是法或色界繫 85 或不繫, 是為真慈 ; 是方便慈, 欲界繫 常隨心行 86, 隨心生 ; 無形無對 ; 87 能緣法 ; 非業, 業相應 88, 而隨業行, 共業生, 非先業果報 ; 得修, 行修 ; 身證, 慧證 ; 或思惟斷 89, 或不斷 ; 離色界欲時得斷知 90 ; 有覺有觀 91, 亦無覺有觀, 亦無覺無觀 ; 或有喜 92, 或無喜 ; 或有息, 或無息 ; 亦凡夫人, 亦聖人 93 ; 或樂受相應 94, 或不苦不樂受相應 先緣得解相, 後緣實義 根本四禪中 95, 亦過四禪 ; 依止四禪得者, 牢固有力 (4) 釋名 A 名親愛( 印順法師, 大智度論筆記 [F025]p.357) 慈應言 親愛, 無怨無諍故, 名為 親愛 B 名無量( 印順法師, 大智度論筆記 [F025]p.357) 能緣無量眾生故, 名為 無量 C 名梵行( 印順法師, 大智度論筆記 [F025]p.357) 能利益眾生, 能離欲故, 名為 梵行 83 定 : 經說慈, 亦說有漏禪定能生果報者 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F025]p.357) 84 大智度論疏 卷 14: 得慈方便願與眾生樂已下, 此明得解觀, 云慈三昧中, 初但觀一切眾生得樂相, 未能實與 ; 後時智慧力大, 始能漸漸與之 ( 卍新續藏 46,835a19-21) 85 大智度論疏 卷 14: 是法或色界繫已下, 明此慈唯從禪生也 或不繫者, 無漏慈也 是為真慈者, 此二種慈從禪生, 欲明異欲界方便慈, 故云, 名為真也 明方便慈非正禪中生, 故但欲界繫也 ( 卍新續藏 46,835a24-b3) 86 大智度論疏 卷 15: 常隨心行已下, 明慈屬善數中不害數, 故云隨心行也 餘當說 ( 卍新續藏 46,835b4-5) 87 大智度論疏 卷 14: 此慈非如五識取五塵, 故云無對也 ( 卍新續藏 46,835b5) 88 大智度論疏 卷 14: 思正造作是業數, 此慈乃屬不害數, 故云非業也 ; 但與思相應也 餘當說 ( 卍新續藏 46,835b5-7) 89 大智度論疏 卷 14: 或思惟斷已下, 明此慈是繫法, 凡夫修之, 增梵天道, 故思惟斷也 ( 卍新續藏 46,835b8-9) 90 大智度論疏 卷 14: 離色界時得斷知已下, 前殺戒唯在欲界, 故說言離欲時得斷知 ; 今明此是色界法, 從禪中生, 若聖人修之, 亦至遍淨, 故云離色界時得斷此繫也 ( 卍新續藏 46,835b10-12) 91 大智度論疏 卷 14: 有覺有觀者, 據初禪中慈三昧也 次據中間, 次據二禪已上 ( 卍新續藏 46,835b12-13) 92 大智度論疏 卷 14: 或有喜已下, 初二禪也 或有息者, 三禪已來也 無息者, 第四禪也 ( 卍新續藏 46,835b13-15) 93 大智度論疏 卷 14: 此慈三昧凡聖共得也 ( 卍新續藏 46,835b15) 94 大智度論疏 卷 14: 或樂相應者, 三禪已來也 或不苦不樂相應者, 第四禪也 ( 卍新續藏 46,835b15-16) 95 大智度論疏 卷 14: 根本四禪中者, 論其生處也 亦過四禪者, 明那含亦能乘此慈生三重處也 ( 卍新續藏 46,835b16-18) 958

13 第三冊 : 大智度論 卷 033 (5) 例餘義 慈心餘論議, 如四無量中說 96 因論生論 : 修定福處何以但說慈, 不說餘 問曰 : 修定福中, 佛何以但說慈心, 不說餘? 答曰 : A 慈於四無量中福大 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F025]p.357) 四無量中, 慈心能生大福德 悲心憂愁故, 捨福德 ; 喜心自念功德故, 福德不深 ; 捨心放捨, 故福亦少 B 慈心有五利 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F025]p.357,[G008]p.382) 復次, 佛說慈心有五利, 不說餘 何等五? 一者 刀不傷, 二者 毒不害, 三者 火不燒, 四者 水不沒, 五者 於一切瞋怒惡害眾生中, 見皆歡喜 97 悲心等三事不爾, 以是故說 修定福為慈 ; 餘者隨從, 及諸能生果報有漏定 4 勸導福處 勸導福處 者, (1 ) 若比丘不能坐禪 不能誦經, 教化勸導修立福德 (2 ) 或有比丘能坐禪 誦經, 見諸比丘衣食乏少, 力能引致, 亦行勸導 (3 ) 及諸菩薩憐愍眾生故, 以福德因緣勸化之 (4 ) 又出家人, 若自求財, 於戒有失, 是故勸導以為因緣 5 財福處 財福 者, 衣服 飲食, 臥具 醫藥 金 (305c) 銀 車馬 田宅等 因論生論 : 布施福處 與 財福處 有何差異 問曰 : 上言 布施福處, 此言 財福, 有何等異? 答曰 : 布施 者, 總攝一切施 : 財施 法施, 俗施 道施 ; 今欲分別法施 財施 6 法福處 法施 者, (1 ) 如佛以大慈故, 初轉法輪, 無量眾生得道 ; 後舍利弗逐佛轉法輪 ; 餘諸聖人雖非轉法輪, 亦為眾生說法得道, 亦名法施 (2 ) 復有遍吉菩薩, 觀世音 得大勢 文殊師利 彌勒菩薩等, 以二種神通力 : 果報, 神通, 修得神通住是中, 以福德 方便力 光明 神足等種種因緣開度眾生, 亦名法施 (3 ) 諸辟支佛飛騰虛空而說一偈, 引導眾生, 令殖善根, 98 亦名法施 (4 ) 又佛弟子未得聖道者, 坐禪 誦經, 不壞諸法相, 教化弟子, 皆名法施 如是等種種, 名為法施相 96 參見 大智度論 卷 20( 大正 25,208c9-209c14) 97 三 - 宋 元 明 宮 聖 ( 大正 25,305d,n.20) 98 辟支佛 : 騰空說一偈, 導生植善根 ( 印順法師, 大智度論筆記 [D032]p.283) 959

14 大智度論 講義 ( 第 05 期 ) ( 三 ) 總結以是故說 : 菩薩欲立眾生於六種施福者, 當學般若波羅蜜 陸 欲得五眼者, 當學般若 經 復次, 舍利弗! 菩薩摩訶薩欲得五眼者, 當學般若波羅蜜! 論 一 釋 五眼 99 何等五? 肉眼 天眼 慧眼 法眼 佛眼 ( 一 ) 肉眼 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F030]p.361) 肉眼, 見近不見遠, 見前不見後, 見外不見內, 見晝不見夜, 見上不見下 以此礙故, 求天眼 ( 二 ) 天眼 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F030]p.361) 得是天眼, 遠近皆見, 前後 內外, 晝夜 上下, 悉皆無礙 是天眼見和合因緣生假名之物, 不見實相, 所謂空 無相 無作, 無生 無滅, 如前, 中 後亦爾 ; 為實相故, 求慧眼 ( 三 ) 慧眼 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F030]p.361) 得慧眼, 不見眾生, 盡滅一異相, 捨離諸著, 不受一切法, 智慧自內滅, 是名慧眼 100 但慧眼不能度眾生! 所以者何? 無所分別故, 以是故求法眼 ( 四 ) 法眼 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F030]p.361) 法眼令是人行是法, 得是道, 知一切眾生各各方便門, 令 (306a) 得道證 法眼不能遍知度眾生方便道, 以是故求佛眼 ( 五 ) 佛眼 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F030]p.361) 佛眼無事不知, 覆障雖密, 無不見知 ; 於餘人極遠, 於佛至近 ; 於餘幽闇, 於佛顯明 ; 於餘為疑, 於佛決定 ; 於餘微細, 於佛為麁 ; 於餘甚深, 於佛甚淺 是佛眼, 無事不聞, 無事不見, 無事不知, 無事為難, 無所思惟 ; 一切法中, 佛眼常照 二 例餘品後品 五眼 義中, 當廣說 肉眼 : 見近不見遠, 見前不見後, 見外不見內, 見晝不見夜, 見上不見下 天眼 : 遠近等無礙 ; 見緣生物, 不見實相 慧眼 : 不見眾生, 滅一異相, 離諸著, 不受一切, 智慧自內滅 不能度眾生, 無所分別故 法眼 : 令是人行是法得是道 ; 知各各方便門 ; 不能遍知 佛眼 : 無不知見, 一切常照 ( 印順法師, 大智度論筆記 F030 p.361) 100 大正藏 ( 第 25 冊,305c28) 及 高麗藏 ( 第 14 冊,718c10) 皆作 生法眼, 但從前後文 求天眼 求慧眼 其佛眼 看來, 此處以 求法眼 為宜 101 Lamotte(1980, p.2263, n.3): 摩訶般若波羅蜜經 卷 2 4 往生品 ( 大正 8,227b10-228b1); 大智度論 卷 39-40( 大正 25,347a6-351b) 960

15 第三冊 : 大智度論 卷 033 柒 欲以天眼見佛 天耳聞法, 欲知佛心念, 當學般若 經 菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恒河沙等世界中諸佛, 欲以天耳聞十方諸佛所說法, 欲知諸佛心, 當學般若波羅蜜! 論 一 釋 欲以天眼見十方佛 天眼法所見, 不過三千大千世界 ; 今以般若波羅蜜力, 故見十方恒河沙等國中諸佛 所以者何? 般若波羅蜜中, 無近無遠 無所罣礙故 102 般舟三昧與天眼見佛有何差異問曰 : 如 般舟經 說 : 以般舟三昧力故, 雖未得天眼而能見十方現在諸佛 ; 103 此菩薩以天眼故, 見十方諸佛, 有何等異? 答曰 : ( 一 ) 般舟三昧離欲人 未離欲人俱得 ; 天眼但離欲人得此天眼, 不隱沒無記 般舟三昧, 離欲人 未離欲人俱得 ; 天眼但是離欲人得 ( 二 ) 般舟三昧憶想分別, 常修常習故見 ; 天眼修神通, 得色界四大造色眼, 四邊得遍明相般舟三昧, 憶想分別, 常修常習故見 ; 天眼修神通, 得色界四大造色眼, 四邊得遍明相, 是為差別 104 ( 三 ) 般舟三昧功難, 見色不易 ; 天眼功易, 見色不難天眼功易, 譬如日出, 見色不難 ; 三昧功難, 如夜然燈, 見色不易 二 釋 欲以天耳聞十方佛法 天耳亦如是 三 釋 欲知諸佛心 知諸佛心 者 菩薩如何能知佛心問曰 : 如上地鈍根, 不能知下地利根心 ; 菩薩, 一佛心尚不應知, 何況恒河沙等十方諸佛心? 答曰 : 天眼 : 不過三千, 般若力故無礙 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F030]p.361) 案 : 印順法師此段筆記原列於 肉眼 之下, 今依論意改作 天眼 103 (1) 般舟三昧未得天眼能見佛 ( 印順法師, 大智度論筆記 [G009]p.384) (2)Lamotte(1980, p.2273, n.2): 般舟三昧經 卷上 9 行品 ( 大正 13,905a23-27); 拔陂菩薩經 ( 大正 13,922a22-27) 104 天眼 : 不隱沒無記, 離欲人得, 修神通, 得色界四大造色眼, 四邊得遍明相 ( 印順法師, 大智度論筆記 F030 p.361) 案 : 印順法師此段筆記原列於 肉眼 之下, 今依論意改作 天眼 105 大智度論疏 卷 14: 答曰已下, 有三復次 意釋此初, 明以佛神力故能知也 問 : 若爾者, 佛神力能宜爾, 令一切人悉知 ; 云何此中乃言令學波若得知也? 解言 : 明以學波若乃因緣故佛始加之, 令知如來不迦不可迦故, 須有因緣, 所以勸學也 第二復次言, 佛心如不異菩薩學般若知一切故, 說言知佛心也 第三復次言, 明希有難事不應知有, 唯是佛心及實相 961

16 大智度論 講義 ( 第 05 期 ) ( 一 ) 佛與神力 ( 印順法師, 大智度論筆記 [E003]p.289) 以佛神力故令菩薩知 如 經 說 : 一切眾生無知佛心者, 若佛以神力令知, 乃至蜫虫亦能知 以是故佛以神力故, 令菩薩知佛心 ( 二 ) 菩薩隨如故知 ( 印順法師, 大智度論筆記 [E003]p.289) 復次, 般若波羅 (306b) 蜜無礙相, 麁細 深淺 愚聖, 都無差別 諸佛心如 菩薩心如, 一如無異 ; 菩薩隨是如故, 能知諸佛心 ( 三 ) 不應知而知復次, 希有難事, 不應知而知 以是故言 : 欲得是者, 當學般若波羅蜜 捌 欲聞十方諸佛所說法而不忘失, 當學般若 經 欲聞十方諸佛所說法, 聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提不忘者, 當學般若波羅蜜! 論 一佛所說法尚難憶持, 如何能憶持無量諸佛所說法問曰 : 一佛所說, 猶尚難持, 何況無量諸佛所說, 欲憶而不忘? 答曰 : 一 聞持 堅憶念陀羅尼力故菩薩以聞持陀羅尼力故能受, 堅憶念陀羅尼力故不忘 二 般若波羅蜜力故 ( 一 ) 大海喻復次, 此中說 : 以般若波羅蜜力, 畢竟清淨無所著 譬如大海, 含受眾流 ; 菩薩從十方諸佛所聞法, 以般若波羅蜜器大故, 能受無量法, 持而不忘 ( 二 ) 虛空喻復次, 是般若波羅蜜, 不可譬喻如虛空 如劫燒盡已, 大雨彌滿, 是雨除虛空更無處能受 ; 十方諸佛說法雨, 從佛口出, 除行般若波羅蜜菩薩, 更無能受者 三 結以是故言 : 欲聞十方諸佛說法, 當學般若波羅蜜 法, 以學波若遂得知之, 故勸學也 ( 卍新續藏 46,836a3-10) 106 若佛以神力令知, 乃至蜫虫亦能知, 出處待考 107 故 +( 知 ) 明 聖 ( 大正 25,306d,n.5) 962

17 壹 欲見三世十方諸佛國, 當學般若 釋初品中見一切佛世界義第五十一之一 ( 大正 25,306b19-308b18) 第三冊 : 大智度論 卷 033 經 復次, 舍利弗! 菩薩摩訶薩欲見過去 未來諸佛世界, 及見現在十方諸佛世界, 當學般若波羅蜜! 論 一 前說 以天眼見十方佛 則已見世界, 何故復說 欲見世界 問曰 : 若見十方佛, 則已見世界, 108 今何以復說 欲見世界? 答曰 : ( 一 ) 禪定未深但觀佛, 定深隨意觀山河等 ( 非悟 )( 印順法師, 大智度論筆記 [C002]p.181) 菩薩未深入禪定, 若見十方世界山河 草木, 心則散亂 ; 故但觀諸佛, 如 念佛義 中說 109 行者但觀諸佛, 不觀土地 山河 樹木 ; 得禪定力已, 隨意廣觀 ( 二 ) 以般若力得見佛之清淨土 復次, 諸清淨佛國難見, 故言 : 欲見諸佛國, 當學般若波羅蜜 又一 (306c) 佛有無量百千種世界, 如先說 : 有嚴淨 有不嚴淨 有雜 ; 110 有畢竟清 111 淨世界難見故, 以般若波羅蜜力, 乃能得見 譬如天子聽正殿, 則外人可見 ; 內殿深宮, 無能見者 二 云何能見過去未來諸佛世界 問曰 : 十方現在世界可見, 過去 未來諸佛世界, 云何得見? 答曰 : ( 一 ) 定力 112 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F023]p.355) 1 見過去未來三昧 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F023]p.355) 113 菩薩有見過去 未來三昧, 入是三昧已, 見過去 未來事, 如夢中所見 2 不滅際三昧 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F023]p.355) 114 復次, 菩薩有不滅際 115 三昧, 入是三昧已, 不見諸佛有滅者 108 參見 大智度論 卷 33 1 序品 : 菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恒河沙等世界中諸佛, 欲 以天耳聞十方諸佛所說法, 欲知諸佛心, 當學般若波羅蜜! ( 大正 25,306a9-11) 109 參見 大智度論 卷 21( 大正 25,219b-221b) 110 佛所化土 : 有淨 不淨 雜三類 ( 印順法師, 大智度論筆記 [C020]p.220) 111 (1) 聽 :3. 審察, 斷決, 治理 ( 漢語大詞典 ( 八 ),p.712) (2) 聽政 : 坐朝處理政務, 執政 ( 漢語大詞典 ( 八 ),p.715) 112 定力 見過去未來三昧 見過未佛世界 不滅除三昧 慧力 比知 般若觀達 ( 印順法師, 大智度論筆記 F023 p.355) 113 過去未來三昧 : 入已見過未事如夢所見 ( 印順法師, 大智度論筆記 [A058]p.98) 114 不滅除三昧 : 入已, 不見諸佛有滅 ( 印順法師, 大智度論筆記 [A058]p.98) 115 際 = 除 宋 元 明 宮 ( 大正 25,306d,n.13) 963

18 大智度論 講義 ( 第 05 期 ) 以智慧故名 見 問曰 : 此二法非眼, 云何能見? 答曰 : 此是智慧, 假名為眼 ; 如轉法輪中, 於四諦中得眼 智 明 覺 116 ( 二 ) 慧力 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F023]p.355) 1 比知 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F023]p.355) 復次, 菩薩見十方現在佛世界, 定知過去 未來諸佛世界亦爾 所以者何? 一切諸佛功德同故, 是事如先說 般若觀達 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F023]p.355) 復次, 是般若波羅蜜中, 如現在 過去 未來等無異, 一如 一法性故, 以是故不應難 貳 欲聽聞讀誦受持佛說十二部經, 當學般若 經 復次, 舍利弗! 菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說十二部經 : 修多羅 (sūtra) 祇夜 (geya) 受記經(vyākaraṇa) 伽陀(gāthā) 優陀那(udāna) 因緣經(nidāna) 阿波陀那 (avadāna) 如是語經(itivṛttaka) 本生經(jātaka) 廣經(vaipulya) 未曾有經 (adbhuta-dharma) 論議經(upadeśa), 諸聲聞等聞與不聞, 盡欲誦受持者, 當學般若波羅蜜! 論 一 釋 十二部經 118 先說 盡欲聞十方諸佛所說法者, 當學般若波羅蜜, 119 所說法者, 即此十二部經 ( 一 ) 修多羅 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F029]p.360,[I042]p.449) 諸經中直說者, 名 修多羅, 所謂四阿含 諸摩訶衍經, 及二百五十戒經 ; 出三藏外亦有諸經, 皆名 修多羅 116 參見 雜阿含經 卷 15(379 經 )( 大正 2,103c13-104a29), 大毘婆沙論 卷 79( 大正 27, 411a18-26) 117 參見 大智度論 卷 32( 大正 25,302b12-13), 大智度論 卷 34( 大正 25,311b10-18); 俱舍論 卷 27( 大正 29,141b3-6) 118 (1) 十二部經, 參見 長阿含經 卷 12 清淨經 ( 大正 1,74b19-24); 別譯雜阿含經 卷 6(116 經 )( 大正 2,415a29-b3); 增壹阿含經 卷 放牛品 ( 大正 2, 794c28-795a1) (2) 印順法師, 原始佛教聖典之集成,p.493: 九分教 本是教法的分類 教法在次第集成中, 以形式或內容不同, 漸形成不同的部類 把不同的部類, 綜合起來, 成為 九分教, 這是教法的原始分類 九分教 是 : 修多羅 祇夜 記說 伽陀 優陀那 本事 本生 方廣 未曾有法 然在佛法的開展中, 特別是律部與論議的發達, 對於聖典的部類, 感到有補充的必要, 於是又增加而綜合為 十二分教 十二分教 是 : 九分以外, 又加入 因緣 譬喻 論議 (3) 關於十二部經之內容與各經論之異說, 詳見印順法師, 原始佛教聖典之集成 第八章 九分教與十二分教,pp 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 1 1 序品 : 欲聞十方諸佛所說法, 聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提不忘者, 當學般若波羅蜜 ( 大正 8,220b20-22) 另參見 大智度論 卷 33( 大正 25,306b5-18) 964

19 第三冊 : 大智度論 卷 033 ( 二 ) 衹夜 ( 重頌 )( 印順法師, 大智度論筆記 [F029]p.360) 諸經中偈, 名 祇夜 120 ( 三 ) 受記經 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F029]p.360) 1 九道受記別眾生九道中受記, 所謂三乘道 六趣道 (1) 三乘道此人經爾所阿僧祇劫, 當作佛, 若記爾所歲當作佛 記聲聞人今世 後世得道 記辟支佛但後世得道 (2) 六趣道記餘六道, 亦皆後世受報 2 佛受記前所現之相諸佛法,(307a) 欲與眾生受記, 先皆微笑, 無量種光從四牙中出, 所謂青 黃 赤 白 縹 121 紫等 (1) 光從牙中出, 利濟諸有情 A 光從上二牙出從上二牙出者, 光照三惡道 從其光明演無量法, 說一切作法無常, 一切法無我, 安隱涅槃 眾生得遇斯光 聞說法者, 身心安樂, 得生人中 天上, 從是因緣皆得畢苦 B 光從下二牙出從下二牙出者, 上照人天, 乃至有頂禪 若聾盲 瘖瘂 狂病, 皆得除愈 六欲天人及阿修羅受五欲樂, 遇佛光明, 聞說法聲, 皆厭患欲樂, 身心安隱 色界諸天受禪定樂時, 遇佛光明, 聞說法聲, 亦生厭患, 來詣佛所 (2) 光還佛身分, 各顯所記處此諸光明, 復至十方, 遍照六道, 作佛事已, 還繞身七匝 A 記三惡道 若記地獄, 光從足下入 ; 若記畜生, 光從𨄔入 ; 若記餓鬼, 光從髀入 B 記人道 124 若記人道, 光從齊入 ; 若記天道, 光從胸入 120 翻梵語 卷 1: 祇夜, 亦云偈, 譯曰重說 ( 大正 54,983b22) 121 縹 ( ㄆㄧㄠˇ):2. 淡青色 ; 青白色 ( 漢語大詞典 ( 九 ),p.978) 122 (1) 𨄔 = 踹 宋 元 宮,= 腨 明 ( 大正 25,307d,n.5) (2) 𨄔 ( ㄕㄨㄢˋ): 同 腨 脛骨後肉 俗稱 腿肚子 ( 漢語大字典 ( 六 ),p.3733) 123 髀 ( ㄅㄧˋ):1. 大腿骨 ( 漢語大詞典 ( 十二 ),p.408) 124 齊 = 臍 宋 元 明 ( 大正 25,307d,n.7) 965

20 大智度論 講義 ( 第 05 期 ) C 記三乘道若記聲聞, 光從口入 ; 若記辟支佛, 光從眉間相入 ; 若記得佛, 光從頂入 (3) 結若欲受記, 先現此相, 然後阿難等諸弟子發問 ( 四 ) 伽陀 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F029]p.360) 一切偈名 祇夜, 六句 三句 五句, 句多少不定, 亦名 祇夜, 亦名 伽陀 125 ( 五 ) 優陀那 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F029]p.360) 1 佛無問自說( 印順法師, 大智度論筆記 [F029]p.360) 優陀那 126 者, 名有法佛必應說而無有問者, 佛略開問端 如佛在舍婆提毘舍佉堂上, 陰地經行, 自說優陀那, 所謂 無我 無我所, 是事善哉! 127 爾時一比丘合掌白佛言 : 世尊! 云何無我 無我所, 是事善哉? 佛告比丘 : 凡夫人未得無漏道, 顛倒覆心故, 於無我 無我所, 心大驚怖 若佛及佛弟子聞好法者, 歡喜奉行, 無顛倒故, 不復更作 如是等, 雜阿含 128 中廣說 2 讚歎詞[ 感興語 ] 又如 般若波羅蜜品 中, 諸天子讚須菩提所說 : 善哉! 善哉! 希有,(307b) 世尊! 難有, 世尊! 129 是名優陀那 3 後世弟子集眾妙事( 印順法師, 大智度論筆記 [F029]p.360) 130 又如佛涅槃後, 諸弟子抄集要偈 諸無常偈等作無常品, 乃至婆羅門偈等作婆羅門品, 亦名優陀那 諸有集眾妙事, 皆名優陀那 4 結如是等名優陀那經相 125 參見印順法師, 原始佛教聖典之集成,pp : 大智度論 的解說, 祇夜 是一切偈的通稱; 又名為 伽陀, 但定義不明 如 祇夜 與 伽陀, 都通於一切, 那有什麼差別? 成實論 所說, 顯然與 智度論 所說, 出於同一來源, 而解說更為分明, 如 論 卷 1( 大正 32,244c) 說 : 祇夜者, 以偈頌修多羅 第二部說( 名 ) 祇夜, 祇夜名偈 偈有二種 : 一名伽陀, 一名路伽 路伽有二種 : 一順煩惱, 一不順煩惱 不順煩惱者, 祇夜中說 是名伽陀 祇夜 是一切偈的通名, 而又有特殊的 祇夜 依 論 說 : 偈有 伽陀 與 路伽 的差別 伽陀 是宣說佛法的偈頌 ; 路伽 是世間的偈頌; 路伽 (loka) 是世間的意思 世間的偈頌, 有順煩惱的 ( 如誨淫 誨盜的詩歌 ), 有不順煩惱的 世間偈頌, 又與世間一般的偈頌不同, 不會引起煩惱的, 就是 祇夜 126 (1) 翻梵語 卷 1: 優陀那( 亦云嫗陀那, 亦云憂檀那, 譯曰無問自說 ) ( 大正 54, 983b17) (2) 一切經音義 卷 22: 優陀那( 此云無問自說 ) ( 大正 54,442c17) 127 無問自說無我無我所 ( 印順法師, 大智度論筆記 [G009]p.384) 128 參見 雜阿含經 卷 3(64 經 )( 大正 2,16c5-17a19) 129 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 14( 大正 8,325c15-19) 130 參見印順法師, 原始佛教聖典之集成,pp

21 第三冊 : 大智度論 卷 033 ( 六 ) 尼陀那 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F029]p.360; I043 p.450) 尼陀那 131 者, 說諸佛法本起因緣, 佛何因緣說此事 : 修多羅中, 有人問故, 為說是事 ; 毘尼中, 有人犯是事, 故結是戒 一切佛語緣起事, 皆名尼陀那 132 ( 七 ) 阿波陀那 ( 印順法師, 大智度論筆記 [H004]p.360) 阿波陀那 者 133, 與世間相似柔軟淺語 ; 如 中阿含 中 長阿波陀那經 134, 長阿含 中 大阿波陀那 ; 135 毘尼 中億耳阿波陀那, 136 二十億阿波陀那 ; 137 解二百五十戒經 中欲阿波陀那一部 ; 138 菩薩阿波陀那出一部 139 如是等無量阿波陀 131 (1) 一切經音義 卷 22: 尼陀那( 此云 : 因緣 然有三類 : 一 因請而說, 二 因犯制戒 三 因事說法 ) ( 大正 54,442c16) (2) 翻梵語 卷 1: 尼陀那( 譯曰因緣 ) ( 大正 54,983b23) 132 大毘婆沙論 卷 126: 因緣云何? 謂諸經中遇諸因緣而有所說 如 義品 等種種因緣 ; 如毘奈耶作如是說, 由善財子等最初犯罪, 是故世尊集苾芻僧制立學處 ( 大正 27,660a13-16) 133 翻梵語 卷 1: 阿波陀經( 應云阿波陀那, 亦云阿婆檀那, 譯曰譬喻 ) ( 大正 54,983b11) 134 (1)Lamotte(1980, p.2293, n.1): 中阿含經 卷 17(72 經 ) 1 長壽王品 ( 大正 1, 532c-539b) (2) 印順法師, 原始佛教聖典之集成,p.600: 大毘婆沙論 所舉的 長譬喻, 大智度論 作 中阿含中長阿波陀那, 即 中阿含經 的 長壽王本起經 (72 經 ) 135 參見 Lamotte(1980, p.2293, n.2): 長阿含 卷 2 大本經 ( 大正 1,1b-10c);Dīgha No.14. Mahāpadhāna-suttanta( 大本緣經 ), II, pp 參見印順法師, 原始佛教聖典之集成,p.602: 億耳阿波陀那: 事出 十誦律 卷 25 皮革法 ( 大正 23,178a-182a), 根本說一切有部毘奈耶皮革事 卷上( 大正 23,1048c-1052c) 億耳是西方的阿槃提 (Avanti) 人 沒有出家以前, 曾因航海回來, 迷路而經歷鬼國 後來出家, 為大迦旃延弟子 因當地的比丘少, 一時不得受具足戒 受具足以後, 發心來參禮佛陀 ; 稟承師命, 以五事問佛 邊地可以五人受具足, 就是因此而制的 137 參見印順法師, 原始佛教聖典之集成,pp : 二十億阿波陀那, 二十億是瞻波的大富長者子, 捨二十億的家財而出家 他的精進修行, 是傳譽一時的 二十億精進修行, 足底流血, 佛為他說彈琴的譬喻, 依著修行, 得阿羅漢, 並表示自己體證的境地 說一切有部將這些編集於 雜阿含經 卷 9(254 經 )( 大正 2,62b-63b), 中阿含經 卷 29 沙門二十億經 ( 大正 1,611c-613a) 由於二十億的流血經行, 佛特准穿革屣 ; 這一部分, 集錄於 十誦律 卷 25( 大正 23,183a-b) 根本說一切有部毘奈耶皮革事 ( 大正 23,1055c) 這是上座系統中, 有關二十億的, 最樸質簡要的記錄 二十億的精進修行, 大眾部編集於 增壹阿含經 卷 13( 大正 2,612a-b) 138 參見印順法師, 原始佛教聖典之集成,pp : 欲阿波陀那, 出於 解二百五十戒經, 也就是出於 波羅提木叉分別 欲, 不一定是衣食等欲, 極可能是淫欲 難陀的欲心重, 佛帶他遊天國與地獄而得精進悟入, 是很適合的, 但並不在 波羅提木叉分別 中 惟 根有律 的 不淨行學處, 有孫陀羅難陀, 為一大商人 貪淫無厭, 為淫女所迷惑 等到床頭金盡, 為淫女所棄 只好在佛法中出家 可是又為淫女所惑, 共為淫欲 參見 根本說一切有部毘奈耶 卷 1~2( 大正 23,631b-633c) 這是多欲者的典型 ; 推定為 欲阿波陀那, 應該是適合得多! 139 參見印順法師, 原始佛教聖典之集成,pp : 菩薩阿波陀那 : 平川彰 律藏之研究 (pp ), 以提婆達多 本生 中, 有關釋尊的, 推定為 菩薩阿波陀那 這不是以菩薩為主體的, 是否適宜於稱為菩薩阿波陀那呢! 又以 根有律藥事 所說, 佛的三月食馬麥等業報, 為 菩薩阿波陀那 ( 律藏之研究,p.401) 但 菩薩阿波陀那, 是 967

22 大智度論 講義 ( 第 05 期 ) 那 140 ( 八 ) 如是語經 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F029]p.360) 如是語經 者, 有二種 : 1 結句 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F029]p.360) 一者 結句, 言 : 我先許說者, 今已說竟 目多迦 一目多迦 ( 出因緣 )( 印順法師, 大智度論筆記 [F029]p.360) 二者, 三藏 摩訶衍外, 更有經名 一目 142 多迦 (itivṛttaka); 有人言 目多迦 (vṛttaka) 143 目多迦名出三藏及摩訶衍 144 何等是? 如佛說 : 淨飯王強令出家作佛弟子者, 佛選擇五百人堪任得道者, 將至舍婆提 所以者何? 否專重於過去生中的罪業呢! 考銅鍱部所傳, 小部 的 譬喻 都是偈頌, 分 佛譬喻 辟支佛譬喻 長老譬喻 長老尼譬喻 佛譬喻, 為佛所自說, 讚美諸佛國土的莊嚴 ; 末後舉十波羅蜜多, 也就是菩薩大行 據此來觀察說一切有部的傳說, 在 根有律藥事 中, 雖次第略有紊亂, 而內容的性質相合 全文可分為二大章 : 一 佛說往昔生中, 求無上正覺的廣大因行 又分二段 : 先是長行, 從頂生王到陶輪師止 [ 根本說一切有部毘奈耶藥事 卷 12~15( 大正 24,56a-73c)] 次是偈頌, 與 小部 佛譬喻 相當 [ 根本說一切有部毘奈耶藥事 卷 15( 大正 24,73c-75c)] 接著, 有氈遮外道女帶盂謗佛一節 [ 根本說一切有部毘奈耶藥事 卷 16( 大正 24,76a-b)], 是長行, 與上下文不相連接 就文義而論, 這是錯簡, 應屬於末後一段 二 佛與五百弟子, 到無熱池, 自說本起因緣 先說舍利弗與目連神通的勝劣 次由大迦葉等自說本業, 共三十五人, 都是偈頌, 與 小部 譬喻 的 長老譬喻, 為同一原型的不同傳承 末後, 佛自說往昔的罪業, 現受金鎗 馬麥等報 比對起來, 譬喻 的 佛譬喻, 與第一章 佛說往昔因行相合 應該本是偈頌 ; 說一切有部又廣引菩薩因行, 種種本生來說明, 就是長行部分 菩薩阿波陀那, 應該是菩薩大行的偈頌部分 140 參見印順法師, 原始佛教聖典之集成,pp 參見印順法師, 原始佛教聖典之集成,p 目 = 築 宮 聖,=[ 竺 - 二 + 架 ] 石 ( 大正 25,307d,n.13) 143 翻梵語 卷 1: 目多迦經( 譯曰勝也 ) ( 大正 54,983b24) 144 印順法師, 原始佛教聖典之集成,pp : 本生 與 本事, 都是有關過去的事情 大智度論 雙舉二說, 有關 本事 的, 如 論 卷 33( 大正 25,307b-c) 說 : 二者, 三藏 摩訶衍外, 更有經名一目 ( 或作築 ) 多迦 ; 有人言目多迦 目多迦名出三藏 摩訶衍, 何等是? 如是等經, 名為出因緣 於何處出? 於三藏 摩訶衍中出, 故名為出 云何名因緣? 是三事 ( 夜長 道長 生死長 ) 之本, 名為因緣 依 論, 一目多迦, 或簡稱為目多迦 現存梵本 Dharmasaṃgraha( 法集 ),Itivṛttaka 也又作 vṛttaka 一( 帝 ) 目多迦或目多迦, 大智度論 解說為 出因緣 出是出於三藏及摩訶衍以外的, 似指 雜藏 部分 以因緣起說, 名為 因緣 這樣, 目多迦 是 因緣 的一類 但這一解說, 是可疑的 律中有 尼陀那 目得迦, 目得迦 也與 因緣 ( 尼陀那 ) 相關聯, 而含義不大明了 惟 十誦律 稱之為 無本起 ; 無本起 與 出因緣, 顯然是同一意義 順正理論 所說 : 言本事者, 謂說自昔展轉傳來, 不顯說人 談所 說事 ; 這就是 無本起 出因緣 本事 ( 目得迦 ) 的真正意義 這是傳說中的, 佛說的往古事 佛化的印度民族與宗教的古老傳說 ( 在律中, 目得迦 是不顯說人 談所 說事的舊例 ; 有說人 談所 說事的, 名 尼陀那 ) 這一古義, 在傳說中, 久已隱昧不明 ( 智度論 所說, 是別解 ), 因為傳說的佛化的印度民族與宗教故事 本事, 在 四阿含 的集成中, 已與說人 談所 說事相結合 所以以 伊帝目多伽 為 本事 的, 只能說是過去事了 968

23 第三冊 : 大智度論 卷 以其未離欲, 若近親里, 恐其破戒故, 將至舍婆提, 令舍利弗 目乾連等教化之 ; 初夜 後夜專精不睡, 勤修精進, 故得道 ; 得道已, 佛還將至本生國 一切諸佛法 還本國時, 與大會諸天眾俱住迦毘羅婆仙人林中 此林去迦毘羅婆城五十里, 是諸釋遊戲園 此諸釋子比丘處舍婆提時, 初夜 後夜專精不睡, 故以夜為長 ; 從林中來, 入城乞食, 覺道里長遠 爾時, 佛知其心 有一師子來禮佛足, 在一面住 佛以是三因緣故說偈 : (307c) 不寐夜長, 疲惓道長, 愚生死長, 莫知正法! 146 佛告比丘 : 汝未出家時, 其心放逸多睡眠故, 不覺夜長 ; 今初夜 後夜, 專 147 精求道, 減省睡眠故, 覺夜大長 此迦毘羅婆林, 汝本駕乘遊戲, 不覺為遠 ; 今著衣持鉢, 步行疲極, 故覺道長 是師子, 鞞婆尸佛時作婆羅門師, 見佛說法, 來至佛所 爾時, 大眾以聽法故, 無共語者, 即生惡念, 發惡罵言 : 此諸禿輩, 與畜生何異! 不別好人, 不知言語! 以是惡口業故, 從鞞婆尸佛乃至今日, 九十一劫常墮畜生中 ; 此人爾時即應得道, 以愚癡故, 自作生死長久 ; 今於佛所心清淨故, 當得解脫 如是等經, 名為 出因緣 於何處出? 於三藏 摩訶衍中出, 故名為 出 148 云何名因緣? 是三事之本, 名為 因緣經 ( 九 ) 本生經 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F029]p.360; H013 p.403) 本生經 者, 1 師子自摑脅肉以貿猴子( 印順法師, 大智度論筆記 [G009]p.384) 149 昔者菩薩曾為師子, 在林中住, 與一獼猴共為親友 獼猴以二子寄於師子 時有鷲鳥, 飢行求食, 值師子睡, 故取猴子而去, 住於樹上 師子覺已, 求猴子不得, 見鷲持在樹上, 而告鷲言 : 我受獼猴寄託二子, 護之不謹, 令汝得去, 孤負言信 150, 請從汝索 ; 我為獸中之王, 汝為鳥中之主, 貴勢同等, 宜以相還! 鷲言: 汝不 知時, 吾今飢乏, 何論同異! 師子知其叵得, 自以利爪摑其脇肉, 以貿猴子 乾 = 建 聖, 乾 - 宮 石 ( 大正 25,307d,n.17) 146 (1) 法句經 卷上 13 愚闇品 : 不寐夜長, 疲惓道, 愚生死長, 莫知正法 ( 大正 4, 563b20-21) (2) 出曜經 卷 2 1 無常品 : 不寐夜長, 罷惓道長, 愚生死長, 莫知正法 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 佛告諸比丘 : 有四, 夜睡眠者少 覺寤者多 云何為四? 女與男想, 睡眠者少 覺寤者多 ; 男與女想, 睡眠者少 覺寤者多 ; 三曰盜賊, 睡眠者少 覺寤者多 ; 比丘求定勤修正法, 睡眠極少 覺寤者多 三覺夜長 ; 修正法比丘不覺夜長 罷惓道長, 愚生死長, 莫知正法 ( 大正 4,616c17-25) (3) 佛為五百釋子說三長 ( 印順法師, 大智度論筆記 [G009]p.384) 147 大 = 為 元 明 聖 ( 大正 25,307d,n.22) 148 依印順法師, 原始佛教聖典之集成,p.554: 三事 是指 夜長 道長 生死長 149 鷲 ( ㄐㄧㄡˋ):1. 雕的別名 ( 漢語大詞典 ( 十二 ),p.1161) 150 孤負 :1. 違背, 對不住 ( 漢語大詞典 ( 四 ),p.219) 言信 : 說到必做到的信用 ( 漢語大詞典 ( 十一 ),p.6) 151 (1) 摑 ( ㄍㄨㄛˊ): 用巴掌拍打, 打耳光 ( 漢語大詞典 ( 六 ),p.834) (2) 摑裂 : 打破 無量壽經 卷上 : 摑裂邪網 ( 漢語大詞典 ( 六 ),p.835) 969

24 大智度論 講義 ( 第 05 期 ) 2 菩薩作赤魚以治民痿熱( 印順法師, 大智度論筆記 [G009]p.383) 154 又過去世時, 人民多病黃白痿熱 ; 菩薩爾時身為赤魚, 自以其肉施諸病人, 以救 其疾 鳥救人脫水神罥法( 印順法師, 大智度論筆記 [G009]p.383) 又昔菩薩作一鳥身, 在林中住, 見有一人入於深水非人行處,(308a) 為水神所羂 156 水神羂法, 著不可解 ; 鳥知解法, 至香山中取一藥草, 著其羂上, 繩即爛壞, 人得脫去 如是等無量本生, 多有所濟, 是名 本生經 ( 十 ) 廣經 ( 大乘 )( 印順法師, 大智度論筆記 [F029]p.360) 廣經 157 者, 名摩訶衍, 所謂 般若波羅蜜經 六波羅蜜經 華首經 法華經 佛本起因緣經 160 雲經 法雲經 大雲經 161 如是等無量阿僧祇諸經, 為得阿耨多羅三藐三菩提故說 152 貿 ( ㄇㄠˋ):1. 交易, 買賣 ( 漢語大詞典 ( 十 ),p.170) 153 Lamotte(1980, p.2297, n.1): 大方等大集經 卷 11 5 海慧菩薩品 ( 大正 13,70a23-b18); 經律異相 卷 46( 大正 53,244b16-c9) 154 痿 ( ㄨㄟˇ):1. 身體某部分萎縮或失去機能的病 素問 痿論 : 黃帝問曰 : 五藏使人痿何也? 王冰注 : 痿謂痿弱無力以運動 漢書 昌邑王劉賀傳 : 疾痿, 行步不便 顏師古注 : 痿, 風痺疾也 ( 漢語大詞典 ( 八 ),p.332) 155 Lamotte(1980, p.2299, n.6): 參見 六度集經 卷 1( 大正 3,2a4-8), 菩薩本行經 卷下 ( 大正 3,119b21-27), 撰集百緣經 卷 4( 大正 4,217b12-14) 156 (1) 羂 = 衒 宋 宮 聖 石 * ( 大正 25,308d,n.1) (2) 羂 ( ㄐㄩㄢˋ):1. 同 罥 玉篇 网部 : 羂 同 罥 2. 張網捕獸 玉篇 网部 : 羂, 罔張獸 ( 漢語大字典 ( 四 ),p.2927) (3) 罥 ( ㄐㄩㄢˋ): 絹 的被通假字 2. 用繩索絆取 3. 纏繞 ( 漢語大詞典 ( 八 ), p.1021) 157 (1)[ 隋 ] 慧遠撰, 大乘義章 卷 1: 第十名為毘佛略經, 此名方廣 理正曰方, 義備名廣 教從旨因名方廣經 若依小乘 : 語正稱方, 言多曰廣 ( 大正 44,70a16-b5) (2) 參見印順法師, 原始佛教聖典之集成,pp 參見印順法師, 初期大乘佛教之起源與開展,p.31: 六波羅蜜經, 與吳康僧會所譯的 六度集經 同類 159 首 = 手 宋 元 明 宮 聖 石 ( 大正 25,308d,n.3) 160 參見印順法師, 初期大乘佛教之起源與開展,pp : 智度論 所列舉的大乘經, 六波羅蜜經 以外, 提到了 本起經 或 佛本起因緣經 本起 是阿波陀那 譬喻 ; 因緣 是 nidāna 的義譯 本起 與 因緣, 本來是十二分教的二分, 但在北方, 本起 ( 譬喻 ) 與 因緣, 相互關涉, 可以通稱, 所以 大智度論, 就稱之為 佛本起因緣經 這裡所說的 佛本起因緣, 是佛的 本起因緣, 也就是佛傳, 但只是佛傳的一部分 161 參見印順法師, 初期大乘佛教之起源與開展,p.31: 三類三十七部, 是龍樹論所引用, 可以知道內容的大乘經 還有些內容不能明確知道的, 如一 雲經, 二 大雲經, 三 法雲經, 各各十萬偈 ( 大智度論 卷 100( 大正 25, 756b)) 其中 大雲經, 可能就是北涼曇無讖所譯的 大方等大雲經 大雲經 現存六卷, 或作 大方等無想經, 是 大雲經 的一部分 970

25 第三冊 : 大智度論 卷 033 ( 十一 ) 未曾有經 ( 印順法師, 大智度論筆記 H014 p.405) 未曾有經 , 如佛現種種神力, 眾生怪未曾有, 所謂佛生時, 身放大光明, 照三千大千世界及幽闇之處, 復照十方無量諸佛三千大千世界 是時於佛母前, 有清淨好池, 以浴菩薩 ; 梵王執蓋, 帝釋洗身, 二龍吐水 又生時, 不須扶持而行七步, 足跡之處, 皆有蓮華, 而發是言 : 我是度一切眾生老病死者! 地大震動, 天雨眾花, 樹出音聲, 作天伎樂 如是等無量希有事, 是名未曾有經 ( 十二 ) 論議經 164 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F029]p.361) 論議經 者, 1 第一說: 釋義答諸問者, 釋其所以 2 第二說: 廣解其義又復廣說諸義 (1) 舉四諦說如佛說四諦 何等是四? 所謂四聖諦 何等是四? 所謂苦 集 滅 道聖諦 是名 論議 何等為苦聖諦? 所謂生苦等八種苦 何等是生苦? 所謂諸眾生各各生處, 是中受苦 如是等問答, 廣解其義, 是名 優波提舍 (2) 舉六度說如摩訶衍中, 佛說六波羅蜜 何等六? 所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜 何等是檀波羅蜜? 檀波羅蜜有二種 : 一者 具足, 二者 不具足 何等是具足? 與般若波羅蜜和合, 乃至十住菩薩所得, 是名具足 162 (1) 大正藏 原作 毘佛略( 呂夜反, 秦言未曾有 ) 經 ), 但 毘佛略 應是 廣經 ( 方廣 ), 因此, 此處改作 未曾有經 (2)[ 隋 ] 慧遠撰, 大乘義章 卷 1: 第十一者名阿浮陀達摩, 此翻名為未曾有經 青牛行鉢 白狗聽法 諸天身量 大地動等, 曠古希奇, 名未曾有 說此希事, 名未曾有經 ( 大正 44,470b5-8) (3) 參見印順法師, 原始佛教聖典之集成,p.586: 未曾有法音譯為阿浮陀達磨 阿浮多達磨等 義譯為希法 勝法 未曾有法等 163 怪 :3. 驚異, 覺得奇怪 ( 漢語大詞典 ( 七 ),p.483) 164 參見印順法師, 原始佛教聖典之集成,p.619: 論 有三說: 一 答諸問者, 釋其所以 ; 這不是一般的問答, 而是釋義 二 廣說諸義, 是假設問答, 而 廣解其義 這二說, 都是經中佛 ( 或大弟子 ) 的 解義 在 大毘婆沙論, 這都是 記說 但 大智度論 記說 專明 眾生九道中受記, 所以這類問答解義, 被判屬 論議 了 三 範圍極寬 :1 佛所說的 論議經 ( 應指前二說 ) 2. 摩訶迦旃延所解經 : 阿含經 雖有解偈數種, 但 大智度論 曾說 : 摩訶迦旃延, 佛在時, 解 ( 釋 ) 佛語故作蜫勒 成實論 也說 : 摩訶迦旃延等諸大智人, 廣解佛語 摩訶迦旃延的解經, 是一向被推重的 舉摩訶迦旃延所解經, 應指 蜫勒論 ; 蜫勒 是大眾部系所重的 以佛的解說, 廣分別為本 ; 說到摩訶迦旃延論, 及末世凡夫的如法論說 ; 大智度論 的解說, 重在解義, 而通稱一切論書了 971

26 大智度論 講義 ( 第 05 期 ) 不具足者, 初發菩薩心, 未得無生忍法 未與般若波羅蜜和合, 是名不具足 乃至禪波羅蜜, 亦如是 般若波羅蜜 (308b) 具足者, 有方便力 ; 未具足者, 無方便力 3 第三說: 佛說, 有弟子 ( 後世 ) 說 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F029]p.361) 復次, 佛所說論議經, 及摩訶迦栴延所解修多羅, 乃至像法凡夫人如法說者, 亦名 優波提舍 二 釋 二乘所不聞經 165 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F024]p.356) 聲聞所不聞者, ( 一 ) 獨與菩薩說 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F024]p.356) 佛獨與菩薩說法, 無諸聲聞聽者 ( 二 ) 至十方一乘世界說 ( 印順法師, 大智度論筆記 [F024]p.356) 又佛以神通力, 變身無數, 遍至十方一乘世界說法 ( 三 ) 與諸天說 ( 小 )( 印順法師, 大智度論筆記 [F024]p.356) 又復佛為欲天 色天說法, 無諸弟子, 故不得聞 釋疑 : 六通阿羅漢有神通, 何以不聞問曰 : 諸六通阿羅漢, 若佛說時, 雖不在坐, 以天耳 天眼可得見聞, 若以宿命通并知過去事, 何以不聞? 答曰 : 1 聲聞神通所不及處諸聲聞神通力所不及處, 是故不聞 2 未種聞大法因緣故復次, 佛為諸大菩薩說 不可思議解脫經, 舍利弗 目連在佛左右而不得聞, 以不種是聞大乘行法因緣故 166 譬如坐禪人入一切處定中, 能使一切皆水皆火, 而餘人不見 ; 如 不可思議解脫經 中廣說 167 三 釋 盡欲受持 盡欲受持 者, 聞而奉行為 受, 久久不失為 持 獨與菩薩說二乘所不聞經 至十方一乘世界世說 與諸天說 ( 小 ) ( 印順法師, 大智度論筆記 F024 p.356) 不可思議經 : 小乘不聞不見 ( 印順法師, 大智度論筆記 [H016]p.408) 參見 大方廣佛華嚴經 卷 入法界品 ( 大正 9,679b28-680c11) 972