04-3-2

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孓项
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1 佛學論文選集禪修對現代生活的適應林崇安 (1999) 論文提要 : 今日社會的不安以及家庭種種問題, 其根源不外是來自佛陀所說的貪瞋癡, 再追下去, 不外是無明因此, 所有淨化人心的禪修技巧, 必須以培養明為根本要點, 才能收到治本之效什麼是明? 明就是圓滿的覺性, 其基礎是正念正知禪修的技巧要能適應現代生活的步調, 已不只是瞑目靜坐而已, 而必須訓練人們在行住坐臥時, 都能清楚自己的動作以及心念的起伏, 這種溶在生活中的訓練, 便是正念正知的禪修技巧, 也是明的訓練如何以普遍而有效的技巧來達成此一目的, 便是今日禪修適應問題, 本文對此做出一些探討一前言今日社會的不安, 種種問題的產生, 是一個複雜的緣起現象, 有前後的因果關係有相互的利害衝突但社會畢竟是由個人所組成的, 因此, 佛陀指出一切痛苦的根源其實是來自個人的貪瞋癡將貪瞋癡再追究下去, 根源不外是無明因此, 釋尊說 : 若比丘諸惡不善法生, 一切皆以無明為根本, 無明集無明生無明起所以者何? 無明者無知, 於善不善法不如實知, 有罪無罪下法上法染污不染污分別不分別緣起非緣起不如實知不如實知故, 起於邪見 ; 起於邪見已, 能起邪志邪語邪業邪命邪方便邪念邪定 (T2,198b) 由此可以看出, 社會上的種種邪語邪業邪命, 都是來自無明, 無明若不去除, 社會必然不能安詳和諧以淨化人心為目的的禪修, 在今日忙亂的工商社會下, 想要發揮其效果, 便要看清痛苦的根源是來自無明, 要對症下藥才能事半功倍因此, 所有淨化人心的禪修技巧, 必須以培養明為根本要點二明與正念正知 1

2 關於明的重要性, 釋尊說 : 若諸善法生, 一切皆以明為根本, 明集明生明起明 ( 者,) 於善不善法如實知, 有罪無罪親近不親近卑法勝法穢污白淨有分別無分別緣起非緣起悉如實知如實知者, 是則正見 (T2,198c) 釋尊又說 : 若起明為前相, 生諸善法時, 慚愧隨生 ; 慚愧生已, 能生正見正見生已, 起正念正語正業正命正方便正念正定, 次第而起正定起已, 聖弟子得正解脫貪欲瞋恚愚癡 (T2,198b) 此處佛陀明白指出, 所有的善法都要以明為根本, 而且要以明為前導也就是說, 在日常生活當中, 所有的身業語業意業都不可以脫離了明, 如此才可以保持慚愧之心並且擁有正見, 因而, 在生活中才能具足正語正業正命最後, 並能完全真正地解脫了貪欲瞋恚愚癡而聖弟子所要明的是什麼呢? 不外是清楚地覺知自己行為的善不善有罪無罪染污不染污等等, 也就是要看清自己的身心現象以及其實相能看得透徹時, 就是如實知這些身心現象, 佛法上歸納為名與色, 因此, 釋尊說 : 何等法應知應了, 悉知悉了? 所謂名色何等法應知應斷? 所謂無明及有愛何等法應知應證? 所謂明解脫 (T2,87c) 此處佛陀已指出整個禪修的目的與核心, 要以了解自己身心 ( 名色 ) 的實相為重點, 將無明及有愛斷除, 證得明與解脫此中, 有愛是對三有 ( 三界 ) 的執著, 其根本仍然是來自無明由此可知, 禪修必須以培養明為其核心但是, 如何培養明呢? 其下手處為何呢? 前已提及要由名色 ( 身心 ) 下手, 今再看看釋尊的開示 : 諸比丘! 於色若知若明若斷若離欲, 則能斷苦如是受想行識, 若知若明若斷若離欲, 則能堪任斷苦 (T2,1b) 諸比丘! 於眼若識若知若斷若離欲者, 堪任正盡苦於耳鼻舌身意, 若識若知若斷若離欲者, 堪任正盡苦 (T2,49b) 此處佛陀指出, 必須清楚地覺知色受想行識等五蘊, 或眼耳鼻舌身意等內六處而五蘊或內六處, 不外就是名與色因此, 整個禪修的對象便是以自己的身心作下手處 ; 這些對象也就是身受心法 2

3 釋尊說 : 有四念處, 何等為四? 謂身身觀念處 ; 受心法法觀念處如是比丘! 於此四念處, 修習滿足, 精勤方便, 正念正知, 應當學! 若比丘離四念處者, 則離如實聖法 ; 離如實聖法者, 則離聖道 ; 離聖道者, 則離甘露法 ; 離甘露法者, 不得脫生老病死憂悲惱苦, 我說彼於苦不得解脫 (T2,171a) 此處佛陀指出對自己的身受心法要能努力保持正念正知, 如此才是走在聖道上, 如此才能脫離生老病死以及憂悲惱苦由此也可看出, 明的內涵便是要能夠對身心現象保持正念正知, 也就是對自己的身體 ( 色蘊 ) 感受 ( 受蘊 ) 心識 ( 識蘊 ) 諸法 ( 指心上呈現的念頭及五蓋等心理 ) 要能時時覺知並且了知其生滅等實相所以, 在禪修的訓練上, 除了所觀察的對象 ( 所緣 ) 是以自己的身心實相為重點外, 便是要訓練自己的心能夠在行住坐臥中保持正念正知 ; 能夠正念正知便是明對自己身心現象清清楚楚地覺知, 如實地看清其實相, 這便是一般所稱的覺性因此, 正念正知與明與覺性其實都有相同的內涵所謂禪修訓練, 因而也是覺性的訓練南北傳佛法中的禪修技巧雖有所不同, 但其交集便在於覺性或正念正知的開發與培養三正念正知與南北傳的覺性有關正念與正知的說明, 我們以一些禪修者的體驗來闡示阿姜查說 : 所謂的正念是覺知或當下的心當下我們在想什麼我們在做什麼? 當下我們擁有什麼? 我們這樣來觀照覺知我們如何生活當我們如此修行時, 智慧便能夠生起 ( 靜止的流水, 圓光出版社,98 頁,1994) 它 ( 正念 ) 是造成自我覺醒 ( 正知 ) 和智慧生起的 [ 因 ] 如果缺少了正念, 不論我們長養了什麼德行 ( 戒 ), 都會是不圓滿的所謂的正念是在行住坐和臥中, 觀照我們的東西 ( 同上,129 頁 ) 各種禪修的法門都有協助正念增長的價值要點是在於, 利用正念去洞見潛藏的真理用這種正念去觀照在心中生起的欲望喜惡苦樂, 並領悟它們是無常苦和無我的, 然後放下它們如此一來, 智慧便會取代愚癡... 正念就是覺知當下覺察和覺醒正知是覺知當下正在發生的情況當正念和正知一齊運作時, 它們的伙伴智慧, 永遠會幫它們完成任何的工作 ( 寧靜的森林水池, 法耘出版社,106 頁,1994) 3

4 以上的闡示, 可以明顯地看出正念在禪修中佔有主導的地位, 必須對自己身體的動作心裡的念頭時時覺知其變化, 由此才有正知與智慧的出現在禪修中, 以正念去觀察心中生起的種種念頭, 這便是法念住這種直接觀察心中念頭的生起滅去, 與北傳佛法中, 初期禪宗的方式並無不同, 重點都在開展持續不斷的正念而這正念便是當下覺知的心, 是一種清清楚楚的覺性佛使比丘在內觀捷徑 ( 香光書鄉出版社,50 頁,1998) 中指出, 只要持續地正念於禪修的對象上 ( 例如, 呼吸 ), 達到了無間定的一心, 這樣的正念與一心就能夠運用在日常生活中, 同時長養智慧 ; 接著他又說 : 我們會迅速地長養正念和正知, 工作中不再犯錯, 也不輕易掉入愛恨的糾葛裡煩惱如雷電般迅速地消失反之, 假如你正念不足, 就將成為煩惱的獵物心法有兩種特質, 即煩惱和覺念 ( 菩提 ) 當覺念主宰心念時, 就會使心脫離煩惱, 我們所講的修行方法, 就是要把心引導到覺念的這邊擁有覺念的人, 心中充滿正念寧靜與智慧, 在此情況下, 沒有一個自我存在其中 ( 同上,61 頁 ) 以上強調出正念的重要, 由於正念就可引出正知及智慧, 這種覺知的心便可稱做菩提覺念或覺性因此, 整個禪修的重點, 都落在如何培養出持續不斷的覺性在北傳的佛法中, 漢藏兩地也有共同的觀點, 例如, 張澄基教授在佛學今詮下冊 ( 慧炬出版社,412 頁,1983) 中指出 : 眾生的心識是狹小和蒙昧的知覺 ; 有道行的瑜伽者的心識是有限的明覺 ; 開悟的菩薩是廣大的明空覺 ; 佛陀的則是最極廣大的明空覺佛法的一切教旨都只是為了建立一些準備階梯和指針, 以導向此最極廣大之明空覺以上的引據, 可以看出佛法禪修的訓練, 不外是如何引導眾生擁有持續的正念正知或擴展自己的覺性覺性圓滿時, 無明就完全消失了四今日禪修的適應了解禪修的訓練要以正念為前導, 那麼, 在今日緊張而匆忙的生活中, 就不是只以瞑目來靜坐而已, 必須一開始就將正念結合於行住坐臥當中阿姜查說 : 4

5 佛陀所教授的法並沒有超出我們的能力所及在一切的姿勢中, 我們應當擁有一顆當下的心 ( 正念 ) 和自我的覺醒 ( 正知 ) ( 靜止的流水, 圓光出版社,102 頁,1994) 因此, 禪修課程的訓練要能顧及日常生活, 今選一些符合於佛經的訓練正念正知的方式如下 : A. 往返經行及住時 1 來回經行的訓練, 有起點中點及終點, 在行走時覺知左腳或右腳的移動, 重點在於持續覺知其移動, 進而才覺知其細部的感受接觸等此訓練依據釋尊所說的 ( 參考南傳大藏經第 7 冊, 長部經典第 22 經大念處經,275 頁起, 元亨寺妙林出版社,1994): 比丘於行時, 了知 : 我在行於住時, 了知 : 我在住 2 在往返經行能保持正念, 接著在日常生活的行動中, 就能夠逐漸達成 : 比丘不論行往歸來, 正知而作 B. 手臂規律的動作 1 坐時, 將手臂作規律的移動, 同樣訓練覺知力, 正念於動作, 進而覺知感受等此訓練依據釋尊所說的 : 彼屈身伸身, 正知而作 2 在日常生活中, 則擴及 : 彼搭衣持缽, 正知而作 3 再進一層, 對身體的任何小動作都能覺知 : 彼食飲咀嚼嚐味, 正知而作 C. 坐臥時與觀息 5

6 1 坐臥時, 要了知 : 我在坐我在臥肢體不動時, 可正念於入出息及較微細的身體感受等坐時若肢體不動, 一般以觀入出息為先, 這是依據釋尊所說的 : 盤腿而坐, 端正身體, 繫念在前, 彼正念而入息正念而出息彼長入息, 了知 : 我長入息或長出息, 了知 : 我長出息或短入息, 了知 : 我短入息或短出息, 了知 : 我短出息 2 若坐臥時, 將肢體 ( 如一隻手臂或手掌 ) 作規律的運動, 此時正念於移動的部位, 便是訓練覺性的好方法以上這些禪修訓練, 先以規律的肢體動作或呼吸作為正念的目標, 而後再覺知較細膩的微小動作或感受等當正念能持續而穩固時, 自然就能直接觀察到念頭的生滅, 這已進入禪修的較高層次了前述各種經典上所提的方法, 都是適用於任何人, 與種族宗教背景無關 ; 任何人依之實踐, 都能有所獲益五結語在今日緊張的社會中, 推展以正念為核心的禪修訓練有其正面的意義, 任何人只要能覺知自己的身心行為, 就可以從無明中逐漸脫離出來禪修的重點, 不在於看到光影體驗禪樂, 而在於培養明或正念正知, 能以智慧去面對生活的起伏, 使自己與別人不再迷迷糊糊地過日子 (1999 年第九屆國際佛教學術會議論文 ) 6

戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2

戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2 本計劃經費來自品健康福利捐支應衛生福利部國民健康署我名字為了以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從年月日起簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年月日 a 準備戒 V 環境的準備排除讓自己想吸自己戒的環境 V 心理的準備瞭解自己的吸的環境建立能提醒行為強化戒決心 V 身體的準備評估身體的尼古丁依賴度必要時找尋藥物降低戒戒的難度