兜率天上师瑜伽修法导论 讲授者夏坝仁波切 版次 2015 年 10 月第 2 版 ( 电子书 ) 责任编辑 云丹 装帧设计张安 地 址沈阳市崇山东路北塔街 27 号护国法轮寺 邮编 结缘电话 网 信 站 箱
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- 寸聪 蒋
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1 兜率天上师瑜伽修法导论 夏坝仁波切讲授
2 兜率天上师瑜伽修法导论 讲授者夏坝仁波切 版次 2015 年 10 月第 2 版 ( 电子书 ) 责任编辑 云丹 装帧设计张安 地 址沈阳市崇山东路北塔街 27 号护国法轮寺 邮编 结缘电话 网 信 站 箱 zhflt@126.com
3 目录 1 目录 兜率天上师瑜伽法仪轨... 1 兜率天上师瑜伽修法导论... 5 一 加行... 7 ( 一 ) 洒扫住处, 庄严安布身语意所依... 7 ( 二 ) 入座... 8 ( 三 ) 观修暇满人身大义难得 死亡无常 三恶趣苦等... 8 ( 四 ) 观修归依 ( 五 ) 观修菩提心 ( 六 ) 观修四无量心 ( 七 ) 收归依境 二 正行部分 ( 一 ) 迎请 ( 二 ) 七支供 请住世 顶礼... 22
4 2 目录 3. 供养 忏悔 随喜功德 请转法轮 回向 ( 三 ) 祈祷求加持 文义 观修 (1) 消除业障 (2) 消除无明 三 结行 ( 一 ) 求赐成就 ( 二 ) 祈请安住 ( 三 ) 发愿回向... 47
5 兜率天上师瑜伽法仪轨 1 兜率天上师瑜伽法仪轨 能海上师译 ( 夏坝仁波切当时依据能海上师译本讲授导论 ) 归依诸佛正法贤圣三宝尊, 从今直至菩提永归依, 我以所修施等诸资粮, 为利有情故愿大觉成 ( 三遍 ) 发四无量心 ( 慈 ) 愿诸众生永具安乐及安乐因! ( 悲 ) 愿诸众生永离众苦及众苦因! ( 喜 ) 愿诸众生永具无苦之乐, 我心怡悦! ( 舍 ) 愿诸众生远离贪瞋之心, 住平等舍! ( 三遍 ) 迎请从于兜率天众依怙心, 涌出新酪磊磊净白云, 遍知法王妙慧贤善称, 愿同法子于此降来临
6 2 兜率天上师瑜伽法仪轨 请住世面前空中狮子莲月座, 至尊本师熙怡晏然居, 我心归信无上胜福田, 宏宣圣教百劫愿久存 顶礼正知纵横遍了明慧意, 贤士耳根庄严妙善语, 道德名称光耀端肃身, 见闻忆念得益我敬礼 供养夺意妙供种种功德花, 异香烧涂灯明众香水, 实设意观普贤供云海, 上师殊胜福田至诚敬 忏悔我从无始时来广积集, 身语意三所作众罪等, 三部律仪违越诸品缠, 至心痛悔猛励各各忏 随喜功德浊世多闻勤修恒精进, 有暇圆满大义离八风, 依怙创修广大二利事, 我等至心系念做随喜 请转法轮具德无上最胜诸师尊, 法身遍布满空悲智云, 如其调伏如何作调伏, 深广正法法雷雨普兴
7 兜率天上师瑜伽法仪轨 3 回向尽我所有积集诸善根, 兴隆正法饶益遍有情尤愿法王第二宗喀巴, 圣教心流恒常普光映 供曼茶遍地香涂鲜妙杂花敷, 须弥四周日月顶庄严以此所缘诸佛佛土现, 愿诸众生清净佛刹行 持念宗喀巴大师祈祷文无缘大悲宝库观世音, 无垢大智涌泉妙吉祥, 摧伏魔军无余秘密尊, 雪顶智严善巧宗喀巴, 贤慧普闻足下作白启 吉祥圆满
8 4 兜率天上师瑜伽法仪轨
9 兜率天上师瑜伽修法导论 5 兜率天上师瑜伽修法导论 夏坝仁波切讲授 此上师瑜伽法是一切如来智慧 慈悲 德能的聚集, 是至尊宗喀巴大师祈祷文 ( 密子嘛 ) 的修习方法, 是一切成就的来源 在释迦牟尼佛亲口所说的 妙吉祥根本续 中说 : 我于世间涅槃后, 此间大地成空无, 由汝示现孺童相, 能作诸佛之事业, 尔时大寺名报喜, 建在雪域疆土中 这是明白地指示处所在西藏, 报喜寺 即指噶丹寺, 汝 即指妙吉祥 ( 文殊, 即宗喀巴 ) 又在 空行秘密续 中说 : 文殊化身为洛桑 1, 能弘佛教具稀有 以上都是两千九百多年前佛陀对宗喀巴大师出现于世作出的授记 1 宗喀巴藏语名讳 洛桑扎巴, 意为 善慧名称
10 6 兜率天上师瑜伽修法导论 因此我们要把宗喀巴大师视为第二佛陀 很多经典中讲宗喀巴大师是第二佛陀, 因为除了佛陀之外, 对佛教的综合 整理, 彻底消除学佛人戒律的不净, 遣除佛法永住世间的一切障碍, 就只有宗喀巴大师才做得到 而这并不仅仅只是他这一生的德能, 而是因为他无始以来都是为了弘扬佛法 清净宗规 规范僧团, 把释迦牟尼佛的大小显密一切教法合一而弘扬 为此, 他已经积累了无数的福德 智慧资粮, 而且又是智慧圣尊文殊菩萨 慈悲圣尊观世音菩萨 德能圣尊金刚手菩萨 ( 秘密主 ) 三尊集中的化身 因此, 念诵宗喀巴大师祈祷文的加持力, 是比任何一个深奥 灵验的咒加持力大十倍 百倍, 这是许多上师所共同承许的 因为宗喀巴大师确实是一切诸佛菩萨慈悲 智慧 德能的集中显现, 又是第二佛陀, 所以, 修此上师瑜伽法可以得到一切成就 而且以兜率天上师瑜伽共与不共的修行方法, 念诵宗喀巴大师祈祷文是非常殊胜圆满的 过去在某个寺院周围, 有一个很厉害的魔王 贝哈尔魔作怪, 有很多人家受害, 尤其是有一家人, 这家只有一个儿子, 贝哈尔魔附在儿子身上, 已经危
11 兜率天上师瑜伽修法导论 7 及到生命, 有一位叫得那巴的上师, 就是用兜率天上师瑜伽的修行方法调伏了贝哈尔魔, 令贝哈尔魔立誓 : 只要是每天念宗喀巴大师祈祷文 108 遍的, 从此以后我就不会伤害他 兜率天上师瑜伽和宗喀巴大师祈祷文是可以调伏任何妖魔的, 尤其是对贝哈尔魔那种厉害的妖魔, 这种方法是最有效的 而且修行佛法的人念这个祈祷文, 能够消除修行中的一切障碍 正式修法时分为三个部分 : 加行 正行 结行 一 加行 首先讲加行 ( 一 ) 洒扫住处, 庄严安布身语意所依我们要寻找一个干净舒适的地方, 这是关键所在, 如果打坐禅修时不舒适, 就不能静心, 因此要找一个殊胜的地方 无论是在佛堂 坛城, 还是卧室, 不管房子大小, 要干净 整齐, 要每天打扫 然后要供养三宝, 佛宝就是佛像和上师的照片等
12 8 兜率天上师瑜伽修法导论 等, 法宝就是经书等等, 僧宝可以放一些菩萨像 2 身 佛像, 语 经书, 意 铃 杵 塔 摆放得要如法 殊胜 什么叫如法? 什么叫殊胜? 如法就是摆放的程序上要先放上师相, 然后再放佛法僧三宝 殊胜是摆放的方式非常庄严, 要达到一看之后心里非常舒畅的标准 如果条件允许, 最好能找到兜率天上师瑜伽的唐卡, 唐卡中间是宗喀巴大师师徒三尊, 上面有弥勒菩萨, 两侧是阿底峡尊者和宗喀巴大师, 下面有六臂摩诃迦罗和阎魔法王护法神 ( 二 ) 入座然后寻找一个适合于打坐修法的法台, 可以在佛堂里, 如果没有佛堂, 在自己的卧室里也是可以的 坐时要后面高, 前面低, 要坐得比较舒适 一定不要跪着修法, 跪着只能磕头, 跪着修法是不如法的 ( 三 ) 观修暇满人身大义难得 死亡无常 三恶趣苦等 在观修中一定不要以某种世间的需求来修法, 而 2 三乘见道位以上的圣者为僧宝
13 兜率天上师瑜伽修法导论 9 一定要有正确的学佛目的 心中思惟, 我今天得到了暇满的人身, 只要我能够珍惜, 我就既能自利又能利他, 得到一切暂时和究竟的利益 暇满的人身比如意宝还要珍贵百倍, 但是在人道中, 大多数人都是贪图这一生的享乐 名利 财富等等, 为了达到这样的目的, 身语意或是无恶不作, 或是既不能作善又不能作恶, 糊里糊涂地浪费了自己最宝贵的生命, 死后堕落到三恶道中, 受无数的痛苦 但我等众生根本没有想到, 如果只追求这一生的幸福 名声 荣华富贵等, 与畜生又有何区别呢? 因此, 我绝不能浪费宝贵的人身, 一定要既能做到眼前的利益, 又能做到究竟的利益 能达到这一目的的唯一途径就是修行佛法, 这样人生才有意义 如果我把学佛法的时间从今天推到明天, 再推到后天, 一直推到死为止, 那么由于生命的无常, 我不知道什么时候死, 假如在我没有开始学佛法之前, 宝贵的生命就已经结束了, 那该怎么办呢? 假如我的生命现在马上要结束, 由于无始以来受到贪 嗔 痴的污染, 我的身语意无恶不作, 这一生中虽然我遇到了如来圣法, 但从出生到现在, 学佛法 造善业的时间
14 10 兜率天上师瑜伽修法导论 非常短暂, 内心产生贪 嗔 痴的时间非常多, 我们进入佛门多长时间了? 十年? 二十年? 入佛门后又有很长时间不知道如何修法 我们每天从早上到晚上, 吃饭 睡觉要用一半时间, 除了工作八小时之外, 剩下的时间要要做很多无意义的事情, 一天能有一个小时修行佛法么? 即使有一小时的时间进行修行, 一边念佛一边妄念纷飞 能够真心真意修行佛法, 一天不一定有一分钟 两分钟, 如果有, 一年也只是六 七百分钟, 但我们有时根本不会想到修行佛法, 平均不够两分钟, 那么一年可能有三百多分钟, 相当于五个多小时 一年与五个多小时相比, 差得太多了 假如你修行佛法十年从未间断过, 也只有五十多小时, 才两天多 在十年中才仅仅修行了两天 正如寂天菩萨在 入菩萨行论 中所讲 : 以是善行恒微弱, 罪恶力大极难当, 舍此圆满菩提心, 何有余善能胜彼 两天与十年是根本无法相比的, 可我们就是如此懈怠地修行 所以想一想我们死后, 究竟会堕落到三恶道还是上升到三善道? 这既不需要打卦, 也不需要
15 兜率天上师瑜伽修法导论 11 算命, 更不需要找高僧大德指点 这是个很简单的道理, 我们的命早就已经算好了 龙树菩萨在 宝鬘论 中讲 : 贪嗔痴及彼, 所生业不善 ; 无贪瞋痴等, 所生业是善 不善感诸苦, 恶趣亦如是 ; 有善感乐趣, 诸生安乐中 所以说龙树菩萨早就记好了总帐 因此, 我们以这个方法衡量自己, 就大概可以明白了 我们现在决不能只凭自己的心任意妄为 我们要做什么呢? 我们决不能让自己受苦 要是我们造无数的恶业, 不做一点善业, 我们就浪费了难得的做人机会, 我们就真的会受苦 故此, 我们绝不能放弃这个好机会, 至少要做到死的时候心无遗憾 现在, 我们谁都不想死, 但死到临头, 又有谁不怕死呢? 有些人病得很严重时, 会不惜任何代价地请求医生让他活下去, 难道医生能阻止死亡吗? 这只是他在死亡的阴影下无助的哀求! 有些人一生打猎 打鱼 以杀生为业, 当他死的一刹那, 会看到很多动物向他而来, 令他惊惧万分,
16 12 兜率天上师瑜伽修法导论 大声喊叫, 这是由于他的恶业特别深重, 死时想起了 一生所做的恶业而非常恐惧 所以我们一定不能做一 个不修佛法 不积善业的人, 不然临死时悔之晚矣 ( 四 ) 观修归依值得庆幸的是, 我们现在做并不晚, 我们应当归依宗喀巴大师, 他是一切诸佛菩萨慈悲德相 观自在菩萨 一切诸佛菩萨智慧德相 文殊菩萨 一切诸佛菩萨德能德相 秘密主 ( 金刚手 ) 三尊怙主集中起来的化身 释迦牟尼佛在无数经典中对宗喀巴大师做出授记 宗喀巴大师在世时, 各教派的大成就者公认他是诸佛菩萨的化身 当时南方有一位金刚业大师 ( 南喀坚赞 ), 可以随时与金刚手菩萨对话, 金刚手菩萨在回答中非常明确地说宗喀巴大师是一切三怙主集中的化身, 专门为了普渡众生, 为了弘扬如来显密合一的圣教而化现 所以修行宗喀巴大师瑜伽修法, 是唯一把我们从三恶道中解救出来的方法 我们应如何修行呢? 以我们现在的能力, 连自己脱离三恶道的苦恼也做不到, 又怎能度化众生? 而我等一切众生现前和究竟的一切成就的所来义就是消
17 兜率天上师瑜伽修法导论 13 除了一切所知障与烦恼障的佛陀, 佛陀对一切众生具平等心, 无远近亲疏之别, 他对一切法无不通达, 只有他能让我们脱离三恶道之苦, 所以我们一心一意归依佛宝为导师 而我等一切众生脱离苦恼的方法是佛陀所讲的一切圣教 法宝, 我们只有按法宝修行才能得救, 所以我们一心坚定地归依法宝为救主 修行这样的如来圣法要以一切高僧大德 僧宝为我的道友 我等一切众生为脱离六道轮回之苦, 得到永久的安乐, 应该归依三宝尊 所以在修行上师瑜伽之前, 要念诵三归依, 以如下的方法观想 : 自身眼前虚空中八叶莲花月轮上坐着与根本上师无分别的宗喀巴大师, 右边是嘉曹 达玛仁钦, 左边是克主 格雷贝桑, 然后, 周围一切上师 本尊 佛 菩萨 独觉 声闻 空行 护法神等一切资粮田, 可以按无上上师供养法的资粮田观想 观想一切所归依的对象, 诸佛菩萨的身 语 意 功德 成就等, 生起无比信心 然后观想 : 自己无始以来在六道轮回中痛苦无所不受, 快乐无所不享, 将来继续在六道轮回中, 仍要受无边痛苦, 内心生起非常痛苦的感觉
18 14 兜率天上师瑜伽修法导论 然后观想 : 所归依的三宝具备令我脱离六道轮回的能力, 因此一定要坚定信心地归依三宝尊, 请求一切三宝尊解救我, 不管我在生有 死有 中有, 我誓不忘记上师三宝尊, 请一切上师三宝尊加持于我! 然后观想 : 自己周围父母等一切六道众生, 左边是母亲, 右边是父亲, 冤敌于前方, 亲友于后方, 六道一切众生围绕而坐, 内心生起非常强烈的信心去发心归依, 自己念 : 归依上师 归依佛 归依法 归依僧 ( 三遍 ) 观想周围的一切众生与自己一起念诵, 念得大地震动 ( 五 ) 观修菩提心然后发菩提心, 修行任何一个法, 如果没有菩提心, 那么这个法就变成了小乘法, 而非大乘法 ; 如果没有归依, 就不是佛法 要观想一切六道众生, 在无数前世的时候都做过我的父母, 为我付出了无数的代价, 给了我无数的恩德, 如果把我失去生命后的头颅聚集在一起的话, 比须弥四洲还要多 因此, 一切众生都是我的母亲 大恩人, 每个众生都对我恩重如山,
19 兜率天上师瑜伽修法导论 15 我一定要报答他们对我的恩德 一切父母众生对我有无比恩德, 但他们在六道轮回中, 受到无边无际无法忍受的痛苦, 造了将引发一切痛苦的恶业, 他们现在实在太悲惨了 那么, 让他们脱离轮回之苦, 获得安乐及安乐因的责任在谁的身上呢? 不在别人身上, 就在我的身上 所以, 我一定要将他们从无边无际的苦海中解救出来, 但我现在不具备这种能力, 只有消除了一切所知障与烦恼障, 得到了一切功德的如来圣果之后, 我才会具备这样的功德 因此, 只要我得到如来圣果, 就自己而言, 消除了由一切业障而来的烦恼与痛苦 ; 就一切父母众生而言, 也具备了把他们从六道轮回的痛苦中解救出来的能力 所以, 我一定要为了把于我有大恩德的父母众生解救出来而速疾速疾寻求无上正等正觉的大觉佛陀果位 心里生起非常强烈的菩提心, 念 : 诸佛正法贤圣三宝尊, 从今直至菩提永归依, 我以所修施等诸资粮, 为利有情故愿大觉成 ( 三遍 ) 此为发菩提心
20 16 兜率天上师瑜伽修法导论 ( 六 ) 观修四无量心再发四无量心, 观想一切众生如此缺乏快乐, 受种种痛苦, 心中生起无比大慈大悲之心, 念 : ( 慈 ) 愿诸众生永具安乐及安乐因! ( 悲 ) 愿诸众生永离众苦及众苦因! ( 喜 ) 愿诸众生永具无苦之乐, 我心怡悦! ( 舍 ) 愿诸众生远离贪瞋之心住平等舍!( 三遍 ) 这只是愿心, 是希望的意思, 我们修法的时候, 不能仅仅是愿心, 而必须在心中生起如同愿文中一样的慈悲喜舍之心 念 愿诸众生永具安乐及安乐因 时心中想 : 什么时候才能让他们得到安乐及安乐因呢? 我一定要让他们得到安乐及安乐因, 为此请诸佛菩萨加持于我, 早日让他们得到安乐及安乐因 念 愿诸众生永离众苦及众苦因 时心中想 : 他们什么时候才能脱离众苦及众苦因呢? 我一定要让他们脱离众苦及众苦因, 为此请诸佛菩萨加持于我, 早日让他们脱离众苦及众苦因 念 愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦 时心中想 :
21 兜率天上师瑜伽修法导论 17 一切众生如果能永具无苦之乐, 那就太好了, 我一定要让他们速疾速疾得到无苦之乐, 为此请诸佛菩萨加持于我, 早日让他们永具无苦之乐 念 愿诸众生远离贪瞋之心住平等舍 时心中想 : 什么时候他们才能远离贪嗔之心住平等舍呢? 我一定要让他们速疾速疾远离贪嗔之心住平等舍, 为此请诸佛菩萨加持于我, 早日让他们远离贪嗔之心住平等舍 ( 七 ) 收归依境将刚才所观想的周围一切护法神 明王 明妃 勇士 空行 声闻 独觉 菩萨往上融入到诸佛, 诸佛 本尊 上师融入到中间宗喀巴师徒三尊, 然后两位弟子融入到宗喀巴大师, 宗喀巴大师越来越小, 变成一寸高直接来到自己头顶上方, 与自己面对同一方向, 融入自己体内, 自己的身语意与宗喀巴大师三宝尊身语意合为一体 这是收回归依境, 下面正修时要重新观想兜率天上师瑜伽的资粮田
22 18 兜率天上师瑜伽修法导论 二 正行部分 ( 一 ) 迎请首先迎请资粮田, 观想自己面对须弥山, 有人认为我们在南瞻部洲, 必须面向北才是面对须弥山, 这不一定, 只要你观想面对须弥山就够了 须弥山周围有四天王天, 四天王天上有三十三天, 三十三天上有夜摩天, 夜摩天上面是兜率天, 这四层天都属于六欲天 在兜率天内院就是兜率净土, 兜率净土的大地与人间的毫不相同, 它是平坦无砂石的柔软地面, 脚踏上去时会柔软下陷, 脚举起时又回复本来的样子, 令人在地面行走时生起十分舒服的感觉 净土中有种种山 河 湖 池 水泉 花园 亭阁 宫殿等等 兜率净土中有一个十分庄严的宫殿, 为弥勒菩萨所在之处, 宫殿由各种珠宝所成, 发出比阳光还强的光芒 宫殿前面有欢喜持法园, 以黄金为地, 以蓝色摩尼分隔 园中有一八大狮子所抬的法座, 法座上至尊弥勒怙主身色金黄, 放射出比十万个太阳还强的光芒, 天衣众宝庄严, 以贤座垂足而坐, 弥勒怙主双手放胸前作说法印, 两手各拈一枝龙华树的花茎, 他的
23 兜率天上师瑜伽修法导论 19 手指拈着花茎, 花茎延伸至他左右肩上, 尾端是盛开的龙华花, 左肩的花心中央有一个具壶嘴的水瓶, 右肩的花心有一个法轮, 右边是阿底峡尊者, 本来是菩萨的形态, 可以观想为身着三衣的比丘形态, 左边是宗喀巴大师, 本来是菩萨形态, 可以观想为身着三衣, 周围有无数菩萨眷属 观想时要如同自己亲见一般, 怙主讲法之声如同雷声一样, 自己如同亲闻, 这样观想, 可以做死后往生弥勒净土的资粮 观想弥勒怙主心中有一金色吉祥结, 如同窗口一般, 宗喀巴大师与二弟子坐白云上穿过这吉祥结向我们前来, 三祖师都是坐在云上面 : 宗喀巴大师身白色微红, 一面二臂, 双手结转法轮印, 左右手皆持优钵罗花根, 右手花开于右耳旁, 上有智慧剑, 左手花开于左耳旁, 上有般若经, 头戴金色班智达帽, 身着三衣, 双足金刚跏趺坐 右边嘉曹 达玛仁钦, 为观音化身, 慈和比丘形态, 头微低 左边克珠主 格雷贝桑, 威武而坐, 目视前方, 为秘密主化身 两位弟子均身着三衣, 头戴班智达帽, 右手法轮
24 20 兜率天上师瑜伽修法导论 印, 左手定印, 上有法本 宗喀巴大师为智慧现相, 嘉曹杰为慈悲现相, 克主杰为德能现相 再观想弥勒怙主心中放出无数化身, 又收回 然后, 心中思惟宗喀巴大师当年身语意的一切功德, 生起强烈信心, 一心祈祷自己在生有 中有 死有的唯一怙主宗喀巴大师从弥勒怙主心中来到自己的眼前做自己的上师, 同时念诵 : 从于兜率天众依怙心, 涌出新酪垒垒净白云, 遍知法王妙慧贤善成, 愿同法子于此降来临 兜率天的诸天众中, 唯一的怙主是弥勒佛, 他心中发出白云, 上有宗喀巴师徒三尊, 白云和云上的师徒三尊直接来到自己眼前, 而白云一直在弥勒怙主心中 此时, 广的观想可以观无上上师供养法的资粮田, 略的只观想师徒三尊就可以了, 但必须观想这是一切诸佛 本尊 菩萨 独觉 声闻 勇士 勇士母 空行 空行母 护法神等等一切所聚集的师徒三尊, 这是聚集如意宝的修法 遍知法王指的是宗喀巴大师, 此处遍知一切法的法不是修法的法, 而是指一切万物 一切所有 妙慧贤善成 ( 洛桑扎巴 ) 为宗喀巴大师的
25 兜率天上师瑜伽修法导论 21 名讳 为何要从弥勒怙主心中迎请, 而不是迎请弥勒怙主左边的宗喀巴大师呢? 因为宗喀巴大师就是弥勒的化身, 当时有一位金刚业大成就者 ( 南喀坚赞 ), 他可以面见本尊金刚手菩萨 一次, 宗喀巴大师到西藏南部拜见大成就金刚业时, 菩萨跟他说 : 弥勒佛来了, 你还不准备迎请!, 金刚业问菩萨 : 我应当向他求什么法? 菩萨说 : 你应向弥勒佛求寂天菩萨讲的 集学论 这时大成就者见到来访的宗喀巴大师, 于是就听受了 集学论, 而在这时, 他看见宗喀巴大师头顶上有弥勒佛 右肩上有文殊菩萨 左肩上有妙音佛母 在释迦牟尼佛的经典中讲到, 宗喀巴大师圆寂后, 会到兜率天做弥勒怙主的弟子文殊心菩萨 很多这样的授记都表明了大师是弥勒佛的化现, 故应从弥勒佛心中迎请 ( 二 ) 七支供 1. 请住世 在自己眼前观想八大狮子所抬的大狮子座, 左右
26 22 兜率天上师瑜伽修法导论 各有一小狮子座, 每个狮子座上有莲花月轮 中间狮子座莲花月轮上有宗喀巴大师, 右边莲花月轮上有嘉曹杰, 左边莲花月轮上有克主杰 观想迎请他们坐到眼前的法台上 心中思惟, 我等一切众生不知善恶之别, 因为我们的智慧眼早就被无明盖住了, 故此, 宗喀巴大师就是引路者, 我们无始以来贪嗔痴之病非常严重, 唯有宗喀巴大师显密合一的殊胜教法才能把我从烦恼重病中解救出来 能把沉溺于种种烦恼大海中的众生解救出来的领航者啊, 无依无靠的我们凡庸之辈除了您这大慈大悲的圣主已经没有怙主可以解救我们了, 为了解救我等一切父母众生, 为了显密合一的殊胜教法永住世间弘扬光大而请您永远不要离开这个法台, 永远做我们的怙主 此时要观想迎请来的师徒三尊既是你的上师, 又是宗喀巴大师, 又是一切诸佛菩萨的聚集 念诵 : 面前空中狮子莲月座, 至尊本师熙怡晏然居, 我心归信无上胜福田, 宏宣圣教百劫愿久存 2. 顶礼 观想自己化出无量身体, 与一切众生一起顶礼,
27 兜率天上师瑜伽修法导论 23 都从口中说出无数赞叹宗喀巴大师师徒三尊的妙语, 心中生起对宗喀巴大师 对一切诸佛菩萨的信心 顶礼分为身顶礼 言顶礼 意顶礼 ; 身顶礼就是磕头, 言顶礼就是赞叹, 意顶礼就是发自内心的信仰 顶礼时必须具足此三种, 尤其是以心顶礼最为关键, 当一个人真心做事时, 他的行为不会是一种假象, 而是内心的表现 因此, 在内心发起非常大的信心后, 一个人的言语自然会流出无数的颂词, 念出无数颂词的同时, 身体上会反映出恭敬地顶礼 但是很多学佛的人不是心顶礼, 而是身顶礼 言顶礼 因为很多人口中念着赞颂, 却没有思惟颂词的意义, 只是身体在磕头, 同时心中充满了贪嗔痴等等不如法的念头, 这样地顶礼是没有用的, 不会有任何功德 所以, 一定要以心顶礼为主, 然后再言顶礼 身顶礼 故此, 我们就要思惟宗喀巴大师的身语意功德 首先, 意功德 因为宗喀巴大师已经得到了无上如来圣果, 在克主杰大师所作的三赞 ( 吉祥三界颂 ) 中说 : 如愿此土庄严身, 示现收摄入空时, 勇士空行齐来供, 遍满空界我祈请
28 24 兜率天上师瑜伽修法导论 现证光明之法身, 尔时师身成光幕, 中有圆满成幻身, 获胜悉地我祈请 意思是说, 宗喀巴大师在将圆寂时把死有转化为法身, 中有转化为报身, 即在中有时得到了密集金刚中所讲的报身如来圣果的果位, 所以宗喀巴大师早已成佛, 因为成佛, 所以对一切法无所不知, 对胜义谛与世俗谛具遍知的智慧, 故称遍知法王 这就是宗喀巴大师意的殊胜功德 第二, 妙语功德 对于一切有缘众生, 为了适合他们上中下不同的智慧, 而用不同的方法讲授不同的法, 以利于他们修行 也就是以一音具足六十妙语的功德, 对讲不同的语言 有不同的修行境界的众生讲他们各自所需的法 第三. 金刚身的功德 如经中云 : 要得到具三十二相 八十种好的殊胜报身需要无量的福慧资粮, 而转轮圣王 声闻 独觉等一切众生所有功德的百倍, 只是佛陀一根毫毛的功德 故此要用三无量劫的时间来积累福慧资粮, 最终才能得到圆满报身的如来圣果 如此观想金刚身的功德 如果在这里加修大礼拜的话, 可以站起来礼拜,
29 兜率天上师瑜伽修法导论 25 口中念诵 : 正知纵横遍了明慧意, 贤士耳根庄严妙善语, 道德名称光耀端肃身, 见闻忆念得益我敬礼 心中观想大师的功德, 礼拜到满自己规定的遍数后再接着仪轨修持 如果不加修大礼拜, 则合掌恭敬低头, 也是一种礼拜 3. 供养观想非常美丽悦意的 令人眼见心想均能生起欢心的种种天女, 分别手持供水 净足水 净口水 香水 鲜花 熏香 涂香 酥油灯 天馔 琵琶 天衣等等, 不可思议地从自己心间化出 还有轮王七宝 : 轮宝 如意宝 妃宝 臣宝 象宝 马宝 将军宝 代表成佛缘起的八瑞物 : 宝镜 牛黄 奶酪 吉祥茅草 木瓜 海螺 黄丹 白芥子 八瑞相 ( 八宝 ): 吉祥结 法轮 宝瓶 双鱼 宝盖 宝幢 海螺 妙莲 乃至世间种种物品, 均以之供养师徒三尊 不是上师喜欢这些供养, 而是我们以此来表达最崇高的敬
30 26 兜率天上师瑜伽修法导论 意 这种供养来源于古印度迎请轮王的礼仪, 本来得到最高智 悲 力的佛陀无需要这些享受, 但为了表达我们最崇高的敬意, 所以我们每次迎请时就如此供养 念诵 : 夺意妙供种种功德花, 异香烧涂灯明众香水, 实设意观普贤供云海, 上师殊胜福田至诚敬 我们积聚资粮的最佳对境就是上师, 供养上师如同供养一切诸佛菩萨 供养分为两种 : 一种是现前的实设供品, 一种是以观想来供 你要把眼前微小的供养观想得遍虚空地供养, 因为供养不是以物质为主的, 而主要是以心来供, 不然, 就算用再多的钱供养也不会有很大功德, 做功德的不是身, 而是心 心是非常关键的, 我们要象普贤菩萨一样, 从心中化现出无边无际的供品, 供养一切诸佛菩萨, 这里无论供养任何物品, 都要观想把它们供养给上师本尊一切诸佛菩萨, 这是在培养我们的恭敬供养之心, 而非让诸佛菩萨享用这些供品 因此, 诚心诚意地供养才是关键 4. 忏悔 我们无始以来直到现在一直在六道轮回中流转,
31 兜率天上师瑜伽修法导论 27 我们所做的罪业如果有形的话, 整个虚空也装不下, 如此庞大的罪业, 招致的果报就只能是在三恶道中受无边无际无法忍受的痛苦 尤其是我们受了戒律而不守戒律, 则业障更为深重 无论是受了归依戒 菩萨戒 还是密宗戒, 遵守戒律非常重要, 是关键中的关键, 我们要在心中观察自己有没有犯戒, 可能我们曾犯过无数的戒, 却记忆不起来, 而这些想不起的犯戒行为, 将来会令我们在无尽的时间中在地狱受无量的苦, 我们完全具备了这样的恶业, 故此, 我们应当用忏悔的方法消除一切业障 而唯一的方法就是以无比内疚的心对身语意所造的恶业忏悔, 要生起对所犯恶业的恐惧之心, 因为这些恶业不但伤害这一生的命根, 而且能伤害生生世世的一切命根, 令我们堕落三恶道 然后深切责备自己的一切过恶, 誓愿自己从今直至成佛为止, 即使危及到生命, 也绝不再做任何身语意的恶业 以如此的愿力在宗喀巴大师师徒三尊面前, 从内心忏悔和祈祷上师诸佛菩萨救护, 让我消除一切罪业, 然后念诵 : 我从无始时来广积集, 身语意三所作众罪等, 三部律仪违越诸品缠, 至心痛悔猛励各各忏
32 28 兜率天上师瑜伽修法导论 观想面前虚空中, 上师师徒三尊顶轮放出许多白光, 直接照到一切六道众生的头顶上, 同时, 一切诸佛菩萨金刚身的加持化为甘露, 流入众生体内, 消除众生从无始以来直到现在所造的一切身业和疾病 魔障等等, 象黑色墨水一样从下身二孔道和全身每一毛孔排出体外, 甘露不断流入体内, 从脚心一直到顶轮充满了白色的 非常光明的甘露, 得到一切佛菩萨金刚身的加持 再观想一切诸佛菩萨与师徒三尊的喉轮放出许多红光, 照亮我等一切众生的喉轮, 消除众生从无始以来所造的一切口业和疾病 魔障等等, 象黑色墨水一样从下身二孔道和全身每一毛孔排出体外, 甘露不断流入体内, 从脚心一直到顶轮充满了红色的 非常光明的甘露, 得到一切佛菩萨金刚语的加持 再观想一切诸佛菩萨与师徒三尊的心轮放出许多蓝光, 照亮我等一切众生的心轮, 消除众生从无始以来所造的一切意业和疾病 魔障等等, 象黑色墨水一样从下身二孔道和全身每一毛孔排出体外, 甘露不断流入体内, 从脚心一直到顶轮充满了蓝色的 非常光明的甘露, 得到一切佛菩萨金刚意 ( 大智慧 ) 的加
33 兜率天上师瑜伽修法导论 29 持 这种观想是很好的消除业障的方法, 可以把疾病与业障一起消除 因为任何一个业包含业力与业力所成的果 ( 即因果 ), 这种方法可以把因与果一起消除 我等一切众生若要消除一切身语意业障, 则忏悔必须具备四力才算圆满, 才能消除一切业障 何为四力? 一 依止力 就是内心对上师 佛 法 僧三宝坚定不移的信心 心中思惟我等一切众生无始以来由于贪 嗔 痴三毒的蒙蔽, 造下了许多身语意的恶业 ; 再思惟一切众生都曾经作过我的父母, 但他们不懂得善恶之别, 造了无数恶业, 由此心中发起大慈大悲, 为了解救一切父母众生而坚定不移地修行佛法, 归依上师 佛 法 僧三宝, 修菩萨行 二 追悔力 就是观察自己过去所造的一切身语意恶业, 比如 : 自己杀生, 随喜别人杀生, 指使别人杀生等 ; 还有偷盗 邪淫等身业 ; 在人与人之间挑拨是非, 说废话, 说粗话等口业 ; 对别人的东西生起贪心, 对不喜欢的人生起嗔恨心等意业 这些从因果上来衡量是非常严重的, 寂天菩萨在 入行论 中讲 :
34 30 兜率天上师瑜伽修法导论 罪恶莫过嗔, 难行莫胜忍 ; 故应以众理, 努力修安忍 还有, 有时会怀疑三宝是否存在, 佛法是否应理, 有没有善恶因果, 或者诽谤上师, 诽谤三宝, 诽谤因果等等, 这些可能是在不经意间造下的业, 却是最深的罪过, 非常非常难以消除, 所以一想起这些罪业就要发出非常遗憾内疚的心, 真切追悔自己过去所做的恶业 三 对治力 就是持着忏罪的念与为求净化之动机去做的任何善行, 如 : 礼拜 绕行 供养 禅定等等 四 遮止力 就是要发起从今以后宁舍身命也绝不再造这些恶业的决心 观想上师资粮境, 顶礼 供养等等, 要以虔信之心忏悔, 观察内心有无发生身语意的业障 总之, 如果你的忏悔具备这四力, 那么你就可以消除一切业障, 否则, 一切恶业将难以忏悔 5. 随喜功德 本来, 我等一切众生三世所作的一切善业皆可随 喜功德, 但在这里, 应当对宗喀巴大师在世间为利益
35 兜率天上师瑜伽修法导论 31 众生所作的一切身语意善业 一切菩萨行道, 发自内心地随喜功德 观想宗喀巴大师自无始以来以无数化身, 身语意所作的秘密菩萨行道不可思议, 而化现为宗喀巴大师的这一生中, 也作了不可思议的功德 他从小开始学习显密一切教法, 如般若的经论 密宗的四部密续等, 一切三藏经典与印藏一切大成就者所著的论典 四部密续的一切释论, 每个问题都非常仔细地闻思修, 这一切功德是雪域圣地其他大成就者所无法比拟的 宗喀巴大师把所听闻的一切经教论典, 转为修行不可缺少的窍诀, 全部融入到广行和深见等等一切思修的次第中去, 这是一件非常困难的事情, 没有大智慧是根本无法办到的 而所得到的一切法都是远离利 失 毁 誉 称 讥 苦 乐这世间八风的, 不是为了世间的利益, 一切都是为了如来正法永住世间, 都是为了一切父母众生能够修行佛法, 得到佛法的利益 闻思修如来圣法, 宗喀巴大师自己最后得到的是一切共不共的殊胜成就, 这就是广大二利的意义 对一切具缘弟子, 圆满讲授了中观应成见, 并且讲授了一切有部 经部 唯识 中观自续等一切显教经典, 乃至密宗事部 行部 瑜伽部 无上瑜伽部生起 圆
36 32 兜率天上师瑜伽修法导论 满二次第的共不共一切修法 这在雪域圣地是从未有人讲过的 就是因为宗喀巴大师的功德, 才能够让一切有缘众生听闻到如来圣法, 才能在今日仍有具缘弟子以各自的福慧对如来圣法进行闻思修 因此, 宗喀巴大师的功德就算以超过这个地球的金银珠宝供养也无法报答, 这绝非夸大其辞 如果宗喀巴大师六百年多前没有化生在雪域圣地, 那么你现在去藏地, 找一些 大成就者, 你可以从他那里得到一 两句咒语, 以及 昼修昼成佛, 夜修夜成佛 等神秘不可思议的言论 但真正圆满殊胜的如来正法精髓就恐怕很难听到了 因为你们不知道, 在六百年前, 佛法在藏地的弘扬是如何地艰难, 后来宗喀巴大师弘扬佛法, 他不但圆满弘扬了格鲁派, 也推动了其他教派的发展 所以说, 现在还能听闻到这样的如来圣法, 确实是宗喀巴大师的功德, 因此, 要真正生起随喜功德之心, 念诵 : 浊世多闻勤修恒精进, 有暇圆满大义离八风, 依怙创修广大二利事, 我等至心系念做随喜
37 兜率天上师瑜伽修法导论 请转法轮请求常转法轮, 就是请求普降法雨, 也就是讲法的意思 上师在你面前, 如果你不求法, 那就象你有了无价之宝, 但你却从未发挥它的作用一样 所以请来上师的目的就是讲经说法, 由他讲的论典 修行方法 窍诀来感化 净化自己的心, 完善自己的智慧, 这是请求上师住世的唯一目的 因此, 观想宗喀巴大师师徒三尊以大智慧消除一切所知障与烦恼障而具有乐空无二的光明, 如空的光明, 如空的大智慧以及他在修菩萨行道中为一切众生发大慈大悲心而赐予众生的无边无际的成就与加持 如同在非常明亮而清净的天空中, 吉祥的云为风所摩擦而普降甘露, 由此大地上的生物可以得到生长一样, 在没有任何一切痛苦而充满乐空无二的智慧的清净天空中, 充满了慈悲的大云, 普降一切大小显密法雨, 从而在一切众生心中, 生起从菩萨五道十地和无量如来圣果等一切善根 心中祈求上师给我讲显密一切教法, 感化我 度化我, 念诵 : 具德无上最胜诸师尊, 法身遍布满空悲智云,
38 34 兜率天上师瑜伽修法导论 如其调伏如何作调伏, 深广正法雷雨愿普兴 能海上师译文为 正法雷雨, 但藏文原文中没 有雷雨的意思, 改译为 正法法雨 比较好 7. 回向我今天修习深广的上师瑜伽修法, 以所修的功德为主, 把过去已做的一切福慧资粮 未来将做的一切福慧资粮和现在正做的一切福慧资粮回向给如来正法, 愿如来显密合一的圣法永住世间 ; 回向给六道轮回的一切众生, 愿一切众生能得到永久的快乐及快乐因, 尤其回向法王宗喀巴如来圣教显密合一的一切教证二法, 回向宗喀巴大师显密教证无碍正法能永住世间, 所有障碍教法的一切魔障 灾难等统统消除 如此观想, 念诵 : 尽我所有积集诸善根, 兴隆正法饶益遍有情, 尤愿法王第二宗喀巴, 圣教心流恒常普光映 ( 三 ) 祈祷求加持 宗喀巴大师祈祷文 ( 密则玛 ): 无缘大悲宝库观世音, 无垢大智涌泉妙吉祥,
39 兜率天上师瑜伽修法导论 35 摧伏魔军无余秘密尊, 雪顶智严善巧宗喀巴, 贤慧普闻足下作白启 1. 文义 无缘大悲宝库观世音 在一切诸佛菩萨中, 无缘的大慈大悲显现, 就象慈悲的宝库一样的, 就是观自在菩萨 无垢大智涌泉妙吉祥 一切诸佛菩萨的智慧显现, 俗谛与真谛的一切所知能够无碍悟出的无垢智慧者, 一切诸佛菩萨智慧德相的显现就是文殊菩萨 摧伏魔军无余秘密尊 一切诸佛菩萨德能的显现就是秘密主 ( 金刚手 ) 菩萨, 他具有调伏 消除一切魔障的功德 雪顶智严善巧宗喀巴 此三怙主化身为一个德相, 于一人而显现智 悲 力的就是宗喀巴大师 在雪域圣地, 无论是显宗还是密宗, 能够比得上宗喀巴大师智慧的, 能够比得上宗喀巴大师善巧著作的, 是根本没有的 比如 辩了不了义论, 把释迦牟尼佛所讲的从显宗到密宗, 从唯识到中观, 既有如来经典依据, 又有正确的理论, 再以善巧地注解, 非常圆满
40 36 兜率天上师瑜伽修法导论 地作了解释 而龙树菩萨只讲了中观的了不了义法, 无著菩萨只讲了唯识的了不了义法, 宗喀巴大师把他们的了义 不了义法引为互不矛盾, 而且把释迦牟尼佛经典中的依据一一写出 在此之前, 也有很多大师对宗喀巴大师生起偏见, 但他们看了 辩了不了义论 后, 有的马上忏悔, 有的马上写诗赞叹, 有的马上从法座上下来叩头 那时噶玛巴 弥觉多杰 ( 不动金刚 ) 也对宗喀巴大师有偏见, 看了 辩了不了义论 后, 五体投地, 说 : 您是大鹏金翅鸟, 我是小小的麻雀 ; 您是雪域动物之王的狮子, 我是您面前小小的猫 以这样的语言赞叹宗喀巴大师 还有很多高僧大德看了 辩了不了义论 之后, 干脆放弃了以前的观点, 开始按宗喀巴大师所讲的修行 还有 金鬘疏, 过去藏地学般若 学现观的非常多, 论点也极多, 但宗喀巴大师写了 金鬘疏 之后, 直到现在, 宁玛 萨迦等派讲般若的时候, 必须要以 金鬘疏 为主, 因为宗喀巴大师的论点是最殊胜 最圆满的 此外还有 入中论释 三主要道 等 由于短短的 三主要道 就有很多大德对宗喀巴大师生起无比的信心, 改变自己的观点, 按宗喀巴大师所讲的方
41 兜率天上师瑜伽修法导论 37 法去修 因为这些大德们的理论已经非常深厚了, 但他一见这短短的几句话之后, 便把过去解不开的疑惑在一刹那间解开, 因此生起信心 比如, 有个关于 缘起赞 的传说, 嘉曹杰在还不是宗喀巴大师弟子的时候, 已经是十难论师了, 他常在大的寺院中讲经 一次, 他在寺院中听到有人背诵 缘起赞, 开始他以为是龙树 月称菩萨所作, 但听到赞颂龙树 月称时知道不是印度大德所作, 最后听到是宗喀巴大师所作时, 心中发生很大变化, 他认为这样的说法不要说在藏地, 就是在印度也是没有的 因为宗喀巴大师所写的论点, 不仅字句美, 更关键的是一句话就可以把你的疑问完全解开 看 缘起赞 我们普通人可能不会有疑问, 因为有些疑问只有理论很深厚的人才会产生, 而看完了 缘起赞 之后, 他所有的疑问全部被解开了 这些都说明宗喀巴大师在显宗波罗蜜多乘方面具有无比的大智慧 而在密宗中, 事部 行部 瑜伽部 无上瑜伽部修行的细节方法, 既有释迦牟尼佛密续的依据, 又有理论基础, 只有宗喀巴大师的著作中才有 宗喀巴大师所写的 密集金刚续释 共有四种, 一个只讲总义,
42 38 兜率天上师瑜伽修法导论 一个只讲理论, 一个把总义和理论结合起来, 等等, 总共有四种 这种论释即使在印度也是没有产生过的 宗喀巴大师阐释了把一切母续的精华集中到 胜乐 中讲, 把一切父续的精华集中到 密集 中讲的理论, 这种贡献在藏地和印度都是没有的, 不是说没有人达到这种修行境界, 但以善巧的方式来说法, 在理论上能说服人, 在道理上能讲通, 能顺畅地解释释迦牟尼佛的密续, 从窍诀上能圆满等等, 具备这些条件的就找不到了 因此, 所有雪域圣地的大成就者都把他拜为自己顶轮的庄严, 故称 雪顶智严 贤慧普闻足下作白启 宗喀巴大师因为出生在 宗喀 地方, 所以叫宗喀巴 大师法名为 洛桑扎巴 (བ བཟང ག གས པ), 洛 (བ ) 义为智慧, 桑 (བཟང) 义为贤, 扎巴 (ག གས པ) 义为称, 洛桑扎巴 义为贤慧称 人体最低处是足, 最高是顶, 在宗喀巴大师最低的足下, 我顶礼启白, 作祈祷 2. 观修 祈祷的内容包括请求与供养 请求加持于我, 让我也能一心闻思修佛法, 终身
43 兜率天上师瑜伽修法导论 39 修行! 请加持于我, 让我也得到如此功德 : 对一切众生具有无缘的大慈大悲心所聚的您, 就是观自在菩萨 ; 具有遍知一切二谛所知的大智慧, 您就是文殊菩萨 ; 具有无量无际可以调伏一切妖魔鬼怪及一切修法障碍者, 您就是秘密主 因此, 请求加持于我, 让我消除一切障碍, 一心修行佛法, 请赐予我如此功德! 此为内修 观想一切如来大慈大悲所聚集的德相是观音菩萨, 宗喀巴大师也是观音菩萨的化身, 与观音一体 ; 一切诸佛智慧德相的化身是文殊菩萨, 宗喀巴大师就是文殊菩萨显现为人身的化身 ; 一切诸佛德能的显现是秘密尊, 宗喀巴大师也是金刚手的化身, 与金刚手无二无别 因此, 宗喀巴大师您就是三怙主, 三怙主就是您, 您就是诸佛菩萨的智 悲 力, 诸佛菩萨的智 悲 力就是您, 因此, 在宗喀巴大师足下我顶礼, 请您加持于我, 让我也得到三怙主的一切智 悲 力的功德! 如此观想念诵即为密修 又想着宗喀巴大师是文殊菩萨, 嘉曹杰是观音菩萨, 克主杰是金刚手菩萨, 以这样的方法同样念祈祷
44 40 兜率天上师瑜伽修法导论 文, 那你既念了宗喀巴大师的祈祷文, 又念了三怙主的一切秘密咒 因为你祈祷了宗喀巴大师, 等于祈祷了三怙主, 祈祷了三怙主, 也就祈祷了宗喀巴大师 宗喀巴大师是一切三怙主所聚集的化身, 和三怙主是完全无分别的, 以上为祈祷 祈祷后要求加持成就, 这是非常难得的修行方法, 方法有二 : (1) 消除业障消除业障 一边念祈祷文, 一边观想眼前的宗喀巴大师师徒三尊非常欢喜, 三尊心中各放出白色光筒, 逐渐合为一白色光筒, 光筒来到自己顶轮, 其中充满了乳白色的甘露 ; 而自己身体中充满了黑墨一样的无始以来所做的身语意业障, 这时无需观想血肉 脉管等等, 只须观想自己外在是人的形象, 体内如气球一样中空, 充满了黑墨一样肮脏的东西, 充满了蛇 青蛙 毒虫等各种形态的东西, 尤其是在难受的部位, 这也是长寿的修法 观想白色的甘露由顶轮进入体内, 黑色业障由毛孔及下身二管道流出, 大地开裂为九层, 九层之下,
45 兜率天上师瑜伽修法导论 41 有一非常恐怖的死主, 作愤怒状, 口张开如山, 甘露如同强烈水流一样将体内的黑墨 青蛙 蛇 虫冲下, 尤其是难受的地方, 冲出下面的两管道掉入死主口中, 把体内冲得干干净净体内清澈透明, 可以由内见外, 由外见内, 业障被冲掉, 一去不回 然后九层地自动合上, 地上有以十字交杵, 交杵上有莲花月轮, 月轮上自己还是原来的样子, 白色甘露不断流入体内, 从双足到丹田 到心轮 到喉轮 到顶轮, 整个体内充满了白色甘露, 这些甘露是宗喀巴大师师徒三尊身语意的一切加持, 也是一切诸佛菩萨智 悲 力的加持, 得到了这样的加持 这既是修长寿, 又是消业障 消病两用的方法 这是非常殊胜的窍诀, 是噶丹耳传 (2) 消除无明 分七种 : 第一种观法 : 身大 观想白色光管中流出桔黄色甘露, 每一滴都是文 殊菩萨的形态, 细小的看不见为止, 大的一手高, 大
46 42 兜率天上师瑜伽修法导论 大小小, 千千万万, 流入自己体内, 自己体内充满了文殊菩萨, 身体由文殊菩萨构成, 自己放光, 照亮十方佛土, 十方一切佛刹土诸佛菩萨的智慧如同文殊菩萨, 大大小小, 千千万万, 从十方无边无际而入, 融入体内, 与体内的文殊菩萨合为一体, 自身变为佛身所成的金刚身, 然后体内发出许多桔黄色的光, 这时非常轻松, 非常快乐, 消除了一切无明障碍, 尤其是愚昧无知的障碍, 对一切所知和一切法得到了能够悟出无边无际的大智慧, 能够悟出一切三藏经教的修习精华 这就是以, 宗喀巴大师师徒三尊的金刚身的加持来消除业障, 以金刚妙语加持得道大智慧的方法 第二种观法 : 言明消除业障观想同前, 再观想从宗喀巴大师师徒三尊心中光中来了许多桔红色光, 直接来到自己体内, 充满体内, 桔红色的光变为 嗡阿热巴加那提 (ཨ ཨ ར པ ཙ ན དྷ ) 体内为咒语所构成, 非常非常细小, 发出强烈的如同雷声一样的声音, 也可以观想为密则玛的咒音, 桔红色光全部为咒语所成, 全身又放出许多光, 一切诸佛菩萨的智慧显现为 嗡阿热巴加那提 或密
47 兜率天上师瑜伽修法导论 43 则玛的声音, 发出非常大的雷声, 从十方而来, 大如房屋, 小至看不见, 融入自身体内, 体内放光, 消除一切无明的黑暗, 得到非常明亮细小的智慧, 这是修明智慧的方法, 由于明智慧, 非常细节的问题都能够非常精确地明了 第三种观法 : 种快消除业障同前, 由光管中流出桔黄色光, 光点为 提 (དྷ ) 字, 大大小小, 融入体内, 体内充满桔黄色甘露, 由 提 (དྷ ) 字构成身体, 身体放光, 照明十方一切佛刹土, 把十方一切佛刹土诸佛菩萨快的智慧以 提 (དྷ ) 字的形态, 大大小小, 千千万万, 由十方而聚, 融入体内, 体内充满 提 (དྷ ) 字, 得到快的智慧, 由此智慧, 可以反应非常快, 一刹那间马上能反映任何一个问题 第四种观法 : 帜深消障如前, 桔黄色甘露流入体内, 每一滴由优钵罗花 般若经 智慧剑组成,( 即优钵罗花上托着般若经, 般若经上托着智慧剑 ) 大大小小, 千千万万,
48 44 兜率天上师瑜伽修法导论 融入体内, 由腿盈溢至顶, 以前观想过的光不必再观, 重新观体内为空即可 放光照明十方一切佛刹土, 一切佛刹土诸佛菩萨的深智慧如同花 经 剑一样从十方而来, 融入体内, 与体内花 经 剑合而为一, 身体放光, 消除了愚昧无知等等, 得到非常深的智慧 主要用于非常难解 非常难懂的问题, 尤其是性空正见这样难解的问题 第五种观法 : 经讲消业如前, 桔黄色甘露为般若经所成, 发出般若经的强烈声音, 如 金刚经 心经 等等, 融入体内, 放光照明十方, 一切诸佛菩萨的讲智慧以般若经的形态从十方而来, 融入体内, 发出般若经的声音, 与体内的般若经合一, 得到了完全妙语自在的讲智慧 第六种观法 : 剑辨消业如前, 桔黄色甘露为智慧剑所成, 融入体内, 放光照明十方, 诸佛菩萨辩智慧以智慧剑的形态由十方而来, 融入体内, 合而为一, 得到了辩论无碍的辩智慧
49 兜率天上师瑜伽修法导论 45 第七种观法 : 经剑作消业如前, 桔黄色甘露为般若经 智慧剑所成, 融入体内, 放光照明十方, 十方诸佛菩萨作的智慧以般若经 智慧剑的形态从十方而来, 融入体内, 合而为一, 得到写作无边的智慧 这七个方法是上师瑜伽中修智慧非常特殊的方法 若为消除病难 癌症等等, 可观想上师心中流出蓝色的非常清凉的甘露, 融入体内, 疾病得到恢复 ; 丹毒 热病等, 可观想白色甘露融入体内, 消除病难, 身体非常清凉 息增怀诛的修法在这里就不多讲了 这是祈祷文的修习方法 在这里接修 菩提道次第广论 也是可以的 要修的话必须要念 上师供 中 福田正士根本上师前 以下的内容, 念一遍, 边念边修即可 三 结行 ( 一 ) 求赐成就 下面是祈祷
50 46 兜率天上师瑜伽修法导论 具德根本无上大宝师, 安住于我顶尖莲月轮, 大恩难得门中随摄引, 身语意三悉地使我成 观想面前的嘉曹杰 克主杰融入宗喀巴大师, 合而为一, 宗喀巴大师越变越小, 直到一寸高时, 直接来到自己的顶轮, 面向前坐在自己顶轮之莲月轮上 再祈祷 : 具德根本无上大宝师, 安住于我喉间莲月轮, 大恩难得门中随摄引, 胜共二种悉地使我成 观想上师下降来到喉轮 ( 二 ) 祈请安住最后念第三遍, 祈祷 : 具德根本无上大宝师, 安住于我心间莲月轮, 大恩难得门中随摄引, 乃至成菩提中坚固住 观想我们的心变成八叶莲花, 我们的心脏本来是掉下来的, 现在让它往上 上师降到心间八叶莲花月轮上后心合上, 又变成心, 然后观想上师永住心中, 我的心就是上师, 我的心与上师宗喀巴大师, 与一切诸佛菩萨全部合为一体了, 得到上师一切身语意的加
51 兜率天上师瑜伽修法导论 47 持了, 这是最后结束的方法 ( 三 ) 发愿回向然后回向, 可念诵各种回向文 念颂上师兜率天瑜伽法也能让你修成非常殊胜的法, 其实会修行的人, 不需要太多的法, 仅凭这样的修法, 就能达到非常高的修行境界 当然你必须具备所有修行的方法和窍诀, 没有窍诀的修行者就象盲人摸象 修佛法并不在于你修的多与少, 只要你学会修行方法, 从哪里修都是如法的, 怎么修都是如法的 因为这是非常殊胜的上师瑜伽 吉祥圆满
2 / 菩提道次第略论 啰啰 阇
序论 / 1 2 / 菩提道次第略论 啰啰 阇 序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论 别解脱戒 序论 / 5 菩萨戒 金刚乘戒 如法守护 6 / 菩提道次第略论 序论 / 7 8 / 菩提道次第略论 阇 序论 / 9 10 / 菩提道次第略论 序论 / 11 12 / 菩提道次第略论 槃 序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论 依六种想 于己作病者想 序论 / 15 于说法者作医师想
兜率百尊 无缘悲心赞导论 讲授者甘丹赤巴 日宗仁波切 版次 2015 年 10 月第 1 版 ( 电子书 ) 责任编辑 云丹 装帧设计张安 地 址沈阳市崇山东路北塔街 27 号护国法轮寺 邮编 结缘电话 网 信 站 箱
兜率百尊 无缘悲心赞 导论 甘丹赤巴 日宗仁波切讲授 兜率百尊 无缘悲心赞导论 讲授者甘丹赤巴 日宗仁波切 版次 2015 年 10 月第 1 版 ( 电子书 ) 责任编辑 云丹 装帧设计张安 地 址沈阳市崇山东路北塔街 27 号护国法轮寺 邮编 110032 结缘电话 024-86626135 网 信 站 www.beita.org 箱 zhflt@126.com 目录 3 目录 一 归依发心...
李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜
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至尊哈尔哇 嘉木样洛周仁波切 至尊哈尔哇 嘉木样洛周仁波切 ( 联波活佛 ) 出生于 1948 年于青海久治县 3 岁时即被认定为前世哈尔哇仁波切的转世化身 1951 年藏历 9 月 21 日出家 第二天正式在各莫寺坐床 从此, 仁波切开始跟随寺内最有学问的三位上师, 听闻 修行各种显密教法 虚岁 8 岁时, 他已能非常流利的背诵许多佛教经典与法本, 以优异成绩通过了本寺举行的背经大考 1958 年,
4 8 3+1 8 1 15 15 8 1 2 8 1 2 " = " = " = " = " = " = 形容样貌 那个哥哥长得就像卡通 片里的大英雄一样高大 从台上望下去 观众 席就像一片皑皑白雪 写作技巧 照应式 评价式 疑问式 俗语式 助人为乐 照应式 这就是助人为乐 评价式 经过这件事后 我明白了助人为 乐这个道理 疑问式 帮助人原来是件 快乐的事 不是 吗 俗语式
《远唤上师》
远唤上师 悉地藏流 第 1 课笔录 诸法等性本基法界中, 自现圆满三身游舞力, 离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊 常护我 为度化一切众生, 请大家发无上的菩提心! 发了菩提心之后, 我们开始学习法王如意宝晋美彭措所造的 远唤上师 悉地藏流 这是一个祈祷文, 也是一个上师瑜伽的修法 前面学习 窍诀金钥 的时候, 讲到了大乘的皈依 菩提心特别殊胜 今天我们要 学习佛法当中, 另外一个非常关键的修法,
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: 曹正汉 :, '.,,,., -..,.,,,.,, -., -,,,,,,,,,,,,,,, ( ),,,,,,,?,,?,, ( ), :? (. ) (, ),?, (, : )?,,,,, (, : ),,,, (, ;, ;, : ),,, (, : - ),,, (, : ),,,,,,,,,,,,, -,,,, -,,,, -,,,,,,, ( ), ;, ( ) -,,,,,,
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» œ» ł ˇ ˆæ Ø Ø fi» ` ˆ ˇ `ƒ»» `ƒ` ` 责 任 篇 放羊干嘛 挣钱 挣钱干嘛 娶婆姨 娶婆姨干嘛 生娃 生娃干嘛 放羊 感想 多么流畅的对话 多么自然的循环 当然 这也是一种生活方式 但 是一个民族要发展 仅仅依靠这种原始的生活方式是远远不够的 有一句格言说得好 生命的悲哀不在于目标未达到 而在于没有目标 可达成 在那没有智慧之光照耀的地方
蒋维乔思想研究
湖南师范大学博士学位论文蒋维乔思想研究姓名 : 何宗旺申请学位级别 : 博士专业 : 中国近现代史指导教师 : 麻天祥 20031101 蒋维乔思想研究
骨头的故事
头 1 图 206 33 7 12 5 5 4 12 2 54 10 200-400 3 500 图 类 图 图 动 节 4 5 图 发 图 节 180 Youtube 180 [1] 7 2 7 6 9 270 6 图 树懒 块颈 13-25 14 17 25 7 图 扭头 头鹰 鹅 8 图 红 为 关节 绿 为 关节 9 图 类 10 图 类 11 图 盘 动 类 图 阴 犸 艺 你可能会以为图
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上师瑜伽 祈祷莲师 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼文殊智慧勇识! 顶礼传承大恩上师! 无上甚深微妙法, 百千万劫难遭遇, 我今见闻得受持, 愿解如来真实义 为度化一切众生, 请大家发无上殊胜的菩提心! 今天利用这个时间, 给大家简单介绍一下修上师瑜伽 这个上师瑜伽, 是祈祷莲花生大士 大家应该清楚, 藏地密法中大多数的上师瑜伽, 都与莲花生大士的修法有着密切联系 加行组修 不共加行 时, 本来应该先修皈依
说, 你也不要装模作样 本来不是活佛而你自己却好像表面上装着活佛的样子, 可能就会破别解脱戒中的妄语戒 就像以前在印度, 如果自己没有证得阿罗汉果 位, 是不能坐在花黄垫子的上面一样 现在很多人经常说某某是此活佛, 某某是彼活佛 当然活佛里有真的假的两种, 真活佛弘法利生的事业的确不可思议, 而假的
自我教言 法王如意宝晋美彭措 在此世间, 今生来世都承受痛苦, 沉溺在漫无边际的苦海之中, 而这一切痛苦的根源就是五毒烦恼, 除此之外, 就再也不存在能危害我们今生和来世的敌人了 在显宗或密宗, 我们依靠具德上师的殊胜窍诀, 观察烦恼的本性时, 烦恼自然而然就会灭尽 这种令所有的烦恼自然得到解脱的修法, 就是最殊胜的方法 我们应时时刻刻观察自己的心相续, 而不要只注重表面的行为 如果心相续中的五毒烦恼丝毫未减弱,
社会科学战线 年第 期跨学科研究 ( ),, (, ),,, 1 ( ), ( -, ),,,,,,,,, (, ) ( ),,,,,,,,,,,, ( ) ( ),,,, ;,,,,,,, ( ),,,,,,,, ( ), ( ),,,,, :,,, (,, ),,, :,, ( % ),,,,,
: 汪丁丁贾拥民 (, ) 本文是一个从理论出发, 最终又回到理论的 案例研究 在特定的社会网络中, 人与人之间的交互作用形成习俗 习俗如果能够经受住不断发生的独僻性冲击, 就可以成为传统 这是对梅纳德史密斯的演化稳定策略概念的拓展 独僻性相当于变异或者突变, 演化稳定策略只经受了一次独僻性的冲击, 只有在随机地不断出现的冲击下保持稳定的习俗, 才能成为培顿杨所定义的传统, 这就是随机稳定均衡 义乌市场的发展,
在信愿的基础上修持往生四因
在信愿的基础上修持往生四因 主持人 : 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼大智文殊师利菩萨! 顶礼法王如意宝! 顶礼大恩根本上师! 各位出家师父 在家道友, 女士们 先生们, 大家好 好不容易来到这里, 不知大家昨晚有没有发什么特别的愿? 我昨天临睡时发愿 : 如果明天不能醒来, 希望我能够往生极乐世界 ; 如果可以, 希望我能继续努力修行往生四因 很惭愧, 我没能往生成功, 所以今天又只能以凡夫身跟大家见面了
邱 江 吴玉亭 张庆林 西南师范大学心理学院 重庆 选取 个具体内容的条件命题作为实验材料 以小四 初一 高一 大三的学生为被试 探讨了命题内容对青少年条件推理的影响机制及其发展特点 结果表明 对同一年级而言 不同内容的条件命题的相同推理 之间表现出显著的差异 对不同年级而言 相同内容的条件命题的四种推理之间也存在显著的差异 青少年的条件推理过程似乎是一种基于对事件发生概率估计的直觉判断 这一判断过程主要取决于个体知识经验的增长和主体认知水平的提高
等 的氛围 有利于与受评者深入交流 五 进行修正 接下来 就要根据评估的结果进行目标和策略方案的修订 修订 的内容包括 职业的重新选择 职业生涯路线的选择阶段目标的修正 实施措施与行动计划的变更等等 通过反馈评估和修正 应该达到下列目的 对自己的强项充满自信 我知道我的强项是什么 对自己的发展机会有一个清楚的了解 我知道自己什么地方还 有待改进 找出关键的有待改进之处 为这些有待改进之处制定详细的行为改变计划
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孙文凯 肖 耿 杨秀科 本文通过对中国 美国和日本资本回报率及其影响因素的计算 认为 中国居高不下的投资率是由于中国具有非常可观的投资回报 由于中国资本回报率显著高于其他大国 因此带来了 的较快速增长 三国资本回报率在过去三十年尚未出现收敛 这意味着投资率差异会持续 将持续涌入中国 资本回报率受经济周期影响 长期资本回报率遵从一个递减的趋势 由于中国的劳动者份额及资本 产出比仍处于较低的水平 中国的高资本回报率将会维持相当长一段时间
英雄主义及其在后新时期中国文艺中的显现方式 英雄主义作为一种精神价值观 始终激励着一个民族不断进取和奋进 英雄主义人物形象塑造在中国的现当代文学中经历了人与神 鬼 兽之间的挣扎过程 世纪开端 中国文艺的后新时期到来了 主导文艺发展的既不是政治也不是艺术作品本身 一双无形的手紧紧抓住了文艺发展的脉搏 中国社会进入市场化的消费型时代 红色经典 的出现 使我们思考在无情的市场中如何显示出英雄主义有情的特色
阅读理解与写作技巧工作坊 年级 小五 小六 日期 3月28日 时间 7点正至8点30分 地点 嘉庚堂 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 1 2 3 4. 1 2 / 3 1. 2. 3. 4. 5. 1 1 4 . 1 . (a) ( ) . (a) ( ) X . (a) ( ) . X X / . . 1 2 2 3 . . 1 2 2 . 5 6 ^
如何掌控你的时间 了解自己的黄金时间 寻找事情的关键步骤 将事情分类处理 化零为整 懂得强化自己 这个假期有点荒废
YANYUAN VOICE 本期导读 燕园组讯 如何掌控你的时间 了解自己的黄金时间 寻找事情的关键步骤 将事情分类处理 化零为整 懂得强化自己 这个假期有点荒废 永远的分配问题 为什么看重公平? 作为假设的公平 作为期望的公平 不要说应该公平 所谓公平 我眼中的猫 说 纭 卡丢了以后 : 卡奴 的悲哀 众里寻 Ta 你疯了吗? 失败恐惧吞钩现象 信任 濛濛 一眼就看见你, 水瓶 请找出右边两幅图中
《入菩萨行论》91课马士茵编辑0-40分钟
入菩萨行论 91 课 发了菩提心之后, 我们一起学习寂天论师所造的 入菩萨行 论 这部论典是阐释如何引发和生起菩提心的专著, 是极为殊胜 的窍诀 大乘佛法的殊胜精华是菩提心, 它不仅是大乘的入门和核心, 也是究竟证悟的境界 菩提心, 分世俗菩提心和胜义菩提心 入 菩萨行论 中第一到八品, 包括第十品, 都可归摄在世俗菩提心中, 胜义菩提心主要通过第九品进行阐释 世俗 胜义菩提心的体相, 以及怎样才能生起世俗
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
翟永明 台静农是 世纪 年代重要的乡土作家 地之子 奠定了其在文学史上的地位 无论在叙述方式 细节描写上 还是在人物语言及风俗描写上 地之子 中的作品均独具特色 从而建构起一个色彩斑斓的 羊镇世界 并折射出作者以及那个时代乡土作家们相似的心理特征 台静农 地之子 大娘 我有点事 就是 她未说 出又停住了 真是丑事 现在同汪二这样了 大娘 真是丑事 如今有了四个月的胎 她头是深深地低着 声音也随之低微
修心七要 耳传略释 讲义 加哲无著尊者 著释 索达吉堪布 译讲 为度化一切众生 请大家发无上殊胜的菩提心 第一节课 2005 年 7 月 6 日晚上 9 时 这次 我利用开 普贤云供法会 的八天 时间 为大家宣讲 修心七要 耳传略释 一般来说 在藏传佛教历史上 众多寺院 的高僧大德经常开演此法门 甚
本册总目录 索达吉堪布译讲 修心七要 耳传略释 讲义... 1 四法宝鬘论 略解... 245 修心七要 耳传略释 讲义 加哲无著尊者 著释 索达吉堪布 译讲 为度化一切众生 请大家发无上殊胜的菩提心 第一节课 2005 年 7 月 6 日晚上 9 时 这次 我利用开 普贤云供法会 的八天 时间 为大家宣讲 修心七要 耳传略释 一般来说 在藏传佛教历史上 众多寺院 的高僧大德经常开演此法门 甚至西方
杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉
巴思对阿拉伯神话和希腊神话的滑稽性改写 杨仁敬 王程辉 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 年 外国文学 第 期 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 年 外国文学 第 期 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 第一部分背井离乡都完成了 孕育和 出生也符合模式 格劳克斯死了 我有模式 中规定的伤疤 虽然它不在正经地方 但至少说明他要害我 我在一团漆黑中跨越 阈限 在圣林水井处得到了神人要我去旅 行的召唤
一 皈依三宝在修学佛法中的地位 1. 皈依三宝是学佛的开始 2. 完成皈依是学佛的目标 3. 因皈依而有种种法门的施设 4. 皈依三宝是佛法的根本二 皈依之因和皈依的选择 1. 认识暇满人身的重大意义 2. 念死无常 3. 念三恶道苦 4. 深信惟有三宝能救度三 认识三宝 1. 何为三宝 2. 三宝
一 皈依三宝在修学佛法中的地位 1. 皈依三宝是学佛的开始 2. 完成皈依是学佛的目标 3. 因皈依而有种种法门的施设 4. 皈依三宝是佛法的根本二 皈依之因和皈依的选择 1. 认识暇满人身的重大意义 2. 念死无常 3. 念三恶道苦 4. 深信惟有三宝能救度三 认识三宝 1. 何为三宝 2. 三宝的种类 3. 内在三宝与外在三宝四 如何皈依 1. 生起皈依之心 2. 依法传授皈依 3. 菩提信物
发殊胜菩提心全文PDF.doc
目录 修持加行是成就大圆满的唯一之路 1 大圆满法的修行次第 5 2006 年百日共修发菩提心一 1 发菩提心二 14 发菩提心三 28 发菩提心四 38 发菩提心五 49 发菩提心六 60 发菩提心七 71 发菩提心八 80 发菩提心九 91 发菩提心十 98 2008 年加行开示发菩提心一 111 发菩提心二 123 发菩提心三 138 发菩提心四 152 2009 年万盏法会开显解脱道之发菩提心
www.dymf.cn 悟道之初活易乐乎 ( 自序 ) 在物质文明高度发达 各种物欲和诱惑充斥的现代社会, 越来越多的人因希求心灵的解脱而开始修习佛法 只有佛法才精确而客观地描述了我们自身以及我们周围世界的真相, 并且给我们指出了一条通向彻底自由 安宁与和谐的幸福之路 确定地说, 佛法是唯一能够使我们获得幸福与快乐的方法! 能够今生值遇佛法并认真修持佛法的人都是有大福报的人, 未来的生命就像初一的月亮,
诗词的时空关系可分为诗词的外部时空关系和内部时空关系 在从时空关系的角度欣赏诗词 时 产生审美感受的主要动因不是审美过程中的 时间率领空间 和 收空于时 而是诗词自身化时间为 空间的审美机制 中国人从宇宙意识的构成到对艺术作品的审美 都遵循着在可把握的现实空间中寻找家 园感的心理机制 化时间为空间在诗词中的表现可分为将时间收摄入空间 在时空合一中归于空间 营造 往复循环的空间等数种 时空关系的疏离会导致价值空没的悲剧感
众生 ; 无限, 是指它的作用范围 相信每个人都或多或少做过利他行, 但我们的所缘极为有限 因为凡夫心非常狭隘, 我们愿意利益的, 往往只是与自己有关的那些人 而发菩提心, 则是要将利他心扩大到一切众生, 这才是关键所在 在修习菩提心的过程中, 我们要不断发愿, 发愿利益一切众生 之所以要不断发愿,
菩提心与净土修学 济群法师访谈录 梦度 : 阿弥陀佛! 法师您好, 我们 净土 编辑部的成员早就听到法师的大名, 这次听说您到江西来弘法, 非常欢喜 我们想围绕 菩提心 来向法师请教一些问题, 希望法师能够慈悲开示 济群法师 ( 以下简称法师 ): 近年来, 我关注的重点主要是佛法修学的基础的建设 菩提心教法, 正是其中一项重要内容 对于净土宗, 我不是很有研究 作为汉传佛教的一大宗派, 净土宗普及范围极广,
东北大学学报 社会科学版 第 卷 头上高悬着钢铁皇后一样古老的钢梁上有几 处镶嵌的玻璃已经脱落 透出光亮 但现在却是晚上 他害怕整个玻璃拱顶会随时坍塌下来 不过那将是一幅壮丽的图景 一座水晶宫殿的倒 塌 墙倒屋塌 瓦砾成堆 原本宽阔的街道也越走越狭窄 越来越破败 七扭八拐的岔路也多 起来 直到最后
第 卷第 期 年 月 东北大学学报 社会科学版 王建平 郭 琦 东北大学学报 社会科学版 第 卷 头上高悬着钢铁皇后一样古老的钢梁上有几 处镶嵌的玻璃已经脱落 透出光亮 但现在却是晚上 他害怕整个玻璃拱顶会随时坍塌下来 不过那将是一幅壮丽的图景 一座水晶宫殿的倒 塌 墙倒屋塌 瓦砾成堆 原本宽阔的街道也越走越狭窄 越来越破败 七扭八拐的岔路也多 起来 直到最后 他们来到拱顶之下 车辆猛地刹 住 跳了起来
成就盛宴 极略轨 加注本, 并附录 目录 目录... 2 加行修法... 5 第一加行... 6 第二加行... 7 第三加行... 8 第四加行... 12 第五加行... 14 第六加行... 24 正行修法... 32 不共加行... 32 观察修... 34 止住修... 37 结行修法... 45 3 诵本师咒... 45 道次第发愿文... 45 回向... 48 附录... 49 归依发心及四无量...
月称菩萨说过 : 经说外境悉非有, 唯心变为种种事 释迦牟尼佛在佛经 当中也曾指出 : 心为一切诸法之源, 故名为普作王 为什么称为普作呢? 因 为它既能作清净的涅槃, 也能显现不清净的轮回 萨 哈尊者说 : 心乃轮涅之 根 如 大幻化网 中对心和智慧所作的分析, 这里所说的心是指每一个众生的根本,
甘露滴 法王如意宝晋美彭措 甘露是指天人的甘露, 不管是谁饮用后都能治愈自己的一切病苦 同理, 听 到此殊胜教言后并付诸实践, 则能全部清净自己身口意中的贪嗔痴烦恼痛苦 在此世间中的某个寂静地方, 有些人自在地享受殊胜的甘露水, 如在天界中享受圆满的甘露妙味 此时此刻, 不少众生却正在饮用燃烧的铁水, 感受无量的痛苦 众生的业感犹如幻化一样, 从中幻现出众生各不相同的苦乐, 如天人的快乐与恶趣的痛苦等等
曼茶罗全文721给夏泉.doc
供曼茶罗 ( 一 ) 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 今天我们要学习的主要内容是曼茶罗的修法 积累福慧资粮的方法有很多种, 其中曼茶罗的修法是最殊胜的 我们以后要安排时间专门修炼, 最好每天能安排一两个小时 但重要的是在日常生活当中修行, 尤其是你们这些 居士 我们的身体还是肉体, 所以该吃的时候要吃, 该休息的时候要休息, 否则身体不好,
苦乐的作者在外境上根本不存在, 其实真正的作者就是我们内心中的分别念 若我们的分别念中生起慈悲心和信心, 那我们将获得解脱和安乐, 只要具有无漏的智慧, 无疑我们就会达到圆满究竟的佛果 如果我们经常生起贪嗔而造了恶业, 所感受的就只有是地狱饿鬼等恶趣的痛苦 据此我们明了分别念是一切苦乐的根源, 那就
甘露滴 法王如意宝晋美彭措 甘露是指天人的甘露, 不管是谁饮用后都能治愈自己的一切病苦 同理, 听到此殊胜教言后并付诸实践, 则能全部清净自己身口意中的贪嗔痴烦恼痛苦 在此世间中的某个寂静地方, 有些人自在地享受殊胜的甘露水, 如在天界中享受圆满的甘露妙味 此时此刻, 不少众生却经常饮用燃烧的铁水, 感受无量的痛苦 众生的业感犹如幻化一样, 从中幻现出众生各不相同的苦乐, 如天人的快乐与恶趣的痛苦,
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关于罗斯福时代新政 宪法革命 的几点浅见 韩 铁 美国宪法的若干重要法理原则及其运用在富兰克林 罗斯福总统任内 发生了巨大变化 史称新政 宪法革命 不过 这种变化并不是在所谓 年最高法院的 及时转向 中一锤定音的 最高法院在正当程序 商业权 公众福利条款上的态度及其变化充分说明 新政宪法革命无论是从当时还是其后的发展来看都有它的连续性 局限性和复杂性 只有认识到了这一点 我们对新政宪法革命乃至于整个新政的历史评价才会比较准确
法名:格勒克珠 降白降措四世夏坝活佛1968 年 10 月 6 日 ( 农历八月十五日 ), 出生在四川省理塘县下坝觉悟村 1976 年,8 岁, 归依佛门, 拜在西藏帕绷喀大师和康萨仁波切的弟子赤勒绕央大师门下, 剃度出家, 开始学习经论 1985 年,17 岁, 被下密院主持果硕仁波切和西藏意希
法名:格勒克珠 降白降措四世夏坝活佛1968 年 10 月 6 日 ( 农历八月十五日 ), 出生在四川省理塘县下坝觉悟村 1976 年,8 岁, 归依佛门, 拜在西藏帕绷喀大师和康萨仁波切的弟子赤勒绕央大师门下, 剃度出家, 开始学习经论 1985 年,17 岁, 被下密院主持果硕仁波切和西藏意希旺秋师长认定为四川理塘长青春科尔寺第三世夏坝活佛阿旺洛桑登贞应巴贤德的转世灵童, 并迎进色拉寺佛学院学习
2 般若品释 随堂开示 有理性的 经过真实智慧抉择后的如理修行, 这样怎么可能 现前修佛法的殊胜功德呢? 般若的加持最强大大家想想, 万法当中, 对治烦恼力量最强大的是什么呢? 那就是般若, 般若就是大智慧 没有般若的凡夫, 不管是闻思修, 或者是做利他的事情, 肯定处在执著之中, 很难摆脱我执 自
般若品释 随堂开示 1 般若品释 净水如意宝 上师仁波切随堂开示 上师仁波切在宣讲 般若品释 净水如意宝 时, 就般若法门的重要性以及学修方法等多个方面作了精彩的开示, 兹录以成文, 并附以标题, 以使广大同修, 共沾法益, 共同推进闻思修事业, 使正法长住世间 净水如意宝 讲的就是修行般若的境界 入行论般若品释 净水如意宝 讲得非常殊胜, 非常精彩, 比如现在正在讲的抉择四念住的修习要义这部分,
如何学修佛法 1 如何学修佛法 益西彭措法师 讲授 这次趁国庆放假, 大家利用这难得的空闲时间, 来一起交流佛法, 积累一些解脱的资粮 这次我想针对大家目前学佛的情况, 根据经论中的教证, 和大恩上师法王如意宝的珍贵教言, 来和大家谈谈有关学修佛法的正确方法 现在佛教团体比以前增加了不少, 佛弟子们
目录 一 佛法的核心 1 二 什么是如法的闻思修 6 三 闻思修的衡量标准 10 四 闻思修三慧的殊胜作用 12 五 缺乏闻思修三慧的严重后果 21 六 最大的慈善是闻思修行 25 七 哪些人今生不需要广泛闻思, 可以直接修行成就 34 八 随信行与随法行 37 九 如何学修佛法的小结 58 附 : 持大乘法愿文 63 愿海精髓 65 联系方式 66 如何学修佛法 1 如何学修佛法 益西彭措法师 讲授
蔡 序
I II III IV V VI VII VIII .......................... 1 1 2.... 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 祇 祇 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 巿 26 27 28 29 30 巿 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 2 44 45 46 47
《基础班课程·如何做功课》第四课
基础班课程 如何做功课 第四课 为度化无量众生, 请大家发无上殊胜的菩提心, 并且如理如法地谛听 今天继续学习 次第花开 中 如何做功课 的内容 作为佛弟子, 做功课就像睡觉吃饭一样是每天必须的 所以一开始, 要从闻思上得到定解, 然后长期坚持行持 简单回顾一下上节课的主要内容 : 第一, 做功课的前行 包括排除内外的干扰, 尤其要关掉手机 上周上师在开示时说 : 再三地合掌祈请大家, 你们在闻法或座上修时
时常作这样的观修和训练, 做任何一件事, 都要发心为利益所有众生而做, 为解脱六道一切有情的痛苦而做 心行的成就是一种积累, 也就是良好习惯的养成 只要我们不断如是观修, 菩提心的力量就会日渐增长 当菩提心具有足够的力量之后, 便能战胜凡夫心, 消除凡夫心带来的一切负面作用 舍凡夫心, 发菩提心,
菩提道次第 修学要领 2004 年春讲于戒幢佛学研究所 济群法师 我们应当发心为利益六道一切众生成就佛道而学习佛法 做每一件事情, 都是从发心开始的 学佛的要领, 也在于如何用心 所谓修行, 固然是对行为的修正, 但关键还必须善用其心 所有的修行方法, 归根结底是用来帮助我们调整心行 如果不善于用心, 即使遍学三藏 广修道场 接引无量众生学佛, 也无法使我们抵达解脱之道, 甚至可以说, 和成就佛道了不相干
证悟者的心要宝藏
证悟者的心要宝藏 原颂 : 华智仁波切开示 : 顶果钦哲仁波切 目录 : 导言 1. 领受和修学法要的正确发心 2. 如此修学此教法 3. 此教法的内涵 4. 启敬偈 5. 作者著偈之发心 第一篇末法时期的过患 第二篇大乘的见 修 行 1. 三乘道之小乘 ( 见第一篇 ) 2. 经乘道 : 1 皈依 2 发菩提心 1 3 净业 4 供养 5 上师瑜伽 3. 密乘道 : 1 灌顶 2 净观 3 生起次第
《掌握完美》
序言 1 序 言 一把开启完美之门的钥匙 在这个世间, 无论高低贵贱, 其实人人都渴望完美 渴望健康长寿, 是为了实现生命质量的完美 渴望事业有成, 是为了实现自我价值的完美 渴望物资富足, 是为了实现物资财富的完美 渴望身份显贵, 是为了实现权势地位的完美 渴望妻贤子孝, 是为了实现家庭生活的完美 渴望人爱爱人, 是为了实现感情世界的完美 渴望人敬敬人, 是为了实现人际关系的完美, 等等 总之,
秽, 当愿众生, 清净调柔, 毕竟无垢 等 所以, 洒扫不仅是扫除外在尘垢, 更应荡涤内心的污浊, 保有清净无染之心, 从而契入法性 修行, 无非是善用其心, 而用心又是从发心开始 我们做任何一件事, 不必过分关注结果, 关键是要善用其心, 在发心过程中调整心行 2. 陈设供养 供养也是很好的修行方
菩提道次第 实修理路 2004 年 5 月讲于戒幢佛学研究所 济群法师 道次第 是一部实修性很强的论著, 不仅为我们建构了完整的理论体系, 更以简明的修学套路, 将理论一一落实于实修 本论在 略示修法 部分, 以依止法为例, 为我们示范了修习任何法门必须具备的四个步骤, 即加行 正行 结行与未修中间 道次第 的实修理路, 便是围绕着这一纲领展开 一 加行 修法的共同基础 加行, 也称为前行, 即正式修法前应作的准备
图书馆 年第 期
年第 期 图书馆 北京大学图书馆 北京 北京大学校医院 北京 本文从多个角度对阅读活动进行了考察 认为许多心理学 生理学的原理不仅是阅读疗法的科学基础 而且是阅读疗法原理的组成部分 阅读疗法的科学性不仅体现在阅读活动起源于人类治疗身心疾患的需要 自发生之时就具有治疗的功能 更重要的是阅读过程既能带来共鸣 净化 平衡 暗示 领悟等各种复杂的心理活动 又调动着五脏六腑做着看不见的体操 这些活动起到了调节情绪
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中国人民大学文学院 北京 在将多神教的 女神 索菲亚 圣灵 圣母 大地母亲 俄罗斯祖国 等概念融会贯通的基础上 俄罗斯文化孕育出对女性和母性的广泛崇拜 这成为俄罗斯民族意识的重要组成部分 并导致文学中对尘世爱情的圣化 女性形象蕴涵了更多的圣洁 神秘和深沉 俄国象征主义文学以及后来的 世纪俄罗斯文学对 永恒女性 都表现出一种深刻的情感认同 很多女性形象都是对这一原型的改写和翻新 俄罗斯文学 女性崇拜
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深度学习 项目简介 葛丽丽 译 西蒙菲沙大学 教育学院 富有想像力的教育研究中心 电邮 ierg-ed@sfu.ca 网址: http://www.ierg.net 基本思想 开学的第一个星期 每个学生都会接到一个任意布置的主题 从此将围绕这个主题 进行深度学习 这些主题可能包括 鸟 苹果 马戏团 火车 和 太阳系 等内容 在接下来的小学 初中以及高中阶段 除了基本课程以外 学 生将继续深入地学习指定的题目
好，休息好之后，现在进入第二堂课的学习。第二堂课的学习，是从第五种供养——妙香供养开始。
入菩萨行论 第 20 讲记 诸法等性本基法界中, 自现圆满三身游舞力, 离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊常护我 为度化一切众生, 请大家发无上殊胜的菩提心! 现在学习第五种妙香供养 香遍三千界, 妙香涂敷彼, 犹如纯炼金, 发光诸佛身 按照堪布根霍仁波切的讲法, 在二楼浴室里供养佛陀沐浴, 擦 拭干净并供养妙衣饰品之后, 我们就观想把诸佛菩萨请到第三层楼, 那里是请诸佛菩萨应供的大厅, 我们开始供养其他的供品
（给多有拉姆）佛子行三十七颂1——7
胜利道歌 天鼓妙音 法王如意宝晋美彭措造颂 怙主诸佛智慧身, 文殊师利童子尊, 恒住八瓣莲蕊心, 所言愿利诸有情 甚深光明大圆满, 仅闻词句断有根, 六月修要得解脱, 唯此铭刻于心中 遇此胜法善缘众, 前世累劫积资果, 与普贤王同缘分, 诸道友当生欢喜 为沉恐怖轮回众, 获得永乐之佛果, 当负利他之重任, 舍弃爱自如毒食 以此可阻恶趣门, 亦可获得善趣乐, 趋至究竟解脱地, 切莫散乱修此要 于诸轮回之盛事,
到达心灵的彼岸
[ 键入公司名称 ] 到达心灵的彼岸 从安放身心到解脱生死的真谛 萨迦崔津法王 / 推荐堪千 阿贝仁波切 / 讲述般全仁波切 / 编译 讲述者简介堪千 阿贝仁波切 最尊贵的堪千 阿贝仁波切生于一九二七年, 不慕名利 轻车简从 随遇而安 毫无排 场, 师承萨扬钦哲确吉罗卓 德匈阿强等大师, 二十五岁任色穹寺堪布, 三十二岁任哦巴根 本道场佛学院堪布 到达印度后, 任萨迦崔津法王之亲教师, 教授密续 中观等法要
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( 六 ) 华智仁波切著索达吉堪布译讲 目目录目录 前行广释 皈依第八十四节课... 1 第八十五节课... 20 第八十六节课... 42 第八十七节课... 63 第八十八节课... 85 第八十九节课... 106 第九十节课... 126 发殊胜菩提心第九十一节课 发心之具体修法... 147 第九十二节课... 166 第九十三节课... 184 第九十四节课... 202 第九十五节课...
卷首语 讲不出声
校友通讯毕业季特别刊 2014.6 summer 校友办公室荣誉出品 卷首语 讲不出声 关于爱的定义 关于爱的定义 校园图片 最好的时光 音乐星光和啤酒一点也不卑微 毕业拍照留念, 是多数大学毕业生必备 从开始正经的腼腆的毕业礼照片, 到后来被演绎到极致的穿越毕业照 奇装异服毕业照 乃至看似不雅的毕业照, 大学生的创新能力在拍摄毕业照方面不断突破自我 那么看一看我们学校毕业生的毕业照
格鲁派十分推崇 般若经, 认为 般若经 乃最究竟了义的经典, 故以缘起性空抉择一切, 认为凡与 无自性 之说相违背的, 皆是方便说 而根据宗大师的修学经历, 与弥勒五论和无著菩萨的论典也有极深的思想渊源, 还很重视陈那论师的因明论典 按格鲁的教法, 认为 般若经 亦蕴涵广行的思想, 并由弥勒和无著菩
菩提道次第修学札记 济群法师 2004 上半年, 济群法师指导戒幢佛学研究所研究生学习 菩提道次第略论, 为期三周 讲课中, 法师围绕 菩提道次第 的修学要领 菩提道次第 的实修理路 道次第 中的菩提心 等主题作了概括性的阐述, 相关文稿已通过网络发布流通 其间, 法师还组织学员进行了多次讨论, 并针对学员在修学过程中存在的各种问题作了开示 道次第的思想渊源 藏传佛教的后弘期, 是由阿底峡尊者开创,
性质与宗旨 北塔藏文翻译班 ( 以下简称 藏文班 ) 是夏坝仁波切创立的佛典译师培训班, 成立于 2009 年, 常设于沈阳北塔护国法轮寺 其宗旨为 : 培养一批熟悉藏文等佛典语言, 掌握一定佛学知识, 具备佛典翻译能力的译师, 以期推动佛典翻译事业, 将汉文中不存或佚失的重要佛典更多地译成汉语,
北塔藏文翻译班 第五期 (2014 级 ) 招生简章 性质与宗旨 北塔藏文翻译班 ( 以下简称 藏文班 ) 是夏坝仁波切创立的佛典译师培训班, 成立于 2009 年, 常设于沈阳北塔护国法轮寺 其宗旨为 : 培养一批熟悉藏文等佛典语言, 掌握一定佛学知识, 具备佛典翻译能力的译师, 以期推动佛典翻译事业, 将汉文中不存或佚失的重要佛典更多地译成汉语, 达到促进藏汉佛学交流 共同继承和发扬中华民族优秀传统文化的目标
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目目 录 藏传净土法 第一课... 1 第二课... 23 第三课... 41 第四课... 59 第五课... 77 第六课... 94 第七课...112 第八课... 131 第九课... 150 第十课... 168 第十一课... 185 第十二课... 203 第十三课... 220 第十四课... 238 第十五课... 254 第十六课... 269 第十七课... 283 第十八课...
论中日 囚徒困境 的存在及逃逸 马亚华 本文试图用博弈论方法分析中日关系发生困难的原因 并在此基础上提出一点解决问题的思路 目前中日关系已在重复博弈中陷入了 囚徒困境 状态 囚徒困境 不仅为第三方势力提供了渔利的空间 直接损害了两国战略利益 而且其 溢出效应 还损害了全体东亚人民的利益 只有透过中国和平发展的参照系考察中日关系的过去 现在和未来 才能把握当前中日关系困难的本质并找到解决问题的办法 当前中日两国的综合国力基本处于同一层次
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菩提道次第广论上士道 4 ( 发菩提心 ) 最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡大悲佛教中心 各位居士大德! 阿弥陀佛! 我们昨天修知母 念恩 报恩 既然发起 为利众生愿成佛 的菩提愿, 就要依这个次第一个 一个来修, 才能够真正的生起最后的菩提心 第一个, 是先修对一切有情平等心, 没有对象的差别, 之后呢, 为了要让我们的心能够生起, 愿意帮助一切众生离苦得乐, 也愿意担起这个重担, 帮助一切众生离苦得乐的这个重担,
无论中国的传统学术还是西方的大学制度 因 修道 之旨而生 教化 之需的轨迹是颇为相似的 正如中国的 小学 是为 大学 的读经作准备 欧洲中世纪大学的 人文学科 也是要帮助凡人理解神圣的文本 在西方 进一步使语言成为民族国家的根本标志 并通过强势族群与强势语言的共生互动 为后世的殖民扩张提供了基本 原型 中国早期教会大学对于语言的选用 当代西方国家的相关语言政策 也都可以成为语言标准之统治性力量的生动例证
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藏 传 土 法 目 录 四 二...294 四 三...316 四 四...336 二 四... 1 四 五...359 二 五... 17 四 六...382 二 六... 34 思 考 题...405 二 七... 50 二 八... 65 二 九... 80 三... 96 目 目 三 一...111 录 录 三 二... 126 三 三... 143 三 四... 158 三 五... 173
http://www.klrs999.cn/bj.htm 内容简介 本书是韩国国民最喜爱的 KBS 医学健康栏目 生老病死的秘密 的图书版 是 韩国的 健康教科书 该节目由大韩医生协会推荐的各科最著名的主治医师 15 人 构成的咨询团做后盾 采访世界各地最有名望的专家 本书对日常生活中经常遇到 的各种有关健康的问题都做了科学的解释 你会发现按照书中的独特的自然保健 法 吃饭 睡眠 行走 沐浴 每时每刻都可以提高我们的自愈力
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爱默生 Emerson 说过 自信是成功的第一秘诀 自信既不是孤芳自赏 得意忘形 也不是自以为是和盲目乐观 而是激励自我奋发进取的一种心理素质 是以高昂的斗志 充沛的精力迎接挑战的一种乐观情绪 演讲者能够建立起强大的气场 正是源于内心强烈的自信 演讲给许多人留下的印象往往不是巨大的精神享受, 而是惶恐和错乱 虽然在演讲中, 任何人对下一秒将要发生的事情都无从得知, 但恐惧并不会帮助我们做好准备,
一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % %
!!! 从实践到理论的反思 庄世同 ## 祇和理性来统 ## 一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % % !!! 从实践到理论的反思 ## ## !!!!!! # # !!! 从实践到理论的反思 二 法治应该具备哪些要件 & % ( & & % ( !!! 从实践到理论的反思 % ) % & & !!! 从实践到理论的反思 三 人性尊严应该具有哪些内涵 & % % & & !!! 从实践到理论的反思
过程当中, 虽然想要获得快乐, 不想受苦, 但是我们的所思和所行, 往往会给我们带来意想不到的灾难 这就是平时我们讲到的, 对于 业因果, 对于世间规律的愚痴 学习这个颂词, 也是为了部分打破 这方面的愚痴 利他能成乐, 这也是一种规律, 如果我们利益他人, 当时我 们的发心是利他的, 这样一种起因
入菩萨行论 第 140 节课 我们继续学习入行论 这个科判当中, 讲到了不自他相换的一些过患, 前面说了未见 的过患, 也说了可见的过患 下面是讲摄义, 对前面的内容做一个 归摄 丑三 摄义 : 利他能成乐, 否则乐尽失, 害他令受苦, 愚者定遭殃 如果我们能够利益他人, 一定因此能够获得快乐, 否则如果不 利益他人, 我们的快乐, 就完全会失坏 害他令受苦, 如果我们以 害心去伤害别人, 令对方受苦,
起信心, 没有信心就得不到加持, 得不到加持就不能成就 要改变别人先改变自己, 要转变环境先转变自己, 要具足信心先解决疑惑 断除疑惑是生起信心的首要条件, 若是没有丝毫的怀疑, 就成就了, 就什么都好了, 就什么都有了 因此说, 明理 断除疑惑至关重要, 这是修学佛法最基本的条件 我们都是实修者,
序言 用智慧的宝剑斩除疑惑的根苗佛法是断除烦恼的方法, 是解除痛苦的方法, 是能够给人的今生今世, 乃至以后的生生世世带来快乐与幸福的方法 而我们现在所学修的净土与大圆满法, 特别相应现代 相应现代环境 相应现代众生的根基 这些殊胜的妙法给邪知邪见盛行的末法时期, 给深陷五浊恶世迷乱的众生, 带来了解脱的曙光, 为他们指明了修学的目标与方向 很多具缘的众生, 有的学修了几年, 有的只学修了几个月,
苦難地球 2012 黑暗勢力 POP 2010/12 POP
寧靜致遠 19 淺談 POP 潛能心理學理論架構的由來 光明正大法王子 光明的密碼 POP POP POP POP POP POP POP POP 心靈經驗 POP 2010/12 苦難地球 2012 黑暗勢力 POP 2010/12 POP 釋放自己 223 75 Dark Matter Weakly interacting massive particles WIMP D a r k Energy
老人也是公司的寶 63 有條件的愛太辛苦 66 不要被愛情沖昏了頭 69 別玩劈腿遊戲 72 愛情不是人生的唯一 75 恐怖的愛 78 三 生涯規畫 81 人生規畫 81 忙人時間最多 84 非結婚不可嗎? 87 賺錢的福報 90 面對貧窮的勇氣 93 中年別盲目轉業 96 人到中年百事哀? 99
方外看紅塵 自我成長 目錄 一 調和身心 3 慢活人生 3 境隨心轉, 能轉敗為勝 6 如何認清自己? 9 對自己有交代 12 懂得放下, 才能自在 15 小心而不擔心 18 睡前放空自己 21 心定就做事不亂 24 穩重不是無能 27 失意得意一念間 30 忍出工作好本領 33 整形能轉運嗎? 36 通靈預言可信嗎? 38 二 待人處世 41 辦公室的溝通智慧 41 先做好人際關係 44 遵守團體遊戲規則
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庆典是和谐的霓裳 2 22 23 22 3 3 1 1 2 2 2 1 12 1 1 2 3 2 3 1 3 2 2 2 preface 绩 里 思 Thought 思 滴水之恩当涌泉相报 12 13 1 1 两个十年一种情怀 1 1 1 1 2 21 22 23 2 2 Memory 忆 2 2 舍 舍 舍 顾天训 : 宠辱不惊, 观海面波涛彭湃 3 31 里 1 1 1 1 131 131 1
道次第文库系列22·菩提道次第广论修心法三
菩提道次第广论修心法三 目录 ( 二 总略宣说修持轨理 ) 略说修习轨理分二 : 一 正明修法二 破除此中邪妄分别初中分二 : 一 正修时应如何二 未修中间应如何初中分三 : 一 加行二 正行三 完结今初 轨 指训练心的轨道, 沿着这条轨道前进一定能到达目的地 理 是指心的缘起理则, 也就是修行的规则或者说正确的做法 明白了修习的轨理就能明白怎么修心 所谓 略说 就是先摄略的宣说总的原则, 然后按照总的原则逐步细致地讲解,
序言 宗喀巴大士曾说, 戒学者, 定慧一切功德之所依, 千经万论之所赞 欲求证得定慧, 先须具足净戒为增上缘 往昔历代祖师大德, 都是以护持戒体为一切成就的根本 然而如今世上有些修行者, 未通经教, 未闻正法, 不明了佛陀为弟子制定诸多戒律的甚深妙义, 也不体察自身深重的烦恼习气, 假借方便的名义,
序言 宗喀巴大士曾说, 戒学者, 定慧一切功德之所依, 千经万论之所赞 欲求证得定慧, 先须具足净戒为增上缘 往昔历代祖师大德, 都是以护持戒体为一切成就的根本 然而如今世上有些修行者, 未通经教, 未闻正法, 不明了佛陀为弟子制定诸多戒律的甚深妙义, 也不体察自身深重的烦恼习气, 假借方便的名义, 把戒律看淡了, 在不知不觉中断绝了功德的来源, 也远离了护法神的庇护, 最终沦为魔子魔孙一族, 岂不令人惋惜?
（给多有拉姆）佛子行三十七颂1——7
自我教言 华智仁波切造颂 切莫遗忘有三种 : 莫忘恩重善知识, 莫忘大慈大悲佛, 莫忘正念与正知 恒需忆念有三种 : 恒念传戒之上师, 恒念示道之佛法, 恒念律仪与誓言 恒时应具有三种 : 身体恒时应有心, 床榻恒时应有身, 心中恒时应放松 急须忘掉有三种 : 急须忘掉生贪友, 急须忘掉生嗔敌, 急须忘掉痴睡眠 恒需谨慎有三种 : 众中出言应谨慎, 独处行为应谨慎, 平常观心应谨慎 恒需隐秘有三种
众弟子已经如法闻受了殊胜无比的教言, 但因末法时代众生的根器拙劣而无法忆持, 更 遑论真切行持了, 惋惜之声不绝于耳 故我们发心根据录音整理成为小册, 在此过程中努力 做到忠实法王的教言, 不搀杂自己的分别念 于此, 上师的所有金刚弟子咸可为证 本文的每一句教言都是价值连城的如意宝, 应作稀有难得之
麦彭仁波切教言 法王如意宝晋美彭措讲授堪布索达吉口译 前言 当前的世纪中, 无论经济与科学方面都取得长足的进步, 生产力及生活水准空前地提升, 资讯信息迅速膨胀乃至爆炸, 人们普遍过上了相对富裕的生活 在此瞬息万变的大时代里, 社会各个方面的问题也不断尖锐恶化, 如环保 人口就业 社会暴力 工业布局 周边国家的不平衡发展与地区冲突等等, 这些无一不在显示众生的烦恼日益深重, 难以调伏以至于此 而调伏众生烦恼最为强力有效的学问与手段乃为佛法,
哦休息好了之后呢，咱们再继续学习下面的几个课词
入菩萨行论 第 17 讲记 诸法等性本基法界中, 自现圆满三身游舞力, 离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊常护我 为度化一切众生, 请大家发无上殊胜的菩提心! 我们继续学习寂天菩萨所造的 入菩萨行论 入菩萨行 论 是宣讲凡夫如何经由发菩提心修菩萨道, 从而获得殊胜觉悟再 去利益众生的殊胜方法 第一品我们学习了菩提心的利益, 知道菩 提心具有超胜世间的巨大功德, 已经在我们的相续中引发了生起菩提 心的强烈愿望
修持加行是成就大圆满的唯一之路
修持加行是成就大圆满的唯一之路 达真堪布 大圆满法门来自法身本初佛 普贤王如来, 由佛界传入天界, 由天界传入人间 大圆满 是究竟的智慧 轮回涅磐等一切法都不离这个实相, 解脱生死的方便途径莫胜于此, 故称为 大 能直接见到明空赤裸的本觉佛性, 圆满具足 无缺无失, 诸法生起的刹那, 超越能修所修, 本来清净解脱, 故称 圆满 众生心性的当下即是佛性, 佛和众生的区别只在于 觉 和 迷, 这是大圆满的见解
近代日本学习欧美教育经验简析
近代日本学习欧美教育经验简析 李文英 近代日本教育的快速发展 引起了世人的瞩目 其快速发展的原因在于日本走了一条学习和借鉴外国先进教育经验的 捷径 日本的成功为落后国家的发展 提供了许多可资借鉴的经验 勇于和善于学习外国的教育经验 学习与创新相结合的原则 适时调整相应的学习方针 建立健全留学制度 等等 日本学习欧美教育经验教训 近代日本学习欧美教育经验简析 日本学刊 年第 期! 近代日本学习欧美教育经验简析
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曾宪义 马小红 一个多世纪以来 传统法在中国常常被视为法治的绊脚石而受到责难 这种旷日持久的责难形成了种种偏见 比如在中西法的比较中习惯以西方法的理 论 模式为标准来割裂传统法的有机组成 在论述传统法内容时局限于刑 而基本 排斥了最具特色的 礼 过分强调法发展的一般规律 而忽视了不同文化背景下法 所具有的特殊性 因此 在批判传统法的同时 我们需要反省对传统法的态度 反 省研究中所持的标准 反省研究的方法
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大乘百法明门论直解 大乘百法明门论直解 编辑 : 净愿兰若释心贤 别境五者 : 一 欲 二 胜解 三 念 四 三摩地 五 慧 我们来看蕅益大师的解释 : 所缘境事多分不同, 缘别别境而得生故, 名为别境 蕅祖先解释为什么安立作 别境 呢? 因为所缘境多分不同, 缘别别境而得生故 前面的五遍行, 五个心所的活动, 是共同攀缘一个境界 ; 当然这个境界是由 作意 心所决定, 如果它引导心王到五欲的境界,
未命名-7
贾平凹的 后院 生活 Ｊｉａ ＰｉｎｇＡｏ Ｄｅ Ｈｏｕｙｕａｎ Ｓｈｅｎｇｈｕｏ 空手进去又空手出来 这时 门铃响了 志平也是按平凹指令 以最快速度过来 他不是从家里来的 他过来时也没有给平凹带吃的 平凹一屁股坐在沙发上 给陈景民打了个电话 不一会儿 门铃又响 平凹让武梅去开门 还说 陈景民送来了吃食 客气点儿 的 可是 让来时送点吃食 人家给咱送吃的 平凹和武梅分而食之 第二天 平凹就带着他的贺礼
子经常诽谤曾给他传讲密法的上师, 那么弟子和上师都会堕入地狱, 就像二只小 牛被拴在一起, 一只从悬崖上掉了下去, 另外一只也一定会随之而下 对于声明学 医学和因明学等这些共同方面的论典, 以及有关无常 因果 轮回痛苦等显宗方面的法, 则不论是给任何人, 只要是对他们有所利益, 就必须要给他们传讲,
保密窍诀 法王如意宝晋美彭措 作为一个高僧大德, 必须具有明辨讲与不讲之间界限的能力, 对于非法器不 能宣讲佛法, 而对法器宣讲佛法则是义不容辞 因此在这些悲愍一切众生, 能辨 别法器与非器, 并能保密教言的大圣者面前恭敬顶礼! 本来涵括广大甚深的意义, 但通过简便易懂的方法来宣说与了知的方式就称为窍诀, 也可以称为教言 若泄漏秘密, 则窍诀的无比加持就会断然消失 泄漏秘密肯定会受到护法神众的惩罚,
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入菩萨行论 第 02 讲记在第二堂课中, 上师强调了几个比较重要的问题 第一是集体学习的必要性 我们学习的时候最好是集体学习, 集体学习有它的必要性才这样安排的 如果是自己一个人学习, 一方面会觉得自由一点, 但是另一方面也没有什么压力 对于具有高度自觉性的人来讲, 学习也许可以圆满, 但是对于一般人而言, 遇到一点小违缘就有可能中断学习, 这是很可惜的 大家在一起学习, 相互之间有一种帮助和加持力,
《入菩萨行论》177课0-10分钟李鸿打
入菩萨行论 177 课笔录 诸法等性本基法界中, 自现圆满三身游舞力, 离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊常护我 为度化一切众生, 请大家发无上的菩提心! 发了菩提心之后, 今天我们继续学习寂天菩萨造的 入菩萨行论 全论有十品, 前 面九品的次第是菩提心胜宝未生令生起 已生令不退 辗转令增长 第一 二 三品, 是没有生起菩提心让它生起的窍诀 ; 第四 五 六品, 是生起之后, 怎么样不退失 ; 第七
锦成说33期 （电子）
2016 年 09 月刊 总第 33 期? 就业数据如何反馈人才培养质量 DT 时代, 就业指导中心需向数据服务中心转变 CONTENTS 33 期 卷首 P.01 专题 就业数据的价值及深度应用 就业质量年报的发布可谓近几年高等学校的一件大事, 不管是本科还是高职类院校, 每年都要就本校的就业质量向主管部门和社会来一次汇 报和巡礼 一串串 一行行 亮眼 的数字背后, 你能看出什么? 你能解读出什么值得思考和认真总结的问题?
过修持使之寂止, 或者换个角度讲, 它是生起寂止的一种方便, 是 断除相续中粗大烦恼的窍诀 我们的相续获得了寂止的功德, 或者 通过修持前面出离心的窍诀, 我们的相续相对平静之后, 在这个基 础上就可以修持增上大乘殊胜菩提心的窍诀了, 这个窍诀中有自他 平等和自他相换的修法 前面我们跟随寂天菩萨的智
入菩萨行论 第 135 节课 发了菩提心之后, 再次学习寂天菩萨所造的 入菩萨行论 如果真正想要进入菩萨行, 成就利益众生的佛道, 必须要学习 像 入菩萨行论 这样殊胜的论典和窍诀, 此论中佛菩萨告诉我们 怎样通过不断的学习 串修, 将自己相续当中的我爱执和自私自利 的分别念改造成殊胜的利他心 菩提心 入行论 一共有十品, 现在我们学习的是第八品 静虑 前面我们再再地提到, 静虑是将相续中世俗菩提心在不退的基础上
未命名-1
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ss a c y e vg 13 14 15 16 17 18 19 H 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 发现生命的螺旋 克里克在提出 中心法则 时曾指出 遗传信息是沿 Ｄ Ｎ Ａ - Ｒ Ｎ Ａ - 蛋白质的方向流动的 遗传信息不可能从 Ｒ Ｎ Ａ 回到 Ｄ Ｎ
极乐愿文 --- 乔美仁波切著此乃我所修持法, 思维饶益多众生, 手虽痛却勤书写, 若有欲抄者应借 无有胜此之功德, 无有更深之教言, 乃是吾之根本法, 精进修持勿舍弃 此属显宗法要故, 未得传承亦可诵 唉玛吙自此日落之方向, 越过无数众世界, 稍许上方圣境处, 即是清净极乐刹 我等肉眼虽未见, 自
- 1 - 极乐愿文 --- 乔美仁波切著此乃我所修持法, 思维饶益多众生, 手虽痛却勤书写, 若有欲抄者应借 无有胜此之功德, 无有更深之教言, 乃是吾之根本法, 精进修持勿舍弃 此属显宗法要故, 未得传承亦可诵 唉玛吙自此日落之方向, 越过无数众世界, 稍许上方圣境处, 即是清净极乐刹 我等肉眼虽未见, 自心却应明然观 彼刹阿弥陀佛尊, 红莲宝色光耀眼, 无见顶相足轮等, 三十二相八十好, 一面二臂定持钵,
二 年 医疗卫生公益性衰减
年以来 中国的医改决策经历了医疗卫生公益性低水平发展 医疗卫生公 益性衰减 医疗卫生事业公益性回归的基本历程 为中国新时期医改决策留下了诸多宝贵的经验 要坚持正确的决策价值导向 要发扬决策民主 要走渐进改革的道路 要不断增强政 府的环境回应能力和政策学习能力 年以来 医改决策 医疗卫生事业 一 年以来中国医改决策的基本历程 一 年 政府主导的公益性低水平发展 钟裕民 南京师范大学公共管理学院讲师 南京大学政府管理学院行政管理专业博士研究生
覺醒的勇氣
覺醒的勇氣 阿底侠尊者 修心七要 本续頂果欽哲法王开示 序 : 用心来超越烦恼 菩萨为利益众生而寻求证悟 他们的道路是利他的道路 在这个道路上, 心要接受训练, 超越平常所熟悉的凡夫自私行为和烦恼, 渐渐学习将他人变成内心最主要的关怀焦点 这种利他的态度, 是佛陀大乘法教的根本和核心 大乘佛法是一个庞大的哲学禅修体系, 过去曾有非常多的经典的论释说明这个体系, 现在很难找时间研读所有细腻的经典, 更难找时间来领悟这个法教
世界哲学 年第 期
赵 林 文 奥古斯丁是基督教 原罪 理论的重要奠基人 他明确地提出了自 由意志是罪恶的原因 本文探讨了奥古斯丁 原罪 理论的基本内容 分析 了奥古斯丁在自由意志问题上的思想变化和内在矛盾 并简要地说明了奥古斯丁的自由意志理论对于后世的影响 罪恶 自由意志 预定论 世界哲学 年第 期 世界哲学 年第 期 人由于拥有自己的自由意志而堕落 受到公正的谴责 生下有缺陷的 受谴责 的子女 我们所有人都在那一个人中
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回归传统 历史学视野中的资本主义 刘光临 虽然明清资本主义萌芽研究和西方现代史学都使用了资本主义一词 但双方并无相同的理论背景 资本主义作为一个成熟的学科概念是由 世纪末 世纪初的历史学家和强调历史面向的政治经济学家 可简称为 德国历史学派 一起创造出来的 强调从历史而不是从抽象的理论中寻求社会变化的原因 资本主义萌芽这一概念的启用 实际上是对欧洲近代历史的严重误读 有鉴于此 在今后的中国历史研究中应该用资本主义来取代资本主义萌芽
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目 录 一 百 四 十 四 节 课...228 一 百 四 十 五 节 课...247 阿 弥 陀 佛 灌 顶 上 师 课 前 开 示... 1 法 王 灌 顶 实 录... 5 一 百 四 十 六 节 课...264 一 百 四 十 七 节 课...285 一 百 四 十 八 节 课...304 一 百 四 十 九 节 课...324 阿 弥 陀 佛 修 法 修 法 仪 轨 略 释... 15 共
身处此六道轮回中，
扎西持林丛书 有是说安怎什时一到乐样么我种底, 算是们心, 放执甚的下? 至感要受感 谢无常 希阿荣博堪布 作者简介希阿荣博堪布, 一九六三年生于德格, 是当今藏传佛教宁玛派最伟大的上师法王如意宝晋美彭措仁波切颇具影响力的弟子之一 堪布十三岁开始接受系统的佛法教育, 二十四岁由法王如意宝授予堪布学位, 成为色达喇荣五明佛学院主要的授课法师之一, 并协助法王如意宝管理佛学院内外各项事务 二十余年来,
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目目录目录 闻思修行切勿偏堕... 1 第一节课... 23 第二节课... 42 第三节课... 61 第四节课... 79 第五节课... 101 第六节课...119 第七节课... 138 第八节课... 159 第九节课... 179 第十节课... 199 第十一节课... 218 第十二节课... 239 第十三节课... 256 第十四节课... 277 录第十五节课...294 第十六节课...309
书 名 小说历史 作 者 罗念生 出 版 社 上海人民出版社 出版日期 ２００４年１月 ＩＳＢＮ ７ ２０８ ０５０５９ ７ Ｉ５０４ 定价 ３９ ００元
书 名 小说历史 作 者 罗念生 出 版 社 上海人民出版社 出版日期 ２００４年１月 ＩＳＢＮ ７ ２０８ ０５０５９ ７ Ｉ５０４ 定价 ３９ ００元 １１０ 小 说 历 史
1:!!!!!!!!!!! 27!!!!!!!!!!!!!! 28 2:!!!!!!!!!!!!! 30!!!!!!!!!!!!!!!!!! 31 1:!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 33!!!!!!!!!!!!!!!!! 34!!!!!!!!!!! 36 2:!!!!!!!!!!!!!!!
目 录 MUL U 目录 一 如何切合题意 1:!!!!!!!!!!!!!!!!! 2!!!!!!!!!!!!!!!!!! 3!!!!!!!!!!!!!!!!!! 5 2:!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 6,!!!!!!!!!!!! 7!!!!!!!!!!!!!!! 9 3:!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 11!!!!!!!!!!!!!!! 12!!!!!!!!!!!!!!! 14
归依问答录
甘露文库 5 归依问答录 益西彭措法师 讲述 目 录 一 修学佛法有没有捷径? 1 二 如何解释三宝中 宝 的含义? 1 三 请静思五分钟, 追问自己因为哪些原因导致必须要归依佛宝? 如何才是真正对佛宝的归依? 5 四 归依佛宝后, 为什么又要归依法宝? 你能至少说出法宝的五个功德吗? 6 五 什么是僧宝, 为什么要归依僧宝? 你是如何归依僧宝的? 8 六 为什么只有佛才能做一切有情的导师? 9 七
窍诀宝藏海前前言 当今世纪, 经济与科学各方面都取得了长足进步, 生产力及生活水准空前超胜, 信息资讯迅速膨胀, 人们普遍过上了相对富裕的生活 在此物欲横流的时代, 人们内心的烦恼与痛苦却日渐深重, 精神极为空虚颓废, 追根究底, 乃是由于对一切福乐和智慧之源 心灵缺乏认知所致 而认识和改造内心世界
法王晋美彭措传讲索达吉堪布口译 窍诀宝藏海前前言 当今世纪, 经济与科学各方面都取得了长足进步, 生产力及生活水准空前超胜, 信息资讯迅速膨胀, 人们普遍过上了相对富裕的生活 在此物欲横流的时代, 人们内心的烦恼与痛苦却日渐深重, 精神极为空虚颓废, 追根究底, 乃是由于对一切福乐和智慧之源 心灵缺乏认知所致 而认识和改造内心世界最具特色 可调伏众生烦恼 获得究竟解脱最强有力的手段唯有佛法 千部论主世亲菩萨云